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阅读下面的文字，完成后面题目。 “穿越小说 ”：一场由网络写作狂欢引发的时尚阅读热 随着穿越小说《步步惊心》改编而成的电视的热播，“穿越小说”俨然成为时下最为时尚的读物。有业内人士甚至声称...
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高中语文《2013-2014学年黑龙江哈六中高二下学期期中考试语文试卷及答案》真题及答案
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阅读下面的文字完成后面题贵国爱伦•坡主张诗的篇幅愈短愈妙长诗这个名称压根儿是自相矛盾最长的诗不能需要半点钟以上的阅读他不懂中文太可惜了中国诗是文艺欣赏里的闪电战平均不过两三分钟比了西洋的中篇诗中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠当然一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅可是假如鞋子形成了脚脚也形成了鞋子诗体也许正是诗心的产物适配诗心的需要比着西洋的诗人中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者不过简短的诗可以有悠远的意味收缩并不妨碍延长仿佛我们要看得远些每把眉眼颦蹙外国的短诗贵乎尖刻斩截中国诗人要使你从易尽里望见了无垠一位中国诗人说言有尽而意无穷另一位诗人说状难写之景如在目前含不尽之意见于言外用最精细确定的形式来逗出不可名言难于凑泊的境界恰符合魏尔兰论诗的条件那灰色的歌曲空泛联接着确切这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征富于暗示我愿意换个说法说这是一种怀孕的静默说出来的话比不上不说出来的话只影射着说不出来的话济慈名句所谓听得见的音乐真美但那听不见的更美我们的诗人也说此时无声胜有声又说解识无声弦指妙有时候他引诱你到语言文字的穷边涯际下面是深秘的静默此中有真意欲辨已忘言淡然离言说悟悦心自足有时他不了了之引得你遥思远怅美人卷珠帘深坐颦娥眉但见泪痕湿不知心恨谁松下问童子言师采药去只在此山中云深不知处这不知得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的比我所知道的西洋任何一诗来得多这是极耐寻味的事实试举一个很普通的例子西洋中世纪拉丁诗里有个何处是的公式来慨叹死亡的不饶恕人英法德意俄捷克各国诗都利用过这个公式而最妙的莫如维荣的古美人歌每一句先问何处是西洋的西施南威或王昭君杨贵妃然后结句道可是何处是去年的雪呢巧得很中国诗里这个公式的应用最多例如壮士皆死尽余人安在哉阁中帝子今何在槛外长江空自流今年花落颜色改明年花开复谁在同来玩月人何在风景依稀似去年春去也人何处人去也春何处莎士比亚的第十二夜里的公爵也许要说够了不再有了就是有也不像从前那样美了中国诗人呢他们都像拜伦哀希腊般地问他们在何处你在何处问而不答以问为答给你一个回肠荡气的没有下落吞言咽理的没有下文余下的像哈姆雷特临死所说余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默7.对一二两段话内容的理解不恰当的一项是A.中国诗讲究艺术上的精致简短的诗也应有悠远的意味B.中国诗歌创作以篇幅短小见长比较深奥难于理解C.魏尔兰也主张诗歌应有深远的意境富有含蓄和暗示性D.押韵上的禁律并不是造成中国诗篇幅短的根本原因8.对一二两段话的评析和由这两段话引发的联想不恰当的一项A.形式与旨趣相依更应相谐诗歌创作如是小说散文何尝不是B.中国诗与西洋诗在创作思想上确有共识读钱钟书的文章可见一斑C.中国诗人在精雕细刻中练就了技艺但会不会束缚才智让人思考D.选文行文机巧明里赞扬中国诗歌之长处暗中讥讽西洋诗歌之短弊9.根据短文内容判断下列说法正确的一项是A.诗歌越短越好长篇是没有价值的B.用最精细确定的形式来逗出不可名言难于凑泊的境界是中国诗歌的特点C.外国诗不够含蓄却是尖刻斩截的D.作者引用贾岛的诗是想说明中国诗有很多是使用疑问语气来作为结束的
阅读下面的文字完成1～3题中国的篆刻艺术其实就是在金属象牙犀角玉石等材质上以篆体文字雕刻的艺术因以制作印章为主又称印章艺术作为国粹之一它经历了漫长的发展过程形成了一以贯之及厚重的悠久传统其融万千气象于方寸之间向来为历代文人墨客所钟爱或自篆自用或馈赠文友钤记落款观赏把玩可从中获得无尽的审美愉悦和艺术享受考篆印之滥觞当不晚于周代当前所发现的最早实物可确定为东周遗物学界亦普遍接受我国篆印源于春秋而盛于战国的论断但从当时篆刻艺术的成熟程度论之此前当有相当漫长的发展过程商周时期普遍应用的甲骨文就是以刀为笔刻在龟甲兽骨之上而成的广义而言亦可归入篆刻艺术之内河南安阳殷墟曾出土过颇似当今印章的铜玺字迹清晰斑斑可考或可视为印章艺术之先河古人崇尚诚信因而对作为诚信物证的印玺十分重视先秦时期古风犹存等级观念尚不严备无论官印私章皆可称玺且样式五花八门美不胜收到秦汉时__制度正式确立社会等级日益森严玺成为了皇帝王侯印章之专用名称其他人的印信只能以印幸记等名之且尺寸样式也有严格规定汉代时篆刻印章十分兴盛到达顶点考其原因乃由于秦代实行书同文废六国古文字独行秦国创制的小篆字体而比篆晚出之隶草楷行等字体尚未行世故篆文居官方正式字体地位因而大盛另两汉社会稳定冶炼业和手工制作业发达使得汉印的艺术取得长足进展水平空前而成为历代篆刻家尊奉临摹之典范就制作方法而论汉印多以黄铜浇铸而成但浇铸前须将印文反刻于陶范内壁而部分急就章乃直接用铜坯凿成如某某将军章等另有一部分乃就玉材而雕琢因此三者尤其是后两者被认为是现代篆刻艺术之始祖印章文字有凹凸两种凹者称阴文凸者称阳文也有阴阳合璧者因印泥多取朱色故钤盖印蜕后阴即白阳即朱遂又有白文朱文之目印面虽风韵万端但也无非是依阴阳二体间组合搭配以求变化阴文之美无阳文之衬托则不可能存在反之亦然二者相互制约又相辅相成故而分朱布白虚实有致乃印人需潜心探索的治印之道真可谓高深莫测奥妙无穷篆刻就布局而言有字法章法之分字法乃用字写字之法包括选取字体反书于印面等环节不同时代的字体切不可出现于同一印章之内而字之书写乃印家书法功力的集中体现而所谓章法指将所有印文排列于印面的艺术要力求疏密有致彼此呼应向无定法气象万千这应该是篆刻艺术最重要的一环因为即使印家刀法熟练而章法却幼稚亦绝无佳作可言尤其是同一字于同一印章出现两次以上时每字则不可取同而成套成组之印章须方方有别显示其作者的章法功力所以在设计印稿时必反复构思用尽解数当然既是印家便多是心中有字胸内有法有删改1.下列对于中国篆刻艺术的理解不正确的一项是A.中国的篆刻艺术属于国粹又称印章艺术它是在金属象牙犀角玉石等材质上雕刻篆体文字的艺术B.中国篆刻艺术的起源应该不会晚于周代它经历了漫长的发展过程从而形成了一以贯之以及厚重的悠久传统C.中国篆刻艺术有凹凸两种形式分别称为阴文和阳文也有阴阳合璧者由于印泥多用朱色又有白文朱文的说法D.中国篆刻艺术在章法上疏密有致彼此呼应使万千气象融于方寸之间让人从中获得无尽的审美愉悦和艺术享受2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在等级观念尚不严备的先秦时期人们对作为诚信物证的印玺十分重视其样式也五花八门美不胜收B.汉代篆刻印章大盛的原因一是小篆居官方正式字体地位且独行于世二是当时社会稳定冶炼与手工业发达C.印章的印面依据阴阳二体间的组合搭配来求得变化二者相互制约又相辅相成进而取得奥妙无穷的效果D.印家的心中有字是指篆刻布局中将所有印文排列于印面的章法这也是篆刻艺术最重要的一环3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.甲骨文在广义上可归入篆刻艺术之内殷墟曾出土过颇似当今印章的铜玺或可以视为印章艺术的先河B.就制作方法而论现代篆刻艺术的始祖被认为是汉代直接用铜坯凿成的急就章和用玉材雕琢的印章C.篆刻中的字法包括字体的选择和反书于印面的书写等环节后一环节是印家书法功力的集中体现D.设计印稿的印家需要反复构思使尽解数让成套和成组的印章方方有别从而显出自己的章法与功力
阅读下面的文字完成小题9分每小题3分网络热词与社会热点网络热词分为两种一种是事件当事人的话比如打酱油你不给我一个说法我就给你一个说法一种是网友的发挥创造比如山寨猪坚强范跑跑无论是否网友原创这些语言之所以流行皆有赖于网友的认可与传播在传播中网友发挥聪明智慧或戏谑或嘲讽或借题发挥或添油加醋或曲径通幽都是一种表达在表达中完成了自己的好恶与爱憎曾有学者称在五花八门的网络热词中时政类语词的喷吐量最大它已成为体现世情民心的一个维度和观测点事实上通过忖度网络热词我们同样可以窥视到网友乃至民众的所思所想进一步说网络热词其实是社会热词——每个网络热词均是背后有故事连接着社会热点事件这种连接一方面昭示了网络热词滥觞于现实具有丰富的现实主义风格没有现实的纷繁芜杂就没有网络热词的风生水起没有一起起社会热点事件就很难惊动网友网友也就无意于传播网络热词另一方面则说明网友不单纯是当年那些只会聊天玩游戏的少年他们关注现实介入现实不吝于表达而且有强烈的现实主义情怀同时从侧面也说明这些社会热点事件不是孤立的不是凭空而成的他们具有共性让每个人都为之唏嘘或慨叹对世道人心造成了强大的冲撞与影响因此让网友产生共鸣诚然没有谁是一片孤岛那些不幸的人那些忍无可忍的表情乃至那些骄横的权力那些张牙舞爪的身体语言无不让我们刻骨铭心在这样一个光怪陆离的现实面前网友怎能装作视而不见又怎能心平气和学者认为以前公众的表达渠道很少知情渠道也未必通畅因此网络的巨大传播能力使之成为了公民表达看法参与社会进程最为便捷和普遍的方式正因为如此每一个网友才不放弃表达义无反顾地参与与干预比如贵州__事件新闻发布会上有官员抛出做俯卧撑后原本成为网友口头禅的打酱油失宠了酱油族迅速改口以后不打酱油了改做俯卧撑更耐人寻味的是以后凡是表达对权力不信任或对官方说法存疑网友皆用俯卧撑做了三个俯卧撑来戏谑之这种戏谑何尝不是一种表达值得注意的是网友聚焦的社会热点多是关系到公共利益因此网友乐此不疲地运用这些网络热词一定程度而言既是公民表达权的运用也是公民监督权的具体化有人追问目前正以迅雷之势蔓延的网络热词究竟能沸腾多久呢哲人说天下有道则庶人不议可以断言只要社会热点事件不断只要现实主义不被边缘化最关键的是只要公民的权利意识依然蓬勃网络热词就会沸腾即便有些词语消失了肯定还会有更富意味的热词出现6.根据文意下列对网络热词理解不正确的一项是A.网络热词不管是否网友原创都来自社会现实具有现实主义风格B.网络热词可以是事件当事人说的话也可以是网友凭空发挥创造的话C.网络热词在流行的过程中能够表达网友强烈的好恶与爱憎情感D.通过忖度网络热词我们可以窥视到网友乃至民众的所思所想7.结合原文对文中划线句子的理解不正确的一项是A.网络热词的风生水起使得它背后的故事成为了一起起社会热点事件B.网络热词背后的故事大多与公共利益相关并且能让人产生共鸣C.网络热词不断地被网友传播体现了网友对社会热点事件的积极关注程度D.网络热词背后的故事基本上是能够对人心产生巨大冲撞与影响的社会热点事件8.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.网络热词具有简单新奇戏谑嘲讽等特点它丰富了现代汉语词汇约定俗成后自然会被社会大众所接受B.从打酱油俯卧撑等网络热词中可以看出网友们对社会有着强烈的责任感和正义感C.如果网友无意于传播网络热词那么社会上所产生的事件也就不能成为社会热点D.以迅雷之势蔓延的网络热词传播得快消失得也快但即便有些词语消失了肯定还会有更富意味的热词出现
阅读下面的文字完成后面题目本大题共3小题共11分中国瓷器艺术中国是世界上最早发明瓷器的国家英语的China既是瓷器的意思又指中国可见瓷器与中国的关系何其密切现在瓷器不单是使用得最广泛最受欢迎的用具其精湛的工艺与艺术成就已成为一门世界性的学问——深藏其中的艺术内涵工艺技巧科学知识各朝代的历史情况以及意识形态与信仰特征等均是饶有趣味的研究题材瓷器是用瓷石或高岭土做胎在1200°C左右的高温中烧成胎体较陶器坚固且经久耐用的器皿瓷器表面施有一层高温釉不仅使器物具有美观效果而且便于清洗瓷器的胎体可塑性极强可以制作成各种形状的器物便于满足人们各方面的需要由于制瓷原料成本低瓷器可以大量生产与金银铜等金属器物相比瓷器既经济又实用所以一经问世就深得世人喜爱瓷器不仅是可供使用的物质器皿而且在造型色泽和装饰工艺等方面具有极高的艺术性美学鉴赏性和收藏价值堪称实用与观赏相结合技术与艺术相交融的产物中国既是世界上最早发明和使用瓷器的国家也是世界上最大的瓷器生产国瓷器成熟于东汉晚期后经魏晋南北朝400多年的发展形成中国陶瓷史上的第一个发展期这时期以青瓷独盛为主要特征且历久不衰唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期当时除南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美形成所谓南青北白的格局外其它如三彩陶器黑釉花釉绞胎以及釉下彩绘也尽显风采宋代是中国制瓷业极其辉煌的历史时期各地新兴窑场不断涌现出不少驰名中外的瓷窑所谓五大名窑——定汝官哥钧就是其中的典型代表除此五大名窑外宋代还形成了八大瓷窑体系宋代与宋王朝并存的还有辽金西夏等少数民族政权这些地区的瓷器以鲜明的游牧民族风格和地域特征著称于世元朝当成熟的青花瓷出现后不仅迅速发展为明清瓷器生产的主流同时也是行销海外的主要品种红釉蓝釉等高温颜色釉的烧制成功也是中国制瓷工艺史上的又一重大突破明清时期景德镇成为全国制瓷业中心中国瓷器在这个时期进入了一个黄金时代其主要特征是形成了五彩缤纷的彩瓷世界各种高温及低温颜色釉瓷的烧制技术也达到相当成熟的程度5.下列对中国瓷器艺术的理解不正确的一项是A.中国瓷器精湛的工艺与艺术成就在世界上有着深远的影响B.中国瓷器的胎体可塑性极强可以制作成各种形状的器物由于制瓷原料成本低经济实用所以一经问世就深受世人喜爱C.中国瓷器在造型色泽和装饰工艺等方面具有极高的美学鉴赏性D.中国瓷器堪称实用与观赏相结合技术与艺术相交融的产物6.下列表述符合原文意思的一项是A.中国瓷器是用瓷石和高岭土做胎在1200°C左右的高温中烧成的胎体较陶器坚固经久耐用B.瓷器成熟于东汉晚期后经魏晋南北朝400多年的发展形成中国陶瓷史上的第一个发展期这时期的瓷器以青花瓷为代表C.唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期当时南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美其他如三彩陶器黑釉花釉绞胎以及釉下彩绘尽显风采D.宋朝出现的成熟的青花瓷迅速发展为明清瓷器生产的主流同时也是瓷器行销海外的主要品种7.结合本文谈谈你对中国瓷器深受全世界欢迎这个观点的理解5分
阅读下面的文字完成小题儒墨两家的根本不同之处在于两家哲学的方法不同在于两家的逻辑不同孔子所说的是一种理想的目的墨子所要的是一个所以为之若之何的进行方法孔子说的是一个什么墨子说的是一个怎样这是一个大分别儒者说的还是一个什么墨子说的是一个为什么这又是一个大分别这两种分别皆极重要儒家最爱提出一个极高的理想的标准作为人生的目的儒家的议论总要偏向动机一方面孟子说君子所以异于人者以其存心也君子以仁存心以礼存心存心是行为的动机儒家只注意行为的动机不注意行为的效果只说这事应该如此做不问为什么应该如此做墨子的方法恰与此相反墨子处处要问一个为什么例如造一所房子先要问为什么要造房子知道了为什么方可知道怎样做知道房子的用处是冬避寒焉夏避暑焉室以为男女之别方才可以知道怎样布置构造始能避风雨寒暑始能分别男女内外人生的一切行为都是如此墨子以为无论何种事物制度学说观念都有一个为什么知道那事事物物既是为应用的若不能应用便失了那事那物的原意了便应该改良了例如墨子讲兼爱便说用而不可虽我亦将非之且焉有善而不可用者这是说能应用的便是善的善的便是能应用的这便是墨子的应用主义应用主义又可叫做实利主义儒家说义也者宜也宜即是应该凡是应该如此做的便是义墨家说义利也便进一层说凡事如此做便可有利的即是义的因为如此做才有利所以应该如此做义所以为宜正因其为利墨子的应用主义所以容易被人误会都因为人把这利字用字解错了这利并不是财利的利这用也不是财用的用墨子的用和利都只指人生行为而言无论什么理论什么学说须要能改良人生的行为始可推尚若不能增进人生的行为便不值得推尚了墨子说大凡天下人没有不会说几句仁义道德的话的正如瞎子虽不曾见过白黑也会说白黑的界说须是到了实际上应用的时候才知道口头的界说是没有用的高谈仁义道德的人也是如此单知道几个好听的名词或几句虚空的界说算不得真知识真知识在于能把这些观念来应用这就是墨子哲学的根本方法后来王阳明的知行合一说与此说多相似之点阳明说未有知而不行者知而不行只是未知但阳明与墨子有绝不同之处阳明偏向良知一方面故说尔那一点良知是尔自家的准则尔意念著处他是便知是非便知非墨子却不然他的是非准则不是心内的良知乃是心外的实用阳明的知行合一说只是要人实行良知所命令墨子的知行合一说只是要用所知的能否实行来定所知的真假用所知的能否应用来定所知的价值有删改4.下列关于墨子的应用主义的表述正确的一项是A.墨子的应用主义又可叫做实利主义也就是以目的为导向只要能够达到目的就可以了B.墨子认为只是口头上说得好还不行要能够落实到行动上言行一致那才符合应用主义的要求C.墨子的应用主义认为义利是针对人生行为而言的如果说一种行为对改良人生有益便是有利便是应该做的D.墨子的应用主义是为了纠正儒家只看动机不问是否可行的哲学方法而提出的在当时有其现实意义5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.儒墨两家的根本不同之处在于前者关注理想的目的而后者关注达到目的的方法前者关注是什么后者关注为什么B.墨子哲学的根本方法就是认为真知识在于能把这些观念来应用这与王阳明的知行合一说可谓殊途同归C.墨子讲兼爱时说且焉有善而不可用者强调能应用的便是善的善的便是能应用的D.墨子的知行合一说是以所知的能否实行能否应用来判定所知的价值的王阳明的知行合一说只是要人实行良知所命令6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.墨子说用而不可虽我亦将非之认为只有有用的才是有价值的这与儒家只问行为的动机而忽略其所产生的效果的思想是大异其趣的B.对于人生的一切行为墨家都要先问为什么再追问怎样做这种明晰的逻辑展开是墨家思维的一大特色C.本文对儒家和墨家哲学方法的不同进行了界说又介绍了与墨家理论有相似之处的王阳明的观点但并未作出孰优孰劣的评判D.王阳明说未有知而不行者知而不行只是未知这种知行合一的态度正是对墨家思想的继承和发展
阅读下面的文字完成1－3题莫言获得诺贝尔文学奖后翻看报纸上的畅销书排行榜莫言作品有数部上榜且占据了榜首位置这给人一种错觉文学在中国又重新金贵起来甚至会产生这样良好的愿望——如果像莫言这样的作家的作品能一直在畅销榜上该有多好读书可以折射一个国家的人的精神状态一个举国热爱文学的国度该是多么令人向往但很快有泼冷水的人来了发出了这样的提问那些抢购莫言图书的人在莫言获奖之前知道他是谁吗其实这样的质疑价值不大读者有权用自己的方式在合适的时间消费莫言就像消费者被一则电视广告打动而去购买某产品一样诺奖这个大广告铺天盖地对莫言知之甚少或干脆不知莫言为何人的读者去买几本莫言的书来读一下这是再正常不过的事情买莫言的书谈论莫言的获奖这都是在正常的范围内消费莫言此前哪一位作家获得诺奖不是被这样追捧之所以强调要在正常范围内理性地消费莫言是因为另外一种夸张的过度的带有魔幻色彩的消费行为正在围绕着莫言展开甚至有不可控之势比如在北京城内有十多处豪宅的陈光标要赠送莫言房子莫言家乡有人设想政府应投资6.7亿元打造旅游带宁可赔钱也要种万亩高粱在劝说莫言父亲修缮旧居时竟然说出这样的话儿子已经不是你的儿子屋子也不是你的屋子了此外还有人说莫言的作品要收进教科书莫言今年必上春晚魔幻现实主义走出了莫言的笔端目前正在他身上一点点发生吃定莫言的前景让不少人兴奋不已回望莫言获奖至今的舆论氛围谈论金钱要远远多于谈论文学从帮他分析奖金怎么花到帮他计算未来版税能收入多少从网络书店高价出售莫言手稿天命书再到抢注莫言域名出售莫言同款衬衫西服拜金主义气息混合着被强行提炼出来的国家主义自豪感共同构成了一个怪异景象莫言获奖的文学意义和文化意义被剥离出去只剩下一场以金钱为核心的集体狂欢莫言的文学成就也不再是他个人努力的成果而成为许多人消除文化自卑宣扬政绩的工具莫言获奖一种较为理想的长远影响是刺激更多中国优秀的作家摆脱写什么怎么写的困境为处在边缘地带的作家带去一些光亮和希望让社会重新发现文学的力量让文学成为一种精神和一种生活方式改变现在的出版环境降低商业文学的市场占有比例让更具品质的严肃文学作品获得生存尊严而想要实现这个理想的效果必须要有强大的消费动力来推动不消费莫言怎么成消费莫言无非前面说过的两种方式但就眼下的氛围看指望以莫言一己之力来改变文学的尴尬存在只是良好的愿望癫狂的商业力量会裹挟更多人把莫言往魔症的漩涡里推还好莫言是清醒的他保持了一个旁观者的平静甚至还用戏谑的手法间接地批判着外界对他的消费比如他辟谣说自己想在北京买房只不过是个玩笑对家乡要种万亩高粱的说法他称不必当真莫言在用自己的方式给莫言热降温可现实却是不把莫言的剩余价值榨空某些人是绝对不会停手的再过一些天莫言的名字从图书畅销榜上消失6.7亿的投资因像一个笑话而被取消人们在书店不再像买菜一样成筐地买莫言的书那时或许我们再谈谈莫言谈谈文学摘编自韩浩月消费莫言的两种方式1.下列对于消费莫言的理解正确的一项是A.莫言获奖后人们争相抢购他的图书不断谈论他获奖的是是非非畅销书排行榜上也有数部上榜且高居榜首这里面有些情况属于在正常范围内理性消费莫言B.莫言获奖的文学意义和文化意义被剥离出去只剩下一场以金钱为核心的集体狂欢这正是非理性过度消费莫言的实质所在C.就眼下的氛围看只能指望莫言亲自站出来改变文学的尴尬存在否则癫狂的商业力量会裹挟更多人把莫言往魔症的漩涡里推D.随着时间的流逝莫言的名字会从图书畅销榜上消失6.7亿的投资因像一个笑话会被取消种种情况表明到那时莫言真正就会消费殆尽2.下列对莫言获奖的意义的理解和分析符合原文意思的一项是A.莫言的获奖可以使中国的文学重新金贵起来促使更多的人加入到读书的行列中去形成一个热爱文学的国度B.莫言的文学成就不再单纯是他个人努力的成果而是成为更多人消除文化自卑的工具这极大地满足了中国人的自豪感C.刺激更多中国优秀的作家摆脱写什么怎么写的困境为处在边缘地带的作家带去一些光亮和希望让社会重新发现文学的力量让文学成为一种精神和一种生活方式D.莫言的获奖为更多的商业者带来前所未有的机遇人们可以从网络书店高价出售莫言手稿天命书再到抢注莫言域名出售莫言同款衬衫西服等从而得到更多利润3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在劝说莫言父亲修缮旧居时有人竟然说出这样的话儿子已经不是你的儿子屋子也不是你的屋子了这种无视别人尊严的说法令作者感到愤慨B.回望莫言获奖至今的舆论氛围人们几乎都在谈论金钱从帮他分析奖金怎么花到帮他计算未来版税能收入多少这种莫名兴奋的心理其实就是国家自豪感掩盖下的拜金主义C.莫言的获奖可以改变现在的出版环境降低商业文学的市场占有比例让更具品质的严肃文学作品获得生存尊严D.在巨大的荣誉面前莫言是一个清醒主义者保持了一个旁观者的平静甚至还用戏谑的手法间接地批判着外界对他的消费
阅读下面一段文字完成后面题目核雕是民间艺术中的一绝它是在植物果核上利用其外形特点或起伏的变化雕镂出各种人物走兽山水楼台亭阁等核雕的原材料有核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等最佳的是油橄榄核体积仅有一节指头那么大在这么小的橄榄核上进行雕刻其难度是可想而知的正是由于其操作上的高难度核雕技艺鲜有传人果核雕刻的起源尚待考证明清时期我国大型雕塑艺术无大发展然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃富于创造性其中的桃核杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界被人称作是微雕神技艺术奇葩明清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一据史籍记载和文物考证果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平明宣德年间夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩每个小孩仅有半粒米大小眉目清晰明代最有名的果核雕刻家是天启年间江苏虞山今常熟的王毅字叔远号初平山人他在天启二年1622年创作的赤壁之舟是果核雕刻史上的珍品舟长约3厘米高约0.5厘米中间为舱上以篷覆之旁开小窗左右各4扇且能开合窗旁雕栏上右刻山高月小水落石出左刻清风徐来水波不兴船首刻苏东坡及其好友黄鲁直佛印和尚3人其中苏东坡黄鲁直两人共执一书阅读而佛印和尚如同弥勒袒胸露乳左臂挂念珠念珠历历可数船尾横一楫楫的左右各雕刻船夫一人船背题款天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻字迹细如蚊足又刻篆章初平山人这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范东坡赤壁泛舟图把核雕艺术推上了历史的高峰明代文人魏学洢著有核舟记一文详记其事新中国建立之后核舟记被载入中学课本核舟也因此名传华夏自古至今玩核的名人举不胜举从明清的皇帝到王公大臣从富贾巨商到三教九流明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带纨扇或是绣袋下面的坠物作为装饰和点缀一方面也可玩赏后来至清代中期开始核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩用橄榄核雕刻的各种花船小船还可配上镂空雕刻的象牙红木座架陈设在微型博古架上供人欣赏果核雕刻品价值也不断攀升由把玩品逐渐变成了兼收藏升值欣赏健身等多重功用于一身的工艺品核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷行情始终看好这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智今天核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰4.下列关于核雕的表述不符合原文意思的一项是A.核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物走兽山水楼台亭阁等的一种民间艺术B.核雕所选用的雕刻材料为核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等比较坚硬的果核C.核雕因所选雕刻材料体积小雕刻难度大雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技D.核雕被人称为微雕神技艺术奇葩其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水平和艺术境界5.下列理解符合原文意思的一项是A.核雕起源待考但其蓬勃发展于明清从皇帝到王公大臣从富商巨贾到三教九流都玩核甚至皇帝们都亲自动手雕刻B.核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一清朝中期核雕不光用来装饰和点缀还陈设在微型博古架上供人欣赏C.王叔远的东坡赤壁泛舟图因其雕刻形象生动布局精巧美丽成为核雕精品明代时借助魏学洢的核舟记一文记述甚详而使其广为人知的是核舟记选入了新中国的中学课本D.核雕激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智他们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法使核雕在市场上行情始终看好6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.清朝中期以后文人雅士或富家子弟在手中把玩一些橄榄核和胡桃核的核雕核雕玩品除了具有欣赏价值还兼具了健身的功用B.核雕的发展经历了一个由装饰物和点缀品到把玩品欣赏物再到可升值的收藏品这样一个功用转化的过程C.随着核雕价值的不断攀升有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身还因其可升值取利D.随着果核雕刻品价值的不断攀升加上核雕艺人们对艺术有着执著追求核雕技艺应有很好地发展空间
阅读下文完成后面题书法与中国文化中国的书法艺术与京剧武术针灸是国际社会公认的四大国粹在华夏五千年文明的发展过程中汉字的书写逐渐升华为一门艺术这在世界各种文字的发展史上不能不说是一个奇迹中国书法艺术与中国文化相表里与中华民族精神成一体中国文化的精神是天人合一贵和尚中这种强调整体和谐的思想肯定事物是多样性的统一主张以广阔的胸襟海纳百川的气概兼容并包使社会达到太和的理想境界书法的理想境界也是和谐但这种和谐不是简单的线条均衡分割而是通过参差错落救差补缺调轻配重浓淡相间等艺术手段的运用达到的一种总体平衡即中国文化和为贵的价值观通过书法艺术的中和之美得到了完美体现儒道互补刚柔相济是中国传统文化的又一基本内容儒家倡导刚健有为自强不息论语用任重而道远来勉励弘毅的士老子主张致虚极守静笃引导士人以清静无为从喧嚣的尘世中得到解脱成为儒家思想的补充中国书法艺术对阳刚之美和阴柔之美的追求毫无疑问受儒道两家追求理想人格的影响当然书法艺术中对阳刚与阴柔的表现不是二者仅取其一非此即彼而是兼而备之有所侧重以王羲之为代表的晋人书法由于晋代士人的价值取向崇尚高迈俊逸的精神风格洒脱清远的精神气度其书法艺术总体上以阴柔为基调含蓄蕴藉寓俊宕之骨于清逸之气柔中带刚反之清代又由于汉民族在心理上有着抑郁愤懑之情结特别是金石之学昌盛使书家从中获取一种强劲的动力以释抑郁之怀先秦哲学中道家的虚无思想对中国传统文化影响深远书法艺术中注重对空白的经营强调在无墨处施展才华计白当黑正是这一观点的具体体现在书法艺术中一纸之上着墨处为黑无墨处为白有墨处为实无墨处为虚有墨处为字无墨处亦为字有字处固要无字处尤要白为黑之凭黑为白之藉黑白之间相辅相成虚为实所参实为虚所映虚实之际互为所系老子的对立统一思想被书法艺术中计白当黑之实践体现得淋漓尽致书为心画就个体而言书法作品中的笔墨线条是书者情感的倾诉心性的抒发怀抱的展示兰亭序可见王右军之飘逸祭侄稿可睹颜鲁公之悲愤就整体而言自古至今的书法珍品凭借着千姿百态的线条构建共同聚集着对中国文化的陈述对民族精神的彰显中国书法艺术对中国文化的诠释深刻而周详对中华民族精神的体现博雅而细腻我们从对中国书法文化的研究中看到了中国文化中富有生机的精华更看到了书法艺术中所蕴涵的生生不息的民族精神选自中国书法报有删节5.下列对于中国书法艺术的理解不正确的一项是A.中国书法艺术是文字发展史上的奇迹是国际社会公认的中国四大国粹之一B.中国书法艺术追求总体平衡反映了中国文化和谐统一的思想C.中国书法艺术不是线条艺术而是综合运用位置色调黑白等手段的艺术D.中国书法艺术周详地诠释了中国文化蕴含着生生不息的民族精神6.下列对中国书法与中国文化的诠释正确的一项是A.通过对书法艺术的鉴赏我们能够感受到刚健有为自强不息和清静无为的中国文化思想B.书法艺术对阳刚之美和阴柔之美的表现体现了书法艺术或受儒家思想影响或受道家思想影响C.晋人书法艺术受儒家思想和民族心理的影响总体上以阴柔为基础含蓄蕴藉寓俊宕之骨于清俊之气柔中带刚D.清代由于汉民族在心理上有着抑郁愤懑之情绪使得书家从金石之学中获取一种柔中带刚的动力以释抑郁之怀7.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是A.中国文化的精神是天人合一贵和尚中这种强调整体和谐的思想与中国书法的中和之美构成了一里一表的关系B.我们对自古至今留存的书法珍品加以研究发现每一幅作品都是凭借它千姿百态的线条构建聚集着中国文化的陈述C.中国书法艺术注重对空白的经营强调计白当黑在无墨处施展才华这正是道家虚无思想对书法艺术影响的体现D.兰亭序体现王右军的飘逸祭侄稿表现颜鲁公的悲愤可见中国书法艺术借助笔墨线条倾诉情感抒发心性
阅读下面的文字完成后面题目共9分每小题3分堂堂书阵百重关王充闾①现代文学观念认为文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想假如有一天你拿起先前酷爱的一部作品重读却发现它已经了无新意也就是再也拉不开那段心理距离这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎它已不能给出新的审美期待②其实读书本身也是一种自我发现是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识一切能够使心灵发生震撼的产生重大影响的都应是一种心理的共鸣和内在的思考学而不思则罔思而不学则殆无论是写作还是阅读善于思索都是至关重要的鲁迅说过没有悲哀和思索的地方就没有文学有人提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为学者未必就是思想者思想的自觉是学者最高的自觉有些书的作者很聪明有才气文章也流光溢彩可就是思想含量不足精神内涵空虚读过之后获益无多同样作为读者也应该善于思索读书应该善于提问题找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态我曾写过一首七绝描绘读书犯险历难的情态缒幽探险苦般般夜半劳思入睡艰设问存疑挥战帜堂堂书阵百重关③长时期以来人们将读书学习的基点定在掌握知识上知识就是力量成为公认的真理知识当然重要但更值得珍视的是人生智慧哲学感悟信息知识与智慧三者处于不同的层次信息好比是矿砂是所有容易获得或不易获得的事物事实认识的总和可供人们据以分析与参考知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后提炼与组合而成的可供使用的材料大部分知识都是专门知识是关于某一领域某一科目某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识而智慧则是在生命体验哲学感悟的基础上经过升华了的知识它是知识的灵魂是统率知识的知识关乎事物充其量只是学问而智慧关乎人生它落脚于指引生活方向人生道路属于哲学层次智慧是哲学的生活化实际化④在读书思考中悟性是至关重要的但有了知识不一定就能具备悟性知识只有化作对生命的一种观照能力时它才能变成智慧因此智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关知识则未必智慧是指能够把知识感受转化为创造性的特殊能力我国记录哈雷彗星的出现始于春秋时代的公元前613年一直到清末1910年两千余年从未间断过总共出现过31次这可以称作世界的唯一但是记是记了却没有人对它进行思索研究不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个到了公元1875年英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下只是依照牛顿的引力定律计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次可见信息知识重要而运用知识从知识出发使之成为智慧比知识本身更为重要⑤古希腊哲人赫拉克利特说博学不能使人智慧关键在于能否使知识学问由死变活思考重在找到一个准确的独特的视角其实哲学研索本身就是一种视角的选择视角不同阐释出来的道理就完全不同6.下列对于读书的理解不正确的一项是A.现代文学观念认为读书有利于读者近距离感悟文学的生命力接受作品提供的那种契合自我文化心态的情感或思想B.从某种角度说读书有助于唤醒读者自身本已存在但还处于沉睡状态的思想意识可视为一直便捷的自我发现的途径C.英国天文学家哈雷计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更重要D.读书应善于思索读者应该善于提出问题在阅读中寻找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.知识都是专门知识只有化作对生命的一种关照能力时它才能变成智B.智慧关乎人生落脚于指引生活方向人生道路是哲学的生活化实际化C.哲学研索重在选择一个准确独特的思考视角进行完全不同的思考与阐释D.信息知识与智慧知识智慧与哲学这是两组内涵完全不相容的概念8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.读者重读那些不能给出新的审美期待的作品会觉得了无新意再也拉不开那段心理距离说明这些文学作品的生命力在读者心目中已经开始枯萎了B.相对于提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为有些书的作者虽然很聪明有才气但其作品思想含量不足精神内涵空虚C.具备悟性人们可以更有效的进行阅读思考把大量的对事实实物的认识的总和加以分析提炼和组合形成可供自己参考使用的材料D.赫拉克利特说博学不能使人智慧只有提高关于某一领域某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识使之专门化才能成为智慧
阅读下面的文字完成1～3题__为何推荐旧制度与大革命张广昭最近法国历史学家托克维尔的旧制度与大革命一书可谓洛阳纸贵市面上几次脱销中纪委书记__也曾向参加座谈会的专家推荐此书这样一本探究18世纪法国大革命起源及特点的著作能在中国引起广泛关注除了高层领导人的推荐外更重要的原因是书中内容与当下中国的关联性法国贵族在丧失了其古老政治权利后仍占据着高官显爵的地位并保持着种种令人憎恶的特权主要是免税特权对人民漠不关心而且越来越顽固地维护他们的封闭利益从而加剧了社会不平等这个旧制度的顽症当今中国在经历了几十年的快速发展后开始面临一些转型难题利益分化严重贫富差距加大阶层固化社会不公等现象都是中国现代化道路上不得不正视的挑战和考验出路在哪里答案是深化改革毫无疑问中国改革已进入深水区改革风险很大但不改革风险更大改革势必会遭到特殊利益集团的阻挠尤其是那些依靠权力寻租依赖特权致富的人群不愿意改革不愿意牺牲一些利益阻力障碍会很大但是停滞不改革忽视社会的公平正义更会增加群众的不满情绪甚至使社会陷入动荡的危险境地对此党的十八大报告明确指出加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度逐步建立以权利公平机会公平规则公平为主要内容的社会公平保障体系努力营造公平的社会环境保证人民平等参与平等发展权利迹象显示新一代领导人已经拿出敢于啃硬骨头的勇气和魄力何以繁荣反而加速了大革命的到来因为政府和社会的关系发生了变化18世纪末时代已经发生了重大的变化法国的平民等级尤其是平民的上层资产阶级在经济实力上达到了相当高的程度法国贵族还想要像中世纪那样维护他们的特权已经行不通了正如托克维尔所说革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏最经常的情况是一向毫无怨言仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民一旦法律的压力减轻他们就猛力__这是一个值得借鉴的历史经验当前中国随着物质生活的富足人们开始追求更多的表达权批评权尤其是随着新兴网络文化的发展以及人们知识的增加人们对官员的腐败特权更难以容忍对影响到自身直接利益的行为更勇于表达观点甚至是据理抗争这都在影响和改变着中国的政治生态和治理模式历史告诉我们在经济繁荣期应十分关注人们的态度对民众不满的地方要及时回应使下情上达及时疏导民众的情绪说到底也就是要真正实践科学发展的理念使发展的红利人人得以分享使发展的代价降到最低大革命时期的法国阶级矛盾尖锐经过启蒙运动洗礼的人民已普遍产生了彻底纠正不平等状态的强烈渴望然而法国大革命并没有为我们提供一个实现民主政治的理想模式因为它太激进了充斥着一种平等主义的梦幻正如托克维尔描述的每个人都在自己的环境中焦虑兴奋努力改变处境追求更好的东西是普遍现象但这是一种令人焦虑忧伤的追求引人去诅咒过去梦想一种与眼前现实完全相反的情况最终造成了前所未有的最大的动荡和最可怕的混乱事实上在革命来临之前法国政府已开始进行改革然而最危险的时刻通常就是开始改革的时刻当封建制度的某些部分在法国已经废除时人们对剩下的部分常常抱有百倍的仇恨更加不能容忍最后大革命建立了人人平等的新社会也建立了自由的政治制度但是人们很快就忘记了自由甘当__者拿破仑统治下平等的奴隶托克维尔明确表达了他对法国大革命没有处理好自由与平等关系的失望情绪他认为这是一个惨痛的教训当前中国面临的现代化难题与之类似对于自由民主的追求不能一蹴而就政治改革需要大胆而审慎不拿出大胆的勇气改革就是在与革命赛跑一味追求激进的改革甚至革命又有走向动荡混乱的危险只能依靠审慎的进一步改革化解决不可误入冒险激进的歧途可以说经由改革达成代价最小的现代化道路已经成为人们的共识问题在于改革怎样推进制度怎样变革旧制度与大改革这本书能带给我们一些启示选自人民日报有删改1.下列对于旧制度与大革命一书与当下中国关联性的表述不正确的一项是A.当前中国社会面临利益分化严重贫富差距加大等挑战与法国大革命时期有某种相似性B.大革命时期的法国阶级矛盾尖锐当下中国人们日益无法容忍官员的特权和腐败C.法国大革命建立了人人平等的新社会也建立了自由的政治制度值得中国效仿D.从法国大革命中我们可以得到启示应该通过改革以代价最小的方式来实现中国的现代化2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.旧制度与大革命一书之所以能够在中国热销原因有二一是中国高层领导的推荐一是该书内容与当下中国有着极密切的关联性B.只有深化改革才能解决当今中国现代化建设中的转型难题而改革势必会遭到特殊利益集团的阻挠但不改革就更会增加群众的不满情绪使社会陷入动荡的危险境地C.法国大革命的爆发告诉我们大力发展经济生产提高广大人民群众的物质生活水平是维持一个国家长治久安社会和谐稳定的根本保证D.物质生活的富足让当前中国人对于社会的公平正义有了更高的诉求人们渴望拥有更多的表达权和批评权这也影响和改变着中国的政治生态和治理模式3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.阅读旧制度与大革命一书对于我们深入认识中国未来的改革之路不无裨益可以促使人们深入思考改革怎样推进制度怎样变革B.在经济繁荣期应十分关注民情民意政府对于民众不满的地方要及时回应使下情上达及时疏导民众情绪以保障广大人民平等参与平等发展的权利C.法国通过大革命建立了新社会但却没有处理好自由与平等的关系这是旧制度与大革命告诉我们的一个主要历史教训D.在中国现代化进程中建设自由民主社会是一个漫长的艰辛过程政治体制改革既要审慎更要大胆追求跨越式的发展需要拿出勇气不惜一切代价革旧立新
阅读下面的文字完成小题知识分子与传统郑也夫时下知识分子与传统成了两个热门话题前者往往被看作是变革的生力军即使像知识分子与传统这本书作者之一稳健的学者艾森斯塔特虽认为知识分子并不一定是这种变革运动的惟一甚至不是最主要的领导者‘却也以为’他们是变革催化剂的最主要储库而后者——传统被时下相当多的人们视为现代化的最大障碍和凶恶敌人纪录片河殇——中华文化反思录的作者坦率地承认河殇的轰动是他们始料不及的这实际上说明了举国上下的反传统心态就是反传统的先锋作家们也不曾料到的可见与知识分子连在一起的似乎应当是反传统这两个词似乎天然地两位一体打开近现代历史培根笛卡尔卢梭圣西门马克思尼采萨特反传统的大知识分子不胜枚举甚至可以说很难找到近现代历史上的哪位大知识分子没有一点反传统味道因此反传统几乎成了知识分子的主要内涵和最鲜明的特征也因此如艾森斯塔特所说社会思想史对知识分子问题的关注由来已久但迄今其关注的中心是作为现有制度的批判者作为其潜在的或实际的反对者作为改革者和革命者作为社会和文化方向开拓者和反传统的开创者的那个知识分子以至格劳巴德说‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见但是知识分子与传统的几位作者却一致地认为反传统并不是知识分子的标志知识分子并不都是反传统的被称为最后一个儒家的梁漱溟在五四时代孔学声名狼藉之时以罕见的沉静独立的心态挖掘和发扬孔学的优良传统今天大约不会有人说梁漱溟不是知识分子西方保守主义思想家雷蒙·阿隆与他少年时代的同窗西方文化的叛逆者萨特持有截然不同的立场他终生为西方社会的主流价值观辩护晚年相逢时倒是阿隆更像一个胜利者能说这位传统捍卫者不是知识分子么?即使从一个严格狭义的知识分子定义看这两位传统的捍卫者也显然当在其中中国改革思想的最充分阐发者和积极鼓吹者是知识分子而改革开放前十年最有实效的是农村改革农村改革说到底是一种回归传统回到有过二千年实践经验的个体经营中去诚然改革的内容中还有很多非传统的新内容但理性的实用主义的思维毕竟要人们放弃对传统的轻易的全面否定至少在实践上就改革的最主要目标——重新建构所有制来看也显然是放弃和否定了建国后浪漫主义和反传统思潮指导下的实践20世纪七八十年代是保守主义重新高涨的时代始于卢梭——马克思的浪漫激进反传统的思潮不会随着其后辈实践家的失败而葬送他们在思想上的价值是永存的但今天的世界至少是东方又开始重现被卢梭马克思猛烈批判的深层价值观私有制以及分配不均等的必要性及与之相伴的对人性的保守主义认识而推动当代保守主义思潮复兴的无疑是堪称社会良心的知识分子们狭义的知识分子定义不可缺少的一个属性是理性和批判精神理性意味着在判断上不屈从神启也不屈从权威无论这种权威是一个特定身份的人还是一种舆论一股思潮.也无论这股思潮是传统的还是反传统的批判精神的对象也绝不限于传统反传统的东西也同样是怀疑和批判的对象特别是当代反传统思想成为一股大潮后裹挟进了那么多非理性的情感的情绪发泄的成分它就当然也将成为理性精神的批判对象因此简单化的站队——捍卫某些传统还是反传统不是判定知识分子的标准而要看你这种立场的由来是理性判断是情绪所致还是潮流裹挟正如艾森斯塔特所说知识分子总是认为自己的角色就是去创造一个传统在其中不发挥作用的社会而实际上批判既可以表现为对传统观念信仰及权威的拒斥也可以表现为对它们的赞同和接受节选自郑也夫知识分子研究有删改4.下列说法不符合文意的两项是5分A.学者艾森斯塔特一方面表达了对于知识分子效能的怀疑另一方面也肯定了知识分子必定会起作用B.河殇——中华文化反思录的播出引起了巨大的轰动这表明了当时人们普遍存在着反传统心态C.大知识分子身上都拥有反传统的味道因此反传统是知识分子的主要内涵和最鲜明的特征D.西方保守主义者由于受到主流价值观的保护在与西方文化叛逆者的对峙中往往会取得最终的胜利E.改革开放前十年最有实效的是农村改革这证明至少在实践层面上要放弃对传统的轻易的全面否定5.下列选项中不能表现知识分子理性的一项是3分A.梁漱溟在五四时代孔学声名狼藉之时挖掘和发扬孔学的优良传统B.西方保守主义思想家雷蒙·阿隆终生为西方社会的主流价值观辩护C.20世纪七八十年代重新探讨被卢梭马克思猛烈批判的深层价值观D.以简单化的站队为标准判定知识分子是捍卫某些传统还是反传统6.格劳巴德说‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见谈谈你对这句话的理解4分7.五四时期既提出了__孔家店的反传统口号也存在着梁漱溟对优良传统的发掘与发扬请根据文意对此现象作简要分析4分
阅读下面的文字完成后面题目宋词的文化品格从文化角度考察宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格这一点我们可以从词的别名入手加以探讨词又称诗余或长短句前者是循其文体嬗变脉络而言后者是就其形式立名至于曲子词曲子的别名则强调其音乐属性从隋唐至宋这一属性是造就词的双重文化品格的基础西域音乐在隋唐时代传入中土并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐燕乐即俗乐词在初期就是与之相配的歌词其市井文化的品格不言而喻明俞彦爱园词话云:诗亡然后词作故曰余也非诗亡所以歌咏诗者亡此论也从音乐入手探讨词的产生反言之词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐又与其表现形式的灵活多样密不可分词打破了古近体诗较为齐整的句式参之以变化错落因而更适于倚声弦歌与抒情达意作为配乐的歌词词作者必须按照乐谱的音律节拍进行创作才能用于演唱实践于是倚声填词等相关术语就应运而生了词的句法参差错落又有多种词牌可供创作时选择因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时它就有了诗所无可比拟的灵活性古人作文吟诗往往正襟危坐以体现诗言志的尊严却独于倚声填词较少顾忌这就是诗庄词媚或词为艳科说之由来在反映社会生活的深度与广度上或许词不如诗但若表现复杂的感情世界词又有胜于诗的优越性王国维曾就此论道词之为体要眇宜修能言诗之所不能言而不能尽言诗之所能言诗之境阔词之言长他概括出诗与词的不同文体特征的确很有见地词的文体特征与其音乐属性密切相关而其接受方式也有了双重选择的可能当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢除字句易于听懂外情趣的共鸣也是不可或缺的此外耳听与目治的接受方式的不同也要求词的写作不宜晦涩艰深而要有一定的口语化基础所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强否则词将失去赖以发展的土壤而成为纯粹供文人欣赏的案头文学柳永假使重相见还得似旧时么李清照的不如向帘儿底下听人笑语前者写恋人细语温柔缠绵悱恻后者感人生苍凉寓愁于乐词句浅显易懂毫无费解之处便于听唱如果用诗的形式表现就很难传达出个中细腻微妙的情愫当然词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中也有区别于诗的潇洒风度苏轼的大江东去的放歌辛弃疾的千古江山的抒怀皆可佐证4.下面不属于词的市井文化品格特点的一项是A.词在早期是与燕乐相配的歌词燕乐对词的市井文化品格形成了影响B.词的句法参差词牌丰富能够较少顾忌地表现复杂隐秘的内心世界C.词的语言向俚俗靠拢语句浅显易懂有一定程度的口语化D.词并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发也能言志咏史与挥洒壮志5.下面关于诗与词不同特征的表述不符合原文意思的一项是A.诗的句式较为整齐而词的句式变化错落适于倚声弦歌与抒发复杂的情感B.诗庄词媚词为艳科之说表明诗和词在所表现的情感内容方面存在不同C.诗之境阔词之言长是说诗长于反映社会生活词善于表现复杂的感情世界D.诗的语言晦涩艰深而词较为浅显易懂既能满足文人的欣赏又能娱悦听众6.下列对原文的分析正确的一项是A.词又被称作诗余这标志着诗的发展在唐代之后到了宋代便开始逐渐消亡B.词的音乐属性影响了词的创作方式和接受方式是词形成市井文化品格的基础C.由于词具有市井文化品格深受普通大众的喜爱这就决定了宋词的荣耀与辉煌D.词在咏史言志时具有区别于诗的潇洒风度是因为其表现情感更有深度和广度
阅读下面的文章完成后面题目诗和其他艺术都是情感的流露情感是心理中极原始的一种要素人在理智发达之前先已有情感在理智既发达之后情感仍然是理智的驱遣者情感是心感于物所起的激动其中有许多人所共同的成分也有某个人所特有的成分这就是说情感一方面有群性一方面也有个性群性是得诸遗传的是永恒的不易变化的个性是成于环境的是随环境而变化的环境随人随时而异所以人类的情感时时在变化遗传的倾向为多数人所共同所以情感在变化之中有不变化者存在艺术是情感的返照它也有群性和个性的分别它在变化之中也有不变化者存在比如单拿诗来说四言五言七言古律绝词的交替是变化而格律则为变化中的不变化者变化就是创造不变化就是因袭把不变化者归纳成为原则就是自然律这种自然律可以用为规范律因为它本来是人类共同的情感需要但是只有群性而无个性只有整齐而无变化只有因袭而无创造也就不能产生艺术末流者忘记这个道理所以往往把格律变成死板的形式格律在经过形式化之后往往使人受拘束这是事实但是这绝不是格律本身的罪过我们不能因噎废食格律不能束缚天才也不能把庸手提拔到艺术家的地位如果真是诗人格律会受他奴使如果不是诗人有格律他的诗固然腐滥无格律它也还是腐滥古今大艺术家大半都从格律入手艺术须寓整齐于变化一味齐整如钟摆摇动声固然单调一味变化如市场嘈杂声也还是单调由整齐到变化易由变化到整齐难从整齐入手创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调从变化入手则变化之上不能再有变化本来是求新奇而结果却仍还于单调古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界他们都从束缚中挣扎得自由从整齐中酝酿出变化格律是死方法全赖人能活用善用格律者好比打网球打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规在不识球规者看球手好像纵横如意略无牵就规范的痕迹在识球规者看他却处处循规蹈矩姜白石说得好文以文而工不以文而妙工在格律而妙则在神髓风骨孔夫子自道修养经验说七十而从心所欲不逾矩这是道德家的极境也是艺术家的极境从心所欲不逾矩艺术的创造活动尽于这七个字了从心所欲者往往逾矩不逾矩者又往往不能从心所欲凡是艺术家都要能打破这个矛盾孔夫子到快要死的时候才做到这种境界可见循格律而能脱化格律大非易事摘编自朱光潜谈美书简6.下列关于格律的表述不符合原文意思的一项是A.格律是诗歌中的不变化者体现的是整齐规范和人类共同的情感需要但只有整齐而无变化只有因袭而无创造格律就会变成死板的形式B.格律在经过形式化之后往往使人受拘束但这并不是格律本身的罪过而是人不能活用它造成的因此我们不能因噎废食C.格律不能束缚天才天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位即使他遵循了格律诗歌也仍然腐滥D.古今大艺术家的创造活动都从格律入手但后来都达到了脱化格律的境界是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化避免了单调7.下列理解不符合原文意思的一项是A.情感是心理中极原始的一种要素它先于理智而产生但在理智发达之后它又会受到理智的驱遣B.艺术是情感的流露它也有群性和个性之别讲究寓整齐于变化但由整齐到变化易由变化到整齐难C.诗歌从四言五言到七言从古律绝到词体现的是形式的变化但它们在音节上都讲究格律体现的又是诗歌的共同特点D.从心所欲和不逾矩是一对矛盾艺术家要打破这个矛盾做到循格律而能脱化格律这是非常不容易的8.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.情感是心感于物所起的激动它一方面有群性另一方面也有个性群性由遗传得来不易变化个性则成于环境会随着环境而变化B.作者认为善用格律者好比打网球旨在说明将格律用到出神入化的境界时就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界C.作者认为一味变化也还是单调所以他不主张从变化入手认为变化之上不能再有变化本来是求新奇而结果却仍还于单调D.从心所欲不逾矩是道德家和艺术家所追求的最高境界这也说明道德与艺术常常是相关联的道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界
阅读下面的文字完成1～3题古希腊哲学将文艺理论提升到了哲学认识的高度柏拉图和亚里士多德在各自哲学基础上对艺术美的阐释使艺术美得以升华到美学理论哲学高度理念论是柏拉图的哲学基础理念论把世界分为两部分现实的世界是个别的不可靠的世界是不真实的理念的世界才是永恒的真实的现实世界是对理念世界的模仿与柏拉图的理念论相反亚里士多德认为世界是由各种形式与质料一致的事物所组成的世界是客观的存在事物都具有物质的基质他们在哲学思想方面的差异导致其在美学认识上的不同在柏拉图看来理念是世界的本源现实是理念的影子艺术是对现实世界的模仿因此艺术是影子的影子柏拉图认为艺术双倍地脱离真实不值得提倡但他也不完全否认艺术认为唯有歌颂神和英雄的颂歌才是非模仿艺术亚里士多德则认为艺术所模仿的东西是真实存在的美的本质不能脱离具体的美的事物所以他认为艺术要比具体存在的个别事物还要真实美不是从具体事物中抽象出来的一个纯粹的美美是具体的他曾说每一个事物本身与其本质并非偶然相同而是实际合一的在他看来美和美的本质并非同一样东西美的事物一方面必须和美的本质合一另一方面美的本质又不是简单存在的它也必须通过具体的事物来呈现美和美的本质是相互依存的柏拉图和亚里士多德对悲剧都有各自的论述其观点也是大相径庭柏拉图认为悲剧亵渎了神的尊严悲剧还让人产生怜悯痛苦的情绪这种消极的情绪会放大削弱人的理性力量他坚持认为悲剧会影响到国民的心理健康危及城邦的建设与安定所以要将模仿诗人和艺术家驱除出理想国在亚里士多德看来艺术和诗都是模仿但不仅仅是对自然和生活单纯的模仿更多地需要通过事物规律进行创作同时也是在创造美并给人们精神上的愉悦他在诗学中讲道悲剧是对一个严肃有长度的行为的模仿它的媒介是通过装饰的语言以不同的方式分别被用于悲剧的不同部分它的模仿方式是借助人物的行动而不是叙述通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄他认为悲剧有教育功能有净化的作用能为观众提供精神享受悲剧中的英雄人物遭受的灾难引起了人们的怜悯让人们在情感上产生了共鸣情绪得以发泄从而净化观众的心灵这种在精神上的享受不但能培养善良的道德品质同时能产生舒畅的审美快感这就是悲剧式的愉快感观众也从中得到审美的体验1.下列理解不符合文意的一项是A.柏拉图与亚里士多德在理念论的基础上阐释了艺术美使艺术美升华到美学理论哲学高度B.理念论认为现实世界是个别的不可靠的不真实的而理念的世界才是永恒的真实的C.与柏拉图的理念论相反亚里士多德认为世界是客观的存在事物都具有物质的基质D.以理念论为其哲学基础的柏拉图虽不提倡艺术但也不完全否认艺术2.下列关于柏拉图和亚里士多德对艺术的观点的表述不符合文意的一项是A.柏拉图认为现实世界是不真实的而艺术是对现实世界的模仿因此艺术双倍地脱离真实B.柏拉图并没有完全否认艺术他认为只有歌颂神和英雄的颂歌才是非模仿艺术C.亚里士多德否认艺术是对具体事物的模仿他认为艺术是具体的它比具体存在的个别事物真实D.在亚里士多德看来美的事物和美的本质是不同的概念它们是相互依存的3.下列说法不符合文意的一项是A.柏拉图以理念论为其哲学体系的基础是不正确的因此他对艺术悲剧的认识也有些偏颇B.柏拉图和亚里士多德对艺术的认识不相同是因为他们在哲学思想方面存在差异C.柏拉图对悲剧持否定态度他认为悲剧会对国民产生不良影响危及社会的安定D.亚里士多德认为悲剧能给观众带来舒畅的审美快感能培养观众善良的道德品质
阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分中国文化走出去需要新的传播策略焦雨虹中国文化走出去已成为重要的国家文化战略它既是文化自身发展的长远规划也是运用文化力量推动发展的一种策略关注中国当代现实生活人文情境与文化生态表达中国人此时此地的心声展示社会民族地区的生活精神和文化状态是文化当代性的核心也是文化传播的基本出发点在过去的对外文化传播过程中或多或少存在着对当代文化的忽视重点大多集中在对传统文化遗产的继承和张扬之中舞狮子打太极依然是不少对外文化活动的重头戏导致国外一些人以为现在的中国依然是个长袍马褂的封建社会文化中国形象中长期欠缺鲜活的丰富的多元的当代科技文化经济元素因此在文化走出去过程中必须处理好当代和传统的关系在继承传统弘扬传统的同时必须立足当代立足本土展现既积极平和快乐又存在矛盾的真实中国呈现不同文化背景下的中国对世界的理解和认识文化符号是民族文化意义和理念的载体文化符号不仅与国家的历史文化民族特征息息相关也与国家的政治经济影响力密不可分正如迪斯尼好莱坞华尔街哈佛大学等符号是美国文化的象征最能代表中国文化的符号究竟是什么多次的中外民调以及对外传播的现实基本可以证实目前被认可的中国文化符号依然是以传统文化为主故宫孔子功夫兵马俑瓷器京剧美食等耳熟能详的传统符号依然是主流在海外甚至有孔夫子＋中餐馆＝中国文化这一有失偏颇的戏谑之说因此寻找和建构更加多元更加现代的文化符号是文化走出去的重要任务在文化符号建构的过程中必须提升中国当代文化符号的影响力尤其是科技经济文化等领域的符号建构急需加强只有多元现代的文化符号才能展示完整的充满活力的中国形象文化传播的高层次传播是价值观生活观的传播沟通对话交流是其传播的基本形态文化走出去文化渗透文化输入其核心都是强调文化潜移默化的长期的熏陶和感染的力量因此文化走出去的方式应该是长期的战略任务在这个过程中必须坚持多种传播形态的融合既要有政府为核心的公共传播活动也要有民间的个体的交流与沟通两者必须相互兼容相互补充国家政府组织的大型活动资金大场面大时间长话题多关注度高对提升国家间更加深层次的理解和改变人民的国家观念有着巨大的作用但大型活动毕竟是短期的时间和作用都具有短期性即时性的特点如果仅仅依赖大型活动文化的传播效果还是有限的而民间的个体的交流沟通具有日常性长期性弥补了大型活动的缺陷其渗透的效果更加潜移默化长期效果更为显著中国文化如何处理与世界的关系和而不同是我们一直坚持的文化理念和文化主__谐宽容共享是中国文化走出去的终极文化目标在认同差异接受差异的基础上互相交流互相对话最终达到共处共享的世界文化大格局在中国文化走出去的过程中必须坚持开放多元创新的原则坚持传统与当代的结合创新与积淀的整合一方面必须保持中国文化的特性另一方面必须坚持创新发展面对全球化的时代赋予中国文化以新的内容新的观念才能保持中国文化的活力和生命力只有不断创造才能赋予传统以新的生命只有创新才能赋予中国文化新的影响力辐射力选自2012年12月4日文汇报有删节4.有关文化符号的阐述不符合原文的一项是A.文化符号体现一个国家的历史文化民族特征B.民族文化意义和理念要通过文化符号呈现出来C.政治经济影响力是提升文化符号的影响力的前提D.文化符号具有当代性才能呈现它应该有的活力5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.打太极舞狮子在对外文化交流中依然是不少文化活动的重头戏对这种文化传播活动作者显然持完全否定的态度B.文化传播的出发点是关注中国当代现实生活人文情境与文化生态表达中国人此时此地的心声展示社会民族地区的生活精神和文化状态是文化当代性的核心C.文化传播的高层次传播是价值观生活观的传播其根本的传播形态是沟通对话交流D.在文化传播过程中既要有政府为核心的公共传播活动也要有民间的交流与沟通两者必须相互兼容相互补充6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.迪斯尼好莱坞华尔街哈佛大学等符号是美国文化的象征因此美国文化的影响力都体现在其当代性上B.之所以在海外有孔夫子＋中餐馆＝中国文化这一戏谑之说是因为我们没有建构更加多元更加现代的文化符号C.由于文化走出去的方式应该是长期的战略任务因此应具有日常性长期性D.和而不同是我们在对外文化交流中一定要坚持的文化理念只有如此才能最终达到共处共享的世界文化大格局
谈学问的功用一般人常埋怨现在青年对于学问没有浓厚的兴趣就个人任教的经验说我也有这样的观感平心而论这大半要归咎我们教书人把学问看成读书一个错误的观念如果不全是我们养成的至少我们未曾设法纠正而且我们自己又没有好生学问给青年学子树一个榜样可以激励他们的志气提起他们的兴趣此外社会上一般人对于学问的性质和功用所存的误解也不无关系近代西方学者常把纯理的学问和应用的学问分开以为治应用的学问是有所为而为治纯理的学问是无所为而为他们怕学问全落到应用一条窄路上尝设法替无所为而为的学问辩护说它虽无用却可满足人类的求知欲这种用心很可佩服而措词却不甚正确学问起于生活的需要世间绝没有一种学问无用不过用的意义有广狭之别学得一种学问就可以有一种技能拿它应用于实际事业如学得数学几何三角就可以去算帐测量建筑制造机械这是最正常的用字的狭义学得一点知识技能就能混得一种资格可以谋一个职业解决饭碗问题这是功利主义的用字狭义但是学问的功用并不仅如此我们甚至可以说学问的最大功用并不在此心理学者研究智力有普通智力和特殊智力的分别古人和今人品题人物都有通才和专才的分别学问的功用也可以说有通有专治数学即应用于计算数量这是学问的专用治数学而变成一个思想缜密性格和谐善于立身处世的人这是学问的通用学问在实际上确有这种通用就智慧说学问是训练思想的工具一个真正有学问的人必定知识丰富思想敏锐洞达事理处任何环境知道把握纲要分析条理解决困难就性格说学问是道德修养的途径苏格拉底说得好知识即德行世间许多罪恶都起于愚昧如果真正彻底明了一件事是好的另一件事是坏的一个人决不会睁着眼睛往坏的方面走中国儒家讲学问素全重立身行己的功夫一个学者应该是一个圣贤不仅如现在所谓知识分子现在所谓知识分子的毛病在只看到学问的狭义的用尤其是功利主义的用学问只是一种干禄的工具我曾听到一位教授在编成一部讲义之后心满意足地说一生吃着不尽了！我又曾听到一位朋友劝导他的亲戚不让刚在中学毕业的儿子去就小事说你这种办法简直吃稻种！许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子预备吃着不尽所以大学里出路最广的学系如经济系机械系之类常是拥挤不堪而哲学系数学系生物学系诸冷门就简直无人问津治学问根本不是为学问本身而是为着它的出路销场在治学问时既是醉翁之意不在酒得到出路销场后当然更是得鱼忘筌了在这种情形之下的我们如何能期望青年学生对于学问有浓厚的兴趣呢这种对于学问功用的窄狭而错误的观念必须及早纠正生活对于有生之伦是唯一的要务学问是为生活这两点本是天经地义不过现代中国人的错误在把生活只看成口腹之养谋生活与谋衣食在流行语中是同一意义这实在是错误得可怜可笑人有肉体有心灵肉体有它的生活心灵也应有它的生活肉体需要营养心灵也不能辟谷肉体缺乏营养必酿成饥饿病死心灵缺乏营养自然也要干枯腐化人为万物之灵就在他有心灵或精神生活所以测量人的成就并不在他能否温饱而在他有无丰富的精神生活一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美漫不感觉兴趣时他就只能算是一种行尸走肉一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时它也就必定逐渐没落了5.从全文看下列说法中正确的一项是A.作者认为治学问可以分成有所为而为和无所为而为B.应用于事业和谋求职业都是学问狭义的作用C.作者认为学问有通专之分是由于人的智力有普通和特殊之分D.作者引用知识即德行是为了证明有德行的人必定知识丰富6.下列说法不正确的一项是A.而且我们自己又没有好生学问给青年学子树一个榜样中的学问指的是做学问B.许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子中的稻种指的是学生治学问C.许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子预备‘吃着不尽’中的大量谷子指的是学问的出路销场D.许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子预备‘吃着不尽’这句话批评了一个观点这个观点是学问只是一种干禄的工具7.作者认为学问起于生活的需要生活的需要指什么请依据文意结合自身实际概括回答5分
阅读下文完成后面题4G通信就在3G通信技术正处于酝酿之中时更高的技术应用已经在实验室进行研发因此在人们期待第三代移动通信系统所带来的优质服务的同时第四代移动通信系统的最新技术也在实验室悄然进行当中那么到底什么是4G通信呢有人说4G通信的概念来自其他无线服务的技术从无线应用协定全球袖珍型无线服务到3G有人说4G通信是一个超越2010年以外的研究主题4G通信是系统中的系统可利用各种不同的无线技术但不管人们对4G通信怎样进行定义有一点人们能够肯定的是4G通信是一个比3G通信更完美的新无线世界它可创造出许多消费者难以想象的应用4G最大的数据传输速率超过100Mbit/s这个速率是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容并通过ID应用程序成为个人身份鉴定设备它也可以接受高分辨率的电影和电视节目从而成为合并广播和通信的新基础设施中的一个纽带此外4G的无线即时连接等某些服务费用会比3G便宜还有4G有望集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信移动用户可以自由地从一个标准漫游到另一个标准4G通信技术并没有脱离以前的通信技术而是以传统通信技术为基础并利用了一些新的通信技术来不断提高无线通信的网络效率和功能的如果说3G能为人们提供一个高速传输的无线通信环境的话那么4G通信会是一种超高速无线网络一种不需要电缆的信息超级高速公路这种新网络可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线另外由于技术的先进性确保了成本投资的大大减少未来的4G通信费用也要比3G通信费用低4G通信技术是继第三代以后的又一次无线通信技术演进其开发更加具有明确的目标性提高移动装置无线访问互联网的速度据3G市场分三个阶段走的发展计划3G的多媒体服务在10年后进入第三个发展阶段在发达国家3G服务的普及率更超过60%那么这时就需要有更新一代的系统来进一步提升服务质量为了充分利用4G通信给人们带来的先进服务人们还必须借助各种各样的4G终端才能实现而不少通信营运商正是看到了未来通信的巨大市场潜力他们已经开始把眼光瞄准到生产4G通信终端产品上例如生产具有高速分组通信功能的小型终端生产对应配备摄像机的可视电话以及电影电视的影像发送服务的终端或者是生产与计算机相匹配的卡式数据通信专用终端有了这些通信终端后手机用户们就可以随心所欲的漫游了随时随地的享受高质量的通信了5.下列选项中有关4G通信的优势说法正确的是A.4G的数据传输速率超过100Mbit/s是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍B.4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容从而成为个人身份鉴定设备C.4G手机可以接受高分辨率的电影和电视节目从而为合并广播和通信的新基础设施提供条件D.4G能集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信【小题2】下列选项中有关4G技术的说法不正确的是A.4G通信技术仍然以传统通信技术为基础又利用了一些新的通信技术B.4G一种不需要电缆即可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线C.有了4G技术就能让手机用户们随心所欲地漫游随时随地享受高质量的通信D.4G通信技术的开发目标是提高移动装置无线访问互联网的速度【小题3】关于4G的前景下列推断不正确的是A.4G通信的终端产品研发和生产将是一个巨大的商机B.4G的投资成本会比3G更低C.4G的通信费用会比现在更低D.当3G服务的普及率超过60%时就是4G服务进入市场的时候
阅读下面一段文字完成小题每小题3分共9分中国诗歌之所以能历久而不衰一个重要的原因是它本身有一种调节功能其语言形式处在不断变化的过程之中从四言到五言到七言随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式随着诗经时代的结束而趋于僵化此后的四言诗如曹操短歌行那样的佳作实在不多中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言四言诗一句分成均等的两半节奏呆板五七言前后相差一个音节寓变化于整齐之中节奏活泼所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式为什么七言没有继续加长发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起不至于呼吸急促的最大限度加长到九言读起呼吸急促这样的诗行不容易建立起在音节变化的同时格律也在逐渐严密化中国诗歌是从自由体古诗走向格律体近体诗但格律体确立之后自由体仍不衰退而是和格律体并存着各有其特长就一个诗人说固然有的擅长自由体有的擅长格律体但两方面的训练都是具备的在自由体与格律体之间始终没有分成派别它们互相补充各擅其能共同促使中国诗歌的繁荣发展从深层考察诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用从重性情到重声色是中国诗歌史的第一个转变这个转变发生在晋和宋南北朝时期的宋之际具体地说是在陶谢之间这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候明代的陆时雍说诗至于宋古之终而律之始也体制一变便觉声色俱开谢灵运鬼斧默运其梓庆之鑢乎具体地说这个转变主要表现在两个方面即从重写意转到重摹象从启示性的语言转向写实性的语言文心雕龙·明诗篇说俪采百字之偶争价一句之奇情必极貌以写物辞必穷力而追新指出了转变后的状况从陶到谢的转变反映了两代诗风的嬗递正如沈德潜所说诗至于宋性情渐隐声色大开诗运转关也说诗晬语重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐一方面丰富了表现技巧另一方面也建立起严密的格律到盛唐性情与声色完美地统一起遂达到了诗歌的高潮但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久盛唐半个世纪一过二者便又开始分离重性情的声色不足求声色的性情不完此后二者统一的诗作虽然不少但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了中国诗歌史总的看是辉煌灿烂的但其顶峰也不过只有这么一个盛唐半个世纪而已6.下列对中国诗歌自身调节功能的理解不正确的一项是A.调节功能是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性B.其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏五七言取代了四言C.语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化格律体取代了自由体D.调节功能还体现在性情与声色的交互作用从而使中国诗歌呈现出不同的风貌7.下列理解完全符合原文意思的一项是A.晋宋之间诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象从启示性语言转向写实性语言两个方面B.明代的陆时雍和文心雕龙·明诗篇都指出了两代诗风的嬗递发生在陶渊明和谢灵运之间C.中国诗歌没有从五言七言发展到九言是因为五言七言寓变化于整齐之中节奏更为活泼的缘故D.随着人们对诗经兴趣的降低诗经的时代结束了人们由此感觉到二二节奏的四言诗越越僵化8.下列理解不符合原文内容的一项是A.中国诗歌能历久不衰是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状态B.中国诗歌的发展是从自由体走向格律体后出现各种技巧被自觉运用的重声色也就不足为奇了C.古诗与近体诗的长期并存说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大D.从诗歌的发展看性情与声色两者只有完美统一起才能真正成就诗歌的灿烂辉煌
阅读下面的文字完成1～3题文化安全最有力的维护是创新艾斐在文化全球性交流日益频繁的时代文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至还会招致西方发达国家的文化殖民这决不是危言耸听因此维护文化安全成为各国文化发展战略的重要内容防范不仅是重要的而且是必要的但防范决非封闭自囿最有效的防范永远都是自强自律警惕对民族文化采取虚无主义把群众文化看作下里巴人的态度更警惕一味崇洋媚外紧紧盯着国外的领奖台把文化创造的着眼点一骨脑儿放在对奖项的拼争上在市场经济的今天自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象切实回到以人民为中心的创作导向上而最有力的维护则始终都是开拓创新因为对我国文化安全构成威胁的除了诸多外部因素内部开拓创新不足也是重要原因相较于中国5000多年的文化积累与文脉延亘只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球关键就在于其始终坚持开拓创新他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从包括中国文化在内的东方文化中猎取要件和元素花木兰孙悟空熊猫武术以及道德经论语庄子易经孙子兵法和四大名著等就常常成为其开发新项目和创造新产品的素材不独美国日本韩国和欧洲一些国家在其文化产业的生产链上也少不了中国文化元素面对安全威胁若单纯防堵与抵挡效力不大只有不断加大我们自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品才能从根本上解决这些问题文化与其他一切物的本质区别在于它只有从被吸引认同接受欣赏消化与感动的过程中才能获得生命并产生价值有效的文化安全屏障要在主动进取中而不是被动圈地中筑起这是由文化的本质特性决定的文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础只有开拓创新才能把文化资源化成精品佳作只有精品佳作形成阵势才能产生文化魅力文化有魅力有召唤力才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展维护文化安全的信心与能力才会不断增强文化的特性以及文化交流的形势提醒我们维护文化安全需要我们有效防范更需要我们开拓创新变消极为积极变被动为主动文化安全是民族传承国家稳定人民得享文明之光的重要保障坚决而持久地维护国家文化安全势在必行在文化创造文化建设和文化服务的全过程中应当始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性的吸纳进行开放式的发展只有这样才能在文化交流融合中赢得主动权保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位选自人民日报2013年3月15日24版1.下列有关文化安全问题的解说不正确的一项是A.文化安全问题是指文化传统文化资源文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至招致发达国家的文化殖民而带的风险问题B.文化安全问题的产生往往缘于文化交流过程中文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同C.防范文化安全风险须靠自强自律发展民族文化抵御外来文化警惕各种不良文化现象让创作导向真正围绕人民这个中心D.防范文化安全风险除了要解决许多外部因素之外还要立足于内部实现文化创造文化建设和文化服务等方面的开拓创新2.以下对文化开拓创新的理解不符合原文意思的一项是A.开拓创新不仅仅是让民族文化得到充分发展还要吸收外来文化的精华从中获取创造新产品的素材B.开拓创新要靠充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品而不是靠单纯的防堵与抵挡C.开拓创新要吸收消化有价值的外来文化以发展壮大中国文化但不能无选择性地全部吸纳而丧失自我D.开拓创新是保持我国文化在世界的独特而重要的地位并进一步增强抗冲击能力始终不受非本土文化影响的关键3.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.维护文化安全最有效的防范是自强自律最有力的维护是开拓创新防范是针对外部因素而言维护则是针对内部因素而说B.只有200多年建国史的美国能称霸全球原因在于其拥有世界上最先进而强势的文化这种文化既有欧州因素也不乏中国元素C.文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础也是增强维护文化安全的信心和能力的重要条件D.只要始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性的吸纳进行开放式的发展就能在文化交流融合中赢得主动权
阅读下面的文字完成后面题①人类应建立与洪水和谐共处的防洪减灾体系人类应将洪水与洪灾加以区别江河洪水是一种自然现象是人类不可能完全消除的江河洪灾则主要是由于人类过分开发利用江河冲积平原而产生的问题应当由人类自己加以解决人类为了自身的生存和发展可以修建适当的水利工程开发利用江河的冲积平原但要避免过度和不合理的开发要从无序无节制地与洪水争地转变为有序可持续地与洪水和谐共处治理江河的工程措施只可能控制一定标准的洪水不可能完全控制特大洪水因此在建成具有一定标准的防洪工程体系的基础上还要有计划地安排一部分土地以备在发生超标准洪水时为洪水让出足够的蓄泄空间②人类为了发展社会经济必须多占用一部分原本属于自然生态系统的水土资源而为了人类自身的可持续发展又必须适当维持周边的生态系统以维护自己的生存环境因此必须研究如何与周边生态系统合理地分享水土资源的问题人与水土资源应和谐共处③就水资源来说过去我们以为水利工作的目标就是尽可能地控制开发利用水资源满足社会经济的发展需求但是在河湖干涸地下水位下降水质污染从而引发了一系列的生态环境问题后我们逐步认识到必须兼顾自然生态环境和人类社会经济的需要合理配置水资源由此而发生的水资源供需之间的矛盾要依靠现代科学技术和现代集约型的经济发展方式来解决要通过高效节水防污的社会经济模式通过不断提高用水效率和效益达到社会经济和自然环境的协调发展④土地资源也有合理配置和利用的问题人类占有改造了自然生态系统的一部分土地资源但是这种占有和改造必须适度否则将破坏周边的生态环境从而威胁人类自身的可持续发展⑤防沙治沙的对象应当是原有耕地草地林地的沙化而不是改造现有的沙漠沙漠和土地沙化是两个性质不同的概念沙漠是地球环境的一个组成部分是人类不能也不应消除的沙化则是人类不合理利用水土资源而造成的土地退化的灾害是人类应当也可以防治的这些荒漠化土地是在干旱化的气候背景下由于人类不合理的经济活动主要是由于不合理利用水土资源而造成的⑥在地球表层河流具有不可替代的生态功能它不仅支持河流内及其两岸走廊的生态系统而且以其干流和不同等级的支流组成地球表层的各个水系是地球水循环的陆面主要通道它为陆地的各个生态系统输送物质和能量也是陆地和海洋交换物质和能量的通道形象地说它是地球表层的脉络在过去的水利工作中没有重视和研究河流的生态功能没有从生态功能的角度研究河流变化的规律及其作用这是我们应吸取的教训节选自文汇报5.关于洪水和洪灾的理解下列说法正确的一项是3分A.随着科学技术的发展人类可以最终战胜消除洪水B.洪灾是人类过分开发利用土地引发的自然现象C.特大洪水就是洪灾是人类不可控制的灾害D.治理洪灾可以保留一部分土地用于泄洪6.下列对文章的理解正确的一项是3分A.为了人类自身的发展最好不要开发利用冲积平原B.水利工作的目标是控制开发利用水资源满足经济发展需要C.借助现代科技和集约型经济模式可以有效解决水资源供需的矛盾D.沙漠是地球环境的一部分是不合理利用水土资源造成的土地退化的灾害7.根据原文内容下列推断错误的一项是3分A.保证人与自然的和谐相处要在水资源可持续利用和保护生态环境的条件下相应地合理配置水资源B.人类利用一些外来水源可以在沙漠周边建设一些人工绿洲但从总体上说不应当也不可能消灭沙漠或征服沙漠C.人类是自然生态系统的一个成员没有权利改造自然随着科学的发展人类通过努力终究可以使自然环境恢复到人类发展前的状态D.水利工作的目标应该是人类科学利用自然界所赋予的水资源满足自身生存和发展的需求达到社会经济和自然环境相和谐的状态
阅读下面的文字完成1－3题雅安茶文化发源地和茶马古道起点位于四川盆地西缘邛崃山东麓素有川西咽喉的雅安是世界茶文化的发源地公元前53年蜀农吴理真在蒙顶山首开人工植茶先河由此而发展到全国和世界吴理真因此被称为茶祖世界茶文化也由此发源茶马古道同丝绸之路一样是我国西部自古以来对外交往的商贸通道它肇始于唐代茶马互市但千百年来其功能延伸已远远超出单纯贸易范围历史上茶马古道前端起始有两条路线一条在云南一条在四川四川茶马古道以今四川雅安一带产茶区为起点由南北两条支线通向西藏地区雅安边茶从唐代开始传入西藏距今已有1300多年的历史一直是藏族人民喜爱的饮用品雅安与藏区接壤两地间容易发生沟通和交流从最初简单的以物易物到后来逐渐发展成大规模的以茶易马和茶土交流使得从四川雅安到西藏拉萨之间逐渐形成了一条非常重要的古代商道从两千多年前的西汉时期雅安的茶叶就经四川茶马古道雅安段运到大渡河以西这条当年的牦牛道就是我国最早出现的茶道而雅安既是茶马古道川藏线的起点也是最早向西藏输入茶叶的原产地宋代时官府曾在雅安设立茶马司元朝仍重视茶叶向藏区的销售曾一度设立西番茶提举司由官府统购茶叶在碉门雅安天全县等地互市因官府加价过高难以为继元朝官府不得不放弃经营改由商人自行购销按引纳税听其销往藏区清代也将雅安指定为专为藏区生产茶叶的基地之一如今位于四川省雅安市名山县新店镇的长春村仍保留着一座古建筑它就是始建于宋神宗熙宁七年的茶马司并遣官以主之专司茶马互市事宜茶马司是宋以来专管茶政机构所在地当时名山茶马司属成都府路统领负责筹集边茶上缴成都府路同时承担了名山县和百丈县名山茶筹措和以茶换马事务鼎盛时期达到岁运名山茶二万驮每驮50公斤之多占官方统筹总数的一半以上在天全县始阳镇新中村六组老街边至今还保留了清代官方储藏边茶的仓库该房屋坐东向西占地面积约1500平方米始建于清康熙年间由乡绅高炳举修建高家在清朝前期经营茶叶生意历经几代由于经营不善家道中落到中晚期被朝廷收购成为官方茶仓库雅安茶马古道还有着特有的背夫文化茶马古道是一个庞大的交通网络是以川藏茶马古道滇藏茶马古道和青藏茶马古道三条大道为主线辅以众多支线附线构成的道路系统这些交通网络中只有雅安是以人力运送方式为主的一条古道古道上背夫们当年背茶包歇脚时用拐子杵下的拐子窝仍清晰可见还有当年照亮背夫行走夜路的灯杆窝子冰崖雪岭插云霄骑马西来共说劳多少贫民辛苦状为从肩上数茶包白发老人十岁童淫淋雨汗满云中若叫富贵说休养也应开门怕晓风这是清朝诗人所写的过相岭见负茶有感字字珠玑记录着大相岭的古道背夫艰辛的历史摘选自齐鲁晚报2013年4月23日1.下列对于茶马古道的理解不正确的一项是A.茶马古道是我国西部自古以来对外交往的商贸通道它源于唐代茶马互市千百年来其功能延伸已远远超出单纯贸易范围B.茶马古道前端起始有云南和四川两条路线四川茶马古道以今四川雅安一带产茶区为起点由南北两条支线通向西藏地区C.位于四川盆地西缘邛崃山东麓素有川西咽喉的雅安既是茶马古道川藏线的起点也是最早向西藏输入茶叶的原产地D.茶马古道是一个以人力运送为主的庞大交通网络是以川藏茶马古道滇藏茶马古道和青藏茶马古道三条大道为主线辅以众多支线附线构成的道路系统2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.素有茶祖之称的蜀农吴理真在四川省雅安市蒙顶山首开植茶先河由此而发展到全国乃至全世界世界茶文化也由此发源B.1300多年前雅安边茶开始传入西藏使得从四川雅安到西藏拉萨之间逐渐形成了一条非常重要的古代商道C.茶马司专司茶马互市事宜是唐宋以来专管茶政机构所在地位于四川省雅安市名山县新店镇的长春村保留下来的一座古建筑正是它的遗址D.元朝曾一度设立西番茶提举司先由官府统购茶叶后改由商人自行购销按引纳税听其销往藏区3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.四川雅安是茶马古道川藏线的起点也是最早向西藏输入茶叶的原产地由此看来雅安与茶马古道的关系源远流长B.清代将雅安指定为专为藏区生产茶叶的基地之一在天全县始阳镇新中村六组老街边至今还保留了清代官方储藏边茶的仓库C.宋代设立的名山茶马司属成都府路统领负责筹集边茶上缴成都府路同时承担了名山县和百丈县名山茶筹措和以茶换马事务D.文章采用清朝诗人所写的过相岭见负茶有感一诗字字珠玑记录了大相岭的古道背夫艰辛的历史表达出对背夫的深切同情以及对官府的深恶痛绝之意
阅读下面一段文字完成后面题目核雕是民间艺术中的一绝它是在植物果核上利用其外形特点或起伏的变化雕镂出各种人物走兽山水楼台亭阁等核雕的原材料有核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等最佳的是油橄榄核体积仅有一节指头那么大在这么小的橄榄核上进行雕刻其难度是可想而知的正是由于其操作上的高难度核雕技艺鲜有传人果核雕刻的起源尚待考证明清时期我国大型雕塑艺术无大发展然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃富于创造性其中的桃核杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界被人称作是微雕神技艺术奇葩明清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一据史籍记载和文物考证果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平明宣德年间夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩每个小孩仅有半粒米大小眉目清晰明代最有名的果核雕刻家是天启年间江苏虞山今常熟的王毅字叔远号初平山人他在天启二年1622年创作的赤壁之舟是果核雕刻史上的珍品舟长约3厘米高约0.5厘米中间为舱上以篷覆之旁开小窗左右各4扇且能开合窗旁雕栏上右刻山高月小水落石出左刻清风徐来水波不兴船首刻苏东坡及其好友黄鲁直佛印和尚3人其中苏东坡黄鲁直两人共执一书阅读而佛印和尚如同弥勒袒胸露乳左臂挂念珠念珠历历可数船尾横一楫楫的左右各雕刻船夫一人船背题款天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻字迹细如蚊足又刻篆章初平山人这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范东坡赤壁泛舟图把核雕艺术推上了历史的高峰明代文人魏学洢著有核舟记一文详记其事新中国建立之后核舟记被载入中学课本核舟也因此名传华夏自古至今玩核的名人举不胜举从明清的皇帝到王公大臣从富贾巨商到三教九流明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带纨扇或是绣袋下面的坠物作为装饰和点缀一方面也可玩赏后来至清代中期开始核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩用橄榄核雕刻的各种花船小船还可配上镂空雕刻的象牙红木座架陈设在微型博古架上供人欣赏果核雕刻品价值也不断攀升由把玩品逐渐变成了兼收藏升值欣赏健身等多重功用于一身的工艺品核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷行情始终看好这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智今天核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰4.下列关于核雕的表述不符合原文意思的一项是A.核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物走兽山水楼台亭阁等的一种民间艺术B.核雕所选用的雕刻材料为核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等比较坚硬的果核C.核雕因所选雕刻材料体积小雕刻难度大雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技D.核雕被人称为微雕神技艺术奇葩其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水平和艺术境界5.下列理解符合原文意思的一项是A.核雕起源待考但其蓬勃发展于明清从皇帝到王公大臣从富商巨贾到三教九流都玩核甚至皇帝们都亲自动手雕刻B.核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一清朝中期核雕不光用来装饰和点缀还陈设在微型博古架上供人欣赏C.王叔远的东坡赤壁泛舟图因其雕刻形象生动布局精巧美丽成为核雕精品明代时借助魏学洢的核舟记一文记述甚详而使其广为人知的是核舟记选入了新中国的中学课本D.核雕激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智他们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法使核雕在市场上行情始终看好6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.清朝中期以后文人雅士或富家子弟在手中把玩一些橄榄核和胡桃核的核雕核雕玩品除了具有欣赏价值还兼具了健身的功用B.核雕的发展经历了一个由装饰物和点缀品到把玩品欣赏物再到可升值的收藏品这样一个功用转化的过程C.随着核雕价值的不断攀升有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身还因其可升值取利D.随着果核雕刻品价值的不断攀升加上核雕艺人们对艺术有着执著追求核雕技艺应有很好地发展空间
阅读下面的文字完成后面题目9分荀子和韩非子均坚持人性是人好利的自然属性但在人性好利的评价方面二者却分道扬镳荀子对好利做出了恶的价值判断而韩非子只是对好利进行事实描述不做价值评价荀子的人性论以人的自然本性为出发点他把人的自然欲求看作人性生之所以然者谓之性性之和所生精合感应不事而自然谓之性并将这种欲求归纳为目好色耳好声口好味心好利骨体肤理好愉佚同时荀子对其社会危害做了详细描述今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉生而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉荀子·性恶在荀子看来人的好利之心进一步发展必然会导致争斗与社会动荡这不能不说是一种恶由此基于儒家道德主义的立场荀子将人好利的本性与伦理道德对立起来最终对人性做了恶的价值判断人之性恶其善者伪也荀子·性恶韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点认为好利恶害是人的普遍本性因此物欲是人类生存的第一需要是人们思考问题和行动的原点但是与荀子直接将人性的好利恶害界定为恶不同韩非子没有把善与恶纳入人性讨论的范围对于人好利恶害的本能需要韩非子突破了性善性恶的分析框架以一种自然主义的笔触对人性作事实描述不作道德评价既不以之为恶也不以之为善表现出价值中立的立场基于人性的变与不变荀子与韩非子给出了两种截然不同的人性处理方式荀子提出逆性的观点主张对人性加以改造古者圣王以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼义制法度以矫饰人之情性而正之以扰化人之情性而导之也要通过礼义法度对人的自利本性进行正之导之在人性由恶向善的逆性的过程中荀子特别强调人为即伪的作用他提出了化性起伪的观点即通过后天的道德教化道德修养与践行实现对人性的改造达到弃恶入善的目的面对不变的人性韩非子提出了顺性因情的主张既然人性自利是人的自然本性又无法通过教化得以改变那么就只能接受自利本性的事实存在并让其顺着人的本性自然发展进行赏罚制定政策严肃法纪必须以人的自利本性为依据要因循它而不是否定它改变它荀韩二人对人性的阐释都是着眼于为他们的治国理念寻找最有力的人性论支持荀子在性恶论的基础上形成了礼治的治国体系而韩非子则在性私论基础上找到了法治的治国之路选自光明日报有删改5.下列关于人性好利的表述不符合原文意思的一项是A.荀韩均坚持人性是人好利的自然属性但两人在对人性好利的评价方面却有着明显的差异荀子做出的是价值判断而韩非子只进行了事实描述B.荀子主张的人之性恶其善者伪也是基于儒家道德主义的立场将人好利的本性与伦理道德对立起来对人性作的价值判断C.韩非子认为好利恶害是人的普遍本性主张物欲是人类生存的第一需要这种观点是人们思考问题和行动的原点D.韩非子以一种中立的态度分析人好利恶害的本能需要既不以之为恶也不以之为善这是以一种自然主义的笔触对人性作事实描述6.下列说法不符合原文意思的一项是A.荀子认为人性是可以改变的主张通过礼义法度对人性加以改造这是一种将人性由恶向善引导的逆性观点B.韩非子在分析人性的时候突破了性善性恶的分析框架没有把善与恶纳入人性讨论的范围因此他对人性的认识也就更加客观C.在人性处理方式上荀子与韩非子基于人性的变与不变提出了两种截然不同的观点韩非子认为人性是无法通过教化得以改变的D.韩非子顺性因情的主张强调接受自利本性的事实存在并让其顺着人的本性自然发展而不是否定它改变它7.本文是从哪两个方面对荀子和韩非子的人性论展开具体分析的请简要回答3分
阅读下面的文字完成后面题目马与龙的文化缘庞进龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物其实质是先民对自然力的神化和升华龙已成为中华民族的广义图腾精神象征文化标志信仰载体和情感纽带在龙的诸多模特儿中就有马的身影从形象上看马头给龙头以取材参照甲骨文中的某些龙字头部窄长就比较像马的头汉代王充论衡龙虚篇言世俗画龙之像马首蛇尾并由此推断龙乃马蛇之类宋代罗愿尔雅翼释龙称龙头似驼——驼头近似于马头还有龙形似马形的说法如太平广记四二五引录异记王宗郎有群龙出水上行入汉江大者数丈小者丈余如五方之色有如马驴之形在古人心目中马是具有龙性的龙和马是可以相互变化的反映在古籍中如周礼夏官司马马八尺以上为龙吴承恩诗文集送我入门马有三分龙性柳宗元龙马图赞明皇时灵昌郡得异马于河其状龙鳞虺尾后帝西幸马至咸阳西入渭水化为龙泳游去不知所终形象上马是把高扬的头颅飘逸的身姿等贡献给了龙内涵上马是把刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质贡献给了龙上世纪七十年代在内蒙古赛沁塔拉村新石器时代红山文化玉龙被意外发现有专家据玉龙口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二的造型判断其取材于猪另有专家则将其推断为马龙或马型原龙一是该龙头不是近似猪头的三角形而是近似马头的长方形二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物这饰物近似马鬃而不是猪鬃但马龙说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑因为原始居民饲养马是比较晚的事情中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨但一直未发现家马或野马的骨骼在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址发现的年代最早先民养马的痕迹推断在公元前两千二百年左右鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿马鹿因体形似骏马而得名尔雅翼释兽荆楚之地其鹿绝似马当解角时望之无辨马鹿还像马一样体格强健性情机警奔跑迅速马与龙的文化缘也表现在成语龙马精神上辞典把龙马解释为骏马说龙马精神就是像骏马一样的精神龙马还可有一解就是龙和马龙马精神就是喻指人身体好体质强魂魄健——精神得像龙和马一样龙的精神是融合福生谐天奋进的精神而其中的奋进和福生就很适合马这样龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合是以强健的姿态奋发进取造福众生的精神中国文化报2014年02月07日有删改4.下列关于马是龙的模特儿依据的表述正确的一项是3分A.在甲骨文中龙字的头部窄长和马头的形状相似说明在最初创造龙字时就参考了马的形象特征B.论衡龙虚尔雅翼释龙录异记王宗郎三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照C.周礼吴承恩诗文集龙马图赞中关于龙和马的描述都表明马有龙性龙马可以相互变化D.龙和马一样具有头颅高扬身姿飘逸刚毅坚强友好善良等特征5.关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议下列表述不正确的一项是3分A.赛沁塔拉玉龙取材于猪因红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨而一直未发现家马或野马的骨骼B.玉龙的龙头是近似于马头的长方形龙头上无猪耳那样的大耳朵龙脖后颈与脊梁上飞掠而起的饰物近似马鬃有专家则将其取材推断为马龙或马型原龙C.马龙说遭到质疑原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹在公元前两千二百年左右即距今四千二百年左右D.有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材于马鹿因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿6.下列理解和分析符合原文内容的一项是3分A.中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙是古代各民族共同的图腾是先民对自然力的神化和升华B.在对红山文化玉龙研究的三种观点中显然前两者都是据外形而得出的结论而后者更重考古发现和史料C.辞典上对龙马精神有另一解释就是龙马就是龙和马龙马精神就是喻指人的精神得像龙和马一样D.龙马精神是像骏马一样的精神是融合福生谐天奋进的精神是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神
阅读下文完成小题每小题3分共9分新学期传来消息人教版新编初一语文教材删除鲁迅的风筝一文去鲁虽是近年新编教材的旧话题依然引人关注综合各方去鲁的理由有两点国内中学教材长期一家独大的鲁迅文章是阅读贫乏时代的选择现压缩鲁迅篇目是为了及时追踪新人新作鲁迅文章对中学生来说过于深刻甚至过于沉重教师难教学生难学以更适合中学生阅读的时新文章替换就是为更接地气更大众化为迎合学生而从浅避深为标榜求新而以新去旧是语文教材新编的准则吗语文教材范文要编选经典文学作品编选的基本准则用梁朝文学家萧统的话说事出于沈思义归乎翰藻即入选文章思想性文学性兼备风筝用一个亲情的故事揭示了深于亲情的人生哲理关爱必须从理解开始因为生命的历程不会在时间中重复姑且不论文章的思想性单就语言艺术而言风筝文字自然贴切而道劲醇厚并非艰涩到不可为初中生所接受北大教授曹文轩说我们那个时候能读懂现在的孩子就读不懂了难道大家的阅读能力退化了质问值得思考当下阅读调查显示四大名著读不下去的大有人在当前阅读之倾向从各类畅销书排行榜的榜单即可看出和去鲁一样大家纷纷扛出了大众化的大旗似乎大众化就是选择自由大众化和读经典就势不两立了这种大众化的误解一再发生以致我们拱手让出了文化传承和文化提升的机会大众化是多元文化的并存娱乐和求知并重文化产品追求大众化并不意味着俯就和迁就而是在形式上明白晓畅在内容上表达主流价值满足大众的需要并能提升大众的修养文化市场是大众文化消费的供贷方更是精神修养的培育场这两个功能不是对立的是可以并且有必要和谐共存的经典之所以成为经典不仅因为它们是大师之作还因为它们作为民族乃至人类文化的精神历史结晶是经过历史淘漉的人类精神创造具有深刻的文化建构力和深远的精神影响力在当前阅读流行快餐阅读的风气之下用流行时文代替经过历史检验的经典作品去经典已经成为今天必须正视的文化现象别的不说经典阅读的缺失正导致国民阅读力和语言表达力的退化以老师难教学生难懂为由把鲁迅请走正是当前社会过度娱乐化当前阅读过度浅表化的反映去鲁以去经典迎合学生兴趣和接受力其实是放弃了教育的提升动能编教材要注重经典如果教材的编选以学生的兴趣为导向而教师的教学以学生既有知识为水准那么何谈教育学生和提升学生从小学升到中学本是儿童步入少年向社会开启心灵的时机编选经典并指导学生阅读才能引导启示学生跨入心智新阶段这个原则恐怕不能因为创新而丢弃况且去经典带来的阅读转变丝毫不意味着创新或创造1.下列对去经典的理解正确的一项是A.它指当前用流行时文和快餐阅读代替经过专家检验的经典文学作品的文化现象这一现象引人关注B.它包括近年来新编教材去鲁等话题以及新编语文教材统一删除鲁迅的文章风筝的做法C.它导致了学生按照自己的兴趣决定教材的编选内容教师以学生既有的知识为水准来选择教学教材D.它为更接地气更大众化而迎合学生的兴趣和接受力实质是放弃了教育的提升功能2.关于当前阅读与经典阅读下列表述不正确的一项是A.当前阅读倾向于阅读各类畅销书很多人四大名著读不下去并不意味着当前阅读与经典阅读已对立B.国民阅读力和语言表达力的退化导致了经典阅读的缺失说明了大众阅读过度浅表化社会过度娱乐化C.风筝文字自然贴切曹文轩认为如果有人认为艰涩难懂就意味着他的阅读能力已退化D.经典阅读指导能引领学生跨人心智新阶段经典能对学生乃至国民进行深刻的文化建构和深远的精神影响3.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.鲁迅的风筝一文虽然思想性不值一论但在语言艺术上却可称得上经典教材不应当删除B.语文教材中文学作品编选的基本准则应当是具备思想性或文学性不应为迎合学生而从浅避深C.文化的大众化应满足大众的需要并提升大众的修养内容上表达主流价值形式上明白晓畅D.社会各方一致认为国内中学教材中的鲁迅文章过于深刻沉重而新人新作更适合中学生阅读
阅读下面的文字完成小题dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释选自2013年2月28日甘肃社会科学作者吴海庆有删改7.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观B.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求D.以dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释
阅读下面的文字完成后面题我们看到的颜色相同吗有些人对某些色彩高度敏感科学家称这些人为四色视者和我们这些三色视者不同他们能看到四种不同的颜色范围也许普通人很难想象四色的世界是什么样子不过我们可以通过视觉学家的描述来窥探一下视觉学家告诉我们视网膜上有三种类型的感光细胞分别用来感知蓝绿和红每种能分辨100个颜色等级然后大脑可以凭借指数递增的方式对这些参数进行叠加从而让我们普通人分辨出100万种不同的色彩一个真正的四色视者会在橙色光谱的某个区域多出一类感光细胞其增加的100种颜色等级能在理论上使其分辨出多达1亿种颜色!对于不同河流一个四色视者可以通过辨别细微的色差说出它们的相对深度和浑浊度而这对于普通人而言是望尘莫及的并且只有女子才会拥有这种超颜色视觉这与基因相关因为控制红绿两种视锥细胞的基因都位于x染色体上而只有女性有两条x染色体所以只有女性才会拥有真正的四色视觉我们知道在自然界鸟类和爬行类动物早已拥有四色视觉但关键的区别是它们的第四种色位或在红外区或在紫外区而我们人类仍在可见光区徘徊虽然人们依旧看不到红外或紫外光谱但却扩展了色彩的丰富度所以还是可喜可贺的而对于幸运的四色视者来讲我们三色视者恐怕就是色盲了因为我们无法靠眼睛分辨出更详细的色彩信息三幅似乎一致的米黄色油漆作品三色视者看不出其中的不同而四色视者却可以分辨出这三幅作品掺杂了不同的金黄灰色和绿色所以当我们同样面对海上夕阳下落的美景由于感光细胞各有不同我们眼睛中所呈现的色彩也许是不一样的但是即便你我都是三色视者都可以看到绿色树木红色太阳和蓝色天空那我们对色彩的内心感受就会是一致的吗可能未必因为有些东西只属于你每个人都是独一无二的比如当我们一起看到某些蓝色的东西我们之间的感受是存在差异的——我们的所见不仅融合了我们眼睛所接收的信息还融合了各自的感受和记忆这可能导致我们对蓝色很宁静还有人感觉蓝色很广阔其他颜色也是如此同样的红色有人看到兴奋和热烈有人看到了__与残酷同样的黑色有人看到了__有人看到了深刻我们使用相同的词语用它们来分享彼此的感受但实际上没人看到完全一样的夕阳景色也没人对同样的景色有着完全相同的心理感受我们可能永远不能体会他人所能看到的独特色彩因为这世上没有人可以拥有相同的思维摘自大科技2012年12期4.下面关于四色视者的表述正确的一项是3分A.四色视者对色彩高度敏感能看到四种不同的颜色范围而这种能力是普通人群中三色视者望尘莫及的B.四色视者能说出不同河流的相对深度和浑浊度借助的是他们在大脑中将颜色等级多次叠加后形成的色差辨别能力C.四色视者能靠眼睛分辨出更详细的色彩信息是他们视网膜某个区域比普通人多出了一类感光细胞D.四色视者都为女性这是因为女性的基因中拥有的两条x染色体上具有能控制红绿视锥的细胞5.下面对文章内容的理解分析不恰当的一项是3分A.普通人的感光器官分别能感知蓝绿红三类色彩每种分辨100个颜色等级这些颜色等级又能让人们分辨出许许多多的不同的色彩B.鸟类和爬行类动物的四色视觉与人类的四色视觉的重要区别在于两者第四种色位所处的光区不同C.由于三色视者看不到红外或紫外光谱相对于四色视者就是色盲但他们在可见光区仍可辨识1亿种色彩D.一般情况下三色视者难以分辨颜色比较接近的油漆作品但四色视者却可以分辨出其中掺杂了不同颜色6.下列对文中画线句子的理解不恰当的一项是3分A.我们能看到各种景物和颜色这都不只是靠眼睛来接收的信息还有每个人各自心底的感受和记忆B.尽管我们可以用相同的词语来分享彼此对颜色的感受但同样的景色在每个人眼里的感觉是完全不一样的C.我们看到的颜色之所以存在不同客观上是每个人个体视觉能力的不同主观上是我们的感受各异D.无论三色视者还是四色视者对同样的颜色和景物产生只属于自己的独特的感受是由于每个人的思维不相同
阅读下面的文字完成后面题目中国戏曲的市场化道路与多样化发展中国戏曲发展的辉煌与其悠久的历史紧密联系在一起从传统走入现代的中国戏曲在当代必然面临着文化与审美的转型与变异这是一条历史经验也是一条必由之路市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展更多地需要摆脱传统的诸多束缚成为这个古老民族在这个时代中的当代艺术而中国戏曲积蓄的传统文化精粹则更多地需要对其多元而悠久的传承机制加以保护以呈现文化命脉的延续以保证新文化的涵育因此中国戏曲发展的市场化道路便显得更加的复杂这应该也是传统与现代相互结合必然会产生的结果但是毫无疑问市场化之于中国戏曲发展是这一传统文化能够发展的必须戏曲的市场化道路不是片面地将演员和剧团抛向市场任其生灭而是在充分尊重中国戏曲的本质特征与历史实践的基础上明确戏曲发生发展的基础和生态使其进入艺术的良性发展合理保护增加活力优胜劣汰长足发展近代以来中国社会的急剧变迁带来了前所未有的文化革新戏曲正是在这样的时代潮流中越来越显示出多样而各异的发展趋势在明代王世贞曲藻所称的戏曲衍生规律三百篇亡而后有骚赋骚赋难入乐而后有古乐府古乐府不入俗而后以唐绝句为乐府绝句少婉转而后有词词不快北耳而后有北曲北曲不谐南耳而后有南曲在多元变化的时代中已然成为戏曲发展的一条重要规则传统观念中将位列小道的戏曲纳入诗骚正统既显示了戏曲与正统文学艺术割舍不断的联系也表明戏曲日渐成为涵括传统文化样式的艺术综合体特别是随着近代以来国门的开放从宗庙祭祀与高台教化中走出来的中国传统戏曲继承并发展了清中叶花部戏曲的传统强烈地张扬着大众娱乐精神成为民族文化最具代表性的艺术品种附著着中华民族悠久灿烂的文化基因迥异于世界其他民族戏剧形态在当代世界文化中中国戏曲已经成为识别民族个性的最显著的标志也成为认识中华民族悠久传统的最显著的表征在世界三大古老戏剧文化体系中与古希腊罗马戏剧古印度梵剧不同中国戏曲一俟形成就具有一种稳定的结构和超强的代谢革新机制使得中国戏曲穿越历史时空千百年不衰步入当代成为一种当代艺术实现着传统与现代的历史转换而古希腊罗马戏剧古印度梵剧的辉煌早已成为历史记忆残留的不过是斑驳风蚀的剧场大石头和点点滴滴的遗响邻国日本的传统戏剧歌舞伎能乐狂言也主要作为一种博物馆艺术而存在中国戏曲不然它依然是一种活的流行的大众的舞台艺术——尽管今天的时空环境已非昨日的生态环境但是从古典向当代迈进迥异于古典时期不同阶段与朝代的代谢嬗变实现古典向当代的转型和过渡不仅是戏曲的追求也是传统文化当代发展的目标而社会形态历史传统文化属性和审美取向的不同使得实现这一转型和过渡具有其艰难性和复杂性中国戏曲在当下面对着流行艺术的趋同在发展创新和个性追求中所呈现出复杂的特征这就要求中国戏曲在摆脱传统束缚之后能够创造出属于这个时代的精品需要中国戏曲拥有进入观众生活的活力和力量即在市场经济条件下借用流行文化发展的部分模式将戏曲从业人员及剧团的艺术创造与时代风尚观众审美结合起来逐渐营造出与民众生活息息相关的文化生态成为当代生活中不可缺少的娱乐品类以避免流行时尚带来的实时消费和消极影响我们还应在努力保持中国戏曲遗产性的同时积极地寻求建立戏曲保护和传承的机制在国家非物质文化遗产保护的大好时机中将中国戏曲文化遗产中属于博物馆艺术的部分充分保护并将其潜在的历史文物旅游等价值挖掘出来这既有效地保证了那些没有市场生存能力的戏曲遗产也稳妥地找到了戏曲艺术在民族文化建设中具有的独特定位6.下列对中国戏曲的市场化的理解正确的一项是A.从传统走入现代的中国戏曲在市场经济条件下要得到更好的发展市场化道路是一条必由之路B.将演员和剧团推向市场任其生灭让其优胜劣汰适者生存是戏曲市场化道路的重要途径C.戏曲市场化道路就必须彻底摆脱传统的种种束缚使其成为当代社会深受老百姓欢迎的艺术形式D.中国戏曲市场化的主要目的是适应社会的急剧变迁让戏曲呈现出多样而各异的发展趋势7.下列表述完全符合原文意思的一项是A.中国戏曲目前已经实现了由古典向当代的转型和过渡完成了传统与现代的历史转换B.当前中国戏曲只要摆脱了传统的束缚就能创造出属于这个时代的精品C.戏曲之所以要进行文化与审美的转型与变异是因为我们进入了现代社会而戏曲只是属于传统的东西D.当下的中国戏曲需要借用流行文化发展的部分模式与新时代的民风民情精密结合起来8.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.中国戏曲发展辉煌凝聚了中国传统文化的精粹其主要原因是中国的历史悠久B.中国戏曲历经千百年仍然富有生命力突破了中国一代有一代之文学的文艺发展普遍性规律C.日本的传统戏剧歌舞伎只是作为博物馆艺术存在相对于中国戏曲没有其存在的价值D.戏曲要面向市场那么对于那些已失去市场没有观众的剧种就要遵循物竞天择的进化发展规律
阅读下面的文字完成后面题目易砚也称奚砚易水古砚相传始于战国成于唐代千百年来易砚以其悠久的历史天赋的石材和独特的艺术风格在中国砚林中独树一帜易砚产生于河北易县易县古称易州位于太行山与燕山山脉交汇处易砚和同出于易州的易墨颇有渊源宋晁贯之墨经载凡古人用墨多自制造故匠氏不显唐之匠氏唯闻祖敏祖敏唐代制墨家号济上易州人唐宋以来历代制墨匠人多出自易州相传是继承了祖敏的制墨技术的奚超父子在易水津水峪取易水研墨时发现此地石质密实色黑紫夹斑纹细腻似玉于是采回雕刻成砚人称奚砚易砚石料最初采于南易水南岸百林寺这些砚石是名为紫翠石玉黛石的紫色灰色水成岩石料上往往点缀着黄白绿等颜色的斑点纹理甚至暗紫碧绿等不同色彩的页状叠积所制砚台具备发墨贮墨润笔励毫的特性易砚以色彩柔和著称制砚师利用不同石材的色彩页层斑纹根据石料形状石质等设计构思巧用玉石工艺的俏色因材施艺从古至今易砚制作技艺由简到繁形制逐渐多样题材日益丰富制砚师综合采用平雕透雕等手法雕刻出山水花卉瓜果人物禽兽鱼虫名胜等形象惟妙惟肖栩栩如生因而易砚自唐宋以来成为宫廷贡品和传世名砚受到王公贵族文人墨客乃至平民百姓的珍爱代易州文化发达也战乱频发因而易砚的发展历程也波澜起伏古代易砚技艺持续的传承与成熟时间跨度从五代到清雍正皇帝在易县首建西陵宋辽时期易州列入辽国疆土易砚受到辽邦器重易砚技艺得到发展元朝建立后易砚作为北方的重要砚种也受到统治者的重视明代易砚继续保持发展势头至清代易砚被乾隆皇帝等赏识促进了其技艺的成熟明清时期的易砚从实用性向收藏观赏性飞跃制砚融雕刻书法文学等为一体形制和题材趋向多样化北国的刚劲浑朴兼江南的纤秀细腻独特的风格已露端倪并一直延续至民国新中国成立后易砚出现了公社和个人共同开发生产的局面主要生产龙砚龟砚蚕砚琴砚棋砚等改革开放以来易砚进入创新与兴盛时期易县工艺美术厂独创易水砚品牌为易砚夺得诸多荣誉1996年易县工艺美术厂改制河北易县燕下都易水古砚厂接收了美术厂的技术工人和商标易水砚进入新的发展时期2004年公司更名为河北易水砚有限公司并于2006年被文化部定为国家文化产业示范基地2008年砚台制作技艺·易水砚制作技艺入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录承传统文脉拓现代新境的易砚迎来了一个新的时代摘编自2012年11月25日人民日报孙若琳的古砚新辉12.下列对易砚的表述不正确的一项是3分A.易砚产于太行山和燕山山脉交汇处的河北易县以色彩柔和著称和同出于易州的易墨十分有渊源也称作奚砚易水古砚B.用作易砚的砚石都是点缀着黄白绿等颜色的斑点纹理甚至暗紫碧绿等不同颜色的页状叠积的石料C.易砚制作工艺由简到繁题材日益丰富制砚师采用平雕透雕等手法雕刻出的山水花卉人物名胜等形象惟妙惟肖D.易砚不仅成为宫廷贡品和传世名砚而且受到了王公贵族文人墨客乃至平民百姓的珍爱这应该是自唐宋以后的事了13.下列理解和分析不正确的一项是3分A.奚超父子继承了唐代制墨家的制墨技术并且在易水津水峪发现了石质密实颜色黑紫并夹带斑纹细腻如玉而适合雕刻成砚的石材B.从五代到清雍正皇帝在易县首建西陵古代易砚技艺得到持续的传承与成熟在宋辽时期技艺得到发展到清代因被乾隆皇帝等赏识促进了其技艺的成熟C.出现公社和个人共同开发生产易砚的局面是在新中国成立之后主要生产龙砚龟砚蚕砚琴砚棋砚等改革开放以后易砚进入创新与兴盛时期D.曾接收了易县工艺美术厂的技术和商标的河北易县燕下都易水古砚厂2004年更名为河北易水砚有限公司之后就被文化部定为国家文化产业示范基地14.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.名为紫翠石玉黛石的紫色灰色水成岩最初采于南易水南岸百林寺这种砚石所制的砚台具备发墨贮墨润笔励毫的特性B.制砚师巧用玉石工艺的俏色根据石料形状石质等设计构思利用不同石材的色彩页层斑纹因材施艺C.明清时期制砚融雕刻书画文学为一体从实用性向收藏观赏性飞跃形制和题材趋向多样化形成独特的风格并一直延续到民国D.易砚因其悠久的历史天赋的石材和独特的艺术风格在中国独树一帜目前已入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录
阅读下面的文字完成1～3题中国传统文化中的蛟陈桂权中国传统文化中的蛟到底是何种动物翻检史籍我们发现古人所说的蛟应是在综合鳄鱼大鱼蟒蛇牛等动物特点的基础上组合而成的一种具有神化色彩的动物许慎说文解字卷十三云蛟龙之属也池鱼满三千六百蛟来为之长能率鱼飞置笱水中即蛟去三国时训诂学家张揖在广雅卷十中说蛟云蛟状鱼身而蛇尾皮有珠鼍似蜥蜴而大身有甲皮可作鼓晋郭璞山海经传对虎蛟的解释是蛟似蛇四足龙属其状鱼身而蛇尾其音如鸳鸯食者不肿可以已痔山海经·南山经郭璞不仅从形态学的角度对蛟进行了一番描绘还谈到其药用价值而唐代经学大师颜师古在汉书注卷五七中引郭璞对蛟所作的另一更为详细的解释是其状云似蛇而四脚细颈颈有白婴大者数围卵生子如一二斛瓮能吞人也行文至此我们对于蛟的原始意象似乎已有模糊的轮廓从诸位学者对蛟的特点的描述中我们可以归纳出蛟的两个显著特征其一蛟的体形兼具鱼蛇之形正所谓鱼身而蛇尾且拥有四足其二蛟为性情暴烈的食肉动物攻击性强这两大特点不禁使人联想到另一水中猛兽——鳄鱼而宋代文人彭乘在墨客挥犀卷三中对蛟的形态生活习性及危害性的生动描述则为这一猜想提供了又一佐证蛟之状如蛇其首如虎长者至数丈多居溪潭石穴声如牛鸣岸行或溪行者时遭其害见人先腥涎绕之即于腰下吮其血血尽乃止因此有学者认为两项对照蛟龙特征与鳄鱼一一对应可见古人视鳄为蛟龙蛟龙是以鳄鱼为原型的神灵向柏松中国水神崇拜138页应该说鳄鱼为蛟之原型这一观点符合古人早期对蛟的描述但蛟作为一虚构组合之物其特征绝非任何一种动物所能兼具对于蛟为鳄鱼这一观点最早质疑的人是颜师古他在汉书注中对张揖关于蛟的解释提出异议张说蛟者是鲛鱼非蛟龙之蛟也那么古代所说之鲛鱼究竟为何鱼种让我们看看古代医学家们对它的解释唐本草对鲛鱼释名称沙鱼鱼鳆鱼溜鱼李时珍对其注解为鲛波有沙其文交错鹊驳故有诸名古曰鲛今曰沙其实一也或曰本名鲛叚讹为鲛本草纲目卷四四这样看来鲛鱼所指应该是鲨鱼因鲨鱼皮可为服饰的上等原料所以唐时沿海各县在上贡京师的物品中鲛鱼皮为必备之物通典·食货宋寇宗奭在本草衍义卷十七中也认为鲛鱼是沙鱼并对其皮的用途着重叙述鲛鱼沙鱼皮一等形稍异今人取皮饰马鞍剑既然鲛鱼之鲛所指的是鲨鱼那么按照颜师古的推理逻辑张揖在广雅中所说的蛟也应该是鲨鱼但是我们再看张揖对蛟的描述蛟状鱼身而蛇尾皮有珠鼍似蜥蜴而大身有甲皮蛟的这些特征与鲨鱼有十分显著的差异所以张揖所说之蛟更像鳄鱼而不是鲨鱼经学大师颜师古的这次判断是不准确的但他对于鲛鱼与蛟龙有所区别的说法却从另一侧面道出了蛟的原型动物除鳄鱼外至少与鱼还有关系唐人释玄应在一切经音义中说明了唐代时鲛与蛟在某些时候可以通用而宋人罗愿的解说则证明了鱼与蛟的关系他在尔雅翼卷三十中说是以二物为一物也皮有珠饰刀剑者是鲛之鲛满二千斤为鱼之长是蛟龙之蛟由此看来水中大鱼也是蛟的原型动物之一另外蛇与牛也是蛟的原型动物之一但从文献中看将蛇身与牛首融入蛟的形象应该是在宋代以后的事如洪迈夷坚志中所述之阁山蛟身长九尺以身缠人并吸人血以致人身亡而清人薛福成对蛟的描述则表明清时蛟的形象组合已经完成蛟是首似牛而身体兼具龙蛇特点的动物庸盦笔记·述异因为龙本身就是兼具多种动物特点组合而成而蛟的最终形象与龙又有几分相似之处所以我们可以断言蛟是在以鳄鱼为原型的基础上综合大鱼蟒蛇牛等动物特点后形成的一种妖物蛟形象的出现与龙密切相关因而人们也将它称之为蛟龙摘自文史知识2012年第10期有删改1.下列对于蛟的表述不正确的一项是A.蛟也称为蛟龙与龙相联系是因为龙本身就是由多种动物特点组合而成的而蛟也是由大鱼蟒蛇牛鳄鱼等动物特点综合形成的二者形象相似故而得名B.对于蛟的形象的描述几千年来一直都在不断补充融合宋代之前的蛟的形象还是以鳄鱼大鱼等为原型宋代以后逐渐形成了蛇牛鳄鱼等形象的综合体C.许慎认为蛟是龙的一种池鱼的首领张揖记录的蛟皮可以做鼓郭璞认为蛟是鱼身蛇尾有四只脚脖子上有白色颈饰能吃人还有消肿的药用价值D.文中引用彭乘墨客挥犀中记录的蛟见人于腰下吮其血与洪迈夷坚志中所述的蛟吸人血以致人身亡意在说明蛟的性情暴烈有危害性攻击性强2.下列理解不符合原文意思的一项是A.唐本草中的记载证明了鲛鱼就是我们今天的鲨鱼李时珍认为鲛鱼在他所处时代叫沙鱼他引述他人观点认为世人称为鲛鱼实属误传B.古人早期对蛟的描述就是鳄鱼并在此基础上产生了蛟这一神灵形象这个认识过程符合当时的生活实际情况向柏松的这一观点在作者看来并不全面C.张揖认为蛟鱼身而蛇尾可作鼓颜师古对此不同意他认为张揖描述的是鲛鱼而非蛟龙郭璞的描述是对的但实际上颜师古的认识也是有错误的D.从彭乘的记述中可以看出蛟的形态如蛇头如虎身形巨大多栖息在水边石洞中声音好似牛叫在水边行走的路人经常遭到它的伤害3.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.与颜师古同时期的释玄应以及后代的罗愿的解说证明了蛟与鱼有密切关系这也是颜师古对前人看法不同意的关键所在B.蛟是一个虚构的具有神化色彩的动物它融合了多种动物的特征不同时代的人们对它的描述不尽相同这也增加了今人对它了解的神秘感C.从许慎张揖郭璞等诸多先人的记述中我们对鲛这一原始意象的体形性情方面的显著特征有了比较清晰的认识D.传统文化中对于蛟鲛鱼的认识经历了一段曲折的过程今天我们可以站在历史的高度上对这一妖物有更深的认识
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