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阅读下面一段文字，完成后面题目。 不久前，美国加州大学神经生理学家汉斯·特贝、哈佛大学社会生物学家斯塔·阿特曼等提出—种引人注目的新假说——“学习说”。他们认为，游戏是一种实践性很强的学习行为。...
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高中语文《2013-2014学年天津市红桥区高一下学期期中考试语文试卷及答案》真题及答案
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平衡记分卡是RobertS.Kaplan与DavidP.Norton提出的
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梅兰芳被美国南加州大学和波摩那学院授予博士荣誉学位.
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24.阅读下面文字根据要求作文不久前一段名为环卫工背大学生蹚水的视频在网上热传6月14日贵州部分地区
阅读下面一段文字完成后面的问题明人冯梦龙编的古今谭概里有一则小故事大意是说丹徒一位姓靳的大学士大学士
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阅读下面的文字完成后面的问题带走一盏渔火让它温暖我的双眼留下一段真情让它停泊在枫桥边月落乌啼总是千年
清大经管院长教授博士生导师美国伯克加州大学经系教授是
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你是吴芳申请到美国加州大学学习你成绩优异对数学尤感兴趣是天津市中学生奥林匹克数学俱乐部成员你希望中学
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阅读下面的文字完成后面的问题中国天人合一观念源远流长其来有自大概自漫长的新石器农耕时代以来它与人因顺应自然如四时季候地形水文而生存和发展有密切的关系同时这一时期尚未建立真正的阶级统治人们屈从于绝对神权和绝对王权的现象尚不严重原始氏族体制下的经济政治结构和血亲宗法制度使氏族部落内部维持着某种自然的和谐关系从远古直到今天的汉语的日常应用中天作为命定主宰的含义和作为自然的含义这双层含义始终存在在古代两者更是混在一起没有区分因此在中国天与人的关系实际上具有某种不确定的模糊性质既不像人格神的绝对主宰也不像对自然物的征服改造所以天既不必是人匍匐顶礼的神圣上帝也不会是人征服改造的对象因而天人合一既包含着人对自然规律能动地适应遵循也意味着人对主宰命定被动地顺从崇拜天人合一观念成熟在先秦左传中有许多论述孔孟老庄等也从不同角度不同方面提出了这种观念无论是积极的或消极的它们都强调人必须与天相认同一致和睦协调天人合一在董仲舒及其他汉代思想系统中扮演了中心角色其主要特征是具有反馈功能的天人相通而感应的宇宙图式人只有认识并遵循这个图式才能获得活动的自由才能使个体和社会得以保持其存在变化和发展这种天人合一重视国家和个体在外在活动和行为中与自然及社会相适应合拍协调和同一如果说汉儒的天人合一是为了建立人的外在行动自由的宇宙模式这里的天实质上是气是自然是身体的话那么宋儒的天人合一则是为了建立内在伦理自由的人性理想这里的天则是理是精神是心性前者的天人合一是现实的行动世界后者的天人合一则是心灵的道德境界值得注意的是无论天作为气的自然或作为理的精神虽然没有完全去掉原有的主宰命定义但这种含义确乎极大地褪色了如果今天还保存天人合一这个概念便需要予以改造和阐释它不能再是基于农业小生产由顺天委天数而产生的天人合一而必须彻底去掉天的双重性中的主宰命定的内容和含义以近代大工业征服自然改造自然之后所产生的人与自然崭新的客观关系为基础这个崭新关系不再是近代工业初兴期那种为征服自然而损害自然破坏生态的关系而是如后工业时期在物质文明高度发达的同时恢复自然保护生态的关系从而人与自然不再是对峙冲突征服的关系而应是和睦合一的关系这是今天发达国家或后工业社会所要面临解决的问题也是发展中国家所应及早注意研究的问题而这恰好就是天人合一这个古老命题所具有的现代意义节选自李泽厚论中国智慧之天人合一有删改4.关于中国古代天人合一观念的表述不符合原文意思的一项是A.天人合一观念成熟于先秦孔孟老庄等从不同角度不同方面提出了这一观念并都强调天人之间必须认同一致和睦协调B.汉儒的天人合一是现实的行动世界人们认为只有认识并遵循它才能使个体和社会得以保持存在变化和发展C.宋儒的天人合一是为了建立内在伦理自由的人性理想属于心灵的道德境界他们将天理解为理精神和心性D.天人合一既包含人对自然规律的适应遵循也意味人对主宰命定的顺从崇拜其中天与人之间的关系比较模糊5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国天人合一的观念源远流长这大概与人们为了生存与发展而顺应四时季候地形水文等自然现象有密切关系B.在漫长的新石器农耕时代真正的阶级统治尚未建立人们屈从于绝对神权和绝对王权的现象还不很严重C.在原始氏族体制下氏族部落内部维持着某种自然的和谐关系形成了特定的经济政治结构和血亲宗法制度D.在汉代思想系统中扮演中心角色的天人合一重视国家和个体在外在活动和行为中与自然及社会相适应合拍协调和同一6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在中国天始终具有双层含义所以天人之间的关系既不是人格神的绝对主宰也不是对自然物的征服改造B.汉儒和宋儒均推崇天人合一虽然他们的目的不同但他们的共同点是都在很大程度上削弱了天原有的主宰命定含义C.对天人合一的概念加以改造就必须彻底去掉天的双重内容和含义而以近代大工业所产生的人与自然崭新的客观关系为基础D.如何在物质文明高度发达的同时恢复自然保护生态关系实现人与自然的和睦合一正是天人合一这个古老命题的现代意义
阅读下面的文字完成7～9题网络暴力网络暴力是一种不同于传统意义上侵害他人生命权身体权的新型的暴力行为就形态而言它多局限于舆论范围主要以言语攻击形象恶搞隐私__等形式呈现并具有以下特征1主体的不确定性基于网络的开放性匿名性网络空间往往聚集着非组织化陌生化的群体因此在多主体参与的网络暴力事件中一般很难确定具体行为主体2过程的易操作性随着复制粘贴等网络信息编辑技术的快速发展任何掌握网络技术的行为主体都可以通过文字图像声音视频等数字化形式实施网络暴力3后果的实在性和难控性网络暴力以当事人的名誉权隐私权等人格权益为行为客体其后果都具有一定的人身依附性并往往导致非虚拟性的后果同时由于网络的交互性和即时性等特点网络信息传播极具流动性扩散性其影响范围一般难以被人们所掌控网络暴力的产生根源于多种风险的交叠和共振一方面在互联网上既有基于职业籍贯等联系纽带而形成的地缘业缘群体更有基于生活娱乐资源共享等个体偏好而形成的趣缘群体他们借助网络交互空间QQBlog等可以随性发出自己的声音犹如置身于一个个众声喧嚣的网络广场同时互联网本身繁杂难辨的海量信息强化了网络受众的风险感知度加之信息内容的易编辑性以及信息散播的可操控性网络信息质量往往参差不齐真伪难辨另一方面当下中国网络暴力的频发其背后大都潜藏着仇富仇官的社会心态经济社会重效率而轻公平的脱序式发展贫富差距不断扩大的趋势加剧了社会认同的分化致使社会情绪不断郁积并涌向网络空间再加上商业化运作模式的普遍嵌入催生了数量庞大的网络推手他们以广告收入为经济来源以点击为王作营销规则通过制造噱头吸引眼球积聚声势等进行舆论操控对他们而言网络暴力往往就是网络暴利另外网民群体突出表现出年轻化的特点青少年由于心理品性尚未成熟社会辨认和自我控制能力较低而且传统中国是个伦理本位的社会对弱者的同情往往占据社会舆论的制高点而在青年网民身上则体现为惩恶扬善除暴安良的侠义情结他们以道德审判为武器以伸张正义为目标渴望获得充满认同的网络回音又常常游走在暴力与正义之间一旦嫉妒怨恨与公愤等在网络上无序宣泄网络空间就处于多数人的暴政之下应对网络暴力釜底抽薪之策便是通过减少风险交叠频率以散化风险在特定的历史阶段以技术创新规避网络技术风险仍不失为行之有效的方法当然社会转型风险是网络暴力产生的现实根源我们应建立以政府部门为主导以社会力量为主体网民自主参与的多元化治理结构加以应对7下列关于网络暴力的表述符合原文意思的一项是A.网络暴力以当事人的人格权益为行为客体其后果都具有一定的人身依附性并往往带来实质性损害B.随着网络信息编辑技术的快速发展网络暴力成为任何人都可以通过数字化形式实施的行为C.由于网络空间具有开放性匿名性等特点因此网络暴力事件目前还无法确定具体的行为主体D.网络暴力的行为主体一般难以被人们所掌控这是由网络交往的交互性和即时性等特点决定的8下列对网络暴力产生根源的分析不正确的一项是A.网络交互空间如同喧嚣的网络广场网络信息海量繁杂内容易编辑散播可操控质量参差不齐真伪难辨多种风险的交叠与共振成为催生网络暴力的根源B.大量的网络推手为获取更多的广告收入通过制造噱头吸引眼球积聚声势等进行舆论操控成为网络暴力的助燃剂C.仇富仇官的社会心态使社会情绪不断郁积加剧了社会认同的分化成为网络暴力现象在中国频发的现实动因D.网民群体年轻化的特点和惩恶扬善除暴安良的侠义情结使他们常常游走在暴力与正义之间是催生网络暴力的重要因素9下列表述不符合原文内容的一项是A.在互联网上基于网络的开放性匿名性网络空间里聚集着的往往是呈非组织化陌生化特点的群体B.建立以政府部门为主导以社会力量为主体网民自主参与的多元化治理结构是规避网络技术风险应对网络暴力现象的最有效的措施C.网络空间的言语攻击形象恶搞隐私__等都属于舆论范围不同于传统意义上侵害他人生命权身体权的新型的暴力行为不会直接对他人的生命权身体权构成侵害D.面对质量参差不齐真伪难辨的网络信息年轻化的网民群体很可能成为信息风险的接受者同时也可能成为信息风险的传播者
阅读下面的文章完成后面题目每题3分共9分中国传统处世之道的文化性格节选郭莹贵和尚中是中国人处世性格的显著特征和与中是中国传统文化中极为重要的思想范畴它们虽然具有哲学上的意味但立足点仍在于社会的稳定与协调并直接影响着中国人的思想方法与处世观念在中国古代的经典论述中和的基本涵义是和谐古人重视宇宙自然的和谐人与自然的和谐更特别注重人与人之间的和谐孔子主张礼之用和为贵孟子提出天时不如地利地利不如人和就是以人与人之间的和睦和平和谐以及社会的秩序与平衡为价值目标民间广为流传的和气生财和气致祥家和万事兴父子和而家不败兄弟和而家不分乡党和而争讼息夫妇和而家道兴等俗谚以及流播千古的将相和兄弟和姑嫂和等历史美谈便反映出以和谐为取向的社会心态趋势中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系中国是一个农业宗法型社会乡土社会稳定的生活秩序聚族而居的血缘亲情以及在落后条件下对互助协作的寻求正是和为贵处世观念的现实基点中国古人所推崇的中既是认知事物的一种态度与方法又是一种做人处世的道德和行为准则儒家又把尚中与贵和联系在一起中庸说喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也指出两者之间存在着逻辑的关联和包含着中持中就能和在漫长的历史岁月中中和观念被历代思想家反复强调积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格并造就了中国人处世性格的鲜明特点作为实现并保持和谐的手段的执中应用于为人处世则表现为凡事讲求适中毋过亦毋不及适可而止恰如其分正如中国传统处世箴言所说凡事当留余地得意不宜再往势不可使尽福不可享尽便宜不可占尽聪明不可用尽这些代表性言论充分表现了传统处世之道中的中庸精神正是因为具有在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端的民族性格和文化心理中国人几乎在思想上对所有过激言论在道德上对所有过激行为产生厌恶凡持极端说的一经试验辄失败而惟中庸之道常为多数人所赞同而且较为持久总的看来贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为减少人际摩擦与社会内耗使中国人的人际关系带有浓厚的人情味较为稳固持久对社会具有良性功能但其负面效应亦不可忽略对中和气象的崇尚与追求在消解缓和正面冲突的同时又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可表里不一的市侩习气人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格更重要的是对中和品格的推崇和执着压抑了个性的发展助长了不求进取反对冒尖无所作为的保守心理导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏7.下列对和与中的理解不正确的一项是A.和的基本含义是和谐其中包括宇宙自然人与自然特别是人与人之间的和谐B.贵和取向与乡土社会稳定的生活秩序聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系C.中既是认知事物的态度与方法又是做人处世的道德和行为准则儒家认为它是天下之根本D.和与中存在着密切的逻辑的关联二者相互包含只有贵和才能持中8.下列各项不属于贵和尚中思想在处世中的具体表现的一项是A.以和谐为取向重视人与人之间的和睦和平和谐B.凡事讲求适中毋过亦毋不及适可而止恰如其分C.不把事情弄到极端几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶D.减少人际摩擦与社会内耗使人际关系带有浓厚的人情味9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.贵和尚中是中国人处世性格的显著特征一句是文章的中心论点全文围绕这一中心正反对比层层展开论述B.和与中是中国传统文化中重要的思想范畴中和观念被历代思想家反复强调积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格C.文章在论述过程中多处引用古人的经典论述主要是为了增加文章的文化品位和可读性同时也增加了文章的说服力D.作者认为对中和品格的推崇和执着压抑了个性的发展导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏因而不宜再正面宣扬
阅读下面的文字完成8—10题9分中国向何处去的时代问题给中国哲学的近现代转型打下了时代的烙印使得中国近现代哲学呈现出一种独特的发展状态从内容上看中国近现代哲学思想与社会现实的关系非常密切没有充分地体现出哲学理论的抽象性和纯理论性特征如果说西方近现代哲学发展更多地体现了哲学观念之间的逻辑联系因而其理论具有很强的抽象性那么中国哲学的近现代转型由于是以中国向何处去的问题为中心而展开的则更多体现了哲学观念与历史文化之间的联系因而其理论的现实性特征相当明显中国哲学近代转型的历史极短最多只有不足80年的时间并且其内容主要局限在历史观和文化观并初步涉及到政治哲学领域这就使得近代形态的中国哲学极不发达中国哲学以西化的形式进入了现代形态的发展阶段造成了现代形态中国哲学与传统形态中国哲学之间的某种断裂中国现代哲学不再接着中国传统哲学讲之所以产生这种状况就是因为中国近现代哲学转型是以中国向何去的时代问题为中心展开的它并不是哲学反思的产物它的产生和发展不是直接来自于传统哲学的困境而是中国哲学家对中国现实的社会危机的反映中国向何处去的问题的紧迫性不允许中国哲学有足够的时间来展开其近代形态中国哲学的近现代转型是在古今中西文化大碰撞的背景下进行的社会生活的根本性变革西方理论的引入和对中国传统思想的彻底性批判使中国现代哲学家具有一种自由的活跃的创造力和丰富的思想资源使他们比同时代的西方哲学家和以前的中国哲学家更能深入地研究哲学问题特别是中国哲学的问题对于同一哲学问题中国现代哲学家有着不同的回答因而形成了多种多样的哲学思潮对哲学问题的研究就以各种哲学思潮相争论的形式展开的无论在中国哲学发展史上还是西方哲学发展史上从来没有在如此短的时间内出现这么多的思潮相互争论交流和发展可以说众多现代哲学思潮的兴起和展开就是中国近现代哲学转型的表现形式究其原因还是因为中国向何处去的问题没有得到很好的解答促使了中国现代哲学家们从不同的角度不同层面反复思考这一时代的问题不仅如此能否解决中国向何处去的问题还是中国人接受或支持某一哲学思潮的主要理由在科玄论战中科学之所以取得了胜利获得了更多人的支持并不是因为科学派从理论上驳倒了玄学派而是人们普遍相信科学比玄学更有助于解决中国向何处去的问题可以说中国向何去的时代问题实际上决定了中国现代哲学思潮的兴衰成败选自中国哲学近现代转型的基本特征作者都兰军有删改8.与中国哲学的近现代转型有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.它的背景是中国近现代社会大变革和古今中西文化大碰撞B.它的产生是中国哲学家对中国现实的社会危机的一种反映C.它的作用是使得中国近现代历史呈现一种独特的发展状态D.它的目的是为了从哲学上回答中国向何处的时代问题9.下列对原文思路的分析不正确的一项是A.第一段开宗明义鲜明地提出了文章的中心论点指出中国哲学的近现代转型与中国向何处去这一时代性问题之间存在密不可分的联系B.第二段运用对比将西方近现代哲学的特点与中国近现代哲学的特点加以细致比较用意在于突出西方哲学发展比中国哲学发展更具合理性C.第三段指出现代形态的中国哲学与传统形态的哲学之所以形成某种断裂并非全然由于西方哲学的影响而更多是因为中国现实社会的危机D.第四段意在说明中国近现代哲学转型的表现形式就是众多现代思潮的兴起和展开其目的还是为了更好地解答中国向何处去的时代问题10.根据文意分别概括出中国近代哲学中国现代哲学存在的不足3分答
阅读下面的文字完成小题女娲是中国人的共同母亲吗王晓冰寻亲是人类文化和心理依恋的一个重要内容其中对母亲的追寻可以说是所有人的一种恋母情结当然与此相应的还有寻亲中的恋父情结在东西方文化中人们都有各自共同的原始母亲一位是女娲一位是夏娃然而要把文化或文学中的共同母亲认定为现实生活中的共同母亲则是一种从文化走向科学的行为需要多学科的研究才能认定在中国文化和传说中女娲是中国人的共同始母女娲又称女娲娘娘风姓生于成纪今甘肃秦安县一说她的名字为风里希或为凤里牺女娲首先是抟土造人用黄土仿照自己造就了中华民族同时她又是拯救中国人的女神由于上古时代的共工怒触不周山引发了一场特大灾难天崩地陷猛禽恶兽尽出残害百姓于是女娲熔炼五色石来修补苍天还杀死恶兽猛禽让先民安康幸福风俗通义记载女娲替人类建立了婚姻制度使青年男女相互婚配繁衍后代因此她也被视为婚姻女神而且传说中的女娲还制造了一种叫笙簧的乐器于是人们又奉女娲为音乐女神当然还有传说认为女娲是一位真实存在过的历史人物主要活动于黄土高原她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村现在一些考古历史神话民俗专家考察山西吉县人祖山后形成共识认为日前在人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的皇帝遗骨可能是传说中史前三皇时代的娲皇遗骨也就是说女娲终于从传说走到现实生活中华民族的共同母亲被找到了专家的认定有多方面证据但归纳起来主要是文化的和科学的两大类证据文化的证据是早在1984年娲皇宫遭到破坏时考古工作者就在女娲塑像下发现遗骨包以黄绫盛于木函木函墨书写道大明正德十五年1520年天火烧了金山寺皇帝遗骨流在此十六年上梁立木皇帝遗骨先人流下这说明明代人的墨书记载把该人骨称为皇帝遗骨山西省考古研究所研究员田建文等人从2011年8月13日～10月9日对人祖庙进行了抢救性整理发现战国汉唐宋元明清民国时代遗物291件套并在娲皇宫积土中找到人头骨木函残片和距今2100～900年曾作祭品的动物骨头这是中国目前发现最早祭祀女娲的考古遗迹而科学的证据是考古人员把代表皇帝遗骨的成人头骨送到北京大学进行C14同位素测年结果表明这块成人头骨距今为6200年综合这些证据一些专家认为这块头骨就是中国人的先母女娲然而这一认定引起了争论相当多的人认为证据不充分论证不扎实C14同位素测年只能测出一种生物或器物生活或流行的年代但不能进行身份认定而且专家们也认为在漫长的母系社会中女娲首先是原始氏族的名号同时也成为氏族首领的名字不会只是一个女娲会有一代又一代的女娲产生木函题记中皇帝之说可能是某代或最后一代女娲是后人对母系社会首领女娲崇高地位的追称既然是一代女娲就不可能确认她就是中国人最原始的母亲摘编自百科知识2012.75.对文化和传说中女娲是中国人的共同始母的原因陈述错误的一项是A.女娲造就了中华民族同时她熔炼五色石来修补苍天杀死恶兽猛禽拯救中国人让先民安康幸福B.女娲被视为婚姻女神风俗通义记载她替人类建立了婚姻制度使青年男女相互婚配繁衍后代C.女娲可能是真实存在的历史人物山西吉县人祖山发现的皇帝遗骨可能就是女娲娲皇的遗骨D.女娲被视为音乐女神传说中的女娲制造了一种叫笙簧的乐器使人们在繁重的劳作之余愉悦身心6.下列理解不符合原文意思的一项是A.恋母情结和恋父情结都是人类文化和心理依恋的一个重要内容因而东西方文化中都有各自的原始母亲B.C14同位素测年结果表明这块成人头骨距今为6200年这为女娲成为中国人的共同始母的说法提供了科学依据C.考古工作者在山西吉县人祖庙发现的人头骨木函残片和曾作祭品的动物骨头这些都可以认定为有利的考古证据D.女娲要实现从传说走到现实生活也就是对她的中国人共同始母的身份确认需要用文化和科学两大类的证据来证明7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.在文化和传说中女娲之所以成为中国人的共同始母是因为她承担了多重母亲的责任做了对人类有益的事情B.对女娲是不是中国人的共同始祖的认定是严肃的由此考古等专家认定女娲的头骨是参考了文化和科学多方面证据C.传说认为在山西洪洞县的侯村有她的陵寝考古专家却在山西吉县发现遗骨可见传说是不能作为寻找始母依据的D.虽然一些专家认为头骨是先母女娲的头骨但是还不能最后确切地认定这个女娲头骨就是中国人最原始的母亲的头骨
阅读下面的文字完成小题我们大都记不起2到3岁以前的事此后几年发生的事即便记得一些但也相当模糊科学家们将这种现象称为幼年记忆缺失可是幼儿的学习能力是很强的在人生的最初两年里幼儿掌握了许多复杂的终生受用的技巧例如走路说话和识别人的脸但幼时记忆怎么就忘得一干二净了呢科学家们研究发现2-3岁的幼儿并非没有记忆但那种记忆很微弱且容易消失为什么会这样呢早期的研究一直认为这仅仅是因为人们在幼儿时期没有形成构建记忆和描述事件的能力但是近年来研究有了新突破美国科学家帕特里夏·鲍尔认为人大脑中的海马体有巩固和强化记忆的作用它把人们在经历中产生的记忆转变成长期记忆在那个区域中有一个很小的被称为齿状回的地方那里的成熟要待人们长到4-5岁以后才会最终完成齿状回的作用很像一座桥来自周围结构的信号只有通过它才能抵达海马体的其他地方因此在这个部分尚未发展完善以前人们的记忆便无法转变成长期记忆英国科学家马克·豪的观点是幼年记忆缺失现象需要等待人们出生18-24个月以后自我意识出现才会消失这时幼儿们开始意识到了我的独特性自我意识帮助我们组织记忆并使我们更容易唤起记忆许多记忆开始被固定下来不过科学家又发现在有了自我意识以后的相当时间里我们的记忆依然是模糊不清的这说明自我意识并不能完全使我们的记忆变得清晰起来一定还有其他的因素新西兰哈琳·海恩是研究儿童和青少年记忆能力的科学家她认为这个因素是语言她邀请一些2-4岁的幼儿玩一种特制的玩具并记录下了一些在玩这种玩具时能说出词汇和能够理解词汇的幼儿6个月以后她再次和这些孩子谈论那次往事结果发现孩子们都记得那次游戏并再次描述了那次经历海恩由此得出结论孩子们描述一件事情的能力是与发生那件事时他们的语言发展程度相关联的也就是说我们最早期的记忆有赖于我们最早期的语言去固定它海恩和她的同事们还做了另外一次实验他们记录了一些孩子在2-4岁时与他们母亲之间的语言交流在那些交流中有的母亲使用了详尽的描述和重复的述说而另一些母亲则只是简单的叙述10年以后那些在幼年期与他们的母亲经历过详尽和重复的语言交流的孩子能明显地记得更早一些时候发生的事这个实验说明在孩子年幼的时候与孩子的说话方式影响了他的早年记忆现在一个很令人感兴趣的问题是人们逝去的早年记忆是否能够被唤回呢目前可以肯定的是幼儿是有短期记忆的而且能记住不少东西但这些记忆很脆弱并且有科学家认为它们不可能被贮存因而也不能被唤回但另一些人对唤回早年记忆并没有失去信心他们认为人的早年记忆并没有真正离去只是我们无法接近它根据这种观点人类的早年记忆就是一些经历中的感觉快照当人们成年后有了语言有了自我意识和其他概念性的知识人们便能唤醒它或者接近它但这需要找到正确的路径这些路径也许是语言也许是图像也许是气味和音乐总之我们需要找到正确的方法通过某些东西唤醒我们封尘的记忆假若这些科学家是对的那么我们终将找到一种方式把我们逝去的早年记忆重新找回来4.下列关于原文幼年记忆缺失原因的表述不正确的一项是A.幼年记忆缺失的原因与幼儿学习能力的高低没有必然关系也不全是因为人们在幼儿时期没有形成构建记忆和描述事件的能力B.有的科学家认为人类幼年记忆缺失是因为人在18-24个月大以前没有自我意识所以许多记忆无法被固定下来C.由于海马体这个为人类巩固和强化记忆的大脑生理结构要在4-5岁后才成熟所以之前的记忆无法变成长期记忆储存下来D.新西兰科学家哈琳·海恩认为即使有了自我意识还是孩子的早期语言发展程度影响着孩子最早期的记忆5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.实验表明孩子们如果能在游戏时更好地理解说出一些词汇那么一段时间后也就能够更好地复述这件事这段记忆就没有缺失B.虽然人类幼年记忆缺失了但是并不能说明幼儿没有记忆只是幼儿的记忆是短期的而且也很脆弱容易消失C.科学家的实验说明只要在孩子早期时母亲越详尽地与孩子交流就越能使孩子记住更早些时候发生的事D.来自周围结构的信号只有通过齿状回才能抵达海马体的其他地方并经海马体巩固和强化转换成长期记忆6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.近年来对幼年记忆缺失原因的研究有了新的突破文中提到了三种观点器官没有发育成熟没有形成自我意识语言发展程度不够B.我们可以肯定幼儿的记忆虽然很脆弱但他们是有短期记忆的其中自我意识和语言都发挥了重要作用C.一些科学家认为由于记忆不能被储存所以一旦被忘记就不可能被唤回所以幼年缺失的记忆也不可能找回来D.还有一些科学家认为随着人长大有了自我意识语言能力提高就能接近甚至唤醒幼年缺失的记忆
阅读下面的文字完成1-3题截然不同的美郑也夫人类用美来形容的对象过于宽泛稍加深入思考就会发觉宽得有些离谱人类不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此人物景观统统可以用美来形容其实它们完全不是同一品性的东西一个美女可以唤起男人的渴慕一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天也可以唤起人们的某种情愫但那是同异性的作用完全不同的情绪就是说它们各自的性质不同它们是作用于人的不同的感官系统的为什么一个美字会和十个百个对象挂钩用以表达不同感官上的良好评价我的猜测是这些感觉是最原始的最基础的最重要的最难忘的语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇来表达这些感受于是美以一当十这种语言习惯一旦定型就难以更改了在日益完善的语言中固然逐渐增添了作为专用钥匙的词汇但美成了几把__中的一把我确实以为美所指的人与物完全不是一回事它们能够走到一起只是因为祖先用一个词汇概括它们它们纠缠在一起太久了乃至影响了我们的思维方式所以即使不是一回事也仍然有比较美人与美物的必要性我以为无论是看待人还是物在审美上都有一个通则稀缺是美的要素之一既然是之一就是说稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件再好的东西泛滥了就不美了稀缺了才有冲击力工业的本质是什么是物品的复制只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品被大量复制遂使这种物品难于保持其审美上的地位而美人不能复制固可以保持其稀缺稳定人们对人之体貌的审美物的崇拜从来是与富贵炫耀和时尚密切关联的大家都拥有此物它就不再是富贵的象征不可以用来炫耀了时尚的性质在于一方面它被人们追求另一方面不可以席卷过多的人它极像不断吹出的肥皂泡一个商品开始吸引越来越多的人如同一个肥皂泡被吹起当拥有该物品的人太多之时它就不成其为时尚如同一个肥皂泡太大而破灭人们只好再吹一个正像时尚破灭后大家寻找新的时尚人们追求时尚的本质是显示个性吸引眼球的心理需求在美与稀缺二者中稀缺更重要泛滥最要不得时尚能兼备美与稀缺当然好但时尚是不断更新的东西哪里能永远找到这样的组合人们寻找追求时尚的动机又是顽强的所以常常会有丑的时尚的问世人的体貌上不存在物品崇拜中的问题在这一范畴中美与稀缺牢固地结合美不会被复制品冲击人类对体貌之美的共识跨越了年龄阶层和种族存在于人类的基因之中在漫长的进化历史中人类牢固地保持为一个物种意味着人类在极大比重上共享基因如果各民族在体貌上拥有各自的审美并且分歧越来越大这将意味着各民族通婚的可能越来越小人类最终将分裂成多个亚种而人类在过去没有分裂出亚种在全球化的今天就更无这种可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货1.下列表述的内容不属于人类用‘美’来形容的对象过于宽泛现象的一项是3分A.人物景观统统可以用美来形容不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此B.一个美女一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天虽然它们完全不是同一品性的东西但都可以用美来表达对其评价C.因为人类早期语言不够丰富所以用美这个词表达多样感受用美来指陈人与物影响了我们的思维方式D.语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇表达不同感官的良好评价于是美以一当十2.下列关于稀缺是美的要素之一的理解不符合原文内容的一项是3分A.只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品一旦大量复制即使再好泛滥了就不美了B.在美与稀缺二者中稀缺更重要美的要素是稀缺这是人们在审美上的一个通则C.美人不能复制同美的物品相比因可以保持其稀缺从而稳定人们对美人之体貌的审美D.稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件将美的物品大量复制这时物品就难于保持其审美上的地位3.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是3分A.人的美感是复杂的但各民族之间在美感上有着共通性如果各民族在体貌上拥有各自的审美各民族通婚的可能性就小B.专用钥匙指和某个特定对象挂钩的词汇__指和多个对象挂钩的词汇美是可以与多个对象挂钩的C.人类在过去没有分裂出亚种在今天就更不可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货D.如果时尚能兼备美与稀缺就好了美人与美物的稀缺是相同的这就显现人们追求时尚的本质
阅读下面的文字完成1—3题古代的精英移民团士大夫在山水之间寻找桃花源①中国古代士大夫为何喜欢在山水之间寻找桃花源②有人说山水是中国士人的shèng jīng 一点不假中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋乡愁是自然生命里的一份人文遗产而那份潜藏在生命底色里的山水乡愁才是士人精神的自由出口而老庄哲学恰在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线它对士人选择在山水间隐居的影响也异常深远③中国士人的精神生活可以在自然山水中倘佯也只有在山水里精神才可能自由高蹈山水诗山水画高山流水之山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里山水远离朝廷是隐逸者的家园他们在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山这样一座文化的江山可耕田能读书采菊东篱戴月荷锄才是士人寻找的桃花源④而浙江永嘉优越的地理位置楠溪江不俗的山水是理想的桃源圣地这块__宝地三面环山一江入海天然屏蔽了世外的纷扰据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势所谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的神经末梢亦少到达很适于寻找桃花源的士人隐居⑤一个寻找桃花源的精神团队一个宗族的隐逸要以富庶的山水托底楠溪江的山水遗世独立山高水长气候宜人土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求诗意于山水间的耕读生活方式楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间至少在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体也非常有幸穷则可独善其身达亦可兼善天下出世入世两方便⑥楠溪江的山水有福迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居正是这种精英宗族移民模式士人精神对自然山水建构的人文山水才使楠溪江不是落草为寇的水泊梁山也不是自守封闭的客家围屋土楼而是士大夫精神对山水信念的一次践履⑦他们在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将楠溪江两岸布置得诗意浓郁泉涌如涓的水调吟出山水绕桑榆的村韵小桥观冷月碧落洒青石的夜晚还有日落黄昏不如归去之牧笛奏出的幽幽乡情这些是他们将自然的景致摄入到人文情怀的感发中构造出的山水人文精神的画卷而这才是士人的精神靠山⑧六朝以后永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿⑨南朝梁太守骈赋大家丘迟以暮春三月江南草长杂花生树群莺乱飞之千古俪句名满天下不知是永嘉名胜感发了他还是他的文采美饰了永嘉总之山水之美与人文精神相映发原本就是中国文化的诗性审美所在魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间1.下列不属于士大夫在山水间寻找桃花源的原因的一项是A.中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋而这份潜藏在生命里的山水乡愁才是士人精神的自由出口B.老庄哲学为士人在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线C.山水诗山水画山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里从而成为士人寻找的桃花源D.山水远离朝廷隐逸者在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山2.下列关于永嘉山水适合隐居的原因的解说正确的一项是A.浙江永嘉地理位置优越——三面环山一面临海天然屏蔽了世外的纷扰而楠溪江的山水不俗——山高水长气候宜人是理想的桃源圣地B.据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势可谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的威力无法到达很适于士人隐居C.一个宗族的隐逸要以富庶的山水为依托楠溪江一带土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求耕读山水间的诗意生活方式D.楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体出世入世两方便3.下列关于楠溪江的山水有福一句的含义理解正确的一项是A.楠溪江迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居这种精英宗族移民模式使得楠溪江不是落草为寇的水泊梁山而是士大夫对山水信念的一次践履B.士大夫在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将自然的景致摄入到人文情怀的感发中楠溪江两岸被他们布置得诗意浓郁构造出山水人文精神的动人画卷C.六朝时期永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿D.南朝梁太守骈赋大家丘迟曾高度赞美过永嘉山水魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间
阅读下面的文字完成1～3题中庸不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观也是一种思想方法作为具有具体内容的儒家伦理道德观的中庸由孔子首创经过后来的儒家特别是中庸一文的作者充实发挥而成熟但是作为思想方法的中庸或曰用中思想则在孔子之前就已存在儒家的中庸说正是从前人有关用中的思想发展演变而来的先秦用中的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之中的观念尚书·吕刑里说士制百姓于刑之中惟良折狱罔非在中明启刑书相占咸庶中正这里所说的刑之中在中中正都是指执行刑罚要准确合理不偏不倚无过与不及也就是严格地符合法律刑书所制定的标准中是有原则的要符合一定的标准这个标准就是原则求中反对过与不及反对偏与倚都是以有一个原则为前提的如果不是先有一个中的标准原则过与不及偏与倚也就根本不存在更谈不上在它们之间搞调和折中了中不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思有时也可指这个标准本身荀子·礼论中所谓先王为之立中制节意思就是说先王为之制立标准这里的中与节是一个意思都是指标准法度正是在这个意义上中与极的含义相通先秦典籍里的极字常常可以解释为中如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用中并知道这一标准本身亦可称之为中那么中与极的内在联系就不难解释了因为极也包含标准准则的意思诗·卫风·氓曰士也罔极所谓罔极就是反复无常没有一定的准则尚书·洪范有皇极一词古人解释说皇大极中也所谓皇极就是大中也即大准则大法度的意思正如蔡沈书经集传所说极是标准之名中立而四方之所取正焉者也一切政治道德行为皆需合于皇极的法则否则就是偏陂而反对偏陂也正是在皇建其有极尚书·洪范的前提下进行的总之建极与用中意思是相通的其基本含义都是说要公正地符合一定的准则和法度孔子将上述这种用中思想发挥运用到他的伦理道德理论中从而创立了儒家的中庸说孔子说中庸之为德其至矣乎!可见孔子是把中庸作为一种难能可贵的道德伦理准则提出的儒家伦理学的中庸说同前人用中思想的不同就在于儒家给中的标准赋予了新的具体内容这个具体内容就是以仁为内在核心以礼为外在形式的儒家伦理道德观但中字的基本含义即合宜合乎一定的标准或法则这一种意思仍然保留在儒家的中庸说中摘编自徐克谦从中字的三重含义看中庸思想1.下列对用中思想的表述不符合原文意思的一项是A.前人有关用中的思想是儒家中庸说产生的重要思想基础从用中思想到儒家的中庸说有一个发展演变的过程B.用中的思想在孔子之前已经存在了相当长的时间不过它这时只是作为一种思想方法存在的C.先秦用中思想的源头是西周时代刑罚之中的观念这种观念表明当时的刑罚具有准确合理等特点D.用中思想是以有一个原则为前提的否则偏与倚过与不及也就不存在了更不可能在它们之间进行调和折中2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.除恰到好处地符合一定标准外中也可以指这个标准本身从这个意义上说它和节极的含义相通B.先秦典籍里的极字常常可以解释为中意思是标准法度诗·卫风·氓里士也罔极中的极字就是这个意思C.皇极是一切政治道德行为的法则符合这个法则就是不偏不倚无过与不及就是中否则就是偏陂D.儒家中庸说以儒家伦理道德观仁和礼为中的标准它与前人用中的思想并无相同之处3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中庸原本是一种思想方法经过儒家的改造和发挥变成具有具体内容的儒家伦理道德观之后应该就不再是思想方法了B.中是有原则的尚书·吕刑里说的刑之中在中中正中的中其原则就是法律所制定的标准C.荀子·礼论中的为之立中制节与尚书·洪范中的皇建其有极说法虽不同体现的却都是用中的思想D.儒家的中庸说是孔子提出的一种难能可贵的道德伦理准则这个准则之所以难能可贵是因为孔子认为它是道德的最高境界
阅读下面的文章完成15～17题汉学主义中国知识生产中的认识论意识形态汉学主义作为一个知识体系产生于13世纪以来西方建立全球系统——全球化的企图汉学主义首先是一套集各种观点概念理论方法和范式于一体的隐性体系它由西方构建并运用在西方与中国的接触时处理一切有关中国的事务和阐释纷繁复杂的中国文明是超越汉学和中西研究领域的一种国际现象汉学主义还可以被理解成对西方视角的回应反应或是接受采纳和内化以及对由西方产生的关于中国知识的消化吸收汉学主义的主要方面和次要方面构成了以西方为中心的认识论的意识形态它主导着现代世界看待中国的方式由此产生了一套研究中国和其他非西方文化的特定模式因此汉学主义大致也可以适用于西方对其他非西方国家和文化的知识生产过程在知识层面汉学主义旨在将中国及其文明纳入他们已有的人文知识系统和普遍历史的系统之中在西方对中国和中国文明产生的误解和错误描述的学术研究及公众认识中只有部分原因可以归咎于信息错误主要问题还是在于西方生产中国知识过程中的认识论问题汉学主义另一层面的特征是对中国和中国文明的理想化和神秘化其渊源可追溯到马可•波罗时代以及一些jī dū jiāo 传教士和思想家到了现代将中国理想化的倾向从未完全消失在颂扬中国文明的学者中罗素具有代表性由于对西方文明和对一战的灾难性后果感到失望和震惊罗素向东方寻找人类的未来之路他将中国和西方生活态度上的差异简化到中国人追求享受生活西方人追求统治自然和同胞的权力这种二元对立将中国和西方的复杂性作了过度简化作为一种意识形态汉学主义是建立在主要包括西方霸权主义普世主义文化相对主义认识论的殖民化和逆向族群中心主义等意识形态基础之上的作为认识论汉学主义是看待中国和世界的总体方式是由西方学者和非西方世界在认识中国时所持有的一系列观点信仰态度和价值的总和因此汉学主义应该在概念上定位为认识论的意识形态汉学主义并不只是仅仅关于中国知识生产的思想范畴甚至呈现出一种内在化由自我施加的认识论的殖民化因此走出汉学主义对其逻辑和原理的把握是超越它的第一步但是它的最终消失有赖于建立一个真正以人为中心而不是以种族和族群为中心的框架该框架应建立在对人类共同的人性相互尊重的前提下对不同文化的理解一旦从汉学主义中解脱出来研究中国的学术将以西方理论作为参考框架来研究中国文化的历史状况这就必然会出现真正科学客观的研究方法产生对中国不带偏见的知识而对中国传统和文化有真正了解欣赏和尊重由此促进与中国的和平与和谐进而推动全球化的健康发展15.请简要概括文章第一段的论述思路6分16.汉学主义作为一种认识论的意识形态存在着哪些不足请结合全文简要概括6分17.请根据文章最后一段的内容说说走出汉学主义将会带来哪些积极的影响6分
阅读下面的文字完成后面的问题经常听到这样的议论社会转型时期旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要而新的道德规范体系还没有建立起来因此就难免存在道德紊乱的现象这种议论似乎是在说今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了这其实是站不住脚的因为自古及今道德的一些基本原则并没有发生变化在社会实际中客观存在着一条道德黄金律黄金是指普遍适应性即它是基本标准而律就是戒律是人人都应当遵守的普遍准则谈到做人的道德涉及到一个人的修养和待人的态度和方式在这一点上世界各个民族都有一个大致相近的基本标准就是要求人们待人如己孔子所说的己所不欲勿施于人和己欲立而立人己欲达而达人就是这样的基本标准它的意思与待人如己是一样的说它是道德黄金律最早的充满伦理智慧的体现也并不过分己所不欲勿施于人出自论语意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受就达到了道德的基本要求但是许多人并没有达到因为这些人心中没有他人的位置这就是我们常说的自私自利自利一词在单独使用时并不是贬义它只是表示一种行为特点人人都具有自利的倾向而且要有自利的能力才可以生活但自私自利表示的是自私而自私则是品德上的缺陷自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益而忽视其他利益相关者的感受要求和愿望要求一切都以自己的意愿来体现自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准所以有时候有人虽知道不能以己所不欲待人但还是做了对别人不好的事反之一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题善于体谅他人的人他的行为常常会符合道德黄金律的基本要求己所不欲勿施于人只是告诉我们不能做什么还没有提出能做什么和鼓励做什么孔子又提出己欲立而立人己欲达而达人它与己所不欲勿施于人合起来构成可普遍化的要求就是要推己及人己欲立而立人己欲达而达人是讲满足自己的欲求和愿望的时候也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望只要你自己所欲求的哪怕你还没有满足或实现也希望别人能实现当然它和先人后己还是不一样的先人后己是很高的道德标准而己欲立而立人己欲达而达人是道德的基本标准体现了道德黄金律的第二个层次己所不欲勿施于人讲的是你不愿自己受到恶待就不要恶待别人而己欲立而立人己欲达而达人则是希望自己好的同时也希望他人更好己所不欲勿施于人是命令人不许做不道德的事情而己欲立而立人己欲达而达人则是希望人要追求高尚做一个主动帮助别人的人4.下列各项对道德黄金律解释最准确全面的一项是A.是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则B.是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准C.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则D.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论5.文章阐释了孔子的己所不欲勿施于人下列阐释不符合文章的一项是A.文中画横线的话的意思是如果别人对待你的行为让你不满意那么你就坚决反击不要让别人有可乘之机B.己所不欲勿施于人要求人们不要把自己感到厌恶的东西再加到别人身上让别人来承受C.自私自利是一种品德上的缺陷自私自利者的行为常常达不到符合道德黄金律的行为准则D.有些人之所以不能做到己所不欲勿施于人是因为他们以自己的主观意愿为中心而忽视他们相关者的利益6.综观全文以下分析不正确的一项是A.社会转型时期仍应要求人们遵守道德的普遍准则准则的核心是正确处理自己与他人的关系B.在新时期必须确立和推行中国的道德黄金律——己所不欲勿施于人己欲立而立人己欲达而达人C.孔子推己及人的思想和世界各个民族待人如己的准则是一致的这个思想对当代社会道德的规范有积极意义D.在社会转型的新时期研究社会道德规范原则时应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬
阅读下文完成后面题目20分杜鹃之笺注张晓风⑴郑康成为诗经作笺宋人吴正子为李贺诗作笺凡是美丽且奥义的东西都需要笺我今且来为千岩之上万水之畔的杜鹃细细作笺⑵对万物我是这样来判断的⑶一切东西如果真的很好好到极致大概终于都会嫁给神话凡是跟神话无缘的在我看来都像新贵乍富少掉了一些可凭可依的深意⑷是故大地有其神话日月有其神话星辰和露珠有其神话此外季节山川风俗亦有其神话群花虽微其中总有一些像月下突拔的峰头平白沾得几许天庭幽辉凡是能和神话结缘的花总有其特异的风姿⑸而其实所谓神话不就是一番注解的苦心吗上帝是造物者人类则是费心为万物一一作注释的人相对于宇宙的好生之德我们不都是述而不作如仲尼的人吗我们不能造山造河所以只好演述它们的美丽诗人为它们作感性的释义科学家为它们作知性的缕析那说神话故事的人却希望寻幽探微说破万物的潜秘此外一切画家音乐家哲学家不都如小学生面对试卷在努力地做着注音和解释的题目吗⑹因此回想起来七岁那年我所以爱上杜鹃花其实大半原因是由于先爱上了一则神话⑺那年春天我们住在柳州城房子坐落在山脚下时时听到风声和鸟声由于房子是借住的由于山由于春天由于雨雾由于父亲仍在战线上童年的我竟也会感应一份客愁夜深时我在灯下习字母亲说⑻这种杜鹃鸟很奇怪它把自己倒吊在树枝上叫叫到后来血都从舌头上滴下来滴到杜鹃花上花就染红了⑼春寒犹深的夜里听到这样凄厉的故事小小的心不免悸怖颾悚觫奇怪的是在惊惧之余偏偏不能自禁地喜欢上这种诡异的花每次站在杜鹃花前心中亦惨亦烈想起泣血的故事但觉满满一丛树上都是生生死死的牵绊⑽杜鹃又名山踯躅和映山红对我而言初识杜鹃原是在山上漫山的红花是踯躅不忍言去的颜色啊！幼年时但记得湘黔线上火车经过湖南广西一带竟是在花阵中穿行那时太小不知逃难有什么不好只觉站上小贩卖的腊肠焖饭极好吃满山满谷的山踯躅极美丽悠悠的铁轨可以笔直无回的一路开拔下去⑾小时候记不住什么湘黔线却记得一山复一山的杜鹃——虽然不是名种故土最后的一抹颜色凄艳艳人一条光光灿灿照明离人之眼的花之轨迹⑿去岁李霖灿先生和我谈大千先生的故事他说⒀有一年大千先生邀我去看杜鹃他新从瑞典空运回来的黄色杜鹃极名贵我去看了他问我花如何我笑而不答他再问我仍笑而不答大千先生忽然懂了洒然大笑说‘是啦！是啦！我懂啦！这种花不入法眼你在云南住过好的杜鹃品种你见识过的’我说‘对了正是如此’⒁我听那故事不胜欣羡此生此世如能被人说一句好的花她是见识过的！也就心满意足了⒂然后是台北记忆中杜鹃该开在南方的山城里台北亦是多雨多山的城亦有杜鹃烈烈而发杜鹃几乎是所有校园里的宠花由于是校园花也可以算是青春的旗标智慧的泉柱台大校园里的杜鹃许多是日据时期种下的杜鹃这种花竟是愈老愈精神非常像知识是一种历久不凋的容颜⒃前些年不知为什么忽然流行起重瓣的洋杜鹃奇怪的是许多花虽因重瓣而美丽杜鹃却偏偏是单瓣的好看单瓣的杜鹃才有单纯明朗的线条干净澄定的颜色而且台湾杜鹃花期长又耐得各种气候真是放诸天下亦可骄傲的春华⒄杜鹃开到五月大致谢了却由于额外的恩宠台湾又有一种小朵杜鹃来接棒它们一般开在山里有时从悬崖壁缝里倒长下来乍看不免又惊又喜看来杜鹃真是中国花好比中国人喜欢西游记之后又有西游记补西厢记之后又有续西厢这小朵杜鹃看来亦是杜鹃的续篇另外有种红心杜鹃也极出奇大约花中也有隐士高人红心杜鹃风格高标竟自顾自地长成一棵树了看来杜鹃是亦师亦友的对象与人齐高的可做朋友硕大成树的可居宗师至于那小丛小朵的这是可爱宠娇纵的孩童⒅杜鹃无果是绝对为美而生存的花再功利的人看到杜鹃也要心软知道无用也是可以理直气壮的⒆杜鹃的花期长是上天的优惠但它又不像某些花开是十个月显得太长反而失去了季节更迭的喜悦杜鹃花的花时如情人的乍见与相守聚是久违的狂欢离是迟迟的驻步发乎其不得不发止乎其所当止⒇至于多年前的山城春夜听母亲说那则极美丽且极可怕可伤的神话现在想想竟也不惊了王尔德笔下的红蔷薇不也是夜莺刺透胸血而染红的吗人间的欢愉人间的艳色背后不都潜藏着生命极挥洒处的最后一滴血吗21如果杜鹃是一部属于春天的经书则我此番絮絮叨叨便是解释经书的笺注了上天啊能否容我为山作笺为水作注为大地系传为群树作疏注答应我让我站在朗朗天日下为乾坤万象作一次利落动人的简报有删改7.请分别举出一则与日月有关的中国神话2分8.结合全文信息为杜鹃花写一份简介3分9.从语言特点的角度赏析第⒆段划线句4分10.联系全文从结构和内容两方面分析第⒇段的作用3分11.对本文分析不正确的一项是3分A.第⑷段用词文白相间既典雅又生动赞美了杜鹃等与神话结缘的花有独特魅力B.第⑼段划线句运用叠词形象地再现杜鹃啼血的悲情营造视觉与听觉的双重体验C.第⒂段划线句把经年的杜鹃花比作知识比喻新奇能激发读者的想象力D.本文语言充满诗意与灵性仪态万千情感真挚动人但文章欠缺学者散文的理趣12.联系全文阐述作者为杜鹃作笺的意义5分
阅读下面的文字完成后面习题6分每小题2分孔子是中国思想文化的创立者和奠基者不可否认孔子的思想和实践对他以后的中国乃至世界都产生了并产生着重要的影响在某种意义上是构成文化全球化的重要因子继承和弘扬孔子的思想文化有利于促进文化全球化实质性发展文化的全球化问题始终伴随着文化的民族性与全球化的矛盾对人们的有关认识加以反思说明了均质化的文化全球化是个文化乌托邦的地球村是世界文化的灾难沟通和对话和而不同才应是世界文化发展的方向事实证明无论是被列为文化均质化例证的大众文化还是文化民族性的坚固堡垒语言都在全球化与民族化两方面此长彼进孔子思想文化的辐射效应就是此方面的典型有一个现象令人关注孔子学院作为传播中国文化的平台和汉语国际推广的载体在短短的几年间便得到了迅猛的发展在令人欣慰的同时也的确令人深思自19世纪西方文化逐渐成为主导全球的文化以来西学东渐以压倒性优势历经两个世纪而不衰21世纪以来非常有趣的是在以西方文化为主流语境的全球化时代竟然出现了遍布全球的孔子学院而且呈现出蓬勃发展的趋势其原因何在以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓既是民族的也是世界的具有普适价值中国传统文化的核心是仁和这种思想在儒释道医易各家的诸多典籍中随处可见中国传统文化在追求和的同时也讲究和而不同君子和而不同小人同而不和论语•子路夫和言生物同则不继以他平他谓之和故能丰长而物生之若以同裨同尽乃弃矣国语•郑语这即是认为和而不同是万物生长发育的法则和规律人类社会也是如此即世界是多样性的统一和而不同对人类社会而言倡导的正是承认差异多元共处和相互依存这种价值观不仅是中国文化的精髓而且也愈发为人类社会所接纳成为世界性的价值标准联合国已将孔子定为人类十大思想家之首其己所不欲勿施于人的思想成为当今世界人权的基础文化全球化的发展需要孔子思想中国情怀需要把中国核心文化介绍给世界毋庸讳言文化全球化意味着文化的同质化或趋同化同时文化全球化也意味着文化的殖民化必须予以谨慎对待与警惕但文化全球化更意味着文化的高度互动相关化不同文化在全球范围的展观碰撞强调文化表现领域的全球性在审视和探究的意义上文化全球化应是一种兼具同质化和民间质性的过程与现象人类文明是多元化的文明是不同民族文化的共同体就文化层面而言全球化显然不是单一价值体系的西方文化而是世界不民民族的文明互动融合呈现出来的一种态势因此孔子全球化的根本意义就在于认识文化传统坚守民族本位不断反思质疑发展开放交流在主动参与世界不同文明间的交流中与其他文化共建人类文化本文有删改5.下列说法中不属于孔子全球化原因的一项是A.孔子是中国思想文化的创立者和奠基者以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓具有普适价值B.孔子和而不同的价值观是中国文化的精髓而且也愈发为人类社会所接纳成为世界性的价值标准C.文化全球化的发展需要孔子思想中国情怀同时也需要把代表着中国核心文化的儒家思想介绍给世界D.孔子全球化能使国人认识文化传统坚守民族本位不断反思质疑发展开放交流与其他文化共建人类文化6.以下理解和分析不符合原文意思的一项是A.均质化的文化全球化是不能实现的也不应提倡的沟通和对话和而不同才应是世界文化发展的方向B.孔子学院在短短的几年间便得到了迅猛的发展遍布全球这说明以西方文化为主流语境的全球化时代已经结束了C.和而不同表明世界是多样性的统一对人类社会而言倡导的正是承认差异多元共处和相互依存D.孔子思想文化的辐射效应是文化全球化的典型体现文化表现领域的全球性也说明文化全球化是一种兼具同质化和异质性的过程与现象7.根据全文内容给本文拟一个标题2分
阅读下面的文字完成6——8题梅格与人格为什么梅花能够与人格如此胶合为一体昵?因为梅花的形象特征与某种道德评价的思想价值完全吻合首先是梅花的色淡气清清淡是对浓艳的否定浓艳为俗清淡超俗高雅而高雅脱俗是文人学士所追求的质索所标榜的气度宋熊禾涌翠亭梅花言此花不必相香色凛凛大节何峥嵘!梅花之神在峥嵘之大节而不在袁面之香色放翁梅诗也说逢时决非桃李辈得道自保冰雪颜颜色的清淡正与高士之得道契合了其次是梅姿的疏影瘦身戴禺说精神全向疏中足标格端于瘦处真梅花之影疏显露出人的一种雅趣而梅花之瘦姿则凸现了人的一种倔强因而是人格坚贞不屈的象征清恽寿平梅图说古梅如高士坚贞骨不媚顽劲的树干横斜不羁的枝条历经沧桑而铸就的苍皮是士人那种坚韧不拔艰苦奋斗决不向压迫他摧残他的恶劣环境作丝毫妥协的人格力量和斗争精神的象征也正因为梅花具有此种不屈的品格它才冲寒而发为了将美好的春天的信息尽早报告给人间梅花心甘情愿被雪礼葬在所不惜一朵忽先变百花皆后香为传春消息不惜雪埋藏这种伟大的人格力量真可感天地泣鬼神!再次是梅花的景物陪衬梅花色淡姿瘦神韵高雅而配合其琢境的是月光烟影竹篱苍松清水和寒雪这就从各个角度全方位地烘托出梅花的高标逸韵收到相得益彰的艺术效果宋杨无咎柳梢青云雪月光中烟溪影里松竹梢头这就是梅花的陪村意象群寒雪淡月清流薄疏雾劲松瘦竹其清一贯其骨相通张道洽梅花诗云雅淡久无兰作伴孤高惟有竹为朋梅品之雅淡梅格之孤高惟有虚心有节耐寒清淡的竹是它的友朋诠释了陪衬的艺术力量唐朱庆余早梅诗更是将雪露松竹与梅并在一起写让人们受到最清幽最高雅的浑融境界的视觉冲击天然根性异万物尽难陪自古承春早严冬斗雪开艳寒宜雨露香冷隔尘埃堪把依松竹良涂一处栽万物难陪只有雪露松竹堪与一处栽也众多的意象将梅花的形象衬托得愈发幽雅高贵孤本元明杂剧中有渔樵闲话将松竹梅定为岁寒三友其实在中国文化史上正式出现岁寒三友还是在南宋期间如陆游小园竹问得梅一枝云如今不怕桃李嗔更因竹君得梅友梅与竹不仅为友而且同属于君林景熙五云梅舍记说累土为山种梅百本与乔松修篁为岁寒友因为这三种植物它们所象征的中国士人的那种精神的至高境界是完全一致的节选自张福勋梅花诗话有删改6.下列对梅姿疏影瘦身的理解正确的一项是A.梅的疏影瘦身显露出人的一种不屈精神显露出人的一种雅趣B.古梅如高士坚贞骨不媚’’说明古梅的疏影瘦身甚合高雅之士的身姿C.疏影横斜的枝条历经沧桑的苍皮是士人不向恶势力妥协的人格力量的象征D.梅花具有疏影瘦身的特征这种特征使它情愿被雪埋葬也要尽早报春7.关于梅花与人格胶合的理解下列表述不正确的一项是A.梅花色淡气清表现高雅脱俗文入学士追求高雅脱俗二者气质风格相合B.梅花在诗词中出现往往配合着竹篱苍松清水和寒雪它们之间清淡一致风骨相合C.梅花冲寒而发不畏恶劣环境士入崇尚不畏强暴不向恶势力屈服二者人格相合D.梅花淡雅梅格孤高竹子才是它的好朋友这与文人雅士的交友志趣相合8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.观赏梅花不要着眼于梅的香色只观赏梅花的峥嵘大节就够了因为梅花之神在大节而不在表面之香色B.诗人在写梅花时往往将雪露松竹放在一起写让人感受到最清幽高雅的视觉享受让梅更加高贵幽雅C.孤本元明杂剧中的渔樵闲话将松竹梅定为岁寒三友也是为了衬托梅花诠释了陪衬的艺术力量D.最早在元朝就出现了岁寒三友的说法表明人们很早就认识到三者之间的相同品节它们所体现的精神境界完全一致
阅读下面的文字完成后面题目槐花阿来突然袭来一股浓烈的花香谢拉班在梦醒时突然感到过分的宁静还闻到了稠重浓烈的花香是槐花的香气他关了灯仰躺在床上岗亭的顶尖就成了一只幽深的倒悬的杯子里面斟满往事的气味花香又一次袭来谢拉班掀开楼顶口的盖板下了楼梯转过身子时他发现了墙外河边的槐树树和他就只隔着一条马路一扇铁栅门目力所及凡是被灰蒙蒙的灯光映射的地方都有巨大的寂静存在而那些灯光照射不到的树林里田野里村庄里的夜晚似乎充满了声音野兽走动禽鸟梦呓草木生长夜风吹动妻子死了当派出所长的儿子看他孤独为他办了农转非手续这个以前远近闻名的猎手成了车场的守夜人警车尖利的叫声划破了寂静儿子他们又抓住小偷或者什么别的坏人了吗谢拉班为那个小家伙担心了虽然他知道小家伙不在城里他曾听儿子说过叫小家伙不要再遇见我他干的事够他蹲两年监狱躺在床上闭上眼睛那小家伙向他走来那眉眼那暴突的门牙都给人一种稚气的感觉小家伙稚气未脱却故作老成用一种突然有了钱见了一点世界的大大咧咧的口气跟他说话嗨老头谢拉班却偏偏对这么一个不懂礼貌的小家伙怀着父亲般的慈爱他用哄孩子一样的声音说把车停好停好停好车了他又叮嘱他收好东西关上车窗上锁每次都是等小家伙走远了谢拉班才突然意识到天哪家乡话！老头已经很久不说家乡话了除了家乡话他只能讲几句和守车有关的不连贯的汉语所以几乎失去了说话的机会他刚进城时不住在这里跟儿子和媳妇住在一起儿媳妇是汉语戴着眼镜说话轻声细语谢拉班尤其喜欢她那口整齐洁白的牙齿媳妇给了他一间专门的房子床低矮柔软墙上挂着他舍不得卖掉的火枪一对鹿角几颗野猪獠牙和几片野鸡翎子窗下有一张躺椅上面铺着熊皮媳妇经常让同事和上司来参观这个老猎手的房间引起了他们的赞叹谢拉班终于渐渐明白那赞叹不是冲他来的而是冲着媳妇赞叹她对一个形貌古怪的藏族公公的孝敬而发的最终的结果是她成了妇联的领导那天家里摆了酒还有好多的菜吃完媳妇用牙签拨弄牙缝拨断了几根签子也没弄出点什么她大张开嘴唇这时全部上牙就掉了下来媳妇可爱的牙齿是假的！谢拉班对儿子说我受不了了为什么你老婆是假的牙齿是你打掉的吗儿子摇头媳妇问丈夫你们说什么你们用汉话谈吧父亲不会慢慢学嘛说完她就端起那个装假牙的杯子进了另一间房子谢拉班突然高声说我要回家！于是他就成为车场的守夜人了刚守夜的时候还没有这个专门的停车场原先的车都停在一个僻静的十字街口守夜人住在一幢六层楼房下平时不用的安全门洞里门洞很小刚好能放下一架床一只火炉和他宽大的身子后来他把儿子为他架的床拆了在地上铺上那张熊皮听着火炉里的噼啪声和那好闻的松脂香气在熊皮上安然入眠小家伙每次都给他捎来东西一捆引火的干树枝点燃后熏除蚊虫和秽气的新鲜柏枝糖果甘蔗鼻烟甚至还带来过一摞连环画和一把玩具手枪然后就和他告别上街吃饭打下点小注的台球有一次小家伙从车上抱出来大把洁白芬芳的槐花他把槐花扔在熊皮上小屋里立即充满了槐花的香气他又从车上取下一小袋麦面说做个馍馍吧家乡的槐花馍馍吧谢拉班生火烧水和面在面粉中掺进细碎的槐花瓣子馍馍熟了馍馍上纹路开阔眉开眼笑香气四溢小屋里缭绕着甘甜的槐花香气现在在这个槐花初放香气浓郁的夜半谢拉班躺在床上他好像又看到说家乡话的小家伙从车上下来时摹仿那些最老成的司机的姿态听见他喊老头嗨！组成这个城市的建筑正从模糊的似梦非梦的灯光下解脱出来谢拉班就从床上起来那天他花了很长时间把一些废钢条绑成了一架梯子把梯子扛到槐树下采摘了许多芬芳洁白的槐花选自阿坝阿来有改动3.谢拉班为什么偏偏对这么一个不懂礼貌的小家伙怀着父亲般的慈爱4分答4.简要赏析文中画线的两个句子4分1岗亭的顶尖就成了一只幽深的倒悬的杯子里面斟满往事的气味2分答2馍馍上纹路开阔眉开眼笑香气四溢2分答5.小说中有关槐花花香的描写是怎样推动情节发展的6分答6.作品中插叙占了大量篇幅这样的写法对表现小说的内容有什么样的效果试作探究6分答
阅读下面文字完成5—7题经济学家们常常以荷兰病来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性荷兰是上世纪５０年代因发现海岸线盛藏巨量天然气而迅速成为以出口天然气为主的国家其他工业逐步萎缩资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力至上世纪８０年代初期荷兰经历了一场前所未有的经济危机而在我国煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量除了增加煤炭的输出还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业享受含税用户优惠电价和各种税费减免结果就是以煤为主产业结构单一而市场本身也会强化产业结构单一问题因此煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力当煤炭资源枯竭时其经济将陷入困境这就是通常比喻的荷兰病和资源诅咒煤炭资源输出并不一定就有荷兰病问题的关键是产业结构单一此外荷兰病多发生于小国这也证实了产业结构单一问题的严重性中国是一个大国荷兰病即使有也只能是局部问题煤炭资源省份患病了还会有__帮助当然这不等于煤炭资源省份不用为此担心事实上如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪他们的麻烦会远远超过荷兰病可能带来的问题由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长这些省份煤炭扩展的财力充足加上东部发达地区对高耗能产业在环保资源等方面的限制资金纷纷向这些煤炭资源省份转移增量资金绝大部分投向与煤炭相关高能耗也是高污染的行业这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏引发了一系列经济社会问题我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展是不计成本的发展因为如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用10%的GDP增长是要大打折扣的严重的则有可能是经济的负增长当然矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处但是矿业活动对环境有潜在的危害如造成水土流失使农业人口失去生计而这些人往往都是穷人另外煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流有两点必须强调首先基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动其二煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化思考在煤之外还能做些什么５.对荷兰病这一概念的理解正确的一项是A.是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力B.是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力使经济陷入困境C.是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性D.是指某一国家或地区过分依赖某种相对丰富的自然资源最终拖累经济发展的现象６.下列表述符合原文意思的一项是A.煤炭资源省份以煤为主产业结构单一主要由于煤炭生产输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠B.东部发达地区在环保资源等方面限制高耗能产业纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关高能耗高污染的行业C.煤炭资源省份即使患荷兰病也不是资源输出的必然结果而主要是由于产业结构单一况且就全国来说只是局部问题D.如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用会使GDP增长的10%大打折扣严重的则有可能是经济的负增长７.依据原文的信息下列推断不正确的一项是A.煤炭资源省份应该未雨绸缪保护住自己的资源将更多的煤炭资源留给子孙后代以更好地保证可持续发展B.煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流当资源枯竭时留下来的很可能是一个没有资源又没有良好自然环境的地方C.煤炭资源省份应该在煤炭资源还未枯竭之前由政府强制进行经济转型这时有足够的资金便于进行经济转型投资D.不可持续发展既耗费资源又破坏环境而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西或是把债务留给了他们
阅读下面的文字完成后面题目诗人的孤寂朱光潜心灵有时可互相渗透也有时不可互相渗透在可互相渗透时就可以默然相喻在不可渗透时隔着一层肉就如隔着一层壁惠子问庄子子非鱼安知鱼之乐庄子反问惠子子非我安知我不知鱼之乐谈到彻底了解时人们都是隔着星宿住的比如眼前这一朵花你我所见的完全相同么你我所嗅的完全相同么你我所联想的又完全相同么你觉得香的我固然也觉得香你觉得和谐的我固然也觉得和谐但是香的和谐的都有许多浓淡深浅的程度差别毫厘之差往往谬以千里一般人较量分寸而不暇剖析毫厘以为这无关宏旨但是古代寓言不曾明白地告诉我们压死骆驼的就是最后一茎干草么凡是情绪和思致愈粗浅愈平凡就愈容易渗透愈微妙愈不寻常就愈不容易渗透一般人所谓知解都限于粗浅的皮相而浓淡深浅上的毫厘差别是无法可以从这个心灵渗透到那个心灵里去的在粗浅的境界我们都是兄弟在微妙的境界我们都是秦越曲愈高和愈寡这是心灵沟通的公例诗人所以异于常人者在感觉锐敏常人的心灵好比顽石受强烈震撼才生颤动诗人的心灵好比蛛丝微嘘轻息就可以引起全体的波动常人所忽视的毫厘差别对于诗人却是奇思幻想的根源一点沫水便是大自然的返影一阵螺壳的啸声便是大海潮汐的回响在眼球一流转或是肌肤一蠕动中诗人能窥透幸福者和不幸运者的心曲他与全人类和大自然的脉搏一齐起伏震颤然而他终于是人间最孤寂者诗人有意要孤芳自赏么他看见常人不经见的景致不曾把它描绘出来么他感到常人不经见的情调不曾把它抒写出来么他心中本有若饥若渴的热望要天下人都能同他在一块地赞叹感泣可是在心灵探险的途程上诗人不得不独自踯躅了一般人在心目中这位独自踯躅者是什么样的一个人呢诗人布朗宁在当代人的观感一首诗里写过一幅很有趣的画像一位穿着黑色大衣的人天天牵着一条老狗在不是散步的时候在街上踱来踱去到处探头探脑他真是一个怪人！——诗人的当代人这样想一般人对于诗人的了解就是如此一般人不也把读诗看作一种时髦的消遣么伦敦纽约的街头不也摆满着皮面金装的诗集让老太婆和摩登小姐买作礼物么群众所叫好的都是前一代的诗人或是模仿前一代诗人的诗人他们的音调都已在耳鼓里震得滥熟如果有人换一个音调他就不免对牛弹琴了诗人这个名字在希腊文中的意义是创作者凡真正诗人都必定避开已经踏烂的路去另开新境他不仅要特创一种新风格来表现一种新情趣还要在群众中创出一种新趣味来欣赏他的作品但是这事谈何容易千秋万岁名往往是寂寞身后事诗人能在这不可知的后世寻得安慰么汤姆生在论雪莱一文里骂得好后世人！后世人跑到罗马去溅大泪珠去在济慈的墓石上刻好听的殊语但是海深的眼泪也不能把枯骨润回生！4.下列关于曲愈高和愈寡的理解不正确的一项是3分A.是指一位诗人在作品中表现出来的艺术修养越高他引发的共鸣就越少B.是指一位诗人在作品中表现出来的格调越高昂他所得到的赞同就越少C.是指一位诗人在作品中对事物之间的差异刻画越精微他的知音就越少D.是指一位诗人在作品中表达出的观点越是独特他获得的认同也就越少5.根据原文的内容对诗人的孤寂的表现下列分析不正确的一项是3分A.诗人不想孤芳自赏他把所见所感写出来就是渴望同别人交流但是他是失败的B.诗人就是创造者真正的诗人不能因循守旧要在艺术内容和艺术形式上不断创新C.常人对诗人的观察只限于日常行为等外在方面得出的结论是诗人的行为古怪D.人们购买诗人的印刷精美的诗集只是为了赶时髦扮高雅并不是真正欣赏诗人6.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.作者引用庄子和惠子的对话意在告诉我们绝无隔阂的心灵沟通是不可能的B.最后一茎干草压死骆驼的典故告诉我们事物的质变总是在量变的基础上发生的C.诗人之所以成为诗人是因为他较常人在感觉上更加敏锐想象力更加丰富D.除主观因素之外导致诗人孤寂的客观原因是常人感觉迟钝心灵麻木思维定势
阅读下面的文章完成后面题目每题2分林黛玉与人参养荣丸林黛玉进贾府中提到林黛玉初进贾府众人见黛玉年貌虽小其举止言谈不俗身体面庞虽怯弱不胜却有一段自然的风流态度便知她有不足之症贾母问她吃什么药黛玉回答道如今还是吃人参养荣丸查人参养荣丸即人参营养丸是由合剂局方里的人参营养汤改制而成其药物组成为人参当归黄芪白术茯苓肉桂熟地五味子远志陈皮杭芍甘草等有益气补血养心安神之功效林黛玉的不足之症从以后的症状来看属中医的肺痨即西医的肺结核范畴那时没有异烟肼利福平等抗结核药用人参养荣丸之类的补药尚属对症是符合中医辨证论证的原则的人参养荣丸主治心脾气血两虚症临床常出现气短乏力心悸失眠等症状正如宝玉所见的态生两靥之愁娇袭一身之病泪光点点娇喘微微闲静时如姣花照水行动处似弱柳扶风心较比干多一窍病如西子胜三分但成也萧何败也萧何人参养荣丸虽然是林黛玉请了多少名医总未见效后所试过的药物中最适合的却也是后来促使林黛玉魂归离恨天的因素之一从中医发病学的观点来看人体任何疾病发生的过程都是正与邪斗争的过程正也叫正气是促进人体生长发育维护人体生命活动的基本物质邪即邪气是致人体疾病的一切因素因此治疗疾病无非是扶正祛邪即恢复人体的健康中医按其功效性质及使用方法来分可用八个字概括中医术语称之为八法即汗吐下和温清消补补法所用药物就是补药其主要作用是增强和补益人体气血阴阳从而达到恢复正气战胜疾病的目的是专门治疗虚症的然而水能载舟亦能覆舟任何补药都不是万能的不能治疗百病它对人体正气的恢复及健康保证是有一定条件的超越或不适合这个条件非但不能扶助正气恢复健康反而会戕伐正气危害健康林黛玉服用人参养荣丸错在常服当贾母问她吃什么药黛玉回答说如今还是吃人参养荣丸贾母说这正好我这里正配丸药呢叫他们多配一料就是了因此林黛玉之死爱情悲剧固然是原因之一但服用补药过量损伤正气迫血妄行吐血不止致使苦绛株魂归离恨天也是一个值得考虑的因素正如内经所说夫五味入胃成先入肾久而增气物化之常也气增而久夭之由也艺术典型源于现实生活现实生活中确有人妄服补药而招致吐血的这一点应引起人们尤其是护理专业的学生的足够重视18.下面对人参养荣丸的解说不正确的一项是A.人参养荣丸是由合剂局方里的人参营养汤改制而成的有益气补血养心安神的功效B.人参养荣丸药物成分有人参当归黄芪白术茯苓肉桂熟地五味子远志陈皮杭芍甘草等C.人参养荣丸属于补药主要用于治疗心脾气血两虚气短乏力心悸失眠等病症D.人参养荣丸不是万能的不能治疗百病它会戕伐正气危害健康所以要尽量避免服用19.依据原文信息下列推断不正确的一项是A.林黛玉之死会给医学界敲响警钟使人们在关注药物疗效的同时也会关注药物的使用方法B.对于中医所谓的肺痨无论是服用人参营养丸还是服用人参营养汤都不可过量否则就会吐血而亡C.中医一定会继续坚持辩证论证的原则既要对症下药又要在用药上采取谨慎的态度D.护理专业的学生应该多了解和掌握一定的用药知识才能在今后的护理工作中不出现闪失
阅读下面的文字完成后面题中华文明的历史启示袁行霈①中华文明的历史启示之一就是选择包容②包容是中华文明固有的思想早在尚书中就有这样的话有容德乃大周书·君陈意思是有所包容所成就的功德才能巨大老子也说容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久意思是有所包容就能臻于公进而臻于王臻于天臻于道臻于久这些虽然都是针对统治者而言的但在中华文明中具有普遍的意义中华文明是一种包容性很强的文明中国人常用海纳百川来形容一个人的气度胸襟这四个字也可以用来形容中华文明的品格③越来越多的考古资料证明中华文明的发祥地不只是黄河流域还包括长江流域越来越多的考古资料又证明除了黄河流域和长江流域还有许多文化遗存散布在全国各地中华文明的组成既包括定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明中华文明的演进过程是多种文明因素的整合整合的模式是以华夏文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合汉族和汉族以外的少数民族都为中华文明作出了重要的贡献例如我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线满族所建立的清朝出现了康乾盛世这些都为中华文明增添了精彩的一页④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性战国时代儒家墨家道家法家名家阴阳家等不同的学说和流派多元共存自由争辩这已是人所共知的事实我想强调的是中华文明的包客性不只体现在统治者的包容性上也体现在整个社会的包容性上孔子有弟子三千杨朱墨翟之言盈天下孟子·滕文公章句下其他各家也各有自己的信徒或同道这说明社会的包容度很大包容也是唐代文明鼎盛的一个重要标志这表现在许多方面例如儒释道三家并用政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会以科举考试选拔人才的制度使大量出身庶族的士人进入仕途文学艺术的题材和风格多种多样等等仅以政府的将军为例如哥舒翰高仙芝李光弼等都是少数民族而日本的阿倍仲麻吕晁衡新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职⑤中华文明的历史告诉我们文明的发展需要包客山不厌高海不厌深唯包容才能百川汇海唯包容才能不断壮大节选自2011年新华文摘有改动6.下列关于原文第二三两段内容的表述不正确的一项是A.尚书中的有容德乃大老子中的容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久都是告诫统治者要以海纳百川的胸襟来统治天下B.中华文明是一种包容性很强的文明我们可以用海纳百川四个字来形容中华文明的品格C.中华文明的整合模式具备以华夏文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合的特点D.中华文明的演进过程是多种文明因素的整合若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明融入华夏民族创造的文明后就逐渐消亡了7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.除定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明外若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明也是中华文明的组成部分B.我国汉族以外的少数民族也为中华文明作出了重要的贡献如山西应县木塔便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线C.我国社会的包容性最早可以追溯到战国时期因为战国时代出现了儒家墨家道家等不同学说和流派多元共存自由争辩的局面D.越来越多的考古资料证明中华文明的发样地不只是黄河流域还包括长江流域中华文明的许多文化遗存除了散布在黄河流域和长江流域外还散布在全国各地8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.孔子有弟子三千同时杨朱墨翟之言盈天下而且其他各家也各有自己的信徒或同道致使当时社会的包容度很大B.为了选拔更多的人才唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途建立功业C.唐朝政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会唐朝政府的军队中就有哥舒翰高仙芝李光弼等少数民族的人做了将军D.唐代儒释道三家并用文学艺术的题材和风格多种多样说明唐朝文明的包容性在思想艺术等很多领域中都有所体现例如在唐代诗歌中就可见一斑
阅读下面文字完成后面各题设想一下如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统每一天都在从头开始去练习生存本领其情景当然是不堪设想也不忍设想的因之称传统文化为祖宗的丰富遗产说文化传统是我们的宝贵财富应该是不为过分的但是如果忘记传统是一种惰性的力量保守的因素它具有箝制人们思想范围人们行动的本性利于造成原地踏步的局面也将出现某种不堪设想和不忍设想的后果因之说传统是民族沉重的负荷社会前进的包袱也是不为过分的既是财富又是包袱辩证地了解和掌握传统的这两重属性运用它而不被其吞没防止它而不拒之千里是一大学问是一种艺术是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所能理解这一点和做到这一点看来并非易事我们容易看到的常常是与之相左的情况比如说一种人以为传统像服装并认为服装以入时为美而去追求时髦日日新又日新这时具有惰性的传统只会被斥为阻碍趋时的包袱另一种人以为传统像文物文物唯古是尚应该保护其班驳陆离切忌来刮垢磨光这时传统所不幸具有的惰性倒又成了他们心目中的财富传统的确是财富但财富不在它的惰性传统也的确是包袱但包袱也不因它非时装传统不是可以逐气温而穿脱的外衣甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮传统是内在物是人体和虫体本身精确点说是人群共同体的品格和精神它无法随手扔掉难以彻底绝裂除非谁打算自戕或__但是传统也不是神赐的天生的它原是人们共同生活的产物必定也会随共同生活的变化而更新抽刀断水水更流谁要想拉住传统前进的脚步阻挡传统变化的趋势纵或得逞于一时终将不止于徒劳无功而已更往往要激起逆反心理促成精神危机这是有史可稽的节选自庞朴传统文化与文化传统19.下列最能体现文章观点的一项是A.我们既要能运用传统而不被其吞没又要防止传统而不拒之于千里之外B.传统既不是服装也不是文物所以追求时髦和唯古是尚都不正确C.传统式内在物是人群共同体的品格和精神谁也不可能把它丢掉D.传统总是随着人们共同的生活变化而更新没有人能阻挡它前进的脚步20.对文中加线的两重属性理解正确的一项是A.每个民族有自己的传统文化又有文化传统B.传统既是宝贵的财富又是社会前进的包袱C.传统是民族的沉重负荷也是社会前进的包袱D.传统文化是丰富的遗产文化传统是宝贵的财富
本大题共3小题共9分阅读下面的文章完成小题大观园的青年男女在探春的发起下组成了诗社刚好贾芸送了白海棠花来他们就开始写海棠诗用七言的八句律诗十三元的限韵加上盆魂痕昏这四个字规则很严格如果我们真的把诗当成一个游戏来看待的话成长中的青少年真的可以从中学到声音和字词之间微妙的配置关系比如前面提到他们决定要限韵就让一个小丫头发一个声音我们现在用的语言每一个字有一个声音而这个声音是有它的质感的en是一种质感i是一种质感ongang都有各自的质感讲话铿锵有力不只是内容的感染力也包括声音的抑扬顿挫这是跟音韵学有关的修辞不仅包括文字的意思形象也包括文字的声音游戏当中这些孩子把十三元的en音拿出来他们实际上是在玩声音的游戏今天我们如果在电脑上用拼音输入法打一个字就会出现这个音的所有的字你会发现这些字音有共同的倾向字的声音会形成一个质感的分类这个质感不是指意思而是指声音的质感比如江洋韵是ang的韵中东韵是ong的韵ongang的共鸣音很大仿佛国乐中的黄钟大吕演奏出来的声音所以江洋韵中东韵通常都是用来写颂歌或者很大气的东西的一七韵是i韵本身是闭口韵共鸣的部位非常小比如凄寂离依它们有一个共同的质感就是声音比较低调性比较悲哀常用来表达比较细腻的感情如果是送别的诗就常常选一七韵韵分为开口韵和闭口韵口腔开得很大共鸣的部位振动到鼻腔的韵叫开口韵因为振动性大所以传达出来的讯号也比较堂皇有一种壮大的感觉闭口韵是口腔不必大开得很大就能发出的声音有一些韵比如由求韵ou这个韵是在中间的情感比较委婉比如秋酒楼都是ou如果我们把这三个字加在一起秋天喝酒上楼就会产生一种很奇特的感觉其中似乎有一种心情他们写海棠诗时用的是盆魂痕昏这四个字在他们还没有作出诗的时候其实已经有感觉出来了这四个字决定了基本的调性就像画画一样基本的色调已经有了就看你怎么去组合了每个画家调色盘里的色彩有上百种可是他的色彩却有可能一直在某个调性里1904年毕加索的调色盘里都是灰蓝色调这个灰蓝色调决定了毕加索的创作里某种忧伤的调性与感觉盆魂痕昏这几个字就如同绘画中的灰蓝色调节选自蒋勋说红楼梦第四辑·音韵中的质感6.下列各选项所陈述的内容不符合原文意思的一项是3分A.作诗的游戏可以让成长中的青少年从中学到声音和字词之间微妙的配置关系B.要想说话铿锵有力一方面取决于所说的内容另一方面取决于说话的声音C.颂歌因为一般要采用江洋韵中东韵所以很多时候需要用配以国乐D.字的发音和色彩一样调性决定不同的情感画家选择色彩诗人选择音韵7.根据本文文意来推断海棠诗社的作品普遍应该具有_______________的情绪2分8.根据本文中的观点分析说明琵琶行中弦弦掩抑声声思似诉平生不得志低眉信手续续弹说尽心中无限事这几句用韵的理由4分
现代文阅读9分每小题3分从生态智慧到生态伦理中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的早在西周时期便制定了相应的制度并设立了政府部门——虞官对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理古人这些有节制地取用自然资源的认识和措施表现出一种生态智慧实际上中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要独特而且新鲜的思想资源那就是今天可以称之为生态伦理的思想这种思想主要是儒家所阐发和提供的这也是儒家生态环境思想的卓异之处论语·述而记载子钓而不纲弋不射宿这句话最能表明孔子对生物特别是动物的爱惜之心和悲悯之情人们也许会提出疑问既然孔子有此仁爱之心那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟呢对于这个问题王阳明的一段话可以作为回答他说惟是道理自有厚薄比如身是一体把手足捍头目岂是偏要薄手足其道理舍如此禽兽与草木同是爱的用草木去养禽兽又忍得人与禽兽同是爱的宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客心又忍得任何人都必须依赖自然界提供的资源生活因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋这就需要在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心处理好忍与不忍的关系在如何对待动物的生命这一问题上孟子的态度与孔子相同但表述得更明确他说君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心他称之为恻隐之心或不忍人之心推此心于万物他不忍亲见禽兽被宰杀主张君子远庖厨并称此为仁术可见孟子和孔子一样也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物或曰将自然万物纳入仁爱的范围即纳入人类的道德关怀的范围用仁爱之心将人与万物联成一个整体这就是他的亲亲而仁民仁民而爱物的重要思想赵岐注曰先亲其亲戚然后仁民仁民然后爱物用恩之次也孟子自己也说仁者无不爱也急亲贤之为务这就是说仁者要首先满足亲亲之情然后还要推此亲亲之情于全天下而无不爱清楚地表达了儒家之仁的层次性和递进性可见仁内在地包含了亲亲仁民与爱物三个层次其中亲亲是仁的自然基础仁民是仁的核心和重点爱物则是仁的最终完成对万物的爱心实际上是儒家之仁需要完善化的内在逻辑要求由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念具有重要的理论意义它既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要又突出了普遍的人类之爱更使爱心超越了人类社会的畛域扩展到无限广大的天地万物用爱心将人与万物联为一体这种爱心是何等的博大！有删改4.下列表述不符合原文意思的一项是A.西周时期设置虞官对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理这是认识到自然资源并非取之不尽用之不竭后的理性行为B.儒家生态环境思想的卓异之处不只是表现在生态智慧也表现在为现代人类保护生态环境的大计提供了一种生态伦理的思想C.孟子所说的斧斤以时入山林材木不可胜用也属于生态智慧而亲亲而仁民仁民而爱物则包含了生态伦理思想D.既然对动物有爱惜之心和悲悯之情钓而不纲弋不射宿就多多少少含有虚伪之意君子远庖厨却不是不食其肉也是美中不足5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.王阳明用惟是道理自有厚薄等话语专门回答了孔子有此仁爱之心那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟这个问题有理有据令人信服B.王阳明认为把手足捍头目并非薄手足厚头目用草木去养禽兽宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客都不是人主观上要厚此薄彼而是道理自应如此C.孔子主张把对待人的道德情感扩大到对待万物孟子也有这样的思想希望将自然万物纳入仁爱的范围用仁爱之心将人与万物联成一个整体D.不忍亲见禽兽被宰杀主张君了远庖厨也是基于恻隐之心恻隐之心出于对人的同情但推此心于万物则可以形成仁民而爱物的崇高思想6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.由亲亲到仁民再由仁民到爱物可以看出儒家之仁的层次性和递进性只有到了爱物的层次才谈得上有了生态伦理思想B.亲亲而仁民老吾老以及人之老仁者无不爱也急亲贤之为务等语句都表现出了用恩之体现了生态伦理思想的层级性C.对仁的追求不断深化自然可以产生对万物的爱心亲亲仁民爱物的层级性的递进包含了儒家仁的思想发展的内在逻辑D.对万物的爱护如果只是出于人类自身的利益那就还仅仅停留在生态智慧的层面只有从人类自我道德完善的目的出发才可以说闪耀出了生态伦理思想的光辉
阅读下面的文字完成7～9题①青年来到大学不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮而是为了自我教育和互相教育梭罗说一棵树长到一定的高度才知道怎样的空气更适合人也是如此而大学就是要将适合的空气置于青年鼻尖②在适合的大学空气中最重要的事就是思维训练掌握知识或参与社会实践不过是训练思维的必要条件如何让青年用自然科学家社会科学家或人文学者的方式来思考才是大学的要义一个人读大学不是为了被各种事实塞满头脑而是要提高自己的心智培养有效思考的能力交流思想的能力逻辑判断的能力以及辨别价值的能力③相应的大学精神也呼之而出那就是自由通识及德性④金耀基尝言一部世界大学的历史可说是一部争学术独立自由的历史大学之独立自由并非理所当然而是相当脆弱的咄咄逼人的权力是它的敌人巧言令色的功利是它的对手匍匐在地的庸俗是它的威胁蔡元培深刻认识此点故说思想自由之通则正大学之所以为大也⑤自由独立是通识的基础后者又反过来加强前者在教育中排除掉通识则摧毁其生命致力通识教育是世界范围内有抱负的大学的重要目标关于通识教育l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是其主旨在个人的整体健全发展包含提升生活的目的提炼对情绪的反应以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质⑥就在诺斯兰写出这段话的头一年l945年哈佛大学推出哈佛通识教育红皮书开篇引用了修昔底德和柏拉图的话前者说我们不需要荷马的称赞我们已经开发了广阔的土地和海洋这象征着人们对自由社会的自豪感后者说我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗?这象征着教育可能带来的混乱与分歧通识教育正是要解决这两个问题它既要帮助年轻人成为独立的个体拥有独特思想和个性化生活又要使他们适应公共生活成为公民和共同文化的继承者⑦实际上通识教育已部分包含了第三种大学精神那就是培育人的德性但在高速前行又变动不居的现代多元社会德性很难被界定也很少被珍视⑧真正的德性在于培育而非教育在于自省而非灌输钱穆说中国的学问传统有三个系统人统事统学统置于首位的人统就是尊德性他解释说人统其中心是人中国人说‘学者所以学做人也’一切学问主要用意在学如何做人如何做有理想有价值的人遗憾的是钱穆这种话如今大多数人不喜欢听他们更喜欢去学如何做一个成功人士而不喜欢去照看什么德性⑨中国的大学自有其悠久的历史但就现状而言却距离真正的大学精神相去甚远而何时大学能成为孕育创新者批判者的大本营从教师到学生都尽情追求智力真理和美在其间人们酝酿自由思想并自由表达创造有价值的学术成果并以之推动社会进步才能够说大学精神的建立与养成而大学也因之焕发永久的生命力站在批评的最前沿站在创新的最前沿成为国家社会当之无愧的轴心组织选自2012年6月看历史7.与大学精神有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.大学的独立自由相当脆弱因为现实生活中有咄咄逼人的权力巧言令色的功利和匍匐在地的庸俗B.通识教育既要解决人对自由社会的自豪感也要解决教育可能带来的混乱和分歧要是在教育中不重视通识就会摧毁自由独立的生命C.在中国现代多元社会里大多数人喜欢去学如何做一个成功人士这冲击着大学精神之德性培育和自省D.大学精神的建立和养成是指人们酝酿自由思想并自由表达创造有价值的学术成果并以之推动社会进步8.下列对原文思路的分析有误的一项是A.文章一至三自然段从青年来到大学的目的入手论述大学的要义是让青年掌握一定的思维方式并概括了大学的三种精神B.文章四至八自然段从大学精神的自由通识及德性三个方面通过引证具体论述了它们的内涵及对于大学的重要作用C.文章第九自然段指出中国的大学现状距离真正的大学精神甚远并呼吁早日建立和养成大学精神让大学成为国家社会的轴心组织D.全文首先阐述了大学的历史意义再旁征博引论证了大学的三种精神最后针对现实呼吁建成真正的大学9.下列对原文内容的分析和概括正确的一项是A.一个人读大学是为了自我教育和互相教育在适合的大学环境中训练自己的思维B.大学的要义是让学生用自然科学家社会科学家和人文学者的方式来思考问题C.金耀基曾强调一部争学术独立自由的历史就是一部世界大学的历史D.大学里的师生都尽情追求智力真理和美所以大学成为了孕育创新者批判者的大本营
阅读下面的文章完成6—8题知其白而守其黑国画之美生根于中国文化范曾天籁神韵简朴是中国文化的源头国画产生于中国文化之中中国文化很注重天人合一这种特质造就了中国文化的开放性包容性和启智性对中国绘画而言中国文化的启智性是非常重要的中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析而需要的是感悟力一方面要遵循自然之道体会天地大美天地山川草木虫鱼都有其自身之美有它运行的目的中国绘画就是要你去体会这种美这种内在目的性然后将其运用到笔墨中表现出来而不需要你问这树长在这儿对不对这老鼠怎么比南瓜还大啊另一方面天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感明代心学流派的重要代表人物王阳明在传习录中写道一朵花在深山开放你不知道它存在可是当你看到这朵花的时候这朵花的颜色形态就渐渐显现出来它果然是个美艳的存在中国文人讲气韵生动其中的韵并不是单纯的作诗时押韵的韵意义更为丰富饱满注重的是创作主体无论是艺术家还是诗人对于宇宙惯有的一个诗性的判断天地大美自然而生可是也需要画家对其有诗性的判断有所感悟才会于人有意义所以当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候绘画就受益无穷了老子哲学里有知其白守其黑说的是深知本性洁白却守持混沌昏黑的态势这就是中国人的思维也正是国画美之所在笔墨加上宣纸就是黑和白只有维持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美中国禅宗讲妙悟者不在多言王维在山水诀中将此视为对山水画的要求其实这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许以最简练的语言表现最丰富的内容中国绘画就是有无相生之道的形象体现笔墨的有和画面空白的无相互辉映才造就了国画之美元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例比如他的容膝斋图几棵小树一个茅亭朦胧的远山没有人物没有动态然而你一看就能感受到一种淡淡的哀愁一种天荒地老式的沉默和寂寞八大山人画的鸟蜷曲着身子寥寥几笔把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致他的画已经撇除了一切的繁文缛节一切的矫揉造作和一切的事功媚俗剩下的只有士气的符号简捷清纯精微广大高明中庸中国画的这种简洁丰润源远流长早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现猪纹陶钵属于河姆渡文化时期但刻画在陶罐上的猪极富神韵大量的留白相当简单的细条却将猪那种神情动态刻画得栩栩如生能引发你无尽的联想人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期这个作品反映的是远古先民的一种思考状态你可以看出他在思考你看他的眼睛里若有疑惑可是这个疑惑又混混沌沌让人感到没有答案而有所茫然这个茫然体现出一个童稚的天真还有嘴边那个酒窝在那儿像一个很憨厚的人混沌茫然天真憨厚简朴从这个简单的作品中我们看到了天籁神韵简朴这就是我们文化的源头这种对于艺术的感悟对于微言大义的追求流传了几千年深深地扎根于中国的国画之中6.下列关于知其白而守其黑的解说有错误的一项是A.知其白而守其黑作为中国绘画的一个重要美学原则是老子哲学思想在中国绘画中的一种很好体现B.知其白而守其黑是中国人思维的一种表现也影响着画家的国画创作使国画呈现出不同于西方绘画的美C.知其白而守其黑与中国禅宗所说的妙悟者不在多言的道理相似强调以最简练的笔墨或语言表现最丰富的内容D.在中国绘画中黑和白分别对应笔墨内容和画面的空白画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差表现出来的7.关于中国绘画的特点下列表述不正确的一项是A.画家通过感悟天地大美对其作出诗性判断创作出的作品才有可能具备气韵生动的特点B.中国绘画是有无相生之道的形象体现注重以少许胜多许用笔简洁却使画面丰润而富有神韵C.中国绘画遵循自然之道通过笔墨来真实再现天地山川草木虫鱼自身的美及其运行的目的D.中国绘画是中国文化的一部分天籁神韵简朴是中国文化的源头当然也是中国绘画的源头8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致他的创作就是国画中表现出符号化趋势的代表B.国画家将自己的感悟融入绘画中启发读者去感受体会美无须刻意追求美的自然真实性C.仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然形象地将五千年前远古时期先民的无知与天真展现出来D.王维在山水诀中把禅宗的妙悟者不在多言视为对出水画的要求首倡了中国画以少许胜多许的绘画准则
阅读下面的文章完成小题历史经过几番曲折我们开始懂得对于伟大的文化传统不能掉以轻心要尊重甚至敬畏古人讲汉字创始出现天雨粟鬼夜哭淮南子的神秘壮丽景象饱含着敬畏近代改革方块字的构想出于可贵的勇气但逐渐被时代否定今后随着国力增长汉字的优越性以及在世界上被普遍认同的可能性将与时俱增说到书法追究书法的根源又出于对汉字的尊崇至少让我们取得一种共识便是书法创造必以汉字为基础字体是书体的根基但把二者等同起来以字体当书体便无所谓书法若把二者割裂开来书法不复存在汉字最基本的功用是表意不能想象三千多年的文明史可以离开文字传承文字传承文化文字本身是工具又不仅止于工具文字自身构成庞大的文化体系与全部中华文明融为一体鲁迅说中国文字有三美意美以感心音美以感耳形美以感目着重从美学意义上谈中国汉文字中国文字的意美经长期历史积淀变得丰富深厚汉字具有多义性不确定性蕴涵着本民族的美感时下网络流行大量的新词语肯定有许多词语生命力不足转瞬即逝重要原因之一是缺乏美学底蕴20世纪50年代初期很重视语言的纯洁性单为一个搞字引起不少争议后来搞站住脚了属中性但用于搞笑恶搞还有点味儿恐怕不会用于诗词美文当前对待网络语言赶时髦者多以严肃态度进行自由讨论者极少见不要怕保守或激进历史会作出公正的裁定音美与形美直接被人的特定的感官——耳目所接受音美集中体现在传统的诗词歌曲戏剧其余各种文体倘内含节律音韵的美也会令人击节称赏至于形美与意美音美一样也是汉字本身所具备又在长期历史发展中不断丰富其集中的体现当然是书法了书法与字体的变化相互平行又交叉地发展从篆籀文字开始没有一种字体可以与书法截然分开宋代木板书籍有手书者仍不失书法的一些韵味东汉熹平石经是官方校正五经的刻石注重文字的规范谨饬从书法看不失众多汉隶之一应当视为书法的一体只是书味不浓近代流行的印刷用宋体字保持着汉字各种基本笔法以及楷书结构却不能认其为书法至于篆隶行草多种书体我们未尝不可以找出它们最原始的基因还原为字体但只能在理论上加以承认实践中不存在因为任何书写刻凭借特定的工具全出以个人行为书写中的思想都倾向于个人意识的一部分区别于他人并且区别于自己而不会重复有以仿宋印刷体的笔法相对应于楷体书法应是对楷书的误解楷书不但与印刷体有别楷书的笔法在每个书家那里也是不同的所以即使教初学者写楷书也不能以宋体字为准倘要求点画与宋体字相同索性不叫书法了7.关于汉字的三美下列表述不符合文意的一项是2分A.汉字三美之说源自鲁迅他说中国文字有三美意美以感心音美以感耳形美以感目B.意美指的是汉字因长期历史积淀变得丰富深厚具有多义性不确定性蕴涵着本民族的美感C.音美指的是传统诗词歌曲戏剧里面的文字在节律音韵方面所带给人们的听觉方面的美D.形美指的是汉字本身所具备的而又在长期的历史发展中被不断丰富了的带给人们的视觉之美8.下列各项中不能体现出书法与字体的变化相互平行又交叉发展的一项是2分A.从篆籀文字开始没有一种字体可以与书法截然分开B.宋代木版书籍有手书者仍不失书法的一些韵味C.东汉熹平石经是官方校正五经的刻石注重文字的规范谨饬从书法上看不失为众多汉隶之一应当视为书法的一体只是书味不浓D.即使教初学者写楷书也不能以宋体字为准倘要求点画与宋体字相同索性不叫书法了9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是2分A.鲁迅先生说中国文字具有三美不仅是就汉字的美学意义谈的更是就汉字的诗学意义谈的B.网络流行的新词语将因为缺乏必要的美学底蕴而不会有长久的生命力有的甚至是转瞬即逝C.语言必须考虑其纯洁性一个搞字就曾引起了不少争议最终才勉强站住脚但仍只有搞笑恶搞可用于诗词美文D.将楷书书法等同于仿宋印刷体的笔法是错误的认识要知道楷书的笔法在每个书法家那里也是不同的
阅读下面的文字完成小题周易的前生今世易传是对周易一书的第一次系统解释的著作因为共有10篇文字故又称十翼易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系自从阴阳爻由数字中归类抽象出来之后很自然地固定为六十四个六爻卦体对这些卦体作出有序排列并且各自给予一个卦名便诞生了第一部易经据史传这第一部易经诞生于夏代初期其名为连山夏代之前洪水泛滥人或为鱼鳖大禹治水洪灾顿息舜将帝位禅让于禹建立夏朝由于长期的洪灾人们对赖以避难的高山心怀感激洪灾之后的渔猎生活山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜也就成为一种必然因此在对六十四卦排序之时象征山的艮卦名列榜首也就顺理成章六爻重卦艮是由两个经卦艮相重而成象形山连着山所以夏代制定的以艮为首卦的易经便取名为连山我国最早图腾对象山也因此可以确认由渔猎社会转向农业社会也是在以山为崇拜对象的夏代个中原因显然是洪水消减之后人们纷纷从山上下来在平原上安营扎寨的缘故长期的农事活动使人们对春播一粒粟秋收万颗粮的土地产生了感情于是由山移情于地的观念随着农事活动的深入展开而得以确立商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也必须作出相应的改编由于古籍资料的残缺我们已无法知道改编的全部内容但是从商朝初期诞生的第二部易经称名归藏可以确定这部易经的首卦已由艮改换为坤坤为地以坤为首卦的归藏表达了商代先人对大地的崇拜我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代商代八百年是农业社会逐渐走向成熟的阶段成熟的农业生产使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地而是取决于天气风调雨顺五谷丰登洪涝旱灾歉收甚至颗粒无收于是先人的观念又开始发生第三次转变即由对地的崇拜转向对天的崇拜商朝末年周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里在狱中对第二部易经即归藏作了全新的编纂即史称演易经姬昌重新编纂之后的这第三部易经在周朝取代商政权之后正式命名为周易即周朝的易经由于观念的变化更由于周易的诞生归藏自周代始式微但是一直到春秋末期它还有可能被完整保留着据礼记记载孔子为了解殷商社会曾专门跑到殷商贵族集居地宋国寻找并研究归藏从孔子的吾欲观殷道得坤乾焉的透露我们也获得了归藏的首卦是坤第二卦是乾的信息汉代时归藏可能还有较多内容存世所以有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论经学家郑玄在礼记注疏中称殷阴阳之书存者有归藏是亦以归藏为殷易矣现在所见的归藏佚文一为收录在道藏中二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简这些佚文为姬昌演易的背景提供了信息从西周到东周周易不仅是周王朝的治国大纲也是朝廷及贵族决疑解难的工具左传国语中的二十多条占筮或援引周易决疑记载便是周易权威性和实用性的直接表达春秋末期善为易者不占成为风气孔子晚年喜易以致韦编三绝为学生讲易留下解读周易的数篇文字与前人留下的几篇资料性文字一起合编成易传遂使得周易如虎添翼进入每一位读书人的书房并进而成为后世科举取士的统编教材节选自2013年3月11日文汇报有删改6.关于易经的理解下列说法正确的一项是A.易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系由此可知周易包括易经二者是种属关系B.全文谈到了与易经相关的三部著作即连山归藏周易而这三部著作体现了易经在不同时期的发展C.易经在不断的更新与发展之中首卦也在不停地变化从夏初到商初再到周代一直到现在其首卦还在不停改变D.孔子晚年喜易他把解读周易的数篇文字与前人文字一起合编形成对周易进行系统解释的著作易经7.下列各项对于易经首卦的论述不正确的一项是A.夏代以后长期的农事活动使人们对土地产生了感情于是由山移情于地使得商代初期的归藏首卦由艮卦变化为坤卦B.夏代之前洪水泛滥山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜使象征山的艮卦在连山六十四卦中名列榜首C.易经首卦在不同阶段的每一次变化之中生活环境的变化食物来源的变化人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性D.商代八百年农业社会逐渐走向成熟使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气于是到周易时首卦已更新为代表天的乾卦8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.夏代初期诞生的连山以艮为首卦这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为山提供了重要的历史依据B.商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也作出了相应的改编通过对改编全部内容的分析获知大地已被崇拜C.汉代时第二部易经——归藏还有较多内容存世所以才能有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论D.周族领袖姬昌在狱中对归藏作了全新演易后被周武王命名为周易直至此时第三部易经方才尘埃落定
阅读下面的文字完成后面题目中国文化的内涵季羡林⑴我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学zōng jiāo 文学艺术政治经济伦理道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车飞机等等当然都包括在内⑵周一良先生曾把文化分为三个层次狭义的广义的深义的对于深义的文化周先生有自己的看法他说在狭义文化的某几个不同领域或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合概括集中提炼抽象升华得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西他举日本文化为例他认为日本深义的文化的特质是苦涩闲寂具体表现是简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等⑶我不想从民族心态上来探索我想换一个角度同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部分一部分是认识理解欣赏等等这属于知的范畴一部分是纲纪伦常社会道德等等这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化⑸寅恪先生论中国思想史时指出南北朝时即有儒释道三教之目故自晋至今言中国之思想可以儒释道三教代表之此虽通俗之谈然稽之旧史之事实验以今世之人情则三教之说要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者⑹对中国思想史仔细分析则不难发现在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西⑺专就fó jiāo 而言它的学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面八正道四圣谛等则介于知行之间其中既有知的因素也有行的成分与知密切联系的行比如修行膜拜以及涅槃跳出轮回则完全没有伦理的色彩传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西在与中国文化的剧烈冲击中fó jiāo 如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚跟于是fó jiāo 只能做出一些伪装以求得生存早期佛典中有些地方特别强调孝字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大之不可抗御了⑻这一点中国的学者是感觉到了的⑼冯友兰先生说jī dū jiāo 文化重的是天讲的是‘天学’fó jiāo 讲的大部分是人死后的事如地狱轮回等这是‘鬼学’讲的是鬼中国的文化讲的是‘人学’注重的是人⑽事实上孔子就是这种意见的代表者子不语怪力乱神就是证明他自己还说过未知生焉知死⑾我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神4.下列对文章内容的分析和理解不正确的一项是A.日本深义的文化的特质是苦涩闲寂简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等是其具体表现B.陈寅恪先生认为两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面受儒家思想影响最深最大而关于学说思想方面儒家思想的影响或许不如佛道二教C.作者按照知和行两个范畴把文化分为两部分并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化D.中国文化的特质就在于它知与行背后的伦理色彩即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神5.关于fó jiāo 文化的分析不符合原文意思的一项是A.fó jiāo 学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面B.fó jiāo 文化不是本土文化传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西它不对中国人的行产生影响C.修行膜拜以及涅槃跳出轮回等是与知密切联系的行这些行完全没有伦理的色彩D.早期佛典中有些地方特别强调孝字这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下不得不歪曲原意以求生存6.根据文本信息下列推断错误的一项是A.作者将文化分为广义和狭义的两种但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化B.fó jiāo 中行的方面完全没有伦理色彩因此无常无我苦以及十二因缘等与行密切联系的知的方面也没有伦理色彩C.深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西它可以代表一个国家或民族的文化特征D.虽然jī dū jiāo 和fó jiāo 文化与中国文化剧烈冲击但中国文化最终也不会由注重人转而注重天鬼
阅读下面的文字完成后面题传记文学自身因素主要由传主题材情感表达体裁形式表现方法等组成古代传记文学的传主上至帝王将相下至平民士人都有但在史传中传主以上层人物居多在散传中传主由官吏名士逐渐扩展到平民百姓近现代传记文学的传主一般以名人居多但原来不知名的人也有因被知名的作者写了传而知名的如胡适给李超作传李超虽死其名为后人所知又如1928年一部由中国人盛成创作的法语文学传记我的母亲在法国出版旋即风靡世界文坛传记题材在古代传记文学中尤其在史传中以写传主在政治军事道德方面的表现为主因为古代史传强调惩恶劝善的教化作用总的以人物外在社会活动即公生活为主但到明代中后期传记题材写日常生活的明显增多而到近现代传记文学则既写公生活也写个人家庭生活等即私生活题材日渐扩大传记的情感表达包含两个方面一方面指传记主人公的情感描写另一方面指作者通过传记的情感抒发在史传中司马迁的史记传记文学有很强的抒情性其作品也有强烈的艺术感染力史传由私撰发展到官修集体写作个人情感难以表达抒情性逐渐减少作品的艺术感染力也随之减弱在散传中作者的抒情成分多少不一但一般说作者的抒情正当而且浓厚其艺术感染力也比较强如明代中期归有光的传记文先妣事略为自己母亲立传写的多是生活琐事但对母亲的感情溢于言表十分感人体裁形式由史传而发展为杂传散传史传中又有本纪列传列传又有一人一传的单传也有一类人合为一传的类传类传也有由少到多的发展过程如范晔后汉书创立多种新类传扩大了传主的类型现代传记以篇幅大小分为长篇短篇传记古代传记受史传的列传影响篇末往往有一段论赞如史记传记篇后的太史公曰或补记史料或写作者对传主的评价古代传记因多短篇则不分章分节而到了近代受西方传记的影响梁启超的部分传记创作如罗兰夫人传匈牙利爱国者噶苏士传已开始分章节传记文学的表现方法除受自身传统影响外还受其他文学样式和外来传记的影响而发生较大的变化如传记文学与小说同属叙事文学同以写人为主只是传记坚持写真人真事而小说多虚构但在表现方法上往往互相借鉴与吸收唐代的传记与传奇就相互影响清初侯方域的马伶传现代胡适的四十自述的序幕我的母亲的订婚都用了小说笔法因而文势曲折引人入胜我们有理由相信现在创作环境好转近代现当代又曾出现过许许多多伟人名人先进人物未来的中国传记文学创作一定可以再造辉煌选自陈兰村中国传记文学发展史有删节5.下列关于传记文学自身因素的表述不符合原文意思的一项是A.传主是传记文学自身要素的重要组成部分传记文学的传主既包含帝王将相亦包含平民士人B.古代史传中的传记题材主要以传主在政治军事道德方面的表现也即总的是以公生活为主C.传记中所表达的情感既包含了传记主人公的情感亦包含着通过传记写作而抒发的作者情感D.传记体裁形式是由史传而发展为杂传散传史传中又有本纪列传列传又可分为单传类传6.下列对古代传记与近现代传记的比较表述不恰当的一项是A.古代散传中的传主由官吏名士逐渐扩展到了平民百姓而近现代传记文学的传主一般以名人居多B.题材上古代传记文学一直主要描写传主公生活而近现代传记既写公生活亦写私生活C.因多短篇古代传记往往不分章分节而到了近代受西方传记的影响一些传记创作开始划分章节D.无论是古代传记还是近现代传记在表现方法上往往与其他文学样式互相借鉴吸收特别是小说7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.近现代传记文学中一些原来不知名的人因被知名作者写传而知名这说明写传者与传主间会相互影响B.我国古代史传强调惩恶劝善的教化作用而现代传记不在意惩恶劝善的功能所以题材范围发生着变化C.传记的情感表达与其艺术感染力有着密切的关系情感表达缺失艺术感染力便会相应削弱反之亦然D.因为现代社会创作环境不断好转所以我们有理由相信未来的中国传记文学的创作一定会再造辉煌
阅读下面的文字完成后面的问题买意外险需看清保险公司的免责条款葛爱娟据各大保险公司反映韩亚空难之后近期前来咨询和购买航空意外险交通意外险等险种的客户明显增多一般意义上的航意险是指乘客在保险期限内因飞机意外事故遭到人身伤害导致身故或残疾时由保险公司按照保险条款所载明的保险金额给付身故保险金或按身体残疾所对应的给付比例给付残疾保险金这是大部分人乘坐飞机时习惯购买的也是保险公司为航空旅客专门设计的一种针对性很强的商业险种这类航空意外险基本只保障单次航班每次花费20元保障额度20万到40万当然并不是购买了航意险就意味着在空中遇到的一切意外都在保障范畴内不少意外事件都在责任免除范围内其中就包括在核爆炸核辐射或核污染战争军事行动暴动或武装叛乱期间发生意外保险公司是不给予赔付的20元买一份保额为40万的航意险从保额保费保障范围来说都不太划算乘客可根据自己出行情况综合考虑保障期限范围和保费等各方面来选择航意险对于空中飞人来说可购买一年期的航意险可保一年内的航空意外不限乘坐飞机的次数而且一年期航意险的保费一般在40元到60元之间保额介于45万至50万元之间此外经常出差探亲的旅客可以选择交通工具综合意外险除航空意外还涵盖了轮船汽车火车甚至地铁公交出租车等其他交通工具的意外保障一年期的价格一般是50到300元保额为20万到100万此外部分保险公司的寿险和养老型保险产品可以附加意外险保障而且针对不同的交通工具赔付比例相差也较大一般附加的航空意外伤害可以获得10至40倍于基本保额的保险保障就像航意险有许多种保险公司不予赔偿的情况意外险中也有许多免责条款需要关注比如旅游意外险如果在行程中有登山攀岩滑翔等高危项目一定要注意这些活动是否在保险公司责任免除条款中列明如果是出境游专家建议购买含有国际紧急救援服务的保险产品由于游客一般对目的地国家不太熟悉再加上语言障碍一旦发生意外很容易出现求助无门的情况目前包括人保新华太保平安泰康在内的很多保险公司都采取与国际救援组织合作的方式推出了国际紧急救援保险为投保人提供包括一般援助到医疗救助等一系列保障2013年7月文汇报5.下面关于航意险的表述不符合原文意思的一项是3分A.航意险只负责乘客在保险期限内因飞机意外事故而遭遇到人身伤害导致乘客身故或残疾情况B.航意险要求保险公司按照保险条款所注明的保险金额给付身故保险金或按身体残疾所对应的给付比例给付残疾保险金C.航意险是保险公司为航空旅客专门设计的一种针对性很强的商业险种D.航意险是保险公司要求乘客乘坐飞机时必须购买的基本只保障单次航班6.下面解释和分析不符合原文意思的一项是3分A.如果在核爆炸核污染战争等期间乘客因乘坐飞机而发生意外保险公司是无需给予赔偿的B.经常乘坐飞机的乘客每次乘坐飞机都花费20元购买一份保额为40万元的航意险不是很合适的C.交通工具综合意外险除了包括航意险外还包括轮船汽车火车甚至地铁公交出租等其他交通工具的意外保障所以人们应该购买此类保险D.人们在购买意外险时需要关注那些保险公司的免责条款如旅游意外险中是否把行程中登山攀岩等高危项目列入责任免除条款7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.经常乘坐飞机的人如果购买一年期的航意险只需花费40元到60元便可无限制地乘坐飞机也可以保一年内的航空意外保额介于45万元至50万元之间B.购买部分保险公司的寿险和养老型保险产品的同时人们也可以附加购买意外险保障一般附加的航空意外伤害可获得10至40倍于基本保额的保险保障C.由于旅客在出境游时对目的地国家不够熟悉又有语言交流障碍所以尽量购买含有国际紧急救援服务的保险产品这样乘客在出境游中发生意外就会得到保障D.韩亚空难后到各大保险公司咨询购买航意险交通意外险等险种的客户明显增多很多保险公司也采取了与国际救援组织合作的方式推出了国际紧急救援保险
阅读下面的文章完成后面题目纯粹觅得好声音张颐武①最近中国好声音这档节目赢得了诸多关注和好评这是中国电视文化新的变化的折射②中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委耍牌子也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举的最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领城深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择节目正是在这一点上赢得了公众③今天的80后90后正处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在一般的选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨炼培养更加积极向上的价值观具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值取向这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个实现梦想的起点一个修业和锻炼的开始而这一切都在公平和公开的舞台上进行这正是节目具有无限魅力的地方④但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目提了一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日有删改7.简要概括本文的论述思路6分8.作者认为中国好声音这档节目具有无限魅力请根据文章第③节概括作者这样说的原因6分9.根据文意理解标题中纯粹的含义6分
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