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阅读下面的文字，完成后面题目。 宋词的文化品格 从文化角度考察，宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格。这一点，我们可以从词的别名入手加以探讨。词又称“诗余”或“长短句”，...
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高中语文《2014届陕西省三原县北城中学高三下学期第三次月考语文试卷及答案》真题及答案
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2015届广东佛山中考阅读下面的宋词完成后面题目双调•拔不断马致远九重天二十年龙楼凤阁都曾见绿水青山
阅读下面这首宋词完成后面的题目怨王孙李清照湖上风来波浩渺秋已暮红稀香少水光山色与人亲说不尽无穷好莲子
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阅读下面的文字完成后面的问题中国天人合一观念源远流长其来有自大概自漫长的新石器农耕时代以来它与人因顺应自然如四时季候地形水文而生存和发展有密切的关系同时这一时期尚未建立真正的阶级统治人们屈从于绝对神权和绝对王权的现象尚不严重原始氏族体制下的经济政治结构和血亲宗法制度使氏族部落内部维持着某种自然的和谐关系从远古直到今天的汉语的日常应用中天作为命定主宰的含义和作为自然的含义这双层含义始终存在在古代两者更是混在一起没有区分因此在中国天与人的关系实际上具有某种不确定的模糊性质既不像人格神的绝对主宰也不像对自然物的征服改造所以天既不必是人匍匐顶礼的神圣上帝也不会是人征服改造的对象因而天人合一既包含着人对自然规律能动地适应遵循也意味着人对主宰命定被动地顺从崇拜天人合一观念成熟在先秦左传中有许多论述孔孟老庄等也从不同角度不同方面提出了这种观念无论是积极的或消极的它们都强调人必须与天相认同一致和睦协调天人合一在董仲舒及其他汉代思想系统中扮演了中心角色其主要特征是具有反馈功能的天人相通而感应的宇宙图式人只有认识并遵循这个图式才能获得活动的自由才能使个体和社会得以保持其存在变化和发展这种天人合一重视国家和个体在外在活动和行为中与自然及社会相适应合拍协调和同一如果说汉儒的天人合一是为了建立人的外在行动自由的宇宙模式这里的天实质上是气是自然是身体的话那么宋儒的天人合一则是为了建立内在伦理自由的人性理想这里的天则是理是精神是心性前者的天人合一是现实的行动世界后者的天人合一则是心灵的道德境界值得注意的是无论天作为气的自然或作为理的精神虽然没有完全去掉原有的主宰命定义但这种含义确乎极大地褪色了如果今天还保存天人合一这个概念便需要予以改造和阐释它不能再是基于农业小生产由顺天委天数而产生的天人合一而必须彻底去掉天的双重性中的主宰命定的内容和含义以近代大工业征服自然改造自然之后所产生的人与自然崭新的客观关系为基础这个崭新关系不再是近代工业初兴期那种为征服自然而损害自然破坏生态的关系而是如后工业时期在物质文明高度发达的同时恢复自然保护生态的关系从而人与自然不再是对峙冲突征服的关系而应是和睦合一的关系这是今天发达国家或后工业社会所要面临解决的问题也是发展中国家所应及早注意研究的问题而这恰好就是天人合一这个古老命题所具有的现代意义节选自李泽厚论中国智慧之天人合一有删改4.关于中国古代天人合一观念的表述不符合原文意思的一项是A.天人合一观念成熟于先秦孔孟老庄等从不同角度不同方面提出了这一观念并都强调天人之间必须认同一致和睦协调B.汉儒的天人合一是现实的行动世界人们认为只有认识并遵循它才能使个体和社会得以保持存在变化和发展C.宋儒的天人合一是为了建立内在伦理自由的人性理想属于心灵的道德境界他们将天理解为理精神和心性D.天人合一既包含人对自然规律的适应遵循也意味人对主宰命定的顺从崇拜其中天与人之间的关系比较模糊5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国天人合一的观念源远流长这大概与人们为了生存与发展而顺应四时季候地形水文等自然现象有密切关系B.在漫长的新石器农耕时代真正的阶级统治尚未建立人们屈从于绝对神权和绝对王权的现象还不很严重C.在原始氏族体制下氏族部落内部维持着某种自然的和谐关系形成了特定的经济政治结构和血亲宗法制度D.在汉代思想系统中扮演中心角色的天人合一重视国家和个体在外在活动和行为中与自然及社会相适应合拍协调和同一6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在中国天始终具有双层含义所以天人之间的关系既不是人格神的绝对主宰也不是对自然物的征服改造B.汉儒和宋儒均推崇天人合一虽然他们的目的不同但他们的共同点是都在很大程度上削弱了天原有的主宰命定含义C.对天人合一的概念加以改造就必须彻底去掉天的双重内容和含义而以近代大工业所产生的人与自然崭新的客观关系为基础D.如何在物质文明高度发达的同时恢复自然保护生态关系实现人与自然的和睦合一正是天人合一这个古老命题的现代意义
阅读下面的文字完成7～9题网络暴力网络暴力是一种不同于传统意义上侵害他人生命权身体权的新型的暴力行为就形态而言它多局限于舆论范围主要以言语攻击形象恶搞隐私__等形式呈现并具有以下特征1主体的不确定性基于网络的开放性匿名性网络空间往往聚集着非组织化陌生化的群体因此在多主体参与的网络暴力事件中一般很难确定具体行为主体2过程的易操作性随着复制粘贴等网络信息编辑技术的快速发展任何掌握网络技术的行为主体都可以通过文字图像声音视频等数字化形式实施网络暴力3后果的实在性和难控性网络暴力以当事人的名誉权隐私权等人格权益为行为客体其后果都具有一定的人身依附性并往往导致非虚拟性的后果同时由于网络的交互性和即时性等特点网络信息传播极具流动性扩散性其影响范围一般难以被人们所掌控网络暴力的产生根源于多种风险的交叠和共振一方面在互联网上既有基于职业籍贯等联系纽带而形成的地缘业缘群体更有基于生活娱乐资源共享等个体偏好而形成的趣缘群体他们借助网络交互空间QQBlog等可以随性发出自己的声音犹如置身于一个个众声喧嚣的网络广场同时互联网本身繁杂难辨的海量信息强化了网络受众的风险感知度加之信息内容的易编辑性以及信息散播的可操控性网络信息质量往往参差不齐真伪难辨另一方面当下中国网络暴力的频发其背后大都潜藏着仇富仇官的社会心态经济社会重效率而轻公平的脱序式发展贫富差距不断扩大的趋势加剧了社会认同的分化致使社会情绪不断郁积并涌向网络空间再加上商业化运作模式的普遍嵌入催生了数量庞大的网络推手他们以广告收入为经济来源以点击为王作营销规则通过制造噱头吸引眼球积聚声势等进行舆论操控对他们而言网络暴力往往就是网络暴利另外网民群体突出表现出年轻化的特点青少年由于心理品性尚未成熟社会辨认和自我控制能力较低而且传统中国是个伦理本位的社会对弱者的同情往往占据社会舆论的制高点而在青年网民身上则体现为惩恶扬善除暴安良的侠义情结他们以道德审判为武器以伸张正义为目标渴望获得充满认同的网络回音又常常游走在暴力与正义之间一旦嫉妒怨恨与公愤等在网络上无序宣泄网络空间就处于多数人的暴政之下应对网络暴力釜底抽薪之策便是通过减少风险交叠频率以散化风险在特定的历史阶段以技术创新规避网络技术风险仍不失为行之有效的方法当然社会转型风险是网络暴力产生的现实根源我们应建立以政府部门为主导以社会力量为主体网民自主参与的多元化治理结构加以应对7下列关于网络暴力的表述符合原文意思的一项是A.网络暴力以当事人的人格权益为行为客体其后果都具有一定的人身依附性并往往带来实质性损害B.随着网络信息编辑技术的快速发展网络暴力成为任何人都可以通过数字化形式实施的行为C.由于网络空间具有开放性匿名性等特点因此网络暴力事件目前还无法确定具体的行为主体D.网络暴力的行为主体一般难以被人们所掌控这是由网络交往的交互性和即时性等特点决定的8下列对网络暴力产生根源的分析不正确的一项是A.网络交互空间如同喧嚣的网络广场网络信息海量繁杂内容易编辑散播可操控质量参差不齐真伪难辨多种风险的交叠与共振成为催生网络暴力的根源B.大量的网络推手为获取更多的广告收入通过制造噱头吸引眼球积聚声势等进行舆论操控成为网络暴力的助燃剂C.仇富仇官的社会心态使社会情绪不断郁积加剧了社会认同的分化成为网络暴力现象在中国频发的现实动因D.网民群体年轻化的特点和惩恶扬善除暴安良的侠义情结使他们常常游走在暴力与正义之间是催生网络暴力的重要因素9下列表述不符合原文内容的一项是A.在互联网上基于网络的开放性匿名性网络空间里聚集着的往往是呈非组织化陌生化特点的群体B.建立以政府部门为主导以社会力量为主体网民自主参与的多元化治理结构是规避网络技术风险应对网络暴力现象的最有效的措施C.网络空间的言语攻击形象恶搞隐私__等都属于舆论范围不同于传统意义上侵害他人生命权身体权的新型的暴力行为不会直接对他人的生命权身体权构成侵害D.面对质量参差不齐真伪难辨的网络信息年轻化的网民群体很可能成为信息风险的接受者同时也可能成为信息风险的传播者
阅读下面一段文字完成7—10题这里又还需要说到木在形象上的第二个艺术特征木不但让我们容易想起了树干而且还会带来了木所暗示的颜色性树的颜色即就树干而论一般乃是褐绿色这与叶也还是比较相近的至于木呢那就说不定它可能是透着黄色而且在触觉上它可能是千燥的而不是湿润的我们所习见的门栓棍子桅杆等就都是这个样子这里带着木字的更为普遍的性格尽管在这里木是作为树这样一个特殊概念而出现的而木的更为普遍的潜在的暗示却依然左右着这个形象于是木叶就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感它带来了整个疏朗的清秋的气息袅袅兮秋风洞庭波兮木叶下这落下的绝不是碧绿柔软的叶子而是窸窣飘零透些微黄的叶子我们仿佛听见了离人的叹息想起了游子的漂泊这就是木叶的形象所以如此生动的缘故它不同于美女妖且闲采桑歧路间柔条纷冉冉落叶何翩翩曹植美女篇中的落叶因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子也不同于静夜四无邻荒居旧业贫雨中黄叶树灯下白头人司空曙喜外弟卢纶见宿中的黄叶因为那黄叶还是静静地长满在一树上在那蒙蒙的雨中它虽然是具有木叶微黄的颜色却没有木叶的干燥之感因此也就缺少那飘零之意而且它的黄色由于雨的湿润也显然是变得太黄了木叶所以是属于风的而不是属于雨的属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天一个典型的清秋的性格至于落木呢则比木叶还更显得空阔它连叶这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了日暮风吹叶落依枝吴均青溪小姑歌恰足以说明这叶的缠绵的一面然则木叶与落木又还有着一定的距离它乃是木与叶的统一疏朗与绵密的交织一个迢远而深情的美丽的形象这却又正是那九歌中湘夫人的性格形象注以下四句诗是以我独沉久愧君相见频平身自有分况是蔡家亲13.‘木’在形象上的第三个艺术特征一句中的艺术特征指什么14.分条简述木的更为普遍的暗示15.试对司空曙喜外弟卢纶见宿的四句诗作一点鉴赏不多于100字16.用一句话概括这段文字所表达的意思
阅读下面的文章完成后面题目每题3分共9分中国传统处世之道的文化性格节选郭莹贵和尚中是中国人处世性格的显著特征和与中是中国传统文化中极为重要的思想范畴它们虽然具有哲学上的意味但立足点仍在于社会的稳定与协调并直接影响着中国人的思想方法与处世观念在中国古代的经典论述中和的基本涵义是和谐古人重视宇宙自然的和谐人与自然的和谐更特别注重人与人之间的和谐孔子主张礼之用和为贵孟子提出天时不如地利地利不如人和就是以人与人之间的和睦和平和谐以及社会的秩序与平衡为价值目标民间广为流传的和气生财和气致祥家和万事兴父子和而家不败兄弟和而家不分乡党和而争讼息夫妇和而家道兴等俗谚以及流播千古的将相和兄弟和姑嫂和等历史美谈便反映出以和谐为取向的社会心态趋势中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系中国是一个农业宗法型社会乡土社会稳定的生活秩序聚族而居的血缘亲情以及在落后条件下对互助协作的寻求正是和为贵处世观念的现实基点中国古人所推崇的中既是认知事物的一种态度与方法又是一种做人处世的道德和行为准则儒家又把尚中与贵和联系在一起中庸说喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也指出两者之间存在着逻辑的关联和包含着中持中就能和在漫长的历史岁月中中和观念被历代思想家反复强调积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格并造就了中国人处世性格的鲜明特点作为实现并保持和谐的手段的执中应用于为人处世则表现为凡事讲求适中毋过亦毋不及适可而止恰如其分正如中国传统处世箴言所说凡事当留余地得意不宜再往势不可使尽福不可享尽便宜不可占尽聪明不可用尽这些代表性言论充分表现了传统处世之道中的中庸精神正是因为具有在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端的民族性格和文化心理中国人几乎在思想上对所有过激言论在道德上对所有过激行为产生厌恶凡持极端说的一经试验辄失败而惟中庸之道常为多数人所赞同而且较为持久总的看来贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为减少人际摩擦与社会内耗使中国人的人际关系带有浓厚的人情味较为稳固持久对社会具有良性功能但其负面效应亦不可忽略对中和气象的崇尚与追求在消解缓和正面冲突的同时又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可表里不一的市侩习气人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格更重要的是对中和品格的推崇和执着压抑了个性的发展助长了不求进取反对冒尖无所作为的保守心理导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏7.下列对和与中的理解不正确的一项是A.和的基本含义是和谐其中包括宇宙自然人与自然特别是人与人之间的和谐B.贵和取向与乡土社会稳定的生活秩序聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系C.中既是认知事物的态度与方法又是做人处世的道德和行为准则儒家认为它是天下之根本D.和与中存在着密切的逻辑的关联二者相互包含只有贵和才能持中8.下列各项不属于贵和尚中思想在处世中的具体表现的一项是A.以和谐为取向重视人与人之间的和睦和平和谐B.凡事讲求适中毋过亦毋不及适可而止恰如其分C.不把事情弄到极端几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶D.减少人际摩擦与社会内耗使人际关系带有浓厚的人情味9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.贵和尚中是中国人处世性格的显著特征一句是文章的中心论点全文围绕这一中心正反对比层层展开论述B.和与中是中国传统文化中重要的思想范畴中和观念被历代思想家反复强调积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格C.文章在论述过程中多处引用古人的经典论述主要是为了增加文章的文化品位和可读性同时也增加了文章的说服力D.作者认为对中和品格的推崇和执着压抑了个性的发展导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏因而不宜再正面宣扬
阅读下面的文字完成8—10题9分中国向何处去的时代问题给中国哲学的近现代转型打下了时代的烙印使得中国近现代哲学呈现出一种独特的发展状态从内容上看中国近现代哲学思想与社会现实的关系非常密切没有充分地体现出哲学理论的抽象性和纯理论性特征如果说西方近现代哲学发展更多地体现了哲学观念之间的逻辑联系因而其理论具有很强的抽象性那么中国哲学的近现代转型由于是以中国向何处去的问题为中心而展开的则更多体现了哲学观念与历史文化之间的联系因而其理论的现实性特征相当明显中国哲学近代转型的历史极短最多只有不足80年的时间并且其内容主要局限在历史观和文化观并初步涉及到政治哲学领域这就使得近代形态的中国哲学极不发达中国哲学以西化的形式进入了现代形态的发展阶段造成了现代形态中国哲学与传统形态中国哲学之间的某种断裂中国现代哲学不再接着中国传统哲学讲之所以产生这种状况就是因为中国近现代哲学转型是以中国向何去的时代问题为中心展开的它并不是哲学反思的产物它的产生和发展不是直接来自于传统哲学的困境而是中国哲学家对中国现实的社会危机的反映中国向何处去的问题的紧迫性不允许中国哲学有足够的时间来展开其近代形态中国哲学的近现代转型是在古今中西文化大碰撞的背景下进行的社会生活的根本性变革西方理论的引入和对中国传统思想的彻底性批判使中国现代哲学家具有一种自由的活跃的创造力和丰富的思想资源使他们比同时代的西方哲学家和以前的中国哲学家更能深入地研究哲学问题特别是中国哲学的问题对于同一哲学问题中国现代哲学家有着不同的回答因而形成了多种多样的哲学思潮对哲学问题的研究就以各种哲学思潮相争论的形式展开的无论在中国哲学发展史上还是西方哲学发展史上从来没有在如此短的时间内出现这么多的思潮相互争论交流和发展可以说众多现代哲学思潮的兴起和展开就是中国近现代哲学转型的表现形式究其原因还是因为中国向何处去的问题没有得到很好的解答促使了中国现代哲学家们从不同的角度不同层面反复思考这一时代的问题不仅如此能否解决中国向何处去的问题还是中国人接受或支持某一哲学思潮的主要理由在科玄论战中科学之所以取得了胜利获得了更多人的支持并不是因为科学派从理论上驳倒了玄学派而是人们普遍相信科学比玄学更有助于解决中国向何处去的问题可以说中国向何去的时代问题实际上决定了中国现代哲学思潮的兴衰成败选自中国哲学近现代转型的基本特征作者都兰军有删改8.与中国哲学的近现代转型有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.它的背景是中国近现代社会大变革和古今中西文化大碰撞B.它的产生是中国哲学家对中国现实的社会危机的一种反映C.它的作用是使得中国近现代历史呈现一种独特的发展状态D.它的目的是为了从哲学上回答中国向何处的时代问题9.下列对原文思路的分析不正确的一项是A.第一段开宗明义鲜明地提出了文章的中心论点指出中国哲学的近现代转型与中国向何处去这一时代性问题之间存在密不可分的联系B.第二段运用对比将西方近现代哲学的特点与中国近现代哲学的特点加以细致比较用意在于突出西方哲学发展比中国哲学发展更具合理性C.第三段指出现代形态的中国哲学与传统形态的哲学之所以形成某种断裂并非全然由于西方哲学的影响而更多是因为中国现实社会的危机D.第四段意在说明中国近现代哲学转型的表现形式就是众多现代思潮的兴起和展开其目的还是为了更好地解答中国向何处去的时代问题10.根据文意分别概括出中国近代哲学中国现代哲学存在的不足3分答
阅读下面一段文字完成6～8题敬老崇文与文明传承沈祖炜强化历史记忆重视历史记载尊重历史事实乃是中华文明的优良传统现代科学主义的张扬强化了科技的能量却在无形之中弱化了人文精神的追求对某些城市来说相应的后果还在于城市精神的流逝有时根据某种需要随心所欲地解释历史的事情也比比皆是与此相对应的是承载历史记忆与城市精神的人特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击如此这样难道还有敬老崇文可言吗敬老崇文是中华民族的传统美德是对历史与传统表示礼赞的一种文化老者往往是文明的承继和传播的载体不尊重老人的社会一定很肤浅很冷漠所以我们说的敬老是同尊重历史尊重传统联系在一起的我们说的崇文不仅仅是崇尚文史而且是崇尚广义上的人文中华民族一向把黄帝尊为人文始祖把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的而人文精神的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力儒家所谓的仁者爱人说到底也是这个意思近代文明史说明产业革命和科技革命是有前提的那就是人的创造力的解放在欧洲发生的文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动所激发的人文精神曾经大大地解放了人的创造力中国历史上的所谓太平盛世也就是封建社会的繁荣期都同文化发展存在着互为因果的关联性唐朝的开元盛世汉代的文景之治清代的康熙乾隆时期都是如此即使在所谓乱世如春秋时期魏晋南北朝时期文化的繁荣同样催生了社会的大变革社会进步需要文治武功当今中国的和平发展要求强盛的国力包括经济军事实力等等同样需要文化发展所体现的软实力在此重要的历史关头历史记忆将唤起民族的文化认同一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力凡此种种都会转化为人民大众的人文精神变成文明进步的推动力中国人历来推崇读书明理通情达理对这个理的领会和践行就是明理和达理常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致从历史记忆中汲取智慧叫做以史为鉴从城市精神中获得激励叫做增强软实力从中我们可以悟出许多道理也会变得更加理性唯有理性才能体现道理伦理这样的道理和伦理属于人文精神的范畴是社会主义文化建设不可或缺的重要内容中国前____说一个民族如果忘记自己的历史文化传统就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来只有加强文史研究保存历史记忆洞悉历史规律才能鉴史知今熔铸古今开辟新的未来我们宣传敬老崇文的理念就是要更好地传承文明续写中华民族的文明史6.下列关于敬老崇文的说法表述符合文意的一项是A.敬老崇文就是要尊重老者和崇尚广义上的人文是对历史与传统表示礼赞的一种文化B.敬老主要因为老者是文明的承继和传播的载体因此它又同尊重历史和传统联系在一起C.崇文主要还是指一种人文精神是社会发展的软实力与产业革命和技术革命关系不大D.民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力7.依据文中内容对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是A.敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神进而变成文明进步的推动力B.中国历史上由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展进而出现了所谓的太平盛世C.敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现也是社会不断走向更加文明的标志D.敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验特别是在文明传承中发挥不可替代的作用8.下列表述不符合原文内容的一项是A.现代科学技术的发展弱化了人文精神这种现象是社会发展不可避免的事情B.文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步C.一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神从而推动城市的建设和发展D.人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容
阅读下面的文字完成小题诗的境界朱光潜像一般艺术一样诗是人生世相的返照人生世相本来是纷繁的常驻永在而又变动不居的诗并不能把这漫无边际的人生世相抄袭过来或是像柏拉图所说的模仿过来诗对于人生世相必有取舍有剪裁有取舍剪裁就必有创造必有作者的性格和情趣的浸润渗透诗必有所本本于自然亦必有所创创为艺术自然与艺术结合结果乃在实际的人生世相之上另建立一个宇宙正如织丝缕为锦绣凿顽石为雕刻非全是空中楼阁亦非全是依样画葫芦诗与实际的人生世相之关系惟在不即不离惟其不离所以有真实感惟其不即所以新鲜有趣每首诗都自成一种境界无论是作者或是读者在心领神会一首好诗时都必有一幅画境或是一幕戏景很新鲜生动地突现于眼前使人神魂为之钩摄若惊若喜霎时无暇旁顾仿佛这小天地中有独立自足之乐此外偌大乾坤宇宙以及个人生活中一切憎爱悲喜都像在这霎时间烟消云散去了纯粹的心境是凝神注视纯粹的诗心所观境是孤立绝缘心与其所观如鱼戏水忻合无间始任举二短诗为例君家何处住妾住在横塘停船暂借问或恐是同乡崔颢长干行空山不见人但闻人语声返景入深林复照青苔上王维鹿柴这两首诗都俨然是戏景是画境它们都是从混整的悠久而流动的人生世相中摄取来的一刹那一片断本是一刹那艺术灌注了生命给它它便成为终古诗人在一刹那中所心神领会的便获得一种超时间性的生命使天下后世人能不断地去心神领会本是一片段艺术予以完整的形象它便成为一种独立自足的小天地超出空间性而同时在无数心神领会者的心中显现形象诗的境界是理想境界是从时间与空间中捕捉一微点而加以永恒化与普遍化它可以在无数心灵中继续复现虽复现而却不落于陈腐因为它能够在每个欣赏者的当时当境的特殊性格与情趣中吸取新鲜生命15.阅读第一段回答下面的问题每空1分共7分1第一段阐明了诗与生活的关系这关系应是答案限8字以内_______________2第一段还就诗与生活之间为什么应是这种关系作了解说这解说是答案限30字以内______________________________________________3诗对人生世相的做法是______________限4个字4正如织丝缕为锦绣凿顽石为雕刻句中丝缕顽石指的是__________锦绣雕刻指的是_______________各限4字以内5不即在文中指诗________________不离在文中指诗_______________用本段中原话作答16.第二段谈优秀的诗作给读者的感受简要地说这感受是__________________答案限15字以内2分17.作者列举崔颢和王维的诗在于说明诗的境界是由两个要素构成的请概括说明有哪两个要素4分要素一______________________________________________要素二______________________________________________18.阅读第三段概括出诗的意境的三个特点均限10字以内6分19.末段以两篇诗为例说明诗人是怎样创造出一种理想境界的那办法就是______________________________________________答案限25字以内2分
阅读下面的文字完成1-3题截然不同的美郑也夫人类用美来形容的对象过于宽泛稍加深入思考就会发觉宽得有些离谱人类不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此人物景观统统可以用美来形容其实它们完全不是同一品性的东西一个美女可以唤起男人的渴慕一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天也可以唤起人们的某种情愫但那是同异性的作用完全不同的情绪就是说它们各自的性质不同它们是作用于人的不同的感官系统的为什么一个美字会和十个百个对象挂钩用以表达不同感官上的良好评价我的猜测是这些感觉是最原始的最基础的最重要的最难忘的语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇来表达这些感受于是美以一当十这种语言习惯一旦定型就难以更改了在日益完善的语言中固然逐渐增添了作为专用钥匙的词汇但美成了几把__中的一把我确实以为美所指的人与物完全不是一回事它们能够走到一起只是因为祖先用一个词汇概括它们它们纠缠在一起太久了乃至影响了我们的思维方式所以即使不是一回事也仍然有比较美人与美物的必要性我以为无论是看待人还是物在审美上都有一个通则稀缺是美的要素之一既然是之一就是说稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件再好的东西泛滥了就不美了稀缺了才有冲击力工业的本质是什么是物品的复制只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品被大量复制遂使这种物品难于保持其审美上的地位而美人不能复制固可以保持其稀缺稳定人们对人之体貌的审美物的崇拜从来是与富贵炫耀和时尚密切关联的大家都拥有此物它就不再是富贵的象征不可以用来炫耀了时尚的性质在于一方面它被人们追求另一方面不可以席卷过多的人它极像不断吹出的肥皂泡一个商品开始吸引越来越多的人如同一个肥皂泡被吹起当拥有该物品的人太多之时它就不成其为时尚如同一个肥皂泡太大而破灭人们只好再吹一个正像时尚破灭后大家寻找新的时尚人们追求时尚的本质是显示个性吸引眼球的心理需求在美与稀缺二者中稀缺更重要泛滥最要不得时尚能兼备美与稀缺当然好但时尚是不断更新的东西哪里能永远找到这样的组合人们寻找追求时尚的动机又是顽强的所以常常会有丑的时尚的问世人的体貌上不存在物品崇拜中的问题在这一范畴中美与稀缺牢固地结合美不会被复制品冲击人类对体貌之美的共识跨越了年龄阶层和种族存在于人类的基因之中在漫长的进化历史中人类牢固地保持为一个物种意味着人类在极大比重上共享基因如果各民族在体貌上拥有各自的审美并且分歧越来越大这将意味着各民族通婚的可能越来越小人类最终将分裂成多个亚种而人类在过去没有分裂出亚种在全球化的今天就更无这种可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货1.下列表述的内容不属于人类用‘美’来形容的对象过于宽泛现象的一项是3分A.人物景观统统可以用美来形容不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此B.一个美女一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天虽然它们完全不是同一品性的东西但都可以用美来表达对其评价C.因为人类早期语言不够丰富所以用美这个词表达多样感受用美来指陈人与物影响了我们的思维方式D.语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇表达不同感官的良好评价于是美以一当十2.下列关于稀缺是美的要素之一的理解不符合原文内容的一项是3分A.只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品一旦大量复制即使再好泛滥了就不美了B.在美与稀缺二者中稀缺更重要美的要素是稀缺这是人们在审美上的一个通则C.美人不能复制同美的物品相比因可以保持其稀缺从而稳定人们对美人之体貌的审美D.稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件将美的物品大量复制这时物品就难于保持其审美上的地位3.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是3分A.人的美感是复杂的但各民族之间在美感上有着共通性如果各民族在体貌上拥有各自的审美各民族通婚的可能性就小B.专用钥匙指和某个特定对象挂钩的词汇__指和多个对象挂钩的词汇美是可以与多个对象挂钩的C.人类在过去没有分裂出亚种在今天就更不可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货D.如果时尚能兼备美与稀缺就好了美人与美物的稀缺是相同的这就显现人们追求时尚的本质
阅读下面的文字完成后面题目中国建筑的文法梁思成一个民族的建筑有它自己的构造规则或组合方式如同语言的文法中国建筑就具有特殊的文法我们的祖先在选择了木料之后逐渐了解了木料的特长创始了骨架结构初步方法——中国系统的梁架这以后他们发现了木料性能上的弱点当水平的梁枋将重量转移到垂直的立柱时在交接的地方会产生极强的剪力那里梁就容易折断于是他们用许多斗形木块的斗和臂形短木的拱将上面的梁枋托住使它们的重量一层一层递减集中到柱头上来梁柱间过渡部分的结构减少了剪力消除了梁折断的危机这是一种文法而斗拱梁枋椽檩楹柱棂窗等就是主要的语汇了斗和拱组合而成的组合物近代叫做斗拱至迟在春秋时代斗拱已很普遍地应用它不仅可以承托梁枋而且可以承托出檐增加檐向外挑出的宽度孟子里就有榱题数尺之句意思说檐头出去之远这种结构同时也成为梁间檐下极美的装饰可能在唐以前斗拱本身各部已有标准的比例尺度要到宋代我们才确实知道斗拱结构各种标准的规定全座建筑物中无数构成材料的比例尺度都以一个拱的宽度作度量单位以它的倍数或分数来计算宋时把每一构材的做法把天然材料修整加工到什么程度的曲线榫卯如何衔接等都规格化了形成了类似文法的规矩中国建筑的文法还包括关于砖石墙壁门窗油饰屋瓦等方面称作石作做法小木作做法彩画作做法和瓦作做法等屋顶属于瓦作做法它是中国建筑中最显著最重要庄严无比美丽无比的一部分瓦坡的曲面翼状翘起的檐角檐前部的飞椽和承托出檐的斗拱给予中国建筑以特殊风格和无可比拟的杰出姿态这都是内中木构使然因为坡的曲面和檐的曲线都是由于结构中的举架法的逐渐垒进升高而成盖顶的瓦每一种都有它的任务有一些是结构上必需的部分略加处理使同时成为优美的瓦饰如瓦脊脊吻重脊脊兽等油饰本是为保护木材而用的在这方面中国工匠充分地表现出创造性他们使用各种颜色在梁枋上作妍丽繁复的彩绘但主要的却用属于青绿系统的冷色而以金为点缀所谓青绿点金柱和门窗则只用纯色的朱红或黑色的漆料这样建筑物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱更多了反衬的作用加强了檐下的艺术效果至于建筑物之间的组合即对于空间的处理我们的祖先更是表现了无比的智慧院落组织是中国建筑在平面上的特征无论是住宅官署寺院宫廷商店作坊都是由若干主要建筑物如殿堂厅舍加以附属建筑物如厢耳廊庑院门围墙等周绕联络而成一院或若干相连的院落这种庭院事实上是将一部分户外空间组织到建筑范围以内这样便适应了居住者对于阳光空气花木的自然要求供给生活上更多方面的使用增加了建筑的活泼和功能数千年来无论贫富在村镇或城市的房屋没有不是组成院落的一样在一个城市部署方面我们祖国的空间处理同欧洲系统的不同主要也是在这种庭院的应用上5.下列对斗拱作用的表述不符合原文意思的一项是A.用斗拱承托梁枋是为了减缓梁枋直接压在木柱上所产生的剪力以消除梁折断的危机B.整座建筑物无数构成材料的比例尺度是根据它们相对于拱的宽度按倍数或分数计算出来的C.斗拱既有实用价值又有审美价值既可以用来承托梁枋和出檐也可以用来装饰美化建筑物D.檐下彩绘的梁枋斗拱在阳光的直接照射下色彩显得更加绚丽艺术效果格外强烈6.下列涉及中国建筑文法的表述不符合原文意思的一项是A.盖顶的瓦有一些具有双重功能既能在结构上发挥作用也能成为美化屋顶的饰物如瓦脊脊吻重脊脊兽等B.中国建筑屋顶的辉煌表面上出自瓦脊脊吻重脊和脊兽等的奇妙组合实际上全都源自建筑物内部的木构C.梁枋上妍丽繁复的彩绘使用了各种颜色主要的用属于青绿系统的冷色并以金为点缀这就是青绿点金D.如果说彩画作做法是中国建筑特有的一种文法那么木柱和门窗上朱红或黑色的漆料就应该是它的语汇7.下列对文章最后一段内容的理解和推断准确的一项是A.在中国无论官署寺院还是住宅作坊都是由若干主辅建筑物按一定的布局规则组合而成的一个庭院B.把阳光花木等引入到建筑范围内打通内外让居住者尽享无限空间带来的生趣并使建筑更加活泼和适用C.数千年来遍及中国的构型各异的建筑从富丽堂皇的宫廷到简陋朴素的民居无一不是同一结构的院落D.院落组织有主有次主次分明错落有致显示了古代中国人在空间处理上非凡的想象力和创造性
阅读下面的文字完成1—3题古代的精英移民团士大夫在山水之间寻找桃花源①中国古代士大夫为何喜欢在山水之间寻找桃花源②有人说山水是中国士人的shèng jīng 一点不假中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋乡愁是自然生命里的一份人文遗产而那份潜藏在生命底色里的山水乡愁才是士人精神的自由出口而老庄哲学恰在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线它对士人选择在山水间隐居的影响也异常深远③中国士人的精神生活可以在自然山水中倘佯也只有在山水里精神才可能自由高蹈山水诗山水画高山流水之山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里山水远离朝廷是隐逸者的家园他们在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山这样一座文化的江山可耕田能读书采菊东篱戴月荷锄才是士人寻找的桃花源④而浙江永嘉优越的地理位置楠溪江不俗的山水是理想的桃源圣地这块__宝地三面环山一江入海天然屏蔽了世外的纷扰据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势所谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的神经末梢亦少到达很适于寻找桃花源的士人隐居⑤一个寻找桃花源的精神团队一个宗族的隐逸要以富庶的山水托底楠溪江的山水遗世独立山高水长气候宜人土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求诗意于山水间的耕读生活方式楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间至少在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体也非常有幸穷则可独善其身达亦可兼善天下出世入世两方便⑥楠溪江的山水有福迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居正是这种精英宗族移民模式士人精神对自然山水建构的人文山水才使楠溪江不是落草为寇的水泊梁山也不是自守封闭的客家围屋土楼而是士大夫精神对山水信念的一次践履⑦他们在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将楠溪江两岸布置得诗意浓郁泉涌如涓的水调吟出山水绕桑榆的村韵小桥观冷月碧落洒青石的夜晚还有日落黄昏不如归去之牧笛奏出的幽幽乡情这些是他们将自然的景致摄入到人文情怀的感发中构造出的山水人文精神的画卷而这才是士人的精神靠山⑧六朝以后永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿⑨南朝梁太守骈赋大家丘迟以暮春三月江南草长杂花生树群莺乱飞之千古俪句名满天下不知是永嘉名胜感发了他还是他的文采美饰了永嘉总之山水之美与人文精神相映发原本就是中国文化的诗性审美所在魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间1.下列不属于士大夫在山水间寻找桃花源的原因的一项是A.中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋而这份潜藏在生命里的山水乡愁才是士人精神的自由出口B.老庄哲学为士人在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线C.山水诗山水画山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里从而成为士人寻找的桃花源D.山水远离朝廷隐逸者在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山2.下列关于永嘉山水适合隐居的原因的解说正确的一项是A.浙江永嘉地理位置优越——三面环山一面临海天然屏蔽了世外的纷扰而楠溪江的山水不俗——山高水长气候宜人是理想的桃源圣地B.据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势可谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的威力无法到达很适于士人隐居C.一个宗族的隐逸要以富庶的山水为依托楠溪江一带土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求耕读山水间的诗意生活方式D.楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体出世入世两方便3.下列关于楠溪江的山水有福一句的含义理解正确的一项是A.楠溪江迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居这种精英宗族移民模式使得楠溪江不是落草为寇的水泊梁山而是士大夫对山水信念的一次践履B.士大夫在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将自然的景致摄入到人文情怀的感发中楠溪江两岸被他们布置得诗意浓郁构造出山水人文精神的动人画卷C.六朝时期永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿D.南朝梁太守骈赋大家丘迟曾高度赞美过永嘉山水魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间
阅读下面的文字完成1～3题中庸不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观也是一种思想方法作为具有具体内容的儒家伦理道德观的中庸由孔子首创经过后来的儒家特别是中庸一文的作者充实发挥而成熟但是作为思想方法的中庸或曰用中思想则在孔子之前就已存在儒家的中庸说正是从前人有关用中的思想发展演变而来的先秦用中的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之中的观念尚书·吕刑里说士制百姓于刑之中惟良折狱罔非在中明启刑书相占咸庶中正这里所说的刑之中在中中正都是指执行刑罚要准确合理不偏不倚无过与不及也就是严格地符合法律刑书所制定的标准中是有原则的要符合一定的标准这个标准就是原则求中反对过与不及反对偏与倚都是以有一个原则为前提的如果不是先有一个中的标准原则过与不及偏与倚也就根本不存在更谈不上在它们之间搞调和折中了中不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思有时也可指这个标准本身荀子·礼论中所谓先王为之立中制节意思就是说先王为之制立标准这里的中与节是一个意思都是指标准法度正是在这个意义上中与极的含义相通先秦典籍里的极字常常可以解释为中如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用中并知道这一标准本身亦可称之为中那么中与极的内在联系就不难解释了因为极也包含标准准则的意思诗·卫风·氓曰士也罔极所谓罔极就是反复无常没有一定的准则尚书·洪范有皇极一词古人解释说皇大极中也所谓皇极就是大中也即大准则大法度的意思正如蔡沈书经集传所说极是标准之名中立而四方之所取正焉者也一切政治道德行为皆需合于皇极的法则否则就是偏陂而反对偏陂也正是在皇建其有极尚书·洪范的前提下进行的总之建极与用中意思是相通的其基本含义都是说要公正地符合一定的准则和法度孔子将上述这种用中思想发挥运用到他的伦理道德理论中从而创立了儒家的中庸说孔子说中庸之为德其至矣乎!可见孔子是把中庸作为一种难能可贵的道德伦理准则提出的儒家伦理学的中庸说同前人用中思想的不同就在于儒家给中的标准赋予了新的具体内容这个具体内容就是以仁为内在核心以礼为外在形式的儒家伦理道德观但中字的基本含义即合宜合乎一定的标准或法则这一种意思仍然保留在儒家的中庸说中摘编自徐克谦从中字的三重含义看中庸思想1.下列对用中思想的表述不符合原文意思的一项是A.前人有关用中的思想是儒家中庸说产生的重要思想基础从用中思想到儒家的中庸说有一个发展演变的过程B.用中的思想在孔子之前已经存在了相当长的时间不过它这时只是作为一种思想方法存在的C.先秦用中思想的源头是西周时代刑罚之中的观念这种观念表明当时的刑罚具有准确合理等特点D.用中思想是以有一个原则为前提的否则偏与倚过与不及也就不存在了更不可能在它们之间进行调和折中2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.除恰到好处地符合一定标准外中也可以指这个标准本身从这个意义上说它和节极的含义相通B.先秦典籍里的极字常常可以解释为中意思是标准法度诗·卫风·氓里士也罔极中的极字就是这个意思C.皇极是一切政治道德行为的法则符合这个法则就是不偏不倚无过与不及就是中否则就是偏陂D.儒家中庸说以儒家伦理道德观仁和礼为中的标准它与前人用中的思想并无相同之处3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中庸原本是一种思想方法经过儒家的改造和发挥变成具有具体内容的儒家伦理道德观之后应该就不再是思想方法了B.中是有原则的尚书·吕刑里说的刑之中在中中正中的中其原则就是法律所制定的标准C.荀子·礼论中的为之立中制节与尚书·洪范中的皇建其有极说法虽不同体现的却都是用中的思想D.儒家的中庸说是孔子提出的一种难能可贵的道德伦理准则这个准则之所以难能可贵是因为孔子认为它是道德的最高境界
阅读下面的文字完成后面问题①郭沫若先生的剧本屈原里婵娟骂宋玉说你是没有骨气的文人！上演时他自己在台下听嫌这话不够味想在没有骨气的下面加无耻的三个字一位演员提醒他把是改为这你这没有骨气的文人！就够味了他觉得这字改得很恰当他研究这两种语法的强弱不同以为你是什么只是单纯的叙述语没有更多的意义有时或许竟会不是你这什么便是坚决的判断而且附带语省略去了根据这种见解他把另一文里你有革命家的风度一句话改为你这革命家的风度②这是炼字的好例我们不妨借此把炼字的道理研究一番那位演员把是改为这确是改得好不过郭先生如果记得水浒就会明白一般民众骂人都用你这什么式语法石秀骂梁中书说你这与奴才做奴才的奴才！杨雄醉骂潘巧云说你这贱人你这淫妇！你这你这大虫口里流涎！你这你这一口气就骂了六个你这看这些实例你这什么！倒不仅是坚决的判断而是带有极端憎恶的惊叹语表现着强烈的情感你是什么便只是不带情感的判断纵有情感也不能在文字本身上见出不过它也不一定就是单纯的叙述语没有更多的含义红楼梦里茗烟骂金荣说你是个好小子出来动一动你茗大爷！这里你是含有假定语气也带你不是一点讥刺的意味如果改成你这好小子！神情就完全不对了从此可知你这式语法并非在任何情形之下都比你是式语法来得更有力其次郭先生援例把你有革命家的风度改为你这革命家的风度似乎改得并不很妥一你这式语法大半表示深恶痛疾在赞美时便不适宜二是在逻辑上是连接词copula相当于等号有的性质全不同在你有革命家的风度一句中风度是动词的宾词在你这革命家的风度中风度便变成主词和你的平行根本不成一句话③这番话不免啰唆但是我们原在咬文嚼字非这样描铣必较不可咬文嚼字有时是一个坏习惯所以这个成语的含义通常不很好但是在文学无论阅读或写作我们必须有一字不肯放松的谨严文学借文字表现思想情感文字上面有含糊就显得思想还没有透彻情感还没有凝练咬文嚼字在表面上像只是斟酌文字的分量在实际上就是调整思想和情感从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变例如史记李广射虎一段李广见草中石以为虎而射之中石没游视之石也因更复射终不能人石矣这本是一段好文章王若虚在史记辨惑里说它凡多三石字当改为以为虎而射之没镟既知其为石因更复射终不能入或改为尝见草中有虎射之没游视之石也④在表面上改的似乎简洁些却实在远不如原文见草中石以为虎并非见草中有虎原文视之石也有发现错误而惊讶的意味改为既知其为石便失去这意味原文终不能复人石矣有失望而放弃得很斩截的意味改为终不能入便觉索然无味这种分别稍有文字敏感的人细心玩索一番自会明白⑤一般人根本不了解文字和思想情感的密切关系以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些其实更动了文字就同时更动了思想情感内容和形式是相随而变的姑举一个人人皆知的实例韩愈在月夜里听见贾岛吟诗有乌宿池边树僧推月下门两句劝他把推字改成敲字这段文字因缘古今传为美谈于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点都说推敲古今人也都赞赏敲字比推字下得好其实这不仅是文字上的分别同时也是意境上的分别推固然显得鲁莽一点但是它表示孤僧步月归寺门原来是他自己掩的于今他推他须自掩自推足见寺里只有他孤零零的一个和尚在这冷寂的场合他有兴致出来步月兴尽而返独往独来自在无碍他也自有一副胸襟气度敲就显得他拘礼些也就显得寺里有人应门他仿佛是乘月夜访友他自己不甘寂寞那寺里如果不是热闹场合至少也有一些温暖的人情比较起来敲的空气没有推的那么冷寂就上句鸟宿池边树看来推似乎比敲要调和些推可以无声敲就不免剥啄有声惊起了宿鸟打破了岑寂也似乎频添了搅扰所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的只有他自己知道如果他想到推而下敲字或是想到敲而下推字我认为那是不可能的事所以问题不在推字和敲字哪一个比较恰当而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的在文字上推敲骨子里实在是在思想情感上推敲节选自朱光潜咬文嚼字5.下面说法不符合文意的两项是5分A.作者认为郭沫若援例把你有苹命家的风度改为你这革命家的风度是不很妥当的B.咬文嚼字是一个坏习惯所以这个成语的通常是一个贬义词C.有时候我们说了一句话但听者不太明白于是我们又换一种说法这两句话的意味有时可以完全一样D.作者认为韩愈将推字修改为敲字可能不是那么妥当E.推和敲哪一个字用得比较恰当不在于字的本身而在于作者当时要说的哪一种境界6.对文章内容理解与分析不正确的一项是3分A.第12段举出屈原中炼字的例子说明你这式你是式你有式三种有着不同句式的意味B.第34段举出王若虚史记辨惑中对史记李广射虎一段的改写说明文字一增一减意味就不同了C.第5段举出贾岛推敲的故事说明用字不同意境也不同D.第1-5段作者指出读者应从文章所阐明的咬文嚼字的道理中领略运用文字所应有的谨严精神养成创作和欣赏都必须善用文字联想意义的好习惯7.将你是没有骨气的文人！改为你这没有骨气的文人！就够味了为什么4分8.为什么说在文字上‘推敲’骨子里实在是在思想上‘推敲’4分
阅读下面的文章完成15～17题汉学主义中国知识生产中的认识论意识形态汉学主义作为一个知识体系产生于13世纪以来西方建立全球系统——全球化的企图汉学主义首先是一套集各种观点概念理论方法和范式于一体的隐性体系它由西方构建并运用在西方与中国的接触时处理一切有关中国的事务和阐释纷繁复杂的中国文明是超越汉学和中西研究领域的一种国际现象汉学主义还可以被理解成对西方视角的回应反应或是接受采纳和内化以及对由西方产生的关于中国知识的消化吸收汉学主义的主要方面和次要方面构成了以西方为中心的认识论的意识形态它主导着现代世界看待中国的方式由此产生了一套研究中国和其他非西方文化的特定模式因此汉学主义大致也可以适用于西方对其他非西方国家和文化的知识生产过程在知识层面汉学主义旨在将中国及其文明纳入他们已有的人文知识系统和普遍历史的系统之中在西方对中国和中国文明产生的误解和错误描述的学术研究及公众认识中只有部分原因可以归咎于信息错误主要问题还是在于西方生产中国知识过程中的认识论问题汉学主义另一层面的特征是对中国和中国文明的理想化和神秘化其渊源可追溯到马可•波罗时代以及一些jī dū jiāo 传教士和思想家到了现代将中国理想化的倾向从未完全消失在颂扬中国文明的学者中罗素具有代表性由于对西方文明和对一战的灾难性后果感到失望和震惊罗素向东方寻找人类的未来之路他将中国和西方生活态度上的差异简化到中国人追求享受生活西方人追求统治自然和同胞的权力这种二元对立将中国和西方的复杂性作了过度简化作为一种意识形态汉学主义是建立在主要包括西方霸权主义普世主义文化相对主义认识论的殖民化和逆向族群中心主义等意识形态基础之上的作为认识论汉学主义是看待中国和世界的总体方式是由西方学者和非西方世界在认识中国时所持有的一系列观点信仰态度和价值的总和因此汉学主义应该在概念上定位为认识论的意识形态汉学主义并不只是仅仅关于中国知识生产的思想范畴甚至呈现出一种内在化由自我施加的认识论的殖民化因此走出汉学主义对其逻辑和原理的把握是超越它的第一步但是它的最终消失有赖于建立一个真正以人为中心而不是以种族和族群为中心的框架该框架应建立在对人类共同的人性相互尊重的前提下对不同文化的理解一旦从汉学主义中解脱出来研究中国的学术将以西方理论作为参考框架来研究中国文化的历史状况这就必然会出现真正科学客观的研究方法产生对中国不带偏见的知识而对中国传统和文化有真正了解欣赏和尊重由此促进与中国的和平与和谐进而推动全球化的健康发展15.请简要概括文章第一段的论述思路6分16.汉学主义作为一种认识论的意识形态存在着哪些不足请结合全文简要概括6分17.请根据文章最后一段的内容说说走出汉学主义将会带来哪些积极的影响6分
阅读下面的文字完成小题冬至是一个内容丰富的节日每年农历十一月中旬约在公历12月22日或前后一天是冬至节又称冬节冬至为二十四节气之一特别为人们所重视全国不少地方都有冬至大如年的说法过冬至像过年一样隆重这是因为我国古代的历法曾以冬至为一年的第一天所以要隆重庆祝据传周代时冬至日是新年元旦那天是个很热闹的日子在今天江南一带仍有吃了冬至夜饭长一岁的说法中国改行夏历后冬至才退居次位汉朝时冬至成了冬节魏晋南北朝时又改称亚岁今泉州一带有冬节不回家无祖之说所以出门在外者都会尽可能回家过节祭祖冬至应节食品各地不一北方吃馄饨西北一带多吃水饺江浙一带则吃汤圆苏州人过冬至节所吃的汤圆又称冬至团分为粉团和粉圆两种清嘉录曰有馅而大者为粉团冬至夜祭先品也无馅而小者为粉圆冬至朝供神品也泉州一带冬至早晨要煮甜丸汤敬奉祖先然后合家以甜丸汤为早餐有的人家还在餐后留下几粒米丸粘于门上称敬门神泉州人吃丸称元宵为头丸圆冬节为尾丸圆这样头尾都圆意味着全家人整年从头到尾一切圆满以前北京一带有冬至馄饨夏至面的说法相传汉朝时北方匈奴经常骚扰边疆百姓不得安宁当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领十分凶残百姓对其恨之入骨于是用肉馅包成角儿取浑与屯之音称为馄饨希望把他们吃掉过上太平日子据说最初制成馄饨是在冬至这一天所以冬至这天家家户户吃馄饨一直流传至今吃汤圆也是冬至的传统习俗在江南尤为盛行汤圆是冬至必备的食品是一种用糯米粉制成的圆形甜品圆意味着团圆圆满冬至所吃汤圆又叫冬至团民间有吃了汤圆大一岁之说冬至团可以用来祭祖也可用于互赠亲朋旧时上海人最讲究吃汤圆古人有诗云家家捣米做汤圆知是明朝冬至天北方还有不少地方在冬至这一天有吃狗肉和羊肉的习俗因为冬至过后天气进入最冷的时期中医认为羊肉和狗肉都有壮阳补体的功效民间至今有冬至进补的习俗在我国台湾还保存着冬至用九层糕祭祖的传统即用糯米粉捏成鸡鸭猪牛羊等象征吉祥的动物然后用蒸笼分层蒸成用以祭祖以示不忘老祖宗同姓同宗者于冬至或前后约定之日早晨聚在祠堂中依照长幼之序一一祭拜祖先俗称祭祖祭祖之后还会大摆宴席招待前来祭祖的宗亲们大家开怀畅饮相互联络久别生疏的感情称为食祖冬至节祭祀祖先在台湾一直世代相传以示不忘自己的根节选自王衍军编著的中国民俗文化有删改4.下列关于冬至的表述不正确的一项是3分A.冬至是二十四节气之一特别为人们所重视全国有些地方过冬至节像过年一样隆重B.每年农历十一月中旬约在公历12月22日前后是冬至节又称冬节C.据传周代时冬至日是新年元旦那一天很热闹因此在今天的江南一带仍有吃了冬至夜饭长一岁的说法D.中国改行夏历后冬至的地位下降了汉朝时冬至变成了冬节到了魏晋南北朝时期又改为亚岁5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.泉州一带冬至节早晨要煮甜丸汤敬奉祖先有的人家还在餐后留下几粒米丸粘在门上敬门神B.冬至应节食品全国各地不太一样西北一带的人多吃水饺江浙一带的人多吃汤圆北方人吃馄饨C.泉州人冬至节吃丸称为尾丸这意味着全家人整年从头到尾一切圆满D.北京一带有冬至馄饨夏至面的说法据说最初制成馄饨是在冬至这一天所以冬至这天家家户户吃馄饨一直流传至今6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.中国是一个注重传统的国家节日都与祭祀相关冬至节祭祀祖先以示不忘自己的根在中国一直世代相传B.因为羊肉和狗肉有壮阳补体的功效而冬至过后天气进入最冷的时期所以北方民间至今仍有冬至进补羊肉狗肉的习俗C.汤圆是一种用糯米粉制成的圆形甜品冬至所吃汤圆又叫冬至团冬至团可用来祭祀和互赠亲朋D.苏州人冬至节所吃的汤圆又称冬至团分为有馅的大粉团和无馅的小粉圆两种
阅读下面的文字完成后面的问题经常听到这样的议论社会转型时期旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要而新的道德规范体系还没有建立起来因此就难免存在道德紊乱的现象这种议论似乎是在说今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了这其实是站不住脚的因为自古及今道德的一些基本原则并没有发生变化在社会实际中客观存在着一条道德黄金律黄金是指普遍适应性即它是基本标准而律就是戒律是人人都应当遵守的普遍准则谈到做人的道德涉及到一个人的修养和待人的态度和方式在这一点上世界各个民族都有一个大致相近的基本标准就是要求人们待人如己孔子所说的己所不欲勿施于人和己欲立而立人己欲达而达人就是这样的基本标准它的意思与待人如己是一样的说它是道德黄金律最早的充满伦理智慧的体现也并不过分己所不欲勿施于人出自论语意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受就达到了道德的基本要求但是许多人并没有达到因为这些人心中没有他人的位置这就是我们常说的自私自利自利一词在单独使用时并不是贬义它只是表示一种行为特点人人都具有自利的倾向而且要有自利的能力才可以生活但自私自利表示的是自私而自私则是品德上的缺陷自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益而忽视其他利益相关者的感受要求和愿望要求一切都以自己的意愿来体现自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准所以有时候有人虽知道不能以己所不欲待人但还是做了对别人不好的事反之一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题善于体谅他人的人他的行为常常会符合道德黄金律的基本要求己所不欲勿施于人只是告诉我们不能做什么还没有提出能做什么和鼓励做什么孔子又提出己欲立而立人己欲达而达人它与己所不欲勿施于人合起来构成可普遍化的要求就是要推己及人己欲立而立人己欲达而达人是讲满足自己的欲求和愿望的时候也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望只要你自己所欲求的哪怕你还没有满足或实现也希望别人能实现当然它和先人后己还是不一样的先人后己是很高的道德标准而己欲立而立人己欲达而达人是道德的基本标准体现了道德黄金律的第二个层次己所不欲勿施于人讲的是你不愿自己受到恶待就不要恶待别人而己欲立而立人己欲达而达人则是希望自己好的同时也希望他人更好己所不欲勿施于人是命令人不许做不道德的事情而己欲立而立人己欲达而达人则是希望人要追求高尚做一个主动帮助别人的人4.下列各项对道德黄金律解释最准确全面的一项是A.是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则B.是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准C.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则D.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论5.文章阐释了孔子的己所不欲勿施于人下列阐释不符合文章的一项是A.文中画横线的话的意思是如果别人对待你的行为让你不满意那么你就坚决反击不要让别人有可乘之机B.己所不欲勿施于人要求人们不要把自己感到厌恶的东西再加到别人身上让别人来承受C.自私自利是一种品德上的缺陷自私自利者的行为常常达不到符合道德黄金律的行为准则D.有些人之所以不能做到己所不欲勿施于人是因为他们以自己的主观意愿为中心而忽视他们相关者的利益6.综观全文以下分析不正确的一项是A.社会转型时期仍应要求人们遵守道德的普遍准则准则的核心是正确处理自己与他人的关系B.在新时期必须确立和推行中国的道德黄金律——己所不欲勿施于人己欲立而立人己欲达而达人C.孔子推己及人的思想和世界各个民族待人如己的准则是一致的这个思想对当代社会道德的规范有积极意义D.在社会转型的新时期研究社会道德规范原则时应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬
阅读下面的文字完成后面题目雾霾天气是一种重要的城市气象灾害大范围雾霾天气主要出现在冷空气较弱和水汽条件较好的大尺度大气环流形势下近地面低空为静风或微风由于雾霾天气的湿度较高水汽较大雾滴提供了吸附和反应场所加速反应性气态污染物向液态颗粒物成分的转化同时颗粒物也容易作为凝结核加速雾霾的生成两者相互作用迅速形成污染冷空气来临风速增加雾霾逐渐消散研究表明雾霾天气的形成和发展与气象条件关系密切2009年11月3-8日的一次持续性雾霾天气过程具有显著阶段性特征是一次持续时间长阶段性特征明显的雾霾混合性天气本次持续性雾霾天气的第一阶段是霾阶段该阶段PM2.5浓度增加是影响雾霾能见度降低的主要因素第二阶段是大雾阶段该阶段相对湿度增大是导致能见度下降的重要因素在持续性大雾天气的静稳条件下导致PM2.5浓度累积增加第三阶段后由于北方冷空气的入侵大雾天气结束可以看出雾霾过程能见度的变化和相对湿度PM2.5浓度温度风速的变化具有很好的阶段性对应关系相对湿度与能见度在整个过程中保持稳定的负相关线性关系由于温度决定了相对湿度的水平因此温度与能见度的关系实际上反映了相对湿度与能见度的关系而从整个过程来看PM2.5与能见度是明显的非线性关系在第一阶段PM2.5对能见度影响的速率要明显高于第二阶段而在第二阶段中PM2.5对雾霾能见度的影响水平几乎保持不变风速与雾霾能见度是正相关的线性关系从整体上看风速越大能见度越好而从风速对能见度影响的线性趋势上看第一阶段风速对能见度的影响速率要大于第二阶段风速对能见度的影响速率第三阶段能见度随着风速的增加而迅速增大反映出风速对雾霾过程能见度的转好有重要的作用以北京为例研究发现无论是年均水平还是月均水平霾日都要远远高于雾日说明霾天气比雾天气对北京的影响更为严重从月际变化上来看大雾天气月变化十分明显更集中于10-12月份而霾天气在各月差异相对较小除8-10月份的其他各月均有较多霾天气出现从空间分布来看雾霾天气在北京东南及城区发生频率最高强度最大北京西北部雾霾发生频率最低强度最小城区和东南地区是霾天气影响最为严重的地区而大雾天气虽然在东南发生频繁但是大雾强度在城区相对较弱在城区的西北和西南大雾强度最大雾霾天气频繁发生对城市大气环境群众健康交通安全农业生产等带来的影响日益显著极易酿成雾霾灾害同时由于大部分严重的雾霾天气一旦形成往往很难消散此类持续性雾霾天气对城市环境的危害往往尤其严重并容易带来较强的社会负面影响2011年雾霾天气第一次入选中国十大天气气候事件反映出社会公众对雾霾天气关注程度的进一步提高雾霾气候特征和影响因素是雾霾灾害风险评估的基础性工作对于雾霾防灾减灾和雾霾风险防范具有重要意义摘编自读秀网雾霾天气的影响及对策4.下列对于雾霾天气的理解不正确的一项是3分A.雾霾天气是一种重要的城市气象灾害严重的雾霾一旦形成大多很难消散对城市环境的危害很大容易酿成雾霾灾害B.雾霾天气的大范围出现主要是在冷空气较弱或水汽条件较好的大气环流形势下而且近地面低空为静风或微风C.雾霾天气之所以形成污染是由于反应性气态污染物向液态颗粒物成分的转化和颗粒物作为凝结核加速雾霾生成的相互作用D.雾霾天气的湿度较高水汽较大最后的消散往往受到冷空气入侵的影响它的形成和发展与气象条件的变化有密切关系5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.从具有显著的阶段性特征的雾霾天气过程来看能见度的变化和PM2.5浓度相对湿度温度与风速的变化具有良好的阶段性对应关系B.2009年11月的那次雾霾天气的整个过程中PM2.5与能见度是明显的非线性关系它对雾霾能见度的影响水平几乎保持不变C.在持续时间长的雾霾混合性天气的全过程中温度相对湿度与能见度保持稳定的负相关线性关系风速与能见度的关系则成正比D.北京的雾霾天气有以下特点霾日多雾日少霾日分散雾日集中雾霾天气中大雾在东南地区发生频繁但强度在城区相对较弱6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.尽管雾霾天气在北京东南及城区发生频率最高强度最大但是雾天气和霾天气对这些地区的影响却有着明显不同B.雾霾天气如果持续时间长阶段性特征明显就会表现出PM2.5浓度相对湿度风速与能见度保持稳定的线性关系C.雾霾天气入选中国十大天气气候事件体现了民众关注度的提高也可以反映出政府关注民生直面问题的工作态度D.雾霾天气极易酿成雾霾灾害如果对形成它的气候特征和影响因素进行灾害风险评估采取针对措施就有利于防范这种天气灾害
阅读下面的文字完成后面习题6分每小题2分孔子是中国思想文化的创立者和奠基者不可否认孔子的思想和实践对他以后的中国乃至世界都产生了并产生着重要的影响在某种意义上是构成文化全球化的重要因子继承和弘扬孔子的思想文化有利于促进文化全球化实质性发展文化的全球化问题始终伴随着文化的民族性与全球化的矛盾对人们的有关认识加以反思说明了均质化的文化全球化是个文化乌托邦的地球村是世界文化的灾难沟通和对话和而不同才应是世界文化发展的方向事实证明无论是被列为文化均质化例证的大众文化还是文化民族性的坚固堡垒语言都在全球化与民族化两方面此长彼进孔子思想文化的辐射效应就是此方面的典型有一个现象令人关注孔子学院作为传播中国文化的平台和汉语国际推广的载体在短短的几年间便得到了迅猛的发展在令人欣慰的同时也的确令人深思自19世纪西方文化逐渐成为主导全球的文化以来西学东渐以压倒性优势历经两个世纪而不衰21世纪以来非常有趣的是在以西方文化为主流语境的全球化时代竟然出现了遍布全球的孔子学院而且呈现出蓬勃发展的趋势其原因何在以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓既是民族的也是世界的具有普适价值中国传统文化的核心是仁和这种思想在儒释道医易各家的诸多典籍中随处可见中国传统文化在追求和的同时也讲究和而不同君子和而不同小人同而不和论语•子路夫和言生物同则不继以他平他谓之和故能丰长而物生之若以同裨同尽乃弃矣国语•郑语这即是认为和而不同是万物生长发育的法则和规律人类社会也是如此即世界是多样性的统一和而不同对人类社会而言倡导的正是承认差异多元共处和相互依存这种价值观不仅是中国文化的精髓而且也愈发为人类社会所接纳成为世界性的价值标准联合国已将孔子定为人类十大思想家之首其己所不欲勿施于人的思想成为当今世界人权的基础文化全球化的发展需要孔子思想中国情怀需要把中国核心文化介绍给世界毋庸讳言文化全球化意味着文化的同质化或趋同化同时文化全球化也意味着文化的殖民化必须予以谨慎对待与警惕但文化全球化更意味着文化的高度互动相关化不同文化在全球范围的展观碰撞强调文化表现领域的全球性在审视和探究的意义上文化全球化应是一种兼具同质化和民间质性的过程与现象人类文明是多元化的文明是不同民族文化的共同体就文化层面而言全球化显然不是单一价值体系的西方文化而是世界不民民族的文明互动融合呈现出来的一种态势因此孔子全球化的根本意义就在于认识文化传统坚守民族本位不断反思质疑发展开放交流在主动参与世界不同文明间的交流中与其他文化共建人类文化本文有删改5.下列说法中不属于孔子全球化原因的一项是A.孔子是中国思想文化的创立者和奠基者以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓具有普适价值B.孔子和而不同的价值观是中国文化的精髓而且也愈发为人类社会所接纳成为世界性的价值标准C.文化全球化的发展需要孔子思想中国情怀同时也需要把代表着中国核心文化的儒家思想介绍给世界D.孔子全球化能使国人认识文化传统坚守民族本位不断反思质疑发展开放交流与其他文化共建人类文化6.以下理解和分析不符合原文意思的一项是A.均质化的文化全球化是不能实现的也不应提倡的沟通和对话和而不同才应是世界文化发展的方向B.孔子学院在短短的几年间便得到了迅猛的发展遍布全球这说明以西方文化为主流语境的全球化时代已经结束了C.和而不同表明世界是多样性的统一对人类社会而言倡导的正是承认差异多元共处和相互依存D.孔子思想文化的辐射效应是文化全球化的典型体现文化表现领域的全球性也说明文化全球化是一种兼具同质化和异质性的过程与现象7.根据全文内容给本文拟一个标题2分
阅读下面的文字完成6——8题梅格与人格为什么梅花能够与人格如此胶合为一体昵?因为梅花的形象特征与某种道德评价的思想价值完全吻合首先是梅花的色淡气清清淡是对浓艳的否定浓艳为俗清淡超俗高雅而高雅脱俗是文人学士所追求的质索所标榜的气度宋熊禾涌翠亭梅花言此花不必相香色凛凛大节何峥嵘!梅花之神在峥嵘之大节而不在袁面之香色放翁梅诗也说逢时决非桃李辈得道自保冰雪颜颜色的清淡正与高士之得道契合了其次是梅姿的疏影瘦身戴禺说精神全向疏中足标格端于瘦处真梅花之影疏显露出人的一种雅趣而梅花之瘦姿则凸现了人的一种倔强因而是人格坚贞不屈的象征清恽寿平梅图说古梅如高士坚贞骨不媚顽劲的树干横斜不羁的枝条历经沧桑而铸就的苍皮是士人那种坚韧不拔艰苦奋斗决不向压迫他摧残他的恶劣环境作丝毫妥协的人格力量和斗争精神的象征也正因为梅花具有此种不屈的品格它才冲寒而发为了将美好的春天的信息尽早报告给人间梅花心甘情愿被雪礼葬在所不惜一朵忽先变百花皆后香为传春消息不惜雪埋藏这种伟大的人格力量真可感天地泣鬼神!再次是梅花的景物陪衬梅花色淡姿瘦神韵高雅而配合其琢境的是月光烟影竹篱苍松清水和寒雪这就从各个角度全方位地烘托出梅花的高标逸韵收到相得益彰的艺术效果宋杨无咎柳梢青云雪月光中烟溪影里松竹梢头这就是梅花的陪村意象群寒雪淡月清流薄疏雾劲松瘦竹其清一贯其骨相通张道洽梅花诗云雅淡久无兰作伴孤高惟有竹为朋梅品之雅淡梅格之孤高惟有虚心有节耐寒清淡的竹是它的友朋诠释了陪衬的艺术力量唐朱庆余早梅诗更是将雪露松竹与梅并在一起写让人们受到最清幽最高雅的浑融境界的视觉冲击天然根性异万物尽难陪自古承春早严冬斗雪开艳寒宜雨露香冷隔尘埃堪把依松竹良涂一处栽万物难陪只有雪露松竹堪与一处栽也众多的意象将梅花的形象衬托得愈发幽雅高贵孤本元明杂剧中有渔樵闲话将松竹梅定为岁寒三友其实在中国文化史上正式出现岁寒三友还是在南宋期间如陆游小园竹问得梅一枝云如今不怕桃李嗔更因竹君得梅友梅与竹不仅为友而且同属于君林景熙五云梅舍记说累土为山种梅百本与乔松修篁为岁寒友因为这三种植物它们所象征的中国士人的那种精神的至高境界是完全一致的节选自张福勋梅花诗话有删改6.下列对梅姿疏影瘦身的理解正确的一项是A.梅的疏影瘦身显露出人的一种不屈精神显露出人的一种雅趣B.古梅如高士坚贞骨不媚’’说明古梅的疏影瘦身甚合高雅之士的身姿C.疏影横斜的枝条历经沧桑的苍皮是士人不向恶势力妥协的人格力量的象征D.梅花具有疏影瘦身的特征这种特征使它情愿被雪埋葬也要尽早报春7.关于梅花与人格胶合的理解下列表述不正确的一项是A.梅花色淡气清表现高雅脱俗文入学士追求高雅脱俗二者气质风格相合B.梅花在诗词中出现往往配合着竹篱苍松清水和寒雪它们之间清淡一致风骨相合C.梅花冲寒而发不畏恶劣环境士入崇尚不畏强暴不向恶势力屈服二者人格相合D.梅花淡雅梅格孤高竹子才是它的好朋友这与文人雅士的交友志趣相合8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.观赏梅花不要着眼于梅的香色只观赏梅花的峥嵘大节就够了因为梅花之神在大节而不在表面之香色B.诗人在写梅花时往往将雪露松竹放在一起写让人感受到最清幽高雅的视觉享受让梅更加高贵幽雅C.孤本元明杂剧中的渔樵闲话将松竹梅定为岁寒三友也是为了衬托梅花诠释了陪衬的艺术力量D.最早在元朝就出现了岁寒三友的说法表明人们很早就认识到三者之间的相同品节它们所体现的精神境界完全一致
阅读下面的文字完成后面题目槐花阿来突然袭来一股浓烈的花香谢拉班在梦醒时突然感到过分的宁静还闻到了稠重浓烈的花香是槐花的香气他关了灯仰躺在床上岗亭的顶尖就成了一只幽深的倒悬的杯子里面斟满往事的气味花香又一次袭来谢拉班掀开楼顶口的盖板下了楼梯转过身子时他发现了墙外河边的槐树树和他就只隔着一条马路一扇铁栅门目力所及凡是被灰蒙蒙的灯光映射的地方都有巨大的寂静存在而那些灯光照射不到的树林里田野里村庄里的夜晚似乎充满了声音野兽走动禽鸟梦呓草木生长夜风吹动妻子死了当派出所长的儿子看他孤独为他办了农转非手续这个以前远近闻名的猎手成了车场的守夜人警车尖利的叫声划破了寂静儿子他们又抓住小偷或者什么别的坏人了吗谢拉班为那个小家伙担心了虽然他知道小家伙不在城里他曾听儿子说过叫小家伙不要再遇见我他干的事够他蹲两年监狱躺在床上闭上眼睛那小家伙向他走来那眉眼那暴突的门牙都给人一种稚气的感觉小家伙稚气未脱却故作老成用一种突然有了钱见了一点世界的大大咧咧的口气跟他说话嗨老头谢拉班却偏偏对这么一个不懂礼貌的小家伙怀着父亲般的慈爱他用哄孩子一样的声音说把车停好停好停好车了他又叮嘱他收好东西关上车窗上锁每次都是等小家伙走远了谢拉班才突然意识到天哪家乡话！老头已经很久不说家乡话了除了家乡话他只能讲几句和守车有关的不连贯的汉语所以几乎失去了说话的机会他刚进城时不住在这里跟儿子和媳妇住在一起儿媳妇是汉语戴着眼镜说话轻声细语谢拉班尤其喜欢她那口整齐洁白的牙齿媳妇给了他一间专门的房子床低矮柔软墙上挂着他舍不得卖掉的火枪一对鹿角几颗野猪獠牙和几片野鸡翎子窗下有一张躺椅上面铺着熊皮媳妇经常让同事和上司来参观这个老猎手的房间引起了他们的赞叹谢拉班终于渐渐明白那赞叹不是冲他来的而是冲着媳妇赞叹她对一个形貌古怪的藏族公公的孝敬而发的最终的结果是她成了妇联的领导那天家里摆了酒还有好多的菜吃完媳妇用牙签拨弄牙缝拨断了几根签子也没弄出点什么她大张开嘴唇这时全部上牙就掉了下来媳妇可爱的牙齿是假的！谢拉班对儿子说我受不了了为什么你老婆是假的牙齿是你打掉的吗儿子摇头媳妇问丈夫你们说什么你们用汉话谈吧父亲不会慢慢学嘛说完她就端起那个装假牙的杯子进了另一间房子谢拉班突然高声说我要回家！于是他就成为车场的守夜人了刚守夜的时候还没有这个专门的停车场原先的车都停在一个僻静的十字街口守夜人住在一幢六层楼房下平时不用的安全门洞里门洞很小刚好能放下一架床一只火炉和他宽大的身子后来他把儿子为他架的床拆了在地上铺上那张熊皮听着火炉里的噼啪声和那好闻的松脂香气在熊皮上安然入眠小家伙每次都给他捎来东西一捆引火的干树枝点燃后熏除蚊虫和秽气的新鲜柏枝糖果甘蔗鼻烟甚至还带来过一摞连环画和一把玩具手枪然后就和他告别上街吃饭打下点小注的台球有一次小家伙从车上抱出来大把洁白芬芳的槐花他把槐花扔在熊皮上小屋里立即充满了槐花的香气他又从车上取下一小袋麦面说做个馍馍吧家乡的槐花馍馍吧谢拉班生火烧水和面在面粉中掺进细碎的槐花瓣子馍馍熟了馍馍上纹路开阔眉开眼笑香气四溢小屋里缭绕着甘甜的槐花香气现在在这个槐花初放香气浓郁的夜半谢拉班躺在床上他好像又看到说家乡话的小家伙从车上下来时摹仿那些最老成的司机的姿态听见他喊老头嗨！组成这个城市的建筑正从模糊的似梦非梦的灯光下解脱出来谢拉班就从床上起来那天他花了很长时间把一些废钢条绑成了一架梯子把梯子扛到槐树下采摘了许多芬芳洁白的槐花选自阿坝阿来有改动3.谢拉班为什么偏偏对这么一个不懂礼貌的小家伙怀着父亲般的慈爱4分答4.简要赏析文中画线的两个句子4分1岗亭的顶尖就成了一只幽深的倒悬的杯子里面斟满往事的气味2分答2馍馍上纹路开阔眉开眼笑香气四溢2分答5.小说中有关槐花花香的描写是怎样推动情节发展的6分答6.作品中插叙占了大量篇幅这样的写法对表现小说的内容有什么样的效果试作探究6分答
阅读下面文字完成5—7题经济学家们常常以荷兰病来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性荷兰是上世纪５０年代因发现海岸线盛藏巨量天然气而迅速成为以出口天然气为主的国家其他工业逐步萎缩资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力至上世纪８０年代初期荷兰经历了一场前所未有的经济危机而在我国煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量除了增加煤炭的输出还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业享受含税用户优惠电价和各种税费减免结果就是以煤为主产业结构单一而市场本身也会强化产业结构单一问题因此煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力当煤炭资源枯竭时其经济将陷入困境这就是通常比喻的荷兰病和资源诅咒煤炭资源输出并不一定就有荷兰病问题的关键是产业结构单一此外荷兰病多发生于小国这也证实了产业结构单一问题的严重性中国是一个大国荷兰病即使有也只能是局部问题煤炭资源省份患病了还会有__帮助当然这不等于煤炭资源省份不用为此担心事实上如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪他们的麻烦会远远超过荷兰病可能带来的问题由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长这些省份煤炭扩展的财力充足加上东部发达地区对高耗能产业在环保资源等方面的限制资金纷纷向这些煤炭资源省份转移增量资金绝大部分投向与煤炭相关高能耗也是高污染的行业这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏引发了一系列经济社会问题我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展是不计成本的发展因为如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用10%的GDP增长是要大打折扣的严重的则有可能是经济的负增长当然矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处但是矿业活动对环境有潜在的危害如造成水土流失使农业人口失去生计而这些人往往都是穷人另外煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流有两点必须强调首先基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动其二煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化思考在煤之外还能做些什么５.对荷兰病这一概念的理解正确的一项是A.是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力B.是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力使经济陷入困境C.是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性D.是指某一国家或地区过分依赖某种相对丰富的自然资源最终拖累经济发展的现象６.下列表述符合原文意思的一项是A.煤炭资源省份以煤为主产业结构单一主要由于煤炭生产输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠B.东部发达地区在环保资源等方面限制高耗能产业纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关高能耗高污染的行业C.煤炭资源省份即使患荷兰病也不是资源输出的必然结果而主要是由于产业结构单一况且就全国来说只是局部问题D.如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用会使GDP增长的10%大打折扣严重的则有可能是经济的负增长７.依据原文的信息下列推断不正确的一项是A.煤炭资源省份应该未雨绸缪保护住自己的资源将更多的煤炭资源留给子孙后代以更好地保证可持续发展B.煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流当资源枯竭时留下来的很可能是一个没有资源又没有良好自然环境的地方C.煤炭资源省份应该在煤炭资源还未枯竭之前由政府强制进行经济转型这时有足够的资金便于进行经济转型投资D.不可持续发展既耗费资源又破坏环境而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西或是把债务留给了他们
材料概括分析题15分史记和战国策中所记荆轲刺秦事文字高度重合其真实关系究竟为何长期以来一直存在不同看法而所以如此一方面是受制于已知材料难以决断另一方面则是研究方法犹可商榷事实上战国史料中并不存在一个司马迁在其基础上增益以作荆轲传且为刘向编入战国策的文本唐人所见战国策已非刘向古本原貌从隋唐时存世的东汉高诱撰注的战国策二十一卷本不载荆轲刺秦事来看三十二卷本战国策中的燕太子丹质于秦章并非刘向原有而是出自晋时孔衍的春秋后语孔衍撰写荆轲刺秦事主要采自史记在体例上沿袭了战国策按国别编排的方式隋初至唐约四十年间两次由朝廷出面大规模有偿征集遗书活动隋志著录之三十二卷本战国策孔衍改写的春秋后语•燕语之荆轲篇已被附于燕策三卷尾司马迁可能参考过某个早期文本但这个文本较史记•荆轲传要粗陋得多司马迁只是将其作为素材而不是在其基础上增益无论是史记•荆轲传还是战国策•燕太子丹质于秦章其著作权都是属于司马迁的10.针对史记和战国策所记荆轲刺秦事文字的关系这段材料质疑了哪种看法5分11.材料认为战国策二十一卷本和三十二卷本哪种更可靠为什么4分12.材料认为司马迁是战国策•燕太子丹质于秦的作者主要依据有哪些6分
阅读下面的文字完成小题警惕汞污染1953年日本水俣湾附近发现了一种怪病称为水俣病这种病症最实出现在猫身上病猫步态不稳抽搐麻痹甚至跳海而死不久陆续发现了患这种病症的人患者步履蹒跚手足麻痹乃至变形神经错乱甚至死亡后来发现这不是传染病而是工业废水排放污染造成的公害病水俣湾一家化工厂生产氯乙烯和醋酸忆烯使用了含汞的催化剂排放的废水中含有大量的汞其中有的是甲基汞有的是无机汞而无机汞会与水体或水生物的有机物反应生成甲基汞甲基汞的脂溶性非常强可以在生物体内逐渐富集并通过食物链最终进入人体被肠胃吸收侵害人的中枢神经细胞公司和政府对水俣病的认定只考虑直接接触甲基汞所导致的症状而这种症状与甲基汞通过食物链进入人体所导致的症状不完本相同因此只有部分水俣病患者获得认定水体中汞污染是人类健康的隐患因为水中的微量汞经过水中食物链如浮游植物浮游动物小鱼大鱼的逐级转移在食物链顶级生物体内可以富集到数千至数十万倍以美国金枪鱼罐头为例1953年含汞量为0.08PPM［注］到了2005年就增长至1.79PPM对以鳌鱼和鲸为主要食物来源的法罗群岛居民的追踪调查发现他们的血汞含量可能是全世界人群中最高的达到6PPM鱼类体内的汞主要为甲基汞其百分比随着鱼龄增加而增加一年生的鱼所含汞中的甲基汞的31%—35%8—12年的鱼所含汞中的甲基汞为67%—100%在一般情况下调查和监测鱼类的含示量对于了解水域汞污染程度十分必要目前全球人为活动向大气排放的汞达2000吨/年汞很容易蒸发到大气中并且能够随着空气团作全球范围的迁移在大气中停留几个月甚至一年在不同的条件下它会发生沉降并在当地食物链生物体内聚积由于汞的这种属性它被联合国环境规划署列为全球性污染物是除了温室气体外唯一一种对全球范围产生影响的化学物质我国是汞生产和消费大国十分重视汞污染防治研究有研究表明中国汞污染的健康影响途径与其他国家不同不能照搬欧美研究成果评价中国汞污染情况如在北美和北欧地区某些鱼类体内的汞浓度具有一定的指标性意义但我国贵州即使在汞污染较严重的地区鱼体内汞含量却相对较低另有研究发现汽车尾气中的汞进入到空气中后可以被植物吸收因此路旁植物中汞的含量要高于公园中的植物北京市汞污染的主要来源是煤和汽油燃烧的汞释放化工厂的汞排放贵阳市的汞污染原因则是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高垃圾焚烧是汞污染的又一个主要来源垃圾中的汞主要来自电池体温计日光灯等如果能对含汞废弃物采取比一般生活垃圾更严格的处理措施将有利于减少汞污染［注］PPM即百万分之一7.下列关于水俣病的理解不符合原文意思的一项是A.人和猫水俣病的症状有相似之处但是彼此却不会相互传染B.含有大量汞的工业废水的排入使水俣湾鱼虾体内含有甲基汞C.甲基汞通过食物链进入人体内的患者未被认定为水俣病患者D.所有的水俣病患者都具有直接接触甲基汞所导致的典型症状8.下列理解符合原文意思的一项是A.水中微量汞经过食物链逐级转移富集到数千倍时才会转变成为甲基汞B.鱼类体内富集的汞含量必定高于同一水域中的浮游植物C.特定水域中一年生的鱼所含的汞没有达到31%时表明汞污染并不严重D.我国贵州即使汞污染较为严重的地区污染程度也不及北美和北欧地区9.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.植物中汞含量与植物所处的地理环境密切相关B.不同类型的城市其汞污染的主要来源存在差异C.直接焚烧含汞的废弃物会把汞排放到大气之中D.人类活动较少的北极上空大气中的汞浓度最低
阅读下面的文字完成后面题中华文明的历史启示袁行霈①中华文明的历史启示之一就是选择包容②包容是中华文明固有的思想早在尚书中就有这样的话有容德乃大周书·君陈意思是有所包容所成就的功德才能巨大老子也说容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久意思是有所包容就能臻于公进而臻于王臻于天臻于道臻于久这些虽然都是针对统治者而言的但在中华文明中具有普遍的意义中华文明是一种包容性很强的文明中国人常用海纳百川来形容一个人的气度胸襟这四个字也可以用来形容中华文明的品格③越来越多的考古资料证明中华文明的发祥地不只是黄河流域还包括长江流域越来越多的考古资料又证明除了黄河流域和长江流域还有许多文化遗存散布在全国各地中华文明的组成既包括定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明中华文明的演进过程是多种文明因素的整合整合的模式是以华夏文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合汉族和汉族以外的少数民族都为中华文明作出了重要的贡献例如我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线满族所建立的清朝出现了康乾盛世这些都为中华文明增添了精彩的一页④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性战国时代儒家墨家道家法家名家阴阳家等不同的学说和流派多元共存自由争辩这已是人所共知的事实我想强调的是中华文明的包客性不只体现在统治者的包容性上也体现在整个社会的包容性上孔子有弟子三千杨朱墨翟之言盈天下孟子·滕文公章句下其他各家也各有自己的信徒或同道这说明社会的包容度很大包容也是唐代文明鼎盛的一个重要标志这表现在许多方面例如儒释道三家并用政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会以科举考试选拔人才的制度使大量出身庶族的士人进入仕途文学艺术的题材和风格多种多样等等仅以政府的将军为例如哥舒翰高仙芝李光弼等都是少数民族而日本的阿倍仲麻吕晁衡新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职⑤中华文明的历史告诉我们文明的发展需要包客山不厌高海不厌深唯包容才能百川汇海唯包容才能不断壮大节选自2011年新华文摘有改动6.下列关于原文第二三两段内容的表述不正确的一项是A.尚书中的有容德乃大老子中的容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久都是告诫统治者要以海纳百川的胸襟来统治天下B.中华文明是一种包容性很强的文明我们可以用海纳百川四个字来形容中华文明的品格C.中华文明的整合模式具备以华夏文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合的特点D.中华文明的演进过程是多种文明因素的整合若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明融入华夏民族创造的文明后就逐渐消亡了7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.除定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明外若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明也是中华文明的组成部分B.我国汉族以外的少数民族也为中华文明作出了重要的贡献如山西应县木塔便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线C.我国社会的包容性最早可以追溯到战国时期因为战国时代出现了儒家墨家道家等不同学说和流派多元共存自由争辩的局面D.越来越多的考古资料证明中华文明的发样地不只是黄河流域还包括长江流域中华文明的许多文化遗存除了散布在黄河流域和长江流域外还散布在全国各地8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.孔子有弟子三千同时杨朱墨翟之言盈天下而且其他各家也各有自己的信徒或同道致使当时社会的包容度很大B.为了选拔更多的人才唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途建立功业C.唐朝政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会唐朝政府的军队中就有哥舒翰高仙芝李光弼等少数民族的人做了将军D.唐代儒释道三家并用文学艺术的题材和风格多种多样说明唐朝文明的包容性在思想艺术等很多领域中都有所体现例如在唐代诗歌中就可见一斑
阅读下面文字完成后面各题设想一下如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统每一天都在从头开始去练习生存本领其情景当然是不堪设想也不忍设想的因之称传统文化为祖宗的丰富遗产说文化传统是我们的宝贵财富应该是不为过分的但是如果忘记传统是一种惰性的力量保守的因素它具有箝制人们思想范围人们行动的本性利于造成原地踏步的局面也将出现某种不堪设想和不忍设想的后果因之说传统是民族沉重的负荷社会前进的包袱也是不为过分的既是财富又是包袱辩证地了解和掌握传统的这两重属性运用它而不被其吞没防止它而不拒之千里是一大学问是一种艺术是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所能理解这一点和做到这一点看来并非易事我们容易看到的常常是与之相左的情况比如说一种人以为传统像服装并认为服装以入时为美而去追求时髦日日新又日新这时具有惰性的传统只会被斥为阻碍趋时的包袱另一种人以为传统像文物文物唯古是尚应该保护其班驳陆离切忌来刮垢磨光这时传统所不幸具有的惰性倒又成了他们心目中的财富传统的确是财富但财富不在它的惰性传统也的确是包袱但包袱也不因它非时装传统不是可以逐气温而穿脱的外衣甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮传统是内在物是人体和虫体本身精确点说是人群共同体的品格和精神它无法随手扔掉难以彻底绝裂除非谁打算自戕或__但是传统也不是神赐的天生的它原是人们共同生活的产物必定也会随共同生活的变化而更新抽刀断水水更流谁要想拉住传统前进的脚步阻挡传统变化的趋势纵或得逞于一时终将不止于徒劳无功而已更往往要激起逆反心理促成精神危机这是有史可稽的节选自庞朴传统文化与文化传统19.下列最能体现文章观点的一项是A.我们既要能运用传统而不被其吞没又要防止传统而不拒之于千里之外B.传统既不是服装也不是文物所以追求时髦和唯古是尚都不正确C.传统式内在物是人群共同体的品格和精神谁也不可能把它丢掉D.传统总是随着人们共同的生活变化而更新没有人能阻挡它前进的脚步20.对文中加线的两重属性理解正确的一项是A.每个民族有自己的传统文化又有文化传统B.传统既是宝贵的财富又是社会前进的包袱C.传统是民族的沉重负荷也是社会前进的包袱D.传统文化是丰富的遗产文化传统是宝贵的财富
现代文阅读9分每小题3分从生态智慧到生态伦理中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的早在西周时期便制定了相应的制度并设立了政府部门——虞官对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理古人这些有节制地取用自然资源的认识和措施表现出一种生态智慧实际上中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要独特而且新鲜的思想资源那就是今天可以称之为生态伦理的思想这种思想主要是儒家所阐发和提供的这也是儒家生态环境思想的卓异之处论语·述而记载子钓而不纲弋不射宿这句话最能表明孔子对生物特别是动物的爱惜之心和悲悯之情人们也许会提出疑问既然孔子有此仁爱之心那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟呢对于这个问题王阳明的一段话可以作为回答他说惟是道理自有厚薄比如身是一体把手足捍头目岂是偏要薄手足其道理舍如此禽兽与草木同是爱的用草木去养禽兽又忍得人与禽兽同是爱的宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客心又忍得任何人都必须依赖自然界提供的资源生活因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋这就需要在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心处理好忍与不忍的关系在如何对待动物的生命这一问题上孟子的态度与孔子相同但表述得更明确他说君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心他称之为恻隐之心或不忍人之心推此心于万物他不忍亲见禽兽被宰杀主张君子远庖厨并称此为仁术可见孟子和孔子一样也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物或曰将自然万物纳入仁爱的范围即纳入人类的道德关怀的范围用仁爱之心将人与万物联成一个整体这就是他的亲亲而仁民仁民而爱物的重要思想赵岐注曰先亲其亲戚然后仁民仁民然后爱物用恩之次也孟子自己也说仁者无不爱也急亲贤之为务这就是说仁者要首先满足亲亲之情然后还要推此亲亲之情于全天下而无不爱清楚地表达了儒家之仁的层次性和递进性可见仁内在地包含了亲亲仁民与爱物三个层次其中亲亲是仁的自然基础仁民是仁的核心和重点爱物则是仁的最终完成对万物的爱心实际上是儒家之仁需要完善化的内在逻辑要求由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念具有重要的理论意义它既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要又突出了普遍的人类之爱更使爱心超越了人类社会的畛域扩展到无限广大的天地万物用爱心将人与万物联为一体这种爱心是何等的博大！有删改4.下列表述不符合原文意思的一项是A.西周时期设置虞官对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理这是认识到自然资源并非取之不尽用之不竭后的理性行为B.儒家生态环境思想的卓异之处不只是表现在生态智慧也表现在为现代人类保护生态环境的大计提供了一种生态伦理的思想C.孟子所说的斧斤以时入山林材木不可胜用也属于生态智慧而亲亲而仁民仁民而爱物则包含了生态伦理思想D.既然对动物有爱惜之心和悲悯之情钓而不纲弋不射宿就多多少少含有虚伪之意君子远庖厨却不是不食其肉也是美中不足5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.王阳明用惟是道理自有厚薄等话语专门回答了孔子有此仁爱之心那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟这个问题有理有据令人信服B.王阳明认为把手足捍头目并非薄手足厚头目用草木去养禽兽宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客都不是人主观上要厚此薄彼而是道理自应如此C.孔子主张把对待人的道德情感扩大到对待万物孟子也有这样的思想希望将自然万物纳入仁爱的范围用仁爱之心将人与万物联成一个整体D.不忍亲见禽兽被宰杀主张君了远庖厨也是基于恻隐之心恻隐之心出于对人的同情但推此心于万物则可以形成仁民而爱物的崇高思想6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.由亲亲到仁民再由仁民到爱物可以看出儒家之仁的层次性和递进性只有到了爱物的层次才谈得上有了生态伦理思想B.亲亲而仁民老吾老以及人之老仁者无不爱也急亲贤之为务等语句都表现出了用恩之体现了生态伦理思想的层级性C.对仁的追求不断深化自然可以产生对万物的爱心亲亲仁民爱物的层级性的递进包含了儒家仁的思想发展的内在逻辑D.对万物的爱护如果只是出于人类自身的利益那就还仅仅停留在生态智慧的层面只有从人类自我道德完善的目的出发才可以说闪耀出了生态伦理思想的光辉
阅读下面的文字完成7～9题①青年来到大学不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮而是为了自我教育和互相教育梭罗说一棵树长到一定的高度才知道怎样的空气更适合人也是如此而大学就是要将适合的空气置于青年鼻尖②在适合的大学空气中最重要的事就是思维训练掌握知识或参与社会实践不过是训练思维的必要条件如何让青年用自然科学家社会科学家或人文学者的方式来思考才是大学的要义一个人读大学不是为了被各种事实塞满头脑而是要提高自己的心智培养有效思考的能力交流思想的能力逻辑判断的能力以及辨别价值的能力③相应的大学精神也呼之而出那就是自由通识及德性④金耀基尝言一部世界大学的历史可说是一部争学术独立自由的历史大学之独立自由并非理所当然而是相当脆弱的咄咄逼人的权力是它的敌人巧言令色的功利是它的对手匍匐在地的庸俗是它的威胁蔡元培深刻认识此点故说思想自由之通则正大学之所以为大也⑤自由独立是通识的基础后者又反过来加强前者在教育中排除掉通识则摧毁其生命致力通识教育是世界范围内有抱负的大学的重要目标关于通识教育l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是其主旨在个人的整体健全发展包含提升生活的目的提炼对情绪的反应以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质⑥就在诺斯兰写出这段话的头一年l945年哈佛大学推出哈佛通识教育红皮书开篇引用了修昔底德和柏拉图的话前者说我们不需要荷马的称赞我们已经开发了广阔的土地和海洋这象征着人们对自由社会的自豪感后者说我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗?这象征着教育可能带来的混乱与分歧通识教育正是要解决这两个问题它既要帮助年轻人成为独立的个体拥有独特思想和个性化生活又要使他们适应公共生活成为公民和共同文化的继承者⑦实际上通识教育已部分包含了第三种大学精神那就是培育人的德性但在高速前行又变动不居的现代多元社会德性很难被界定也很少被珍视⑧真正的德性在于培育而非教育在于自省而非灌输钱穆说中国的学问传统有三个系统人统事统学统置于首位的人统就是尊德性他解释说人统其中心是人中国人说‘学者所以学做人也’一切学问主要用意在学如何做人如何做有理想有价值的人遗憾的是钱穆这种话如今大多数人不喜欢听他们更喜欢去学如何做一个成功人士而不喜欢去照看什么德性⑨中国的大学自有其悠久的历史但就现状而言却距离真正的大学精神相去甚远而何时大学能成为孕育创新者批判者的大本营从教师到学生都尽情追求智力真理和美在其间人们酝酿自由思想并自由表达创造有价值的学术成果并以之推动社会进步才能够说大学精神的建立与养成而大学也因之焕发永久的生命力站在批评的最前沿站在创新的最前沿成为国家社会当之无愧的轴心组织选自2012年6月看历史7.与大学精神有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.大学的独立自由相当脆弱因为现实生活中有咄咄逼人的权力巧言令色的功利和匍匐在地的庸俗B.通识教育既要解决人对自由社会的自豪感也要解决教育可能带来的混乱和分歧要是在教育中不重视通识就会摧毁自由独立的生命C.在中国现代多元社会里大多数人喜欢去学如何做一个成功人士这冲击着大学精神之德性培育和自省D.大学精神的建立和养成是指人们酝酿自由思想并自由表达创造有价值的学术成果并以之推动社会进步8.下列对原文思路的分析有误的一项是A.文章一至三自然段从青年来到大学的目的入手论述大学的要义是让青年掌握一定的思维方式并概括了大学的三种精神B.文章四至八自然段从大学精神的自由通识及德性三个方面通过引证具体论述了它们的内涵及对于大学的重要作用C.文章第九自然段指出中国的大学现状距离真正的大学精神甚远并呼吁早日建立和养成大学精神让大学成为国家社会的轴心组织D.全文首先阐述了大学的历史意义再旁征博引论证了大学的三种精神最后针对现实呼吁建成真正的大学9.下列对原文内容的分析和概括正确的一项是A.一个人读大学是为了自我教育和互相教育在适合的大学环境中训练自己的思维B.大学的要义是让学生用自然科学家社会科学家和人文学者的方式来思考问题C.金耀基曾强调一部争学术独立自由的历史就是一部世界大学的历史D.大学里的师生都尽情追求智力真理和美所以大学成为了孕育创新者批判者的大本营
阅读下面的文章完成6—8题知其白而守其黑国画之美生根于中国文化范曾天籁神韵简朴是中国文化的源头国画产生于中国文化之中中国文化很注重天人合一这种特质造就了中国文化的开放性包容性和启智性对中国绘画而言中国文化的启智性是非常重要的中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析而需要的是感悟力一方面要遵循自然之道体会天地大美天地山川草木虫鱼都有其自身之美有它运行的目的中国绘画就是要你去体会这种美这种内在目的性然后将其运用到笔墨中表现出来而不需要你问这树长在这儿对不对这老鼠怎么比南瓜还大啊另一方面天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感明代心学流派的重要代表人物王阳明在传习录中写道一朵花在深山开放你不知道它存在可是当你看到这朵花的时候这朵花的颜色形态就渐渐显现出来它果然是个美艳的存在中国文人讲气韵生动其中的韵并不是单纯的作诗时押韵的韵意义更为丰富饱满注重的是创作主体无论是艺术家还是诗人对于宇宙惯有的一个诗性的判断天地大美自然而生可是也需要画家对其有诗性的判断有所感悟才会于人有意义所以当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候绘画就受益无穷了老子哲学里有知其白守其黑说的是深知本性洁白却守持混沌昏黑的态势这就是中国人的思维也正是国画美之所在笔墨加上宣纸就是黑和白只有维持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美中国禅宗讲妙悟者不在多言王维在山水诀中将此视为对山水画的要求其实这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许以最简练的语言表现最丰富的内容中国绘画就是有无相生之道的形象体现笔墨的有和画面空白的无相互辉映才造就了国画之美元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例比如他的容膝斋图几棵小树一个茅亭朦胧的远山没有人物没有动态然而你一看就能感受到一种淡淡的哀愁一种天荒地老式的沉默和寂寞八大山人画的鸟蜷曲着身子寥寥几笔把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致他的画已经撇除了一切的繁文缛节一切的矫揉造作和一切的事功媚俗剩下的只有士气的符号简捷清纯精微广大高明中庸中国画的这种简洁丰润源远流长早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现猪纹陶钵属于河姆渡文化时期但刻画在陶罐上的猪极富神韵大量的留白相当简单的细条却将猪那种神情动态刻画得栩栩如生能引发你无尽的联想人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期这个作品反映的是远古先民的一种思考状态你可以看出他在思考你看他的眼睛里若有疑惑可是这个疑惑又混混沌沌让人感到没有答案而有所茫然这个茫然体现出一个童稚的天真还有嘴边那个酒窝在那儿像一个很憨厚的人混沌茫然天真憨厚简朴从这个简单的作品中我们看到了天籁神韵简朴这就是我们文化的源头这种对于艺术的感悟对于微言大义的追求流传了几千年深深地扎根于中国的国画之中6.下列关于知其白而守其黑的解说有错误的一项是A.知其白而守其黑作为中国绘画的一个重要美学原则是老子哲学思想在中国绘画中的一种很好体现B.知其白而守其黑是中国人思维的一种表现也影响着画家的国画创作使国画呈现出不同于西方绘画的美C.知其白而守其黑与中国禅宗所说的妙悟者不在多言的道理相似强调以最简练的笔墨或语言表现最丰富的内容D.在中国绘画中黑和白分别对应笔墨内容和画面的空白画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差表现出来的7.关于中国绘画的特点下列表述不正确的一项是A.画家通过感悟天地大美对其作出诗性判断创作出的作品才有可能具备气韵生动的特点B.中国绘画是有无相生之道的形象体现注重以少许胜多许用笔简洁却使画面丰润而富有神韵C.中国绘画遵循自然之道通过笔墨来真实再现天地山川草木虫鱼自身的美及其运行的目的D.中国绘画是中国文化的一部分天籁神韵简朴是中国文化的源头当然也是中国绘画的源头8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致他的创作就是国画中表现出符号化趋势的代表B.国画家将自己的感悟融入绘画中启发读者去感受体会美无须刻意追求美的自然真实性C.仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然形象地将五千年前远古时期先民的无知与天真展现出来D.王维在山水诀中把禅宗的妙悟者不在多言视为对出水画的要求首倡了中国画以少许胜多许的绘画准则
阅读下面的文章完成小题历史经过几番曲折我们开始懂得对于伟大的文化传统不能掉以轻心要尊重甚至敬畏古人讲汉字创始出现天雨粟鬼夜哭淮南子的神秘壮丽景象饱含着敬畏近代改革方块字的构想出于可贵的勇气但逐渐被时代否定今后随着国力增长汉字的优越性以及在世界上被普遍认同的可能性将与时俱增说到书法追究书法的根源又出于对汉字的尊崇至少让我们取得一种共识便是书法创造必以汉字为基础字体是书体的根基但把二者等同起来以字体当书体便无所谓书法若把二者割裂开来书法不复存在汉字最基本的功用是表意不能想象三千多年的文明史可以离开文字传承文字传承文化文字本身是工具又不仅止于工具文字自身构成庞大的文化体系与全部中华文明融为一体鲁迅说中国文字有三美意美以感心音美以感耳形美以感目着重从美学意义上谈中国汉文字中国文字的意美经长期历史积淀变得丰富深厚汉字具有多义性不确定性蕴涵着本民族的美感时下网络流行大量的新词语肯定有许多词语生命力不足转瞬即逝重要原因之一是缺乏美学底蕴20世纪50年代初期很重视语言的纯洁性单为一个搞字引起不少争议后来搞站住脚了属中性但用于搞笑恶搞还有点味儿恐怕不会用于诗词美文当前对待网络语言赶时髦者多以严肃态度进行自由讨论者极少见不要怕保守或激进历史会作出公正的裁定音美与形美直接被人的特定的感官——耳目所接受音美集中体现在传统的诗词歌曲戏剧其余各种文体倘内含节律音韵的美也会令人击节称赏至于形美与意美音美一样也是汉字本身所具备又在长期历史发展中不断丰富其集中的体现当然是书法了书法与字体的变化相互平行又交叉地发展从篆籀文字开始没有一种字体可以与书法截然分开宋代木板书籍有手书者仍不失书法的一些韵味东汉熹平石经是官方校正五经的刻石注重文字的规范谨饬从书法看不失众多汉隶之一应当视为书法的一体只是书味不浓近代流行的印刷用宋体字保持着汉字各种基本笔法以及楷书结构却不能认其为书法至于篆隶行草多种书体我们未尝不可以找出它们最原始的基因还原为字体但只能在理论上加以承认实践中不存在因为任何书写刻凭借特定的工具全出以个人行为书写中的思想都倾向于个人意识的一部分区别于他人并且区别于自己而不会重复有以仿宋印刷体的笔法相对应于楷体书法应是对楷书的误解楷书不但与印刷体有别楷书的笔法在每个书家那里也是不同的所以即使教初学者写楷书也不能以宋体字为准倘要求点画与宋体字相同索性不叫书法了7.关于汉字的三美下列表述不符合文意的一项是2分A.汉字三美之说源自鲁迅他说中国文字有三美意美以感心音美以感耳形美以感目B.意美指的是汉字因长期历史积淀变得丰富深厚具有多义性不确定性蕴涵着本民族的美感C.音美指的是传统诗词歌曲戏剧里面的文字在节律音韵方面所带给人们的听觉方面的美D.形美指的是汉字本身所具备的而又在长期的历史发展中被不断丰富了的带给人们的视觉之美8.下列各项中不能体现出书法与字体的变化相互平行又交叉发展的一项是2分A.从篆籀文字开始没有一种字体可以与书法截然分开B.宋代木版书籍有手书者仍不失书法的一些韵味C.东汉熹平石经是官方校正五经的刻石注重文字的规范谨饬从书法上看不失为众多汉隶之一应当视为书法的一体只是书味不浓D.即使教初学者写楷书也不能以宋体字为准倘要求点画与宋体字相同索性不叫书法了9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是2分A.鲁迅先生说中国文字具有三美不仅是就汉字的美学意义谈的更是就汉字的诗学意义谈的B.网络流行的新词语将因为缺乏必要的美学底蕴而不会有长久的生命力有的甚至是转瞬即逝C.语言必须考虑其纯洁性一个搞字就曾引起了不少争议最终才勉强站住脚但仍只有搞笑恶搞可用于诗词美文D.将楷书书法等同于仿宋印刷体的笔法是错误的认识要知道楷书的笔法在每个书法家那里也是不同的
阅读下面的文字完成后面题传记文学自身因素主要由传主题材情感表达体裁形式表现方法等组成古代传记文学的传主上至帝王将相下至平民士人都有但在史传中传主以上层人物居多在散传中传主由官吏名士逐渐扩展到平民百姓近现代传记文学的传主一般以名人居多但原来不知名的人也有因被知名的作者写了传而知名的如胡适给李超作传李超虽死其名为后人所知又如1928年一部由中国人盛成创作的法语文学传记我的母亲在法国出版旋即风靡世界文坛传记题材在古代传记文学中尤其在史传中以写传主在政治军事道德方面的表现为主因为古代史传强调惩恶劝善的教化作用总的以人物外在社会活动即公生活为主但到明代中后期传记题材写日常生活的明显增多而到近现代传记文学则既写公生活也写个人家庭生活等即私生活题材日渐扩大传记的情感表达包含两个方面一方面指传记主人公的情感描写另一方面指作者通过传记的情感抒发在史传中司马迁的史记传记文学有很强的抒情性其作品也有强烈的艺术感染力史传由私撰发展到官修集体写作个人情感难以表达抒情性逐渐减少作品的艺术感染力也随之减弱在散传中作者的抒情成分多少不一但一般说作者的抒情正当而且浓厚其艺术感染力也比较强如明代中期归有光的传记文先妣事略为自己母亲立传写的多是生活琐事但对母亲的感情溢于言表十分感人体裁形式由史传而发展为杂传散传史传中又有本纪列传列传又有一人一传的单传也有一类人合为一传的类传类传也有由少到多的发展过程如范晔后汉书创立多种新类传扩大了传主的类型现代传记以篇幅大小分为长篇短篇传记古代传记受史传的列传影响篇末往往有一段论赞如史记传记篇后的太史公曰或补记史料或写作者对传主的评价古代传记因多短篇则不分章分节而到了近代受西方传记的影响梁启超的部分传记创作如罗兰夫人传匈牙利爱国者噶苏士传已开始分章节传记文学的表现方法除受自身传统影响外还受其他文学样式和外来传记的影响而发生较大的变化如传记文学与小说同属叙事文学同以写人为主只是传记坚持写真人真事而小说多虚构但在表现方法上往往互相借鉴与吸收唐代的传记与传奇就相互影响清初侯方域的马伶传现代胡适的四十自述的序幕我的母亲的订婚都用了小说笔法因而文势曲折引人入胜我们有理由相信现在创作环境好转近代现当代又曾出现过许许多多伟人名人先进人物未来的中国传记文学创作一定可以再造辉煌选自陈兰村中国传记文学发展史有删节5.下列关于传记文学自身因素的表述不符合原文意思的一项是A.传主是传记文学自身要素的重要组成部分传记文学的传主既包含帝王将相亦包含平民士人B.古代史传中的传记题材主要以传主在政治军事道德方面的表现也即总的是以公生活为主C.传记中所表达的情感既包含了传记主人公的情感亦包含着通过传记写作而抒发的作者情感D.传记体裁形式是由史传而发展为杂传散传史传中又有本纪列传列传又可分为单传类传6.下列对古代传记与近现代传记的比较表述不恰当的一项是A.古代散传中的传主由官吏名士逐渐扩展到了平民百姓而近现代传记文学的传主一般以名人居多B.题材上古代传记文学一直主要描写传主公生活而近现代传记既写公生活亦写私生活C.因多短篇古代传记往往不分章分节而到了近代受西方传记的影响一些传记创作开始划分章节D.无论是古代传记还是近现代传记在表现方法上往往与其他文学样式互相借鉴吸收特别是小说7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.近现代传记文学中一些原来不知名的人因被知名作者写传而知名这说明写传者与传主间会相互影响B.我国古代史传强调惩恶劝善的教化作用而现代传记不在意惩恶劝善的功能所以题材范围发生着变化C.传记的情感表达与其艺术感染力有着密切的关系情感表达缺失艺术感染力便会相应削弱反之亦然D.因为现代社会创作环境不断好转所以我们有理由相信未来的中国传记文学的创作一定会再造辉煌
阅读下面的文章完成后面题目纯粹觅得好声音张颐武①最近中国好声音这档节目赢得了诸多关注和好评这是中国电视文化新的变化的折射②中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委耍牌子也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举的最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领城深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择节目正是在这一点上赢得了公众③今天的80后90后正处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在一般的选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨炼培养更加积极向上的价值观具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值取向这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个实现梦想的起点一个修业和锻炼的开始而这一切都在公平和公开的舞台上进行这正是节目具有无限魅力的地方④但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目提了一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日有删改7.简要概括本文的论述思路6分8.作者认为中国好声音这档节目具有无限魅力请根据文章第③节概括作者这样说的原因6分9.根据文意理解标题中纯粹的含义6分
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