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阅读下面的文字，完成后面题目。 古琴的文化内涵 古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文...
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高中语文《2014届甘肃省兰州一中高考冲刺模拟考试三语文试卷及答案》真题及答案
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阅读下面文字完成后面问题走向一种政治寓言体批评这是一个到处都充斥着批评与批判的时代各路公知活跃于网络微博兜售着关于民主人性的神话韩寒们以戏谑而慧黠的文字嘲弄着当下社会政治的种种困窘这个时代泛滥着批评理论要多思辨就有多思辨言辞要多激烈就有多激烈可是当我们从思想的交锋转向社会现实却发现普通人的生活正在越来越沉重未来正在变得空前不确定周志强教授这些年我们的精神裂变—看懂你自己的时代在某种意义上正出自对眼下中国思想现状的不满和反思在作者看来当代中国公知的思想生产是借助新媒体而涌起的思想泡沫而为大众喜闻乐见的赵本山小品乃至中国好声音等娱乐节目又都在笑声与感动中完成了对沉重现实的柔化一方面是公众借助微博网络所进行的种种发声行动滋生着一种广场政治的民主幻觉与此同时学院式批评生产进入日益专业化封闭化的境况中拒绝与社会现实的短兵相接在这里我们再度陷入的困境是我们如何批评如何激活文化批评真正的有效性不妨用一种政治寓言体批评来概括作者在这本书中所探索和实践的文化批评的出路二十世纪理论界对寓言的最精彩概括来自本雅明在他寓言式的书写中我们看到的是碎片也正是这些碎片携带着历史的印迹在每一个瞬间性中导向丰富的未来也正是在作为一种寓言的意义上这些年我们的精神裂变捕捉了新世纪以来中国社会发生的具有代表性的文化现场公知约架学者斯文扫地穿越剧流行恶搞文化糗文化不断推陈出新官场小说搅起__叙事电影大片连番轰炸正是在对这些碎片化场景的拼贴中在作者的忧郁思考中一个时代在这种寓言式的打量中变得清晰起来日益沉重的环境压力日益严峻的贫富分化一代青年在沉重的房价压力下仓皇四顾找不到出路在一个以市侩主义与功利主义为核心的文化语境中理想主义完全丧失了其正面的价值意义再一次地我们看到了本雅明在他的寓言中所表现出来的那种沉郁悲悼的历史意义在一片废墟之上面对历史的绝望思想必须生长起来本雅明说寓言的沉思必须清除对客观世界的最后幻觉完全用自己的手法不是在世俗物质世界上嬉戏地而是在天堂的注视之下严肃地重新发现自身是的我们没有一劳永逸的药方也没有彼岸的世外桃源唯有在冷静地分析与沉郁思考中开启一个新的未来摘编自读书1.下列对文章所说的寓言体的理解不正确的一项是3分A.是一种寓言式的书写在这样的书写中我们看到的是携带着历史印迹的碎片B.是周志强教授这些年我们的精神裂变一书中的捕捉到的中国社会中具有代表性的文化现场C.是变得清晰起来的环境压力贫富分化和高房价压力下的一代青年等D.是二十世纪理论界本雅明的最精彩的概括它是对客观世界的一种沉思2.这些年我们的精神裂变一书是如何激活文化批评真正的有效性的请概括回答3.结合全文谈谈你对在一片废墟之上面对历史的绝望思想必须生长起来这句话的含义
阅读下面的文字完成后面题贵国爱伦•坡主张诗的篇幅愈短愈妙长诗这个名称压根儿是自相矛盾最长的诗不能需要半点钟以上的阅读他不懂中文太可惜了中国诗是文艺欣赏里的闪电战平均不过两三分钟比了西洋的中篇诗中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠当然一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅可是假如鞋子形成了脚脚也形成了鞋子诗体也许正是诗心的产物适配诗心的需要比着西洋的诗人中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者不过简短的诗可以有悠远的意味收缩并不妨碍延长仿佛我们要看得远些每把眉眼颦蹙外国的短诗贵乎尖刻斩截中国诗人要使你从易尽里望见了无垠一位中国诗人说言有尽而意无穷另一位诗人说状难写之景如在目前含不尽之意见于言外用最精细确定的形式来逗出不可名言难于凑泊的境界恰符合魏尔兰论诗的条件那灰色的歌曲空泛联接着确切这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征富于暗示我愿意换个说法说这是一种怀孕的静默说出来的话比不上不说出来的话只影射着说不出来的话济慈名句所谓听得见的音乐真美但那听不见的更美我们的诗人也说此时无声胜有声又说解识无声弦指妙有时候他引诱你到语言文字的穷边涯际下面是深秘的静默此中有真意欲辨已忘言淡然离言说悟悦心自足有时他不了了之引得你遥思远怅美人卷珠帘深坐颦娥眉但见泪痕湿不知心恨谁松下问童子言师采药去只在此山中云深不知处这不知得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的比我所知道的西洋任何一诗来得多这是极耐寻味的事实试举一个很普通的例子西洋中世纪拉丁诗里有个何处是的公式来慨叹死亡的不饶恕人英法德意俄捷克各国诗都利用过这个公式而最妙的莫如维荣的古美人歌每一句先问何处是西洋的西施南威或王昭君杨贵妃然后结句道可是何处是去年的雪呢巧得很中国诗里这个公式的应用最多例如壮士皆死尽余人安在哉阁中帝子今何在槛外长江空自流今年花落颜色改明年花开复谁在同来玩月人何在风景依稀似去年春去也人何处人去也春何处莎士比亚的第十二夜里的公爵也许要说够了不再有了就是有也不像从前那样美了中国诗人呢他们都像拜伦哀希腊般地问他们在何处你在何处问而不答以问为答给你一个回肠荡气的没有下落吞言咽理的没有下文余下的像哈姆雷特临死所说余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默7.对一二两段话内容的理解不恰当的一项是A.中国诗讲究艺术上的精致简短的诗也应有悠远的意味B.中国诗歌创作以篇幅短小见长比较深奥难于理解C.魏尔兰也主张诗歌应有深远的意境富有含蓄和暗示性D.押韵上的禁律并不是造成中国诗篇幅短的根本原因8.对一二两段话的评析和由这两段话引发的联想不恰当的一项A.形式与旨趣相依更应相谐诗歌创作如是小说散文何尝不是B.中国诗与西洋诗在创作思想上确有共识读钱钟书的文章可见一斑C.中国诗人在精雕细刻中练就了技艺但会不会束缚才智让人思考D.选文行文机巧明里赞扬中国诗歌之长处暗中讥讽西洋诗歌之短弊9.根据短文内容判断下列说法正确的一项是A.诗歌越短越好长篇是没有价值的B.用最精细确定的形式来逗出不可名言难于凑泊的境界是中国诗歌的特点C.外国诗不够含蓄却是尖刻斩截的D.作者引用贾岛的诗是想说明中国诗有很多是使用疑问语气来作为结束的
阅读下面的文字完成小题9分每小题3分网络热词与社会热点网络热词分为两种一种是事件当事人的话比如打酱油你不给我一个说法我就给你一个说法一种是网友的发挥创造比如山寨猪坚强范跑跑无论是否网友原创这些语言之所以流行皆有赖于网友的认可与传播在传播中网友发挥聪明智慧或戏谑或嘲讽或借题发挥或添油加醋或曲径通幽都是一种表达在表达中完成了自己的好恶与爱憎曾有学者称在五花八门的网络热词中时政类语词的喷吐量最大它已成为体现世情民心的一个维度和观测点事实上通过忖度网络热词我们同样可以窥视到网友乃至民众的所思所想进一步说网络热词其实是社会热词——每个网络热词均是背后有故事连接着社会热点事件这种连接一方面昭示了网络热词滥觞于现实具有丰富的现实主义风格没有现实的纷繁芜杂就没有网络热词的风生水起没有一起起社会热点事件就很难惊动网友网友也就无意于传播网络热词另一方面则说明网友不单纯是当年那些只会聊天玩游戏的少年他们关注现实介入现实不吝于表达而且有强烈的现实主义情怀同时从侧面也说明这些社会热点事件不是孤立的不是凭空而成的他们具有共性让每个人都为之唏嘘或慨叹对世道人心造成了强大的冲撞与影响因此让网友产生共鸣诚然没有谁是一片孤岛那些不幸的人那些忍无可忍的表情乃至那些骄横的权力那些张牙舞爪的身体语言无不让我们刻骨铭心在这样一个光怪陆离的现实面前网友怎能装作视而不见又怎能心平气和学者认为以前公众的表达渠道很少知情渠道也未必通畅因此网络的巨大传播能力使之成为了公民表达看法参与社会进程最为便捷和普遍的方式正因为如此每一个网友才不放弃表达义无反顾地参与与干预比如贵州__事件新闻发布会上有官员抛出做俯卧撑后原本成为网友口头禅的打酱油失宠了酱油族迅速改口以后不打酱油了改做俯卧撑更耐人寻味的是以后凡是表达对权力不信任或对官方说法存疑网友皆用俯卧撑做了三个俯卧撑来戏谑之这种戏谑何尝不是一种表达值得注意的是网友聚焦的社会热点多是关系到公共利益因此网友乐此不疲地运用这些网络热词一定程度而言既是公民表达权的运用也是公民监督权的具体化有人追问目前正以迅雷之势蔓延的网络热词究竟能沸腾多久呢哲人说天下有道则庶人不议可以断言只要社会热点事件不断只要现实主义不被边缘化最关键的是只要公民的权利意识依然蓬勃网络热词就会沸腾即便有些词语消失了肯定还会有更富意味的热词出现6.根据文意下列对网络热词理解不正确的一项是A.网络热词不管是否网友原创都来自社会现实具有现实主义风格B.网络热词可以是事件当事人说的话也可以是网友凭空发挥创造的话C.网络热词在流行的过程中能够表达网友强烈的好恶与爱憎情感D.通过忖度网络热词我们可以窥视到网友乃至民众的所思所想7.结合原文对文中划线句子的理解不正确的一项是A.网络热词的风生水起使得它背后的故事成为了一起起社会热点事件B.网络热词背后的故事大多与公共利益相关并且能让人产生共鸣C.网络热词不断地被网友传播体现了网友对社会热点事件的积极关注程度D.网络热词背后的故事基本上是能够对人心产生巨大冲撞与影响的社会热点事件8.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.网络热词具有简单新奇戏谑嘲讽等特点它丰富了现代汉语词汇约定俗成后自然会被社会大众所接受B.从打酱油俯卧撑等网络热词中可以看出网友们对社会有着强烈的责任感和正义感C.如果网友无意于传播网络热词那么社会上所产生的事件也就不能成为社会热点D.以迅雷之势蔓延的网络热词传播得快消失得也快但即便有些词语消失了肯定还会有更富意味的热词出现
阅读下面的文字完成后面题目本大题共3小题共11分中国瓷器艺术中国是世界上最早发明瓷器的国家英语的China既是瓷器的意思又指中国可见瓷器与中国的关系何其密切现在瓷器不单是使用得最广泛最受欢迎的用具其精湛的工艺与艺术成就已成为一门世界性的学问——深藏其中的艺术内涵工艺技巧科学知识各朝代的历史情况以及意识形态与信仰特征等均是饶有趣味的研究题材瓷器是用瓷石或高岭土做胎在1200°C左右的高温中烧成胎体较陶器坚固且经久耐用的器皿瓷器表面施有一层高温釉不仅使器物具有美观效果而且便于清洗瓷器的胎体可塑性极强可以制作成各种形状的器物便于满足人们各方面的需要由于制瓷原料成本低瓷器可以大量生产与金银铜等金属器物相比瓷器既经济又实用所以一经问世就深得世人喜爱瓷器不仅是可供使用的物质器皿而且在造型色泽和装饰工艺等方面具有极高的艺术性美学鉴赏性和收藏价值堪称实用与观赏相结合技术与艺术相交融的产物中国既是世界上最早发明和使用瓷器的国家也是世界上最大的瓷器生产国瓷器成熟于东汉晚期后经魏晋南北朝400多年的发展形成中国陶瓷史上的第一个发展期这时期以青瓷独盛为主要特征且历久不衰唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期当时除南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美形成所谓南青北白的格局外其它如三彩陶器黑釉花釉绞胎以及釉下彩绘也尽显风采宋代是中国制瓷业极其辉煌的历史时期各地新兴窑场不断涌现出不少驰名中外的瓷窑所谓五大名窑——定汝官哥钧就是其中的典型代表除此五大名窑外宋代还形成了八大瓷窑体系宋代与宋王朝并存的还有辽金西夏等少数民族政权这些地区的瓷器以鲜明的游牧民族风格和地域特征著称于世元朝当成熟的青花瓷出现后不仅迅速发展为明清瓷器生产的主流同时也是行销海外的主要品种红釉蓝釉等高温颜色釉的烧制成功也是中国制瓷工艺史上的又一重大突破明清时期景德镇成为全国制瓷业中心中国瓷器在这个时期进入了一个黄金时代其主要特征是形成了五彩缤纷的彩瓷世界各种高温及低温颜色釉瓷的烧制技术也达到相当成熟的程度5.下列对中国瓷器艺术的理解不正确的一项是A.中国瓷器精湛的工艺与艺术成就在世界上有着深远的影响B.中国瓷器的胎体可塑性极强可以制作成各种形状的器物由于制瓷原料成本低经济实用所以一经问世就深受世人喜爱C.中国瓷器在造型色泽和装饰工艺等方面具有极高的美学鉴赏性D.中国瓷器堪称实用与观赏相结合技术与艺术相交融的产物6.下列表述符合原文意思的一项是A.中国瓷器是用瓷石和高岭土做胎在1200°C左右的高温中烧成的胎体较陶器坚固经久耐用B.瓷器成熟于东汉晚期后经魏晋南北朝400多年的发展形成中国陶瓷史上的第一个发展期这时期的瓷器以青花瓷为代表C.唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期当时南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美其他如三彩陶器黑釉花釉绞胎以及釉下彩绘尽显风采D.宋朝出现的成熟的青花瓷迅速发展为明清瓷器生产的主流同时也是瓷器行销海外的主要品种7.结合本文谈谈你对中国瓷器深受全世界欢迎这个观点的理解5分
阅读下面的文字完成小题儒墨两家的根本不同之处在于两家哲学的方法不同在于两家的逻辑不同孔子所说的是一种理想的目的墨子所要的是一个所以为之若之何的进行方法孔子说的是一个什么墨子说的是一个怎样这是一个大分别儒者说的还是一个什么墨子说的是一个为什么这又是一个大分别这两种分别皆极重要儒家最爱提出一个极高的理想的标准作为人生的目的儒家的议论总要偏向动机一方面孟子说君子所以异于人者以其存心也君子以仁存心以礼存心存心是行为的动机儒家只注意行为的动机不注意行为的效果只说这事应该如此做不问为什么应该如此做墨子的方法恰与此相反墨子处处要问一个为什么例如造一所房子先要问为什么要造房子知道了为什么方可知道怎样做知道房子的用处是冬避寒焉夏避暑焉室以为男女之别方才可以知道怎样布置构造始能避风雨寒暑始能分别男女内外人生的一切行为都是如此墨子以为无论何种事物制度学说观念都有一个为什么知道那事事物物既是为应用的若不能应用便失了那事那物的原意了便应该改良了例如墨子讲兼爱便说用而不可虽我亦将非之且焉有善而不可用者这是说能应用的便是善的善的便是能应用的这便是墨子的应用主义应用主义又可叫做实利主义儒家说义也者宜也宜即是应该凡是应该如此做的便是义墨家说义利也便进一层说凡事如此做便可有利的即是义的因为如此做才有利所以应该如此做义所以为宜正因其为利墨子的应用主义所以容易被人误会都因为人把这利字用字解错了这利并不是财利的利这用也不是财用的用墨子的用和利都只指人生行为而言无论什么理论什么学说须要能改良人生的行为始可推尚若不能增进人生的行为便不值得推尚了墨子说大凡天下人没有不会说几句仁义道德的话的正如瞎子虽不曾见过白黑也会说白黑的界说须是到了实际上应用的时候才知道口头的界说是没有用的高谈仁义道德的人也是如此单知道几个好听的名词或几句虚空的界说算不得真知识真知识在于能把这些观念来应用这就是墨子哲学的根本方法后来王阳明的知行合一说与此说多相似之点阳明说未有知而不行者知而不行只是未知但阳明与墨子有绝不同之处阳明偏向良知一方面故说尔那一点良知是尔自家的准则尔意念著处他是便知是非便知非墨子却不然他的是非准则不是心内的良知乃是心外的实用阳明的知行合一说只是要人实行良知所命令墨子的知行合一说只是要用所知的能否实行来定所知的真假用所知的能否应用来定所知的价值有删改4.下列关于墨子的应用主义的表述正确的一项是A.墨子的应用主义又可叫做实利主义也就是以目的为导向只要能够达到目的就可以了B.墨子认为只是口头上说得好还不行要能够落实到行动上言行一致那才符合应用主义的要求C.墨子的应用主义认为义利是针对人生行为而言的如果说一种行为对改良人生有益便是有利便是应该做的D.墨子的应用主义是为了纠正儒家只看动机不问是否可行的哲学方法而提出的在当时有其现实意义5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.儒墨两家的根本不同之处在于前者关注理想的目的而后者关注达到目的的方法前者关注是什么后者关注为什么B.墨子哲学的根本方法就是认为真知识在于能把这些观念来应用这与王阳明的知行合一说可谓殊途同归C.墨子讲兼爱时说且焉有善而不可用者强调能应用的便是善的善的便是能应用的D.墨子的知行合一说是以所知的能否实行能否应用来判定所知的价值的王阳明的知行合一说只是要人实行良知所命令6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.墨子说用而不可虽我亦将非之认为只有有用的才是有价值的这与儒家只问行为的动机而忽略其所产生的效果的思想是大异其趣的B.对于人生的一切行为墨家都要先问为什么再追问怎样做这种明晰的逻辑展开是墨家思维的一大特色C.本文对儒家和墨家哲学方法的不同进行了界说又介绍了与墨家理论有相似之处的王阳明的观点但并未作出孰优孰劣的评判D.王阳明说未有知而不行者知而不行只是未知这种知行合一的态度正是对墨家思想的继承和发展
阅读下面一段文字完成后面题目核雕是民间艺术中的一绝它是在植物果核上利用其外形特点或起伏的变化雕镂出各种人物走兽山水楼台亭阁等核雕的原材料有核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等最佳的是油橄榄核体积仅有一节指头那么大在这么小的橄榄核上进行雕刻其难度是可想而知的正是由于其操作上的高难度核雕技艺鲜有传人果核雕刻的起源尚待考证明清时期我国大型雕塑艺术无大发展然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃富于创造性其中的桃核杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界被人称作是微雕神技艺术奇葩明清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一据史籍记载和文物考证果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平明宣德年间夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩每个小孩仅有半粒米大小眉目清晰明代最有名的果核雕刻家是天启年间江苏虞山今常熟的王毅字叔远号初平山人他在天启二年1622年创作的赤壁之舟是果核雕刻史上的珍品舟长约3厘米高约0.5厘米中间为舱上以篷覆之旁开小窗左右各4扇且能开合窗旁雕栏上右刻山高月小水落石出左刻清风徐来水波不兴船首刻苏东坡及其好友黄鲁直佛印和尚3人其中苏东坡黄鲁直两人共执一书阅读而佛印和尚如同弥勒袒胸露乳左臂挂念珠念珠历历可数船尾横一楫楫的左右各雕刻船夫一人船背题款天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻字迹细如蚊足又刻篆章初平山人这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范东坡赤壁泛舟图把核雕艺术推上了历史的高峰明代文人魏学洢著有核舟记一文详记其事新中国建立之后核舟记被载入中学课本核舟也因此名传华夏自古至今玩核的名人举不胜举从明清的皇帝到王公大臣从富贾巨商到三教九流明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带纨扇或是绣袋下面的坠物作为装饰和点缀一方面也可玩赏后来至清代中期开始核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩用橄榄核雕刻的各种花船小船还可配上镂空雕刻的象牙红木座架陈设在微型博古架上供人欣赏果核雕刻品价值也不断攀升由把玩品逐渐变成了兼收藏升值欣赏健身等多重功用于一身的工艺品核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷行情始终看好这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智今天核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰4.下列关于核雕的表述不符合原文意思的一项是A.核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物走兽山水楼台亭阁等的一种民间艺术B.核雕所选用的雕刻材料为核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等比较坚硬的果核C.核雕因所选雕刻材料体积小雕刻难度大雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技D.核雕被人称为微雕神技艺术奇葩其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水平和艺术境界5.下列理解符合原文意思的一项是A.核雕起源待考但其蓬勃发展于明清从皇帝到王公大臣从富商巨贾到三教九流都玩核甚至皇帝们都亲自动手雕刻B.核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一清朝中期核雕不光用来装饰和点缀还陈设在微型博古架上供人欣赏C.王叔远的东坡赤壁泛舟图因其雕刻形象生动布局精巧美丽成为核雕精品明代时借助魏学洢的核舟记一文记述甚详而使其广为人知的是核舟记选入了新中国的中学课本D.核雕激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智他们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法使核雕在市场上行情始终看好6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.清朝中期以后文人雅士或富家子弟在手中把玩一些橄榄核和胡桃核的核雕核雕玩品除了具有欣赏价值还兼具了健身的功用B.核雕的发展经历了一个由装饰物和点缀品到把玩品欣赏物再到可升值的收藏品这样一个功用转化的过程C.随着核雕价值的不断攀升有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身还因其可升值取利D.随着果核雕刻品价值的不断攀升加上核雕艺人们对艺术有着执著追求核雕技艺应有很好地发展空间
阅读下文完成后面题书法与中国文化中国的书法艺术与京剧武术针灸是国际社会公认的四大国粹在华夏五千年文明的发展过程中汉字的书写逐渐升华为一门艺术这在世界各种文字的发展史上不能不说是一个奇迹中国书法艺术与中国文化相表里与中华民族精神成一体中国文化的精神是天人合一贵和尚中这种强调整体和谐的思想肯定事物是多样性的统一主张以广阔的胸襟海纳百川的气概兼容并包使社会达到太和的理想境界书法的理想境界也是和谐但这种和谐不是简单的线条均衡分割而是通过参差错落救差补缺调轻配重浓淡相间等艺术手段的运用达到的一种总体平衡即中国文化和为贵的价值观通过书法艺术的中和之美得到了完美体现儒道互补刚柔相济是中国传统文化的又一基本内容儒家倡导刚健有为自强不息论语用任重而道远来勉励弘毅的士老子主张致虚极守静笃引导士人以清静无为从喧嚣的尘世中得到解脱成为儒家思想的补充中国书法艺术对阳刚之美和阴柔之美的追求毫无疑问受儒道两家追求理想人格的影响当然书法艺术中对阳刚与阴柔的表现不是二者仅取其一非此即彼而是兼而备之有所侧重以王羲之为代表的晋人书法由于晋代士人的价值取向崇尚高迈俊逸的精神风格洒脱清远的精神气度其书法艺术总体上以阴柔为基调含蓄蕴藉寓俊宕之骨于清逸之气柔中带刚反之清代又由于汉民族在心理上有着抑郁愤懑之情结特别是金石之学昌盛使书家从中获取一种强劲的动力以释抑郁之怀先秦哲学中道家的虚无思想对中国传统文化影响深远书法艺术中注重对空白的经营强调在无墨处施展才华计白当黑正是这一观点的具体体现在书法艺术中一纸之上着墨处为黑无墨处为白有墨处为实无墨处为虚有墨处为字无墨处亦为字有字处固要无字处尤要白为黑之凭黑为白之藉黑白之间相辅相成虚为实所参实为虚所映虚实之际互为所系老子的对立统一思想被书法艺术中计白当黑之实践体现得淋漓尽致书为心画就个体而言书法作品中的笔墨线条是书者情感的倾诉心性的抒发怀抱的展示兰亭序可见王右军之飘逸祭侄稿可睹颜鲁公之悲愤就整体而言自古至今的书法珍品凭借着千姿百态的线条构建共同聚集着对中国文化的陈述对民族精神的彰显中国书法艺术对中国文化的诠释深刻而周详对中华民族精神的体现博雅而细腻我们从对中国书法文化的研究中看到了中国文化中富有生机的精华更看到了书法艺术中所蕴涵的生生不息的民族精神选自中国书法报有删节5.下列对于中国书法艺术的理解不正确的一项是A.中国书法艺术是文字发展史上的奇迹是国际社会公认的中国四大国粹之一B.中国书法艺术追求总体平衡反映了中国文化和谐统一的思想C.中国书法艺术不是线条艺术而是综合运用位置色调黑白等手段的艺术D.中国书法艺术周详地诠释了中国文化蕴含着生生不息的民族精神6.下列对中国书法与中国文化的诠释正确的一项是A.通过对书法艺术的鉴赏我们能够感受到刚健有为自强不息和清静无为的中国文化思想B.书法艺术对阳刚之美和阴柔之美的表现体现了书法艺术或受儒家思想影响或受道家思想影响C.晋人书法艺术受儒家思想和民族心理的影响总体上以阴柔为基础含蓄蕴藉寓俊宕之骨于清俊之气柔中带刚D.清代由于汉民族在心理上有着抑郁愤懑之情绪使得书家从金石之学中获取一种柔中带刚的动力以释抑郁之怀7.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是A.中国文化的精神是天人合一贵和尚中这种强调整体和谐的思想与中国书法的中和之美构成了一里一表的关系B.我们对自古至今留存的书法珍品加以研究发现每一幅作品都是凭借它千姿百态的线条构建聚集着中国文化的陈述C.中国书法艺术注重对空白的经营强调计白当黑在无墨处施展才华这正是道家虚无思想对书法艺术影响的体现D.兰亭序体现王右军的飘逸祭侄稿表现颜鲁公的悲愤可见中国书法艺术借助笔墨线条倾诉情感抒发心性
阅读下面的文字完成后面题目9分门神朱鸿门神文化在中国渊源极深大约在石器时代就出现了门神一部书上指出东海有度朔山生长桃树繁枝盘曲有一处为鬼门鬼有善恶皆由此门出入那么谁监察害人的恶鬼并把它除掉呢神荼和郁垒二神他们会将恶鬼喂虎黄帝发现这是一个好办法便让画师在桃板上绘神荼和郁垒二神像挂在门的两边左神荼右郁垒以抵鬼御凶这大约便是门神的起源门神是民间最受欢迎的保护神之一传统的观点认为桃树为五木之精能克百鬼大约从汉代以后桃木便广作镇鬼之具所谓桃印桃板桃符绘以神荼和郁垒像都是门神王安石诗曰爆竹声中一岁除春风送暖入屠苏千门万户曈曈日总把新桃换旧符多少透露了门神在宋代的信息在20世纪50年代以后中国推行唯物主义似乎鬼都走了然而农民觉得鬼仍在并以桃树抗鬼有个村子一位妇女死了因为其年轻怕幽灵返家村民便削桃树枝数十根遍插房子周围人死变鬼神能制鬼这大约是鬼神崇拜的心理基础孔子不想彻底研究鬼神的问题遂教导弟子敬鬼神而远之他实际上并没有否定鬼神的存在一个有趣的现象是在唐长安城门神开始由现实社会中的人担任这便是秦琼和尉迟敬德此二人都是初唐的大将军为唐的创立立下大功太极宫凌烟阁就挂有其图秦琼是齐州历城今山东济南人身经百战摘敌首级如探囊取物尉迟敬德是朔州鄯阳今之山西朔城人玄武门之变他站在李世民一边战斗颇为果敢唐太宗当然很厉害不过也怕鬼他似乎得罪了泾河龙王其死而为鬼夜至太极宫唐太宗的寝宫门外呼骂不已抛砖弄瓦唐太宗深为恐惧遂告群臣秦琼便请求由他和尉迟敬德戎装立于门外一左一右保卫皇帝唐太宗同意其夜果然无惊然而唐太宗感到他们二位大将军守夜太累就命画师绘二人像雄壮有加悬于寝宫左右门以驱泾河龙王秦琼和尉迟敬德遂渐渐成为门神并越过太极宫唐长安城皆奉他两个为门神政权更迭世有沿袭两人便永为门神西安及其周边的人在春节多会贴门神门神之纸常变然而万变不去的是秦琼和尉迟敬德他们看起来都很暴烈震怒战无不胜给人安全感以瑞士学者荣格的理论门神的流行也是民族的一种集体无意识其沿袭遥远而强大那么宅门上的秦琼和尉迟敬德的像有何区别呢不仔细辨识还确实难分他俩皆身披征袍肩挎大刀腰横宝剑胸佩铠甲姿势神情也相近然而可以用一点加以区别尉迟敬德是鲜卑人胡须浓重秦琼的胡须略少一些5.下列对门神的理解不正确的一项是A.人们对门神的信仰由来已久据记载最早的门神是能捉鬼的神荼和郁垒他们把守鬼门专门监视那些害人的鬼B.门神是守卫门户的神灵是民间最受人们欢迎的保护神之一旧时人们将其神像贴于门的两边用以驱邪避鬼卫家宅保平安降吉祥等C.门神之像自汉代起往往被绘在桃木上做成桃印桃板桃符挂在门上因为汉代的人认为桃树为五木之精能够除灾辟邪制鬼驱怪D.随着社会的发展门神也在变化着到了唐代门神开始由现实社会中的大将军秦琼和尉迟敬德来担任6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.门神大约出现在石器时代其原因和中国古代鬼神观念有关虽然现代社会推行唯物主义然而有不少农民仍然相信鬼神的存在B.门神在中国社会中具有广泛基础王安石诗中总把新桃换旧符中的桃符就是一种绘有神像挂在门上辟邪的桃木板这透露了在宋代时有关门神的信息C.在传统观念中人们觉得人死后会变成鬼而神则能制服鬼这就是门神存在的心理基础即使是孔子在当时也并没有否认鬼神的存在D.在当今中国人们在春节时常常要在门上贴门神尽管门神的纸不断变化然而永7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.秦琼和尉迟敬德两个人虽然看起来都很暴烈震怒但能够给人带来安全感虽然后来政权更迭然而世人多有沿袭B.玄武门之变后李世民大肆屠杀其兄弟和他们的家人于是晚上常常梦到他兄弟化为鬼在门外高呼报仇这使李世民极为恐惧C.门神秦琼和尉迟敬德都是身披征袍肩挎大刀腰横宝剑胸佩铠甲姿势神情也相近如果不细加区分人们很难把二者区分开D.初唐时秦琼历经百战摘敌首级如探囊取物尉迟敬德是鲜卑人胡须浓重战斗颇为果敢他俩在晚上保卫唐太宗使唐太宗很有安全感
阅读下面一段文字完成后面题目不久前美国加州大学神经生理学家汉斯·特贝哈佛大学社会生物学家斯塔·阿特曼等提出—种引人注目的新假说——学习说他们认为游戏是一种实践性很强的学习行为特贝曾经在卡那里群岛上研究黑猩猩的学习行为他发现如果给黑猩猩一根棍子它们就会用棍子做出各种游戏行为会用棍子互相赶来赶去像人们赶鸭子似的也会用棍子去取挂着的食物经历过这种游戏的黑猩猩在今后生活中容易学会使用棍子同样捉迷藏和追逐游戏也使动物学会利用有利地形保护自己的本领游戏的实践性强能产生直接的效果反馈对锻炼动物的速度敏捷躲藏能力争斗能力和利用环境的能力很有效游戏向动物提供了大量机会使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境社会环境巧妙地结合起来因而无论对幼小动物还是成年动物游戏都是一种十分重要的学习行为美国爱达荷大学的约翰·贝叶和加拿大动物学家保尔·赖特认为游戏不仅是学习.而且是锻炼贝叶注意到西伯利亚羱羊的游戏带有明显的锻炼倾向它们选择游戏场地时似乎总是从实战出发选择在坎坷的斜坡上奔跑追逐在陡峭的悬崖上跳跃好像是在锻炼它们逃避敌害的能力赖特发现哈得逊湾的北极熊冬季生活艰难要花很大力气去捕捉海豹鱼类过着紧张的流浪生活到了夏季冰雪消融了北极熊转移到陆上生活这时食物来源丰富了北极熊不必为猎食而整天奔波它们吃饱喝足了就进行各种游戏如摔跤奔跑追逐滑坡等夏季游戏好像体育运动使北极熊在食物丰富的季节保持了身体的灵活和力量这对于它们冬季捕食显然大有好处因此这两位学者提出锻炼说来朴充学习说5.下列对学习说的理解不正确的—项是A.学习说是由美国加州大学神经生理学家汉斯·特贝和哈佛大学社会生物学家斯塔·阿特曼等提出的一种新假说B.学习说认为游戏是一种实践性很强的学习行为C.无论对幼小动物还是成年动物来说在游戏中学习都十分重要D.黑猩猩能用棍子做各种游戏是一种学习行为6.下列对文意的理解不正确的一项是A.北极熊夏天开展的像是体育运动的游戏几乎没有学习的成分可见学习说不能成立B.学习说也认为游戏是一种锻炼能锻炼动物的速度敏捷躲藏能力争斗能力和利用环境的能力C.动物在游戏中能获得大量的学习机会能把自身的各种天赋技能和复杂的环境等巧妙地结合起来D.学习说认为动物在日常生活中表现出来的游戏行为能使其从中学到必要的生存技能
阅读下面的文字完成后面题目共9分每小题3分堂堂书阵百重关王充闾①现代文学观念认为文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想假如有一天你拿起先前酷爱的一部作品重读却发现它已经了无新意也就是再也拉不开那段心理距离这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎它已不能给出新的审美期待②其实读书本身也是一种自我发现是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识一切能够使心灵发生震撼的产生重大影响的都应是一种心理的共鸣和内在的思考学而不思则罔思而不学则殆无论是写作还是阅读善于思索都是至关重要的鲁迅说过没有悲哀和思索的地方就没有文学有人提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为学者未必就是思想者思想的自觉是学者最高的自觉有些书的作者很聪明有才气文章也流光溢彩可就是思想含量不足精神内涵空虚读过之后获益无多同样作为读者也应该善于思索读书应该善于提问题找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态我曾写过一首七绝描绘读书犯险历难的情态缒幽探险苦般般夜半劳思入睡艰设问存疑挥战帜堂堂书阵百重关③长时期以来人们将读书学习的基点定在掌握知识上知识就是力量成为公认的真理知识当然重要但更值得珍视的是人生智慧哲学感悟信息知识与智慧三者处于不同的层次信息好比是矿砂是所有容易获得或不易获得的事物事实认识的总和可供人们据以分析与参考知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后提炼与组合而成的可供使用的材料大部分知识都是专门知识是关于某一领域某一科目某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识而智慧则是在生命体验哲学感悟的基础上经过升华了的知识它是知识的灵魂是统率知识的知识关乎事物充其量只是学问而智慧关乎人生它落脚于指引生活方向人生道路属于哲学层次智慧是哲学的生活化实际化④在读书思考中悟性是至关重要的但有了知识不一定就能具备悟性知识只有化作对生命的一种观照能力时它才能变成智慧因此智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关知识则未必智慧是指能够把知识感受转化为创造性的特殊能力我国记录哈雷彗星的出现始于春秋时代的公元前613年一直到清末1910年两千余年从未间断过总共出现过31次这可以称作世界的唯一但是记是记了却没有人对它进行思索研究不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个到了公元1875年英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下只是依照牛顿的引力定律计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次可见信息知识重要而运用知识从知识出发使之成为智慧比知识本身更为重要⑤古希腊哲人赫拉克利特说博学不能使人智慧关键在于能否使知识学问由死变活思考重在找到一个准确的独特的视角其实哲学研索本身就是一种视角的选择视角不同阐释出来的道理就完全不同6.下列对于读书的理解不正确的一项是A.现代文学观念认为读书有利于读者近距离感悟文学的生命力接受作品提供的那种契合自我文化心态的情感或思想B.从某种角度说读书有助于唤醒读者自身本已存在但还处于沉睡状态的思想意识可视为一直便捷的自我发现的途径C.英国天文学家哈雷计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更重要D.读书应善于思索读者应该善于提出问题在阅读中寻找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.知识都是专门知识只有化作对生命的一种关照能力时它才能变成智B.智慧关乎人生落脚于指引生活方向人生道路是哲学的生活化实际化C.哲学研索重在选择一个准确独特的思考视角进行完全不同的思考与阐释D.信息知识与智慧知识智慧与哲学这是两组内涵完全不相容的概念8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.读者重读那些不能给出新的审美期待的作品会觉得了无新意再也拉不开那段心理距离说明这些文学作品的生命力在读者心目中已经开始枯萎了B.相对于提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为有些书的作者虽然很聪明有才气但其作品思想含量不足精神内涵空虚C.具备悟性人们可以更有效的进行阅读思考把大量的对事实实物的认识的总和加以分析提炼和组合形成可供自己参考使用的材料D.赫拉克利特说博学不能使人智慧只有提高关于某一领域某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识使之专门化才能成为智慧
阅读下面的文字完成后面问题冬天里的一团火谢宗玉①每年秋天收了谷子父亲便要抽空去后山一趟赶在风雪来临之前烧一窑炭回家上好的木炭被父亲送到集市换一些冬季必需品稍次的木炭就存放在自家的楼板上做完这一切风雪就从北方赶到了我们村庄摇着窗棂吱呀吱呀直晃踢得多年失修的门板咣当咣当直响风雪像一个被冻得气急败坏的小孩要一头撞进家门小妹哆嗦着把小小的脑袋从被窝里伸出来说风也被冻哭了呢！②早晨起来父亲已把家中四壁该固定的固定了该糊实的糊实了母亲则在房子中央燃了一团锣木炭火我和小妹欢呼着跳下床知道又到了漫长的烤火季节我再不用去拾那拾不完的柴禾再不用去扯那扯不完的猪草父母手中也没了那些耕耙播割之类的活计连小妹也用不着一个人伏在田垄上跟昆虫小蚁说话了一家人团团围在一堆炭火旁四双眼睛把一年到头都没有好好打量甚至有些生疏的彼此认认真真端详一番父亲的后脑勺居然稀稀拉拉有了些白发而小妹剁猪草时左手的中指添了一道小小的疤痕③话头总是母亲最先引出的她飞针扬线的手从容雅致嘴里则像一只吐丝的蜘蛛把一家人一年来细细碎碎的事情都吐了出来条理分明得就像一张蛛网父亲口吐云烟的样子气定神闲我和小妹则像小猴一样互相抓挠不休炭火很快平息了我和小妹年幼的躁动凝眸处眼前构筑了一个通透的世界民间典故在父母心中涌涌簇簇于是给我们讲起故事来从童话到传说从演义到鬼怪④我和小妹被炭火烤得昏昏欲睡伸个懒腰站起来窗外已是一个梦幻般的世界——风雪把贫穷的村庄变得富有把枯涩的村庄变得丰润黄昏时分雪停风静孩子们个个要把自己玩成一块冰雪才肯回家冰雪帮穷孩子剥掉了那张积劳成茧的外壳还以花蕾般稚嫩的纯真让再傻再痴的孩子也变得冰雪聪明冰雪是另一种形式的炭火在烤红孩子们双颊的同时还点燃了他们对美好日子的憧憬玩累了我和小妹就挟一团寒气闯进家里坐下来脱掉鞋子把双脚揣进父母怀中那种痒酥酥的暖意真有说不出的舒服繁重的农事剥夺了一家人彼此应有的关爱一年之中就这么一刻让我感到是在家的中心是在爱的中心是在幸福的中心⑤晚上不点油灯木炭火把陈旧的房子涂成年画的颜色种种器皿都跳跃着金子的光泽我们血色亏欠的脸庞也充满了油彩般的红光木炭火烤焦了苦寒的岁月木炭火煨软了坚硬的辛酸木炭火烘托着我们对来年的种种幻想木炭火用红光篡改了我们对苍白往事的记忆而遗忘和幻想正是农人过日子的两大支柱⑥冬夜漫长有火则短往往是一家人先聊些闲话慢慢地思绪渐渐飘飞思维渐渐断散睡意这时从深海处泅上来将一切漫淹最后的那句含含糊糊的闲话也不知是谁说的说了些啥就像雨后叶尖上最后那滴迟迟不落的水珠落在空明的湖心漾开去漾开去了无痕迹不知过了多久也许是母亲首先唔的一声从半梦的状态中清醒过来使夜色漾起了新的涟漪母亲低头见团锣里自燃的炭火已蒙上了一层灰垢就用火针拨了拨火又鲜光起来辐射出的热能将我们渐凉的身子重新抚暖又不知过了多久细碎的炭火终于星星般隐去了我们才拖着醉步上床睡觉这种醉当然不是因为酒而是因为火火是让人类沉醉的另一种方式⑦楼上的木炭即将告罄冬天就在不知不觉中过去了过了休养生息的冬季来到万物复苏的春天怀揣热力的我们又开始忙于一年初始的事情小妹是最后一个走出家门的那天小妹走出家门对着屋前的几树桃花打了个哈欠泪眼婆娑地惊叫一声哟呵火星子都跑到屋外了！怎不叫我早点出来！⑧也许是吧花朵是绿色生命另一种形式的燃烧所有花朵都开放了春天就会被烤得暖暖和和舒舒服服选自光明日报2013年2月8日有删改5.下列对作品的概括和分析不正确的两项是5分A.文章第②段说在漫长的冬季之前全家人一年到头都没有好好打量彼此甚至有些生疏表现了处于农村的一家人为生活而奔波的忙碌和辛劳B.文章描写小妹的细节只有寥寥几笔但这几处细节无论是语言描写还是动作描写都抓住了人物的性格特征生动表现了小妹的天真活泼和顽皮可爱C.文章洋溢着对母亲的爱与感激母亲干活时飞针扬线从容雅致动作熟练还富有美感虽然只掌握一点民间典故但还是尽其所能地为孩子讲故事D.炭火是冬天里的一团火是文章的重点描写和抒情的对象文章结尾让一团火以另一种形式在春天继续燃烧使火的意象得到了拓展和升华E.作品叙写的时间从秋天到春天从早晨到晚上活动的地点以家人生活的房子为主油画般地展现了一家人的幸福生活和睦温馨无忧无虑幸福美满6.请分析第①段中的画线部分的语言特点及作用4分7.文章第⑤段中的画线句含义丰富请结合全文简要赏析6分
阅读下面的文字完成小题知识分子与传统郑也夫时下知识分子与传统成了两个热门话题前者往往被看作是变革的生力军即使像知识分子与传统这本书作者之一稳健的学者艾森斯塔特虽认为知识分子并不一定是这种变革运动的惟一甚至不是最主要的领导者‘却也以为’他们是变革催化剂的最主要储库而后者——传统被时下相当多的人们视为现代化的最大障碍和凶恶敌人纪录片河殇——中华文化反思录的作者坦率地承认河殇的轰动是他们始料不及的这实际上说明了举国上下的反传统心态就是反传统的先锋作家们也不曾料到的可见与知识分子连在一起的似乎应当是反传统这两个词似乎天然地两位一体打开近现代历史培根笛卡尔卢梭圣西门马克思尼采萨特反传统的大知识分子不胜枚举甚至可以说很难找到近现代历史上的哪位大知识分子没有一点反传统味道因此反传统几乎成了知识分子的主要内涵和最鲜明的特征也因此如艾森斯塔特所说社会思想史对知识分子问题的关注由来已久但迄今其关注的中心是作为现有制度的批判者作为其潜在的或实际的反对者作为改革者和革命者作为社会和文化方向开拓者和反传统的开创者的那个知识分子以至格劳巴德说‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见但是知识分子与传统的几位作者却一致地认为反传统并不是知识分子的标志知识分子并不都是反传统的被称为最后一个儒家的梁漱溟在五四时代孔学声名狼藉之时以罕见的沉静独立的心态挖掘和发扬孔学的优良传统今天大约不会有人说梁漱溟不是知识分子西方保守主义思想家雷蒙·阿隆与他少年时代的同窗西方文化的叛逆者萨特持有截然不同的立场他终生为西方社会的主流价值观辩护晚年相逢时倒是阿隆更像一个胜利者能说这位传统捍卫者不是知识分子么?即使从一个严格狭义的知识分子定义看这两位传统的捍卫者也显然当在其中中国改革思想的最充分阐发者和积极鼓吹者是知识分子而改革开放前十年最有实效的是农村改革农村改革说到底是一种回归传统回到有过二千年实践经验的个体经营中去诚然改革的内容中还有很多非传统的新内容但理性的实用主义的思维毕竟要人们放弃对传统的轻易的全面否定至少在实践上就改革的最主要目标——重新建构所有制来看也显然是放弃和否定了建国后浪漫主义和反传统思潮指导下的实践20世纪七八十年代是保守主义重新高涨的时代始于卢梭——马克思的浪漫激进反传统的思潮不会随着其后辈实践家的失败而葬送他们在思想上的价值是永存的但今天的世界至少是东方又开始重现被卢梭马克思猛烈批判的深层价值观私有制以及分配不均等的必要性及与之相伴的对人性的保守主义认识而推动当代保守主义思潮复兴的无疑是堪称社会良心的知识分子们狭义的知识分子定义不可缺少的一个属性是理性和批判精神理性意味着在判断上不屈从神启也不屈从权威无论这种权威是一个特定身份的人还是一种舆论一股思潮.也无论这股思潮是传统的还是反传统的批判精神的对象也绝不限于传统反传统的东西也同样是怀疑和批判的对象特别是当代反传统思想成为一股大潮后裹挟进了那么多非理性的情感的情绪发泄的成分它就当然也将成为理性精神的批判对象因此简单化的站队——捍卫某些传统还是反传统不是判定知识分子的标准而要看你这种立场的由来是理性判断是情绪所致还是潮流裹挟正如艾森斯塔特所说知识分子总是认为自己的角色就是去创造一个传统在其中不发挥作用的社会而实际上批判既可以表现为对传统观念信仰及权威的拒斥也可以表现为对它们的赞同和接受节选自郑也夫知识分子研究有删改4.下列说法不符合文意的两项是5分A.学者艾森斯塔特一方面表达了对于知识分子效能的怀疑另一方面也肯定了知识分子必定会起作用B.河殇——中华文化反思录的播出引起了巨大的轰动这表明了当时人们普遍存在着反传统心态C.大知识分子身上都拥有反传统的味道因此反传统是知识分子的主要内涵和最鲜明的特征D.西方保守主义者由于受到主流价值观的保护在与西方文化叛逆者的对峙中往往会取得最终的胜利E.改革开放前十年最有实效的是农村改革这证明至少在实践层面上要放弃对传统的轻易的全面否定5.下列选项中不能表现知识分子理性的一项是3分A.梁漱溟在五四时代孔学声名狼藉之时挖掘和发扬孔学的优良传统B.西方保守主义思想家雷蒙·阿隆终生为西方社会的主流价值观辩护C.20世纪七八十年代重新探讨被卢梭马克思猛烈批判的深层价值观D.以简单化的站队为标准判定知识分子是捍卫某些传统还是反传统6.格劳巴德说‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见谈谈你对这句话的理解4分7.五四时期既提出了__孔家店的反传统口号也存在着梁漱溟对优良传统的发掘与发扬请根据文意对此现象作简要分析4分
阅读下面的文字完成后面题目宋词的文化品格从文化角度考察宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格这一点我们可以从词的别名入手加以探讨词又称诗余或长短句前者是循其文体嬗变脉络而言后者是就其形式立名至于曲子词曲子的别名则强调其音乐属性从隋唐至宋这一属性是造就词的双重文化品格的基础西域音乐在隋唐时代传入中土并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐燕乐即俗乐词在初期就是与之相配的歌词其市井文化的品格不言而喻明俞彦爱园词话云:诗亡然后词作故曰余也非诗亡所以歌咏诗者亡此论也从音乐入手探讨词的产生反言之词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐又与其表现形式的灵活多样密不可分词打破了古近体诗较为齐整的句式参之以变化错落因而更适于倚声弦歌与抒情达意作为配乐的歌词词作者必须按照乐谱的音律节拍进行创作才能用于演唱实践于是倚声填词等相关术语就应运而生了词的句法参差错落又有多种词牌可供创作时选择因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时它就有了诗所无可比拟的灵活性古人作文吟诗往往正襟危坐以体现诗言志的尊严却独于倚声填词较少顾忌这就是诗庄词媚或词为艳科说之由来在反映社会生活的深度与广度上或许词不如诗但若表现复杂的感情世界词又有胜于诗的优越性王国维曾就此论道词之为体要眇宜修能言诗之所不能言而不能尽言诗之所能言诗之境阔词之言长他概括出诗与词的不同文体特征的确很有见地词的文体特征与其音乐属性密切相关而其接受方式也有了双重选择的可能当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢除字句易于听懂外情趣的共鸣也是不可或缺的此外耳听与目治的接受方式的不同也要求词的写作不宜晦涩艰深而要有一定的口语化基础所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强否则词将失去赖以发展的土壤而成为纯粹供文人欣赏的案头文学柳永假使重相见还得似旧时么李清照的不如向帘儿底下听人笑语前者写恋人细语温柔缠绵悱恻后者感人生苍凉寓愁于乐词句浅显易懂毫无费解之处便于听唱如果用诗的形式表现就很难传达出个中细腻微妙的情愫当然词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中也有区别于诗的潇洒风度苏轼的大江东去的放歌辛弃疾的千古江山的抒怀皆可佐证4.下面不属于词的市井文化品格特点的一项是A.词在早期是与燕乐相配的歌词燕乐对词的市井文化品格形成了影响B.词的句法参差词牌丰富能够较少顾忌地表现复杂隐秘的内心世界C.词的语言向俚俗靠拢语句浅显易懂有一定程度的口语化D.词并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发也能言志咏史与挥洒壮志5.下面关于诗与词不同特征的表述不符合原文意思的一项是A.诗的句式较为整齐而词的句式变化错落适于倚声弦歌与抒发复杂的情感B.诗庄词媚词为艳科之说表明诗和词在所表现的情感内容方面存在不同C.诗之境阔词之言长是说诗长于反映社会生活词善于表现复杂的感情世界D.诗的语言晦涩艰深而词较为浅显易懂既能满足文人的欣赏又能娱悦听众6.下列对原文的分析正确的一项是A.词又被称作诗余这标志着诗的发展在唐代之后到了宋代便开始逐渐消亡B.词的音乐属性影响了词的创作方式和接受方式是词形成市井文化品格的基础C.由于词具有市井文化品格深受普通大众的喜爱这就决定了宋词的荣耀与辉煌D.词在咏史言志时具有区别于诗的潇洒风度是因为其表现情感更有深度和广度
阅读下面的文章完成后面题目诗和其他艺术都是情感的流露情感是心理中极原始的一种要素人在理智发达之前先已有情感在理智既发达之后情感仍然是理智的驱遣者情感是心感于物所起的激动其中有许多人所共同的成分也有某个人所特有的成分这就是说情感一方面有群性一方面也有个性群性是得诸遗传的是永恒的不易变化的个性是成于环境的是随环境而变化的环境随人随时而异所以人类的情感时时在变化遗传的倾向为多数人所共同所以情感在变化之中有不变化者存在艺术是情感的返照它也有群性和个性的分别它在变化之中也有不变化者存在比如单拿诗来说四言五言七言古律绝词的交替是变化而格律则为变化中的不变化者变化就是创造不变化就是因袭把不变化者归纳成为原则就是自然律这种自然律可以用为规范律因为它本来是人类共同的情感需要但是只有群性而无个性只有整齐而无变化只有因袭而无创造也就不能产生艺术末流者忘记这个道理所以往往把格律变成死板的形式格律在经过形式化之后往往使人受拘束这是事实但是这绝不是格律本身的罪过我们不能因噎废食格律不能束缚天才也不能把庸手提拔到艺术家的地位如果真是诗人格律会受他奴使如果不是诗人有格律他的诗固然腐滥无格律它也还是腐滥古今大艺术家大半都从格律入手艺术须寓整齐于变化一味齐整如钟摆摇动声固然单调一味变化如市场嘈杂声也还是单调由整齐到变化易由变化到整齐难从整齐入手创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调从变化入手则变化之上不能再有变化本来是求新奇而结果却仍还于单调古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界他们都从束缚中挣扎得自由从整齐中酝酿出变化格律是死方法全赖人能活用善用格律者好比打网球打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规在不识球规者看球手好像纵横如意略无牵就规范的痕迹在识球规者看他却处处循规蹈矩姜白石说得好文以文而工不以文而妙工在格律而妙则在神髓风骨孔夫子自道修养经验说七十而从心所欲不逾矩这是道德家的极境也是艺术家的极境从心所欲不逾矩艺术的创造活动尽于这七个字了从心所欲者往往逾矩不逾矩者又往往不能从心所欲凡是艺术家都要能打破这个矛盾孔夫子到快要死的时候才做到这种境界可见循格律而能脱化格律大非易事摘编自朱光潜谈美书简6.下列关于格律的表述不符合原文意思的一项是A.格律是诗歌中的不变化者体现的是整齐规范和人类共同的情感需要但只有整齐而无变化只有因袭而无创造格律就会变成死板的形式B.格律在经过形式化之后往往使人受拘束但这并不是格律本身的罪过而是人不能活用它造成的因此我们不能因噎废食C.格律不能束缚天才天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位即使他遵循了格律诗歌也仍然腐滥D.古今大艺术家的创造活动都从格律入手但后来都达到了脱化格律的境界是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化避免了单调7.下列理解不符合原文意思的一项是A.情感是心理中极原始的一种要素它先于理智而产生但在理智发达之后它又会受到理智的驱遣B.艺术是情感的流露它也有群性和个性之别讲究寓整齐于变化但由整齐到变化易由变化到整齐难C.诗歌从四言五言到七言从古律绝到词体现的是形式的变化但它们在音节上都讲究格律体现的又是诗歌的共同特点D.从心所欲和不逾矩是一对矛盾艺术家要打破这个矛盾做到循格律而能脱化格律这是非常不容易的8.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.情感是心感于物所起的激动它一方面有群性另一方面也有个性群性由遗传得来不易变化个性则成于环境会随着环境而变化B.作者认为善用格律者好比打网球旨在说明将格律用到出神入化的境界时就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界C.作者认为一味变化也还是单调所以他不主张从变化入手认为变化之上不能再有变化本来是求新奇而结果却仍还于单调D.从心所欲不逾矩是道德家和艺术家所追求的最高境界这也说明道德与艺术常常是相关联的道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界
阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分中国文化走出去需要新的传播策略焦雨虹中国文化走出去已成为重要的国家文化战略它既是文化自身发展的长远规划也是运用文化力量推动发展的一种策略关注中国当代现实生活人文情境与文化生态表达中国人此时此地的心声展示社会民族地区的生活精神和文化状态是文化当代性的核心也是文化传播的基本出发点在过去的对外文化传播过程中或多或少存在着对当代文化的忽视重点大多集中在对传统文化遗产的继承和张扬之中舞狮子打太极依然是不少对外文化活动的重头戏导致国外一些人以为现在的中国依然是个长袍马褂的封建社会文化中国形象中长期欠缺鲜活的丰富的多元的当代科技文化经济元素因此在文化走出去过程中必须处理好当代和传统的关系在继承传统弘扬传统的同时必须立足当代立足本土展现既积极平和快乐又存在矛盾的真实中国呈现不同文化背景下的中国对世界的理解和认识文化符号是民族文化意义和理念的载体文化符号不仅与国家的历史文化民族特征息息相关也与国家的政治经济影响力密不可分正如迪斯尼好莱坞华尔街哈佛大学等符号是美国文化的象征最能代表中国文化的符号究竟是什么多次的中外民调以及对外传播的现实基本可以证实目前被认可的中国文化符号依然是以传统文化为主故宫孔子功夫兵马俑瓷器京剧美食等耳熟能详的传统符号依然是主流在海外甚至有孔夫子＋中餐馆＝中国文化这一有失偏颇的戏谑之说因此寻找和建构更加多元更加现代的文化符号是文化走出去的重要任务在文化符号建构的过程中必须提升中国当代文化符号的影响力尤其是科技经济文化等领域的符号建构急需加强只有多元现代的文化符号才能展示完整的充满活力的中国形象文化传播的高层次传播是价值观生活观的传播沟通对话交流是其传播的基本形态文化走出去文化渗透文化输入其核心都是强调文化潜移默化的长期的熏陶和感染的力量因此文化走出去的方式应该是长期的战略任务在这个过程中必须坚持多种传播形态的融合既要有政府为核心的公共传播活动也要有民间的个体的交流与沟通两者必须相互兼容相互补充国家政府组织的大型活动资金大场面大时间长话题多关注度高对提升国家间更加深层次的理解和改变人民的国家观念有着巨大的作用但大型活动毕竟是短期的时间和作用都具有短期性即时性的特点如果仅仅依赖大型活动文化的传播效果还是有限的而民间的个体的交流沟通具有日常性长期性弥补了大型活动的缺陷其渗透的效果更加潜移默化长期效果更为显著中国文化如何处理与世界的关系和而不同是我们一直坚持的文化理念和文化主__谐宽容共享是中国文化走出去的终极文化目标在认同差异接受差异的基础上互相交流互相对话最终达到共处共享的世界文化大格局在中国文化走出去的过程中必须坚持开放多元创新的原则坚持传统与当代的结合创新与积淀的整合一方面必须保持中国文化的特性另一方面必须坚持创新发展面对全球化的时代赋予中国文化以新的内容新的观念才能保持中国文化的活力和生命力只有不断创造才能赋予传统以新的生命只有创新才能赋予中国文化新的影响力辐射力选自2012年12月4日文汇报有删节4.有关文化符号的阐述不符合原文的一项是A.文化符号体现一个国家的历史文化民族特征B.民族文化意义和理念要通过文化符号呈现出来C.政治经济影响力是提升文化符号的影响力的前提D.文化符号具有当代性才能呈现它应该有的活力5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.打太极舞狮子在对外文化交流中依然是不少文化活动的重头戏对这种文化传播活动作者显然持完全否定的态度B.文化传播的出发点是关注中国当代现实生活人文情境与文化生态表达中国人此时此地的心声展示社会民族地区的生活精神和文化状态是文化当代性的核心C.文化传播的高层次传播是价值观生活观的传播其根本的传播形态是沟通对话交流D.在文化传播过程中既要有政府为核心的公共传播活动也要有民间的交流与沟通两者必须相互兼容相互补充6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.迪斯尼好莱坞华尔街哈佛大学等符号是美国文化的象征因此美国文化的影响力都体现在其当代性上B.之所以在海外有孔夫子＋中餐馆＝中国文化这一戏谑之说是因为我们没有建构更加多元更加现代的文化符号C.由于文化走出去的方式应该是长期的战略任务因此应具有日常性长期性D.和而不同是我们在对外文化交流中一定要坚持的文化理念只有如此才能最终达到共处共享的世界文化大格局
谈学问的功用一般人常埋怨现在青年对于学问没有浓厚的兴趣就个人任教的经验说我也有这样的观感平心而论这大半要归咎我们教书人把学问看成读书一个错误的观念如果不全是我们养成的至少我们未曾设法纠正而且我们自己又没有好生学问给青年学子树一个榜样可以激励他们的志气提起他们的兴趣此外社会上一般人对于学问的性质和功用所存的误解也不无关系近代西方学者常把纯理的学问和应用的学问分开以为治应用的学问是有所为而为治纯理的学问是无所为而为他们怕学问全落到应用一条窄路上尝设法替无所为而为的学问辩护说它虽无用却可满足人类的求知欲这种用心很可佩服而措词却不甚正确学问起于生活的需要世间绝没有一种学问无用不过用的意义有广狭之别学得一种学问就可以有一种技能拿它应用于实际事业如学得数学几何三角就可以去算帐测量建筑制造机械这是最正常的用字的狭义学得一点知识技能就能混得一种资格可以谋一个职业解决饭碗问题这是功利主义的用字狭义但是学问的功用并不仅如此我们甚至可以说学问的最大功用并不在此心理学者研究智力有普通智力和特殊智力的分别古人和今人品题人物都有通才和专才的分别学问的功用也可以说有通有专治数学即应用于计算数量这是学问的专用治数学而变成一个思想缜密性格和谐善于立身处世的人这是学问的通用学问在实际上确有这种通用就智慧说学问是训练思想的工具一个真正有学问的人必定知识丰富思想敏锐洞达事理处任何环境知道把握纲要分析条理解决困难就性格说学问是道德修养的途径苏格拉底说得好知识即德行世间许多罪恶都起于愚昧如果真正彻底明了一件事是好的另一件事是坏的一个人决不会睁着眼睛往坏的方面走中国儒家讲学问素全重立身行己的功夫一个学者应该是一个圣贤不仅如现在所谓知识分子现在所谓知识分子的毛病在只看到学问的狭义的用尤其是功利主义的用学问只是一种干禄的工具我曾听到一位教授在编成一部讲义之后心满意足地说一生吃着不尽了！我又曾听到一位朋友劝导他的亲戚不让刚在中学毕业的儿子去就小事说你这种办法简直吃稻种！许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子预备吃着不尽所以大学里出路最广的学系如经济系机械系之类常是拥挤不堪而哲学系数学系生物学系诸冷门就简直无人问津治学问根本不是为学问本身而是为着它的出路销场在治学问时既是醉翁之意不在酒得到出路销场后当然更是得鱼忘筌了在这种情形之下的我们如何能期望青年学生对于学问有浓厚的兴趣呢这种对于学问功用的窄狭而错误的观念必须及早纠正生活对于有生之伦是唯一的要务学问是为生活这两点本是天经地义不过现代中国人的错误在把生活只看成口腹之养谋生活与谋衣食在流行语中是同一意义这实在是错误得可怜可笑人有肉体有心灵肉体有它的生活心灵也应有它的生活肉体需要营养心灵也不能辟谷肉体缺乏营养必酿成饥饿病死心灵缺乏营养自然也要干枯腐化人为万物之灵就在他有心灵或精神生活所以测量人的成就并不在他能否温饱而在他有无丰富的精神生活一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美漫不感觉兴趣时他就只能算是一种行尸走肉一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时它也就必定逐渐没落了5.从全文看下列说法中正确的一项是A.作者认为治学问可以分成有所为而为和无所为而为B.应用于事业和谋求职业都是学问狭义的作用C.作者认为学问有通专之分是由于人的智力有普通和特殊之分D.作者引用知识即德行是为了证明有德行的人必定知识丰富6.下列说法不正确的一项是A.而且我们自己又没有好生学问给青年学子树一个榜样中的学问指的是做学问B.许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子中的稻种指的是学生治学问C.许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子预备‘吃着不尽’中的大量谷子指的是学问的出路销场D.许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子预备‘吃着不尽’这句话批评了一个观点这个观点是学问只是一种干禄的工具7.作者认为学问起于生活的需要生活的需要指什么请依据文意结合自身实际概括回答5分
阅读下面的文字完成小题节日的现象学张祥龙节日是生命节奏与命运感受相交和而生发出的赞歌它们是追忆之歌又是希望之歌也是及时行乐忘怀得失之歌那么节应该怎样过才算实现了它的本性呢首先尽管节日都有自己的内容但它总有一个非对象化的让生命能自由舒展的维度这首先就意味着需要天下太平兵荒马乱的状况不管是现实中的还是精神上的都极不利于过节西班牙tiān zhǔ jiāo 神学家潘尼卡很有些出色的见地他认为和平既不是为自己争来的也不是向别人强加的和平是被接受的总含有受赐的感恩的成份它们又是被发现的和被创造的没有现成在那儿的和平在这个意义上节日乃是和平开出的花朵没有外在与内心的和平宁静劳动就不会有原发的节日感和节期感其次在节日的根源处是活生生的时间节奏在节日那里人的生存时间一定要歌舞出和激荡出浪花不然就缺少节日气氛节的来源讲究风俗或过法本身含有时间花样比如日子与历史事件或传说故事相呼应圣诞佛诞湿婆诞辰国庆等数字的花样比如节的月与日的数字1.11.152.23.35.5等和节期中的照应比如春节期间送灶王上天照应于正月初四接灶王回府除夕夜的烟火与元宵节的灯火相应以及风俗禁忌造成的生存时间的异常与激漾比如除夕的守岁正月初一的祭祖放爆竹白天不许炊煮不许倒垃圾等等造成的不寻常和不方便没有这些讲究和由它们构成的新鲜的生存时间感受就难有浓厚的节日气氛节日似乎有一种通过节与节之间的相互牵连而成大观的趋势孤节就不如连串节更像节正在兴起的节会俘获另一些日子以作为自己的伴节比如中国的春节在全盛之时俘获了灶王节元宵节乃至腊八节与上述两点密切相关过节本身必有一种溢出了节日当下时的对总体时间势态的鲜明感受即在过节前有预期在过节后有保留或回味而且过节前与过节后之间有鲜明的区别好像跨过了某个重要的界限换言之这应是一场真实深刻的体验过节绝不只是过那个现实的节更不止于体验节的实项内容比如吃饺子而更在于对那形成节日气象的边缘视域的体验实在的节日还未到还未成为手边的一个现成者但它已经存在于人们的生存时间的切近期望视域之中节已在这光环朝霞之中诞生越来越充满热力与辉煌地向我们迎来人们还未尝到它带来的让人精疲力竭或磕磕碰碰的一面却已活生生地感受到了它的真实与可爱而且这种越来越的提升感来临感和交汇感正是节日的神髓之所在第三既然节日是生存时间与体验的旋涡交汇和跌宕之处那么节日越含有不寻常的交汇与新鲜经验的构成就越像个节节日往往都有自身设立的一些禁忌如伊斯兰的斋月与开斋节春节的各种禁忌这种不寻常的一个突出表现就是对某些禁忌的突破开日常体制的玩笑由此造成节日中起伏异常的生存体验更重要的是这些禁戒与破戒在节日的时机光环中得到升华粗话不再只是粗放炮仗不再只是喧闹和惊扰它们构成全新的体验创造了让矛盾和解与心灵更新的机会2.下列对文章内容的理解不正确的一项是3分A.不管现实的还是精神的兵荒马乱的状况不利于过节B.春节时送灶王照应于正月初四接灶王除夕的烟火与元宵的灯火相应C.没有风俗禁忌造成的不寻常和不方便就没有浓厚的节日气氛D.灶王节春节元宵节与腊八节这些节日相互牵连而成大观之势3.作者说节日总有一个非对象化的让生命能自由舒展的维度请谈谈你的理解2分4.为什么说节日是追忆之歌又是希望之歌也是及时行乐忘怀得失之歌请根据文本简要概括4分
阅读下文完成后面题4G通信就在3G通信技术正处于酝酿之中时更高的技术应用已经在实验室进行研发因此在人们期待第三代移动通信系统所带来的优质服务的同时第四代移动通信系统的最新技术也在实验室悄然进行当中那么到底什么是4G通信呢有人说4G通信的概念来自其他无线服务的技术从无线应用协定全球袖珍型无线服务到3G有人说4G通信是一个超越2010年以外的研究主题4G通信是系统中的系统可利用各种不同的无线技术但不管人们对4G通信怎样进行定义有一点人们能够肯定的是4G通信是一个比3G通信更完美的新无线世界它可创造出许多消费者难以想象的应用4G最大的数据传输速率超过100Mbit/s这个速率是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容并通过ID应用程序成为个人身份鉴定设备它也可以接受高分辨率的电影和电视节目从而成为合并广播和通信的新基础设施中的一个纽带此外4G的无线即时连接等某些服务费用会比3G便宜还有4G有望集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信移动用户可以自由地从一个标准漫游到另一个标准4G通信技术并没有脱离以前的通信技术而是以传统通信技术为基础并利用了一些新的通信技术来不断提高无线通信的网络效率和功能的如果说3G能为人们提供一个高速传输的无线通信环境的话那么4G通信会是一种超高速无线网络一种不需要电缆的信息超级高速公路这种新网络可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线另外由于技术的先进性确保了成本投资的大大减少未来的4G通信费用也要比3G通信费用低4G通信技术是继第三代以后的又一次无线通信技术演进其开发更加具有明确的目标性提高移动装置无线访问互联网的速度据3G市场分三个阶段走的发展计划3G的多媒体服务在10年后进入第三个发展阶段在发达国家3G服务的普及率更超过60%那么这时就需要有更新一代的系统来进一步提升服务质量为了充分利用4G通信给人们带来的先进服务人们还必须借助各种各样的4G终端才能实现而不少通信营运商正是看到了未来通信的巨大市场潜力他们已经开始把眼光瞄准到生产4G通信终端产品上例如生产具有高速分组通信功能的小型终端生产对应配备摄像机的可视电话以及电影电视的影像发送服务的终端或者是生产与计算机相匹配的卡式数据通信专用终端有了这些通信终端后手机用户们就可以随心所欲的漫游了随时随地的享受高质量的通信了5.下列选项中有关4G通信的优势说法正确的是A.4G的数据传输速率超过100Mbit/s是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍B.4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容从而成为个人身份鉴定设备C.4G手机可以接受高分辨率的电影和电视节目从而为合并广播和通信的新基础设施提供条件D.4G能集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信【小题2】下列选项中有关4G技术的说法不正确的是A.4G通信技术仍然以传统通信技术为基础又利用了一些新的通信技术B.4G一种不需要电缆即可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线C.有了4G技术就能让手机用户们随心所欲地漫游随时随地享受高质量的通信D.4G通信技术的开发目标是提高移动装置无线访问互联网的速度【小题3】关于4G的前景下列推断不正确的是A.4G通信的终端产品研发和生产将是一个巨大的商机B.4G的投资成本会比3G更低C.4G的通信费用会比现在更低D.当3G服务的普及率超过60%时就是4G服务进入市场的时候
阅读下面一段文字完成小题每小题3分共9分中国诗歌之所以能历久而不衰一个重要的原因是它本身有一种调节功能其语言形式处在不断变化的过程之中从四言到五言到七言随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式随着诗经时代的结束而趋于僵化此后的四言诗如曹操短歌行那样的佳作实在不多中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言四言诗一句分成均等的两半节奏呆板五七言前后相差一个音节寓变化于整齐之中节奏活泼所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式为什么七言没有继续加长发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起不至于呼吸急促的最大限度加长到九言读起呼吸急促这样的诗行不容易建立起在音节变化的同时格律也在逐渐严密化中国诗歌是从自由体古诗走向格律体近体诗但格律体确立之后自由体仍不衰退而是和格律体并存着各有其特长就一个诗人说固然有的擅长自由体有的擅长格律体但两方面的训练都是具备的在自由体与格律体之间始终没有分成派别它们互相补充各擅其能共同促使中国诗歌的繁荣发展从深层考察诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用从重性情到重声色是中国诗歌史的第一个转变这个转变发生在晋和宋南北朝时期的宋之际具体地说是在陶谢之间这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候明代的陆时雍说诗至于宋古之终而律之始也体制一变便觉声色俱开谢灵运鬼斧默运其梓庆之鑢乎具体地说这个转变主要表现在两个方面即从重写意转到重摹象从启示性的语言转向写实性的语言文心雕龙·明诗篇说俪采百字之偶争价一句之奇情必极貌以写物辞必穷力而追新指出了转变后的状况从陶到谢的转变反映了两代诗风的嬗递正如沈德潜所说诗至于宋性情渐隐声色大开诗运转关也说诗晬语重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐一方面丰富了表现技巧另一方面也建立起严密的格律到盛唐性情与声色完美地统一起遂达到了诗歌的高潮但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久盛唐半个世纪一过二者便又开始分离重性情的声色不足求声色的性情不完此后二者统一的诗作虽然不少但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了中国诗歌史总的看是辉煌灿烂的但其顶峰也不过只有这么一个盛唐半个世纪而已6.下列对中国诗歌自身调节功能的理解不正确的一项是A.调节功能是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性B.其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏五七言取代了四言C.语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化格律体取代了自由体D.调节功能还体现在性情与声色的交互作用从而使中国诗歌呈现出不同的风貌7.下列理解完全符合原文意思的一项是A.晋宋之间诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象从启示性语言转向写实性语言两个方面B.明代的陆时雍和文心雕龙·明诗篇都指出了两代诗风的嬗递发生在陶渊明和谢灵运之间C.中国诗歌没有从五言七言发展到九言是因为五言七言寓变化于整齐之中节奏更为活泼的缘故D.随着人们对诗经兴趣的降低诗经的时代结束了人们由此感觉到二二节奏的四言诗越越僵化8.下列理解不符合原文内容的一项是A.中国诗歌能历久不衰是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状态B.中国诗歌的发展是从自由体走向格律体后出现各种技巧被自觉运用的重声色也就不足为奇了C.古诗与近体诗的长期并存说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大D.从诗歌的发展看性情与声色两者只有完美统一起才能真正成就诗歌的灿烂辉煌
阅读下面的文字完成1～3题文化安全最有力的维护是创新艾斐在文化全球性交流日益频繁的时代文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至还会招致西方发达国家的文化殖民这决不是危言耸听因此维护文化安全成为各国文化发展战略的重要内容防范不仅是重要的而且是必要的但防范决非封闭自囿最有效的防范永远都是自强自律警惕对民族文化采取虚无主义把群众文化看作下里巴人的态度更警惕一味崇洋媚外紧紧盯着国外的领奖台把文化创造的着眼点一骨脑儿放在对奖项的拼争上在市场经济的今天自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象切实回到以人民为中心的创作导向上而最有力的维护则始终都是开拓创新因为对我国文化安全构成威胁的除了诸多外部因素内部开拓创新不足也是重要原因相较于中国5000多年的文化积累与文脉延亘只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球关键就在于其始终坚持开拓创新他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从包括中国文化在内的东方文化中猎取要件和元素花木兰孙悟空熊猫武术以及道德经论语庄子易经孙子兵法和四大名著等就常常成为其开发新项目和创造新产品的素材不独美国日本韩国和欧洲一些国家在其文化产业的生产链上也少不了中国文化元素面对安全威胁若单纯防堵与抵挡效力不大只有不断加大我们自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品才能从根本上解决这些问题文化与其他一切物的本质区别在于它只有从被吸引认同接受欣赏消化与感动的过程中才能获得生命并产生价值有效的文化安全屏障要在主动进取中而不是被动圈地中筑起这是由文化的本质特性决定的文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础只有开拓创新才能把文化资源化成精品佳作只有精品佳作形成阵势才能产生文化魅力文化有魅力有召唤力才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展维护文化安全的信心与能力才会不断增强文化的特性以及文化交流的形势提醒我们维护文化安全需要我们有效防范更需要我们开拓创新变消极为积极变被动为主动文化安全是民族传承国家稳定人民得享文明之光的重要保障坚决而持久地维护国家文化安全势在必行在文化创造文化建设和文化服务的全过程中应当始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性的吸纳进行开放式的发展只有这样才能在文化交流融合中赢得主动权保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位选自人民日报2013年3月15日24版1.下列有关文化安全问题的解说不正确的一项是A.文化安全问题是指文化传统文化资源文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至招致发达国家的文化殖民而带的风险问题B.文化安全问题的产生往往缘于文化交流过程中文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同C.防范文化安全风险须靠自强自律发展民族文化抵御外来文化警惕各种不良文化现象让创作导向真正围绕人民这个中心D.防范文化安全风险除了要解决许多外部因素之外还要立足于内部实现文化创造文化建设和文化服务等方面的开拓创新2.以下对文化开拓创新的理解不符合原文意思的一项是A.开拓创新不仅仅是让民族文化得到充分发展还要吸收外来文化的精华从中获取创造新产品的素材B.开拓创新要靠充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品而不是靠单纯的防堵与抵挡C.开拓创新要吸收消化有价值的外来文化以发展壮大中国文化但不能无选择性地全部吸纳而丧失自我D.开拓创新是保持我国文化在世界的独特而重要的地位并进一步增强抗冲击能力始终不受非本土文化影响的关键3.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.维护文化安全最有效的防范是自强自律最有力的维护是开拓创新防范是针对外部因素而言维护则是针对内部因素而说B.只有200多年建国史的美国能称霸全球原因在于其拥有世界上最先进而强势的文化这种文化既有欧州因素也不乏中国元素C.文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础也是增强维护文化安全的信心和能力的重要条件D.只要始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性的吸纳进行开放式的发展就能在文化交流融合中赢得主动权
阅读下面的文字完成后面题①人类应建立与洪水和谐共处的防洪减灾体系人类应将洪水与洪灾加以区别江河洪水是一种自然现象是人类不可能完全消除的江河洪灾则主要是由于人类过分开发利用江河冲积平原而产生的问题应当由人类自己加以解决人类为了自身的生存和发展可以修建适当的水利工程开发利用江河的冲积平原但要避免过度和不合理的开发要从无序无节制地与洪水争地转变为有序可持续地与洪水和谐共处治理江河的工程措施只可能控制一定标准的洪水不可能完全控制特大洪水因此在建成具有一定标准的防洪工程体系的基础上还要有计划地安排一部分土地以备在发生超标准洪水时为洪水让出足够的蓄泄空间②人类为了发展社会经济必须多占用一部分原本属于自然生态系统的水土资源而为了人类自身的可持续发展又必须适当维持周边的生态系统以维护自己的生存环境因此必须研究如何与周边生态系统合理地分享水土资源的问题人与水土资源应和谐共处③就水资源来说过去我们以为水利工作的目标就是尽可能地控制开发利用水资源满足社会经济的发展需求但是在河湖干涸地下水位下降水质污染从而引发了一系列的生态环境问题后我们逐步认识到必须兼顾自然生态环境和人类社会经济的需要合理配置水资源由此而发生的水资源供需之间的矛盾要依靠现代科学技术和现代集约型的经济发展方式来解决要通过高效节水防污的社会经济模式通过不断提高用水效率和效益达到社会经济和自然环境的协调发展④土地资源也有合理配置和利用的问题人类占有改造了自然生态系统的一部分土地资源但是这种占有和改造必须适度否则将破坏周边的生态环境从而威胁人类自身的可持续发展⑤防沙治沙的对象应当是原有耕地草地林地的沙化而不是改造现有的沙漠沙漠和土地沙化是两个性质不同的概念沙漠是地球环境的一个组成部分是人类不能也不应消除的沙化则是人类不合理利用水土资源而造成的土地退化的灾害是人类应当也可以防治的这些荒漠化土地是在干旱化的气候背景下由于人类不合理的经济活动主要是由于不合理利用水土资源而造成的⑥在地球表层河流具有不可替代的生态功能它不仅支持河流内及其两岸走廊的生态系统而且以其干流和不同等级的支流组成地球表层的各个水系是地球水循环的陆面主要通道它为陆地的各个生态系统输送物质和能量也是陆地和海洋交换物质和能量的通道形象地说它是地球表层的脉络在过去的水利工作中没有重视和研究河流的生态功能没有从生态功能的角度研究河流变化的规律及其作用这是我们应吸取的教训节选自文汇报5.关于洪水和洪灾的理解下列说法正确的一项是3分A.随着科学技术的发展人类可以最终战胜消除洪水B.洪灾是人类过分开发利用土地引发的自然现象C.特大洪水就是洪灾是人类不可控制的灾害D.治理洪灾可以保留一部分土地用于泄洪6.下列对文章的理解正确的一项是3分A.为了人类自身的发展最好不要开发利用冲积平原B.水利工作的目标是控制开发利用水资源满足经济发展需要C.借助现代科技和集约型经济模式可以有效解决水资源供需的矛盾D.沙漠是地球环境的一部分是不合理利用水土资源造成的土地退化的灾害7.根据原文内容下列推断错误的一项是3分A.保证人与自然的和谐相处要在水资源可持续利用和保护生态环境的条件下相应地合理配置水资源B.人类利用一些外来水源可以在沙漠周边建设一些人工绿洲但从总体上说不应当也不可能消灭沙漠或征服沙漠C.人类是自然生态系统的一个成员没有权利改造自然随着科学的发展人类通过努力终究可以使自然环境恢复到人类发展前的状态D.水利工作的目标应该是人类科学利用自然界所赋予的水资源满足自身生存和发展的需求达到社会经济和自然环境相和谐的状态
阅读下面一段文字完成后面题目核雕是民间艺术中的一绝它是在植物果核上利用其外形特点或起伏的变化雕镂出各种人物走兽山水楼台亭阁等核雕的原材料有核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等最佳的是油橄榄核体积仅有一节指头那么大在这么小的橄榄核上进行雕刻其难度是可想而知的正是由于其操作上的高难度核雕技艺鲜有传人果核雕刻的起源尚待考证明清时期我国大型雕塑艺术无大发展然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃富于创造性其中的桃核杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界被人称作是微雕神技艺术奇葩明清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一据史籍记载和文物考证果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平明宣德年间夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩每个小孩仅有半粒米大小眉目清晰明代最有名的果核雕刻家是天启年间江苏虞山今常熟的王毅字叔远号初平山人他在天启二年1622年创作的赤壁之舟是果核雕刻史上的珍品舟长约3厘米高约0.5厘米中间为舱上以篷覆之旁开小窗左右各4扇且能开合窗旁雕栏上右刻山高月小水落石出左刻清风徐来水波不兴船首刻苏东坡及其好友黄鲁直佛印和尚3人其中苏东坡黄鲁直两人共执一书阅读而佛印和尚如同弥勒袒胸露乳左臂挂念珠念珠历历可数船尾横一楫楫的左右各雕刻船夫一人船背题款天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻字迹细如蚊足又刻篆章初平山人这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范东坡赤壁泛舟图把核雕艺术推上了历史的高峰明代文人魏学洢著有核舟记一文详记其事新中国建立之后核舟记被载入中学课本核舟也因此名传华夏自古至今玩核的名人举不胜举从明清的皇帝到王公大臣从富贾巨商到三教九流明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带纨扇或是绣袋下面的坠物作为装饰和点缀一方面也可玩赏后来至清代中期开始核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩用橄榄核雕刻的各种花船小船还可配上镂空雕刻的象牙红木座架陈设在微型博古架上供人欣赏果核雕刻品价值也不断攀升由把玩品逐渐变成了兼收藏升值欣赏健身等多重功用于一身的工艺品核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷行情始终看好这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智今天核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰4.下列关于核雕的表述不符合原文意思的一项是A.核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物走兽山水楼台亭阁等的一种民间艺术B.核雕所选用的雕刻材料为核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等比较坚硬的果核C.核雕因所选雕刻材料体积小雕刻难度大雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技D.核雕被人称为微雕神技艺术奇葩其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水平和艺术境界5.下列理解符合原文意思的一项是A.核雕起源待考但其蓬勃发展于明清从皇帝到王公大臣从富商巨贾到三教九流都玩核甚至皇帝们都亲自动手雕刻B.核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一清朝中期核雕不光用来装饰和点缀还陈设在微型博古架上供人欣赏C.王叔远的东坡赤壁泛舟图因其雕刻形象生动布局精巧美丽成为核雕精品明代时借助魏学洢的核舟记一文记述甚详而使其广为人知的是核舟记选入了新中国的中学课本D.核雕激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智他们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法使核雕在市场上行情始终看好6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.清朝中期以后文人雅士或富家子弟在手中把玩一些橄榄核和胡桃核的核雕核雕玩品除了具有欣赏价值还兼具了健身的功用B.核雕的发展经历了一个由装饰物和点缀品到把玩品欣赏物再到可升值的收藏品这样一个功用转化的过程C.随着核雕价值的不断攀升有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身还因其可升值取利D.随着果核雕刻品价值的不断攀升加上核雕艺人们对艺术有着执著追求核雕技艺应有很好地发展空间
阅读下面的文字完成小题丹培拉与东方意蕴程俊礼绘画材料与作品的画面品质及技法语言有着紧密的联系纵观西方绘画材料几经变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达西方艺术家曾从日本浮世绘等亚洲艺术中汲取营养但是对于中国画水墨意蕴和中国画所特有的精神情感的表意方式却鲜有深入探究为了寻求更广阔的艺术表达空间我尝试运用丹培拉这一西方传统绘画形式来表现中国画的意象韵味以求赋予这一传统绘画形式以新的面貌借此展开我的艺术探索丹培拉是英语Tempera的音译通常称作蛋彩画起源于古希腊古罗马时期是欧洲最古老的画种之一丹培拉主要以蛋清或蛋黄等易融水媒介作为绘画颜料的调和剂有多种混合方式它多水时薄如水彩透明流畅少水时则饱满沉稳速干的特性适于多层次的细腻描绘在中世纪jī dū jiāo 美术中丹培拉得到了前所未有的发展并在文艺复兴时期达到顶峰16世纪随着油画的兴起逐渐衰退但至今仍广为流传成就了伦勃朗波提切利弗朗西斯科安德鲁•怀斯等绘画大师和他们的传世经典之作体现出丹培拉独特的艺术魅力多层次的描绘让传统丹培拉绘画的制作过程耗时费力但其速干的特性是否也适用于主观情感的即时宣泄是否为表现中国画的意象韵味提供了可能性呢我在艺术实践中常常思考如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会如何以一种中国式的写意观在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读中国画强调意在笔先意与意境意象相关是画家在情景交融的状态下物我合一的艺术表达正是在意的挥写中画家将自然的存在状态与人的生命形态进行了链接就像孔子智者乐水仁者乐山的阐释一般外师造化中得心源我试图在丹培拉的色彩挥写中追求客观描摹和主观精神的发挥中主客观统一的审美意境体悟王国维的有我之境和无我之境在中国油画家主动追求油画本土化民族化的今天以丹培拉这一西方绘画形式追求中国传统文人画意韵的西语式表达写胸中逸气表象外之意为此我以中国式的写意形式对适合细腻描绘的传统丹培拉绘画材料进行了颠覆式运用在自然风景的描绘等艺术实践中更注重色彩运用的直觉性随机性强调西方表现主义和东方表现性绘画异质同构的审美特质我希望通过作品传达一种更加接近东方古典哲学精神的境界在色彩的流动中让西方的丹培拉更多一抹东方意蕴选自人民日报2014年02月16日12版6.下列关于丹培拉的表述不符合原文意思的一项是A.丹培拉是一种西方传统绘画形式作者借它来表现中国画的意象韵味B.丹培拉起源于古希腊古罗马时期通常称作蛋彩画C.丹培拉绘画颜料采用的调和剂主要是蛋清或蛋黄等易融水媒介有多种混合方式D.丹培拉在中世纪jī dū jiāo 美术和文艺复兴时期发展并达到顶峰16世纪逐渐衰退7.下列对丹培拉至今仍广为流传的原因的分析恰当的一项是A.丹培拉有独特的艺术表现魅力成就了一批著名的绘画大师及其传世经典之作B.具有适于多层次的细腻描绘的速干特性的绘画颜料让传统丹培拉绘画制作耗时费力C.丹培拉绘画的速干性适于主观情感的即时宣泄为表现中国画的意象韵味提供了可能D.中国画家想对丹培拉绘画材料的进行颠覆运用创作更接近东方古典哲学精神境界的作品8.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.随着西方绘画材料的变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达说明绘画材料决定着作品画面品质技法语言B.西方艺术家曾汲取了日本浮世绘艺术的营养却没有探究中国画水墨意蕴和精神情感的表意方式C.作者试用丹培拉来表现中国画的意象韵味是想赋予丹培拉以新的面貌更多一份东方意蕴寻求更广阔的艺术表达空间D.作者在艺术实践中已将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会以一种中国式的写意观表达个人生存体验和对大自然的审美解读
阅读下面的文字完成后面题目9分荀子和韩非子均坚持人性是人好利的自然属性但在人性好利的评价方面二者却分道扬镳荀子对好利做出了恶的价值判断而韩非子只是对好利进行事实描述不做价值评价荀子的人性论以人的自然本性为出发点他把人的自然欲求看作人性生之所以然者谓之性性之和所生精合感应不事而自然谓之性并将这种欲求归纳为目好色耳好声口好味心好利骨体肤理好愉佚同时荀子对其社会危害做了详细描述今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉生而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉荀子·性恶在荀子看来人的好利之心进一步发展必然会导致争斗与社会动荡这不能不说是一种恶由此基于儒家道德主义的立场荀子将人好利的本性与伦理道德对立起来最终对人性做了恶的价值判断人之性恶其善者伪也荀子·性恶韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点认为好利恶害是人的普遍本性因此物欲是人类生存的第一需要是人们思考问题和行动的原点但是与荀子直接将人性的好利恶害界定为恶不同韩非子没有把善与恶纳入人性讨论的范围对于人好利恶害的本能需要韩非子突破了性善性恶的分析框架以一种自然主义的笔触对人性作事实描述不作道德评价既不以之为恶也不以之为善表现出价值中立的立场基于人性的变与不变荀子与韩非子给出了两种截然不同的人性处理方式荀子提出逆性的观点主张对人性加以改造古者圣王以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼义制法度以矫饰人之情性而正之以扰化人之情性而导之也要通过礼义法度对人的自利本性进行正之导之在人性由恶向善的逆性的过程中荀子特别强调人为即伪的作用他提出了化性起伪的观点即通过后天的道德教化道德修养与践行实现对人性的改造达到弃恶入善的目的面对不变的人性韩非子提出了顺性因情的主张既然人性自利是人的自然本性又无法通过教化得以改变那么就只能接受自利本性的事实存在并让其顺着人的本性自然发展进行赏罚制定政策严肃法纪必须以人的自利本性为依据要因循它而不是否定它改变它荀韩二人对人性的阐释都是着眼于为他们的治国理念寻找最有力的人性论支持荀子在性恶论的基础上形成了礼治的治国体系而韩非子则在性私论基础上找到了法治的治国之路选自光明日报有删改5.下列关于人性好利的表述不符合原文意思的一项是A.荀韩均坚持人性是人好利的自然属性但两人在对人性好利的评价方面却有着明显的差异荀子做出的是价值判断而韩非子只进行了事实描述B.荀子主张的人之性恶其善者伪也是基于儒家道德主义的立场将人好利的本性与伦理道德对立起来对人性作的价值判断C.韩非子认为好利恶害是人的普遍本性主张物欲是人类生存的第一需要这种观点是人们思考问题和行动的原点D.韩非子以一种中立的态度分析人好利恶害的本能需要既不以之为恶也不以之为善这是以一种自然主义的笔触对人性作事实描述6.下列说法不符合原文意思的一项是A.荀子认为人性是可以改变的主张通过礼义法度对人性加以改造这是一种将人性由恶向善引导的逆性观点B.韩非子在分析人性的时候突破了性善性恶的分析框架没有把善与恶纳入人性讨论的范围因此他对人性的认识也就更加客观C.在人性处理方式上荀子与韩非子基于人性的变与不变提出了两种截然不同的观点韩非子认为人性是无法通过教化得以改变的D.韩非子顺性因情的主张强调接受自利本性的事实存在并让其顺着人的本性自然发展而不是否定它改变它7.本文是从哪两个方面对荀子和韩非子的人性论展开具体分析的请简要回答3分
阅读下面的文字完成后面题目马与龙的文化缘庞进龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物其实质是先民对自然力的神化和升华龙已成为中华民族的广义图腾精神象征文化标志信仰载体和情感纽带在龙的诸多模特儿中就有马的身影从形象上看马头给龙头以取材参照甲骨文中的某些龙字头部窄长就比较像马的头汉代王充论衡龙虚篇言世俗画龙之像马首蛇尾并由此推断龙乃马蛇之类宋代罗愿尔雅翼释龙称龙头似驼——驼头近似于马头还有龙形似马形的说法如太平广记四二五引录异记王宗郎有群龙出水上行入汉江大者数丈小者丈余如五方之色有如马驴之形在古人心目中马是具有龙性的龙和马是可以相互变化的反映在古籍中如周礼夏官司马马八尺以上为龙吴承恩诗文集送我入门马有三分龙性柳宗元龙马图赞明皇时灵昌郡得异马于河其状龙鳞虺尾后帝西幸马至咸阳西入渭水化为龙泳游去不知所终形象上马是把高扬的头颅飘逸的身姿等贡献给了龙内涵上马是把刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质贡献给了龙上世纪七十年代在内蒙古赛沁塔拉村新石器时代红山文化玉龙被意外发现有专家据玉龙口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二的造型判断其取材于猪另有专家则将其推断为马龙或马型原龙一是该龙头不是近似猪头的三角形而是近似马头的长方形二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物这饰物近似马鬃而不是猪鬃但马龙说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑因为原始居民饲养马是比较晚的事情中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨但一直未发现家马或野马的骨骼在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址发现的年代最早先民养马的痕迹推断在公元前两千二百年左右鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿马鹿因体形似骏马而得名尔雅翼释兽荆楚之地其鹿绝似马当解角时望之无辨马鹿还像马一样体格强健性情机警奔跑迅速马与龙的文化缘也表现在成语龙马精神上辞典把龙马解释为骏马说龙马精神就是像骏马一样的精神龙马还可有一解就是龙和马龙马精神就是喻指人身体好体质强魂魄健——精神得像龙和马一样龙的精神是融合福生谐天奋进的精神而其中的奋进和福生就很适合马这样龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合是以强健的姿态奋发进取造福众生的精神中国文化报2014年02月07日有删改4.下列关于马是龙的模特儿依据的表述正确的一项是3分A.在甲骨文中龙字的头部窄长和马头的形状相似说明在最初创造龙字时就参考了马的形象特征B.论衡龙虚尔雅翼释龙录异记王宗郎三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照C.周礼吴承恩诗文集龙马图赞中关于龙和马的描述都表明马有龙性龙马可以相互变化D.龙和马一样具有头颅高扬身姿飘逸刚毅坚强友好善良等特征5.关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议下列表述不正确的一项是3分A.赛沁塔拉玉龙取材于猪因红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨而一直未发现家马或野马的骨骼B.玉龙的龙头是近似于马头的长方形龙头上无猪耳那样的大耳朵龙脖后颈与脊梁上飞掠而起的饰物近似马鬃有专家则将其取材推断为马龙或马型原龙C.马龙说遭到质疑原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹在公元前两千二百年左右即距今四千二百年左右D.有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材于马鹿因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿6.下列理解和分析符合原文内容的一项是3分A.中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙是古代各民族共同的图腾是先民对自然力的神化和升华B.在对红山文化玉龙研究的三种观点中显然前两者都是据外形而得出的结论而后者更重考古发现和史料C.辞典上对龙马精神有另一解释就是龙马就是龙和马龙马精神就是喻指人的精神得像龙和马一样D.龙马精神是像骏马一样的精神是融合福生谐天奋进的精神是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神
阅读下文完成小题每小题3分共9分新学期传来消息人教版新编初一语文教材删除鲁迅的风筝一文去鲁虽是近年新编教材的旧话题依然引人关注综合各方去鲁的理由有两点国内中学教材长期一家独大的鲁迅文章是阅读贫乏时代的选择现压缩鲁迅篇目是为了及时追踪新人新作鲁迅文章对中学生来说过于深刻甚至过于沉重教师难教学生难学以更适合中学生阅读的时新文章替换就是为更接地气更大众化为迎合学生而从浅避深为标榜求新而以新去旧是语文教材新编的准则吗语文教材范文要编选经典文学作品编选的基本准则用梁朝文学家萧统的话说事出于沈思义归乎翰藻即入选文章思想性文学性兼备风筝用一个亲情的故事揭示了深于亲情的人生哲理关爱必须从理解开始因为生命的历程不会在时间中重复姑且不论文章的思想性单就语言艺术而言风筝文字自然贴切而道劲醇厚并非艰涩到不可为初中生所接受北大教授曹文轩说我们那个时候能读懂现在的孩子就读不懂了难道大家的阅读能力退化了质问值得思考当下阅读调查显示四大名著读不下去的大有人在当前阅读之倾向从各类畅销书排行榜的榜单即可看出和去鲁一样大家纷纷扛出了大众化的大旗似乎大众化就是选择自由大众化和读经典就势不两立了这种大众化的误解一再发生以致我们拱手让出了文化传承和文化提升的机会大众化是多元文化的并存娱乐和求知并重文化产品追求大众化并不意味着俯就和迁就而是在形式上明白晓畅在内容上表达主流价值满足大众的需要并能提升大众的修养文化市场是大众文化消费的供贷方更是精神修养的培育场这两个功能不是对立的是可以并且有必要和谐共存的经典之所以成为经典不仅因为它们是大师之作还因为它们作为民族乃至人类文化的精神历史结晶是经过历史淘漉的人类精神创造具有深刻的文化建构力和深远的精神影响力在当前阅读流行快餐阅读的风气之下用流行时文代替经过历史检验的经典作品去经典已经成为今天必须正视的文化现象别的不说经典阅读的缺失正导致国民阅读力和语言表达力的退化以老师难教学生难懂为由把鲁迅请走正是当前社会过度娱乐化当前阅读过度浅表化的反映去鲁以去经典迎合学生兴趣和接受力其实是放弃了教育的提升动能编教材要注重经典如果教材的编选以学生的兴趣为导向而教师的教学以学生既有知识为水准那么何谈教育学生和提升学生从小学升到中学本是儿童步入少年向社会开启心灵的时机编选经典并指导学生阅读才能引导启示学生跨入心智新阶段这个原则恐怕不能因为创新而丢弃况且去经典带来的阅读转变丝毫不意味着创新或创造1.下列对去经典的理解正确的一项是A.它指当前用流行时文和快餐阅读代替经过专家检验的经典文学作品的文化现象这一现象引人关注B.它包括近年来新编教材去鲁等话题以及新编语文教材统一删除鲁迅的文章风筝的做法C.它导致了学生按照自己的兴趣决定教材的编选内容教师以学生既有的知识为水准来选择教学教材D.它为更接地气更大众化而迎合学生的兴趣和接受力实质是放弃了教育的提升功能2.关于当前阅读与经典阅读下列表述不正确的一项是A.当前阅读倾向于阅读各类畅销书很多人四大名著读不下去并不意味着当前阅读与经典阅读已对立B.国民阅读力和语言表达力的退化导致了经典阅读的缺失说明了大众阅读过度浅表化社会过度娱乐化C.风筝文字自然贴切曹文轩认为如果有人认为艰涩难懂就意味着他的阅读能力已退化D.经典阅读指导能引领学生跨人心智新阶段经典能对学生乃至国民进行深刻的文化建构和深远的精神影响3.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.鲁迅的风筝一文虽然思想性不值一论但在语言艺术上却可称得上经典教材不应当删除B.语文教材中文学作品编选的基本准则应当是具备思想性或文学性不应为迎合学生而从浅避深C.文化的大众化应满足大众的需要并提升大众的修养内容上表达主流价值形式上明白晓畅D.社会各方一致认为国内中学教材中的鲁迅文章过于深刻沉重而新人新作更适合中学生阅读
阅读下面的文字完成小题dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释选自2013年2月28日甘肃社会科学作者吴海庆有删改7.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观B.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求D.以dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释
阅读下面的文字完成后面题我们看到的颜色相同吗有些人对某些色彩高度敏感科学家称这些人为四色视者和我们这些三色视者不同他们能看到四种不同的颜色范围也许普通人很难想象四色的世界是什么样子不过我们可以通过视觉学家的描述来窥探一下视觉学家告诉我们视网膜上有三种类型的感光细胞分别用来感知蓝绿和红每种能分辨100个颜色等级然后大脑可以凭借指数递增的方式对这些参数进行叠加从而让我们普通人分辨出100万种不同的色彩一个真正的四色视者会在橙色光谱的某个区域多出一类感光细胞其增加的100种颜色等级能在理论上使其分辨出多达1亿种颜色!对于不同河流一个四色视者可以通过辨别细微的色差说出它们的相对深度和浑浊度而这对于普通人而言是望尘莫及的并且只有女子才会拥有这种超颜色视觉这与基因相关因为控制红绿两种视锥细胞的基因都位于x染色体上而只有女性有两条x染色体所以只有女性才会拥有真正的四色视觉我们知道在自然界鸟类和爬行类动物早已拥有四色视觉但关键的区别是它们的第四种色位或在红外区或在紫外区而我们人类仍在可见光区徘徊虽然人们依旧看不到红外或紫外光谱但却扩展了色彩的丰富度所以还是可喜可贺的而对于幸运的四色视者来讲我们三色视者恐怕就是色盲了因为我们无法靠眼睛分辨出更详细的色彩信息三幅似乎一致的米黄色油漆作品三色视者看不出其中的不同而四色视者却可以分辨出这三幅作品掺杂了不同的金黄灰色和绿色所以当我们同样面对海上夕阳下落的美景由于感光细胞各有不同我们眼睛中所呈现的色彩也许是不一样的但是即便你我都是三色视者都可以看到绿色树木红色太阳和蓝色天空那我们对色彩的内心感受就会是一致的吗可能未必因为有些东西只属于你每个人都是独一无二的比如当我们一起看到某些蓝色的东西我们之间的感受是存在差异的——我们的所见不仅融合了我们眼睛所接收的信息还融合了各自的感受和记忆这可能导致我们对蓝色很宁静还有人感觉蓝色很广阔其他颜色也是如此同样的红色有人看到兴奋和热烈有人看到了__与残酷同样的黑色有人看到了__有人看到了深刻我们使用相同的词语用它们来分享彼此的感受但实际上没人看到完全一样的夕阳景色也没人对同样的景色有着完全相同的心理感受我们可能永远不能体会他人所能看到的独特色彩因为这世上没有人可以拥有相同的思维摘自大科技2012年12期4.下面关于四色视者的表述正确的一项是3分A.四色视者对色彩高度敏感能看到四种不同的颜色范围而这种能力是普通人群中三色视者望尘莫及的B.四色视者能说出不同河流的相对深度和浑浊度借助的是他们在大脑中将颜色等级多次叠加后形成的色差辨别能力C.四色视者能靠眼睛分辨出更详细的色彩信息是他们视网膜某个区域比普通人多出了一类感光细胞D.四色视者都为女性这是因为女性的基因中拥有的两条x染色体上具有能控制红绿视锥的细胞5.下面对文章内容的理解分析不恰当的一项是3分A.普通人的感光器官分别能感知蓝绿红三类色彩每种分辨100个颜色等级这些颜色等级又能让人们分辨出许许多多的不同的色彩B.鸟类和爬行类动物的四色视觉与人类的四色视觉的重要区别在于两者第四种色位所处的光区不同C.由于三色视者看不到红外或紫外光谱相对于四色视者就是色盲但他们在可见光区仍可辨识1亿种色彩D.一般情况下三色视者难以分辨颜色比较接近的油漆作品但四色视者却可以分辨出其中掺杂了不同颜色6.下列对文中画线句子的理解不恰当的一项是3分A.我们能看到各种景物和颜色这都不只是靠眼睛来接收的信息还有每个人各自心底的感受和记忆B.尽管我们可以用相同的词语来分享彼此对颜色的感受但同样的景色在每个人眼里的感觉是完全不一样的C.我们看到的颜色之所以存在不同客观上是每个人个体视觉能力的不同主观上是我们的感受各异D.无论三色视者还是四色视者对同样的颜色和景物产生只属于自己的独特的感受是由于每个人的思维不相同
阅读下面的文字完成后面题目中国戏曲的市场化道路与多样化发展中国戏曲发展的辉煌与其悠久的历史紧密联系在一起从传统走入现代的中国戏曲在当代必然面临着文化与审美的转型与变异这是一条历史经验也是一条必由之路市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展更多地需要摆脱传统的诸多束缚成为这个古老民族在这个时代中的当代艺术而中国戏曲积蓄的传统文化精粹则更多地需要对其多元而悠久的传承机制加以保护以呈现文化命脉的延续以保证新文化的涵育因此中国戏曲发展的市场化道路便显得更加的复杂这应该也是传统与现代相互结合必然会产生的结果但是毫无疑问市场化之于中国戏曲发展是这一传统文化能够发展的必须戏曲的市场化道路不是片面地将演员和剧团抛向市场任其生灭而是在充分尊重中国戏曲的本质特征与历史实践的基础上明确戏曲发生发展的基础和生态使其进入艺术的良性发展合理保护增加活力优胜劣汰长足发展近代以来中国社会的急剧变迁带来了前所未有的文化革新戏曲正是在这样的时代潮流中越来越显示出多样而各异的发展趋势在明代王世贞曲藻所称的戏曲衍生规律三百篇亡而后有骚赋骚赋难入乐而后有古乐府古乐府不入俗而后以唐绝句为乐府绝句少婉转而后有词词不快北耳而后有北曲北曲不谐南耳而后有南曲在多元变化的时代中已然成为戏曲发展的一条重要规则传统观念中将位列小道的戏曲纳入诗骚正统既显示了戏曲与正统文学艺术割舍不断的联系也表明戏曲日渐成为涵括传统文化样式的艺术综合体特别是随着近代以来国门的开放从宗庙祭祀与高台教化中走出来的中国传统戏曲继承并发展了清中叶花部戏曲的传统强烈地张扬着大众娱乐精神成为民族文化最具代表性的艺术品种附著着中华民族悠久灿烂的文化基因迥异于世界其他民族戏剧形态在当代世界文化中中国戏曲已经成为识别民族个性的最显著的标志也成为认识中华民族悠久传统的最显著的表征在世界三大古老戏剧文化体系中与古希腊罗马戏剧古印度梵剧不同中国戏曲一俟形成就具有一种稳定的结构和超强的代谢革新机制使得中国戏曲穿越历史时空千百年不衰步入当代成为一种当代艺术实现着传统与现代的历史转换而古希腊罗马戏剧古印度梵剧的辉煌早已成为历史记忆残留的不过是斑驳风蚀的剧场大石头和点点滴滴的遗响邻国日本的传统戏剧歌舞伎能乐狂言也主要作为一种博物馆艺术而存在中国戏曲不然它依然是一种活的流行的大众的舞台艺术——尽管今天的时空环境已非昨日的生态环境但是从古典向当代迈进迥异于古典时期不同阶段与朝代的代谢嬗变实现古典向当代的转型和过渡不仅是戏曲的追求也是传统文化当代发展的目标而社会形态历史传统文化属性和审美取向的不同使得实现这一转型和过渡具有其艰难性和复杂性中国戏曲在当下面对着流行艺术的趋同在发展创新和个性追求中所呈现出复杂的特征这就要求中国戏曲在摆脱传统束缚之后能够创造出属于这个时代的精品需要中国戏曲拥有进入观众生活的活力和力量即在市场经济条件下借用流行文化发展的部分模式将戏曲从业人员及剧团的艺术创造与时代风尚观众审美结合起来逐渐营造出与民众生活息息相关的文化生态成为当代生活中不可缺少的娱乐品类以避免流行时尚带来的实时消费和消极影响我们还应在努力保持中国戏曲遗产性的同时积极地寻求建立戏曲保护和传承的机制在国家非物质文化遗产保护的大好时机中将中国戏曲文化遗产中属于博物馆艺术的部分充分保护并将其潜在的历史文物旅游等价值挖掘出来这既有效地保证了那些没有市场生存能力的戏曲遗产也稳妥地找到了戏曲艺术在民族文化建设中具有的独特定位6.下列对中国戏曲的市场化的理解正确的一项是A.从传统走入现代的中国戏曲在市场经济条件下要得到更好的发展市场化道路是一条必由之路B.将演员和剧团推向市场任其生灭让其优胜劣汰适者生存是戏曲市场化道路的重要途径C.戏曲市场化道路就必须彻底摆脱传统的种种束缚使其成为当代社会深受老百姓欢迎的艺术形式D.中国戏曲市场化的主要目的是适应社会的急剧变迁让戏曲呈现出多样而各异的发展趋势7.下列表述完全符合原文意思的一项是A.中国戏曲目前已经实现了由古典向当代的转型和过渡完成了传统与现代的历史转换B.当前中国戏曲只要摆脱了传统的束缚就能创造出属于这个时代的精品C.戏曲之所以要进行文化与审美的转型与变异是因为我们进入了现代社会而戏曲只是属于传统的东西D.当下的中国戏曲需要借用流行文化发展的部分模式与新时代的民风民情精密结合起来8.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.中国戏曲发展辉煌凝聚了中国传统文化的精粹其主要原因是中国的历史悠久B.中国戏曲历经千百年仍然富有生命力突破了中国一代有一代之文学的文艺发展普遍性规律C.日本的传统戏剧歌舞伎只是作为博物馆艺术存在相对于中国戏曲没有其存在的价值D.戏曲要面向市场那么对于那些已失去市场没有观众的剧种就要遵循物竞天择的进化发展规律
阅读下面的文字完成后面题目易砚也称奚砚易水古砚相传始于战国成于唐代千百年来易砚以其悠久的历史天赋的石材和独特的艺术风格在中国砚林中独树一帜易砚产生于河北易县易县古称易州位于太行山与燕山山脉交汇处易砚和同出于易州的易墨颇有渊源宋晁贯之墨经载凡古人用墨多自制造故匠氏不显唐之匠氏唯闻祖敏祖敏唐代制墨家号济上易州人唐宋以来历代制墨匠人多出自易州相传是继承了祖敏的制墨技术的奚超父子在易水津水峪取易水研墨时发现此地石质密实色黑紫夹斑纹细腻似玉于是采回雕刻成砚人称奚砚易砚石料最初采于南易水南岸百林寺这些砚石是名为紫翠石玉黛石的紫色灰色水成岩石料上往往点缀着黄白绿等颜色的斑点纹理甚至暗紫碧绿等不同色彩的页状叠积所制砚台具备发墨贮墨润笔励毫的特性易砚以色彩柔和著称制砚师利用不同石材的色彩页层斑纹根据石料形状石质等设计构思巧用玉石工艺的俏色因材施艺从古至今易砚制作技艺由简到繁形制逐渐多样题材日益丰富制砚师综合采用平雕透雕等手法雕刻出山水花卉瓜果人物禽兽鱼虫名胜等形象惟妙惟肖栩栩如生因而易砚自唐宋以来成为宫廷贡品和传世名砚受到王公贵族文人墨客乃至平民百姓的珍爱代易州文化发达也战乱频发因而易砚的发展历程也波澜起伏古代易砚技艺持续的传承与成熟时间跨度从五代到清雍正皇帝在易县首建西陵宋辽时期易州列入辽国疆土易砚受到辽邦器重易砚技艺得到发展元朝建立后易砚作为北方的重要砚种也受到统治者的重视明代易砚继续保持发展势头至清代易砚被乾隆皇帝等赏识促进了其技艺的成熟明清时期的易砚从实用性向收藏观赏性飞跃制砚融雕刻书法文学等为一体形制和题材趋向多样化北国的刚劲浑朴兼江南的纤秀细腻独特的风格已露端倪并一直延续至民国新中国成立后易砚出现了公社和个人共同开发生产的局面主要生产龙砚龟砚蚕砚琴砚棋砚等改革开放以来易砚进入创新与兴盛时期易县工艺美术厂独创易水砚品牌为易砚夺得诸多荣誉1996年易县工艺美术厂改制河北易县燕下都易水古砚厂接收了美术厂的技术工人和商标易水砚进入新的发展时期2004年公司更名为河北易水砚有限公司并于2006年被文化部定为国家文化产业示范基地2008年砚台制作技艺·易水砚制作技艺入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录承传统文脉拓现代新境的易砚迎来了一个新的时代摘编自2012年11月25日人民日报孙若琳的古砚新辉12.下列对易砚的表述不正确的一项是3分A.易砚产于太行山和燕山山脉交汇处的河北易县以色彩柔和著称和同出于易州的易墨十分有渊源也称作奚砚易水古砚B.用作易砚的砚石都是点缀着黄白绿等颜色的斑点纹理甚至暗紫碧绿等不同颜色的页状叠积的石料C.易砚制作工艺由简到繁题材日益丰富制砚师采用平雕透雕等手法雕刻出的山水花卉人物名胜等形象惟妙惟肖D.易砚不仅成为宫廷贡品和传世名砚而且受到了王公贵族文人墨客乃至平民百姓的珍爱这应该是自唐宋以后的事了13.下列理解和分析不正确的一项是3分A.奚超父子继承了唐代制墨家的制墨技术并且在易水津水峪发现了石质密实颜色黑紫并夹带斑纹细腻如玉而适合雕刻成砚的石材B.从五代到清雍正皇帝在易县首建西陵古代易砚技艺得到持续的传承与成熟在宋辽时期技艺得到发展到清代因被乾隆皇帝等赏识促进了其技艺的成熟C.出现公社和个人共同开发生产易砚的局面是在新中国成立之后主要生产龙砚龟砚蚕砚琴砚棋砚等改革开放以后易砚进入创新与兴盛时期D.曾接收了易县工艺美术厂的技术和商标的河北易县燕下都易水古砚厂2004年更名为河北易水砚有限公司之后就被文化部定为国家文化产业示范基地14.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.名为紫翠石玉黛石的紫色灰色水成岩最初采于南易水南岸百林寺这种砚石所制的砚台具备发墨贮墨润笔励毫的特性B.制砚师巧用玉石工艺的俏色根据石料形状石质等设计构思利用不同石材的色彩页层斑纹因材施艺C.明清时期制砚融雕刻书画文学为一体从实用性向收藏观赏性飞跃形制和题材趋向多样化形成独特的风格并一直延续到民国D.易砚因其悠久的历史天赋的石材和独特的艺术风格在中国独树一帜目前已入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录
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