首页
试卷库
试题库
当前位置：
X题卡
>
所有题目
>
题目详情
阅读下面的文字，完成后面题目。 诗歌的继承与创新 袁行霈 ①诗歌的继承与创新，这是中国诗歌史上一个老话题。更早的不说，至晚在南朝梁代刘勰的《文心雕龙》中已经提出来了，他叫做“通变”或...
查看本题答案
包含此试题的试卷
高中语文《2013-2014年黑龙江省哈三中高二上学期期中语文试卷（带解析）》真题及答案
点击查看
你可能感兴趣的试题
4.阅读下面一段文字完成后面的题目6分著名作家冯骥才在趣说散文中这样写道一位年轻朋友问我何为散文怎样
阅读下面一首诗歌完成后面的题目从军行七首其四王昌龄青海乌云暗雪山孤城遥望玉门关黄沙百战穿金甲不破楼兰
阅读下面的漫画完成后面的题目22.说明介绍漫画内容50字左右23.指出漫画的寓意25字左右
阅读臧克家的老马完成后面的题目老马
.阅读下面的文字完成后面题目2分请你把文章的观点写明白点是赞成还是反对要一目了然不要故弄xuán虚让
阅读下面的图表完成后面的题目请根据图表所反映的情况写出两条结论答12
21.阅读下面的图表完成后面的题目5分下面是第26届呼和浩特金鸡百花电影节标志征集活动中的一份设计方
阅读下面的文字完成后面题目20分一个捕狗者的自白①选好角度确定立意自拟题目②不得脱离材料内容及含义的
阅读下面的图表完成后面的题目请根据图表所反映的情况写出两条结论
17.阅读下面一段文字完成后面的题目6分著名作家冯骥才在趣说散文中这样写道一位年轻朋友问我何为散文怎
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
阅读下面这首唐诗完成后面的题目送隐者一绝杜牧无媒径路草萧萧自古云林远市朝公道世间唯白发贵人头上不曾饶
12.阅读下面的漫画完成后面的题目请针对漫画中反映的问题写一则公益广告不超过20字
17.阅读下面一段文字完成后面的题目6分著名作家冯骥才在趣说散文中这样写道一位年轻朋友问我何为散文怎
阅读下面的文字完成后面的题目1他高大身材长头发眼球白多黑少看人总像在渺视我发言他大抵就反对后失学回到
21.阅读下面诗歌完成后面的题目山寺夜起清江湜月升岩石巅下照一溪烟烟色如白云流来野寺前开门惜夜景矫首
三古代诗歌阅读6分 阅读下面的诗歌完成后面的题目6分 双调蟾宫曲自乐 [元]孙周卿 草团标①
阅读下面的文字完成后面的题目6分1暧暧远人村_________________狗吠深巷中______
阅读下面这首宋诗完成后面题目泛舟朱熹昨夜江边春水生艨艟巨舰一毛轻向来枉费推移力此日中流自在行13.诗
根据下面的提示完成后面的题目卑鄙是卑鄙者的通行证高尚是高尚者的墓志铭这是__的诗歌中的诗句揭示了一种
热门试题
更多
现代文论述类文本阅读共9分共3小题每小题3分阅读下面的文章完成后面题目中国式过马路无关素质最近中国式过马路成为热议的话题说的是中国人过马路不看红绿灯凑够一撮人就能走而在这个话题讨论中国人素质论再次成为焦点大量的观察表明我国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大等从而造成所谓素质论迷局我们观察行人乱穿马路现象时不难发现道路越宽车速越快则行人乱过马路现象就越少道路越窄车速越慢则行人乱穿马路现象就越多当汽车拥堵时宽阔的马路也会有行人乱穿的现象这种乱穿行为的支撑是行为博弈这也很好地解释了凑够一撮人就能走现象频发的原因当一个人过马路时往往心理上不占安全优势而当一群人时心理上就占了优势司机在行人出现违规时也会因应急反应而减慢速度这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列司机自然不得不踩刹车而让道行人这不是素质问题而是心理学现象那么为何西方或香港等城市的交通密集区域却较少出现这种现象昵观察表明交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪同济大学的研究表明红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题中国行人等红灯能忍90秒这个忍耐度是较大的因为德国人是60秒英国人是45秒而国内有的红绿灯转换时长超过100秒有的甚至达到了145秒过长的等待时间必然导致行人的不耐烦表现而且研究者发现国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车这就会导致行人被动违规这也进一步说明行人闯红灯不是百姓素质问题而是设施与规则设计出了问题一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理限速过低自然产生大量的超速现象这不是司机素质问题而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试从而导致了两种后果一是明显降低了事辆的通过效率并因快慢不一形成车流不畅二是交警难以执法而造成法不责众的观感所有的交通规则应该是以利于大众常识判断的形式来制定的这样才有利于疏导交通中国城市化的发展速度是世界各国少有的正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现道路拥堵了就建道路而建设又使得道路更拥堵汽车越多事故越多道路越堵道路越堵心情就堵秩序就更糟如此往复恶性循环欧美国家早就认识到扩充道路无法解决交通拥挤的现实道路的建设会增加拥堵的节点混沌效应或称为蝴蝶效应就会逐渐显现显然拥堵不可能绝迹但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间唯有政府提高设计意识研究人的交通行为和心理进行有节奏的文明引导设计从而减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的动力5.下列关于中国式过马路形成原因的表达不符合原文意思的一项是A.行人乱穿马路和凑够一撮人就能走现象缘自交通参与者之间的行为博弈B.交通设施的不完善从而增加了行人的焦虑情绪是造成中国式过马路的一个重要原因C.行人闯红灯并非都是故意的有的是因为在交通信号类的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规D.现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大造成中国式过马路现象频发6.下列表述不符合原文意思的一项是A.车速高低道路宽窄行人数量都与中国式过马路发生的几率相关这种现象可以从心理学中找到合理的解释B.中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长过长的等待时间必然导致行人不耐烦C.由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试影响了车辆通过效率也给交警执法带来困难D.欧美国家的治堵经验告诉我们单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的尽管拥堵不可能绝迹但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.本文主要从交通行为和心理交通设施和规则设计两个方面对中国式过马路进行了分析得出了中国式过马路无关素质的结论B.文章指出以有利于大众常识判断的形式来’制定交通规则才能有效地保证车辆通过效率‘消除中国式过马路现象C.中国城市化的发展速度是世界各国少有的面对这种快速变化管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视D.减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的行为需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上进行有节奏的文明引导设计
阅读下面的文字完成后面题目①历史上国人曾有谣谶之信何谓谣谶谣是歌谣谶为预言简单地说谣谶就是以谣为谶用歌谣的形式演绎对未来的预言内容主要包括占验个人命运和历史事件两种前者如以燕子为题影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历而历史事件最著者莫过于王朝更迭这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断如亡秦者胡也也有的是对完整过程的叙述一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量答曰信仰使然②古人认为有章曲曰歌无章曲曰谣徒歌谓之谣也就是说谣是没有音乐伴奏的歌唱形式事实上最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣古人认为童子歌曰童谣以其出自胸臆不由人教也童谣能成为谶谣除了出自胸臆的天籁之音外还有信仰上的因素古人认为五星中的荧惑星火星降临大地化为儿童歌谣嬉戏而其所歌即是吉凶的预兆③国语•郑语记有周宣王时的一首童谣恹弧箕服实亡周国那卖桑弓箭袋的人就是使周灭亡的人啊！历史应验了童谣之语卖桑弓箭袋的夫妇收养的弃婴正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒国语是中国最早的一部国别史其成书年代或云春秋末期或云战国初期以最晚而论应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰④既为信仰之物谣之所以成谶源于两种基本的思维一是相信语言的神秘力量如古时候土反其宅水归其壑昆虫勿作草木归其泽的农事咒语二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系人们总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维只不过是所凭借的手段不同罢了⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用并进一步系统化战国时期阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说用天事解释人世治乱以之恐吓当政者使其不敢不注意人事首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒他提出天人感应说认为天是有意志有感情的人格神皇帝是上天在人间的代理皇帝的作为可以与天感通上天通过祥瑞与灾异表达对皇帝的嘉许与惩戒邹衍董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮纬是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作谶纬之学也就是对未来的一种政治预言⑥今人看来谣谶乃诳人之举其人为因素昭然若揭或人为作谣以图成谶如秦末篝火狐鸣中大楚兴陈胜王的起义谣谶元末韩山童刘福通石人一只眼挑动黄河天下反的造势谣谶等等皆属当世有心人之作其目的无非是借谣谶以实现其政治企图或穿凿附会事后释谶秦末有楚虽三户亡秦必楚的谣谶关于这首谣谶的理解分歧不一分歧的关键点是对句中三户一词的理解上历史最终给人们留下了足够的附会空间大泽乡起义的陈胜是楚人亡秦主力西楚霸王项羽是楚人建立大汉王朝的刘邦也是楚人⑦时至今日谣仍在人们仍会心之忧矣我歌且谣谶已无以谣为谶的行为已难觅踪影但如果就此说相信占验相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断有人在观看了好莱坞惊悚片2012后就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言但我们倒是更愿意相信它是后者节选自刘汉杰历史上的谣谶4.与谣谶有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.谣是指歌谣谶是指预言谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言B.谣谶的产生是出于人们对语言具有某种神秘的力量这一观点的认可等原因C.相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维只是凭借的手段不同D.谣谶就是以谣为谶在我国存在的历史十分久远一直到现在仍然存在5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第①段先阐释了谣谶有两种表现形式然后举例说明了谣谶的主要内容并指出歌谣产生巨大能量的原因在于信仰B.第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了甚至可能更早C.第④⑤段作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维并由这种思维的系统化进而谈到了中国谶纬之学的产生D.第⑥⑦段站在今人的角度上分析了谣谶不过是人为创作意图达到一定的政治目的并指出了当今世上的谣谶式思维6.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.童谣之所以最有可能成为谶谣是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟是孩子洞察世界后的自然反应是出自胸臆的天籁之音B.谣成为谶的根本原因是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果C.邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说后来形成的谶纬之学理论起源就来自他和董仲舒的理论D.董仲舒的天人感应说实质是用天事解释人事以之规劝提醒当政者关注民生谶纬是谣谶的发展提高是专门人士对未来的一种政治预言
阅读下面的文字完成小题中国建筑艺术李泽厚从新石器时代的半坡遗址等处来看方形或长方形的土木建筑体制那时便已出现它最终成为中国后世主要建筑形式在诗经等古代文献中有如晕斯飞作庙翼翼之类的描写可见当时木建筑已颇具规模并且具有审美功能对建筑的审美要求达到真正高峰则要到春秋战国时期随着社会进入新阶段一股追求华美的建筑热潮蔓延开来大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫时达到最高点从记载两千年前秦代宫殿的文献资料来看中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标而是以空间规模巨大平面铺开相互连接和配合的群体建筑为特征中国主要建筑大都是宫殿建筑即供世上活着的君主们居住的场所大概从新石器时代的所谓大房子开始中国祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心而不是在脫离世俗生活的特别场所在这里建筑的平面铺开的有机群体实际已把空间意识转化为时间进程使人在慢慢游历一个复杂多样楼台亭阁的过程中感受到生活的安适和环境的和谐中国建筑讲究建筑物的严格对称以展现严肃方正井井有条理性所以就单个建筑来说它确实相对平淡但就整体建筑群而言它却结构方正气势雄浑它不是以单个建筑物的体状形貌取胜而是以整体建筑群的结构布局制约配合取胜非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构形成在严格对称中仍有变化在多样变化中又保持统一的风貌这种本质上是时间进程的流动关在个体建筑物的空间形式上也同样能表现出来这方面又显出线的艺术特征因为它是通过线来做到这一点的中国木结构建筑的屋顶形状和装饰在视觉上占有重要地位屋顶的曲线向上微翘的飞檐汉以后使这个本应是异常沉重的往下压的大帽反而随着线的曲折显出向上挺举的飞动轻快配以宽厚的正身和阔大的台基使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感呈现出一种情理协调舒适实用有鲜明节奏感的特点而不同于欧洲或印度的建筑就是由印度传来的带有zōng jiāo 性质的宝塔也终于中国化了它不再是体积的任意堆积也不是垂直一线上下同大而是表现出中国式的节奏美也由于是世间生活的宫殿建筑供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用从先秦起中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精致的美术作品绘画雕塑大概随着封建社会晚期经济生活和意识形态的变化园林艺术日益发展显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破迂回曲折趣味盎然以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了空间有畅通有阻隔变化无常出人意料可以引发更多的想象和情感这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美思想它们的浪漫风味更浓了但在中国古代文艺中浪漫主义始终没有过多地越出古典理性的范围在建筑中它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本原则仍然是把空间意识转化为时间进程渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪而不是超越现实的zōng jiāo 神秘选自美的历程有删改6.下列有关中国建筑的表述不正确的一项是A.中国建筑颇具规模的木建筑形式可追溯到诗经出现的时代这个时期的建筑已具有审美功能B.中国建筑中宫殿的建造特点把空间意识转化为了时间进程因此体现了神灵祭祀和世俗生活的统一C.中国建筑在结构上讲究严格对称讲究群体配合但是在对称中又有变化体现出统一性和多样性的特点D.中国建筑不同于欧洲或印度的建筑并且从先秦时它就充满了供人玩赏的精致的美术作品7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.带有zōng jiāo 性质的宝塔虽然是从印度传过来的但它到了中国后就变得中国化了具有鲜明的节奏美B.诗经等古代文献中的如晕斯飞作庙翼翼之类的描写体现出中国主要建筑大都是宫殿建筑的特点C.中国木结构建筑的屋顶形状装饰与房屋宽厚的正身阔大的台基等配合使建筑呈现出情理协调舒适实用节奏感强的特点D.封建社会晚期经济生活和意识形态都有了变化中国宫殿建筑严格的对称性被打破有趣的园林建筑艺术日益发展8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从大修阿房宫开始中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点以空间规模巨大平面铺开相互连接和配合的群体建筑为特征B.中国建筑多专注群体建筑而不以单一的独立个别的建筑物为目标中国建筑是以整个建筑群的结构布局制约配合取胜的C.中国建筑不以单个建筑物的体状形貌取胜个体建筑物的空间形式上显示出线的艺术特征体现出时间进程的流动美D.园林建筑和宫殿建筑相比浪漫风味更浓了但没有脱离建筑物平面铺展的理性精神仍以整体有机布局为特点
阅读下面的文字完成后面各题说到先秦文献之版本美就是说它的文字载体美世界上有过各种各样的文字载体古巴比伦人用泥版古埃及人用纸草古印度人用贝叶古希腊人用羊羔皮古俄罗斯人用桦树皮他们都是就地取材利用天然材料没有制作过专用的文字载体古代中国人也曾利用过天然材料比如龟甲牛胛骨之类还利用过陶器玉器青铜器等创造出了甲骨卜辞和金石文本但它们有一个共同的缺点不易复制不易储藏不易递运故很难成书以供跨时空阅读使用到了两三千年之前我国先民们开始用质地轻柔的缣帛来写字这很美但是太贵了于是人们就剖开竹子削成轻巧细长的竹片来写书这竹片非常廉宜叫做竹简竹简或木简作为专用文字载体是中国也是世界书籍制度史上的一项重要首创它廉宜可以批量复制可以传输可以储存一句话可以成书了我国周秦两汉魏晋两三千年间使用的就是这种简书传世至今的上古经典文本原本都出自简书西周末年文字载体和文字录入方式实现了一次空前的变革时人有文不再使用甲骨契刻了也不依靠青铜器皿了而是改用竹简与缣帛春秋后期郑国有位邓析在子产铸刑鼎之后造出了一部竹刑就是用竹简录写的国家刑典邓析与孔子是同时代人孔子读易韦编三绝这也说明早在孔子之前社会上就已经有了竹书论语中有子轼负版者的话说是孔子向背负版籍的人行注目礼这版木牍便是政府登录土地人口用的可以画土地四至图和刻制家族谱系表西晋时期有个叫不fǒu准的人盗掘了汲县的战国魏襄王的坟墓发现了一批殉葬品光是竹简就装了十几大车还被他当火把烧掉了不少后经人整理清理出了古本竹书纪年和穆天子传等好几种书记载了炎黄舜禹时期的许多重要史事它的发现确证了上古就有简书的存在论语中又有子张书诸绅的话绅是丝织品在丝织品上录文记事看来已成为当时的日常活动了另外元魏时的齐民要术中说春秋末年越国大夫范蠡以丹书帛置于枕中以为国宝加之考古发现先秦人手抄的帛书老子这又证明那时节确有帛书的流布神仙家把帛书尊为天降圣书不无缘故简的出现使书面作品的批量复制成为可能这才有了专供传授知识的书的生产这才为诸子著作的涌现准备了前提也为私人办学提供了条件中国南北朝以前的书基本上都是简书其文化学意义怎么估量也不算高摘编自陈洪彝闲话简书12.下列关于古代文献文字载体的表述不符合原文意思的一项是A.古人一般就地取用一些天然材料作为文字的载体而不会去制作专用的但这些天然材料都不易复制储存和递运所以很难成书B.甲骨卜辞是将文字刻在龟甲牛胛骨等甲骨类材料上而金石文本则是将文字烧制或铸刻在陶玉青铜等材质的器皿之上C.两三千年之前中国先民找到新的书写载体其中帛虽然轻柔美好但价格昂贵相比而言以竹木加工而成的简轻巧细长且非常廉宜D.竹简或木简拥有之前甲骨金玉等文字载体所不具备的优点是一种专用文字载体也是中国甚至世界书籍制度史上的一项重要创造13.下列表述不符合原文意思的一项是A.西周末年人们开始以简书帛书替代甲骨与青铜器皿契刻这一巨大的转变是文字载体和文字录入方式的一次前所未有的变革B.西晋盗墓者不fǒu准从战国魏襄王的墓中挖掘并整理出古本竹书纪年穆天子传等书从而确证了上古就有简书存在的事实C.论语和齐民要术中在织物上书写的相关记载再加上考古发现的先秦时期老子手抄本可以证明先秦时的确已有帛书流传D.专供传授知识的书的生产诸子著作的涌现以及私人办学的兴起很大程度上是因为简的出现使得书面作品的批量复制成为可能14.根据原文内容下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.我国周秦之后至南北朝以前的书基本上都是简书其中一些成为传世至今的经典文本这些简书具有极高的文化学意义B.邓析用竹简录写国家典刑——竹刑孔子读易韦编三绝等都可以说明至迟在春秋后期社会上就已经有了竹书C.从论语子轼负版者以及子张书诸绅等话中可以看出在木牍和丝织品上录文记事几乎已经成为当时的日常活动了D.齐民要术上记载越国大夫范蠡以帛书为国宝足见当时帛书的珍贵由此大概可知为何神仙家把帛书尊为天降圣书
阅读下面一篇文章完成7—9题9分一场雾霾影响全国大部分地区并已构成名符其实的灾害与此事实相背离的是迄今为止它所受到的关注与其灾害性无疑不相匹配延续早先对北京PM2.5话题的讨论尽管其严重性一再被强调舆论的批评对空气质量的诉求彰显某种刻不容缓的态势然而无论从民众日常生活的调整还是政府的响应在此期间都存在重视不足的问题现实生活中民众生活秩序依旧尽管有的地方环保部门持续提供最新污染数据并发布各种健康提醒然而是否真正遵从这种提醒并采取相应措施有待每一位遭受此次灾害的民众作答我们习惯以城市为单位来衡量天气的变化当天气伴随着灾害时它的后果势必以个体为作用对象这就意味着在某种程度上遭遇极端天气的民众都成了灾民北京持续多天的空气重污染给这座城市平添考验去年年底北京出台北京市空气重污染日应急方案暂行被视为很大的进步方案对各政府部门有着明确的职能分工比如市教委负责在重污染日时组织中小学及幼儿园减少或停止体育课课间操及户外活动等市经信委协调落实工业企业污染减排措施如此细致分工意在发挥不同政府部门的职能优势为天气恢复提供条件这些规定的背后显然彰显这样一个事实即极端天气应对不只是一两个政府部门的责任与之相对的去年多地颁布法规禁止擅自发布灾害性天气警报气象灾害预警信号的行为其用意显而易见即要排除不实信息带来社会恐慌将信息发布的权力纳入政府一元并重视政府的协调指挥如果要让民众信任来自政府的信息并习惯在灾害性天气应对过程求助于政府这势必要以政府部门的应对能力和意愿作为支撑此次雾霾天气对官方的应对体系是一次考验据媒体报道在此期间北京市环保局担当重任表现出较高的动员能力其持续提供的天气数据回应了民间对环境数据的渴求然而亦有批评指出多数政府部门在此期间表现迟缓甚至冷漠尽管迄今为止未造成直接后果但就整个应对体系而言无疑是一种缺憾值得注意的是此次波及全国的雾霾天气不同地区相互影响大有城门失火殃及池鱼之势鉴于此今后的环境保护或应从中得到启示需要明确一个基本的理念即环境保护应该成为不同地区不同城市共同的事业因为它既是自我保护也是彼此保护早先北京市环保局提供的数据表明煤炭污染是北京PM2.5的第二大污染源石化能源造就的第二次工业革命揭示了一个无奈的事实借用技术与文明一书作者芒福德的话说便是一个地区一旦晴空万里很可能就意味该地区工业不景气今天的中国发展工业仍是头等重任在环境保护日趋窘迫的今天建设资源节约型环境友好型社会已是国情所向理应成为各方共识【小题1】对迄今为止它所受到的关注与其灾害性无疑不相匹配的理解正确的一项是3分舆论夸大雾霾的危害性使其受关注程度也被夸大B.雾霾虽然危害极大但没有引起民众足够的重视C.舆论对极端天气构成的危害没有如实报道D.要改变这种雾霾天气需要民众的配合【小题2】下列说法符合原文意思的一项是3分A.市教委市经信委在北京持续多天的空气重污染时发挥了主要作用当然应对极端天气不只是一两个政府部门的责任B.将信息发布的权力纳入政府一元是为了排除不实信息带来的影响这表明政府部门已具备及时应对的能力C.雾霾等极端天气所带来的危害是全民的保护环境是不同地区不同城市共同的事业因此预防和应对极端天气事在人为D.极端天气直接影响人体健康尽管迄今为止雾霾在我国还未造成直接影响但仍需引起足够的重视【小题3】联系上下文谈谈对一个地区一旦晴空万里很可能就意味该地区工业不景气这句话的理解3分
阅读下面文字完成后面题目感兴是一种审美活动有两种生成层面一种层面是艺术生成活动中情感情绪的激发另一种层面是欣赏活动中兴致和韵味的激发这两种层面活动中都是一种艺术瞬时直觉和情感顿悟这种审美活动构建了主体与客观对象之间的一种活动关系这种关系是主体虚静澄澈心境下的与对象之间的一种关系主体应是致虚致守静笃的一种精神状态也就是说主体在宁静澄明的精神状态才能促使其诱发出一种情绪情感这种情感情绪是因外物的刺激而使主体产生的感兴作为中国古典美学中的重要理论历来就受到研究家们的重视对感兴从美学视角进行思考的可追溯到先秦时期较典型的要数乐记乐记提出了物感说乐记·乐本说凡音之起由人心生也人心之初物使之然也感于物而动敌形于身主体心的动是因为受到外在物象信息刺激引起的触动就是感于物而动在先秦美学理论中主体本性至纯至静没有受到外在物象蒙蔽与侵蚀人生而静天之性也这是人的天性主体本性之心虽然是生而静但随着智识的参与和后天欲望的诱导生而静的心就容易受到物象信息的刺激于是就会产生感物而动性之欲也这粹感物说是主体与客观物象世界之间存在着的一种双向互动关系既对主体有所规定也对客观存在有所要求那么对主体有什么规定呢庄子提出心斋就是主体之心要有虚空的境界澄澈的质地没有受到功利和物欲的污染而是超越功利的一种心境在这种境界中要求主体以虚一而静之心对待外物方能感知和体悟出事物的本真即是说主体要用摒弃功利的心态去感悟物象世界主体所接触的外在物象的各种性状触动主体生成相应的情感情绪状态产生相应的志意感发乐者音之所由生也其本在人心之感于物也主体之心都是由于受到外物触动而生成的而不是主体的天性在乐记看来外在物象性态决定着主体所生成的情感情绪所以要慎所以感要纯洁外物选择那些能够引起主体产生喜乐爱敬之心的物象用什么方式慎所以感呢礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸就是用礼乐政行四种规范仪式引导约束防止恶事恶物触动主体之心所以先王们用制礼乐来规范引导主体尽力避免和摒弃乱世之音__之音不能让其进入儒家正统雅正正声的领地在乐记看来既要求主体有一种宁静澄澈的心境状态又要求观照对象符合在礼乐规范下的范式结构只有在这种情状下主体与所感外物才是符合规范的关系从乐记对物感的阐释来看虽然在感兴中需要主体以一种虚静澄澈之心来审视观照物象世界但必须合乎礼乐规范而不是情感的恣意兴发对所感之物也必须要合乎礼乐规范是需要主体根据礼乐规范有选择地去感从这方面而言就更多地是对主体有所要求和规范这与魏晋以降的感兴就有一定的不同如陆机所说应感之会通塞以纪来不可遏去不可止藏若景灭行犹响起方天机之骏利夫何纷而不理思风发于胸臆言泉流于唇齿主体情感情绪被外在物象兴发起来后无拘无束自由驰骋流动是精神和情感的完全释放和自由走向主体的更深层的心理世界和精神追求探索主体人生存在的价值和生命的本真选自2013年08期作家向天华的物感说与感兴有删节4.下列关于感兴的表述不正确的一项是A.感兴是一种审美活动是在艺术生成和欣赏两种层面的活动中激发的一种艺术瞬时直觉和情感顿悟B.感兴这种审美活动在主体与客观对象之间构建的关系是主体在虚静澄澈的心境下与对象之间的一种活动关系C.在感兴的审美活动中主体应保持一种宁静澄明的精神状态才能在外物的刺激下产生出一种情绪情感D.感兴作为中国古典美学中的重要理论历来就受到研究家们的重视最早可追溯到先秦时期的乐记5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.乐记提出的物感说认为主体感于物而动也就是说主体心的动是因为受到外在物象信息刺激引起的触动B.在乐记看来主体之心是由于受到外物触动而生成的所以外在物象性态决定着主体所生成的情感情绪C.只要通过制礼乐对主体进行引导约束就能纯洁外物摒弃乱世之音__之音避免恶事恶物触动主体之心D.魏晋以后的感兴认为主体情感被外在物象兴发起来后无拘无束自由流动是精神和情感的完全释放和自由6.根据原文内容下列理解和分析不正确的—顶是A.在乐记的感物说中本性之心的生而静促使主体容易感物而动主体与客观物象之间是一种双向互动的关系B.主体所接触的外在物象的各种性状都可能触动主体生成相应的情感情绪状态产生相应的志意感发所以主体要慎所以感C.在乐记看来只有主体之心保持宁静澄澈的状态同时观照对象符合在礼乐规范下的范式结构主体与所感外物才是符合规范的关系D.乐记认为在感兴中主体对物象世界的审视观照必须合乎礼乐规范而所感之物也需要主体根据礼乐规范有选择地去感
阅读下面的文字完成后面问题对于一个新生的事物或现象人们总试图用语言给它以定义或是贴上标签以便称呼了解和研究打工诗人也没有逃脱这种命运从最早对打工文学进行研究的深圳市文联专职副__杨宏海说起他对打工作家的命名并不具有完整意义上的科学性与合理性从对打工作者的身份由基层打工的业余作者到一批关注并深入打工生活的有才干的作家再到下层打工者自己的界定来看这种定义并不是十分正确由此推及打工诗人同样也不甚周密我们从诗歌的创作主体来给它一个诠释它显然包含着基层的打工业余作者和写打工诗歌的文人作家两个群体但无论定义正确与否打工诗人的标签总算是名正言顺地贴了上去从话语权的分配状态考虑有些诗人似乎并不乐于接受这种可能带有歧视色彩的标签甚至带有明显的抵触心理如作为诗人和评论家的柳冬妩认为‘打工诗人’和数以亿计的‘农民工’是充满抵触色彩的被污名化了的社会群体他还认为从社会的公平角度看必须淡化现有‘打工诗人’的身份然而打工诗人的主编许强则认为‘打工诗人’是个约定俗成的称谓是在社会中自然而然产生的一种文化类别是一个具有社会明显特点的身份象征‘打工诗人’这个身份象征仅仅是一个代名词只是区别其他诗歌流派的一个代号除去代号诗歌作者的作品不会因此更加富有文学气味加上这个代号作品更加不会贬值其实所谓的打工诗人并不是什么带有贬义色彩的标签它同大学生诗派朦胧主义诗派等称谓一样只是从不同的身份或特点来加以命名而已因此我们完全没有必要因为这个称号而怀疑作者和作品它们并不具有必然的联系像诗人中原马车所说的如果过于关注一个诗人的社会属性就会疏忽其艺术品德会降低对艺术的请求因而我们更应当关注的是作品的意义与诗人的心坎是诗人的建设与发展作为打工诗人精神宣泄与升华的打工诗歌是历史发展的一种现象它不是学院派躲在屋子里引经据典的呕心创作也不是某些知识分子殿堂里朦胧玄奥的低吟浅唱而多是些底层打工者自己在艰苦的生存状态中创作的以打工生活为题材的诗歌作品在题材的生活性琐碎性现实性和语言的俚俗化口语化方面打工诗歌并没有什么实质性的突破所以有人说打工诗歌不具有前卫和先锋性既非先锋之作也非试验之作但有一点我们必须加以肯定那就是打工诗歌在内容方面培养了诗歌新的生长点拓展了诗歌的题材与写作空间它是以生活经验为基础以真实情感为依托以通俗的语言为工具以低文化的打工者为诉说主体以都市恶乡村美的观念为基调定位的写作它是对浅薄媚俗诗歌习性的唾弃是诗歌真实品格和良知的失而复得打工诗人同许多打工者一样品味着生活的酸甜苦辣感受着人间的屈辱与辛酸他们孤单地流浪在异地他乡这种无根的流浪让他们永远感到是城市里的客人从他们的诗歌我们可以看出他们对诗歌的豪情是火热的而他们的经历又是沧桑的辛酸的他们同时恨着也爱着这个世界他们是这个时代特别的歌者是走在路上的行吟诗人是一群用诗歌书写着命运的流浪汉——选自当代诗坛的一面镜子——打工诗歌片论有删改4.下列有关打工诗歌的表述不符合原文意思的一项是A.与学院派和某些知识分子的创作不同打工诗歌多是底层打工者自己在艰苦的生存状态中创作的诗歌作品B.打工诗歌虽然在题材生活性和语言俚俗化方面并没有什么实质性突破但在内容方面培养了诗歌新的生长点C.作为打工诗人精神宣泄与升华的打工诗歌是历史发展的一种现象它既非先锋之作也非试验之作D.打工诗歌以低文化的打工者为诉说主体唾弃浅薄媚俗的诗歌习性是诗歌真实品格和良知的回归5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.如果过于关注一个诗人的社会属性就会疏忽其艺术品德会降低对艺术的请求因而我们更应关注诗人的心坎与作品的意义B.许强认为打工诗人是个约定俗成的称谓加上或除去这个代号诗歌作者的作品都不会因此更加富有文学气味或贬值C.对于一个新生的事物或现象人们总试图用语言给它以定义或是贴上标签以便称呼了解和研究作者并不赞同这种做法D.许多打工者同打工诗人一样品味着生活的酸甜苦辣感受着人间的屈辱与辛酸他们同时恨着也爱着这个世界6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.作者认为从诗歌的创作主体诠释打工诗人它包含着基层的打工业余作者和写打工诗歌的文人作家两个群体B.打工诗人孤单地流浪在异地他乡这种无根的流浪使他们对城市没有归属感他们用诗歌书写并改变沧桑辛酸的命运C.打工诗人与打工作家的命名都不具有完整意义上的科学性与合理性这种定义不甚周密也不十分正确D.作为诗人和评论家柳冬妩认为打工诗人是被污名化了的社会群体他对打工诗人这一标签带有明显的抵触心理
阅读下面材料按要求回答后面题目百代皆沿秦制度建筑亦然它的体制风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范秦汉唐宋明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格即作为中国民族特点的实践理性精神首先世界其他各民族主要建筑多半是供养神的庙堂如希腊神庙殿伊斯兰建筑哥特式教堂等等中国建筑主要大都是宫殿建筑即供世上活着的君主们居住的场所大概从新石器时代的所谓大房子开始中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心而不在脱离世俗生活的特别场所自儒学替代zōng jiāo 之后在观念情感和仪式中中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向于是不是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的zōng jiāo 建筑而是入世的与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表在中国建筑的空间意识中不是去获得某种神秘紧张的灵魂感悔悟或激情而是提供某种明确实用的观念情调正如中国绘画理论所说山水画有可望可游可居种种只是可游可居胜过可望可行中国建筑也同样体现了这一精神即是说它不重在强烈的刺激或认识而重在生活情调的感染熏陶它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处而是能够经常瞻仰或居住的生活场所与哥特式建筑相反中国建筑的平面纵深空间已把空间意识转化为时间进程游历其中使人感受到生活的安适和环境的和谐实用的入世的理智的历史的因素在这里占着明显的优势从而排斥了反理性的狂迷意识而正是这种狂迷意识构成许多zōng jiāo 建筑的审美的基本特征中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上以展现严肃方正井井有条所以就单个建筑来说比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和fó jiāo 建筑来它确乎相对低矮比较平淡应该承认逊色一筹但就整体建筑群说它却结构方正逶迤交错气势雄浑它不是以单个建筑物的体状形貌而是以整体建筑群的结构布局制约配合而取胜即使像万里长城虽然不可能有任何严格对称可言但它的每段体制则是完全雷同的它盘缠万里虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延成了我们民族的伟大活力的象征仍能表现中国的理性精神也由于是世间生活的宫殿建筑供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用从先秦起中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品绘画雕塑斗拱飞檐的讲究门窗形式的自由多样鲜艳色彩的极力追求重轩镂槛雕梁画栋延续到近代仍然如此节选自李泽厚美的历程9.下列对中国民族特点的实践理性精神在中国建筑中的体现理解不正确的一项A.中国的主要建筑多半是供养神的庙堂当然也有供世上活着的君主们居住的场所从秦汉到明清基本上保持了相当一致的美学风格B.在中国建筑的空间意识中不是去获得某种神秘紧张的灵魂感悔悟或激情而是提供某种明确实用的观念情调重在生活情调的感染熏陶C.中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上以展现严肃方正井井有条D.中国建筑充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品斗拱飞檐雕梁画栋等都表现了中国建筑实用理智的特点10.关于宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表的原因下列表述错误的一项是A.大概从新石器时代的所谓大房子开始中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心而不在脱离世俗生活的特别场所B.受儒学思想的影响在观念情感和仪式中中国人那种神人同在的思想倾向得到进一步的贯彻使得中国建筑强调实用的入世的理智的因素C.宫殿宗庙建筑是入世的与世间生活环境联在一起它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处而是能够经常瞻仰或居住的生活场所D.中国zōng jiāo 建筑是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的建筑只供崇拜顶礼之用11.下列观点符合文意的一项是A.到宫殿宗庙中去我们会获得某种神秘紧张的灵魂感悔悟或激情因为反理性的迷狂意识构成中国建筑的基本审美特征B.中国建筑同样体现了山水画可望可游可居可行的精神游历其中能使人感受到生活的安适和环境的和谐C.比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和fó jiāo 建筑来中国建筑相对低矮比较平淡应该承认中国整体建筑较这些建筑确实逊色一筹D.万里长城没有任何严格对称可言它盘缠万里连绵于群山峻岭之巅所以不具备中国建筑的理性精神
阅读下面的文字完成后面的题目知识分子与文化先觉冯骥才文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少然而对于知识界来说只有自觉还不够还要有先觉即文化的先觉知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性在全社会的文化自觉中最先自觉的应是知识分子文化先觉是知识分子的事文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿关切整个文化的现状问题与走向敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头或是负面的倾向当然不只是发现它提出它判定它还要推动它或纠正它一句话——承担它主动而积极地去引领文化的走向文化先觉首来自知识分子的文化责任一个时代如果没有一批富于文化良心淡薄功利的知识分子没有他们的瞠目明察苦苦思辩与敢于作为这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫就像五四时期那一批优秀的知识分子给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者在实践中修正自己判定自己和验证自己而不是坐而论道指点江山与现实风马牛不相及任何有价值的思想都是大地里开出的花而真正美丽的花除去美丽还要结成种子回落在大地里开放出更加绚烂的花来先觉者都应是先行者文化先觉不是一种觉察而是一种思想它由广泛的形而下的文化观察与体验中发现到时代性的新走向新问题通过形而上的思辨而产生的一种具有思想意义的新认识这种先觉不一定都在国家民族文化层面上也有生活城市习俗乃至审美等不同的文化层面与方面关键是要对它保持锲而不舍地守望与关切先觉又是一种境界一种状态这种境界和状态产生于具有高度文化责任和知识精神的知识界当然文化的先觉还要来自广阔的文化视野没有对文化的博知与深究对文化史的学养对当代世界不同类型国家文化的广泛关照敏锐深刻和富于真知的文化先觉从何产生在精神领域里高度不会凭空而起深度加上广度才会产生高度文化自觉与文化先觉有所不同文化自觉的要求具有普遍性而文化先觉——由于它具有发现性进取性引领性它的要求似乎要更高一层它不是某个人一定具备的却是知识界应该努力追求的或者说知识分子本来就应有这种先觉性失去这种责任和性质就不再是知识分子而只是有知识的人对于转型期间的当代中国文化上充满内在的冲突与活力问题与希望文化现象无比纷繁有待我们去思辨与认知因此说文化先觉它既是文化发展的需要更是知识分子的职责与使命选自人民日报略有改动6.下面对文化先觉的解说不准确的一项是A.文化先觉是指知识分子自觉地站在时代的前沿敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头B.文化先觉是知识分子的事是一种产生于知识分子中境界和状态这些知识分子必须具有高度的文化责任C.文化先觉不一定都体现在国家民族文化层面上也体现在生活城市习俗乃至审美等不同的文化层面与方面D.文化选觉是一种思想产生于对文化的博知与深究对文化史的学养对当代世界不同类型国家文化的广泛观照7.关于文化自觉与文化选觉的区别下列表述正确的一项是A.文化自觉是清醒地认识到文化的意义知识分子不一定要有文化先觉是文化的前瞻性和先觉性知识分子必须要有B.文化自觉的要求具有普遍性而文化先觉的要求比文化自觉更高一层因为文化先觉还具有发现性进取性和引领性C.文化自觉属于全社会文化先觉则是知识分子本来就具有的失去了文化先觉的责任和性质就不再是知识分子D.文化自觉是每个人都有的文化先觉则不是每个人一定具备的文化先觉是知识分子的事是知识界应该努力追求的8.根据文意下列说法不恰当的一项是A.知识分子应走在全社会自觉的前列自觉地承担起自身的文化责任主动积极地引领文化的走向B.先觉者都应是先行者知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者在实践中修正判定和验证自己C.五四时期的知识分子都为那个时代注入了进步和光明的力量今天的知识分子要以他们为榜样D.当代中国正处于转型时期文化上既充满活力和希望也存在冲突和问题有待于我们去思辨与认知
阅读下面文字完成后面题目9分每小题3分1城市从发端之日起就由形形色色的人组成在城市的发展过程中军事贸易和迁徒进一步推动了多元文化的碰撞和融合也形成了每一座城市的独特气质这种气质一方面基于一个城市的文化底蕴和创意产业另一方面则集合了城市中各个社会群体和阶层的生活方式和价值取向2今天世界各国的人们比以往任何时代都更为关注文化自由以及文化的识别性全球化下的城市文化面临着来自各个方面的冲击信息和人员的大量流动使得城市之中强势文化和弱势文化异域文化和本土文化移民文化和主流文化之间的碰撞达到了前所未有的强度3多元文化同时影响着历史和未来的和谐越来越多的城市管理者认识到一个兼顾了历史和未来促进多元文化和谐共存的文化战略以及融合之中的个性即鲜明的文化识别是城市可持续发展的重要一环4和谐的理念蕴藏在中国古老文化之中中华文化推崇人际之和天人之和身心之和礼记在描绘大同社会时提出大道之行天下为公选贤与能讲信修睦论语•子路记载有君子和而不同小人同而不和5在社会学上和谐是指一种社会安定平和的状态如左传所言八年之中九和诸侯如乐之和无所不谐中国的先秦诸子也都在各自的著述中设想了和谐社会的图景同时和谐也见诸西方先贤的理想古希腊哲学家毕达哥拉斯系统地提出了和谐说和谐包含着对立和统一同一时期的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出看不见的和谐比看得到的和谐更美好的主张而在理想国和法律篇里柏拉图也开始寻求整个社会将获得非常和谐的发展各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福的美好状态6数百年来人们对和谐城市模式的探讨从来没有停止过从乌托邦到18世纪的理想城市再到田园都市的一系列的理论主__模型无不在探索如何建立城市在空间上秩序上精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐自20世纪80年代以来随着环境问题和发展问题的日趋严重可持续发展的理念应运而生各国政府提出的发展战略大多围绕如何重建人与城市人与自然的和谐展开最终达到现在与未来之间的和谐由此可见对和谐生活和和谐城市的追求和实践贯穿人类社会的发展历史并且越来越彰显在人们为城市的明天所描绘的蓝图之中7建立和谐城市是从根本上立足于人与自然人与人精神与物质的和谐在形式上体现为多元文化的和谐共存城市经济的和谐发展科技时代的和谐生活社区细舱的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动和谐城市的理念对城市管理和城市规划提出更新的挑战并将之引入更高的境界4.下列有关和谐与文化的表述不符合原文意思的一项是3分A.和谐与文化一方面基于一个城市的文化底蕴和创意产业另一方面则集合了城市中各个社会群体和阶层的生活方式和价值取向B.信息和人员的大量流动使城市之中强势文化和弱势文化异域文化和本土文化移民文化和主流文化之间的碰撞达到了前所未有的强度城市文化面临着来自各方面的冲击C.越来越多的城市管理者认识到城市的可持续发展必须兼顾历史和未来的多元文化状态制定促进多元文化和谐共存的文化战略并融合其中的个性D.城市由形形色色的人组成在城市的发展过程中军事贸易和迁徙进一步推动了多元文化的碰撞和融合并影响着城市的和谐5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人们对和谐城市模式的探讨数百年来从来没有停止过从乌托邦开始的一系列理论主__模型都在探索如何建立城市在空间上秩序上等方面的平衡与和谐B.随着环境等问题的日趋严重可持续发展的理念应运而生各国政府提出的发展战略都围绕如何重建人与城市人与自然的和谐最终达到现在与未来之间的和谐展开C.作者强调了立足于人与自然人与人精神与物质的和谐在建立和谐城市中的重要性并且认为这些是建立多元文化和谐城市的根本D.多元文化的和谐共存城市经济的和谐发展科技时代的和谐生活社区细胞的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动是和谐城市的表现形式6.根据原文内容下列理解分析不正确的一项是3分A.和谐作为一种理念或理想早就蕴含在中国古代文化典籍如礼记论语中另一方面西方先贤如毕达哥拉斯系统地提出了和谐说B.多少年来人们一直对和谐城市的理念进行探讨只是到了今天和谐城市的模式对城市管理和城市规划又提出了新的挑战C.古希腊的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出看不见的和谐比看得到的和谐更美好的主张同样强调了和谐的重要意义D.在理想国和法律篇里柏拉图开始寻求社会将获得非常和谐的发展各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福的理想状态
阅读下面的文字完成后面题目中国古代社会长期以来是个礼法结合德主刑辅的社会中国古代的刑这一概念兼有法与罚两种含义秦王朝的严刑峻法使秦朝迅速灭亡也使汉朝面临危机此时董仲舒适应历史需要以孔孟思想为基础吸收诸家学说创造了一个新的儒家理论体系在法律方面他提出德主刑辅的主张用软硬两手代替__刑治据此董仲舒认为官吏应该据法听讼和依法刑人但他更侧重倡导据义行法和春秋决狱春秋决狱亦称经义决狱其特点是司法者不是引用正式的法律条文断罪而是凭借儒家经典中的微言大义来判案被引用的儒家经典包括诗经尚书礼记易经春秋等尤其是孔子所辑的春秋最为常用故名春秋决狱春秋决狱对中国古代法律文化发展进程中的最大贡献主要表现在它促动了法律儒家化的礼法融合其表现为法律适用中的礼法融合和审判方法上的礼法融合春秋决狱在法律适用上改变了以往依照客观情况一刀切的司法方式采取根据不同案件情形区别对待在审判方法上改变了秦以来客观主义审判方法开始特别重视对行为人主观心理动机因素的衡量当法律与春秋决狱发生矛盾时往往舍法律而取经义并最终将经义法律化即以礼入法但春秋决狱也有其弊端即加大了司法的随意性春秋决狱之后更加推动了人们引用儒家经义来注解法律的活动随着引经注律的不断发展唐朝统治者在法律中渗透了大量的礼教的精神内容即唐代不少的法律是根据礼义制定的特别是唐律疏议成为我国古代文献中将法和礼的关系体现得最为完整而又较早的典型之作作为古代法典的代表它集前代立法之大成它不仅是以经立法的结晶也是整个法律儒家化的浓缩和再现至此法律已然完全伦理化清末的法律改革实际上清政府是假借变法之名而行修律之实为此以沈家本为代表的法理派把原有的一准乎礼的立法原则向一准于法的立法原则上改变修改了很多涉及伦理道德的规则他们的主张是法律是国家的制裁而道德是内在的制裁因此道德的事情不能规定在法律中但他们并非完全不考虑道德因素只是将道德与法律分开与此相反礼教派主张礼是刑法之本伦理纲常应该是立法的指导思想立法原则如果失掉这个根本刑法则失掉了固有的社会的基础清末的礼法之争使得清末的修律采用了西方的法典体例和立法技术确立了罪刑法定原则贯彻刑罚人道主义划清了法律和道德的界限也使中国传统的礼刑关系到此发生了突变尽管立法的指导思想不能脱离中国的传统文化仍然把伦纪纲常礼教放在首位但法律已经以独立的身份出现表现出很强的法律自身独立的价值理念摘编自李玮中国古代社会的礼法考证4.下列表述不能体现礼法结合思想的一项是A.鉴于秦朝迅速灭亡的历史事实董仲舒适应历史的需要提出德主刑辅的主张认为既应该依法断案更倡导据义行法B.董仲舒为了使社会的法制建设适应历史需要认为官吏断案应据法听讼和依法刑人不否认法律条文在断案中的作用C.董仲舒认为应该用软硬两手代替__刑治他的凭借儒家经典中的微言大义来判案的春秋决狱就是出自这一思想D.虽然春秋决狱更注重于礼的作用但它促动了法律儒家化的礼法融合在中国古代法律文化发展进程中有着很大的贡献5.下列理解不符合原文意思的一项是A.由于司法者引用诗经尚书礼记易经春秋等儒家经典判案而春秋最为常用所以有了春秋决狱这一称法B.春秋决狱所表现出的审判方法上的礼法融合改变了秦以来客观主义的审判方法开始特别重视对行为人主观心理动机因素的衡量C.春秋决狱的弊端是当法律与春秋决狱发生矛盾时往往舍法律而取经义并最终将经义法律化即以礼入法加大了司法的随意性D.春秋决狱推动了人们引用儒家经义来注解法律的活动唐朝统治者就在法律中渗透了大量礼教的精神内容不少法律是依礼义而定的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在处理案件时春秋决狱改变了以往依照客观情况一刀切的司法方式对不同案件区别对待体现了法律适用中的礼法融合B.唐律疏议集前代立法之大成是立法的结晶和我国古代法典的代表是我国古代文献中将法和礼的关系处理得最为合理的典型之作C.以沈家本为代表的法理派主张将道德与法律分开认为法律是国家的制裁而道德是内在的制裁因此道德的事情不能规定在法律中D.清末礼法之争的结果使中国传统的礼刑关系发生了突变法律已经以独立的身份出现这种法律自身独立有利于社会的法制建设
阅读下面的文字完成小题①购物时与商家讨价还价或是商业谈判桌上你来我往的语言交锋都是运用语言工具来博取更大经济利益的表现因此可以说每次语言的轮回和交锋就是一种博弈这种在语言研究中引入博弈论的研究思路只是语言经济学的一部分作为一门新兴学科语言经济学将语言和经济这两个工作和生活中都离不开的重要因素结合起来关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报②博弈论最早是由精通此道的经济学家引入语言研究的其代表人物是著名经济学家鲁宾斯坦他在所著的语言经济学文集中有两篇论文涉及到博弈论在语言运用中的表现他以语用学中的合作原则和辩论这种语用行为为例阐述了关于语言运用中的博弈论思想以及博弈论修辞的应用另外他也冷静地分析了博弈论在现实中的应用问题——一方面不应该过分夸大博弈论的实践应用性另一方面博弈论的概念和原理也确实特别适用于有大量局中人参与的各种语言运用现象的分析语言的交锋就是一种博弈因此在用以解释语言现象时博弈论工具可能最为有效鲁宾斯坦还指出博弈论正进入一个新的研究时代我们将很快看到它激动人心的发展③简单地讲到目前为止的研究认为虽然如鲁宾斯坦所指出的那样不能过于夸大博弈论的实践应用价值把它当作决策者的行动指南但是博弈论在包括日常会话交际商务会谈外交谈判法庭辩论文学语用等等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值这方面研究的推广和开发值得期待④博弈论与语言研究的结合只是语言经济学研究内容的一部分作为一门新兴交叉学科语言经济学既具科学研究价值又有很强的实践应用价值它是以语言学和经济学为主跨越诸多学科门类的一个交叉学科语言经济学关注语言在经济活动中特殊的作用和价值对与社会生活紧密相关的语言学和经济学研究都起到了一定的推动和促进的作用⑤一般认为语言经济学始于信息经济学家雅各布·马尔沙克发表于行为科学杂志上的一篇名为语言经济学的论文他首次提出了语言经济学的概念并阐明从经济学角度研究和考察语言是非常有意义的他指出语言和其他资源一样具有价值效用成本收益等经济特性认为经济学与语言的优化之间存在重要联系⑥经济学家格林曾这样概括语言经济学语言经济学属于理论经济学的范式它把经济学通常的概念和手段应用到研究存在语言变量的关系上尤其但不是仅仅对那些经济变量传统上也起作用的关系感兴趣后来他又补充道下此定义是基于这样一个原则即经济学的特点不在于它研究的话题而在于研究那些话题采用的方法从这个意义上说把经济学的论证推理方法应用到语言问题上就成为语言经济学的一部分节选自2013年11月26日光明日报有改动4.与语言经济学有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.文章认为每一次语言的交锋就是一种博弈而在语言研究中引入博弈论的研究思路只是经济学的一部分B.语言经济学将语言和经济结合起来关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报C.通常在解释语言现象时博弈论工具可能最为有效语言经济学研究的内容即是将博辩论与语言研究的结合D.一般认为首次提出语言经济学概念源于信息经济学家雅各布·马尔沙克发表的名为语言经济学的论文5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.第①段作者从在日常生活和工作中如何运用语言工具来博取更大经济效益的现象入手阐述语言经济学概念的基本内涵引出下文B.②③段结合鲁宾斯坦将博弈论引入语言学研究所做的阐述指出博弈论在不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值C.④⑤⑥段阕述了语言经济学研究的内容介绍了语言经济学的起源引述了经济学家格林对语言经济学的论述使读者有较全面的认识D.文章首先阐述了语言经济学的研究内容学科性质最后借经济学家的相关阐述来给语言经济学下定义全文采用了总分总的结构模式6.下列对原文内容的分析和概括正确的一项是3分A.经济学家鲁宾斯坦曾有两篇论文涉及博弈论在语言运用中的表现博弈论最早就是由他引入到语言研究中的B.从经济学特点看把经济学通常的概念和手段应用到研究存在语言变量关系上的语言经济学属理论经济学范式C.语言经济学关注语言在经济活动中特殊的作用和价值将对语言学和经济学研究都起到一定的推动和促进作用D.作为一门新兴学科语言经济学既具科学研究价值又具有很强的实践应用价值所以语言经济学属于经济学
阅读文段完成后面习题9分每小题3分汉族内外共生的典范明浩汉族作为世界上人口最多的单个民族常常被人们视为民族同化的典范根据一般流行的说法汉族人口之所以这么多主要是靠同化了很多别的民族实现的有人将这一过程比喻为滚雪球然而在今天如果从内共生的视角进行观察我们就有充分理由将汉族看作是内共生的产物应该说这更有助于了解汉族之大的真谛所在而且从中也能看到我们这个多民族国家的未来活力之源泉在语言文字上尽管从秦始皇开始就推行书同文车同轨行同伦度同衡钱同币然而却始终未能实现语同音不仅如此由于与各地原有语言的越来越多的共生汉语已经成为世界上最多样化的语言源自中原的古汉语每到一个新的环境并不是简单地吃掉即同化当地语言而是与当地语言共生在一起作为现代普通话主体的北方方言在与北方游牧民族的不断互动中其因共生而发生的变化甚至比南方还更大以致在语音上有些甚至面目全非共生也使汉族的区域文化经历了各具特色的演化过程形成了各自不同的特点谱写了共同性和差异性的此消彼长共同繁荣的历史画卷总体而言各民族各自以自己的身份和能力占有属于自己的特定位置并在其中参与和发挥其独有的功能在春秋战国时期逐渐形成的汉族文化以黄河流域为主自此到隋唐以前大体上是共同性渐增与差异性渐减隋唐以后随着一些新的区域文化的加入并在这些文化与汉文化频繁发生摩擦和冲突后使得汉文化圈逐渐扩大形成了各具特色的区域文化齐鲁文化一直具有文化的和政治的象征意义被赋予华夏文化传统的正宗地位且不乏粗犷古朴豪爽热烈的特点以四川为中心的巴蜀文化兼具以热烈诙谐高亢为特征的地域文化传统汉民族文化不仅在内部实现了各个要素之间的共生共荣的内共生也很好地实现了与其他民族的外共生由此形成了以汉字为媒介的外共生圈其中就包括大量使用汉字的日本文化至于与国内55个少数民族的关系更属于这种外共生的范畴共生与同化之间在理念上毕竟有着本质区别同化意味着否定原有要素的主体性而共生以和而不同相辅相成的方式形成以前各个要素水平的整体机制就意味着原来要素的持续存在从各地方言和文化习俗中可以看到来自中原的先进语言和文化并没有简单吃掉当地原有的落后方言和文化而是与之长期共生并形成了新的方言和文化系统汉族的内共生并不是全球个案纵观当今世界那些人口比较多且富有活力的民族在其民族属性和特点上几乎都充满着内共生的诸多特点可以这样说正是这种内共生与外共生的并行不悖即对内承认尊重和发挥自身内部的多样性及其潜力对外与其他各个民族和谐相处实现共存共荣才为多民族国家实现可持续繁荣昌盛提供了重要保证中国民族报2012年05月06日有删减5.下列对有关汉族内外共生的表述不符合原文意思的一项是A.内共生是汉族如此之大的真谛所在也是我们这个多民族国家未来活力的源泉B.源自中原的古汉语每到一个新环境就与当地的语言共生在一起不存在同化现象使得汉语成为现在世界上最多样化的语言C.齐鲁文化和巴蜀文化各具特色这是汉族区域文化内共生和演化的结果D.汉民族实现与其他民族的外共生是以汉字为媒介6.下列理解符合原文意思的一项是A.汉族人口众多主要是通过汉族同化了很多别的民族来实现的B.汉语始终未能实现语同音原因与从秦始皇开始就没有推行过语同音的政策有关C.隋唐以前汉族文化以黄河流域为主隋唐以后汉文化以齐鲁文化为正宗汉文化的主要特点是粗犷古朴好爽热烈D.来自中原的先进语言和文化与当地落后方言和文化长期共存或发生摩擦和冲突后形成了新的方言和文化系统7.下列各项中对汉族能成为内外共生的典范的原因分析正确的一项是A.汉民族与各民族和谐相处共存共荣并成为人口最多的民族B.汉民族语言和文化能很好地与各区域各民族的语言和文化求同存异共生共荣C.不管是外共生还是内共生汉语言和文化总是充满包容性从来不否定别的区域和民族原有要素的主体性D.内外共生并行不悖对内承认尊重对外和谐相处是实现多民族国家可持续繁荣昌盛的重要保证
阅读下面的文字完成后面题目防空识别区是一国根据自己的空中防御需要划定的一个空中预警范围通常情况下以该国的战略预警机和预警雷达所能覆盖的最远端作为防空识别区的界限可以从领海基线向外延伸几十至数百海里不等它比领空和专属经济区的范围要大得多根本不属于国际法中的主权范畴一般来说设置防空识别区的主要目的是防止国籍不明的飞机侵犯主权国领空提示或警告进入防空识别区的他国军机不要误入或闯入主权国领空防空识别区是为最大限度地保护国家安全而设立的完全是一国的单方面行为对于进入防空识别区的航空目标国际上有通行的处置原则一旦发现对方目标进入防空识别区设立防空识别区的一方识别目标后在实施G波道广播的同时向军事最高当局通报情况并加强雷达监控同时立即提高防空导弹的警戒命令空中待战的飞机前往这一区域或者令地面战斗机做好拦截准备通过对目标航向机型速度姿态和以往情报的进一步掌握判断目标有无敌意对于有无敌意的判断通常把握三条原则一是目标在防空识别区内停留时间长短如果较短并依照指令行动即可以认为误入或者无害通过不采取武力措施二是如果停留时间过长不听从全球通用G波道广播劝告目标继续沿防空识别区外沿飞行且飞行速度没有变化无意进入对方领空时一般采用跟踪飞行的方法进行监视如果对方飞机续航时间过长通常采用轮换监视飞机批次的方式保持持续监视三是目标不听从劝告且航行方向直指对方领空从机型姿态航线等能够判明敌意即可在目标进入领空时按最高当局指令采取攻击手段将目标击落或者迫降自1950年美国最早建立空中识别区以来加拿大澳大利亚韩国日本德国缅甸土耳其泰国中国台湾地区等20多个国家和地区也相应地建立了海上空中识别区尽管各国和地区关于防空识别区的范围作为限制对象的航空器的种类目的等内容不尽相同但防空识别区自20世纪50年代出现以来已经得到了大多数国家的默认成为国际法所默认的事实存在与其他建立了防空识别区的国家相比日本防空识别区的划定范围可以用霸道一词来形容日本防空识别区是一个巨大的正五边形其最西部距离中国大陆东海海岸线仅130公里最南部与中国台湾的防空识别区呈重叠状态西北部更是过分到距离俄罗斯海岸不足50公里长期以来日本政府一直向国民制造受威胁的假象其每年4次公布针对可能侵犯领空外国战机的紧急出动次数最近两年一直宣称针对中国飞机的紧急出动次数在急升但实际上是怎么回事呢中国海军运8电子侦察机尚在东海中线以西飞行日本就已出动战斗机进行近距离跟踪拍摄而日本海上自卫队的P-3C反潜巡逻机则在中线以西的中国东海油气田上空大摇大摆地盘旋着2013年11月23日中国宣布在东海设立防空识别区覆盖大部分东海海域要求在区域内航行的航空器向中国通报飞行计划对不配合识别或拒不服从指令的航空器中国武装力量将采取防御性紧急处置措施4.下面关于防空识别区的表述不符合原文意思的一项是3分A.防空识别区是空中预警范围这个范围是根据一个国家的空中防御需要而划定的设立防空识别区不需要经过他国同意B.防空识别区不等于一个国家的领空也不等于一个国家的专属经济区它可以从领海基线向外延伸几十至数百海里不等C.防空识别区设置的目的是最大限度地保护国家安全防止他国飞机侵犯提示或警告他国飞机不要误入或闯入防空识别区D.防空识别区已有六十多年的历史现有20多个国家和地区相继设立了海上空中识别区已经得到了世界上大多数国家的默认5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.一旦发现对方目标进入防空识别区国际通行的原则是实施C波道广播同事通报军事最高当局加强监控和警戒命令飞机前往拦截B.目标在防空识别区内停留时间短依照指令行动从航向机型速度姿态及以往情报的掌握来判断若无敌意可不采取武力措施C.对在防空识别区外沿飞行时间过长不听劝告而继续沿外沿飞行速度没有变化又无意进入己方领空的目标一般跟踪飞行进行监视D.对于不听从劝告航向直指己方领空从机型姿态航线等能够判明有敌意的航空目标在其进入领空时可根据指令将其击落或迫降6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.防空识别区最早由美国在上世纪五十年代建立每个国家和地区设立防空识别区的目的范围限制对象的种类等内容都不尽相同B.日本防空识别区划定的范围远要比其他国家更加霸道距离我国大陆东海海岸线仅130公里最南部与我国台湾的防空识别区重叠C.长期以来日本政府不断制造受威胁的假象它一方面宣称针对中国飞机的紧急出动次数急升一方面派巡逻机在中国海域上空盘旋D.我国宣布在东海设立防空识别区要求在区域内航行的航空器向我国通报飞行计划对于保护我国领土和国家的主权安全意义重大
阅读下面文章完成小题①2013年8月菲律宾400名抗议者将一片农田里种植的黄金大米转基因禾苗连根拔起让这些抗议者担心的是黄金大米可能对人体健康产生不可预知的风险②转基因是一种现代分子生物技术它将某些生物的基因转移到其他物种中去改造其他物种的遗传物质使其在形状营养品质等方面向人们所需要的目标转变用转基因技术培育的生物就是转基因生物以转基因生物为直接食品或为原料加工生产出的食品就是转基因食品例如饱受虫害困扰的天然作物被转入能抗虫的基因从而不用使用农药就能自然收获用这种转基因作物生产的食品就是转基因食品③同拔起转基因禾苗的抗议者一样部分业界人士并不认同转基因食品的安全性他们认为转基因作物中被转入的基因在人体内没有相应受体无法被吸收可能会产生毒性同时由于转入的基因有逃逸现象指转入的基因在临近物种身上出现会导致超级野草普遍存在于转基因作物农田迫使人们不停追加除草成本甚至包括使用比以前更高毒性的农药！从这一点上说转基因食品的安全性就不见得比使用过农药的绿色食品更有优势④而有关专家认为由黄金大米等转基因食品引发争议的安全问题是不存在的比如说市场上购买的黄金大米其食用成分中几乎不含转基因物质黄金大米转入基因的目的是增加胡萝卜素的含量并不能增加禾苗的生存优势所以那些转入的基因即使逃逸到野外也不会产生超级野草⑤为了判定转基因食品的安全性国际经济合作与发展组织曾提出实质等同原则即通过对转基因食品中各主要营养物质毒性物质等成分的种类和含量进行分析并与相应的传统食品进行比较若二者之间没有明显差异则认为该转基因食品与传统食品在食用安全性方面具有实质等同性不存在安全性问题若存在差异则对有差异的部分进行进一步的排查分析以确保不存在有害成分⑥然而再严格的检验标准也无法完全消除人们的担心对于转基因食品安全性的说法各界莫衷一是但相信随着科学的发展人们会彻底揭开转基因食品的神秘面纱选自科学生活2013年第10期有删改6.下列对文章内容的理解和分析不恰当的两项是4分A.抗议者将转基因禾苗连根拔起是因为担心黄金大米会给他们带来健康风险B.转基因只是利用某种技术将生物基因转入另一物种并不能影响其物种性状C.相对于使用过农药的绿色食品而言转基因食品在安全性上具有明显的优势D.转基因逃逸现象是指转入特定物种的基因在其临近物种身上出现的现象E.对于转基因食品的安全性目前并无定论相信最终能得到科学合理的解释7.如何运用实质等同原则来检测转基因食品的安全性请分条概述限60字以内3分8.联系下面这两则材料并结合上文谈谈你对转基因食品的看法5分据国际农业生物技术应用服务组织发布的2012年年度报告全球转基因作物种植面积已由1996年的170万公顷发展到2012年的1.7亿公顷17年间增长了100倍截至2012年底全球已有59个国家和地区批准转基因作物进口用于食品饲料或种植其中28个国家批准了25种转基因作物的商业化种植选自中国农业科学2012年第4期2013年9月7日著名科普作家方舟子发动20多名网友参加品尝转基因玉米的活动方舟子认为品尝转基因玉米虽无科学研究价值但有科普价值应当创造条件让国人可以天天吃转基因食品此次活动引发网上热议著名主持人崔永元立即转发微博转基因食品你吃吗你可以选择吃我可以选择不吃你可以说你懂科学我有理由有权利质疑你所懂的到底科学不科学选自搜狐健康网2013年9月11日
阅读下面的文字完成后面题目达尔文的兰花1862年在物种起源发表3年后达尔文出版了一部研究兰花的著作达尔文研究兰花的目的是要证明自然选择是生物进化的动力为物种起源提供补充材料野生兰花有两万多种花的形状大小颜色香味千奇百怪但是目的只有一个用花香吸引昆虫或蜂鸟来采蜜花粉沾到了它们的身上就能帮助兰花传粉因此兰花的繁衍离不开这些授粉者不管它有着什么样奇怪的形状构造也都是为了适应授粉者授粉者为了能采到花蜜也要适应兰花在自然选择的作用下兰花和授粉者会一起进化只有自然选择才能解释兰花构造的由来这是达尔文研究兰花一书的主旨但是有一种原产马达加斯加的彗星兰却让达尔文感到了为难这种彗星兰拉丁文学名的意思是一尺半其名称源自它那令人惊骇达尔文语的花的外形它有又长又细的花距从花的开口到底部是一条长达28.6厘米的细管只有底帮3.8厘米处才有花蜜什么样的昆虫能够吸到它的花蜜?达尔文大胆地猜测在马达加斯加必定生活着一种蛾它们的喙能够伸到25厘米长!1873年著名博物学家赫曼·缪勒在自然杂志上报告说他的哥哥曾经在巴西抓到过喙长达25厘米的天蛾说明达尔文的预测并不那么荒唐1903年这种蛾终于在马达加斯加被找到了——一种长着25厘米长的喙像小鸟一般大小展翅13-15厘米的大型天蛾它被命名为预测这时候距离达尔文做出预测已过了41年达尔文之所以敢于做出这个令人惊骇的预测是因为他深知自然选择的威力兰花的花距应该略长于授粉者的喙这样授粉者在尽量伸长喙去吸花距底部的花蜜时身体挤压到花冠花粉才会沾到授粉者的身上因此在这样的情形下兰花的花距越长就会迫使授粉者沾到更多的花粉就越容易留下更多的后代反过来授粉者的喙越长就越容易吸到花蜜有更充足的营养也就越容易留下更多的后代如此这般长期互相竞赛的结果使兰花的花距变得越来越长天蛾的喙也变得越来越长在南非生活着十几种长鼻的蛾类它们也长着细长的喙长度可以与预测天蛾相媲美但到目前为止在当地人们还没有发现细长的花距的花在马达加斯加还有一种与一尺半彗星兰同属的兰花它的花距还要长长达40厘米1991年美国昆虫学家基因·克里茨基GeneKritsky学达尔文做出预测在马达加斯加还存在着一种未知的大型蛾类其喙长达38厘米！这个预测还未被证实这种兰花在野外已经绝迹了靠人工栽培存活了下来它的传粉者是否也已灭绝我们只能希望它能靠吸取其他花的蜜而生存下去也许用不着再等41年又会有一种奇特的天蛾令人惊骇2.下列关于彗星兰进化成目前这种形状的原因解说不正确的一项是3分A.为了使授粉者吸花距底部的花蜜时能沾到更多花粉彗星兰的花距变得越来越长B.为了使昆虫或蜂鸟能够采到花蜜彗星兰的花距才进化成细长的奇怪形状C.彗星兰的花距越长就越容易留下更多的后代后代彗星兰的花距也就越来越长D.彗星兰的花距变得越来越长是它和天蛾的喙长期互相竞赛自然选择的结果3.下列表述符合原文意思的一项是3分A.达尔文认为只有自然选择才能解释兰花构造的由来他对于兰花的研究很好地弥补了物种起源理论的缺陷B.喙长的天蛾容易吸到花蜜营养更充足容易留下更多后代于是在自然选择的作用下天蛾的喙变成现在这样长C.1873年著名博物学家赫曼·缪勒在巴西亲自抓到过喙长达25厘米的天蛾证明了达尔文的预测是有科学依据的D.马达加斯加还有一种花距长达40厘米的兰花但在野外已经绝迹了这是因为现实中不存在喙长达38厘米大型蛾类4.有人认为诞生天才的土地有一个共同点那就是对某物的崇敬心请结合本文中达尔文天才的预测联系实际谈谈你对这句话的理解3分
阅读下面的文字完成后面题神话是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现西方神话学理论认为神话中最早出现的是创世神话这是神话发展的第一个阶段这个时期人尚未完全意识到自己的存在自我意识刚刚萌芽与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段在英雄神话中世界作为宇宙的中心而人则处于世界的中心可以看出有些西方神话学理论对于神话的分类主要不是根据神话的内容而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程也就是根据神话所蕴含的哲学观念这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论未必适用于中国神话产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话其新神旧神之间不但界限清楚而且由于自然崇拜观念的统一性具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西所以人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来正因为如此希腊神话在被哲学家思想家批判扬弃之后才能被希腊哲学吸收成为希腊精神的原型与希腊神话不同主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话不但新神旧神之间的界限不清楚而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同夏商周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族商部族和周部族他们各自生息发展于一隅后来才先后入主中原成为天下的共主地位虽然变了但是在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系不同血缘不同祖先的夏商周三朝不但在政治上相互排斥而且在文化上也难于相容一旦推翻旧王朝前朝一切统统废弃一切重新开始各部族内部都盛行祖先崇拜但只崇拜和神化自己部族的祖先而排斥和贬抑其他部族的祖先夏商周各有自己祖先的神话但彼此却不能继承和发展前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会这样一来以前的神话不但得不到提高和发展而且十分容易散佚祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历同时由于每个部族各搞自己一套神话并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系以及贯穿全部神话并统率众神的主神后来这些神话未及进一步被加工和系统化神话历史化的风暴便向它们袭来使那些具有超自然神奇能力的神祗逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲诸神既然已经被从天上请到地上定格于人间那么渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止节选自文艺研究6.下列关于希腊神话的表述正确的一项是A.希腊神话最早出现的是创世神话随着人类自我意识的发展又出现了英雄神话B.希腊神话不是按照神话内容而是根据神话所蕴含的哲学观念来不断发展前进的C.希腊神话是自然崇拜所以人类意识和精神的发展能够在其中有比较清晰地反映D.在希腊神话的基础之上产生了希腊哲学希腊神话最终成为后来希腊精神的原型7.关于中国神话下列叙述错误的一项是A.中国古代不同的部族崇拜的祖先不同这使中国神话难以进行系统地整合B.中国神话新神旧神之间界限不清楚并且始终没有形成神系以及主神的结构C.中国神话中一些神明从属关系不明可能因为他们原本就分属于不同的部族D.中国上古神话缺少后世反复加工的经历而且还受到历史化的改造8.下列对文章内容的理解和分析错误的一项是A.夏商周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征家事即国事治家即治国B.中国夏商周三个部族及他们建立的王朝在政治文化上都处于相互对立排斥的状态C.我国神话流传下来较少的一个重要原因是古代部族均排斥和贬抑其它部族的祖先D.中国神话神系及主神的不确定使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分小冰期或由火山爆发导致最新研究显示小冰期很有可能是热带地区一连串的火山爆发所引发的这一研究试图解开围绕持续大约400年的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题小冰期到底是什么时候开始的最初引发小冰期的原因是什么此前的估计是小冰期可能的开始时间介于13世纪末到16世纪之间研究人员也曾提出过小冰期一系列可能的成因——像太阳输出热量的减少火山活动二者的共同作用以及气候体系中某种形式的自然变异性等美国科罗拉多大学的气候科学家吉福德·米勒说不管是太阳热能减少还是火山爆发单纯一个因素都不足以导致温度的降低最近对太阳活动的研究显示太阳热能的减少并不像此前设想的那么多而一次火山爆发对气候的影响通常只有几年因此米勒的研究小组提出引发小冰期的原因可能是连续几个十年内几次大规模的火山爆发约150年后又重复一轮这样的爆发过程从而加深了变冷的程度研究小组的设想是这些爆发活动的降温效应可能导致了北极夏季浮冰层的增长以及北大西洋海洋环流的变化这些变化加强了降温效应将原本可能相对较短的降温期变成了持续几个世纪的寒冷期米勒说小冰期是过去8000年来北半球最冷的世纪规模的气候变化研究小组估计小冰期突然开始于1275年到1300年之间其依据是2005年到2010年间在加拿大巴芬岛采集到的植物样本那里原本被冰雪覆盖但全球变暖使冰雪都消融了因为冰层是在相对平坦的地面上因此其中掩埋的植物得以完整地保存下来通过碳14测定研究小组分析了约147种样本并发现了两个突然的集中死亡时期这两个时期发生在冰冠大量增长的时候一个是在1275年到1300年一个是在1430年到1450年研究小组又在冰岛中部一个冰川湖中的沉积物中找到了额外的证据他们发现了两个很快加厚的沉积带一个年代约在14世纪一个约在15世纪沉积物证实了存在疑问的变冷的开始时间也证实了降温范围达到半球规模美国宾夕法尼亚州立大学的气候科学家迈克尔▪曼说这一新的研究结果与近来其他有关小冰期的研究也相吻合他说全球变冷是火山活动造成的但降温的地区分布和强度则在很大程度上是由太阳热能减少造成的摘自2012年参考消息6.下列关于小冰期的表述符合原文意思的一项是A.最近对太阳活动的研究显示太阳热能的减少并不像此前设想的那么多而一次火山爆发对气候的影响通常只有几年B.米勒的研究小组提出引发小冰期的原因是连续几个十年内几次大规模的火山爆发约150年后又重复一轮这样的爆发过程从而加深了变冷的程度C.全球变暖使覆盖在植物上的冰雪都消融了因而其中掩埋的植物得以完整地保存下来D.研究小组通过对2005年到2010年间在加拿大巴芬岛采集到的植物样本的分析推测小冰期突然开始于1275年到1300年之间7.下列表述符合米勒研究小组观点的一项是A.太阳输出热量的减少火山活动二者的共同作用以及气候体系中某种形式的自然变异性等导致全球变冷B.研究小组通过对沉积物的分析证实了存在疑问的变冷的开始时间和降温范围达到半球规模C.全球变冷是火山活动造成的而降温的地区分布和强度则在很大程度上是由太阳热能减少造成的D.火山爆发活动的降温效应可能导致了北极浮冰层的增长以及北大西洋海洋环流的变化8.下列对原文内容的推断正确的一项是A.小冰期是不是由热带地区一连串的火山爆发所引发的现在还是个谜B.对小冰期成因的理解米勒和迈克尔▪曼的观点是完全一致的C.对小冰期的研究解开了围绕持续大约400年的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题D.美国科罗拉多大学的气候科学家吉福德▪米勒说不管是太阳热能减少还是火山爆发单纯一个因素就足以导致温度的降低
阅读下面的文章完成6——8题中国传统思维与近代科学①在古代和中世纪中国的科学曾经在人类文明史上长期居于领先地位但是到了文艺复兴以后当西方大踏步建立了近代的科学体系时中国的科学相形之下却日益落后了为什么曾在世界文明史上长期居于领先地位的中国科学文艺复兴后就逐渐落到了后面它和中国传统的思维方式是怎样地互相制约互相联系又互相影响着的?②对比中国与西方双方思想发展途径之不同其间一个关键性的契机是文艺复兴以来西方历史经历了一场科学革命从而根本改变了中世纪文化与思想的精神和面貌而中国历史却缺少这一幕科学革命致使她的文化与思想的精神和面貌始终不脱中世纪传统的风格与特征近五个世纪以来西方各种理论体系几乎无不是在近代科学的强大思想影响之下形成的很多思想家本人就是科学家如笛卡尔罗素诸人然而直到十九世纪末叶以前中国的思想理论始终是在中世纪传统的构架之内进行的完全与近代科学绝缘故而也不曾受到它丝毫的影响③何以近代科学革命出现在西方而没有出现在中国最为常见的简单答案是近代科学在西方是随着资本主义生产方式的发展而发展起来的中国历史上既然没有出现过资本主义所以也就没有出现一场近代科学的革命不过这种说法似乎未能在一个根本点上自圆其说即它未能令人满意地回答这个问题何以中国没有出现资本主义据说中国之所以没有出现资本主义乃是由于旧的生产关系束缚了新的生产关系然而科学作为最活泼最积极最主动的生产力何以竟然不能突破旧的生产关系的束缚——这就有点不大好解释了因为归根到底毕竟是生产关系要适应生产力而不是反之商品经济生产资料私有制和雇佣劳动等等因素的存在是古今中外的历史都可以找到的这并不就意味着资本主义的萌芽所谓萌芽必须是继之以开花结果如果萌芽了几百年而始终也不见开花结果那是否能说成其为萌芽就有疑问了马克思资本论曾明确地界定资本主义的萌芽在十五世纪末已散见于地中海的个别城市而在十六世纪的最初三十年就正式揭幕了萌芽长达几个世纪之久是不可想象的事看来所谓生产关系束缚论的答案那思路也像是所谓资本主义萌芽论一样都犯有逻辑上兜圈子的嫌疑④另一种答案则是从人们的思维方式着眼它把资本主义和近代科学的出现都归之于某种精神的作用而且认为是与之交织在一起的韦伯陶奈R.H.Tawney和史韦泽A.Schweitzer都可以算作这一派的代表这种看法是从一个未经论证的前提假设出发的即人们的思想决定历史的面貌而不是历史现实决定人们的思想然而人们的思想假如不是由历史现实所规范的所决定的那么它又是从何而来的呢假如说某种特定的世界观就决定了某个时代的历史面貌那么为什么不能反过来说是某个时代的历史面貌决定了某种特定的世界观呢为什么恰好是十六七世纪中叶出现了那样一种思想它恰好使得资本主义和近代科学得以登上了历史舞台⑤与这种思路相关的另一种思路则是认为中国科学之所以能步入近代阶段是由于它只长于实际应用如四大发明而拙于抽象思维如几何学的推论或者说是由于理论思维受到中国重视实际的特殊民族性的约束而得不到自由发展传统的八股取士和代圣贤立言是那么地屈从于实际的需要以致于科学思维不可能茁壮成长依此而论则中西思想之别就既是两种文化的质的歧异而又是古今之别当代的一些学者包括陶奈和冯友兰在内似均偏重于强调古今之别的一面实际上早在两个世纪以前休谟就已经提出过中国科学落后的原因乃在于其政治上和文化上的大一统使人们的思想得不到自由发展没有思想自由也就谈不到科学至少谈不到近代科学休谟的论点中包含有深刻的洞见但他未遑研究中国思想并深入发挥本世纪的韦尔斯H.G.Wells也提到过崇拜传统和墨守成规的心态使得中国思想缺少了独立性和创造性而这正是一切科学与思想进步之所必需6.对第三自然这种说法似乎未能在—个根本点上自圆其说一句中的根本点的理解正确的一项是A.近代科学是随着资本主义生产方式的发展而发展起来的B.中国历史上为什么没有出现资本主义C.旧的生产关系束缚了新的生产力的发展D.作为最活泼最积极最主动的生产力的科学为什么不能突破旧的生产关系的束缚7.下列对中国近代科学在文艺复兴后落后的根本原因的解说符合作者观点的一项是A.西方很多思想家本人就是科学家B.中国没有出现资本主义C.近代科学的出现是因为某种精神的作用D.政治上与文化上的大一统使思想得不到自由发展8.下列说法不符合原文意思的一项是A.作者认为中国近代科学直到19世纪末叶才到来是因为长期未能摆脱中世纪文化与思想的精神与面貌B.对于中国没有出现近代科学革命是因为没有出现过资本主义的观点作者认为未能令人满意C.资本主义和近代科学恰好在十六七世纪登上历史舞台作者认为是人们的思想决定了历史的面貌D.崇拜传统和墨守成规的心态使得中国缺少独立性和创造性作者十分赞同这一说法
阅读下面的文字完成后面题目受封建宗法制度的影响徽派建筑的最大特点是规范化系统化具体表现为一聚族而居杂姓不得混居即使同一村落各族宗祠民居亦界域分明二无论宗族人丁多寡象征宗法势力的祠堂展现宗族荣耀的水口等基础设施一应俱全三讲究群体布局即以封建__术为理论依据在封建族权的制约下强调宗族建筑整体轮廓必须像模像样如不符合要求则必须设法修改或弥补站远了看徽派建筑总体布局与封建城池模式如出一辙以祠堂为中心放射状散开的民居群类似于拱卫内城的外廓地势险要易守难攻的水口类似于护城河具有抵御外族入侵的防卫功能被民居众星拱月般团团簇拥着的祠堂则以其优越的地理位置表明了宗法势力的至高无上不容侵犯也便于在此召集宗族成员议事祠祭公布村规民约行使族权祠堂在徽派建筑中的地位也体现在其建筑规模上祠堂的外观形象内部设施直接反映了一个宗族的社会地位文化素质经济实力是宗族间相互攀比争雄的首要内容各族各姓对祠堂建设毫不含糊尽力而为从族产收入挨家摊派到主动捐赠族人有钱出钱没钱交粮卖力将祠堂修得高大雄伟壮观亮堂囿于族权的约束徽派民居的地势规模均不得超过祠堂且不能遮挡与其遥相辉映的山峰河流影响__妨碍宗族的繁荣昌盛民居外廓大住房多却井然有序有回廊彼此连通按男女长幼房系嫡庶有序排列主人住正厢房佃仆散居四周缜密繁杂等级森严堪称封建王室寝宫位序结构的翻版水口是走官道进村的必经之地学子赶考高官归省巨贾还乡族人在此迎来送往举行欢庆仪式在显示族威荣耀宗族凝聚力的同时教育族中晚辈笃学敬业勤勉执著将来光宗耀祖宗族的荣誉和荫护使族人沾沾自喜忘乎所以对水口建设热情洋溢不遗余力功成名就的高官巨贾更是慷慨解囊一掷千金支持家乡的水口建设育林砌桥修亭刻碑撰联大力弘扬水口文化以协调宗族内部关系淡化阶级矛盾值得一提的是水口砌有专供祭祀孤寡的坟台不葬灵枢厚实的石碑上书孤坟总祭清明节家家户户竞相祭拜一时纸钱纷飞香火袅袅给剥削与被剥削压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情脉脉的面纱散布在徽州大地各交通要道上旁的牌坊岿然挺立引人注目也是封建统治者强化封建功名意识宣扬封建道义礼教的产物在宗族攀比竞争意识的诱使下各族对树牌坊投以巨大热情他们以封建国法礼教为准绳制定了谨严繁缛的族规家训鼓励敦促族人前赴后继建功立业循规蹈矩为人处世持之以恒尽孝守节在这种封建思潮的教导下一座座因功勋科甲忠孝贞节而建的牌坊冲天而起徽州大地牌坊数量之多分布之密集举世无双可见程朱理学宗法制度对徽州人思想奴役范围之广程度之深徽派建筑的宗法意识在一定程度上使封建社会垂直结构的阶级对立转变为横向结构的宗族之间的内部矛盾是统治者淡化消解被统治者__意识巩固政权族权的外在表现12.从原文看下列关于徽派建筑的表述不正确的一项是A.徽派建筑系统化规范化表现为徽州百姓聚族而居杂姓不混居基础设施全面以及讲究群体布局B.徽派建筑中象征着至高无上的宗法势力的祠堂位于村落的正中央具有优越的地理位置是宗族成员议事祠祭公布村规民约行使族权的重要场所C.按男女长幼房系嫡庶标准有序排列的徽派民居虽然外廓大住房多但可通过回廊彼此连通仍显得井然有序D.水口是走官道进村的必经之地水口建设有育林砌桥修亭刻碑撰联等族人对此不遗余力功成名就的高官巨贾更是一掷千金13.下列各项与原文内容相符的一项是A.徽派建筑在封建族权的制约下强调整体轮廓必须像模像样以封建__术为理论依据讲究群体布局如不符合要求有时需要修改或弥补B.各族各姓对祠堂建设方式各不相同有的宗族使用族产收入有的宗族采用挨家摊派的方式有的宗族采取主动捐赠的方式族人有钱出钱没钱出力C.民居群以祠堂为中心放射状散开像封建城池中拱卫内城的外廓水口类似于护城河地势险要易守难攻具有防卫功能D.间接反映一个宗族社会地位文化素质经济实力的祠堂的外观形象内部设施是宗族间相互攀比争雄的首要内容14.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是A.徽派民居不能遮挡与祠堂遥相辉映的山峰河流其地势和规模不得超过祠堂妨碍宗族的繁荣昌盛这从根本上来说是受封建宗法族权制约B.清明节家家户户在水口竞相祭拜祖宗神灵一时纸钱纷飞香火袅袅给剥削与被剥削压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情脉脉的面纱C.徽州各族对树牌坊投以巨大热情一座座因功勋科甲忠孝贞节而建的牌坊冲天而起这是因为徽州人深受程朱理学宗法制度的影响D.徽派建筑的宗法意识是统治者巩固政权族权的外在表现在一定程度上使封建社会垂直结构的阶级对立向横向结构的宗族之间的内部矛盾转变
阅读下面的文字完成小题乐音在基本确定了音高的范围之后有规律的声音节奏或声音组合就成了让人产生美感的第一要素如果声音仅仅含有节奏和有序性还不能成为好声音钟表的滴答声音乐节拍器的摇摆是最精准的节奏声音然而它却无法给人以美感甚至会带来厌烦所以为了使美好的声音成为艺术还必须具备下一个条件声音变化的丰富性人类听觉上的自然属性的种种局限决定了音乐主要由那些优美悦耳的音色和有序的节奏组成比如意大利美声唱法圆润通透饱满的声音满足了人们追求平稳安宁的心理需求但人类的心理需求又是复杂多样的在中国京剧的老生唱段中在日本民族的能乐里我们又发现一种苍劲沙哑甚至带有紧张感的声音同样有着巨大的艺术感染力给人内心以冲击在中国好声音节目里像袁娅维等一些摇滚歌手独特甚至超乎常态的声音也一样感动着评委和每一位听众我们为他们变化多样的音色和节奏慨叹叫绝而平安用通俗唱法重新演绎了我爱你中国这首美声歌曲用新一代年轻人的理解与个性赋予了这首歌曲新的色彩和形象所以关键不在于用了什么样的声音而在于如何运用某种声音恰当地表达音乐的内在情感然而人们还是对和谐安宁或者叫给人以安全感的声音情有独钟像中国好声音节目里当两个歌手PK同一支歌时往往都是先每个人唱几句到了最后结束段落时两个人的声音通过演唱不同的音高融合在一起从而结束全曲这种有序的不同音高带给人协和感它们有的纯净有的丰满这种丰富的声音变化效果被称为和声色彩协和的声音使人产生悦耳的体验这也是由听觉的自然属性决定的在欧洲古老的zōng jiāo 音乐中早已使用两音之间相差四度五度以至八度的和声以显示zōng jiāo 纯净崇高及神圣的意境所以人类对于乐音存在着听觉上的自然属性需要也存在着心理活动的基本规律它们共同在人类听觉本能这个层面上制约着音乐声响的结构状态比如当人们听到一个声音的刺激时会下意识地对后面的声音产生期待感当出现一个紧张急促的节奏时会使人焦虑不安从而对平稳和缓的节奏产生期待当出现一个不和谐音时会使人产生紧张或压抑从而产生对和谐音程的期待如果后面的声音符合期待就会使人产生满足感紧张的心理便会得到缓解或释放人们有时又期待这种带有紧张感不安感的体验但过度紧张又使人产生不快于是必须在适当的时候使紧张心理缓解得到释放重新达到心理平衡再比如无论一首歌曲或一首乐曲在即将结束时必须要给听众一个完成感通常采用的手法或是旋律节奏逐步增强在音乐的高潮部分以强收尾或是逐步减弱在一种渐行渐远的状态中结束全曲总之要让听众得到一种对完整作品的判断和把握否则听众在心理上就会有缺失感没有获得一种满足的体验美好的声音就是在这种紧张与缓解期待与满足动态与平衡之中不断完成的并给人带来丰富美好的审美体验音乐家欣德米特说过音乐无他张弛而已22.与乐音有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.乐音要有基本的音高范围声音除具有节奏性有序性外还要有丰富的变化否则就不具有美感B.优美悦耳的音色和有序的节奏固然很重要但乐音还要能运用某种声音恰当地表达出人的内在情感C.人听觉上的自然属性需要和心理活动基本规律共同在人类听觉本能层面上制约着音乐声响的结构状态D.美好的声音能给人丰富美好的审美体验它主要是在紧张与缓解期待与满足动态与平衡中完成的23.下列对原文思路的分析正确的一项是A.第一段从乐音的节奏入手说明了乐音为何能让人产生美感而有节奏的声音没有美感还会给人带来厌烦感B.第二段以中国好声音袁娅维平安的声音为例说明正由于人的心理需求的复杂性才决定了声音的多样性C.第三段以中国好声音和zōng jiāo 音乐为例说明有序的不同音高使人产生悦耳的体验这是人的听觉自然属性决定的D.这篇文章从声音的形成乐音的特点听觉的自然属性人的心理规律等角度说明了什么样的声音是好声音24.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是A.中国好声音节目里的袁娅维和平安分别用不同的声音不同的唱法赢得好评说明人们对乐音的心理需求是不同的B.欧洲古老的zōng jiāo 音乐用相差四度五度以至八度的和声显示zōng jiāo 纯净崇高及神圣的意境说明协和的声音能产生美感C.歌曲或乐曲要给听众一个完成感通常采用旋律节奏逐步增强和逐步减弱的手法这样听众在心理上就不会有缺失感了D.音乐家欣德米特的音乐无他张弛而已这句话很好地诠释了紧张急促的节奏和平稳和缓的节奏在音乐中的作用
阅读下面的文字完成后面各题北京等全国多个城市近日遭遇的持续数天的雾霾天气让一个在外国人中间流传若干年的略带玩笑的叫法——北京咳成了人们热议的话题专家表示中国已经进入污染高发和污染面积日趋扩大的时期末端空气污染控制已不足以解决问题PM2.5可入肺颗拉物防治需下重拳从源头治理大力控制燃煤总量增速过快的趋势同时要加大机动车尾气排放整治力度据称北京咳是外国人在中国期间产生的一种呼吸症状主要出现在12月至4月间表现为干咳咽痒类似外国人水土不服的一种表现即到了北京就发作离开北京后会自然消失一些南方人也表示他们到北京或北方一些城市也会出现类似的情况最近老是有人问我‘北京咳’医学上根本就没这个词儿北京人民医院呼吸内科医师何权瀛对记者说引发咳嗽的原因很多包括抽烟暴饮暴食等不良生活习惯气候原因和空气污染等等北京大学教授潘小川则对记者表示北京咳的表现更像是医学上讲的人体耐受因为免疫力不同有些人变换环境会出现类似于水土不服的反应包括咳嗽腹泻等等空气污染是毫无疑问的导致‘北京咳’的原因中国人民大学环境政策与环境规划研究所所长宋图君则明确地表示北京市空气中PM2.5浓度过高人体如果长期吸入会导致人体呼吸系统和其他器官系统和组织结构的损害PM2.5污染悄然吞噬摔的不仅是城市的蓝天还有公众健康和国民经济绿色和平气候与能源项目主任周嵘说潘小川等专家表示PM2.5粒径小能通过呼吸系统被人体直接吸入沉积到肺泡甚至可通过肺直接吸收而到达体内其他器官如果长期吸入PM2.5的污染空气会导致人体呼吸系统和其他器官系统和组织结构的损害并可引起暴露人群心脑血管和呼吸系统疾病死亡率的明显增加与此同时PM2.5所携带的重金属PAHS多环芳烃等物质增大了暴露人群的罹患癌症的风险空气污染也造成极大经济损失2007年世界银行对中国空气污染导致的经济损失估算得出空气污染导致的健康损失占GDP的3.8％2012年12月5日国家环保部发布了重点区域大气污染防治十二五规划以下简称规划规划要求全国涉及近14％国土面积的47个城市到2015年前完成PM2.5下降5％的指标对于空气污染达不到国家标准的城市必须编制空气污染达标规划2012年6月1日北京市的汽柴油执行京V.标准首次规定了颗粒物的排放限值在12月颁布的大气污染防治规划中十二五期间全国重点区域PM2.5年均浓度要求下降5％而北京则是15％与此同时在中国过半的PM2.5超标的城市里至今只有北京明确提出了PM2.5在2030年达到国家二级标准的治理时间表按照近期颁布的国家规划中国大部分超标城市需要至少20年把空气质量治理到国家二级标准这意味着下一代人要继续时刻暴露在高度威胁健康的污染中而中国的公众等不起20年周嵘道潘小川等人的研究指出PM2.5治理和防护需要多管齐下不仅需要公众提高自我保护意识并掌握有效的防护手段更需要政府带头深入对中国PM2.5的研究与监测制定相关的治理政策6.下列有关北京咳的表述不正确的一项是A.北京咳是非北京人在北京期间产生的一种呼吸症状B.北京咳主要出现在12月至4月间主要表现为干咳咽痒C.北京咳的表现像是医学上讲的人体耐受因免疫力不同可能会因环境变换而出现不适反应D.北京咳是类似外国人水土不服的一种表现离开北京症状会自然消失7.对导致北京咳的原因分析不正确的一项是A.空气污染是导致北京咳的原因之一B.PM2.5粒径小能通过呼吸系统被人体直接吸入导致人体呼吸系统及其他器官系统和组织结构的损害C.抽烟暴饮暴食等不良生活习惯及气候原因等也会引发咳嗽D.有些人变换环境会出现类似于水土不服的反应包括咳嗽及其它一些症状8.根据本文内容下列分析和推断正确的一项是A.空气污染只是对人身体有危害对经济影响不大B.按照近期颁布的国家规划中国大部分超标城市需要20年把空气质量治理达标C.在中国PM2.5超标的城市里只有北京明确提出了PM2.5在2030年达到国家二级标准的治理时间表D.在2012年颁布的规划中十二五期间全国重点区域PM2.5年均浓度要求下降的比例北京比其他地区高
阅读下面的文字完成后面各题现代新儒家的困境和理论局限所谓现代新儒家是由—批抱持传统文化本位主义立场而又具有现代经世意识的知识分子所建立的力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形而上学以抗拒全盘反传统思潮的攻击寻求中国现代化理想道路的思想流派这个思想流派是在儒学受到全面批判处于花果飘零时期在中国曲折成长起来的从思想发展的背景看现代新儒学主要是对五四新文化运动以后兴起的全盘反传统思潮实质上是全盘西化思潮以及社会主义——共产主义思潮的文化回应这一思潮大体肇始于20世纪20年代的科玄论战奠基于张君劢熊十力系统化于牟宗三的新心学和冯友兰的新理学而普及于20世纪80至90年代的国际新儒学思潮现代新儒家做了许多理论创新工作其中最有成效的是熊十力牟宗三和冯友兰熊牟二氏弟子众多在台港形成一大学派其理论臻予精密冯友兰则是孤将独帅虽有弟子而未成军立派虽有理论而未臻精密然而现代新儒家的理论具有明显的时代局限和严重的理论缺陷第一他们怀有过多的悲情意识因此不能客观理性地评价马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就也不能全面公正地从识与解释中国传统学术的缺陷以及西方新学的精华第二他们试图纯粹从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的资源诸如民主政治现代科学与知识论的努力是事倍动半的在理论上充满矛盾与困惑第三他们虽然有援西入儒的思考但他们对西方民主自由人权法治的根本精神的认识是不深刻的例如牟宗三提出本内圣开出新外王的命题仅从外王的制度之用去理解西方民主价值观就反映了其固守传统不求变道的思想局限第四他们具有强烈的道统观念和卫道意识缺乏新时代应有的博大胸怀和融摄多元文化的气度因而在理论上表现为相当程度的主观独断性和排他性至于冯友兰的新理学更是一个粗糙而非精密的矛盾而非一贯的理论体系造成这种情况的原因主要是其人生遭遇了过多的政治运动和思想批判运动因而干扰了他的精神反思同时也由于冯氏在创建新理学过程中深受西方知识论和逻辑实证论的影响过分注重了对理学概念的抽象分析而忽略了对儒学道德人文精神的阐发因此现代新儒学还只是应对型精英型的称不上是变革型大众型的节选自2011年10月31日北京日报6.关于现代新儒家下列表述不正确的—项是A.由心存传统文化本位主义立场并具有现代经世意识的知识分子所建立的思想流派其主要代表是熊十力牟宗三和冯友兰B.有援西入儒’的想法力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形而上学来回击全盘反传统思潮寻求中国现代化理想道路C.是在儒学受到全面批判时期成长起来的是对五四运动以来兴起的全盘西化思潮及社会主义——共产主义思潮的文化回应D.他们试图只是从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的民主政治现代科学与知识论等资源的努力收效不大7.下列有关于现代新儒家困境及理论局限的表述不正确的一项是A.对马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就的评价未能做到客观理性B.因怀有过多的悲情意识故未能做到全面公正地认识与解释中国学术的缺陷以及西方学术的精华C.对西方民主自由人权法治的根本精神认识欠深刻牟宗三本内圣开出新外王的命题就体现了这一点D.缺乏新时代对多元文化应有的包容胸怀和融摄气度因而其理论的主观独断性和排他性表现相当明显8.下列表述符合原文内容的一项是A.20世纪20年代的科玄论战是现代新儒学正式诞生的标志而张君劢熊十力是这一思潮的奠基人B.牟宗三的新心学和冯友兰的新理学是现代新儒学系统化的表现这两人是其各自学派的代表C.遭遇了过多的政治运动和思想批判运动干扰了冯友兰的‘精神反思这是造成其新理学理论局限的主要原因D.西方知识论和逻辑实证论注重对理学概念的抽象分析而忽略对儒学道德人文精神的阐发给新理学带来了不利影响
阅读下面的文字完成小题戏曲艺术影响了中华民族一代又一代熔铸了千百年来无数中华百姓的人生观是非观是培养中华儿女爱国爱民情怀的重要文化哺育中华民族历经磨难屡受欺凌动乱频仍政权和朝代更迭不断是什么能使我们国家与民族生生不息历劫不灭是什么维系着中华儿女血脉传承的认同与凝聚只有属于中华民族的文化！文化一个重要的传承渠道是靠民间说唱民间戏曲传播普及并代代相传无论是改朝换代的兵燹战乱还是颠沛流离的困苦生活戏曲没有断绝过其活跃在民间的顽强生命它和民众像不离不弃的患难兄弟并且千百年来始终成为历朝历代华夏子孙赖以慰藉心灵的精神依托与艺术依赖这在世界艺术史上堪称奇迹戏曲艺术应和了人民大众对从中沐浴伦理教化获得历史文化满足艺术欣赏的情感渴望思想诉求和文化需求戏中的忠臣良将勇御外寇成为大众民族意识和家园情怀的楷模戏中的忠正义士披肝沥胆中正刚直成为大众判断是非曲直的标准和道德行为的榜样戏中历经磨难的悲欢离合感天动地的忠贞爱情在赢得观众泪水与欢喜的同时也为他们面对生活的磨难增添了乐观的情绪为他们追求自由和幸福提供了动力中国戏曲对于民族文化的延续和民族精神的弘扬发挥了无可比拟的重要作用在大力宣传核心价值体系的当下中国戏曲所蕴涵的民族精神爱国意识和传统美德理应发挥更积极的作用因此了解和感受传统戏曲中承载的具有普世价值和当代性的思想文明伦理道德非常具有现实意义中华戏曲是世界艺术遗产中的一份无比珍贵的财富文化艺术固然有其经济方面的意义但从本质上说其核心价值一直表现在精神层面一个民族只有保持着生生不息的思想活力和历久弥新的文化传统才能自立于世界民族之林中国戏曲是中华各族人民的精神家园对于其艺术价值我们在理解的基础上倍加珍惜而后才会自觉地传承并由此可能有创新与发展节选自孙家正倍加珍惜中华民族的戏曲文化有删改13.下列对戏曲艺术的阐述有误的一项是A.戏曲艺术是让中华民族民族精神得到有效传承和发扬的重要载体B.戏曲艺术是祖先留传给我们的宝贵精神财富更重要的她也是一笔不可小视的物质财富C.戏曲艺术的继承和发展对于当前核心价值体系建设意义重大D.戏曲艺术使我国民众的爱国意识和爱民情怀得到有效的传承和发扬14.下列不能解释中国民众对戏曲艺术有深厚感情的原因的一项是A.当中国民众遇到艰难困苦时戏曲艺术总能与他们相伴左右给予他们正面能量B.中国民众在戏曲艺术欣赏中得到丰富的情感体验和生命感受C.戏曲作品中的人物为中国民众树立道德榜样提供人生智慧和经验D.中国民众理解并珍惜戏曲艺术的价值在此基础上加以继承和创造
阅读下面的文字完成后面题目投资与消费不能顾此失彼唐玮婕复旦大学日前举行的第五届转型与经济发展国际双年会上1996年诺贝尔经济学奖得主詹姆斯·莫里斯等一批专家学者就中国经济所面临的转型话题展开了深入探讨莫里斯认为目前中国应尽可能地刺激消费增长但同时也要保持适当的投资规模两者双管齐下中国经济未来几年依然可以维持GDP年均8%左右的增速最近几年来中国经济已经悄然出现了四个重要的拐点国务院发展研究中心李善同教授指出在2007年至2008年包括国内经济增长速度工业增加值占比出口对于GDP贡献在内的三大指标都已经达到峰值开始往下走与此同时在劳动力供给方面根据现在的劳动年龄人口来预测到2016年2017年也将迎来分水岭这四大拐点将给中国经济带来很大变化她说莫里斯指出投资和消费是一个需要权衡的问题当投资的回报率足够高时没有理由一定要去减少投资消费也不是想刺激就能随时刺激起来的应该尽可能在合理范围内拉动消费他表示只要不过于莽撞在控制不良贷款方面更为审慎一些他对中国经济的未来发展保持乐观复旦大学中国经济研究中心主任张军认为中国经济结构还有巨大的调整空间必须要关注资本的回报率长期来看中国确实还需要基础建设使城市更适宜居住这些都离不开投资过度强调消费可能会成为误导中国社科院汪同三教授也指出对于中国来说投资和消费之间的角力不能完全偏向一方光想着拉动消费忘记投资很可能顾此失彼在与会的诸多专家看来中国经济未来的潜力归根到底还是要看改革和创新举个例子来说政府想要尽可能地拉动消费背后的关键问题其实是收入分配制度的改革李善同表示目前来看中国工业化的潜力已经不大但城镇化还有很大的发展空间至少可以提高20个百分点城镇化应该是改革的抓手而并非指标想要通过城镇化实现更好更健康的发展政府必须推动很多改革包括土地制度户籍制度以及税收制度等2013年9月文汇报4.下列对投资与消费的理解符合原文的一项是A.复旦大学日前举行的第五届转型与经济发展国际双年会上诺奖得主詹姆斯·莫里斯说投资与消费不能顾此失彼B.国务院发展研究中心李善同教授指出只要不过于莽撞在控制不良贷款方面更为审慎一些他对中国经济的未来发展保持乐观C.如果能做到刺激消费和保持投资规模中国经济未来几年依然可以维持GDP年均8%的增速D.莫里斯认为投资和消费是一个需要权衡的问题在中国经济出现四大拐点之时如果投资回报率足够高可适当保持投资消费也应该尽可能在合理范围内拉动5.下列对原文内容的表述符合原文意思的一项是A.复旦大学张军中国社科院汪同三等专家也认识到保证消费和投资均衡发展才可能维持中国经济未来的发展趋势B.国内经济增长速度工业增加值占比出口这三大指标对于GDP贡献在2007年至2008年达到峰值后开始下滑C.长期来看中国确实还需要基础建设使城市更适宜居住这些都离不开投资而政府想要尽可能地拉动消费背后的关键问题其实是收入分配制度的改革D.中国经济想要通过城镇化实现更好更健康的发展政府必须推动很多改革包括消费制度土地制度户籍制度以及税收制度等6.下列对原文信息的理解与分析正确的一项是A.最近几年来中国经济已经悄然出现了四个重要的拐点国务院发展研究中心李善同教授指出它们将给中国经济带来很大变化B.莫里斯对中国经济的观点只要保证投资与消费比例都得到大力提高中国经济就可以加速增长C.根据现在的劳动年龄人口来预测中国经济继2007年至2008年之后在2016年2017年又将迎来一个分水岭D.中国工业化的潜力已经不大但城镇化还有很大的发展空间未来可以提高20个百分点
阅读在马克思墓前的讲话文段完成文后各题1这个人的逝世对于欧美战斗着的无产阶级对于历史科学都是不可估量的损失这位巨人逝世以后所形成的空白在不久的将来就会使人感觉到2正像达尔文发现有机界的发展规律一样马克思发现了人类历史的发展规律即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实人们首先必须吃喝住穿然后才能从事政治科学艺术zōng jiāo 等等所以直接的物质的生活资料的生产因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段便构成为基础人们的国家制度法的观点艺术以至zōng jiāo 观念就是从这个基础上发展走来的因而也必须由这个基础来解释而不是像过去那样做得相反3不仅如此马克思还发观了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律由于剩余价值的发现这里就豁然开朗了而先前无论资产阶级经济学家或社会主义.批评家所做的—切研究都只是在__中摸索4一生中能有这样两个发现该是很够了甚至只要能作出一个这样的发现也已经是幸福的了但马克思在他所研究的每一个领域甚至在数学领域都有独到的发现这样的领域是很多的而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的这位科学巨匠就是这样但这在他身上远不是主要的在马克思看来科学是_种在历史上起推动作用的革命的力量任何一门理论科学中的每一个新发现即使它的实际应用甚至还无法预见都使马克思感到衷心喜悦但是当有了立即会对工业对—般历史发展产生革命影响的发现的时候他的喜悦就完全不同了例如他曾经密切『地注意电学方面各种发现的发展情况不久以前他还注意了马赛尔·德普勒的发觋5因为马克思首先是一个革命家他毕生的真正使命就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业参加现代无产阶级的解放事业正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要'意识到自身解放的条件一一这实际上就是他毕生的使命斗争是他的生命要素很少有入像他那样满腔热情坚韧不拔和卓有成效地进行斗争最早的莱因报以及许多富有战斗性的小册子在巴黎布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作最后是创立伟大的国际工人协会——老实说协会的这位创始人即使没有别的什么建树单凭这一成果也可以自豪6正因为这样所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人各国政府一一无论__或共和政府一一一都驱逐他‘资产者一一无论保守派或极端民主派一一一都纷纷争先恐后地诽谤他诅咒他他对这—切毫不在意把它们当作蛛丝一样轻轻抹去只是在万分必要时才给予答复现在他逝世了在整个欧洲和美洲从西伯利亚矿井到加利福尼亚千百万革命战友无不对他表示尊敬爱戴和悼念而我敢大胆地说他可能有过许多敌人但未必有一个私敌5.下列对选文内容的分析不正确的—项是A.文中先提对于欧美战斗着的无产阶级后提对于历史科学的原因是欧洲是无产阶级革命运动的发源地B.文章先写马克思在历史科学方面的发现后写他对革命实践的贡献原因是他是当代最伟大的思想家C.一生中能有两个发现该是很够了即使只能作出—个这样的发现也已经是幸福的了这两句话的深层含义是两个发现在人类思想史上具有极其伟大的意义其成就和贡献是非常巨大的D.他作为科学家就是这样但是这在他身上远不是主要的句中这样指上段中马克思在他所研究的每—个领域甚至在数学领域都有独到的发现这样的领域是很多的而且其中任何—个领域他都不是肤浅的研究_这指他作为科学家6.下列对选文中有关内容和表达技巧的分析不正确的一项A.选文第4段中感到衷心喜悦与他的喜悦就非同寻常了两种喜悦程度的差别说明马克思主要从人类社会的进步从革命的角度注视科学的发展B.这篇演说词综合运用了叙述描写议论抒情等多种表达方式如选文第1段用抒情的方式表达了对马克思逝世无比悲痛的感情C.豁然开朗和在__中摸索形成鲜明对比突出了剩余价值理论对无产阶级革命事业的指导意义D.选文主要从两方面论述了马克思对人类历史发展的伟大贡献和为无产阶级解放事业奋斗一生的伟大精神
阅读下面的文字完成后面题唐代文学的魅力陈尚君唐代人普遍的政治热情很高政治生活中有些话可以直讲有些话则不能直讲读唐诗应该知道许多诗歌表达个人遭遇和追求时运用了比兴手法现在知道的唐代诗人大约有3500人诗53000首作者上自帝王下到僧道童妇皇帝中能诗者不少唐太宗在四夷来宾时写雪耻酬百王除凶报千古追怀功业时写昔乘匹马去今驱万骑来都很有气势唐代人普遍的政治热情很高最突出的大概是李白作品中始终对自己的前途充满信心他在与韩荆州书中说白陇西布衣流落楚汉十五好剑术遍干诸侯三十成文章历抵卿相虽长不满七尺而心雄万夫地位和身高都不高但志向远大自信满满另一篇代寿山答孟少府移文书代别人来推荐自己乃相与卷其丹书匣其瑶瑟申管晏之谈谋帝王之术奋其智能愿为辅弼······他要像先秦名臣管仲晏婴一样辅佐君王发挥才智达到天下大治愿为辅弼一句很有意思不祈求不推迟顺理成章可以做宰相他连功名成就后的选择也考虑到了功成不居戏傲江湖他的自负和追求大概最能够表达盛唐诗人的政治理想当然李白没有任何历练也无法知道他实际能力如何文人纠缠在政治中各人遭际有很大不同比如初唐四杰很早成名得意得很有人出来泼冷水这个人叫裴行俭说士之致远先器识而后文艺勃等虽有文才而浮躁浅露岂享爵禄之器耶杨子沉静应至令长馀得令终为幸后来居然都应验了裴行俭认为为人首先要讲器识但是四杰太过浮躁浅露指出文人行为和官场法则之间的差距文人有才当然都竭尽表现官场则需要渊默忍让坚毅进取像王勃到沛王府做修撰很小的官府里斗鸡他做游戏文章讨伐对方的鸡高宗看到后认为王勃挑拨兄弟之间的斗争因此王勃被贬官辗转以后父亲也受牵连贬到交趾今越南王勃去探父路上写了著名的滕王阁序后来渡海翻船受惊而死应了裴行俭的话骆宾王悒郁不得志终于__写下代李敬业传檄天下文兵败后骆宾王下落不明唐人与政治有关的作品非常多这里举几段一是李商隐重有感是在甘露事变后对宦官干政表示不满唐代中期以后由于宦官控制了神策军——最有战斗力的军队使宦官实际上能左右朝廷政局在皇帝废立和重大决策上有太多的话语权是很严重的政治问题再一个是藩镇问题安史之乱后在地方上拥有军力的将领和朝廷保持距离甚至长期割据唐人很多文学作品中对此也有所表达韩愈最有名的文章送董邵南游河北序对于朋友考不取进士到河北去做官做序相送古文家看到的是这篇一百多字的文章几次曲折一气呵成认为写得非常好历史学家则有不同解读韩愈在这篇文章中所表达的是朋友考进士多次不中政治上没有前途的时候奔向割据一方的军阀来寻求发展韩愈的感情非常复杂既关切朋友给董生以极大勉励又要向他说明大是大非反复申言反复规谏政治生活中有些话可以直讲有些话则不能直讲读唐诗应该知道许多诗歌是用比兴手法表达个人遭遇和追求这里举两首诗一首是陈子昂的感遇写深林中的香草生长繁茂但是自生自灭无人理会陈子昂借此表达无人赏识自己的痛苦从陈子昂的遭际来讲以后陷得太深也容易出事另一首是张九龄的归燕最后两句讲无心与物竞鹰隼莫相猜表示自己无心与李林甫竞争适闲诗是和政治诗相对的有没有寓意要区别对待柳宗元的江雪是大家熟读的这孤舟蓑笠翁独角寒江雪我们既可以看到他出入政治斗争失败后的感悟也能感觉他在坚持着什么所以万径人踪灭他还在独钓寒江雪当然有宁静淡泊其中也有不甘于失败沉寂的追求我们可以读出另外的味道和柳宗元齐名的韦应物则是出于内心的恬淡和平静诗里面没有太多波澜平和完全是出自内心的真诚身多疾病思田里邑有流亡愧俸钱清廉太守的自白出自肺腑他那首寄全椒山中道士今朝郡斋冷忽念山中客······诗写风雨怀人感情很真挚诗意也很简单没有别的寓意这是他高明的地方2011年8月17日文汇报有删改5.下列说法不符合文意的两项是5分A.唐人与政治有关的作品非常多如唐太宗在四夷来宾时写的雪耻酬百王除凶报千古骆宾王的代李敬业传檄天下文李商隐的重有感等B.李白的政治热情很高作品中始终对自己的前途充满信心但是李白很自负并没有什么实际能力C.初唐四杰很早成名很得意但裴行俭认为四杰太过浮躁浅露指出文人行为和官场法则之间的差距后来都应验了D.唐人很多文学作品反映藩镇割据问题如韩愈最有名的文章送董邵南游河北序E.闲适诗是和政治诗不同一般没有寓意如韦应物的寄全椒山中道士就没有别的寓意6.下列唐诗不属于用比兴手法表达个人遭遇和追求的一项是3分A.西陆蝉声唱南冠客思侵那堪玄鬓影来对白头吟骆宾王B.洞房昨夜停红烛待晓堂前拜舅姑妆罢低声问夫婿画眉深浅入时无朱庆馀C.百亩庭中半是苔桃花净尽菜花开种桃道士归何处前度刘郎今又来刘禹锡D.去年今日此门中人面桃花相映红人面不知何处去桃花依旧笑春风崔护7.唐代许多诗歌为什么用比兴手法表达个人遭遇和追求4分8.结合全文谈谈唐代文学的魅力表现在哪些方面4分
阅读下面的文字完成后面题目有品位的观众与有品位的媒体孙萍①从2011年7月广电总局下发限娱令到前不久被曝出台要求调控歌唱类节目等的加强版限娱令对媒体去娱乐化的努力已经实施有两个多年头我们不难看出限娱令政策出台的背后隐藏着国家与社会对媒体文化品位江河日下的忧虑与担心②近些年从媒体内容制作的造假炒作夸大到媒体内容传播的有失公允肤浅片面低级情趣一些大众媒体的品位低俗化一直为人们所诟病更为尴尬的是我们一边在摇旗呐喊需要高水平高质量的媒介品位而一边又看着各种肤浅喧哗的媒介内容大行其道为什么明明指向问题所在却收效甚微?为什么媒体文化品位一直难以提高?③要解决这些问题需要明确媒体文化品位的标准还应在了解媒介文化品位及其背后的运行机制的基础土给出答案④什么是媒体文化品位?从社会与传播学的角度品位一词既可以是实证层面的也可以是思维理解层面的按照社会学者布迪厄的阶级品位理论任何审美倾向上的品位都具有阶层性媒介文化自身存在阶层性而媒介文化品位的阶层性是由观众的品位差异性最终决定的这种差异性以有需求就会有生产的市场运作模式呈现于现今的媒体市场致使部分媒介内容品位低影响差⑤那么导致品位出现阶层差异的原因是什么?是一种文化知识层面的差异这一观点用布迪厄的文化资本理论也可以解释这里的文化资本简单来讲是一种文化积累和文化能力拥有更多文化资本的人倾向于知晓更多的文化层面而文化资本低的人知晓更高层面或更高品位的文化内容则较为有限⑥这个道理对于媒介文化品位的问题也同样适用拥有一定的文化资本对于培养高品位的媒介内容具有很大作用但是是否可以说文化资本多的人•定拥有高品位的媒介文化需求而文化资本低的人媒介文化需求品位就会低下呢?不尽然其实除了现有的文化资本外一个人媒介文化需求品位的高低很大程度上取决于基于现有文化资本而形成的一种品位评判力从媒介传播的角度讲这种评判力也是一种媒介素养即受众基于现有的媒介文化的资本积累作出的对自身品位需求的判定⑦解铃还需系铃人想要提升媒介的文化品位拥有高质量蒿水平的大众文化根本在于提升国民的文化资本与品位评判力只有提升民众对于碎片化异质化多元化的媒介文化的欣赏力与鉴别力才能帮助其形成有原则有责任有素养的文化品位才是解决媒体内容低劣化媒介品位平庸化的釜底抽薪之策摘编自中国青年报有删改40.下列有关媒体文化品位的理解不符合原文意思的一项是3分A.广电总局多次出台的限娱令彻底解决了人们对媒体文化品位江河日下的忧虑与担心B.从当前社会看人们对高水平的媒体品位有急切需求而媒体内容的制作和传播却不如人意C.观众的品位差异性最终决定媒介文化品位的阶层性媒体根据差异性的要求来制定市场运作模式D.文章认为只有提高观众的文化品位才能在根本上解决媒体内容低劣化媒介品位平庸化问题41.观众品位层次存在差异的主要原因是什么?请简要概括2分42.文章⑤段引用布迪厄的文化资本理论有什么作用?4分
阅读下面的文字完成后面问题对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把和合文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为儒家好比是粮食店是精神的加油站人没有饭吃活不成没有精神食粮同样也活不成道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问道家好比是药店当人遇到了精神困惑的时候光吃粮食是不行的还需要吃药上药店fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘去除我执和法执把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界fó jiāo 是一个精品店它要化解人生中的烦恼达到精神上的解脱使心灵得以净化拿得起想得开放得下人的方方面面的精神需求都可以在中国哲学中得到解决儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态的形成2010年11月29日光明日报·儒释道互补的和合文化有删节4.关于和合文化下列说法有误的一项是3分A.对于和合文化可以从多角度来解读作者认为和合文化是一种健全的心态它涉及到人的多种精神诉求B.只是单一要素根本就谈不上合多种要素凑在一起才是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的状态而不是简单的同化D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求儒讲拿得起道讲想得开佛言放得下三者互补成就和合心态5.在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列说法不能作为其依据的一项是3分A.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要B.人的精神需求是多方面的要把它们统一起来协调起来进入和的状态仅靠一种学说是不可能做到的C.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充D.只是单一要素根本就谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合的心态6.下列表述符合原文意思的一项是A.人只有一种诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引进则作了必要的补充C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.只有综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合
阅读下面的文章完成小题民族习性与民族精神张岱年古人常说国有与立一个国家必有足以立国的基础中华民族屹立于世界东方延续发展了几千年必然有其足以自立的思想基础近三百年来中国落后了这也不是偶然的必有其一定的原因正确认识民族延续发展的内在基础正确了解民族迟缓落后的基本原因是今天的理论工作者的重要任务之一20年代很多人研讨如何改造国民性的问题意在考察中国落后的根源这无疑是必要的于是揭出了国民的一些劣根性如愚昧散漫奴性盲从之类事实上这些都是在小农经济的基础之上在__政治的压迫之下千百年来养成的习性习性不是遗传性而是世代养成的习惯民族的习性是否就是这些呢在中国历史上屡次发生反对外来侵略斗争更屡次出现反对统治者暴政的斗争这些不能说是奴性盲从的表现而是反对压迫反对奴役的英勇斗争应该承认中国人民有一个争取自由争取人格尊严的传统如果认为中国人民仅只有一些劣根性那是没有根据的谈论国民性不能不涉及古代哲学思想哲学思想植根于民族习性的土壤中又能起一定的陶铸民族习性的作用在哲学思想的领域中从汉代以后直至辛亥革命儒学占有统治地位而道家思想也流传不绝南北朝隋唐时代fó jiāo 亦发挥了广泛的影响但在社会上起主导作用的还是儒家学说儒学鼓吹三纲五伦三纲是君为臣纲父为子纲夫为妻纲五伦是君巨父子夫妇兄弟朋友在封建时代三纲之说确实是束缚人民的精神枷锁随着__主义的加强强调臣对于君子对于父妻对于夫的绝对服从斫丧了人民活动的生机儒家宣扬的三纲之说确实是阻碍社会进步的沉重枷锁但是历史究竟前进了辛亥革命打破了君为臣纲五四运动批判了父权和夫权但是旧思想仍有一定影响个人崇拜实际上是变相的君为巨纲家长制作风重男轻女的旧现念尚待消除儒家是否只讲三纲五伦呢那又不然孔子维护君权但是不赞同个人__认为国君如果要求言莫予违就会有__的危险更反对暴政宣称苛政猛于虎孔子肯定人人都有独立的意志断言三军可夺帅也匹夫不可夺志也孟子更提出天爵良贵之说认为人人都有自己的内在价值这价值即在于道德自觉性孟子宣扬大丈夫的标准是富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈这对于广大人民特别是对于知识分子树立了激励人心的榜样不可否认儒家这一方面的思想对于中华民族的精神发展确实起过积极的作用实事求是地讲儒家学说中除三纲五伦之外也还有一些具有积极意义的观点在一个民族的精神发展中总有一些思想观念受到人们的尊崇成为生活行动的最高指导原则这种最高指导原则是多数人民所信奉的能够激励人心在民族的精神发展中起着主导的作用这可以称为民族文化的主导思想亦可简称为民族精神民族精神必须具备两个条件一是有比较广泛的影响二是能激励人们前进有促进社会发展的作用一个民族应该对于自己的民族精神有比较明确的自我认识6.下列对民族精神的理解符合原文意思的一项是A.民族精神不是一个民族的先辈遗传下来的而是在千百年__政治压迫下世代养成的B.民族精神中有些方面可能是一个民族发展的内在基础但另一些方面也可能成为导致民族发展迟缓的基本原因C.民族精神就是那些最终会成为生活行动中的最高指导原则在民族的精神发展中起着主导作用的思想观念D.民族精神也可以称为民族文化它应该有着广泛的影响并能激励人们前进促进社会的发展7.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.在中国历史上屡次发生反对外来侵略的斗争更屡次出现反对统治者暴政的斗争因此说中华民族有奴性盲从的劣根性是没有根据的B.汉代以后直至辛亥革命三纲五常的儒学占统治地位阻碍了社会的进步相比较而言汉代以前中华民族的民族习性要更自然更健康一些C.儒家思想对于中华民族的精神发展确实起过积极的作用所以它应该成为我们民族精神的一部分D.富贵不能浮贫贱不能移威武不能屈这是道德自觉性的具体表现也是人的内在价值的具体表现8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.以小农经济为基础而形成的中华民族的习性到了现代杜会必然会出现一些阻碍时代发展的东西这是我们应当正确认识的B.从历史上看中国的国民性有着丰富的哲学基础儒道佛都曾产生过广泛的影响单从一方面去谈论中国的国民性是不足为据的C.儒学鼓吹三纲五伦强化封建__主义强调君对臣父对子夫对妻的绝对专断权力严重阻碍了社会的进步D.历史总是向前发展的中华民族屹立于世界东方延续发展几千年正说明我们的传统中一直有积极的因素存在对此我们应该有明确的自我认识
热门题库
更多
高中数学
高中物理
高中信息技术
高中历史
高中生物
高中地理
高中政治思想品德
英语
语文
中石油职称英语
理工类
卫生类
综合类
国际货运代理师
报关水平测试
报检员
湘公网安备 43130202000226号