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现代文阅读9分每小题3分流行歌曲会成为一代之文学吗不妨回到具体的学术语境金元以不断有学者倡导历朝文学各有所胜之说后经王国维宋元戏曲考序论述而为人耳熟能详历代文学各有胜擅之说突破了文学史一直以诗文为尊的等级观念以开放包容的审美眼光揭示出不同时期文学体式丰富多彩不断迭兴的本真面貌王氏倡一代有一代之文学深含着为元曲鸣不平以期唤起世人对其价值重估的焦虑他感慨独元人之曲为时既近托体稍卑故两朝史志与四库集部均不著于录后世儒硕皆鄙弃不复道遂使一代文献郁堙沉晦者且数百年愚甚惑焉于是将元曲与唐诗宋词等并列实有为曲争地位的心理动机不错正是一代有一代之文学理念构建的开放视野为每个时代寻找代表性的文学样式预留了空间也从理论上预设了流行歌曲为一代之文学的可能性不过值得注意的是以文体递嬗观念考察文学样式者代不乏人王国维说到了点子上有人的判断却出了错明人卓人月古今词统序云我明诗让唐词让宋曲又让元庶几吴歌桂枝儿罗江怨打枣竿银绞丝之类为我明一绝耳卓人月才学识均属上乘但他于明代民歌的评价不免有拔高之嫌很少有人能接受唐诗宋词明歌并列的提法远见卓识如卓人月尚不免犯研究者的两大通病一是没有拉开足够的心理距离有意或无意拔高研究对象不能恰如其分地公允评价成为事实上的武断的文化史家二是没有拉开足够的时间距离不能跳出文化现场身在此山中影响了视线与判断卓人月的误判对今天的启示是现在断言流行歌曲成为一代之文学是否过早我们是否被现象所迷惑是否拥有了足够广阔的学术视野是否有过对文化现象足够的反省批判与质疑是否拥有王国维般广收博采成一家之言的学术能力以一代之文学衡之于流行歌曲的研究者也许忽略了王国维这一提法的文化语境与真正用心王国维写宋元戏曲史的年代正是京剧舞台艺术如日中天之时这一点与当下流行歌曲红遍大江南北如出一辙但王国维并非为当时流行的强势的占主导地位的艺术寻找合法性证据这一点与今天学者大不相同我们太热衷于为现存事实提供学理支撑了他有严格的学理尺度和独立的价值判断表现出虽千万人吾往矣的学术勇气明以后无足取元曲为活文学明清之曲死文学也当国人在京剧艺术里如痴如醉之时他的这番表态犹如空谷足音雄视古今充满了文化自负与学术自信再者王国维论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察这与其仅爱读曲不爱观剧的人生喜好有关今天戏曲学已演化为包括案头与场上在内的立体研究王国维的研究方法自有值得商榷之处但不得不佩服他对元曲文字震古铄今的价值发现元曲自明万历年间就基本无人能唱它的音乐唱腔已淹灭不闻其文字却熠熠生辉在含蓄蕴藉风格之外另辟本色自然的审美向度对尚活在舞台上的明清之曲他抱以冷然的态度因为文字并未带令人耳目一新的艺术创造至于京剧已由作家中心转向演员中心文字上更无足观了如此王国维一代之文学的说法实则包含这样的内容不管当下多流行一时的影响多广泛它必须作为案头文本接受审查——是否做出别样的艺术贡献提供了不一样的审美价值换句话说流行歌曲如果要取代诗成为当代文学的代表性样式它就必须接受成为文学经典的资格审查娴熟的形象语言原创性认知能力等并服从于文学中心主义的价值标码4.下列各项中其内涵不属于作者所论一代之文学范畴的一项是A.汉赋唐诗B.宋词明歌C.楚辞元曲D.汉赋宋词5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.王国维突破了文学史一直以诗为尊的等级观念以开放包容的审美眼光为元曲鸣不平认为元曲价值被低估强烈唤起世人重新评估元曲B.从理论层面而言流行歌曲成为一代之文学有其可能性但现在如果加以断言则为时过早因为会被现象所迷惑也没拥有足够广阔的学术视野也没有过对文化现象足够的反省批判与质疑也没拥有像王国维一样广收博采成一家之言的学术能力C.王国维写宋元戏曲史的年代正是国人在京剧艺术里如痴如醉之时他凭着严格的学理尺度与独立的价值判断为当时流行的强势的占主导地位的戏曲艺术提供了学理支撑充满了文化自信和学术自信D.王国维研究戏曲学的方法与他仅爱读曲不爱观剧的人生喜好有关论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察因此以现在的学术标准看这种研究方法不够立体6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.吴歌桂枝儿罗江怨等民歌之所以有被拔高之嫌是因为研究者没有拉开足够的心理距离和足够的时间距离B.王国维对舞台上的明清之曲并不欣赏是因为其文字没有带耳目一新的艺术创造对京剧则更不欣赏是因为其文字更无足观C.研究流行歌曲会成为一代之文字吗这一问题一定要回到具体的学术语境中去考察否则不可能揭示出不同文学体式丰富多彩不断迭兴的本真面目D.1996年北京大学出版了谢冕钱理群主编的百年中国文学经典选入了崔健的摇滚歌曲一无所有和这儿的空间作为中国精神制高点的北大前任校长许智宏也不止一次在学生面前唱变心的翅膀和老鼠爱大米由此看至少这四首歌属于一代之文学的范畴
阅读下面的文字完成后面题①历史上国人曾有谣谶之信何谓谣谶谣是歌谣谶为预言简单地说谣谶就是以谣为谶用歌谣的形式演绎对未来的预言内容主要包括占验个人命运和历史事件两种前者如以燕子为题影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历而历史事件最著者莫过于王朝更迭这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断如亡秦者胡也也有的是对完整过程的叙述一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量答曰信仰使然②古人认为有章曲曰歌无章曲曰谣徒歌谓之谣也就是说谣是没有音乐伴奏的歌唱形式事实上最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣古人认为童子歌曰童谣以其出自胸臆不由人教也童谣能成为谶谣除了出自胸臆的天籁之音外还有信仰上的因素古人认为五星中的荧惑星火星降临大地化为儿童歌谣嬉戏而其所歌即是吉凶的预兆③国语·郑语记有周宣王时的一首童谣檿弧箕服实亡周国那卖桑弓箭袋的人就是使周灭亡的人啊！历史应验了童谣之语卖桑弓箭袋的夫妇收养的弃婴正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒国语是中国最早的一部国别史其成书年代或云春秋末期或云战国初期以最晚而论应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰④既为信仰之物谣之所以成谶源于两种基本的思维一是相信语言的神秘力量如古时候土反其宅水归其壑昆虫勿作草木归其泽的农事咒语二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系人们总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维只不过是所凭借的手段不同罢了⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用并进一步系统化战国时期阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说用天事解释人世治乱以之恐吓当政者使其不敢不注意人事首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒他提出天人感应说认为天是有意志有感情的人格神皇帝是上天在人间的代理皇帝的作为可以与天感通上天通过祥瑞与灾异表达对皇帝的嘉许与惩戒邹衍董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮纬是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作谶纬之学也就是对未来的一种政治预言⑥今人看来谣谶乃诳人之举其人为因素昭然若揭或人为作谣以图成谶如秦末篝火狐鸣中大楚兴陈胜王的起义谣谶元末韩山童刘福通石人一只眼挑动黄河天下反的造势谣谶等等皆属当世有心人之作其目的无非是借谣谶以实现其政治企图或穿凿附会事后释谶秦末有楚虽三户亡秦必楚的谣谶关于这首谣谶的理解分歧不一分歧的关键点是对句中三户一词的理解上历史最终给人们留下了足够的附会空间大泽乡起义的陈胜是楚人亡秦主力西楚霸王项羽是楚人建立大汉王朝的刘邦也是楚人⑦时至今日谣仍在人们仍会心之忧矣我歌且谣谶已无以谣为谶的行为已难觅踪影但如果就此说相信占验相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断有人在观看了好莱坞惊悚片2012后就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言但我们倒是更愿意相信它是后者选自百科知识2010年16期6.为本文拟一个题目最贴切的一项是A.荒诞的谣谶B.历史上的谣谶C.谣谶与政治D.谣谶的危害7.下列对原文思路的分析正确的一项是A.第①段先阐释谣谶有谣和谶两种表现形式然后举例说明谣谶的主要内容并指出它产生巨大能量的原因在于信仰B.第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了C.第④⑤段作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维并由这种思维的系统化进而谈到了中国谶纬之学的产生D.第⑥⑦段站在今人的角度上分析了谣谶不过是人为创作意图达到一定的政治目的并指出了当今世上的谣谶式思维8.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.邹衍创立了阴阳消息与五德终始学说后来形成的谶纬之学理论起源就来自他和董仲舒的理论B.童谣之所以最有可能成为谶谣只是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟是出自胸臆的天籁之音C.谣成为谶的根本原因是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系总是试图破译这种神秘联系D.董仲舒的天人感应说实质是用天事解释人世治乱以之规劝提醒当政者关注民生
阅读下面的文字完成后面题9分做人要讲君子人格沈栖记得英国作家威尔逊曾对贵族下过这么一些标准虔诚的道德服从的绅士的乐于助人的敢讲真话的如面对灾难是敢于自我牺牲的倘若只有钱而没有社会责任只能叫暴发户或土财主在西方称得上是贵族那他首先得有财富有地位生活在社会底层者再有道德再有操守再有自我牺牲精神他与贵族也是绝缘的我国历代倡导的君子则不然无论财富多寡身份贵贱地位高低年龄长幼只要有君子人格都可以称得上是一个堂堂君子君子一词最早出现于易经经儒家学派的不断演绎诠释而得以完善成为中国人的道德典范虽说随着时代的进化和文明的进步君子人格已被赋予现代的色彩和内容但是这些积淀在文明最底部的是非善恶观念以及由此而推导的善良行为规范则构成了当代中国文明的基石儒家文化对中国最大的贡献便是把中华及周围民族带出了野蛮带进了文明并崇重礼和法作为言行规则儒家素来力倡五常视之为君子人格的底蕴倘若我们摒弃仁义礼智信中的等级制内涵不无合理成分它对于平等的民主社会仍是一种可资的优良的精神资源仁与博爱大体相似义相通于某种普世性原则的政治预设礼有着尊重和维护他人并进而维护自身尊严的含义智自是一种为人不可或缺的良知和慧识信乃是诚信共识社会成员相处和合作的前提尽管儒家文化充斥着大量的封建主义毒素但散见于儒家典籍中的有关君子人格的信条则是穿越时空超越阶级的它并没有过时也决计不会过时日前中国青年报社会调查中心所提供的一份在线调查为我的这一断言作了佐证这份在线调查显示85.7%的受访者肯定当下需要君子人格值得注意的是其中70后和80后的受访者超过6成针对当代君子人格’的核心是什么的问题排在前三的依次是仁73.6%信71.7%义65.5%受访者最为推崇的中国儒家文化中关于君子人格的论述富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈排在首位54.5%次为天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物52.7%再次为君子坦荡荡小人长戚戚42.7%89%的受访者直言当下社会君子少见36%认为几乎没有仅9.9%的人认为君子常见——这些调查的数据虽然存有随意性和简约化的不足但它也昭示了这么一个社会态势当下社会健康发展亟需辈出君子亟需倡导君子人格在当今的社会转型期利益的分化与侵蚀观念的多元与错位社会的发展与阵痛使得君子的挺立与君子人格的生长面临着前所未有的道德沙尘暴整个社会的价值坐标亟待重新确立当然我们不能把人性庸俗化觉得人生在世只图名利也不能把人性理想化觉得人人可以成为纯粹的天使靠谱的假设是人之初不论是性本善还是性本恶人性总是充满着弱点需要社会规范和道德信条的制约人的行为一旦服从于这样的规范和制约善良的人性便会蔚然成风肮脏的人性也会向善良的人性低头久而久之外在的道德压力内化于人心被迫也就演化为自觉从而道德生态得以呵护君子人格得以崇尚中国才能日臻名副其实的君子国——现代文明国度的愿景中国文化最讲究知行合一要达到君子人格的境界关键不在于了解多少关于君子的格言而在于知行合一在具体的生活实践中体现出君子人格但丁说得好人不能像走兽那样活着应该追求知识和美德知识不能只写在书本上美德不能光停留在口头上唯贤唯德从我做起做人都讲君子人格和谐社会还会是可望不可即的海市蜃楼么8.下列关于君子人格的表述正确的一项是A.无论财富多寡身份贵贱年龄长幼只有具备君子人格才可以称得上是一个堂堂君子B.君子人格经儒家学派的不断演绎诠释而得以完善成为中国人的道德典范C.君子人格不是固定不变的随着时代的发展和文明的进步它会被赋予新的内容D.君子人格是一种不可或缺的良知和智慧是社会成员相处和合作的前提9.下列对文章的理解正确的一项是A.仅9.9%的人认为君子常见昭示出君子人格是当下社会健康发展的迫切需要B.当代中国人最为推崇的关于君子人格的论述是富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈C.当今的社会正处在转型期它是君子人格的生长面临着前所未有的道德沙尘暴的根本原因D.君子人格的终极目标是使和谐社会不至于沦为可望不可即的海市蜃楼使中国日臻名副其实的君子国10.对本文的理解和推断不正确的一项是A.有关君子人格的信条尽管散见于儒家典籍中但依然适用于现代社会且永远不会过时B.战胜人性的弱点需要我们的行为服从社会规范和道德信条的制约需要肮脏的人性向善良的人性低头需要被迫而不是自觉C.觉得人生在世只图名利的人性庸俗化觉得人人可以成为纯粹的天使的人性理想化都是不靠谱的假设D.一个人算不算得上君子不能只看他的口头而要看他能否知行合一有没有在生活中践行君子人格
阅读下面的文字完成后面题目神话是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现西方神话学理论认为神话中最早出现的是创世神话这是神话发展的第一个阶段这个时期人尚未完全意识到自己的存在自我意识刚刚萌芽与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段在英雄神话中世界作为宇宙的中心而人则处于世界的中心可以看出有些西方神话学理论对于神话的分类主要不是根据神话的内容而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程也就是根据神话所蕴含的哲学观念这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论未必适用于中国神话产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话其新神旧神之间不但界限清楚而且由于自然崇拜观念的统一性具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西所以人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来正因为如此希腊神话在被哲学家思想家批判扬弃之后才能被希腊哲学吸收成为希腊精神的原型与希腊神话不同主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话不但新神旧神之间的界限不清楚而且由于祖先所崇拜的对象不同所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同夏商周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族商部族和周部族他们各自生息发展于一隅后来才先后入主中原成为天下的共主地位虽然变了但是在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系不同血缘不同祖先的夏商周三朝不但在政治上相互排斥而且在文化上也难于相容一旦推翻旧王朝前朝一切统统废弃一切重新开始各部族内部都盛行祖先崇拜但只崇拜和神化自己部族的祖先而排斥和贬抑其他部族的祖先夏商周各有自己祖先的神话但彼此却不能继承和发展前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会这样一来以前的神话不但得不到提高和发展而且十分容易散佚祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历同时由于每个部族各搞自己一套神话并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系以及贯穿全部神话并统率众神的主神后来这些神话未及进一步被加工和系统化神话历史化的风暴便向它们袭来使那些具有超自然神奇能力的神祗逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲诸神既然已经被从天上请到地上定格于人间那么源于原始时代的神话的发展也只能就此停止节选自文艺研究4.下列关于希腊神话的表述不正确的一项是3分A.希腊神话是人类心理的一种表现其发展有阶段性特点最早出现的是创世神话随着人类自我意识的发展又出现了英雄神话B.希腊神话是西方神话的代表西方神话研究理论根植于西方神话和西方历史文化土壤中未必适用于中国神话的研究C.希腊神话产生的基础是人类的自然崇拜观念这种自然崇拜观念的统一性使得希腊神话具有内在统一性和系统性D.希腊神话能够比较清晰地反映出人类意识和精神的发展所以在它的基础之上产生了希腊哲学希腊神话也最终成为希腊精神的原型5.关于中国神话下列叙述不正确的一项是3分A.中国神话产生的基础是祖先崇拜观念新神旧神之间的界限不清楚这点与希腊神话很不相同B.中国神话因为古代不同的部族崇拜的祖先不同所以始终没有形成神系以及主神的结构C.中国神话中一些神明从属关系不明可能因为他们原本就分属于不同的部族D.中国上古神话难以进行系统地整合缺少后世反复加工的经历而且还受到历史化的改造6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.希腊神话是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的其中蕴含了古希腊人的部分哲学观念B.因为希腊神话具有内在统一性和系统性便于容纳和展示系统的东西所以最终能够被后人反复加工C.夏商周三朝都有国家政权与家族统治相结合的特征他们的王朝在政治文化上相互对立排斥D.中国神话内在统一的神系及核心主神的不确定性使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映
阅读下面的文字完成后面题纯粹觅得好声音张颐武最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日6.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议公众的这些争议值得反思引起争议之处需要改进B.中国好声音一出现就引发轰动效应是因为它邀请了刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人参与到节目中来C.中国好声音让年轻人的成为好的歌唱家艺术家的梦想能够转换为实实在在的修业和长期的学习努力因而赢得了公众D.选秀节目对80后90后青年一代的焦虑未加具体的指点中国好声音展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国好声音一出现就与众不同它不靠选手搞噱头不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性B.中国好声音像是一个音乐的职场节目它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观C.中国好声音里的选手们一旦凭借舞台上优异的综合表现成为刘欢那英的学生就为他们未来的职业生涯打下了坚实的基础D.这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准因此中国好声音中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国好声音从普通人中选择真正的好声音让他们的梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为歌唱家B.今天的青年一代处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中这是他们焦虑的因C.标题中的纯粹一词在这篇文章中有两个意义指向一是中国好声音寻求音乐的本质二是选手们的真实诚信D.选手们的经历更加真实他们的过去都经得住追问只有这样中国好声音这个优秀的节目才可能赢得更多的观众
阅读下面的文字完成小题文学中的那座祠堂吕若涵中国现代文学史的第一课多是从陈独秀的敬告青年开始陈氏文章有股演说气句式铿锵探及进步与保守时认定固有之伦理法律学术礼俗无一非封建制度之遗诚不知为何项制度文物可以适用生存于今世——这是新文化运动的宣言之后几乎整个20世纪与宗族相关的祠堂村庙祭祀等都成了落后消极封建保守的东西现当代文学作品中相关场景着实不少稍加检点或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境鲁迅笔下的吕纬甫年轻时思想激进到去城隍庙拔圣像的胡子吉光屯里有个狂热的疯子一心要灭了社庙里那盏守护全村百姓的长明灯全忘了他的祖先还捐过钱这个被村人骂作数典忘祖的不肖子孙终于引起公愤连四爷大人都严肃悲悯起来整个村庄笼罩着一片紧张气氛上无片瓦寄居于土谷祠的阿Ｑ突然想要姓赵了似乎有那么点认祖归宗的小意思更有可能是赵氏宗族在村里地位最显赫五四小说中的祠堂社庙村规家谱好比一个个祖先崇拜尊尊亲亲的家族伦理的文化隐喻祠堂隐喻新文学作家眼中的乡土中国昏暗阴森却如铁罩一般冷酷强大地屹立着代表现代文明的疯子则势单力薄难以撼动最终还要成为它的祭品20世纪三四十年代小说中的大家族纷纷走向衰败写实的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠文学家偏好一双社会学家的眼睛祠堂开始上演种种现实人生可悲可怖可笑的剧目最有代表性的当数吴组缃一千八百担副标题赫然是七月十五日宋氏大宗祠速写这一天荒年里的农民暴动摧枯拉朽宋氏祠堂一千八百担粮食遭抢宗族各支各室表面和气但在利益面前是各怀心事暗中斗法地方望族至此气数已尽吴祖缃这位客观主义者眼光犀利非要揭开给人看由社学义仓乡约防御等构成的宗族组织如何在30年代世界经济危机国内的高赋税和农民暴动中毫无招架之力这是宣告封建宗法社会的末路吧字里行间藏了作者多少奚落与嘲讽！后半个世纪不用说了白毛仙姑由鬼变人小二黑的婚事由区长作主装神弄鬼神神叨叨都得改造文化变革与社会变革双管齐下连最小单位的家庭秩序都要改变何况这封建制度之遗20世纪八九十年代写实又让位于象征祠堂庙宇书院再一次与传统文化划起等号只是这次意象的情感内涵完全与五四悖反白鹿原广受好评缘于它把祠堂书院乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号来了一番浓墨重彩的生动演绎说是新历史主义实在与鲁迅当年的写作一样一种对历史重新评判的态度当然20世纪文化与社会巨变带来的结果是21世纪拆哪的加速度配合着城镇化的步子迅疾凶猛无所顾忌一个世纪里文学中的那座祠堂似乎走了一个圈但并非回到原点宗法社会的崩颓是历史的必然但它所承载的文化在新世纪里却未必没有可资使用的价值现实中的宗亲大会与寻根之旅是从一宗一姓的历史认知与情感需求出发发现我们身上共同的文化基因最终获得对民族文化的认同乃至于建构起对民族未来的共同想象如此说来将大地上所剩不多的祠堂庙宇送上最后一段不归路也就等于拆解了文化认同的基石我们这代人岂不真的成了不孝子孙了么选自2014年4月13日南方周末有删改7.关于文学中的那座祠堂的表述下列理解符合原文意思的一项是A.文学中的那座祠堂隐喻着五四时期新文学作家眼中的乡土中国它对抗着势单力薄的现代文明的疯子而屹立不倒B.文学中的那座祠堂在20世纪三四十年代纷纷走向衰败历经文化变革与社会变革双管齐下的淘洗已得到彻底的改造C.文学中的那座祠堂20世纪八九十年代再次与传统文化画等号配合着城镇化的步子仍旧迅疾凶猛无所顾忌地肆虐着D.文学中的那座祠堂在整个20世纪经历了一个轮回在揭示宗法社会崩颓的历史必然性的同时似乎又回到了五四新文化运动的起点8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陈独秀的文章有股演说气句式铿锵敬告青年一文猛烈抨击了旧的伦理法律学术和礼俗被人们视为中国现代文学史的第一课B.鲁迅笔下的吕纬甫吉光屯里那个狂热的疯子以及阿Q.思想激进将祠堂社庙村规家谱看作是祖先崇拜尊尊亲亲的家族伦理的标志C.客观主义作家吴组缃创作的一千八百担以七月十五日宋氏大宗祠速写为副标题反映了地方望族在农民暴动的打击下毫无招架之力的现实D.陈忠实的白鹿原秉持一种对历史重新评判的态度把祠堂书院乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号来了一番浓墨重彩的生动演绎从而广受好评9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.现当代文学作品中与宗族相关的祠堂村庙祭祀等场景触目可见展示了祠堂文化的全貌让读者能够充分了解这种文化的命运及其面临的困境B.文学家偏好一双社会学家的眼睛他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠可悲可怖可笑的剧目开始在祠堂上演C.宗法社会所承载的文化在新世纪里仍有可资使用的价值我们对民族未来的共同想象是建立在现实中的宗亲大会与寻根之旅以及共同的文化基因的基础之上的D.如果将大地上所剩不多的祠堂庙宇拆毁意味着我们已经拆解了文化认同的基石那么我们这代人真的会变成不孝子孙的
阅读下面的文字完成后面题目下一代触屏手机什么样不管触屏手机多么方便有一点你不能不承认你手指下的东西一支笔也罢一片树叶也罢摸起来全像玻璃因为目前的触屏技术还无法赋予虚拟物体以真实的质地感人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉对触觉的模拟还处于初步阶段味觉和嗅觉则还完全没有下一步我们将有望进入超级触屏的时代未来虚拟事物将更加逼真地呈现在你的面前对它们的操作几乎可以跟操作真实物体相媲美在指尖这么小的方寸之地如何才能实现这一点呢唯有借助触幻觉有一种触幻觉叫电振动这一现象是在1953年偶然发现的一天美国化学家爱德华·马林克罗德特接触了一个黄铜制的插座他注意到当灯亮时其表面给人的感觉好像要粗糙些通过进一步的实验他发现正是微弱的交流电导致了这种幻觉我们知道交流电以某种精确的频率振荡当你把手指放在通交流电的屏幕上由于静电吸引在你手指皮肤下面就有电荷堆积起来电荷的数量将随着交流电一起振荡所以在你手指和屏幕之间的静电吸引力也随着时间变化当手指在屏幕上移动时这个静电力将吸住你手指的皮肤阻碍它移动由于静电力是周期性变化的这将诱导你手指上的皮肤也发生周期性振动这种轻微的振动将会被手指上的触觉感受器探测到由于这类皮肤的振动本质上跟手指划过像木头砂纸等毛糙物体表面时的感觉是一样的所以大脑就把它解释成了你在触摸质地粗糙的物体2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款具有虚拟质地感的触屏可以安装在自动取款机手机上测试表明一般来说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些比如当电流频率在400赫兹时屏幕摸起来像一张纸而在80赫兹时则像凹凸不平的皮革原则上设计者还可以用这个效应来设计具有不同质地感的网页或者应用程序例如我们可以把电子书的页面做成像真实的纸张一样粗糙当然了这种虚拟的质地感目前让人感觉还不太自然但有一点可以肯定未来的手机或者ipad上任何图标再不会摸起来千篇一律都像玻璃了在现实世界中一个装满东西的筐总比没装东西时提起来更加费劲些可是在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起来并没有区别这说明目前的触屏比起真实世界来还缺少一样元素力感美国科学家伊德·科格特正致力于改进虚拟键盘使它用起来感觉更像真实的键盘当你按下一个键的时候你的手指会感到有一股轻微的抵挡力科格特的设计也用到了电振动的原理他设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向所以最后的效果是两个方向上的振动之合力我们只要事先把两个振动调整到合适的步调在物理学上称为相位这股合力就可以把手指一瞬间推向左边一瞬间推向右边由于振动频率非常高我们最后所能感觉到的平均效果是手指在垂直方向遇到了一股阻力经测量这个力大约70毫牛顿大致相当于按下一个真实的键时所受的抵抗力通过这种技术我们就可以在虚拟键盘上获得真实的按键体验总而言之未来触屏技术将极大地改变我们跟数字世界打交道的方式对于信息我们将不仅局限于看和听还可以触摸在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了选自大科技·科学之谜2013年第1期有删改6.下列关于触幻觉的表述不正确的一项是A.借助触幻觉在触摸屏上你手指下的任何东西无论是看听还是摸闻都完全像一件真实的物品B.在指尖大小的地方要达到对虚拟事物的操作与操作真实物体差不多的效果唯有借助触幻觉才可能以假乱真C.灯亮时插座表面好像变粗糙了手指放在通交流电的屏幕上移动时会感受到轻微的震动都可以表明正是交流电导致触幻觉的产生D.2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款可以安装在自动取款机手机上的具有虚拟质地感的触屏7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉味觉和嗅觉还完全没有而对触觉的模拟已经开始B.由于大脑能把手指皮肤的周期性振动解释成你在触摸质地粗糙的物体所以这类皮肤的振动本质上跟手指划过毛糙物体表面时的感觉是一样的C.一般来说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些设计者可以用这个效应来设计具有不同质地感的网页或应用程序D.在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起来并没有区别这说明目前的触屏技术还无法让人产生力感8.根据原文内容下列理解和分析准确的一项是A.在即将到来的超级触屏时代触屏手机将极大地丰富人们的触觉体验使人们对虚拟事物的操作跟操作真实物体毫无差别B.科格特设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向而我们最后所能感觉到的平均效果是手指在水平方向遇到了一股阻力C.在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了因此未来的世界将不会再有虚拟与真实的区别D.目前利用电振动制造触幻觉的原理开发的具有虚拟质地感的触屏它的虚拟质地感让人感觉还不太自然有待进一步完善
阅读下面文字完成后面题唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社交场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的人说如果她唱的不是他的诗从此自己就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年到晚唐大概就唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年来中国流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年前的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词4.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑5.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的
阅读下面的文字完成后面问题民间书法的文化艺术价值马相武民间书法这个概念永远是一个相对的概念世界上没有绝对的民间书法也没有绝对的官方书法二者是相对而言比如民间书法经常相对的是文人书法官方书法和书法家书法它们不光具有阶层色彩还带有主流与非主流的区隔比如官方书法常常相当于主流书法有时候民间书法的概念使用带有贬义暗指太随意太土气不入流不雅观缺少传统规范和法度也有时候官方书法的概念使用带有贬义暗指机械刻板模仿缺乏艺术个性随大流大路货太正统或一味追求形式的典雅工丽风格华靡萎弱所以这些概念的使用关键是要看带入的语境相比较的对象价值判断的指向这些才是最重要的简单地说真正的书法在民间或者说在官方其实都是错误的偏颇的民间书法和官方书法虽有先后源流之别然往往于排斥对立中互补共存相互依赖民间书法也是一个历史范畴在书法历史上有些书法类型有些书法家是受到官方或朝廷提倡推广的比如二王欧颜柳体等它们几乎都是先由书法家书法和文人书法演变而成官方书法而大量的汉简敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量至今尚未收藏发掘完结的碑帖等等都属于民间书法范畴当代的毛体曾经风靡全国同时受到官方和民间的普遍欣赏和模仿研习却随着政局的变化而逐渐消退这既是典型案例又是特异案例民间书法从表面上看一般指书家书者属于民间是普通市民或农民是平民阶层然而我倒是觉得其实不好以地位身份和出身高低来划分民间书法和官方书法的一个普通平民写得一手直逼真迹的毛体他是官方书法还是民间书法他当然是官方书法对于书者你可以说他是民间书法家对于书法你可以说他是官方书法官方书法和民间书法往往是一个悖论的存在有一个相对的差异和关系又往往有一个含混的边界甚至交叉地存在复合地覆盖往往很难简单地划分论定在古代官方朝廷并不仅仅维护官方书法它们对于民间书法所起的推动作用也往往是难以否认的北魏时期民间书法得到了无比繁盛的发展民间书法精品受到朝廷极大的认可和欣赏并且加以推行宣传蔚为风潮壮观不已在山东的邹县莱州等地发现的摩崖作品许多是民间书法瑰宝和艺术奇葩对传统的书法艺术起了极大的丰富作用和启发作用许多著名书法家情不自禁地加以模仿借鉴成为官方书法的审美借鉴和艺术风格的一个有机构成反过来又推动刺激了民间书法文化艺术的发展演变中国书法起源于民间篆隶楷行草的形成和演变都是极好的证明民间是书法的来源或源泉汉简敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量碑帖资料一直就是书法家研习的对象它们是书法的文化宝库和丰富艺术资源所在历代书法家成就大者和集大成者都从民间书法吸收艺术丈化养料都高度重视从民间书法矿藏得到技艺创新的借鉴当今书法界加上善书者和爱好者人群庞大光怪陆离林林总总这是信息化和大众文化时代加上商业大潮搅动之下必然的现象不足为奇然而鼓励提倡大家放眼民间辨清本末正本清源也不失为具有拓展创新书法文化艺术可能的提议和指向选自2013年8月28日中国艺术报有删改6.下列对民间书法的理解正确的一项是A.民间书法是一个相对的概念它具有阶层色彩属于非主流书法常常带有贬义B.民间书法相对于官方书法而言一般表现为随意土气不入流不雅观不符合规范和法度C.民间书法指书家书者属于民间是普通市民或农民是平民阶层一旦其身份地位阶层变了也就随之变为官方书法D.民间书法是一个历史范畴汉简敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量的碑帖等都属于民间书法范畴7.关于民间书法的文化艺术价值下列表述不正确的一项是A.民间书法有着对官方书法的补充作用民间书法和官方书法虽有先后源流之别但却常常在排斥对立中相互依赖B.民间书法对传统书法艺术起了极大的丰富作用和启发作用摩崖作品中的精品成为官方书法的审美借鉴和艺术风格的有机构成C.民间书法对官方书法起推动作用北魏时期民间书法发展繁盛其精品受到官方朝廷极大的认可和欣赏D.民间书法为历代书法家成就大者和集大成者提供了技艺创新借鉴的艺术资源让他们从中吸收艺术文化养料8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.世界上没有绝对的民间书法也没有绝对的官方书法有些民间书法奇葩可以变成为官方书法而有些官方书法也可能退变成民间书法B.那些机械刻板模仿缺乏艺术个性随大流太正统追求形式的典雅工丽风格华靡萎弱的官方书法不是真正的官方书法C.官方书法和民间书法的边界往往是含混不清很难简单划分论定的它们之间有时交叉存在复合地覆盖有一个相对的差异和关系D.当今书法界存在离奇杂乱的现状只有鼓励提倡大家放眼民间辨清本末正本清源才会使拓展创新书法文化艺术成为可能
阅读下面的文字完成后面题9分电视艺术作为当代最为强势的通俗文化其中的音乐节目引领着大众音乐审美趣味改革开放以来中国大众的审美趣味呈现出与以往不同的特点其中审美趣味的时尚化便是突出的表现究其原因首先社会物质生活条件的丰裕或相对丰裕给普通民众带来更多的闲暇时间这就为审美趣味的时尚化提供了条件经济领域的改革和开放也带来了意识形态领域的不断放开人们的自我意识有了提升;伴随阶层的分化与重组浮躁心理在社会蔓延这些客观存在都影响着大众的审美趣味其次大众传播媒介在不断发展改革开放以来电视作为新型媒体迅速普及电视文艺成为当代最为强势的文艺品种从受众来看电视传媒具有大众性自主性散漫性的特点从传播效果上看电视传媒具有广泛性时效性它可以突破时间空间的限制而传播所以一首动人的乐曲可以一炮打响唱红大江南北一位草根歌手也可以一夜走红成为妇孺皆知的明星改革开放30多年来电视传媒催生壮大了中国流行音乐是不争的事实从电视文艺的通俗性功能来解读电视与流行的结合是必然的应该说在流行音乐发展的各个阶段电视对其的支持多是积极的但是也必须清楚地看到有些时候电视传媒对于流行音乐的健康发展和大众审美趣味的引导起到了消极作用大量的通俗音乐充斥荧屏抢占了经典音乐传播领地造成了审美对象的表面繁荣实则与美的距离逐渐拉远大众的审美判断力集体下降音乐栏目是娱乐化倾向还是主旋律下的适度娱乐是媚俗还是坚持启迪心灵要解决这些矛盾有必要确立音乐类栏目公益性的定位首先电视台尤其是中央电视台应该允许相当一部分的音乐类栏目是公益性栏目其主要任务是传播人类优秀而丰富的音乐精神财富提供欣赏类和教育类节目这类栏目由电视台代政府投资强调社会效应其次商业运作的音乐类栏目要建立严格的审核制度提倡积极向上的通俗抵制媚俗杜绝低俗音乐类栏目在文艺节目中的地位比较尴尬既受到其他类型文艺节目如电视剧综艺节目的挤压也受自身发展之束缚好的音乐类栏目需要培植如果是传播品位高雅的音乐其观众群的培养和形成则需要更长的时间选自新华文摘6.下列对审美趣味时尚化的原因表述不正确的一项是A.人类自我意识的提升和社会浮躁心理的蔓延客观上影响了大众的审美趣味B.大众传播媒介的不断发展和迅速普及电视文艺成为了当代最为强势的文艺品种C.电视传媒所具有的不可避免的自身特点使得一首乐曲一炮打响或者一位草根歌手一夜走红成为了可能D.社会物质生活条件的丰裕或相对丰裕给普通民众带来了相对充足的闲暇时间7.下列说法符合原文意思的一项是A.电视对于流行音乐的传播和发展是把双刃剑这与其散漫性时效性的特点有关B.流行音乐类栏目的设计身处两难境地培植好的音乐栏目传播品位高雅的音乐仍需更长时间C.通俗音乐已成为当今音乐类电视节目的主流它占据荧屏的重要角色有其必然性的一面D.为杜绝音乐栏目过度娱乐化的现象电视台尤其是中央电视台有必要允许所有音乐类栏目是公益性栏目传播人类优秀的音乐精神8.要培植好的音乐类栏目作者提出了哪些合理化建议请概括3分
阅读下面的文字完成小题9分每小题3分儿童文学还原孩子的天空儿童文学顾名思义就是专为少年儿童创作的文学作品它的一大特别要求就是通俗易懂生动活泼作品的主题要明确突出形象具体鲜明结构单纯语言浅显精练情节有趣想象丰富而且其内容形式及表现手法都尽可能适合于少年儿童的生理心理特点容易为他们所接受新世纪儿童文学进入了一个多元化的时代进入了一个实力团队纷争和实力作家竞技的状态今天的儿童文学作家们追求市场效益创作越来越商业化和娱乐化今天儿童文学的著名作家越来越多了但权威性在消失新世纪儿童文学的格局变化带来多方面的影响也促使我们对儿童文学创作进行新的思考我们必须重新审视儿童文学的价值阅读市场作家的创作姿态等问题儿童文学的价值包含以下方面一是对儿童生命和生活的基本状态的呈现这使儿童文学成为成年人了解儿童世界的窗口二是对成人生命与生活的基本状态的适当表现这使儿童文学成为儿童了解成年人世界的窗口三是比如爱比如合作比如同情心和悲悯情怀等人类的基本情感四是成年人的文化期待包括成年人作为父母亲角色对儿童的呵护与关爱以及父母亲对儿童的教育意愿和成长要求五是对传统文化的尊重对民族历史的理解六是对母语意识的培养儿童文学应该是很慎重的文学值得我们不仅在文字上选用美的修辞而且要在主题和内涵上进行母语文化的提炼和选择中国儿童文学拥有着世界上最大的阅读市场——3亿少年儿童但是现在占据我们市场的多是国外的引进版儿童文学书籍哈利·波特的市场包装市场策划市场运营都给中国儿童文学上了一课它有书籍电影玩具网站等一系列产品彼此之间形成联动相比之下我国儿童文化商品市场的经营者和参与者在观念上都要转变应该把儿童文学当做产业按照市场运行规律来操作我们觉得要制造本土的哈利·波特就不能把电影电视当做儿童文学的敌人而应该利用合理的市场手段五指成拳整合中国的文化力量来发展儿童文学一个优秀的儿童文学作家应该具备比一个优秀的成年人文学作家还要多一层的东西因为成年人文学要求文学性和思想性儿童文学除了这些还需要一个深入浅出的过程要从表面纷繁复杂的人间世象中提炼出一个让少年儿童能够接受的表现形式让他们喜欢看这就是书写的角度的问题儿童文学要从内容上角度上还原孩子的天空儿童不仅仅是一个家庭的希望所在也是一个国家一个民族和整个人类传承不息的根本希望所在儿童的健康成长离不开社会各方面的共同努力自然也脱离不了儿童文学的熏陶如何创作出适合孩子们阅读的图书在潜移默化中完成教育引导的社会责任将继续成为社会要解决的重要话题12.下列有关儿童文学的理解不正确的一项是A.儿童文学是专门为少年儿童创作的文学作品要求通俗易懂生动活泼在创作内容和书写角度等方面还原孩子的天空B.儿童文学作品的主题要明确突出形象要鲜明具体结构单纯语言浅显精练情节有趣让孩子们喜欢看C.只有符合市场价值利用所有的市场手段儿童文学才能有更大的发展空间像哈利·波特一样把儿童文学当作产业D.儿童文学作品的内容形式及表现手法都要尽可能适合于少年儿童的生理心理特点让孩子在潜移默化中接受熏陶13.下列各项关于儿童文学的价值和对儿童文学作家的要求不符合文意的一项是A.儿童文学能呈现儿童的和适当表现成年人的生活和生命的基本状态所以儿童文学应成为成年人和儿童相互了解对方世界的窗口B.儿童文学的价值应包含人类的基本情感和成年人的文化期待以及对传统文化的尊重对民族历史的理解和对母语意识的培养C.儿童文学需要一个深入浅出的过程一个优秀的儿童文学作家应比一个优秀的成年人文学作家在表现形式上有更深一层的东西D.如何创作更多适合孩子们阅读的图书在潜移默化中完成教育引导孩子的社会责任是儿童文学作家乃至整个社会要解决的重要课题14.下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是A.今天的儿童文学作家们追求市场效益创作越来越商业化和娱乐化今天的儿童文学缺少权威也缺少优秀的儿童文学作品B.中国儿童文学拥有世界上最大的阅读市场儿童文化商品市场的经营者和参与者应该把儿童文学当做产业按照市场运行规律利用合理市场手段整合中国的文化力量包括电影电视来促进儿童文学的发展C.如今儿童文学的著名作家越来越多了但权威性在消失我们需要重新审视儿童文学的价值阅读市场作家的创作姿态等问题D.儿童是家庭国家民族和整个人类传承不息的希望要为孩子们提供更多更好的儿童文学作品努力构建促进儿童健康成长的社会环境
阅读下面的文字完成小题关于重阳节的来源向来最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书•符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插莱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动选自光明日报有删改4.下面有关重阳节的表述符合原文意思的一项是A.重阳登高源自登山避邪的故事原始先民在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在重阳节这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是欢庆祈福而是辟邪避灾这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子人们虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到春秋战国时期才有了重阳登高习俗的明确记述6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗一脉相承只是随着时代变迁节日的风俗略有变化
阅读下面的文字完成后面题目唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词5.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑6.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的
阅读下面的文字完成后面题目博客语文性情展销会黄集伟博客语文一般只说私事儿不说公事儿这也就是说当博客恢复了全国人民写日记的优良传统后老中少文青愤青白领间的交流又有了一个新渠道而较之被好事者称为博客元年的20032004年的博客语文已渐次成为集时尚写作社会交际信息分享的一个新舞台它对一个都市年轻人的影响还不只是一夜之间忽然拥有了无数本公开的日记公开的情书公开的私生活细节展销会那么简单形象地说一个有博客的人已有了一个属于自己的语文LOGO自此尽管每天星星还是那天星星但那个越是上不去越想上再困再累也要更新的夜晚却被完全刷新一般而言博客语文大致由正文语文留言语文链接语文三部分组成近五六年间应对读图时代影像文化冲击报人出版人筋疲力尽有关纯文字信息传播方式必将崩盘的危言耸听也日渐真切在如此语境中展示个人文字魅力的无穷高手忽以博客方式风起云涌也真是一个结结实实的意外个人博客是一个长于展示私密的空间一个提供多向互动的平台不错可其实它更是一间个人语文写作实验室一场引发鲜花或臭鸡蛋的语文写作研讨会在这里比内容表述更重要的是博客主人的独唱以及由留言语文链接语文所组成的语文大合唱有一个网友在留言中写人在江湖飘哪能不发骚这句肺腑之言刚好道出了博客语文中独唱合唱交替混杂混乱混沌混合的真实情景生动莫名真切莫名博客语文说到底最像一个以语文为底牌的个人性情展销会——在这个由留言语文链接语文组成的合唱背景中原本孤单的精神得以滋养鼓励它所仰仗的除了个人的语文修养及感觉外语文的试验精神似乎更显重要甚至哪怕即兴涂鸦写流水账也是考验作者语文的想象与天赋———说迷恋酗酒某博客写喝醉睡觉喝死埋掉说减肥失败腰围扩张某博客写对不起最近我的腰部缺乏表情说心情欠佳感慨人生无常某博客写只是生命不能另起一行说第一次下厨菜被做得一塌糊涂某博客写蚂蚁都死在路上树都糊在锅底蚂蚁上树由此可见在博客语文中不仅老经验新经验一概需要全新创意和表述就算写吃喝拉撒也需风情万种——而那种八股十足俨然十足的博客恐怕连喝倒彩的人也没有从本质上说博客语文是一种自恋的语文炫技的语文一种较少佩戴面具的语文一种任性撒娇与率性直陈兼容杂糅的语文一个自称颓废的博客说他已颓废得露出骨头而另外一个博客说她的写小说的用意在于用文字向文字脱帽一个阅读别人博客上瘾的博客说她自己坚持每日花大量时间阅读他人博客无非是我在偷看她在不在偷看而另一个读完连载小说的博客则留言说我对你的故事吐痰在如此率性个性任性的表述中海量新鲜的语文几乎每分每秒都在诞生说实话博客确是一个自恋集中营但比这更值得嘉许的是在这样一个语文实验室里语文的推陈出新混杂于一派混乱喧嚣之中它尤其考验我们筛选甄别的耐心与包容9.根据文章下列对博客语文的理解不正确的一项是3分A.博客语文是集时尚写作社会交际信息分离的一个舞台B.博客语文是一种自恋的语文炫技的语文不佩戴面具的语文一种任性撒娇与率性直陈兼容杂糅的语文C.博客语文由正文语文留言语文和链接语文三部分组成D.博客语文是一个以语文为底牌的个人性情展销会10.下列对原文信息的筛选不正确的一项是3分A.博客语文所仰仗的是个人的语文修养感觉与语文的实验精神B.在博客语文中新老经验一概需要全新创意和表述C.个人博客仅仅是一个能展示私密的空间一个提供多向互动的平台D.在博客这样一个语文实验室中语文的推陈出新混杂于一些混乱喧嚣之中11.根据原文内容和有关想象下列推断不正确的一项是3分A.比起另两类电子媒体催生的语文来博客语文更不易显露真性情有更为完整的互动语文程度更高B.作者像一个观察哨时刻关注着用一双语文眼兴致勃勃地阅读观察从一些现象中看出和归纳语文发生和传播的潜规则C.作者关注博客这一种新事物性情展销会一般只说私事儿不说公事儿写出博客语文之与众不同D.作者意在提醒我们在博客这样一个语文实验室里语文的推陈出新混杂于一些混乱喧嚣之中尤其考验我们筛选甄别的耐心与包容
阅读下面的文字完成小题纪录片的春天还没有来在报道2013中国国际纪录片节时不少媒体使用了中国纪录片迎来春天之类的表达如此判断主要是基于以下依据国家广电总局要求所有上星综合频道平均每天必须播出30分钟以上的国产纪录片中国纪录片的春天真的即将到来我觉得这样的判断过于乐观实际上无论是中国纪录片的制播总量﹑成交价格还是市场潜力显然都没有太多春暖花开的迹象与近几年风生水起的电影电视行业相比长期被边缘化的国产纪录片的处境依然艰难业内人士称国产纪录片的价格多数在每分钟百元以下但依然鲜有买家崔永元耗资1.3亿元﹑历时8年拍摄的32集纪录片我的抗战投入市场时电视台开价仅为每集1500元——与之形成对照的是76集电视剧甄嬛传售给单家电视台的价格每集近100万元价格严重偏低﹑观众认知度不足﹑收视率普遍较低种种困境都让纪录片工作者的生存空间越来越逼仄纪录片创作者难以得到观众和市场的认可积极性受挫拍摄出优质纪录片的概率越来越小这又进一步使得纪录片遭遇寒流部分综艺节目﹑电视剧﹑电影之所以能赢得观众的青睐主要是因为这些领域有成熟的市场机制观众还能与生产者形成良性互动促使节目质量越来越高而国产纪录片依靠行政命令保驾护航结局很可能南辕北辙——质量提不上去让观众对国产纪录片更失望央视去年播出的纪录片舌尖上的中国曾引发轰动效应收视率一度超过同期热播的电视剧舌尖上的中国还创下了中国纪录片海外销售的最好成绩每集对外售价达6万美元而新近开播的舌尖上的中国2仅冠名费和插播广告收益就已破亿元舌尖上的中国的成功并非不可复制一方面该纪录片融合了中国美食和中国文化的因素而中国的历史传统时代风貌和价值观念正是中国纪录片的核心竞争力另一方面该纪录片从选题构想﹑素材拍摄到后期剪辑﹑社交网站口碑营销都做得堪称完美纪录片是记录历史﹑催发思考﹑推动社会文明进步的重要节目形式纪录片在中国有很广阔的成长空间此前中国纪录片遭遇持续寒流主要系内因所致要走出寒冬关键是练好内功而政府有关部门应该做的是在审批立项等方面尊重艺术创作的规律同时以适当的财政投入和政策来培养更多的优秀人才选自2013年12月17日中国青年报有删改5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.国家广电总局对国产纪录片在上星综合频道的播出时间做了规定不少媒体认为中国纪录片迎来春天B.中国纪录片的制播总量﹑成交价格和市场潜力没有太多春暖花开的迹象本文作者认为纪录片的春天还没有来C.电影电视行业近几年来风生水起与之相比国产纪录片长期被边缘化现在的处境艰难D.价格严重偏低﹑观众认知度不足使得国产纪录片的收视率普遍较低纪录片工作者的生存空间越来越逼仄6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.国产纪录片的价格偏低例如纪录片我的抗战的售价就远远低于电视剧甄嬛传同时国产纪录片的买家也不多B.综艺节目电视剧电影这些领域因为具有成熟的市场机制所以能赢得观众的青睐观众还能与生产者形成良性互动促使节目质量越来越高C.有的国产纪录片也取得了不错的成绩比如舌尖上的中国的收视率一度超过同期热播的电视剧对外销售的价格也不低D.纪录片具有重要价值纪录片在中国有着广阔的成长空间此前出现的问题主要在于内功没有练好相关工作人员还需努力7.纪录片的春天尚未到来有哪些原因请结合全文分点概括主要原因5分
阅读下面的文字完成后面题目魏晋时代的啸魏晋名士风流倜傥雅好长啸然而啸却不是由他们所首倡早在诗经里就屡次提到啸小雅·白华中就有啸歌伤怀念彼硕人之语啸郑玄说它的意思是蹙口而出声也就是现代所说的吹口哨值得注意的是诗经里出现的啸者多是女性她们心怀幽怨发而为啸在其他记载中也常提到妇女作啸如古今注·音乐篇说商陵穆子婚后五年无子将别娶妻闻之中夜起倚户而悲啸妇女用吹口哨来舒其不平之气大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗不过啸也不完全是抒情的它也用在某些行施巫术的场合中葛洪的神仙传记西汉人刘根学成道术郡太守知道后命刘召鬼如召不来将加刑戮刘根于是长啸啸音非常清亮闻者莫不肃然众客震悚忽然南壁裂开数丈有许多兵护送一辆车出来车上以大绳缚着郡守已亡故的父母至东汉时这种音调既清越用意又含有若干神秘色彩的啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈魏晋以后关于吟啸的记事更加常见这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合而且当其意趣恬适心境旷放谈玄挥尘登高临远之际也常常且吟且啸但于大庭广众之前放声长啸自然有点旁若无人的样子可是魏晋之际天下多故士人多苦闷卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下这却正是他们很欣赏的一种姿态所以吟啸之风广泛流行成为名士风度的一个组成部分其实啸只是形式倨傲狂放才是它的灵魂世说新语用傲然来形容周顗啸咏时的神态可谓搔中痒处而这种动作和神态又可被简称为啸傲即郭璞游仙诗所说的啸傲遗世罗纵情任独往陶渊明饮酒诗所说的啸傲东轩下聊复得此生至于归去来兮辞中的登东皋以舒啸临清流而赋诗虽不言傲而傲世之态已尽在其中但魏晋时的吟啸现代却有时把它理解为唉声长叹新版辞源或感慨发声新版辞海果如是它就只不过是一种哼哼唉唉的声音既谈不上什么音乐性也和讲风骨讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了实际上并非如此世说新语·任诞篇说刘道真少时善歌啸闻者留连陈留风俗传说阮籍的歌啸与琴声相谐都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的啸之发声的特点不是唱而是吹正像啸旨中说的夫气激于喉中而浊谓之言激于舌而清谓之啸文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余王维竹里馆独坐幽篁里弹琴复长啸李白游太山天门一长啸万里清风来等句便可为证唐以后此风渐息到了宋代学者讲义理士子重举业没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了诗文中偶或提到啸多半是在掉书袋不一定实有其事在宋金至元的杂剧演出中吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义已经完全不同经过长时间的隔膜现代人对魏晋之啸不甚了然也就不足为奇了7.下列关于啸的表述不符合原文意思的一项是A.啸虽不是由魏晋名士首倡但却成为魏晋名士风度的一个组成部分B.啸在先秦时代便已有之啸音调清越发声特点是吹而不是唱C.文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余唐之后吟啸之风渐渐平息D.古代妇女作啸主要是舒其不平之气术士作啸主要是用来召鬼8.下列理解不符合原文意思的一项是A.诗经里出现的啸者多是女性在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗B.因为啸的用意含有若干神秘色彩所以至东汉时啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈C.魏晋时的吟啸并不是一种哼哼唉唉的声音而是带有旋律的相当优美的声音有一定的音乐性D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.魏晋时吟啸之风广泛流行究其原因魏晋之际天下多故长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合也可以出现在意趣恬适心境旷放之际但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受C.啸是形式倨傲狂放才是它的灵魂王维竹里馆李白游太山陶渊明归去来兮辞等都体现了作者的傲世之态D.在宋金至元的杂剧演出中吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义吹口哨在杂剧演出中已经可有可无了
阅读下面的文字完成后面问题说文云:牍书版也所说的牍即指尺牍是古代作为书写工具的木版当时的牍通常长一尺因而名之尺牍一词最早见于史记司马迁记载缇萦救父的故事时说:缇萦通尺牍父得以后宁可见缇萦是用尺牍作为书写工具来上书皇帝的再如汉书记载:汉遗单于书以尺一牍可见西汉时尺牍作为一种书写工具其使用范围较广普通臣民上书皇帝可用尺牍两国之间的外交辞令也可用尺牍此时尺牍是指书写工具的实物形态文体意义不明显东汉时尺牍开始作为文体名而存在据后汉书记载刘睦擅长作文当世以为楷模在其临终之时汉明帝还令其做草书尺牍十首这里所指称的尺牍不是指长一尺的木牍而是指某种文具有文体意义大约到南朝时人们开始用尺牍指代书信刘勰文心雕龙·书记在评论历代书信之后云:至如陈遵占辞百封各意;祢衡代书亲疏得宜斯又尺牍之偏才也这个概念在后世一直沿用尤其是明清出现大量标明尺牍的书信选本如秋水轩尺牍雪鸿轩尺牍等都是当时的流行读物在造纸术没有出现之前人们的书写工具除了木牍之外还可用竹简唐代苏鹗曰:以竹为书笺谓之简时日既久简也从书写材料演化为文体名称成为书信的一种形式后世人们将简与书并称如魏禧认为简与书一也文体意义上的简与尺牍完全相同或者直接将二者连用呼为简牍自六朝以来尺牍简与书可以通称但若严格辨体当尺牍与书并称时两者还是有所区别的古时史官大事书于策小事载之简牍作为书信体意义的尺牍也继承了这个特点一般而言尺牍的篇章较书短小魏禧认为尺牍与书信的主要区别在于繁简大小的不同相对书而言尺牍往往是寥寥数言情致足录的短章另有一些文学总集不论是从理论上还是从选文的具体操作上都认为尺牍最主要的特点为行文简略篇帙短小如贺复征文章辨体汇选说:尺牍者约情愫于尺幅之中亦简略之称也文章辨体汇选既选书又选尺牍而所选尺牍绝大部分是数十字或百余字的短章所涉及的内容多为日常生活中的小事如山水花月饮酒期约馈赠问候等琐细之事很少涉及社会政治或学术伦理方面的大问题如欧阳修滁上与梅圣俞书虽题为书而贺复征仍收在尺牍类中古代人际交往中尺牍是最能畅所欲言的书面表现形式人们在写尺牍时可以随意抒写不受拘束往往能表露作者最真实的思想感情正因为如此古代出现了许多文辞优美意境空灵文学价值颇高的尺牍美文特别是唐宋尺牍更是得到士人们的重视黄庭坚更是成为当时的尺牍名家更有一些文人不治他事而专写尺牍说明尺牍的文学审美价值得到了当时社会的普遍认同选自中国古代文体史话有删改18.下列关于尺牍的表述不正确的一项是A.尺牍在西汉时是指一种书写工具文体意义不明显;到东汉时开始作为文体名而存在具有文体意义B.尺牍一词最早见于史记史记中提及的尺牍和说文文心雕龙中提及的尺牍意义相同C.尺牍大概从南朝开始指代书信尽管有时和书并称但不完全相同一般而言尺牍的篇幅比书短小D.尺牍是古代人际交往中最能畅所欲言的书面表现形式有许多文辞优美意境空灵文学价值颇高的尺牍美文19.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.西汉时期普通臣民上书皇帝以及两国之间外交往来都可使用尺牍尺牍的使用范围较广B.尺牍自从出现书信的意义之后后世一直沿用明清以来出现许多标明尺牍的书信选本C.宋代欧阳修的滁上与梅圣俞书虽题为书但从其篇幅长短和内容看仍然属于尺牍D.唐宋时期一些文人如黄庭坚专写尺牍这说明尺牍的文学审美价值得到了当时社会的普遍认同20.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.称为尺牍是因为古代所有的牍仅一尺长但草书尺牍十首中的尺牍不是指长一尺的木牍B.秋水轩尺牍以及雪鸿轩尺牍中的尺牍是指书信这种文体这两本书是明清时期的流行读物C.从对尺牍的文体特征上看魏禧和贺复征的观点相同;从对尺牍所写的内容上看两人的观点不相同D.尺牍所写内容都是日常生活中的小事如饮酒期约等一般不涉及社会政治或学术伦理方面的大问题
阅读下面的文字完成后面题技术风险与知识博弈现代科技带的技术风险分为技术本身和使用者两类原因技术本身的原因主要是技术的局限性不成熟没有开发出和安全技术相配套的技术等技术使用者的原因主要是使用者操作不当忽视粗心或不会使用与之相配套的安全技术等.但在现实中人为的原因可能更多一些我们无权要求科学家为我们提供完全确定的知识与安全的技术但若科技工作者不是过分相信其知识和技术的确定性.而是对其中的不确定性加以关注的话就有可能减少技术风险导致的伤害技术风险本质的根在于科技本身的不确定性和副作用人类过分相信自己的科学理性坚信只要不断发展科学技术就能解决人类社会面临的一切问题.坚持科技至上论科技万能论这种片面的乐观主义导致科技发展缺乏应有的规范和预警科学技术不受限制的发展一方面加强了对自然的控制但同时也使这种控制达到极限因为由这种控制所产生的是新的意外后果即产生各种风险和危机现代化初期人们总是试图利用科技手段定位并控制风险通过进一步发展技术规避风险消除不确定性认为只需掌握更好的技术知识方法并且更准确地重建联系和模型就可对一切事情应付自如事实上这种认知往往会带更大的风险与不确定性使我们真正置身于后果严重的风险社会中事实证明为追求客观性和确定性而发展起的科学技术却会引起更大更长期的不确定性尤其在技术资本主义时代这一问题变得更为突出为了执行和完成难度很大的确定性判断各种门类的专业系统程序自身设计超乎寻常的复杂然而这种复杂性可能会将更多更大的不确定性带入这个人类世界可能会导致更大范围更大程度的混乱无序甚至会导致更为迅速更为彻底的瓦解和崩溃可以说技术风险的存在既体现了人类智慧的高度和理性的力量同时也暴露了理性的弱点和限度另外在控制和治理技术风险方面又往往会陷入风险循环论的怪圈用技术手段和方法化解风险危险建立灾难的风险预警与控制机制又必然会导致另一种我们所不愿意看到的结果那就是这种风险预警与控制机制可能会产生新的进一步扩展的风险.可能会导致更大范围和更大程度上的危机和无序这种多元复杂背后的风险循环和风险辐射问题不容忽视技术风险的问题与技术政策密切相关.而技术政策的最终形成是多方知识博弈的结果传统技术政策注重促进技术而较少关注对技术后果的控制对于现代科技的技术风险控制是公共干预技术发展的主要领域之一针对技术变迁对人的安全健康环境工作和更新的社会模式的影响相应的应对系统显得迟钝而滞后以至于很少能提供真正对技术改革的机会在这种情境中工具理性垄断着关于风险的解释与判断标准专家们控制着社会的技术选择掌握着关于科技风险的社会判断和政策制定而作为外行的普通公众则因为知情不充分而被剥夺了参与评论的机会摘自武汉科技大学学报2011年第3期作者张彦有删改4.下列关于技术风险的表述正确的一项是A.技术风险是指因受技术局限性和不成熟影响以及缺乏与安全技术配套的技术而产生的风险科技本身的不确定性和副作用是其产生的根本原因B.技术风险包括技术本身的风险和技术使用者方面的风险风险减少与否在某种程度上与科技工作者能对技术的不确定性的关注程度有必然的关系C.技术风险中人为的因素较技术本身的因素可能更多一些人类的科学理性和盲目乐观使得科技发展缺乏规范和预警.从而产生新的风险和危机D.技术风险的相关问题与多方知识博弈之后形成的技术政策密切相关多方公共干预技术发展的一个主要领域就是对现代科技的技术风险控制5.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.在技术风险的两方面原因中技术使用者如果在使用技术时操作恰当重视或会使用与之相配套的安全技术等也能够减少风险伤害B.利用科技手段控制规避风险在现代化初期产生过积极有效的作用但随着各种门类的专业系统程序的复杂化可能导致更大的风险与不确定性C.控制和治理技术风险的同时必须重视新的进一步扩展的风险的出现因为技术风险有时候会落入风险循环和风险辐射的怪圈D.现代科技条件下既要注重技术也要注重对技术后果的控制其应对系统甚至要超前考虑提供真正对技术进行改革的机会6.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.从某些方面说技术风险中人为的原因可能比技术本身的原因要多科学家如果能及早关注某些技术的不确定性就有可能减少这些技术对人类的伤害B.现代社会技术风险是技术发展中的客观产物但通过运用技术方法建立灾难的风险预警与控制机制就可以规避风险化解危险C.利用科技手段定位并控制风险就可对一切事情应付自如这种认知往往会带更大的风险与不确定性D.对技术风险的预警控制和治理体现了人类应对技术风险的智慧达到一个新高度从而更多地提供真正对技术改革的机会
阅读下面的文字完成小题国语为何不是经书?在众多与经书相关的典籍中国语一直与左传内容相表里且成书年代相近但始终没有成为经周予同先生认为经有三个特点首先经是中国封建__政府法定的古代儒家书籍随着中国封建社会的发展和统治阶级的需要经的领域在逐渐扩张从五经扩大到十三经其次经是以孔子为代表的古代儒家的书籍它不仅为法定而且是从所有合法书籍中挑选出来的后来儒家编著的书籍固然不称为经就是秦汉以前的儒家书籍不是得到孔子真传的也不能称之为经再次经本身就是封建__政府和封建统治阶级用来进行文化教育统一思想的主要工具是封建__政府培养提拔人才的主要准绳被称为中国封建社会中合法的教科书这三个特点.是书籍成为经典的标准在经的领域扩大到十三经的过程中封建__政府的法定始终是第一位的其次是儒家思想第三是孔子至于国语不能成为经书最重要的是它不是解春秋的思想上柳宗元非国语云其说多诬淫不概于圣但国语中包含了儒家思想的很多内容如礼治民本正名忠恕等其他学说在国语中也约略可见驳杂的思想体系使它不可能成为统治者所认可的典型合法的儒家经书另外国语不但不得孔子的真传内容上对孔子事迹的记载也颇与子不语怪力乱神相悖因此经的范围虽在不断扩大国语却不可能为儒者拥护被统治者选中国语的辞采也影响着人们对它的重视程度柳宗元称其令世之学者耽嗜富艳浮夸崔述曰左传一言可毕者国语累章而未足也左传自成一体语言风格一致但国语诸语亦各有千秋或长篇大论侧重理性说教或小巧精致语言隽永或以修辞见长文字流畅而有气势可惜语言上的优点不能令国语一体而诸语风格的差异也使全书有割裂之感多给史家留下批判和质疑的借口哪里还有成为经典的可能呢?基于此国语无缘经书之列进而无缘成为中国封建科举法定的科目失去了广泛流传的机会尽管如此其与左传关系密切颇受达官儒士们日常研读的重视勉强维持着其春秋外传的声誉刘知几史通?六家篇定国语为一家为春秋外传称其六经之流三传之亚是将国语视为准经典清代编修四库全书将国语改隶杂史类其地位下降但仍有人把国语当经典来看希望将之提升到经的地位段玉裁主张于十三经外加国语史记说文解字等成二十一经可惜没有响应者廖平于光绪十二年拟定十八经注疏范例他将大戴礼记和国语升为经合成十八经终未成7.国语不是经书以下解说不是其原因的一项是A.国语中包含了儒家思想的很多内容但其思想体系驳杂没有得到统治者的认可B.国语没有得到孔子的真传在内容方面对孔子事迹的记载也与孔子的思想不一致C.国语与左传关系密切深受达官儒士的重视从而赢得了春秋外传的声誉D.国语富于辞采但语言风格的差异使全书有割裂之感遭到了史家的批判和质疑8.下列表述不属于经的特点的一项是A.经必须是封建__政府法定的古代儒家书籍B.经是从合法书籍中挑选出来的以孔子为代表的古代儒家的书籍C.经是封建__政府和封建统治者用来进行文化教育统一人们的思想的工具D.封建__政府以经作为培养提拔人才的唯一标准它是封建社会中合法的教科书9.下列表述符合原文意思的一项是A.秦汉以前的儒家书籍只要是得到了孔子的真传都被统治者认可确定为经B.国语虽是儒家的经典著作但由于它不是解释春秋的所以没有成为经C.国语语言风格多样或长篇大论或小巧精致或以修辞见长自成一体文字流畅而有气势D.清代编修四库全书国语落到了杂史类的地位而段玉裁谬平等人都试图将国语提升到经的地位但均以失败告终
阅读下面的文章完成小题纯粹觅得好声音张颐武最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面扣积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日6.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音在选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后出现是中国近年来选秀文化发展变化的结果也是中国电视文化新的变化的结果B.中国好声音不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是看重音乐的专业性让好声音成为推荐人才的最重要的标准C.中国好声音关注了80后90后青年一代的焦虑并加以具体的指点展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望D.中国好声音并不是一个让梦想瞬间实现的地方而是给了选手们一个梦想开始的起点让他们体味奋斗和梦想所带来的幸福感7.选秀节目怎样才能走上良性循环的发展之路下列说法不符合本文观点的一项是A.选秀节目要想不让观众产生审美疲劳就应该积极发现并呈现有个性形象风格的选手在形式程序上不断创新避免重复B.选秀节目要想赢得公众就应该关注公众的需求引导公众将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期学习努力的过程C.选秀节目要想获得公众认可就应该邀请那些在相关领域中最有声望的权威人士参与到节目中来以增强节目的公信力和号召力D.选秀节目要想经得住质疑和追问就应该标举脚踏实地倡导正面而积极的价值观严格自律自觉奉行诚信的社会准则8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国达人秀不是只注重单纯的才艺而是注重以情动人通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为选秀节目的一个有益的突破B.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议体现了公众对选秀节目有了更为苛刻的要求这也是近年来中国选秀文化进入困局的重要原因C.从普通人中选择真正的好声音让当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点这些新人并收其为徒而选手也可以选择导师这是中国好声音的一个独特之处D.中国好声音并非完美无缺有几位选手对自己经历的描述经不起追问节目应该要求每位选手有诚信有更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演
阅读下面的文字完成小题每题3分共9分中国新诗为何处境尴尬李长空①中国是诗歌的王国从商周的四言到楚骚汉赋汉魏乐府隋唐律绝和宋词元曲可谓灼灼其华蔚然大观千百年前的黄钟大吕至今犹萦绕在苍穹然而中国新诗在诞生近百年后的今天却遭遇了前所未有的尴尬它既没能与国际接轨又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节断裂割断了传承关系令广大读者望其兴叹最后只好弃之而去中国新诗为何会处境尴尬呢②首先是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的无论是诗经中的风雅颂还是楚辞乐府律诗宋词元曲不论其诗体形式怎么演变但都是讲究韵律的作品都具有节奏美旋律美和韵式美由于白话新诗不拘格律不拘平仄不拘长短胡适谈新诗的随意性和不确定性自其诞生以来便成为其发展的严重弊端和障碍③其次是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的诗歌是文学形式美的一种体现但形式美只是诗歌的美丽外衣而已过分地强调诗体形式从而否定主题思想的意义如近年来所谓的技术主义玄学派立体主义构成主义达达主义超现实主义未来主义等就像失去了土壤的禾苗一样必将枯萎因为形式是为内容服务的④最后是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的同古典诗词曲赋相比当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化其一迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西正日愈失去反映重大社会题材的艺术能力这就使得它日愈减少获得公众关注的机会而只有在少数未被现代社会物质化的心灵当中获得知音其二随着诗人们从社会文化中心退却科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位诗歌越来越被推挤到社会的边缘诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭自我肯定自我满足自我安慰自我陶醉的奇怪群体这更加加剧了他们的自闭倾向其三当诗人们精神的价值已经从崇高纯洁美好自然过渡到了喧嚣乐趣庸俗时尚的方向于是内容平庸困扰着诗歌界诗歌的阵地越来越虚弱⑤面对这样的时代背景中国新诗只有志存高远发扬其应有的精神文化提升作用既在主题内容方面深度反映自己的时代又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗词曲赋艺术随时代社会语言的变化而不断创新改进让中国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识这样中国新诗才能够既有技艺的美感又有时代的气息还有历史文化的内涵并因此而融入中华诗歌的历史长河之中从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而流传于世选自长空诗话有删改4.下列选项中属于中国新诗在题材形式方面的变化的一项是3分A.中国新诗越来越局限于私人性的东西很少关注社会问题B.近年来出现了技术主义玄学派立体主义构成主义等C.中国新诗从社会文化中心退却主题内容方面不能反映自己的时代D.中国新诗中平庸的内容充斥着诗歌界其阵地越来越经不起现代商品社会的冲击5.下列选项中不属于中国新诗处境尴尬的原因的一项是3分A.白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识B.某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想这就像失去土壤的禾苗一样必将枯萎C.科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位D.当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭诗歌就越来越被推挤到社会的边缘6.下列分析不符合原文意思的一项是3分A.中国新诗只要注重与时代结合并继承或发扬传统诗词曲赋的艺术就一定能够改变其尴尬处境B.白话新诗具有极大的随意性和不确定性就像胡适所讲的那样不拘格律不拘平仄不拘长短C.在当今商品经济时代诗人们从社会文化中心退却成了一个不被社会关注的具有自我封闭自我肯定等特征的奇怪群体D.中国是诗歌的王国中华古典诗词曲赋曾经有过许多令人骄傲的绚烂与辉煌可以说是灼灼其华蔚然大观
阅读下面的文字完成后面题目为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改4.下列有关方块字的表述不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说可用来说明古人观察世界的方式我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间楷书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间隶书成为官方认可的正体字D.方块字方方正正的写法正是中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变5.下列理解不符合原文意思的一项是A.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的即使是最早的金文都写得规规矩矩B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重而颜师古创立的于禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求D.古人写字不仅讲求通篇的气势而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.方块字与中国古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以唐代仕进者非常重视如果学好端庄秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展C.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神
阅读下面的文字完成后面题中华文明的历史启示袁行霈①中华文明的历史启示之一就是选择包容②包容是中华文明固有的思想早在尚书中就有这样的话有容德乃大周书·君陈意思是有所包容所成就的功德才能巨大老子也说容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久意思是有所包容就能臻于公进而臻于王臻于天臻于道臻于久这些虽然都是针对统治者而言的但在中华文明中具有普遍的意义中华文明是一种包容性很强的文明中国人常用海纳百川来形容一个人的气度胸襟这四个字也可以用来形容中华文明的品格③越来越多的考古资料证明中华文明的发祥地不只是黄河流域还包括长江流域越来越多的考古资料又证明除了黄河流域和长江流域还有许多文化遗存散布在全国各地中华文明的组成既包括定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明中华文明的演进过程是多种文明因素的整合整合的模式是以华夏文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合汉族和汉族以外的少数民族都为中华文明作出了重要的贡献例如我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线满族所建立的清朝出现了康乾盛世这些都为中华文明增添了精彩的一页④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性战国时代儒家墨家道家法家名家阴阳家等不同的学说和流派多元共存自由争辩这已是人所共知的事实我想强调的是中华文明的包客性不只体现在统治者的包容性上也体现在整个社会的包容性上孔子有弟子三千杨朱墨翟之言盈天下孟子·滕文公章句下其他各家也各有自己的信徒或同道这说明社会的包容度很大包容也是唐代文明鼎盛的一个重要标志这表现在许多方面例如儒释道三家并用政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会以科举考试选拔人才的制度使大量出身庶族的士人进入仕途文学艺术的题材和风格多种多样等等仅以政府的将军为例如哥舒翰高仙芝李光弼等都是少数民族而日本的阿倍仲麻吕晁衡新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职⑤中华文明的历史告诉我们文明的发展需要包客山不厌高海不厌深唯包容才能百川汇海唯包容才能不断壮大4.下列关于原文第二三两段内容的表述正确的一项是A.尚书中的有容德乃大老子中的容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久这些话表明古代统治者以海纳百川的胸襟来统治天下B.中华文明是一种包容性很强的文明因此我们可以用海纳百川四个字来形容中华文明的品格C.多种文明因素的整合模式具备以中华文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合的特点D.中华文明的演进过程是多种文明因素的整合若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明融入华夏民族创造的文明后就逐渐消亡了5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.除定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明外若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明也是中华文明的组成部分B.我国汉族以外的少数民族也为中华文明作出了重要的贡献如山西应县木塔便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线C.我国社会的包容性最早可以追溯到战国时期因为战国时代出现了儒家墨家道家等不同学说和流派多元共存自由争辩的局面D.越来越多的考古资料证明中华文明的发样地不只是黄河流域还包括长江流域中华文明的许多文化遗存除了散布在黄河流域和长江流域外还散布在全国各地6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.孔子有弟子三千同时杨朱墨翟之言盈天下而且其他各家也各有自己的信徒或同道致使当时社会的包容度很大B.为了选拔更多的人才唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途建立功业这是唐代文明鼎盛的重要标志C.唐朝政府的军队中就有哥舒翰高仙芝李光弼等少数民族的人做了将军说明唐朝统治者很注意吸收不同民族的人进入政府机构D.唐代儒释道三家并用文学艺术的题材和风格多种多样说明唐朝文明的包容性在思想艺术等很多领域中都有所体现例如在唐代诗歌中就可见一斑
阅读下面的文字完成小题美学不应该脱离生活朱志荣任何学术不管多么艰深都要落实到具体纷繁复杂的现象中去作为一门学科美学当然不能只是停留在各种现象的浅层和表面而必须上升到理论层次但它同时也必须能够解释日常生活中的各种具体感性的现象美学作为一门科学确实不能庸俗化它是研究学理性问题的不是一门指导人们如何获取感官享受的庸俗化科学但是美学的学理研究也必须面对现实的时尚必须能够指导具体的审美活动指导人们的梳妆打扮抹口红等生活中的审美欣赏美学的原理必须与审美现象相适应必须能够解释日常生活中的审美现象对于审美问题的研究必须重视日常生活中的审美现象把审美活动和对它的研究推向崭新的领域和境界审美活动最早起源于修饰但如果修饰的目的仅仅停留在视觉的生理快感效果上显然还不是审美活动在现实生活中享乐是多层次的审美愉悦也是一种享乐但审美愉悦是感官享乐和精神享乐的统一而且只有实现了感官与精神愉悦的统一感官的快适才可能是审美的愉悦纯感官的世俗享乐包括视听之乐以及味觉甚至嗅觉的快感必须具有精神性或社会性的价值才可能称其为审美的快感审美观有鲜明的民族性例如对青蛙的评价根据俄国近代学者车尔尼雪夫斯基的说法俄罗斯人觉得青蛙的形状使人不愉快何况这种动物身上还覆盖着冰冷的黏液而中国人长期以来都认为它姿态优美动作敏捷更有那清脆的叫声从中可以联想到丰收之景历史上就有很多名句传颂蛙声十里出山泉稻花香里说丰年听取蛙声一片我们不能说美只是对象的自然属性因此中国人和俄罗斯人必有一者是错的从客观上说青蛙的确能使中国人获得精神享受又的确使俄罗斯人讨厌反感审美观还具有时代性从社会发展的潮流来说进步的审美观念总是在取代过去错误的审美观念在本民族的范围内乃至世界范围内对审美趣味进行优胜劣汰是应该的例如从南唐李后主时代开始的中国封建社会妇女缠足在当时蔚为风气今人则一致认为是丑陋的病态的随着时代的发展经济的交流和相互的影响各民族审美趣味的差异越来越小而且在审美趣味有差异各美其美的同时应该说追求美的终极目标是一致的魏晋以飘逸为美如貂蝉唐人以肥硕为美如杨贵妃明代甚至以五短身材为美如西门庆所宠爱的李瓶儿孙雪娥等这些和我们今天的趣味可能有所不同总之一个时代日常生活中的各种审美现象是体现着这个时代的审美活动规律的总之大千世界虽然千姿百态但审美现象是一本万殊的纷繁复杂的审美现象只有一个本质不同层次不同境界的审美现象共同体现了这个本质节选自新华日报2007年5.下列关于审美的民族性或时代性的表述不正确的一项是A.俄罗斯人讨厌青蛙觉得青蛙的形状使人不愉快而中国人喜欢青蛙认为它姿态优美叫声清脆令人联想到丰收B.美学的学理研究也必须面对现实的时尚必须能够指导具体的审美活动指导人们的梳妆打扮抹口红等生活中的审美欣赏C.随着时代的发展经济的交流各民族审美趣味的差异越来越小审美趣味有差异各美其美同时追求美的终极目标一致D.魏晋以貂蝉的飘逸为美唐人以杨贵妃的肥硕为美明代以孙雪娥的五短身材为美这些和我们今天的趣味可能有所不同6.下列表述不符合原文意思的一项是A.美学不能只停留在各种现象的浅层和表面必须能解释各种具体感性的现象同时必须上升到理论层次B.审美愉悦是感官享乐和精神享乐的统一只有实现了感官与精神愉悦的统一感官的快适才可能是审美的愉悦C.妇女缠足在中国封建社会很长一段时期尉为风气今人则认为是丑陋的病态的这是一种审美趣味的优胜劣汰D.从社会发展的潮流来说进步的审美观念总是在取代过去的审美观念在本民族乃至世界范围内审美趣味是优胜劣汰的7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.美女明星漂亮迷人的脸蛋和煽情的表演如果只具有__的特征与审美的本质是毫不相关的B.学院派学者若封闭在书斋里做概念的游戏漠视日常生活中的审美现象便不能完整把握审美现象C.豪车别墅美女都让人心旷神怡对它们的占有的享受也是日常生活中的审美活动是美学研究的对象D.白种人和黄种人以肤白为美而非洲摩尔族人则对白皮肤不寒而栗这些审美趣味体现了民族和文化差异
阅读下面文字完成小题所有的艺术创作开拓的都是一个艺术的空间而艺术的空间说到底是一个想象的空间想象空间不同于现实空间但又是以现实空间为基础的这里有两层意思一是说艺术家若没有对现实空间的感受就不可能产生艺术的想象就不可能开拓出想象空间一个自幼目盲的人是不可能创作出游戏的绘画作品的一个自幼耳聋的人也是不可能创作出优秀的音乐作品的二是说想象空间之所以是想象空间归根到底是以现实空间为依据的我们说一个艺术家的想象力十分丰富是说他主观想象的世界与直感到的现实空间有着极大的差别没有现实空间的参照是无所谓想象力丰富还是不丰富的想象空间与现实空间既有着不可分割的联系也自然就有了彼此的关系问题在这里想象可以有两种不同的形式一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间让读者像进入一个特定的现实空间一样进入到作家所构筑的艺术世界之中去这个世界实际上是一个想象的世界但并不让人感到奇异或怪诞二是通过想象构造出的是明显不同于现实空间的另一类空间对于这样一个想象空间人们是陌生的如梦如幻但也正因为如此它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感实际上这两种空间都是想象空间但因为前一种在读者的感受中大致等同于现实世界所以我们常常将其作为现实空间本身分析和理解不认为它是虚幻不实的而后一种在读者的感受中就根本不同于现实世界带有明显的梦幻感觉所以我们常常直接称之为梦幻空间一部红楼梦就同时具有这两种不同的想象形式太虚幻境构筑的是一个梦幻空间而对贾府人物及其生活环境的描写则是有关于现实空间的想象空间想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的但想象空间与现实空间却有着根本的差别具体而言现实空间不是一个人按照个人的意愿随意创造出的而是外在于任何一个个体人先行存在的它给任何一个个体人都提供了一定的自由活动的空间但这种空间又是极其有限的是不能满足任何一个个体人的全部要求的总体而言对于任何一个个体的人现实空间都是不完全自由不完全舒适的想象空间则不同了想象空间不是外在于它的创造者的而是它的创造者自由想象的产物尽管他所创造的这个想象空间本身也不是完全自由的但想象空间对于它的创造者而言则是自由的假若红楼梦真的是曹雪芹的一部自传曹雪芹就是贾宝玉贾宝玉在贾府那个现实空间中是不自由的而曹雪芹在创作红楼梦的过程中体验的却是创造的自由红楼梦的读者在阅读红楼梦的过程中获得的也是自由的体验他们已经不受贾府这个现实空间的束缚他们是在超越贾府这个现实空间的视点上俯视这个空间的所以想象空间是对现实空间的超越--现实空间是不自由的想象空间则能满足人对自由的要求选自王福仁现代中国异城小说研究·序有删改4.从原文看下列对想象空间的理解不正确的一项是3分A.想象空间是以现实空间为基础创造出的艺术世界B.想象空间是在读者的直接感受中大致等同于现实世界C.想象空间是作家进过自由创造开拓出的想象的世界D.想象空间可以让读者在阅读过程中获得自由的体验5.下列对原文结构和内容的分析正确的一项是3分A.第一段用自幼目盲人的人创作优秀绘画作品受到限制的例子说明艺术家开拓出的想象空间与现实空间是不同的B.第二段指出了两种不同的想象形式能构筑不同的想象空间红楼梦中太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的C.第三段用对比的方式分析现实空间和想象空间的根本差别前者是客观存在的后者则是创造者自由构造的D.文章用先分后总的方式阐述了想象空间的基础想象的两种形式现实空间和想象空间的差别等三个问题6.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.想象空间与现实空间差别越大越能说明艺术家想象力强创作水平高B.类似于现实空间的想象空间与现实关系密切让人产生如梦幻的感觉C.梦幻空间以想象空间为依据他们都与现实空间存在着不可分割的联系D.想象空间能够超越人们感到不自由的现实空间能让人在其中感到自由
阅读下面的文章完成后面题禽流感病毒研究将重启有关H5N1禽流感如何获得在人群中轻易传播能力的研究现在已经开禁近一年前在研究引发争议之后约40名来自世界各地的科学家自愿决定暂停他们的工作这次暂停是为了让政府有时间重新考虑生物安全性的问题并应对公众的焦虑已经进行了很多讨论因此我认为这一自愿暂停的必要性已经不存在了圣祖德儿童研究医院的病毒学家理查德·韦在23日的一个新闻发布会上说另一名之前同意暂停工作的研究人员威斯康星大学麦迪逊分校的河冈义裕音也说现在很有必要继续开展变异禽流感病毒的研究我们想重新开始H5N1传播的研究因为我们相信这一研究对于流行病的应对非常重要我们对禽流感如何适应哺乳动物的研究将有助于监控和防疫工作河冈义裕说不进行研究的风险才更大2012年12月有关河冈义裕和荷兰伊拉斯谟医疗中心的罗恩·富希耶尚未公布的实验室工作的消息引发了争议两个实验室通过不同的技术改造了禽流感基因使其可以通过飞沫在白鼬中传播这些研究的目的是看看病毒能够如何自然进化从而在人类中大规模传播有人担心变异的病毒可能会无意中流传出来或者重要的信息会落入__分子之手外界因此呼吁终止研究或者不对公众发布重要信息不过最终科学和自然杂志还是刊登了全部的研究内容富希耶在新闻发布会上说生物安全性并不是暂停研究的主要原因与安全官员的讨论表明研究原始资料被怀有恶意的人滥用的可能性非常非常小假如不说可以忽略不计的话他说并不是所有相关的研究都得到了解禁河冈义裕说在美国联邦卫生官员还没有制定出规范这类研究的最终准则因此由美国国家卫生研究院资助的H5N1传播研究尚无法重启这其中就包括河冈义裕自己的传播研究和富希耶的一部分研究参考消息6.对禽流感病毒理解不准确的一项是A.禽流感病毒是一种可在哺乳动物中传播的病毒B.禽流感病毒在传播的过程中是可以轻易获得传播能力的C.对禽流感病毒的研究有利于禽流感的监控与防疫也可能被__分子所利用D.禽流感病毒通过变异在人类中进行大规模传播7.下列说法符合原文意思的一项是A.富希耶在之前同意暂停研究工作之后于一年后又重新启动了工作他认为病毒研究被坏人利用的可能性小到可以忽略不计的地步B.40位科学家出于对生物安全性问题的考虑以及应对公众焦虑心态的需要积极主动地暂停了研究工作C.禽流感病毒可以通过改变基因的方式借助飞沫在人类中大规模地传播D.由于政府官员对安全性的担忧及部分科学家的积极配合对禽流感病毒的研究停滞了近一年8.依据文章以下说法正确的一项是A.河冈义裕与富希耶的研究之所以引发争议原因是他们通过改变基因的方式制造出了新的禽流感病毒有人担心这些病毒可能会无意流传或重要信息落入__分子手中B.虽然禽流感病毒研究已经重启但在没有制定出此类研究规范的准则的情况下各国的研究仍难以进行C.借助人工改变基因的研究方式是目前研究禽流感病毒如何在人群中大规模传播的唯一可行的方式D.禽流感病毒可以通过自然变异的方式在人群中进行大规模的传播因而引发政府及公众的关注
阅读下面文字完成小题唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社交场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的人说如果她唱的不是他的诗从此自己就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年到晚唐大概就唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年中国流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年前的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词4.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑5.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的
阅读下面的文字完成后面题诗歌批评庸俗化普冬批评对作品的意义不言而喻好的批评如同灯光指引着作品从暗处走向前台近些年的诗歌批评中不乏这样的经典或中肯之作但与此同时诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显不少诗歌批评为了应酬需要违心而作学术含量可疑甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴还不如索性没有的好批评庸俗化表现为诠释过度脱离作品文本进行没有限度的再创造一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙批评文章却写得天花乱坠一再上演皇帝的新衣闹剧这些批评牵强附会肆意升华外延无限扩张乃至另起炉灶使批评成为原创式的畅想早已失去了与原作品的联系批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应有人提到疼痛一时间无痛不成诗非痛不好诗翻开诗歌评论集简直痛不欲生有人说到底层写作于是流水线小餐馆地下室和打工妹顿时成为新宠不论创作还是批评长期以来已习惯跟风复制和起哄对生活我们缺的不是图解而是用心的关注诗歌应该是自然与人文背景下的顺产儿诗歌批评同样如此海洋浪花岛屿应该把这些真实的生活还给诗歌也还给批评批评庸俗化表现为概念代替文本行为代替写作较之个体性的埋头创作不少诗人似乎更喜欢混个脸熟在这样的背景和语境下诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争也往往是你方唱罢我登场名目噱头不少却未见得与文学和读者有何关系批评庸俗化表现为以偏概全近亲结缘某些诗人同时兼有批评家身份习惯以自己的喜好为唯一或主要标准比如现实主义视浪漫为虚空浪漫主义视写实为流水账废话诗人眼里唯美即为幼稚至于下半部诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是伪娘这种顺我者昌逆我者亡的门派偏见之争批评效果不难预期一切表现形式都应该是创造的成果今天的浪漫或许是明天的现实当下的现实也可能是昨天的浪漫重要的是我们的作品是否揭示生命本质精神是否向真向善向上以及手上的主义是否与我们的诉求达成一致而批评要做的就是把真正的创造性成果点亮让不同形式不同风格不同创造性诉求的佳作在反复的研读与辨析中沉淀价值诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转文学批评的职业公信力需要树立批评家需要贡献学术良知果真如此对诗歌和读者都将是福音4.下列关于诗歌批评的表述不符合原文意思的一项是A.诗歌批评对于作品而言意义巨大犹如灯光一样能够指引着作品由暗处走向前台B.诗歌批评是对作品的诠释也是对作品文本的一种再创造但须坚持适度的原则C.诗歌批评需要批评者保持清醒与文学和读者紧密联系而非人云亦云一哄而上D.诗歌批评需要批评者有学术良知用心关注反映生活而不是对生活进行图解5.下列理解不符合原文意思的一项是A.现在的诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显学术含量低有些甚至沦为学术游戏妨碍了诗歌创作的进步B.不少的诗歌批评脱离现实牵强附会更有甚者竟然割裂与原作品的联系另起炉灶天马行空肆意畅想C.无痛不成诗流水线小餐馆地下室和打工妹顿时成为诗歌的新宠这些陋习导致了诗歌批评的庸俗化D.诗歌批评之所以会出现概念代替文本行为代替写作的现象在于批评者心气浮躁不能潜心埋头创作6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.诗歌批评与诗歌一样都应该是自然与人文背景下的顺产儿反映真实是它们的共同要求而不是制造噱头B.现在的诗歌批评家习惯以偏概全搞门派之争以自己的喜好为唯一或主要标准给诗歌创作造成恶劣影响C.文艺作品需要揭示生命本质表现真善美文艺批评则要把文艺作品中真正的创造性成果点亮将价值沉淀D.诗歌批评庸俗化会丧失文学批评的职业公信力如果文艺批评家再不反省对诗歌和读者来说都是灾难
阅读下面的文字完成后面题目皮影戏诞生在两千多年前的西汉又称羊皮戏俗称人头戏影子戏它发祥于中国陕西成熟于唐宋时代的秦晋豫极盛于清代的河北顾名思义皮影是以皮革为材料制成的在中国不少地方戏曲剧种都是从皮影戏中派生出来的而皮影戏所用的幕影演出道理以及表演艺术手段对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也起到了重要的先导作用如今中国皮影被世界各国的博物馆争相收藏同时也是中国政府与其他国家领导人相互往来时的馈赠佳品由此可见皮影艺术在中国乃至世界上拥有很高的艺术价值但是皮影戏的现状却不容乐观当年的制作和表演艺人如今都已年逾百岁这门精湛的技艺眼看着就要失传当今越来越多的娱乐方式使得皮影戏在人们心目中的地位一落千丈究竟是什么原因阻碍了皮影戏在中国的继续发展我们怎样才能拯救这门璀璨的艺术赋予它全新的生命力呢无疑传统的皮影戏在很多方面存在着不可避免的局限性这也是它适应如今快节奏社会的最大障碍皮影精雕细琢巧夺天工的色彩造型倾倒了无数的艺术家却给它的制作带来了极大的难度一个影人的制作包括制皮描样雕镂和上色等十余道工序这些复杂的工艺足以花去一个手工艺人数星期的时间还不包括这期间因任何一个小错误而导致无法修改前功尽弃的可能性同时成品的保存也是一个难题长时间的日晒会使颜料褪色湿热的变化也会造成皮影的变形这对强调批量生产的工业化社会来说无疑都是致命的弱点皮影戏对表演者的技艺也有很高的要求表演者除了要能一人控制三四个影人的动作还要密切配合场上的配乐兼顾旁白唱腔要练就过硬的皮影表演功底除了需要师傅言传身教还需要勤学苦练积累大量的实际表演经验由此可见要培养表演人才甚至最终能组成一个皮影剧团是一件多么不容易的事情也正因为这样全中国目前仅存的皮影剧团屈指可数而且都集中在文化生活较为贫乏的山区及农村这样的表演方式及传播渠道显然无法让皮影戏走入城市乃至走向世界相比之下数字化的皮影动画却能克服上述种种局限性它不仅真实地再现了皮影戏的原理而且制作相当方便可以根据观众的需要随意进行修改我们可以打破皮影戏作为传统艺术的沉重而给它赋予大量现代的流行元素我们可以在动画中应用电影中各种长镜短镜以及蒙太奇手法可以用皮影戏的方法来演绎现代的故事最重要的是我们可以通过现代网络技术让皮影戏而不仅仅是皮影本身在世界各地流传被越来越多的人所接受这一切都不需要制作者有多少雕刻表演手艺只需要他们有足够的热情足够的创意即可这正是我们今天要把皮影戏制作成数字动画的初衷我们也相信这样的表现手法能够赋予传统皮影戏新的生命及活力4.下列关于皮影戏的说法正确的一项是3分A.皮影戏历史悠久它发源于两千多年前的中国陕西在发展过程中逐渐派生出中国的地方戏曲剧种B.皮影艺术在中国乃至世界上拥有很高的艺术价值因此皮影成为中国政府与其他国家领导人相互往来时的馈赠佳品C.皮影戏所用的幕影演出道理以及表演艺术手段对近代电影的发明和现代电影美术片的发展起到了决定性的作用D.受皮影戏表演形式和传播途径的限制加之当年制作和表演的艺人如今都已年逾百岁所以传统意义上的皮影戏已经失传5.下列对阻碍皮影戏在中国继续发展的原因的分析不正确的一项是3分A.皮影戏对表演的技艺要求很高培养出一个优秀的皮影戏表演人才很不容易B.皮影复杂的制作工艺及其保存的困难使皮影戏难以适应现代社会的需求C.现代社会电影电视网络等众多娱乐方式使皮影戏失去了生存的土壤D.皮影剧团数量少且都集中在文化生活较为贫乏的地区不利于皮影戏的传播6.根据原文提供的信息下列推断不恰当的一项是3分A.皮影的制作有很高的难度任何微小的错误都可能导致前功尽弃的结果B.皮影戏的表演手段可以为电影所借鉴皮影戏也可以借鉴电影的某些表现手法C.只要有足够的热情和足够的创意皮影动画不需要任何技艺就可以制作完成D.和传统皮影戏相比数字化的皮影动画的最大优点在于它利于传播
阅读下面的文字完成小题从起源的角度说文化是人化它相对于自然是人的主体性或本质力量的对象化从功能的角度说文化的最主要功能是化人教化人塑造人熏陶人人是文化的创造者也是文化的创造物通过文化的继承传播和创造促进人的社会化文明化个性化从而塑造健全的人完善的人文化是由多种层次存在和表现的复杂系统人们首先感知到的是较浅显具体的层次属显性文化包括人的社会活动及其产品一个人的某种活动做什么不是文化一个群体在一个时期内的共同行为都做什么就成了一种文化现象一个深埋于地下的石块不是文化一个经过远古人群加工改造的石块作为活动的产品就成了文物显性文化反映了文化的更深层次即一个群体在一个时期内的活动规范方式人的活动效果既取决于做什么更取决于人的活动规范方式怎么做文化的最深层次是价值观这是文化的核心与一定时期群体共同的理想信念密切相关他要解决的是为什么做的问题是人的活动的取向目的问题正是价值观的不同为什么做的问题最终决定了人们做什么和怎么做人的活动是由价值观所指导的人的活动及其结果说到底不过是人的价值观的外在表现由于价值观是文化的核心因此我们也可以说所谓文化说到底就是指一个社会中的价值观是人们对于理想信念取向态度所普遍持有的见解中西文化的不同古今文化的不同一切文化的不同最根本的是价值观的不同文化的社会作用最主要的是价值观的作用任何一个社会群体都有属于自己的文化都有群体成员共同拥有和信奉的价值观任何一个社会个体都是文化的产物都有自己接受和遵循的社会群体的价值观任何社会群体的形成都是由于社会个体的文化认同由于一种大家共同认可的价值观一个共同追求理想目标而走到一起的价值观是群体认同的基石是群体力量或弱点的根源5.下列对文化的理解不正确的一项是3分A.文化是人的主体性或本质力量的对象化B.文化是一个复杂系统它是以深浅不同的多层次存在和表现的C.文化的浅显层次是指一个群体在一个时期内的活动规范方式D.文化的最深层次是人们对于理想信念取向态度所普遍持有的见解6.下列对文化的核心是价值观这一观点的理解不正确的一项是3分A.人类活动是文化的外在显现受价值观的指导B.价值观的不同决定了古今文化中西文化的差异C.文化具有群体性特征价值观是群体认同的基石D.每个社会个体的价值都能形成社会总体认同的价值观也就是文化的核心7.下列对本文有关内容分析不正确的一项是3分A.本文分别从起源功能构成等角度对文化进行了阐述B.人化之人是文化的创造者化人指人是文化的创造物二者体现了人与文化相互作用的关系C.经过远古人群加工改造的石块属于显性文化它反映了远古文化的更深层次D.做什么和怎么做决定了为什么做这是人的价值观的外在表现
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