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阅读下面的文字，完成后面题。（9分） 电视艺术作为当代最为强势的通俗文化，其中的音乐节目引领着大众音乐审美趣味。改革开放以来，中国大众的审美趣味呈现出与以往不同的特点。其中，审美趣味的时尚化便...
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高中语文《2015届浙江省衢州第二中学高三上学期期中考试语文试卷》真题及答案
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阅读下面这首词完成后面的题6分岁暮到家【清】蒋士铨爱子心无尽归家喜及辰寒衣针线密家信墨痕新见面怜清瘦
阅读下面的文字完成后面题25分理解①因遭小人诬陷辛弃疾被罢去知福州兼福建安抚使官职赋闲在江西铅山县期
.阅读下面的文字完成后面题目2分请你把文章的观点写明白点是赞成还是反对要一目了然不要故弄xuán虚让
21.阅读下面的图表完成后面的题目5分下面是第26届呼和浩特金鸡百花电影节标志征集活动中的一份设计方
阅读下面的诗歌完成后面的填空题每空2分共4分绝句杜甫江碧鸟逾白山青花欲燃今春看又过何日是归年这首五绝
阅读下面的文字完成后面题目20分一个捕狗者的自白①选好角度确定立意自拟题目②不得脱离材料内容及含义的
阅读下面这首唐诗完成后面的题闲居姚合不自识疏鄙终年住在城过门无马迹满宅是蝉声带病吟虽苦休官梦已清何当
阅读下面的文字完成后面的习题乌龟和老鹰乌龟请求老鹰教他飞翔老鹰劝告他说他的本性根本不适合飞翔乌龟再三
阅读下面的文字完成后面的题5分1子曰君子矜而不争群而不党论语•卫灵公2子曰当仁不让于师论语•卫灵公2
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
18.仔细观察下面的图标完成后面的问题5分这是提升中国公民旅游文明素质行动计划的主体标志不包含文字请
7.阅读下面的文字完成后面的题25分从陡壁悬崖上探出身躯①陈慥字季常亦为苏轼好友②桧即圆柏一种常绿乔
12.阅读下面的漫画完成后面的题目请针对漫画中反映的问题写一则公益广告不超过20字
比较阅读下面这首诗完成后面的题目8分剑客贾岛十年磨一剑霜刃未曾试今日把示君谁有不平事19.这首诗表达
阅读下面的文字完成后面的题目6分1暧暧远人村_________________狗吠深巷中______
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
读下面的漫画树这并不是胜利！完成后面的题5分1用简洁的文字介绍这幅漫画的内容不超过35字2分答:2结
读下面的漫画树这并不是胜利！完成后面的题5分1用简洁的文字介绍这幅漫画的内容不超过35字2分2结合漫
19.阅读下面的诗完成后面的填空题每空2分共4分石头城刘禹锡山围故国周遭在潮打空城寂寞回淮水东边旧时
阅读下面的诗歌完成后面8-9题11分对雪杜甫战哭多新鬼愁吟独老翁乱云低薄暮急雪舞回风瓢弃樽无绿炉存火
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阅读下面的文字完成小题译书与中国近代化陈志勇早在汉唐时期我国就发生过大规模的佛经翻译活动由此涌现出的一大批译著多以fó jiāo 为主兼有其他各教其社会意义主要是zōng jiāo 的传入zōng jiāo 的传播又往往同时伴随着文化的流通文化交流愈广泛zōng jiāo 发展也愈益充分日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣明末清初年间西方tiān zhǔ jiāo 耶稣会传教士的译著在中国出现在耶稣会传教士中利玛窦堪称杰出的代表他入乡随俗将jī dū jiāo 与rú jiāo 相联系力求说明jī dū jiāo 与rú jiāo 的一致性他还以学术为媒努力用知识与文化去争取中国的士大夫向他们展示西方日益发展的科学技术借以抬高西方文化在中国的地位欧洲传教士远航东来其社会意义已远不止于zōng jiāo 而是带来了有关西方世界的新信息西学东渐由此拉开帷幕19世纪初随着资本主义对中国的扩张西方传教士再次来华除了翻译shèng jīng 以外他们还编译各国史地和制度方面的书传教士们继续沿用传播科学的方法以作为他们在中国活动的媒介主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传内容逐步推广到政治经济思想文化等各个领域其影响也日益扩大自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主尽管近代中国官方译书从林则徐便已开始但是严格地说由朝廷出面设置机构组织人员长时间比较系统地翻译西书还是在第二次鸦片战争以后这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和江南制造局翻译馆前者译书内容以世界知识包括各国历史国际法和有关史论为主后者的译书以应用科学为主1901年刘坤一张之洞奏请在南京设立江楚编译局这样从中央到地方自上而下地形成了一个官方译书系统官方译书主要还是以应用科学为主重点是在兵学知识工艺制造和自然科学理论特别是数学物理和化学方面这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的由于甲午战败国运艰辛救国之士从日本的崛起中感到了西洋文明的力量更欲从译书中寻求救国之道到处兴起的译书社团表明译书已具有广泛的社会基础译书内容由自然科学扩展到社会科学私家译书最著名的要数严复和林纾二人严复的译书在思想界所起的作用最为深刻他的天演论为当时的思想界敲响了救亡图存的警钟林纾是第一位用古文翻译西方文学作品的人共译作品184种包括许多国家的文学名著严林的译著在近代西学东渐史上有着特殊的价值和重要的地位民国以后的译书种类数量愈来愈多在知识分子中出现了以鲁迅周作人陈独秀等人为代表一个译书群陈望道__宣言的翻译给中国思想界带来新的生机从中国沦为半殖民地半封建社会以后中国社会的发展虽然路经多歧千回百折但总的方向是与世界日益接轨向着近代化的目标艰难而又不可阻挡地前进这其中译书所起到的作用不可忽视选自国学总第39期有删改6.下列是有关译书对中国社会发展产生影响的一些表述符合原文意思的一项是A.汉唐时期的一系列fó jiāo 译著主要作用在于促进了中西文化的交流B.译书所带来的西学的传播与扩展成为中国社会开始向近代化转型的重要动因C.鸦片战争后官方及私人的大量译作不断涌现促成了西学东渐促进了知识分子思想的变迁D.从一开始西方传教士的大量译著就以传播科学知识为核心不容置疑地起到开启民智的作用7.下列对西学东渐的认识不正确的一项是A.西方的文化思想最早通过汉唐时期大规模的佛经翻译活动传入我国对当时社会的繁荣发展起到很大的推动作用B.从整体上讲西学东渐应该值得肯定因为它打破了封建士大夫的愚昧和麻木使中国逐步迈向了近代化的历史进程C.严林译著所彰显出的特殊价值和重要地位说明西学东渐非常成功的一点是引进了西方先进的社会科学思想进而更新了民族的社会心理机制D.欧洲传教士远航东来不仅向中国传入zōng jiāo 文化还带来了西方的科学技术等信息这标志着西学东渐的开始8.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.中国译书的最早活动始自介绍外来zōng jiāo 先是fó jiāo 然后是其它各教B.鸦片战争后由于国内的需求和朝廷的政策官方开始比较系统地翻译西书C.在西方文化的启迪和催化下中国知识分子开始由被动接受走向主动选择编译D.社会科学方面的译著在促进中国社会变革方面起到的作用要大于自然科学译著
阅读想北平的节选部分完成后面题目共8分想北平节选①伦敦巴黎罗马与堪司坦丁堡曾被称为欧洲的四大历史的都城我知道一些伦敦的情形巴黎与罗马只是到过而已堪司坦丁堡根本没有去过就伦敦巴黎罗马来说巴黎更近似北平不过假使让我家住巴黎我一定会和没有家一样地感到寂苦巴黎据我看还太热闹虽然那里也有空旷静寂的地方可是又未免太旷不像北平那样既复杂而又有个边际使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！面向着积水潭背后是城墙坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓我可以快乐地坐一天心中完全安适无所求也无可怕像小儿安睡在摇篮里是的北平也有热闹的地方但是它和太极拳相似动中有静巴黎有许多地方使人疲乏所以咖啡与酒是必要的以便刺激在北平有温和的香片茶就够了②虽说巴黎的布置比伦敦罗马匀调得多可是比起北平来还差点儿北平在人为之中显出自然既不挤得慌又不太僻静连最小的胡同里的房子也有院子与树最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远北平的好处不在处处设备得完全而在它处处有空儿可以使人自由地喘气不在有许多美丽的建筑而在建筑的四围都有空闲的地方使它们成为美景每一个城楼每一个牌楼都可以从老远就看见况且在街上还可以看见北山与西山呢！③好学的爱古物的人们自然喜欢北平因为这里书多古物多我不好学也没钱买古物但我却喜爱北平的花多菜多果子多花草是种费钱的玩艺可是北平的草花儿很便宜而且家家有院子可以花不多的钱而种一院子花墙上的牵牛墙根的靠山竹与草茉莉省钱省事而且会招来翩翩的蝴蝶至于青菜白菜扁豆毛豆角黄瓜菠菜等等大多数是直接由城外担来送到家门口的雨后韭菜叶上还往往带着雨时溅起的泥点青菜摊子上的红红绿绿几乎有诗一般的美丽果子有不少是从西山与北山来的西山的沙果海棠北山的黑枣柿子进了城还带着一层白霜儿美国包着纸的橘子遇到北平带霜儿的玉李还不愧杀！④是的北平是个都城而能有好多自己产生的花菜水果这就使人更接近了自然从它里面说没有像伦敦的那些成天冒烟的工厂从外面说它紧连着园林菜圃与农村采菊东篱下在这里确是可以悠然见南山的像我这样的一个贫寒的人或许只有在北平才能享受一点清福吧18.作者笔下的北平具有多方面的特点请根据第①—④段写出其中三个主要特点每处不超过10个字3分19.第①段中划线的我能摸着——那长着红酸枣的老城墙一语在文中有何作用3分20.第③段加点的草花儿能否换成花草儿至少说出两个理由2分
阅读下面的文字回答后面题每题2分拯救汉字教学①目前北京语言大学中央民族大学北京师范大学中央教育科学研究所等单位的几十位语言专家聚会驳斥了社会上流行的汉字最难学说法他们还联名呼吁拯救日益被忽略的汉字教学力图阻止在学校教学中汉语大有沦落为弱势语言的趋势为此他们发明了几十种汉字识字法证明汉字是世界上最容易掌握的语言②中央民族大学副教授赵明德愤慨地指出汉语目前大有沦落为一种弱势语言的趋势国人对汉语的冷落不可避免地造成了汉语在社会角色中的失衡从而也严重削弱了语文学科在学校教育中的地位课程改革以来最突出的问题是语文课时减少老师们普遍感到语文教学时间不够③现在中小学生错字现象非常严重已经发展成为社会问题网络上的错字更是比比皆是而且似乎社会还形成了一种共识就是对网络上的错别字不应苛求于是以讹传讹专家们指出浮躁的社会风气也直接影响着师范院校里的学生一些学生尽管也完成学校规定的学业了但质量却下降了这样的学生又出来再教学生自然就恶性循环了④为拯救近年来语文下滑母语降温的负面影响这些大多已经满头白发的语言专家联名上书有关部门极力反对汉字拼音化同时呼吁社会重视汉字识字教学汉字教学已经到了急需改变的时候了汉语拼音化也被专家们称为世纪的误导⑤专家们指出基础教育的语文改革特别是小学的识字教学改革是解决这一问题的关键因为汉字识字教学是挽救汉语沦为弱势语言的基础的基础⑥当前的语文状况是怎样的呢?北京语言大学教授李润新指出一方面课改的新理念在深入人心探索在继续取得不小成绩另一方面课时减少教材问题多教法陈旧效率不高⑦中央教育科学研究所副研究员张田若说但是令人遗憾的是目前没有一套适用的教材曾担任过全国集中识字教学研究会会长的他说记得有一年教育部召开课本主编会议搞语文教材的有一二百人出席这是一支难得的队伍应该好好发挥作用但是这批人大多数被边缘化实在不应该⑧中央教育科学研究所研究员戴汝潜说如果儿童语文学习的第一课就脱离已有的母语基础何谈主体主动发展如果书面语学习的第一笔就是强化与汉字毫不搭界的弧形笔画何谈写好汉字如果在尚无母语基础的情况下大搞双语教学提倡与字母接轨与拼音接轨以至于粉丝梅地亚之类司空见惯何谈错别字不泛滥选自北京青年报有删节18.下列对目前专家拯救汉字教学的行动解说不正确的一项是A.北京一些高校和中央教育科学研究所等单位的一些语言专家聚会驳斥了社会上流行的汉字最难学说法B.专家联名呼吁拯救汉语教学并发明了几十种汉字识字法来证明汉字是世界上最容易掌握的语言C.专家们已经联名上书有关部门极力反对汉字拼音化的同时呼吁社会重视汉字识字教学D.专家们认为课改的新理念正在深入人心探索也正在继续而且取得不小成绩19.下列对本文中专家观点的理解正确的一项是A.专家遗憾的是目前没有一套适用的汉字识字教材和缺乏编写这种教材的人才B.专家认为现在中小学生错字现象非常严重主要是因为一部分受浮躁的社会风气直接影响的师范院校毕业学生成为教师而造成了恶性循环C.专家们认为要拯救汉字教学不仅要极力反对汉字拼音化更要呼吁社会重视汉字识字教学D.如果让孩子在书面语学习的第一笔就是强化的弧形笔画那么孩子们肯定容易写错别字
阅读下面的文字完成小题人类是唯一会脸红的动物人类是唯一会脸红的动物达尔文把这一行为称作最独特和最具人类特征的表情达尔文早在研究进化论时就已注意到这个问题了他发现不论是哪个国家哪个民族的人在感到难为情时都会面红耳赤而包括一些灵长类在内的高级动物却不会出现脸红达尔文解释不了这种奇怪的现象著名生物学家美国埃默里大学的弗朗斯?德瓦尔教授也把脸红描述为进化史上最大的鸿沟之一他说我们是唯一在尴尬情境下或者谎言被揭穿时脸会变红的灵长类动物可是为什么我们需要这种表达内心情感的信号呢科学家经过研究发现脸红是由人的大脑决定的当遇到特殊刺激时人们通过眼睛耳朵等感受器官把刺激信号传给大脑皮质而大脑皮质的一个重要的作用就是刺激肾上腺而肾上腺受到刺激就会分泌出肾上腺素肾上腺素在体内由酪氨酸转变而来它的作用特点是少量分泌时能够使血管扩张尤其引起脸部的皮下小血管扩张可是大量分泌肾上腺素的时候反而会使血管收缩当外界刺激比如害羞等信号传入大脑的时候会分泌少量肾上腺素就引起面部血管扩张血流增加血的颜色是红的所以容易引起心理性脸红科学家认为如果用险恶野蛮和无礼来描述人类早期社会是正确的话那么冒犯是可能导致暴力冲突的结果人类就发展出了表达歉意的方法以告诉别人他们为自己所做的事而感到后悔想想你们家那条狗的表现当它在你的院子里刨坑被你发现时它就在地上打滚你的狗躺在地上向你展示它的肚子告诉你它不想在此时挑战你的愤怒——这是痛悔的表示对大多数人来说很难对一条在地上翻滚的狗继续保持愤怒与此类似脸红可能是人为自己的错误行为而懊悔的标志通过脸红我们可以告诉别人我们认识到了自己做得不对我们正为此付出代价而此时看到我们脸红的人则可以了解我们在那一刻所经历的不快感受脸红也许就是我们对所犯错误表示歉意的身体语言当然对人类来说语言才是最主要的交流方式但是语言是受意识控制的可以进行欺骗而不受意识控制的脸红却能透露真实的想法这些想法有时是你想用语言掩饰的脸红发出的信号有时甚至比语言还要准确脸红会让人们的撒谎变得困难因此脸红使人类保持诚实可信促使群体更团结在哺乳动物中只有灵长类具有三色视觉能够看到由三原色组成的彩色世界其他哺乳动物都是色盲如牛羊马狗猫等几乎不会分辨颜色反映到它们眼睛里的色彩只有黑白灰3种颜色如同我们看黑白电视一样单调感谢造物主让人类有一双最敏感的眼睛也只有这双眼睛才能捕捉到脸红的信息摘编自百科知识2012.44.下列关于人类脸红现象的表述不正确的一项是A.人类的脸红是不分国家不分民族的达尔文认为这一行为是最独特和最具有人类特征的表情B.人类的脸红是表达内心情感的需要其他灵长类动物并不会出现脸红人类的脸红具有唯一性C.人类脸红是因为大脑皮质通过感觉器官接受到外界刺激信号后刺激肾上腺分泌出了肾腺激素D.人类的脸红是人类某些心理活动的外在表现生理上与面部血管扩张血流增加有必然的联系5.下列理解不符合原文意思的一项是A.如果说人类早期社会是险恶野蛮和无礼的那么脸红就是人类为避免冲突而表达歉意的方法B.脸红也许可以告诉别人我们认识到了自己做得不对向别人表达了歉意的同时也表明自己饱受自责C.脸红和语言相比不受意识控制的脸红更能传递人类的真实情感而语言受意识控制可以言不由衷D.人类是唯一会脸红的动物因为其他哺乳动物都是色盲不会分辨颜色看不到三原色组成的彩色世界6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.弗朗斯•德瓦尔教授认为脸红是进化史上最大的鸿沟这也说明脸红是人类和其他灵长类动物的最大区别B.人是否脸红与大脑皮质接受刺激信号的强弱有关系如果大脑皮质接受的刺激信号过强就不会引起脸红C.狗犯错后躺在地上向主人展现它肚子的行为是在向主人表示自己的痛悔并以此来平息主人对它的愤怒D.脸红对人类社会具有良性功能它可使人类保持诚实可信人类群体更团结因为脸红让人们撒谎变得困难
阅读下文完成各题l2分获得教养的途径节选每一年我们都看见成千上万的儿童走进学校开始学写字母拼读音节我们总发现多数儿童很快就把会阅读当成自然而无足轻重的事只有少数儿童才年复一年十年又十年地对学校给予自己的这把金钥匙感到惊讶和痴迷并不断加以使用他们为新学会的字母而骄傲继而又克服困难读懂一句诗或一句格言又读懂第一则故事第一篇童话当多数缺少天赋的人将自己的阅读能力很快就只用来读报上的新闻或商业版时少数人仍然为字母和文字的特殊魅力所风魔因为它们古时候都曾经是富有魔力的符号和咒语这少数人就将成为读书家他们儿时便在课本里发现了诗和故事但在学会阅读技巧之后并不背弃它们而是继续深入书的世界一步一步地发现这个世界是何等广大恢宏何等气象万千和令人幸福神往！最初他们把这个世界当成一所小小的美丽幼儿园园内有种着郁金香的花坛和金鱼池后来幼儿园变成了城里的大公园变成了城市和国家变成了一个洲乃至全世界变成了天上的乐园和地上的象牙海岸永远以新的魅力吸引着他们永远放射着异彩昨天的花园公园或原始密林今天或明天将变为一座庙堂一座有着无数的殿宇和院落的庙堂一切民族和时代的精神都聚集其中都等待着新的召唤和复苏对于每一位真正的阅读者来说这无尽的书籍世界都会是不同的样子每一个人还将在其中寻觅并且体验到他自己这个从童话和印地安人故事出发继续摸索着走向莎士比亚和但丁那个从课本里第一篇描写星空的短文开始走向开普勒或者爱因斯坦通过原始密林的路有成千上万条要达到的目的也有成千上万个可没有一个是最后的终点在眼前的终点后面又将展现出一片片新的广阔的原野这儿还根本未考虑世界上的书籍在不断地增多！不每一个真正的读书家都能将现有的宝藏再研究苦读几十年和几百年并为之欣悦无比即使世界上不再增加任何一本书我们每学会一种新的语言都会增长新的体验——而世界上的语言何其多啊！可就算一个读者不再学任何新的语言甚至不再去接触他以前不知道的作品他仍然可以将他的阅读无休止地进行下去使之更精更深每一位思想家的每一部著作每一位诗人的每一个诗篇过一些年都会对读者呈现出新的变化了的面貌都将得到新的理解在他心中唤起新的共鸣我年轻时初次读歌德的亲和力只是似懂非懂现在我大约第五次重读它了它完全成了另一本书！这类经验的神秘和伟大之处在于我们越是懂得精细深入和举一反三地阅读就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性个性和局限性看出它全部的美和魅力正是基于这种独特性和个性——与此同时我们却相信自己越来越清楚地看到世界各民族的成千上万种声音都追求同一个目标都以不同的名称呼唤着同一些神灵怀着同一些梦想忍受着同样的痛苦在数千年来不计其数的语言和书籍交织成的斑斓锦缎中在一些个突然彻悟的瞬间真正的读者会看见一个极其崇高的超现实的幻象看见那由千百种矛盾的表情神奇地统一起来的人类的容颜1.上文提到了但丁和莎士比亚但丁的杰作有莎士比亚的杰作有2分2.上文画横线语句中的金钥匙运用了的修辞方法1分它的表达效果是2分3.根据全文内容下列说法不符合文意的一项是3分A.作者在全篇文章中不断地表明了这样一个意思只有通过研读世界文学并且不追求任何目的才能获得真正的修养B.上面节选的这两段文字在前文论述的基础上进一步阐述了通过阅读优秀文学作品获得教养的必要性C.作者把阅读分为两种类型来论述一类是缺乏天赋的人包括多数儿童只能阅读低俗的文字一类是少数人少数儿童成了真正的阅读者他们在书籍中寻觅并且体验到他自己D.作者写自己重读亲和力的经历是为了表明重读杰作常能带给我们更新更深刻的认识4.请任选一条下面的名家读书感言简要谈谈你的认识50字左右4分书是益友臧克家说读过一本好书像交了一个益友书是阳光莎士比亚说生活里没有书籍就像没有阳光书是钥匙托尔斯泰说理想的书籍是智慧的钥匙书是灯塔惠普尔说书籍是屹立在时间的__大海中的灯塔
阅读下面文字完成后面题9分敬老崇文与文明传承沈祖炜强化历史记忆重视历史记载尊重历史事实乃是中华文明的优良传统现代科学主义的张扬强化了科技的能量却在无形之中弱化了人文精神的追求对某些城市说相应的后果还在于城市精神的流逝有时根据某种需要随心所欲地解释历史的事情也比比皆是与此相对应的是承载历史记忆与城市精神的人特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击如此这样难道还有敬老崇文可言吗敬老崇文是中华民族的传统美德是对历史与传统表示礼赞的一种文化老者往往是文明的承继和传播的载体不尊重老人的社会一定很肤浅很冷漠所以我们说的敬老是同尊重历史尊重传统联系在一起的我们说的崇文不仅仅是崇尚文史而且是崇尚广义上的人文中华民族一向把黄帝尊为人文始祖把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺生生不息的民族传统从都是强调人文精神的而人文精神的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力儒家所谓的仁者爱人说到底也是这个意思近代文明史说明产业革命和科技革命是有前提的那就是人的创造力的解放在欧洲发生的文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动所激发的人文精神曾经大大地解放了人的创造力中国历史上的所谓太平盛世也就是封建社会的繁荣期都同文化发展存在着互为因果的关联性唐朝的开元盛世汉代的文景之治清代的康熙乾隆时期都是如此即使在所谓乱世如春秋时期魏晋南北朝时期文化的繁荣同样催生了社会的大变革社会进步需要文治武功当今中国的和平发展要求强盛的国力包括经济军事实力等等同样需要文化发展所体现的软实力在此重要的历史关头历史记忆将唤起民族的文化认同一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力凡此种种都会转化为人民大众的人文精神变成文明进步的推动力中国人历推崇读书明理通情达理对这个理的领会和践行就是明理和达理常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致从历史记忆中汲取智慧叫做以史为鉴从城市精神中获得激励叫做增强软实力从中我们可以悟出许多道理也会变得更加理性唯有理性才能体现道理伦理这样的道理和伦理属于人文精神的范畴是社会主义文化建设不可或缺的重要内容____说一个民族如果忘记自己的历史文化传统就不可能深刻地了解现在和正确地面向未只有加强文史研究保存历史记忆洞悉历史规律才能鉴史知今熔铸古今开辟新的未我们宣传敬老崇文的理念就是要更好地传承文明续写中华民族的文明史4.下列关于敬老崇文的说法表述符合文意的一项是3分A.敬老崇文就是要尊重老者和崇尚广义上的人文是对历史与传统表示礼赞的一种文化B.敬老主要因为老者是文明的承继和传播的载体因此它又同尊重历史和传统联系在一起C.崇文主要还是指一种人文精神是社会发展的软实力与产业革命和技术革命关系不大D.民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力5.依据文中内容对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是3分A.敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神进而变成文明进步的推动力B.中国历史上由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展进而出现了所谓的太平盛世C.敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现也是社会不断走向更加文明的标志D.敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验特别是在文明传承中发挥不可替代的作用6.下列表述不符合原文内容的一项是3分A.现代科学技术的发展弱化了人文精神这种现象是社会发展不可避免的事情B.文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步C.一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神从而推动城市的建设和发展D.人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容
实用类文本阅读爸爸请别走得太远①爸爸去哪儿啦②不计其数的中国孩子在向他们的妈妈或祖辈提问答案形形色色爸爸出差了爸爸在外地打工爸爸要加班爸爸有应酬爸爸要为养家挣钱爸爸们似乎越越多地忙活在另一个餐桌另一个舞台甚至另一个城市另一个国家③孩子们睁大眼睛疑惑不解久而久之他们习惯了这个家庭的颓其一角习惯了在妈妈以及奶奶外婆的教养下长大爸爸这个神秘角色在儿童成长中经常成了醒目的缺席者④一档爸爸去哪儿电视节目的火爆将习以为常的这个社会现象一下子推向了公众的聚焦点⑤节目中的五位爸爸几乎都是演艺时尚界人士这是一群最忙的爸爸平时与孩子相处的时间不多所以由他们和孩子担纲这档节目不但有明星效应也颇典型地诠释了平时经常缺席的爸爸们在孩子面前的不知所措完全不知该怎么哄哭闹不停的孩子从未下过厨不知该怎么填饱孩子的肚子不会打理孩子的日常生活不知道孩子内心的真实想法这个节目出人意料飙升的收视率其意义不仅仅在于明星宝贝们在野外沙漠海岛的笨拙天真等萌点让人倍觉温暖更让公众开始关注父亲在孩子成长中的地位与作用否则仅仅是把家庭亲子关系把儿童教育变成一场流行的表演秀就太得不偿失了⑥随着节目的进展一直和孩子们泡在一起的爸爸们终于越越成熟越越有招儿和孩子之间的感情也越越深他们的喜怒哀乐牵系着很多家庭只是在这档节目的收视率调查中女粉丝的数量仍然远远超过男士节目中让人心灵熨帖温存的变化是妈妈们的向往而在现实中当节目中的爸爸与孩子难得地享受相亲相爱时无数的中国爸爸们仍然无暇关注诸如爸爸去哪儿这样的敏感问题⑦在社会转型期的中国随着城镇化的加速农村出现大量留守儿童和父母特别是父亲常年分离很多城市里的父亲也因为工作和生活压力巨大将教养孩子的责任几乎完全推给了母亲开家长会时到场的多是妈妈连周末陪孩子辗转于课外班的也多是妈妈父亲们一方面确实很忙碌另一方面也有传统的男主外女主内的观念作祟似乎对孩子投入过多精力显得过于婆婆妈妈是件很没面子的事儿哪怕是在应酬中为了陪孩子告假或早退也似乎成了一个不太说得出口的理由⑧但是父爱长时间经常性的缺席对中国孩子未的负面影响不可小视在亲子交流中父亲的教育往往更偏重于生存能力抗挫能力与社会责任偏重于对孩子坚毅果敢顽强的性格培养在充满女性气息的成长环境中孩子们聪明用功敏感但是走出爸爸关切的视野离开爸爸的引领远离了游泳滑雪爬山远足野外穿越等男子汉的游戏很可能不容易养成独立坚忍责任意识和迎接挑战战胜苦难的意志品质这样长大的孩子们岂能担当大任⑨中国的爸爸们为了肩上的责任你可以行色匆匆但是请别走得离家太远离孩子太远否则你远离的是更重要的一份责任⑩现在很多中国妈妈都想上演一出现实版的爸爸去哪儿让时常缺席的爸爸和孩子一起走向野外走向远方让他们美好地独处当然前提是没收爸爸们的手机人民日报2013年11月28日05版12.结合文意概括父亲在孩子成长中经常缺席的主要原因4分13.结合文意简析第③段中习惯二字的内涵5分14.文中④⑤⑥段结合了热播节目爸爸去哪儿分析问题有什么作用6分
阅读下面文字完成后面题中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照深深的打上了意识形态的烙印蕴含着深厚的文化哲学内涵山水画虽然以自然景物为描绘对象但在中国山水画的水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现这充分体现了中国山水画以形媚道和天人合一的两大特征西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学在古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是这一哲学的最基本的文字表述那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的有发展前途的西方山水艺术它远远先于远东地区的山水画但后的jī dū jiāo 改变了这一切西方山水画艺术被扼杀中断了直到文化复兴运动后一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱山水画才得以重新发展然而在中国自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体这种天人合一的观察自然的方式为山水画提供了创作前提中国山水画在以形媚道的创作思想指导下以似与不似虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起通过对自然界的山川草木宇宙大地的赞美表现出人的理想心态及人格传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想渗透在中国人生活的方方面面也同样影响着历代画家的审美世界观在山水画史上许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析老庄理论认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律而是需要尽可能地融入客体之内去体会理解使主客体完全融合道家的这种哲学精神转化成了中国艺术的主要精神作画时不局限于同一时空的写实而是凭记忆按照心想去表现景物力求达到以神遇而不以目视官知止而神欲行的自由境界这一过程实际上是对道的感悟体验转述传达与表现这种以道为本体存在在空间意识上建构一个永恒的质有而趣灵的空间艺术表现惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面直至后披上了禅宗的外衣禅宗是fó jiāo 中惟一推动山水画发展的部分禅的实质是释迦其表老庄其实但是禅对人生及宇宙的直觉体验顿悟其中的奥妙玄机比道家略高一筹禅的神秘的哲学精神是将儒道佛印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式其本质是一种生活体验禅宗无视保守主义形式主义公式主义即任何约束和限制的东西禅宗象征着绝对自由这给画家们发挥创造力提供了无限的空间禅宗还主张心造万物强调心是物质世界的主宰这些观念对中国山水画产生了深刻的影响画家们在作画时力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验画家从第一笔开始到最后一笔收束由心主宰画面中天地间万物禅宗对有限与无限的自然空间的体验把中国山水画推向了更灵远的意境摘编自周__浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响4.下列关于原文内容的表述不符合原文意思的一项是2分A.中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体天人合一既是中国山水画的特征也是其创作前提B.古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述山水画的出现的前提就是这一哲学C.通过对自然景物的赞美表现人的理想心态这是以形媚道在中国山水画创作方法上的具体体现D.在禅宗的影响下画家们作画力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验在整个作画过程中由心主宰画面中的天地万物5.下列理解和分析符合原文意思的一项是2分A.中国山水画水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象B.因为禅的实质是释迦其表老庄其实兼融两种哲学思想之长同时禅对人生及宇宙是直觉体验所以比道家略高一筹C.受传统儒家思想的影响中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析D.中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响其中禅宗更将其推向了更灵远的意境6.根据原文内容下列推论正确的一项是2分A.西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画但后被扼杀中断了B.老庄理论认为最高的智慧是需要使主客体完全融合中国山水画的精神主要从道家的这种哲学精神中转化而C.禅既是一种思维方式也是一种生活体验禅宗象征着绝对的自由这一点与道家思想有所契合D.唯有中国山水画的散点透视能够使质有而趣灵的空间艺术得以实现这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越
阅读下面的文字完成后面题9分每题3分外科手术中的微创与无创微创外科一词顾名思义要比腔镜小切口小径路内镜外科更为广泛它是要达到造成最小的创伤局部及全身的外科而不是限于哪一种方式或哪一种工具可以说微创外科是指在任何外科创伤应急情况下达到最佳的内环境稳定局部及全身外科学的发展总是离不开当时的科技背景20世纪后期基于微电子学光学现代先进技术和工艺的发展出现了内镜腔镜技术这为实现微创外科奠定了坚实的基础内镜技术的发展终于使外科能够有一绿色通道来实施现代科学技术发展的特征是走向综合化社会化并且速度在加快这是不可抗拒的事实上腹腔镜技术在妇产科中已出现多年但由于器械上的原因迟迟未用直到1986年计算机集成电路__机的出现使腹腔镜显像发生了革命性变化1987年法国的普通外科及妇产科医生莫丽特首次在腹腔镜下完成了首例胆囊切除术奠定了腹腔镜外科的基础此后腹腔镜外科便有力地推动了微创外科的发展技术的实施是服务于概念的运用而新技术亦将引发新的概念外科微创化作为贯彻于外科各领域的概念将促使微创外科技术的全面发展微创一直是外科学追求的境界但以往无法克服小切口与显露不充分的矛盾内镜技术引出新概念小入路有限制的充分显露完善的外科需要手术视野的完善显露并不是需要大切口内镜解决了手术入路并不改变外科实质广义的微创外科应是缩小外科所带来的局部和全身的伤害性效应不管是采用何种方法所以微创外科概念应该并非只是限于内镜术和腹腔镜术而有更广阔的视野21世纪的微创外科前景是非常激动人心的在这个信息时代传统的外科操作可能被微创的.准确的器械操作所代替其趋向将是从微创到无创的发展外科医生可能从用手操作过渡到用计算机操作可以完全不接触病人实现从当前的腔镜手术到机器人辅助的手术再到远距离操纵的手术当前发展很快的如虚拟技术三维立体可视技术和计算机控制的机器人手术可以比外科医生的手更为准确并确保无误科学技术的发展带来了由生物学.信息学和物理学互相融合的生物智能时代但随之又会出现新问题就是在21世纪外科医生该怎么办看来这是不可避免的外科医生只能抱着开放的心情学习和融合到新的科技发展的潮流中去！17.对微创外科技术说明不正确的一项是A.它是不限于哪一种方式或工具的达到造成最小创伤的外科B.任何外科创伤应急情况下达到最佳的内环境稳定C.仅限于内镜外科和腹腔镜外科D.缩小外科所带来的局部和全身的伤害性效应而不管采用什么方法18.对划线句子理解正确的一项是A.内镜技术为实现微创外科奠定了坚实的基础B.内镜技术解决了外科手术的入路问题从而改变了外科实质C.内镜技术的发展使我们找到了微创外科由于器械影响而发展缓慢的症结所在D.内镜技术的发展找到了解决微创外科研究中小切口与显露不充分的矛盾的方法19.根据原文提供的信息下列判断正确的一项A.微创外科是在腔镜小切口小路径内镜外科基础上发展起来的它们才是外科学发展的基础B.微创外科有广义和狭义之分21世纪的微创外科前景是非常激动人心的即是针对广义的微创外科而言的C.外科微创化作为贯彻于外科各领域的概念促使微创外科技术全面发展并成为外科学追求的最高境界D.由于虚拟技术三维立体可视技术和计算机控制的机器人发展很快因此它们比外科医生的手术更为准确
阅读下面材料完成后面题每小题3分共9分家风是核心价值观的微观体现家风是一个家族开展教育的起点在传统中国社会教育不发达人的成长往往依赖家庭教育许多大的家族组织承担着对本家族成员的社会保障功能家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系同时也接受家族的集体约束在这一层面家风家训好比家族纲领指导和规训着每一位家族成员的生活和行为家风还是家族的共识性的道德观念无锡锦树堂钱氏宗谱所记载钱氏家训可以概括为孝悌忠信礼义廉耻八字在传统社会家风往往是儒家核心价值观念的具体展开因族群的生活环境及文化传统不同侧重会略有不同但无外乎是教人向善积极进取勤劳节俭在每一个具体的家族中家风不仅仅是道德教化的口号还是家族精神的体现通过代代家族成员具体的行为而践行和传承有的历史人物可能和这个家族并无直接的血缘关系但是因为姓氏相同往往也被说成是本族的祖先用祖先的荣耀和事迹增强自身的荣誉感和尊严感凝聚家族成员使他们对于姓氏家族本身产生认同家风实际是一种经过历史积累而形成的精神尺度中__办公厅印发的关于培养和践行社会主义核心价值观的意见为积极培育和践行社会主义核心价值观指明了方向国家层面倡导富强民主文明和谐社会层面倡导自由平等公正法治公民层面倡导爱国敬业诚信友善这是对社会主义核心价值观的高度概括反映了现阶段全国人民价值观的最大公约数从家风到社会主义核心价值观一个具体现实另一个宏观抽象二者其实存在深刻的内在联系正是有了家风这样的微观载体宏观抽象的社会主义核心价值观才会变得具体而鲜活也就更容易从精神层面的深入到具体行动上的浅出现实中家庭就是这样一个很好的载体中国传统文化讲究修身齐家治国平天下强调个人家庭国家的统一而受传统儒家文化的熏陶中国人内心深处有着浓厚的家庭情结诗礼传家耕读传家精忠报国等家风更是一代代传承下来深入到每个人的血脉当中在中国传统文化中家风可谓是深入人心的无形力量它有时候就是普普通通的语言却能在日常生活中影响每个人的心灵尽管它是最基本最直接最经常的教育却能通过言传和身教让每个人刻骨铭心正因为家风是每个人从小就不断触及的因此对一个人的影响就是整体和全方位的家风的作用固然不可低估但我们也要看到随着传统大家庭在现代社会的分崩离析家风的传承也正面临诸多挑战在社会加剧转型过程中不仅传统大家族逐渐被小家庭取代留守老人留守儿童离婚率上升啃老等问题也对家庭道德产生诸多负面影响将家风作为社会主流道德文化传承的重要载体更需要我们协调好国家集体家庭个人的关系维护一个个社会细胞的和谐与安定无论现实多么复杂多变人们的价值观如何变化一个个家庭的家风的存在仿佛就是一棵棵参天大树屹立不动它们从历史中成长起来植根于深厚的文化土壤中有强烈的道德感召力让人在日常生活中得到启示我们要继承历史留给我们的深厚家风我们也要不断发扬民族的家国精神让家风这一棵棵大树最终成长汇聚为社会主义核心价值观的茂密森林4.下列关于家风的表述不正确的一项是3分A.在社会教育不发达的传统中国家风是人们所受的最基本最经常的教育是每个家庭成员受教育的起点人的成长往往离不开它B.受中国传统文化修身齐家治国平天下的影响诗礼传家耕读传家精忠报国等家风代代传承已融入到了每个人的血脉.C.传统社会的家风是家族成员共识性的道德观念往往是儒家核心价值观的具体展开不外乎教人向善积极进取勤劳节俭D.在家族成员受家族的约束层面家风好比家族纲领指导和规划着每位家族成员的言行承担着对本族成员的社会保障功能5.下列对家风和社会主义核心价值观关系的分析不正确的一项是3分A.家风是社会主义核心价值观的微观载体它使宏观抽象的社会主义核心价值观变得具体鲜活通过这个载体核心价值观更易实现深入浅出B.社会主义核心价值观是全国人民价值观的最大公约数家风是经过历史积累而形成的精神尺度一宏观一微观两者互为补充各有侧重C.中国人有浓厚的家庭情结家庭成员通过礼仪性的活动取得联系从中受到家风无形力量的影响这为践行社会主义核心价值观提供了可能性D.要想让家风这一棵棵大树成长汇聚为社会主义核心价值观的茂密森林我们既要继承历史留给我们的深厚家风又要不断发扬民族的家国精神6.下列对原文内容的分析和理解正确的一项是A.随着传统大家庭被小家庭取代留守老人留守儿童离婚率上升啃老等问题日趋严重家庭道德教育受到严重影响家风的传承难以为继B.有的大家族把和自己姓氏相同但并无直系血缘关系的杰出历史人物说成是自己家族的祖先是为了提高本家族的社会地位赢得社会的认同C.要让家风在弘扬社会主义核心价值观中发挥重大作用将它作为社会主流道德文化传承的重要载体就需要协调好国家集体家庭个人的关系D.家风根植于深厚的文化土壤有强大的道德感召力对个体的教育是持久而全方位的离开了家风的继承和发扬社会主义核心价值观就无法践行
现代科技文阅读读下列文字回答后面题9分大脑中的时间机器构想未来的能力在一定程度上依赖于大脑里的海马状突触对于记忆来说海马是大脑结构中非常重要的一个组成部分大脑海马部位受损的患者无法回忆过去也无法构建未来的详细图景他们的思维似乎被静止地定在了现在而我们其他人的意识则不断地在时空中来回移动我们的思维可能一时会想起昨天夫妇间的谈话下一刻却突然飘移到今晚的晚餐计划人的大脑中有两个特殊的区域——杏核体和rACC掌控着我们的乐观神经我们的积极心态都来源于此但大脑的时间旅行并不以随机方式进行它往往涉及某种特定类型的想法我们想象我们的孩子如何过得更好我们想象如何获得一个好工作如何攒到足够的钱买套像样的房子如何找到完美的爱情我们想象我们的球队会赢得一场关键性的比赛我们想象如何度过一个愉快的周末我们想象自己如何在牌桌上连连获胜当然我们也会想象如果失去亲人怎么办工作失败怎么办我们还会想象是否会死在一场可怕的飞机坠毁事件中但研究表明我们大多数人花在想象乐观未来的心思要比花在想象不幸后果上的心思多得多当我们想象失败和不幸时我们往往还会将重点放在如何避免之上夏洛特在几年前与杰出神经学家伊丽莎白·费尔普斯进行的调查结果表明引导我们乐观地想象未来的是前额叶皮质与大脑深处皮质下区域沟通的结果前额叶皮质是人类大脑中最近进化的部分人类大脑这一部分比其他灵长类动物都要发达得多是人类大脑拥有许多复杂功能的关键如语言能力和和目标设定能力等研究人员使用功能性核磁共振成像fMRI扫描仪记录志愿者想象未来特定事件时的大脑活动包括高兴的事如某个重要的日子或赢了一大笔钱或不愉快的事如丢失钱包或恋爱关系结束根据志愿者们的叙述对高兴之事的想象图景显然比不愉快事情的想象图景来得更丰富更生动这一结果与对大脑另外两个关键区域的观察结果相符合一个是大脑的杏核体也叫脑扁桃体是大脑深处处理情绪的一个小结构另一个是前扣带回皮质喙部rACC是前额叶皮层中调节情绪和动机的一个区域rACC就像一位交通指挥员调动和强化大脑中的乐观情绪越是乐观的人在想象未来时这些区域的活动越是活跃这两个大脑结构之间的联系也更为密切这一发现具有特别的意义因为正是这两个区域杏核体和rACC是抑郁症患者大脑内活动异常的地方健康的人对未来的预期总是往好的方面想而严重抑郁症患者的大脑却往往偏向于悲观他们的预期比实际情况更糟而患有轻度抑郁症的人对未来的预测却相对比较接近现实他们看到的是世界的本来面目换句话说如果我们的大脑神经机制中没有这么一种偏离现实的乐观倾向可能所有人的大脑都会出现轻度抑郁7.下列关于原文有关内容的表述不正确的一项是A.人们想象着自己有一天会比周围的同事都更成功这种能力完全依赖于大脑里的海马状突触B.我们眼中未来为什么总是绚烂缤纷如玫瑰花般美好因为大脑中的杏核体和rACC掌控神经C.如果人的大脑海马部位受损那么他就无法回忆过去也无法畅想未来思维似静止到现在D.尽管人类自认为是理性的生物比如遇事会权衡利弊等但研究表明乐观倾向超越了现实8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人类的语言能力和目标设定能力等大脑中拥有的复杂功能是由大脑中的前额叶皮质决定的B.当想象自己即将考入北大或落榜北大两种情形时落榜时的悲痛伤心超过了考入时的兴奋愉快C.听到成功事例我们就会产生我们也能成功的想法但在听到失败的事例后却觉得自己可避免D.研究表明人灰在进化的过程中人的大脑神经机制中往往表现出一种很强的乐观情绪和倾向9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.rACC是前额叶皮层中调节情绪和动机的一个区域人的情绪越乐观这些区域的活动越是活跃B.乐观的情绪对于人类来说是利大于弊的它能让我们放松大脑舒缓压力有益于身心健康C.患有轻度抑郁症的人对未来的预测往往相对比较接近现实因此这些人头脑常比健康人要清醒D.科学证据表明人类的乐观倾向可能在进化中已经固定在我们的大脑中成为我们的本能反应
阅读下面的文字完成后面问题9分中国向何处去的时代问题给中国哲学的近现代转型打下了时代的烙印使得中国近现代哲学呈现出一种独特的发展状态从内容上看中国近现代哲学思想与社会现实的关系非常密切没有充分地体现出哲学理论的抽象性和纯理论性特征如果说西方近现代哲学发展更多地体现了哲学观念之间的逻辑联系因而其理论具有很强的抽象性那么中国哲学的近现代转型由于是以中国向何处去的问题为中心而展开的则更多体现了哲学观念与历史文化之间的联系因而其理论的现实性特征相当明显中国哲学近代转型的历史极短最多只有不足80年的时间并且其内容主要局限在历史观和文化观并初步涉及到政治哲学领域这就使得近代形态的中国哲学极不发达中国哲学以西化的形式进入了现代形态的发展阶段造成了现代形态中国哲学与传统形态中国哲学之间的某种断裂中国现代哲学不再接着中国传统哲学讲之所以产生这种状况就是因为中国近现代哲学转型是以中国向何去的时代问题为中心展开的它并不是哲学反思的产物它的产生和发展不是直接来自于传统哲学的困境而是中国哲学家对中国现实的社会危机的反映中国向何处去的问题的紧迫性不允许中国哲学有足够的时间来展开其近代形态中国哲学的近现代转型是在古今中西文化大碰撞的背景下进行的社会生活的根本性变革西方理论的引入和对中国传统思想的彻底性批判使中国现代哲学家具有一种自由的活跃的创造力和丰富的思想资源使他们比同时代的西方哲学家和以前的中国哲学家更能深入地研究哲学问题特别是中国哲学的问题对于同一哲学问题中国现代哲学家有着不同的回答因而形成了多种多样的哲学思潮对哲学问题的研究就以各种哲学思潮相争论的形式展开的无论在中国哲学发展史上还是西方哲学发展史上从来没有在如此短的时间内出现这么多的思潮相互争论交流和发展可以说众多现代哲学思潮的兴起和展开就是中国近现代哲学转型的表现形式究其原因还是因为中国向何处去的问题没有得到很好的解答促使了中国现代哲学家们从不同的角度不同层面反复思考这一时代的问题不仅如此能否解决中国向何处去的问题还是中国人接受或支持某一哲学思潮的主要理由在科玄论战中科学之所以取得了胜利获得了更多人的支持并不是因为科学派从理论上驳倒了玄学派而是人们普遍相信科学比玄学更有助于解决中国向何处去的问题可以说中国向何去的时代问题实际上决定了中国现代哲学思潮的兴衰成败选自中国哲学近现代转型的基本特征作者都兰军有删改6.与中国哲学的近现代转型有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.它的背景是中国近现代社会大变革和古今中西文化大碰撞B.它的目的是为了从哲学上回答中国向何处的时代问题C.它的产生是中国哲学家对中国现实的社会危机的一种反映D.它的作用是使得中国近现代历史呈现一种独特的发展状态7.下列对原文思路的分析不正确的一项是A.第一段开宗明义鲜明地提出了文章的中心论点指出中国哲学的近现代转型与中国向何处去这一时代性问题之间存在密不可分的联系B.第二段运用对比将西方近现代哲学的特点与中国近现代哲学的特点加以细致比较用意在于突出西方哲学发展比中国哲学发展更具合理性C.第三段指出现代形态的中国哲学与传统形态的哲学之所以形成某种断裂并非全然由于西方哲学的影响而更多是因为中国现实社会的危机D.第四段意在说明中国近现代哲学转型的表现形式就是众多现代思潮的兴起和展开其目的还是为了更好地解答中国向何处去的时代问题8.根据文意分别概括出中国近代哲学中国现代哲学存在的不足3分
阅读下面的文字完成第5～7题文化复兴复兴何事近些年中国传统文化呈现出多方位复兴之势应该说诸多文化复兴的现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉深值嘉许如果我们放宽视线平心对待历史而不仅仅以最近三四百年的成效作为评估的尺度便不能不承认中国传统文化自有其不可替代的价值过去那种全盘否定的态度实应反省不过我们也应知道中国传统文化的面貌并不单一而是充满了各种异质元素朱维铮先生在1980年就反复强调中国并不存在一个一贯的传统首先不同时代留下的遗产并不一致既经累积又常常混杂其次即使在某一特定时代中不同人群的行为和思考方式也自有特质即以一个善字来说其内涵固不乏一些超时空的准则具体表现却不免流动迁移不但不同社群各有一套道理甚至同一个人在不同场合也取舍各异因此面对复兴传统的呼声我们也不能不慎重思考要复兴的是什么传统据我的观察近年最受欢迎的一本传统读物似乎是弟子规这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成中国传统文化的代表作诵读之声凡有井水处无不可闻这本小册子当然也有一些不错的道理不光是孩童即成人开卷也可受益但正如书名所示弟子规不过就是一部小学生守则这即使在传统蒙学读物中也是简陋之作更重要的是其中教授的伦理皆是单向的作者既立意对弟子讲话自然多言服从而不思考父兄何为朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓彼此之辞即是不要求一方单独尽责而以双方互相负责为条件其中强势一方还应尽首要的责任比如父慈子孝父先须慈才谈得上子孝若以权势压人孝字又从何谈起其实即使对小小孩童服从也非唯一伦理若我们承认一个理想的社会成员应具有独立负责的精神肯用自己的头脑思索富有同理心想象力和道德勇气则弟子规一类以培养服从习惯为目的的读物实在不无被滥用的风险更重要的是无论我们高兴与否今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远新社会要求一套新伦理它自可从传统中引申而来却必须直面现实经过一套创造性的取舍转化才可将相对定型的传统文化变为具有活泼生命力的文化传统我们这个民族才当得上旧邦新命四个字否则不过是为社会平添一份混乱带给我们更多痛苦和自卑这样的传统不复兴也罢节选自王东杰文化复兴复兴何事5.下列对中国传统文化的相关表述不符合文意的一项是A.中国传统文化的面貌并不是单一的而是充满了各种异质元素B.不同时代留下的遗产并不一致这些传统文化既经累积又常常混杂.C.善具体表达虽然不免流动迁移但是善没有超越时空的内涵D.不但不同社群对善各有一套道理甚至同一个人在不同场合也取舍各异6.弟子规有被滥用的风险揭示其原因不正确的一项是A.弟子规是一部小学生守则且是一部简陋之作B.弟子规是传统蒙学读物教授的伦理皆是单向的C.弟子规强调父先须慈才谈得上子孝D.弟子规是一部以培养服从习惯为目的的读物7.下列对文化复兴的表述不正确的一项是A.中国传统文化多方位复兴代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉值得赞许B.中国传统文化自有其不可替代的价值但我们应该对传统文化进行必要的反省C.复兴的传统文化可以从传统中引申而来却必须经过一套创造性的取舍转化D.文化复兴就是要将相对定型的传统文化变为具有活泼生命力的文化传统
阅读下面的文字完成后面问题美国一项新研究发现大脑中的前额叶背外侧皮层可能是人们诚实与否的开关一旦这个脑区受损人们便倾向于因为私利而说谎这项研究发表在英国自然·神经学杂志上论文第一作者弗吉尼亚理工大学的朱露莎对新华社记者说诚实往往是有代价的一个卖旧车的商家也许会面临这样的选择要么将车的瑕疵向客户实话实说由此可能会被压低卖价要么为了牟利而说个小谎为了解人类的大脑如何权衡诚实的利弊朱露莎和加利福尼亚大学伯克利分校助理教授__等人研究了两类在大脑前额叶有损伤的病人一类是前额叶背外侧皮层有损伤另一类是眼眶额叶皮质有损伤还有一组大脑没有受伤的人作为对照组这些人参与了一个叫做信号游戏的实验这个游戏在进化生物学博弈论以及实验经济学中被广泛使用实验分两部分第一部分实验中参与者面临两个选项要么自己获利更多要么他人获利更多毫无意外大部分参与者选择自己获利更多的选项第二部分实验中参与者面临同样两个选项但他们不能直接做出选择而是需要向另一位参与者发送一条信息告之哪个选项回报更多说服其作出选择如果说真话发信人将获利较少如果说假话发信人将获利较多研究表明大脑没有受伤的人往往更愿意说真话而前额叶背外侧皮层受损的人行为模式有所不同一旦诚实与私利相矛盾他们更多做出不诚实的抉择朱露莎说这一结果说明前额叶背外侧皮层这一负责认知控制的重要脑区也许是诚实行为的‘开关’研究也发现眼眶额叶皮质与诚实行为之间没有因果关系朱露莎说现代认知心理学家和道德哲学家们一直在认知控制机制的框架下讨论人性本善和人性本恶两个假说我们知道前额叶背外侧皮层是实施认知控制的最重要脑区之一一旦这一脑区受损我们可能就不能进行认知控制只剩下本能反应如果人性本善假设成立失去认知控制后我们只剩下本能的道德反之人性本恶理论下失去认知控制后我们只剩下本能的自私有趣的是我们的结果支持了第二个猜想目前业界已经有较成熟的技术可在一段时间内激活或者关闭人类大脑的前额叶背外侧皮层如经颅磁刺激和经颅直流电刺激等因此也许在不远的将科学家可以利用这些技术操控大脑前额叶背外侧皮层朱露莎说我们的研究描绘了一个有如科幻小说的未人为地开启或者关闭诚实的‘开关’让人们在一段时间内只讲真话或者只讲假话选自科技日报5.下列关于前额叶背外侧皮层的表述不符合原文意思的一项是A.前额叶背外侧皮层或许控制着人的诚实这一脑区一旦受损人们便倾向于为私利说谎话B.前额叶背外侧皮层是实施认知控制的最重要脑区之一这一脑区受损我们可能就不能进行认知控制只剩下本能的道德反应C.前额叶背外侧皮层受损的人往往在自身私利上不会吃亏他会根据自己的利益作出对自己有利的选择D.前额叶背外侧皮层受损的人行为模式与大脑没有受伤的人有所不同当诚实与私利相矛盾前者更多做出不诚实的抉择6.下列关于朱露莎等人的研究的途径或意义的表述正确的一项是A.朱露莎等人的研究支持了孟子的性善说否定了荀子的性恶说从理论上解决了长期争论不休的人性本问题B.朱露莎等人的研究是运用医学界较成熟的经颅磁刺激和经颅直流电刺激等技术激活或关闭大脑前额叶背外侧皮层而进行实验研究的C.朱露莎等人的研究告诉我们人说假话其实是一个身体疾病的问题并不是我们通常意义上所说的道德品质的问题D.朱露莎等人的研究给我们描绘了一个美好的未科学家能人为地操控大脑前额叶背外侧皮层在一时间段里让人说真话或假话7.下列对文章有关内容的理解和分析不正确的一项是A.朱露莎等人的信号游戏实验是选择大脑前额叶有损伤的病人作为受试对象将其测试结果与一组大脑正常的人的测试结果进行对照研究B.朱露莎等人的研究结果表明负责认知控制的重要脑区前额叶背外侧皮层可能控制着人的诚实行为而眼眶额叶皮质与诚实行为之间没有必然的因果关系C.朱露莎等人的研究为测谎仪提供了理论支持在未还可能为警察审问犯罪嫌疑人让其说真话提供技术支持D.现代认知心理学家道德哲学家与朱露莎等人一样都是从人的认知控制机制研究人性的本
阅读下面的文章完成小题名言的泛化张颐武在微博与微信等自媒体指为个体提供信息生产积累共享传播内容兼具私密性和公开性的信息传播方式中有一个有趣的现象就是各种不同风格的段子的流行这其实有规律性历久弥新的名言正好适合自媒体的短小精悍的要求此外人们生活压力大事情繁多而这些段子有的是对人生的感悟有的是反思有的针砭时弊或发出追问也有对纠结的宽解对困扰的解惑这些其实都很对当下年轻人的心思大家不仅喜欢阅读还往往用转发的方式加以传播这是微文化的一个典型表征社会有需求公众也喜闻乐见这种现象还会持续下去但现在也出现名言泛化现象出现鸡汤和鸡血泛滥的现象其中有两种情况值得关注一是对名人名言的过度消费和利用有些段子其实并没有多少深刻的感悟但由于是名人所说也平添一些魅力但另外一种现象更值得注意即打着名人的旗号给人打鸡血有些偏激的言论或消极的表达一旦有了名人背书这些价值观本来错位思想方法简单的言论往往成了不易的真理这些话语在特定的语境中启人思考但若随意放大片面性就凸显出来如青春是说走就走的旅行这一说法本来有相当的合理性但把它极端化变成年轻人可以莽撞不顾具体情况不管客观环境做夸张离谱事情的辩护就出现了负面含义还有如只有偏执狂才能生存当然在具体语境中有深刻哲理但有些年轻人片面理解这个说法把它变成自己走极端的借口这些话语在网络流行某种程度上也刺激了一些名人为博取更大名声获得更多追捧而把话说得越来越极端以致自己也把持不住理性态度和客观立场编出更多非理性文字二是干脆编造名言附会给一些名人有些段子手和营销账号为引人注目投一些尚不成熟的年轻人之所好把自己凭空编造的一些言论附会给名人这些言论里鸡汤和鸡血都有但鸡血更多一些激烈的甚至有些反社会的言论被硬安在一些在主流社会中的活跃媒体和社会名人身上这些言论有时一旦被附会给某个名人就会一直发酵即使本人辟谣否认但互联网传播的弥散性使得这些话还会一再地冒出来又被转发和传播这些言论往往就是情绪宣泄攻其一点不及其余用短小文字渲染负面情绪这些鸡汤和鸡血往往在网络中流传极广鸡汤如果货真价实喝了起码没有什么坏处但如果这鸡汤是用鸡精调制的有时也会有害而打鸡血追求强刺激就极有可能对个人乃至社会危害严重而一旦造成这些结果恐怕不应只是遭受道德谴责吧名人名言给我们正面启悟但盲信名人名言被鸡汤和鸡血牵着走决非好事如何理解名人名言还需从生活实际出发有更多理性判断和明智选择选自2014年08月15日环球时报有改动6.下面各项对名言的泛化的理解正确的一项是A.名言的泛化指名人的名言依托合适的媒体以段子这样短小精悍的形式在社会上流行的现象B.名言的泛化指那些本没有深刻内涵的名言却因经名人之口说出而在网络上迅速传播的现象C.名言的泛化指那些出自名人之口或被附会给名人等的某些言论在网络中广泛流传以致泛滥的现象D.名言的泛化指那些价值观错位思想方法简单的言论被附会给某个名人使得这些言论一再被转发和传播的现象7.下列对原文意思的表述和理解不正确的一项是A.公众特别是年轻人对那种对人生有感悟反思以及针砭时弊对纠结宽解对困扰解惑的段子喜闻乐见还愿意和别人分享B.当今社会名言泛化现象严重以至于青春是说走就走的旅行只有偏执狂才能生存等诸如此类的伪名言大行其道C.货真价实的鸡汤可以喝但若为了追求强刺激而打鸡血则大可不必因为那可能会对个人乃至给社会造成危害D.有些名人为了哗众取宠把话说得越来越极端以致把持不住理性态度和客观立场编出更多偏激的文字从而给社会造成潜在的威胁8.根据原文意思下列理解和分析不当一项是A.在自媒体时代由于信息传播较传统方式而言更多样每一个人都可以独立发表言论或获得资讯主流媒体的声音相对变弱客观上使名言泛化有了可能B.面对名人名言受众要从生活实际出发有更多理性判断和明智选择做到不盲从不传播而要正确理解使自己获得正面的启悟C.名人要自律多传递正能量不要一味迎合自媒体部分受众的不良需求而受众也要提升自己的思想素质和辨识能力D.法律要加强监管对那些借名人之名发布一些思想内容过于激进甚至有些反社会的言论等类似往名人身上泼脏水的行为应追究相关责任
阅读下面的文字完成后面题国学的焦灼中华民族的强国梦已经断断续续做了一百六十多年到了国力日益强盛的今天每个人都在迫切地期待着民族的复兴各种宣传广告上传统文化与现代科技的完美结合一类不学无术的说词就是当今民族复兴一词被肤浅理解的注脚而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态也日趋明显从1840年至今我们每个人所能创造出的文化资源必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响按一些激进国学家的安排纯然依照孔孟之道来认识社会解决问题已经不可能而一旦接受了外来与新生又害怕失去本民族的特色成为了没有文化主体性的精神殖民地一个有着过于灿烂光辉历史的民族在面对现实的困窘时的确没有日本韩国那样容易放得下现在特定语境当中的国学观念与理论所折射出的就是这样一种焦灼此故在国学热当中有种论调颇有代表性我们天天在要求现代化现代化不就是西化吗把整个的思想按西方的观点来大卸八块中华文化不但没有复兴反而越发地死得快整个20世纪的中国知识分子在不知不觉中受到了西洋的影响没有能真正掌握中华文化的灵魂以上的观点说白了就是将从西方传入当成了本质上的西方与中华文化不可调和的西方而忽视了一些社会基础性价值的普适性也忽视了文化的包容性和交流世界上最大的最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池而是有污泥有毒菌有浊浪时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步而在相当数目的国学家眼里西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用这其间折射出的对自我民族的不自信也是颇值得玩味的而事实证明1840年以来本土新创造的文化都已经不再是也不可能是纯粹的中华传统但其中却不乏优秀杰出的成果以至于20世纪的二三十年代无论是在文学成就还是思想成就上都创造了令今人难以企及的高峰很多20年代初的知识分子比如鲁迅胡适李大钊等自然是鼓吹自由民主科学等西方观念的代表也是没有能真正掌握中华文化的灵魂的知识分子但是我们现在怎样做父亲和爱弥儿相比尝试集与神曲相比庶民的胜利与托马斯?潘恩的常识相比在精神内核和社会效果上真的能一致就像黑格尔说的你走吧你走不出你的皮肤！吸收了西方的观念之后那些中国文化思想巨人的创造仍然植根于中国属于中国自此以后的中国人恐怕也只能随之前进因为中华文明独立自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了往者不可谏学习西方也没什么丢脸的日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命到头来鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来其实只要中国这个人口基数还存在民族和民族特色是不会消亡的只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换如同一个硬币的两面中国人的聪明成了投机取巧家庭观念重成了任人唯亲这并非西方导致的民族特色的消亡而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发以日本为鉴以中国现代思想史为鉴担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态不仅是一部分国学家对自我民族不自信的体现也是缺乏历史和现实依据的5.根据文意以下说法错误的一项是３分A.在国力日益强盛的今天国人都怀有一种对民族复兴的强烈期盼但是在对民族复兴的理解上却存在偏差B.在当下的国学热中一些学者错误地把从西方传入误解为全盘西化因而视西方文化为洪水猛兽C.一种有活力能不断发展的文明必然具有很强的包容性而那些排斥外来文化的文明则必定是虚弱的文明D.在中国历史上从来就没有独立的自然演进的文化但却在文学思想成就上创造了令今人难以企及的高峰6.作者认为当下的国学热折射了一种焦灼心态在文本中这种焦灼心态具体指什么4分
阅读下面的文字完成后面问题正吃时只听得外面必必剥剥地爆响林冲跳起身来就壁缝里看时只见草料场里火起刮刮杂杂烧着当时林冲便拿枪却待开门来救火只听得前面有人说将话来林冲就伏门边听时是三个人脚步声直奔庙里来用手推门却被石头靠住了推也推不开三人在庙檐下立地看火数内①一个道这条计好么②一个应道端的亏管营差拨两位用心回到京师禀过太尉都保你二位做大官这番张教头没得推故了③一个道林冲今番直吃我们对付了！高衙内这病必然好了！又④一个道张教头那厮三回五次托人情去说‘你的女婿殁了’张教头越不肯应承因此衙内病患看看重了太尉特使俺两个央浼二位干这件事不想而今完备了又⑤一个道小人直爬入墙里去四下草堆上点了十来个火把待走那里去！那⑥一个道这早晚烧个八分过了又听⑦一个道便逃得性命时烧了大军草料场也得个死罪又⑧一个道我们回城里去罢⑨一个道再看一看拾得他一两块骨头回京府里见太尉和衙内时也道我们也能会干事8.文中画线的九个一个分别指哪几个人请分类归纳并说说是凭什么判断出来的3分9.作者不交代人物名字而是用一个来代替试指出理由3分10.本段文字主要运用了哪两种描写手法对描写林冲性格发展起到了什么作用3分
阅读下面的文字完成后面题国学的焦灼中华民族的强国梦已经断断续续做了一百六十多年到了国力日益强盛的今天每个人都在迫切地期待着民族的复兴各种宣传广告上传统文化与现代科技的完美结合一类不学无术的说词就是当今民族复兴一词被肤浅理解的注脚而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态也日趋明显从1840年至今我们每个人所能创造出的文化资源必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响按一些激进国学家的安排纯然依照孔孟之道来认识社会解决问题已经不可能而一旦接受了外来与新生又害怕失去本民族的特色成为了没有文化主体性的精神殖民地一个有着过于灿烂光辉历史的民族在面对现实的困窘时的确没有日本韩国那样容易放得下现在特定语境当中的国学观念与理论所折射出的就是这样一种焦灼此故在国学热当中有种论调颇有代表性我们天天在要求现代化现代化不就是西化吗把整个的思想按西方的观点来大卸八块中华文化不但没有复兴反而越发地死得快整个20世纪的中国知识分子在不知不觉中受到了西洋的影响没有能真正掌握中华文化的灵魂以上的观点说白了就是将从西方传入当成了本质上的西方与中华文化不可调和的西方而忽视了一些社会基础性价值的普适性也忽视了文化的包容性和交流世界上最大的最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池而是有污泥有毒菌有浊浪时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步而在相当数目的国学家眼里西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用这其间折射出的对自我民族的不自信也是颇值得玩味的而事实证明1840年以来本土新创造的文化都已经不再是也不可能是纯粹的中华传统但其中却不乏优秀杰出的成果以至于20世纪的二三十年代无论是在文学成就还是思想成就上都创造了令今人难以企及的高峰很多20年代初的知识分子比如鲁迅胡适李大钊等自然是鼓吹自由民主科学等西方观念的代表也是没有能真正掌握中华文化的灵魂的知识分子但是我们现在怎样做父亲和爱弥儿相比尝试集与神曲相比庶民的胜利与托马斯?潘恩的常识相比在精神内核和社会效果上真的能一致就像黑格尔说的你走吧你走不出你的皮肤！吸收了西方的观念之后那些中国文化思想巨人的创造仍然植根于中国属于中国自此以后的中国人恐怕也只能随之前进因为中华文明独立自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了往者不可谏学习西方也没什么丢脸的日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命到头来鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来其实只要中国这个人口基数还存在民族和民族特色是不会消亡的只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换如同一个硬币的两面中国人的聪明成了投机取巧家庭观念重成了任人唯亲这并非西方导致的民族特色的消亡而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发以日本为鉴以中国现代思想史为鉴担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态不仅是一部分国学家对自我民族不自信的体现也是缺乏历史和现实依据的5.根据文意以下说法错误的一项是３分A.在国力日益强盛的今天国人都怀有一种对民族复兴的强烈期盼但是在对民族复兴的理解上却存在偏差B.在当下的国学热中一些学者错误地把从西方传入误解为全盘西化因而视西方文化为洪水猛兽C.一种有活力能不断发展的文明必然具有很强的包容性而那些排斥外来文化的文明则必定是虚弱的文明D.在中国历史上从来就没有独立的自然演进的文化但却在文学思想成就上创造了令今人难以企及的高峰6.作者认为当下的国学热折射了一种焦灼心态在文本中这种焦灼心态具体指什么4分
阅读下面的文字完成后面题生命的节奏与教育的节奏①学校生活是一段生命的旅程教育则是一场深入生命的探险那些对生命充满好奇的探险者如蒙台梭利怀特海维果茨基分别在不同的领域中发现了学校旅程中最重要的秘密生命是有节奏的睿智的教育期待着与生命的和鸣共振②自然拥有自身的节奏如日月盈亏寒来暑往生命拥有自身的节奏如呼吸吐纳生老病死依据自然节奏的启示和生命自身的律动人类创造了新的节奏如音乐诗歌美术数字作为一项面向生命的事业教育也是一种依据生命的律动而创造的节奏教育面向生命就必须探寻生命的节奏合于生命的节奏强化生命的节奏并创造生命的节奏③教育的节奏要求教育者对生命节奏的敏感蒙台梭利从生命的节奏中敏锐地捕捉到了教育的敏感期当某种特殊的敏感性在儿童身上被激起时它就像一道光线照射到某处而不是其他什么地方使得那个被光线笼罩的地方成了他的整个世界如果儿童不能根据他的敏感期所发出的一些指令行事那么一种自然征服的机会就永远地丧失了因此教育需要观察和发现教育不能等待不能忽略不能错过④教育又必须等待必须耐心等待生命的生长维果茨基从生命的节奏中发现了智力的最近发展区和教育最佳期他用心理学的实验告诉人们只有当儿童在自己的发展中达到一定的成熟程度时一定的教育才能有可能进行这是教育的最低界限除了最低教育界限外还存在着最高教育界限两者之间就是教育最佳期早于或晚于最佳期的教育或因超出最近发展区而无法对那些尚未成熟的心理机能施加影响或因停留于现有发展水平而不能有效促进心理机能发展当我们急于造就神童和天才时当我们因孩子面对奥数一脸茫然而怒火中烧时当我们心灰意冷要为孩子贴上不可救药的标签时或许我们应该提醒自己再等等看⑤基于对生命节奏的哲学解读怀特海为教育者绘制了一份生命的智力周期图浪漫——精确——重归浪漫的综合童年的浪漫为精确阶段积累素材没有浪漫的冒险要么是儿童被僵死的知识淹没并因过早耗尽内存而死机要么是教育者面对一个空洞的大脑——从本质上说教育必须是将已存在于大脑中的活跃而纷乱的思想进行有序的排列你不能教一个空洞的头脑所以当我们听到一个儿童喃喃自语山坡上开满了妈妈且慢发出我们的嘲笑——这是一份多么美丽而珍贵的浪漫啊！因此或许我们更应该这么做以童年和成年共同的名义归还童年的浪漫保卫童年探险的权利因为儿童是成人之母童年的生命体验至少与成年体验同等重要北京教育普教版有删节4.下列关于教育最佳期的表述不正确的一项是3分A.教育最佳期是维果茨基提出的教育理论并经心理学实验加以验证B.教育如果超出教育对象的最近发展区就无法对尚未成熟的心理机能施加影响因而不是最佳期的教育C.教育最佳期要求教育不能停留于教育对象的现有发展水平因为那样就不能促进他们心理机能的发展D.急于造就神童和天才的教育因孩子无法理解奥数而怒火中烧的教育都不能称为符合教育最佳期的教育5.下列对教育不能等待不能忽略不能错过这句话的理解不正确的一项是3分A.生命的节奏中存在着教育敏感期如果能抓住这个敏感期就有可能收到事半功倍的教育效果B.教育需要观察和发现而观察和发现的机会是稍纵即逝的因此教育不能等待不能忽略不能错过C.如果儿童能根据他的敏感期所发出的一些指令行事就有可能获得一种自然征服的机会D.某种特殊的敏感性有助于教育效果的提高但它又不可能长久地存在于儿童的整个世界中6.根据原文内容下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.教育面向的对象是生命与音乐诗歌美术数字等一样它也是人类根据生命自身的律动而创造出来的一种节奏B.只要对生命充满好奇即使身处不同领域人们还是可以同样发现生命是有节奏的这一学校旅程中的最重要的秘密的C.浪漫——精确——重归浪漫的综合这是怀特海基于对生命节奏的哲学解读为教育者绘制的一份生命的智力周期图D.作者认为儿童是成人之母童年生命体验的重要性绝不亚于成年体验因此人们或许更应该归还童年的浪漫保卫童年探险的权利
阅读下面的文字完成后面题4分啊就是那啥啥对对对我说的就是那个那个什么嘛唉怎么话都到嘴边了就是想不起来这是怎么一回事呢这就是所谓的TOT现象说复杂点这是一种提取记忆失败的现象表现为记忆已经逼近被完全回忆却无法转化成为确切的词语表达出来说简单点就是话在心头口难开的感觉关于TOT现象的研究由来已久对其产生原因的解释也是多种多样传输不足模型主要基于记忆表达的多元模型来解释TOT现象我们大脑中负责语音和语意表达的其实是两个区域当回忆的刺激产生时你的语义表达区域很快被激活了语音表达区域反应却总是慢半拍你已经从语义存储中提取了关于目标词汇足够多的信息但语音存储却还没有进行有效的提取你明明知道你要表达什么却无法用精确的词汇表达——TOT现象产生了支持这种观点的证据很多最直观的是神经影像学技术的应用通过脑扫描技术或磁共振成像技术可以最直观的显示出产生TOT现象时大脑中被激活的区域但问题也出现了涉及到TOT现象的脑区很多多到很难详细研究这些区域在TOT现象中的确切功能阻塞假说是说你回想起的有关目标词语的线索反而抑制了你对目标词语的检索这种假说最直白的表达就是因为你想多了所以你想不起来不完全激活假说解释起来很容易就是你记不起来是因为你记得不牢！另一方面这个模型也是建立在你确切知道要回忆的词语的前提下但有的时候连我们自己也很难知道自己是不是真的知道这个要表达的词语造成TOT现象的原因首先是年龄成年之后年纪越大TOT现象发生的频率越高但有研究者发现年长者和年轻人的大脑产生TOT现象的区域并不完全一样年长者在发生TOT现象时更倾向于过度激活他们的前额皮质这导致了记忆检索失败时不停的重复检索因此老年人在遇到TOT现象时更加容易焦虑使用双语者可能会增加TOT现象产生的概率对于双语使用者的劣势的解释是当你在记忆中搜索你要表达的东西时双语会使你对同一件事物产生两种不同形式的表达倾向实验也印证了这种假设但当你要表达的是一个专有名词时双语的影响可以忽略——的确全世界看到的都是同一个太阳还有情绪影响越想越是想不起来不想说不定它突然在你脑中冒泡了有研究显示TOT现象中关于情绪的预期先于记忆行为的发生情绪恰恰会影响到有关记忆的许多方面对于大多数人来说TOT现象产生时的情绪显然是消极的因此这种消极的情绪也抑制了你回忆目标的过程不管你是什么年龄性别学历如何你都有可能出现TOT现象如果TOT现象只是偶尔在你身上发生那么你完全可以忽视它只有TOT现象频繁出现以致严重的影响生活的时候才是一种病态的表现这种病症可能是由幼年时的学习障碍或者脑损伤引起一些失语症和阿尔茨海默症也表现出一定的TOT现象节选自新发现2011年11月号5.下面对于TOT现象的表述和理解不符合原文意思的一项是2分A.TOT现象产生时的消极情绪会影响到人的回忆目标的过程导致越想越是想不起来B.TOT表现为记忆已几乎被完全回忆却无法用确切的言语来表达C.双语使用者出现TOT现象的概率会比单语使用者要高D.TOT现象是一种常见的普遍存在的言语现象6.下列对文章有关信息的分析正确的一项是2分A.当回忆的刺激产生语音存储的有效提取快于语义提取时就会产生TOT现象B.阻塞假说在某种程度上可以理解为被试者能否成功回忆目标词语有赖于对潜在的干扰项目的抑制和排除C.老年人在遇到TOT现象时更加容易焦虑是因为他们在记忆检索时容易失败D.TOT现象是一种病这种病症可能是由幼年时的学习障碍或者脑损伤引起它也体现在失语症和阿茨海默症上
23.阅读下面的材料按照要求答题4分我们的母语汉语如春之牡丹夏之芙蓉秋之海棠冬之腊梅令人喜爱陶醉尽管今天信息高速公路已将全球连接成一个村庄尽管你的作品可能进入不同语言面对不同文化背景的读者但即使如此有些深层次的东西仍然无法转译转达无法获得对等理解它们涉及的是一个民族的集体意识一种文化的深层编码它们都被封存在母语里对一些人会敞开对其余人却长久缄默我们如何使美国人懂得为什么欲说还休却道天凉好个秋作为一种衡量尺度语言的可靠性甚至远在肤色之上余光中问得尖锐当你的情人已改名玛丽你怎能送她一首pú sà 蛮我们只能在母语中生存一个汉语写作者与其孜孜于让外国人说好喝彩梦寐以求登上斯德歌尔摩的颁奖台不如潜心倾听他生息其上的那片土地的歌哭用母语的音符谱写一部部交响乐或者一支支小夜曲只有对汉语具有像对母亲般的深情才能够把握那一支族系的血脉贴近那片土地的秘密从而成功地记录描绘和抒写使自己的生命借助作品得到延长和扩大使生存变得坚实1请说明文中画线句子的含意2分答2简要概括这段话的主要内容3分答
阅读下面的文字完成各题诗的境界节选朱光潜无论是欣赏还是创造都必须见到一种诗的境界见字最紧要凡所见皆成境界但不全是诗的境界一种境界是否能成为诗的境界全靠见的作用如何见是产生诗的境界的重要条件诗的见为直觉有见即有觉觉可为直觉亦可为知觉直觉必须是对于个别事物的知知觉必须是对于诸事物中关系的知亦称名理的知例如看见一株梅花你觉得这是梅花它是冬天开花的木本植物它的花是香的可以摘来插瓶或送人等等你所觉到的是梅花与其他事物的关系这就是它的意义意义都从关系见出了解意义的知就是名理的知但所觉对象除开它的意义之外尚有它本身形象在凝神注视梅花时你可以把全副精神专注在它本身形象如像注视一幅梅花画似的无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系这时你仍有所觉就是梅花本身形象在你心中的意象这种觉就是直觉诗的境界是用直觉见出来的它是直觉的知的内容而不是名理的知的内容比如说读崔颢长干行你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画或是一幕生动的戏剧让它笼罩住你的全部意识使你聚精会神地观赏它玩味它以至于把它以外的一切事物都暂时忘去在这一顷刻中你不能同时起它是一首唐人五绝它用平声韵横塘是某处地名之类的联想这些联想一发生你就从诗的境界迁到名理世界和实际世界了这并非否认思考和联想对于诗的重要作诗和读诗都必用思考都必起联想甚至于思考愈周密诗的境界愈深刻联想愈丰富诗的境界愈完美但是在用思考引起联想时你的心思在旁驰博骛决不能同时直觉到完整的诗的境界思想与联想只是酝酿工作直觉的知常进为名理的知名理的知亦可酿成直觉的知但决不能同时进行因为心本无二用而直觉的特色尤在凝神注视读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索思索之后一旦豁然贯通全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前使人心旷神怡忘怀一切这种现象通常被人称为灵感诗的境界的突现都起于灵感一种境界如果不能在直觉中成为独立自足的意象那就还没有形成完整的形象就还不成为诗的境界一首诗如果不能令人当作独立自足的意象来看那还有芜杂凑塞或空虚的毛病就不能算是好诗诗的境界是理想境界是从时间与空间中执着一微点加以永恒化与普遍化它可以在无数心灵中继续复现而不落于陈腐因为它能够在每个欣赏者当时当境的特殊性格与情趣中吸取新鲜生命真正的诗的境界是无限的是永远新鲜的摘编自朱光潜诗的境界5.下列关于原文第一二段内容的表述不正确的一项是A.见无论是在诗歌欣赏中还是在诗歌创造中都很重要有见才有觉觉可以是直觉也可以是知觉B.凡所见皆成境界这种境界能否成为诗的境界全靠见的作用如何见是产生诗的境界的重要条件C.对于个别事物的知是直觉对于诸事物中关系的知是知觉因此知觉比直觉更重要也更有意义D.看到一株梅花觉得是梅花是冬天开花的木本植物可插瓶或送人这就觉出了梅花与其他事物的关系这种觉是知觉6.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.读崔颢长干行马上把诗中情境看成一幅新鲜的图画或是一出生动的戏剧暂时忘去其他事物这就用知觉见出了诗的境界B.欣赏诗歌同时还思索诗歌的意义以及诗歌与其他事物的关系这就从诗的境界迁到名理世界和实际世界了C.一首诗如果不能令人当作独立自足的意象来看那还有芜杂凑塞或空虚的毛病就不能算诗D.经过艰苦思索后豁然贯通灵光一现似的心旷神怡忘怀一切这就是灵感灵感造就了诗歌的境界7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.直觉的知可以进为名理的知名理的知也可以转化成直觉的知因此要想感觉出完整的诗的境界需要二者同时进行B.每首诗都自成一种境界而好的诗歌一定要有独立自足的意象不能有芜杂凑塞或空虚的毛病C.不同的人读同一首诗所见出的境界不会完全相同这是因为每个欣赏者当时当境的性格与情趣是有差别的D.诗的境界是从时间与空间中执着一微点加以永恒化与普遍化在无数心灵中继续复现因此它超越了时空而永远新鲜
阅读下面的文字完成后面题对于一般人来说能否欣赏一幅绘画作品常常是能否看懂他们的欣赏步骤是画的是什么像不像画家画这种形象的寓意是什么如果都回答出来了便认为是看懂了如果回答不出来便认为是看不懂这种方法就是一种传统的讲故事的方法他们对于绘画作品的欣赏往往过多借助文学性的描述那么用这种方法来欣赏中国画一般来说工笔的写实的作品就容易欣赏因为它是具体真实看得懂的但如果是粗放的写意的作品尤其是水墨写意的作品就较难欣赏了因为它不写实形象不具体就看不懂而且更无从知道作者的寓意了当然一般人用这种方法欣赏绘画是完全可以理解的因为画得像看得明白才容易引起联想产生共鸣但是我们必须明白一幅绘画作品的好坏却不能简单以像或不像来衡量就艺术而论我们衡量一件绘画作品的好坏或我们欣赏一件绘画作品首先不在于它像或不像而在于绘画作品的主题或者说绘画作品中所辐射出的某种观念某种思想某种情绪能否紧紧地抓住观赏者的心弦能否给人以充分的艺术审美享受并使人从中获得某种启迪和教育应该说这才是一切艺术作品的真正目的像与不像仅仅只是作品一种达到目的的手段而不是目的本身因此像与不像就不能作为衡量作品的好坏或欣赏作品的标准那么画家们是怎样来看画的呢就国画而言内行人看画一般是看画面的整体气势用美术术语来说就是先体味其神韵或者神似然后再看它的笔墨趣味构图着色笔力等最后才看它的造型即像不像或形似内行人的这种抓神韵的欣赏方法当然是抓住了实质因为神韵就是一种高的艺术审美享受常常是中国画家们追求达到的目标当然一般人要从画中去体验到一种神韵并不是一件容易的事那不但需要一定的审美能力艺术修养也还需要具备一定的绘画方面的基本知识特别是通过绘画而训练出来的一种感觉所以要很好地欣赏绘画还得具备多方面的才能和艺术修养但是如果我们从以下几个方面去欣赏绘画作品也许更能理解一些有人提出艺术的欣赏需要经过审美感知审美理解和审美创造三个阶段那么从这样三个方面去欣赏绘画作品是很有道理的审美感知就是要求我们直观地去感知审美对象即艺术作品本身第二步在审美感知的基础上进行审美理解即在直观感受的基础上进行理解和思考把握作品的意味意义和内涵到了这一步艺术的审美欣赏并没有完结还有一个审美创造阶段就是通过审美的感知和审美的理解后在对作品审美的基础上进行再创造通过自己积累的审美经验文化知识生活阅历等进行丰富的联想升发开去再创造出一个新的意象来这样你才真正获得了启迪和教育欣赏绘画才获得了真正的意义来自中华书画网有删改9.下列关于传统的讲故事的欣赏方法的表述不正确的一项是3分A.传统的讲故事的方法欣赏绘画作品的步骤是了解绘画作品画的是什么像不像寓意是什么B.工笔的写实的中国画作品因其具体真实所以用传统的讲故事的方法来欣赏就看得懂C.写意的作品因其不写实形象不具体用传统方法就难以看懂所以就无从知道作者的寓意D.因为部分绘画作品画得像看得明白容易引起联想产生共鸣所以一般人常常愿意采用这种方法欣赏绘画10.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.能抓住观赏者的心弦给观赏者以充分的艺术审美享受并从中获得某种启迪和教育的绘画作品就是好的绘画作品B.因为像与不像不能作为衡量绘画作品的好坏或欣赏的标准所以像与不像仅仅只能作为绘画作品达到目的的手段C.中国画家们常常追求达到的目标是神韵它是一种高的艺术审美享受因此内行画家们采用抓神韵的欣赏方法看画D.一般人如果能从审美感知审美理解和审美创造三个阶段去欣赏绘画作品就可能更能理解绘画作品的神韵11.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.就国画而言需综合考量它的神似形似及它的笔墨趣味构图着色笔力等方可正确欣赏国画的神韵寓意B.只要具备一定的审美能力艺术修养和一定的绘画方面的基本知识就能体验到绘画作品中的神韵C.传统的讲故事的方法因往往借助文学性的描述而存在局限所以并不适用于欣赏所有的绘画作品D.只有在对绘画作品审美的基础上创造出新的意象欣赏者才真正获得了启迪和教育欣赏绘画才获得了新的意义
阅读下面的文字完成下列题目痛哭和珍石评梅惨淡庄严的礼堂供满了鲜花挂满了素联这里面也充满了冷森充满了凄伤充满了同情充满了激昂多少不相识的朋友们都掬着眼泪到这里吊你哭你！看那渗透了鲜血的血衣四围都是哀声似乎有万斤重闸压着不能呼吸烛光照看你的遗容使渺小的我不敢抬起头和珍！谁都称你作烈士谁都赞扬你死的光荣然而我只痛恨只伤心这__崎岖的旅途谁导领?多少伟大的工程凭谁完成?况且家中尚有未终养的老母未成年的弱弟等你培植待你孝养不幸这些愿望都毁灭在砰然一声的卫士手中!当偕行社同学公祭你时她们的哀号更令我心碎！你怎忍便这样轻易撒手离开了她们在这虎威抖擞豺狼得意的时候一直是同患难同甘苦同受惊恐同遭摧残同到宗帽胡同同回石驸马大街三月十八那天也是同去请愿同在抢林弹雨中扎挣同在血泊尸堆上逃命然而她们都负伤生还只有你只有你是惨被屠杀!她们跟着活泼微笑的你出校她们迎着血迹模糊的你归她们怎能不痛哭战线上倒毙的勇士她们怎能不痛哭战斗正殷中失去了首领!和珍!我不愿意你想起我我只是万千朋友中一个认识的朋友然而我永远敬佩你做事的毅力和任劳任怨的精神尤其是你那微笑中给与我的热力和温情现在夜已深了你的灵前大概也绿灯惨惨阴气沉沉的静寂无人这是你的尸骸在女师大最后一夜的停留了你安静的睡吧!不要再听了她们的哭声而伤心!明天她们送灵到善果寺时我不去执绋了我怕那悲凉的军乐我怕那荒郊外的古刹我更怕街市上灰尘中那些蠕动的东西他们比什么都蠢他们比什么都可怜他们比什么都残忍他们整个都充满了奴气当你的棺材你的血衣经过他们面前触入他们眼帘时他们一面瞧着热闹一面悄悄地低声咒骂你活该!他们说本女学生起什么哄请什么愿__有什么相干?虽然我们不要求人们的同情不过这些寒心冷骨的话我终于不敢听不敢闻自你死后自这大屠杀闭幕后我早已丢失了吓跑了自己终于不知道竟究去了哪里和珍！你明天出了校门走到石驸马大街时你记得不要回头你一直向前去吧披着你的散发滴着你的鲜血忍痛离开这充满残杀充满__充满豺狼的人间吧！和珍梦!噩梦！想不到最短时期中匆匆草草了结了你的一生！然而我们不幸的生存者连这都不能得到依然供豺狼虫豸残杀还不知死在何日?又有谁痛哭凭吊齿残下的我们?三月廿五赴和珍追悼会归之夜中写8.在作者的眼中刘和珍是怎样的人?请整合文中的信息简要回答4分9.作者在痛哭和珍时也写到自己她是怎样写自己的?这样写有什么作用?4分10.鲁迅先生在记念刘和珍君中写道沉默呵沉默呵！不在沉默中爆发就在沉默中灭亡而本文写道沉默是最深的悲哀此后你便赠给我永久的沉默试比较这两段话的含意5分
阅读下面的文字完成后面题目转基因作为一个词汇走进人类的生活才刚刚开始但客观实际中自然状态下的转基因从来就不以人的意志为转移地发生着例如最常见的植物花粉借助昆虫自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象另外人们通过传统的杂交育种方法改良作物的遗传特性藉此提高产量改善品质增强抗性这些过程实质上是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式自然界的基因转移是被动的无序的没有目标性但这种基因转移模式也构成了生命进化的动因之一造就了多种多样的物种世界传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用但基因转移通常只能在近缘物种之间进行基因转移的精确性和效率较低转移的基因中还可能包括不良基因传统的转基因技术的诸多局限性极大地限制了传统育种技术的进一步发展与应用21世纪是生命科学的世纪现代生物技术是以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术几乎涉及国民经济和社会生活的各个方面是生命科学世纪的重要代表和具体体现转基因技术是现代生物技术的重要组成部分培育转基因生物是采用重组DNA技术从生物体中鉴定和分离特定的基因经精心构建后植入受体生物染色体基因组内使之稳定整合正确发挥功能并遗传给后代的技术这种利用现代生物技术手段进行的遗传改良的基因设计和基因操作就是我们现在所指的转基因现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的种种局限性大大提高了转基因的效率加快了种质改良进程而且打破了物种间的遗传壁垒拓展了新品种研发可选择的特征范围同时人工设计加工基因的应用则更进一步扩大了可利用的种质资源转基因生物是人类按自己的主观意愿有目的有计划有根据有预见地进行遗传修饰过的生物体是现代生命科学发展的结晶是人类从认识自然到改造自然的跃迁标志着人类社会已经步入定向驾驭生物遗传改良的新时代同时作为新世纪的前沿学科和技术人类并没有完全掌握转基因的精髓转基因产品的确存在着某些尚不为人所知的不确定因素非预期效果和未知的长期效应由此导致人们对转基因产品释放后的生态安全物种的遗传安全和作为食物的消费安全产生疑虑争论并不奇怪但从本质上讲目前关于转基因的安全性争论已经超越科学的范畴更多的已发展演变为包括科技在内的社会认识问题知识产权问题对外贸易问题甚至zōng jiāo 和政治问题多种因素相互交织尤为复杂选自朱作言转基因及其对国民经济的意义有删改4.下列对转基因技术的表述不正确的一项是A.转基因技术是现代生物技术的重要组成部分属于以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术B.传统的杂交育种方法可以改良作物的遗传特性但这种传统的转基因技术也存在着诸多的局限性C.转基因技术是采用重组DNA技术从生物体中鉴定和分离特定的基因经精心构建后植入受体生物染色体基因组内使生物体稳定整合正确发挥功能并遗传给后代的生物技术D.现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的各种局限而且打破了物种间的遗传壁垒同时还扩大了可利用的种质资源5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.不论是植物花粉借助昆虫自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象还是人类用来改良作物的传统的杂交育种方法这些过程实质上都是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式B.自然状态下的基因转移通常是借助自然媒介来实现而转基因生物则是利用现代生物技术对生物进行基因设计和基因操作的产物C.人们对转基因产品的生态安全物种的遗传安全和作为食物的消费安全产生争论这种争论已涉及到知识产权zōng jiāo 和政治等更多范畴D.现代转基因技术优于传统育种技术它提高了基因转移的效率可以在不同物种之间进行基因转移转移的基因中不包括不良基因6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.自然状态下的转基因从来就不以人的意志为转移地发生着且基因的转移通常只能在近缘物种之间进行B.尽管传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用但是终究因为传统的转基因技术存在诸多的局限性还是限制了它的进一步发展与实际应用C.转基因生物与自然状态下的转基因不同它可以按人类自己的主观意愿有目的有计划有根据有预见地进行遗传修饰D.虽然现代的转基因技术使得转基因产品拥有了许多优点但转基因产品的确还存在着某些尚不为人所知的不确定因素非预期效果和未知的长期效应因此人类并没有完全掌握转基因的精髓
阅读下面的文字完成后面题目精进的程序朱光潜①练习作文一要不怕模仿二要不怕修改多修改思致愈深入下笔愈稳妥自己能看出自己的毛病才算有进步严格地说自己要说的话是否从心所欲地说出只有自己知道如果有毛病也只有自己知道最清楚所以文章请旁人修改不是一件很合理的事丁敬礼向曹子建说文之佳恶吾自得之后世谁相知定吾文者耶杜工部也说文章千古事得失寸心知大约文章要做得好必须经过一番只有自己知道的辛苦同时必有极谨严的艺术良心肯严厉地批评自己虽微疵小失不肯轻易放过须把它修到无疵可指才能安心不过这番话对于未脱疵境的作者恐未免是高调据我的观察写作训练欠缺者通常有两种毛病第一是对于命意用字造句布局没有经验规模法度不清楚自己的毛病自己不能看出明明是不通不妥自己却以为通妥其次是容易受虚荣心和兴奋热烈时的幻觉支配对自己不能作客观的冷静批评仿佛以为在写的时候既很兴高采烈那作品就一定是杰作足以自豪只有良师益友才可以医治这两种毛病所以初学作文的人最好能虚心接受旁人的批评多请比自己高明的人修改如果修改的人肯仔细指出毛病说出应修改的理由那就可以产生更大的益处作文如写字养成纯正的手法不易丢开恶劣的手法更难孤陋寡闻的人往往辛苦半生没有摸上正路到发现自己所走的路不对时已悔之太晚想把先入为主的恶习丢开比走回头路还更难更冤枉良师益友可以及早指点迷途引上最平正的路免得浪费精力②自己须经过一番揣摩同时又须有师友指导一个作者才可以逐渐由疵境达到稳境稳境是不易达到的境界却也是平庸的境界我认识许多前一辈子的人幼年经过科举的训练后来借文字混差事对于诗文字画件件都会件件都很平稳可是老是那样四平八稳没有一点精彩不是庸就是俗虽是天天在弄那些玩意却到老没有进步他们的毛病在成立了一种定型便老守着那种定型不求变化一稳就定一定就一成不变由熟以至于滥至于滑要想免去这些毛病必须由稳境重新尝试另一风格如果太熟无妨学生硬如果太平易无妨学艰深如果太偏于阴柔无妨学阳刚在这样变化已成风格时我们很可能地回到另一种疵境再由这种疵境进到稳境如此辗转下去境界才能逐渐扩大技巧才能逐渐成熟所谓醇境大半都须经过这种精钢百炼的功夫才能达到比如写字入手习帖的人易于达到稳境可是不易达到很高的境界稳之后改习唐碑可以更稳再陆续揣摩六朝碑版和汉隶秦篆以至于金文甲骨文如果天资人力都没有欠缺就必定有大成的一日③这一切都是匠的范围以内的事西文所谓手艺craftsmanship要达到只有大艺术家所能达到的化境那就还要在人品学问各方面另下一套更重要的功夫这是不能谈而且也无用谈的本文只为初学说法所以陈义不高只劝人从基本功夫下手脚踏实地循序渐进地做下去节选自朱光潜谈文学5.下列说法符合文意的一项是A.文中引用的丁敬礼和杜工部的话完全适用于作文未脱离疵境的作者B.作文养成纯正的手法不易丢开恶劣的手法更难因此初学写作的人要接受良师益友的指点尽早走上最平正的道路C.初学写作者通常有两种毛病一是不知晓文章的写法二是自以为是文章认为只要有良师益友就可以医治这两种毛病D.借文字混差事的人诗文字画件件平稳但缺乏精彩落入俗套6.根据文意对精进的程序理解不正确的一项是A.经过自己的一番揣摩和师友的指导习作者就可以从疵境达到稳境了B.疵境→稳境→新的疵境→新的稳境如此循环反复方能到达醇境C.醇境仍属于匠的范畴若要达到化境则还要一定的人品学问D.作者认为作文精进的程序包括疵境稳境醇境化境四境疵境最低化境最高7.根据文意写作训练者怎样才能写好作文4分
阅读下面的文字完成后面题中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家原始母系氏族社会就产生了姓氏在关永礼先生所著的中国姓氏文化一书中讲到许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式迟至中世纪才产生并传承下来亚洲越南朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛而且多由中国传入日本则更晚1876年才颁布平民必称姓氏名字义务令普遍推行姓氏制度改变了此前只有贵族武士神职官员才享有姓氏的历史而细致考究下来姓的来历要比氏更古老姓字是由女字和生字组成的说文解字解释姓人所生也远古的人类只知其母不知其父姓就代表了一个人母系血统一个始祖母所生的后代即为同姓中国的古姓中大多都有女字偏旁如姬姜嬴姒妫姚等也正反映了姓和母系血统的密切关系远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量比如在周人的传说中他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷因此周人以熊为图腾并姓姬甲骨文姬字的右半部就是熊的脚印的象形而在商人的传说中他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契所以商人就以鸟为图腾并姓子子就是卵或蛋的意思如果说姓是来自母系那么氏就是来自男性随着社会的发展人口的繁衍男性在生产和战争中的优势不断凸显氏族群体中出现了强有力的男性首领他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分这就是氏的来历最初的氏是这个氏族男性首领的称呼战国以后随着经济的发展政局的动荡许多贵族降为平民原本只有卿大夫之家才有资格立氏随着士和平民地位权力的上升他们也开始称氏氏已不再是贵族特有的标志人们在交往中互相称名称氏成为社会发展的需要秦始皇统一全国后彻底废除分封制全面推行郡县制氏只剩下了标记直系血统的作用性质上没有了贵贱之别汉代以后通称为姓自此姓氏彻底合一现在人们所说的名字是指一个人的名与古代所说的名字不同古代的名与字分指均为一个人的称号名是一个人在成年之前的称呼字则是他成年后步入社会时的称呼中国的这种名字双轨制早在周代就已经形成古人的名主要用于自称士人的字主要用于他称古代婴儿出生满两个月就要命名礼记中说男子二十冠而字女子许嫁笄而字这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼以示成年开始取字女子十五岁结发加笄束发的簪子作为成年的标志可以取字一个人成年后由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名否则被视为无礼因此以字相称表示尊敬字独立于名之外又与名密切相关如诸葛亮字孔明亮与明可以相互注释字义相近也有名与字互为补充可以连义推想的如岳飞字鹏举鹏举取大鹏振翅高飞之意与飞互为补充还有以反义相对取字的如宋代理学家朱熹字元晦熹与晦字义相反除了名字以外有些古人还有号虽然春秋时期已有称号的现象但宋代才是号的大普及时代明清时期士人取号之风特盛清未民初以后字与号逐渐被笔名艺名所取代选自北京日报2014.02.194.下列关于中国姓氏的表述不正确的一项是3分A.中国姓氏产生于原始母系氏族社会关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家更早于亚洲的越南朝鲜日本等国B.中国古姓的字形大多带有女字偏旁这种造字结构蕴藏着一个历史事实即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系C.中国最初的姓来源于母系而氏来自男性而且汉代以前氏是贵族特有的标志汉以后姓氏就完全合一统称姓D.中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格后来随着经济的发展政局的动荡士和平民地位逐渐上升他们也开始称氏5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.在古代名和字是不同的称号名是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼而字则是他成年后步入社会时的称呼B.古代男子年龄到了二十岁才加冠取字有字之后字就在社交场合被广泛应用而名则退出了社交场合C.中国名与字的双轨制自周代形成以来延续了几千年清末民初以后字逐渐退出历史舞台取而代之的是笔名艺名D.古人的名与字之间的联系十分密切或字义相近相互注释或连义推想互相补充或反义相对对比鲜明6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.到14世纪左右亚洲越南朝鲜等国的姓氏才普及兴盛日本则更晚而且多由中国传入由此他们的姓氏和母系血统关系密切B.中国古代的氏与分封制有着密切的关系分封制彻底废除后氏只剩下标记直系血统的作用性质上已没有了贵贱之分C.古人称自己通常称自己的名称别人通常称他的字以表示对对方的尊敬如诸葛亮自称亮鲁肃则称他孔明D.有些古人会取号号出现于春秋时期但到了宋代号才进入了大普及时代而到了明清时期士人取号之风非常盛行
阅读下面的文字完成后面题人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程实现人生价值和精神自由的高低程度人生境界可分为四个层次即欲求境界求知境界道德境界和审美境界最低境界为欲求境界人生之初在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望故以欲求称之当人有了自我意识以后生活于越来越高级的境界时此种最低境界仍潜存于人生之中现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有食色的欲求境界而丝毫没有一点高级境界以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而趣味低级的人第二种境界为求知境界在这一境界自我作为主体有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求有了知识掌握了规律人的精神自由程度人生的意义和价值就大大提升了一步所以求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后而且从哲学与人生价值自由之实现的角度来看也显然比欲求境界高一个层次第三种境界为道德境界他它和求知境界的出现几乎是同时发生也许稍后就此而言把道德境界列在求知境界之后只具有相对的意义但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言则道德境界之高于求知境界是不待言的发展到这一水平的自我具有了责任感和义务感这也意味着他有了自我选择自我决定的能力把自己看作是命运的主人而不是听凭命运摆布的小卒但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程当独立的个体性自我尚未从所属群体的我们中显现出来之时其道德意识从我们出发推及我们之外的他人人生的最高精神境界是审美境界这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系它把对象融入自我之中而达到情景交融的意境审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系这样审美境界即超越了认识的限制也超越了功用欲念和外在目的以及应该的限制而成为超然于现实之外的自由境界在现实的人生中这四种境界错综复杂地交织在一起很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界只不过现实的人往往以某一种境界占主导地位其他次之于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界低级趣味的人某人是高级境界高级趣味的人某人是以道德境界占主导地位的道德家某人是以审美境界占主导地位的真正诗人真正的艺术家节选自2009年12月31日光明日报有删改14.关于人生境界的理解符合原文意思的一项是A.他存在于人的自我发展历程中体现着实现人生价值和精神自由的高低程度B.它由四个层次组成从幼年到成年人的每一个时期都要经历这四个层次C.现实的人生中它是一个整体是由从低到高的四种境界错综复杂的交织在一起的D.每个人的人生境界表现错综复杂不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段15.对于求知境界与道德境界关系的表述不符合原文意思的一项是A.作者把道德境界列在求知境界之后并不意味着前者就一定比后者出现得晚B.达到了求知境界人具备了知识掌握了规律为道德境界的产生创造了条件C.责任感与义务感使道德境界不同于求知境界并高于求知境界D.求知境界虽也把自我作为主体但这个自我却不同于道德境界中的自我16.下列表述符合原文意思的一项是A.欲求境界是人生的最低境界这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的B.求知境界中的自我已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望而对规律与秩序有了认知的要求C.道德境界中的人不再关注自我而已经有意识地把我们作为自我选择决定时的中心了D.审美境界是人生最高的精神境界到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界
阅读下面的文字完成后面题目随着数字化时代的到来以自主自我自由为典型特征的自媒体以感性个性散乱等方式来实现对信息的传播自媒体一方面蕴含着提升主体信息传播主动性等功能另一方面却隐藏着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷导致自媒体环境下的部分信息存在价值错位审美异化等方面的问题近几年涌现出的微电影可谓自媒体时代信息传播的典型代表它不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变成为时代发展的又一符号相较于传统的电影制作而言微电影具有与之相区别的审美与价值定位其以青年化生活化民间化等为创作品质获得了社会广大受众的认可展现出了独特的生命力所谓微电影是指在自媒体时代的大环境下一种以微小投入微小制作微小剧情微小记录为内容特征以精致简短筒约为表现特征的电影微电影实现了电影从传统精英制作模式向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变成为一种有别于传统电影制作但又脱离于普通拍摄记录的影视作品实践中不同视角下的微电影具有不同的分类按照创作的层级不同可将其分为自由创作型企业定制型和专业制作型其中自由创作型系个人情感意志的自由表达不带有任何商业目的主要依靠个体的媒体平台进行传播企业定制型则是由企业投资进行制作内容倾向于广告化商业化专业制作型是由专门的影视公司进行制作以商业化为创作取向从当下微电影所反映的内在审美取向来看大多数微电影题材来源于现实再现于现实能够让广大受众置身于剧中具有纪实性与真实性系一种纪实的美学在这一点上有别于通过各种电影特技来塑造美抽象美的传统的蒙太奇流派然而更为重要的是微电影在取材源于现实照顾现实的同时也渗透许多非纪实手法进行拍摄具有制作的技术性与修饰性如运用再现场景的拍摄手法同传统的电视纪录片相区别当我们在对微电影进行审美鉴赏时需要从审美真实与本质真实的角度去进行理解即应该从微电影剧情背后所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读否则便偏离了剧情所反映的审美内涵与审美意义例如微电影京杭运河行中从剧中最为典型的桥和船画面衔接到一段段的历史和今天的画卷从小处展现了京杭大运河的宏大摆脱了传统宏观选题的叙事背景对此我们在对剧中所透露的美进行解构时不能仅就剧中画面进行美的欣赏应该将其上升到整个京杭大运河宏大的背景中从大的视角进行解读和欣赏可见以微电影为典型的现代电影在传承蒙太奇流派的审美构造时更加注重对现实生活的再现倾向于纪实主义的审美构造该种审美构造或许可以说是奇幻化平庸化但不能脱离其内在的真实性从而使得广大受众感同身受以塑造其内在的美【注】蒙太奇指剪接组合镜头以形成完整的电影片6.下列关于微电影的理解不正确的一项是A.微电影作为自媒体的一种具有自主自我自由的典型特征其传播信息的方式县有感性个性散乱等特点B.微电影是数字化时代自媒体信息传播的典型代表微小投入微小制作微小剧情微小记录等具体体现了微的特点C.微电影之所以成为时代发展的符号是由于其不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变D.微电影具有精致简短简约的表现特征无论哪个层级的微电影都主要依靠个体的媒体平台进行制作和传播7.下列对自媒体时代下的电影美学嬗变的分析与说明有误的一项是A.以青年化生活化民间化等为创作品质的微电影凭借奇幻化平庸化审美构造赢得社会广泛认可这一点上区别于传统电影制作B.微电影实现了从传统精英制作向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变不同于传统电影的制作C.从内在审美取向来看大多数微电影的题材来源于现实又再现于现实其纪实的美学特征有别于传统的蒙太奇流派D.微电影取材源于现实但也采用许多非纪实拍摄手法具有制作的技术性与修饰性与传统的电视纪录片有一定区别8.下列对文章内容的理解和分析不符合原文意思的一项是A.自媒体环境下的信息传播存在着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷能够造成部分信息价值错位审美异化等方面的结果B.按照创作的层级不同微电影可分为自由创作型企业定制型和专业制作型这三类中只有自由创作型不以营利为追求目标C.文中举京杭运河行的例子说明了微电影的欣赏要透过剧情对所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读D.与传统电影只关注审美真实不同微电影兼顾审美真实与本质真实以内在的真实性塑造内在的美来赢得广大受众
古典诗歌的现代传承杨景龙综观20世纪中国新诗从创作实践到理论批评从语言形式表现手法到观念题旨艺术精神继承了中国古典诗歌的诸多优良传统不过这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化胡适的尝试集作为白话新诗的发轫其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显胡适自己就承认他的新诗实在不过是一些刷洗过的旧诗胡适之后白话诗人的创作或强或弱或显或隐或多或少都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘古今诗歌意象诗句之间像戴望舒名篇雨巷的中心意象丁香即来自李璟浣溪沙词句丁香空结雨中愁卞之琳就说雨巷读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版余光中碧潭有句如果舴艋舟再舴艋些/我的忧伤就灭顶活用李清照武陵春词句只恐双溪舴艋舟载不动许多愁古今诗歌作品之间郑愁予名篇错误的艺术构思显然借鉴了苏轼蝶恋花下片中的无焦点冲突和戏剧化情境舒婷名篇船表现的咫尺天涯的永恒阻隔与古诗十九首中的迢迢牵牛星同一机杼古今诗人之间像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌戴望舒何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等古今诗体之间像胡适之体的浅白与元白体的浅俗俞平伯严阵流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行白话小诗的体式与古代绝句小令等古今诗歌流派之间像新边塞诗的激昂豪迈地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮异域风光等古今诗歌主题之间像社会政治主题爱国主题爱情主题时间生命主题历史主题自然主题乡愁主题等古今诗歌形式手法之间像构句分节押韵意象化比兴象征构思立意意境营造与氛围渲染叙事性和戏剧化互文与用典等其间均有着千丝万缕的内在联系开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作有利于古代诗歌研究者扩大视野完善知识结构形成关于中国诗歌史发展演变的整体观理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就作出较为准确的评估并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照剖析新诗艺术的利弊得失提升新诗的艺术水准促使古典诗艺的现代性转化它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地形成一个新的分支学科而在广泛的意义上它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力选自光明日报有删改7.根据文意下列不能证明古今诗歌意象诗句之间的关系的一项是A.舒婷春夜中的名句我愿是那顺帆的风/伴你浪迹四方与宋代张先江南柳词句愿身能似月亭亭千里伴君行可说是活脱相似B.李瑛的谒托马斯·曼墓中的细雨刚停细雨刚停/雨水打湿了墓地的钟声很容易让人想起杜甫船下夔州郭宿中的诗句晨钟云外湿C.洛夫做过将古诗句加工改造的实验他曾把李贺的石破天惊逗秋雨一句改写为石破/天惊/秋雨吓得骤然凝在半空D.台湾诗人席慕蓉在她的悲喜剧一诗中写白苹洲上的等待与相逢其实是对温庭筠梦江南词意的翻新与主题的掘进8.下列对古今诗歌传承研究工作的意义的表述符合原文意思的一项是A.能够扩大古诗研究者的视野完善知识结构整体把握中国诗歌史的发展演变B.能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就C.能够拓展中国新诗的领域进而形成边缘交叉的新的分支学科D.能够丰富现代人的审美趣味和历史视野同时对古典诗艺进行创造性转化9.下列分析与概括不符合文意的一项是A.中国新诗在继承古诗优良传统的同时横向移植外来作品并对外来作品进行现代创造性转化B.白话新诗从一开始出现就秉承了古典诗歌的遗传基因尝试集的作者胡适对此给予了肯定C.古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间以及在诗人之间都有着千丝万缕的内在联系D.小到意象诗句大到诗人流派主题手法都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹
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