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阅读下面一篇文章，完成 7—9题。（9分） 一场雾霾影响全国大部分地区，并已构成名符其实的灾害，与此事实相背离的是，迄今为止，它所受到的关注与其灾害性无疑不相匹配。延续早先对北京PM 2.5话...
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高中语文《2013年浙江省杭州二中高一年级期末考试语文试题及答案》真题及答案
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2013年6月19日一场罕见雾霾袭击新加坡读图完成8～9题8.罕见雾霾袭击新加坡雾霾烟尘来自
苏门答腊岛
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马来半岛 9.用于对雾霾的分布范围监测系统还可用来( ) A.出行导航B.规划城市道路交通C.进行矿物地质探测D.建立城市管理数据模型
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阅读下面的文字完成后面题目9分长期的睡眠不足会加大患心血管病抑郁症糖尿病的风险损害认知功能记忆力和免疫系统每年还会引发超过十几万起机动车事故另外睡眠不足还会改变身体的新陈代谢节奏导致食量增大饮食带来的满足感下降一些研究显示睡眠不足会导致学生成绩下降而且还与内脂素水平上升有关内脂素是一种由肚子上的脂肪组织分泌的荷尔蒙而这些脂肪与抗胰岛素有关许多人没有意识到的是即使他们躺在床上的时间足够多也可能没有得到高质量的睡眠不足以恢复精力出现梦境的快速眼动睡眠期对于加强记忆力学习能力创造力解决问题和平衡情绪的能力非常关键深层睡眠亦称慢波睡眠对于身体的生长和肌体恢复至关重要在这一阶段人体分泌出身体生长所需的荷尔蒙快速眼动睡眠和深层睡眠时间都会随着年龄的增长而减少而且对于从咖啡因酒精到焦虑和一系列睡眠障碍的干扰都非常敏感没有得到足够的恢复性睡眠的一个特征是:早上起不来白天睡不醒这意味着你非常困倦其他睡眠不足的症状表现包括情绪多变难以集中注意力记忆力衰退和长期依赖咖啡因而这些表现又造成了依赖和干扰的恶性循环要想知道自己的睡眠情况人们通常需要在专业的睡眠实验室呆上一晚上身上接满各种线路和监视器人们可以借此跟踪自己夜晚的睡眠状况比如你是醒着处在浅睡深度睡眠还是快速眼动睡眠状态实验显示人们有时夜里醒来过很多很多次而且可能在夜晚大段大段的时间里都没有睡着而这些他自己后来不一定记得每个人的睡眠状况和影响睡眠的因素都不一样托德•约翰逊发现每晚睡觉前看书有助于自己的睡眠他的睡商值也因此从二十几分提高到了六十几分蒂姆•圭尔发现如果自己不在睡觉前锻炼的话就会得到更多恢复性的睡眠其它还包括减少噪音灯光和其他因素比如卧室中的宠物的干扰在睡觉前有一小时不插电的时间也就是不收发电子邮件不上网不用手机保持一个固定的睡眠时间除了喝咖啡和思考之外还有一些事情也会影响我们的睡眠布里格姆医院睡眠健康中心发现有的患者有相当严重的周期性肢体运动障碍──一种在夜间反复发生的不自觉的肌肉运动同床者往往比睡眠者更受干扰不过如果睡眠者伴随有突然的觉醒那么周期性肢体运动障碍造成的干扰会大得多有时睡眠者甚至每小时平均觉醒次数是42次根据哈佛大学睡眠学家大卫•怀特的看法周期性肢体运动障碍有可能是因为体内缺少铁质或者是由药物治疗的副作用所致这种症状通常还和不宁腿综合症有关测试还显示睡眠呼吸暂停也会影响睡眠质量患有睡眠呼吸暂停的人呼吸会突然停止直到缺氧的信号传递到大脑将你唤醒这些微觉醒每小时可以出现70次之多导致患者精疲力竭还有突发心脏病中风和患动脉硬化的风险患病的一个信号是衬衣领口号码大于17英寸另一个信号是鼾声如雷5.下列说法不符合文意的一项是3分A.睡眠不足可能会导致学生成绩下降还影响到青少年身体的生长和肌体恢复B.睡眠不足会加大患心血管病抑郁症糖尿病的风险损害认知功能记忆力和免疫系统C.一般睡眠不足的症状表现有很多如果处理不当可能会造成依赖和干扰的恶性循环D.人们若在夜晚大段大段的时间里都没有睡着就可能会因缺乏深度睡眠或快速眼动睡眠而早上起不来6.下列句子中不属于可从本文信息得出的结论的一项是3分A.人们应该高度关注自身的睡眠了解自己的睡眠障碍和睡眠特点甚至自身可能存在的其他症状B.患有严重的周期性肢体运动障碍的人其致病原因至今尚未有一个统一的确切的结论C.身体肥胖的人相对的更容易有睡眠呼吸暂停的症状患者易于精疲力竭还有突发心脏病中风和患动脉硬化的风险D.一个人如果在卧室不养宠物在睡觉前又不锻炼不喝咖啡不上网不用手机等睡觉时间固定有规律就会获得良好的睡眠7.结合本文有关信息你觉得青少年改善自己的睡眠质量有哪些积极作用3分
阅读下文完成后面问题17分微小时代里的城市文学新转型叶祝弟①纵览2013年郭敬明导演的小时代登上荧幕在铺天盖地的宣传下网络媒介时代的小时代赢得了不错的票房但是也遭到了很多人的批评小时代中的物质化的生活态度和方式连对之持宽容态度的王安忆也觉得这种以物判人的奇怪现象可能会被将来的文学史注意到面对咄咄逼人的消费写作王安忆有意隐藏了自己的价值判断有一些各行其道互不干涉的意味但是从另外一个维度上讲王安忆的众声喧哗和郭敬明的小时代一个是纯文学的路数一个是类型写作的路数却从两个不同的方向包抄过来共同指向了今天的文化现实———转型之中国正进入了一个众声喧哗的小时代②从艺术水准来看小时代确实乏善可陈充其量是一部类型片但是小时代的出现似乎宣示了一个时代预言我们正进入一个奠基于个人主义之上的无边的消费主义精致的物质主义价值的虚无主义的小时代不仅如此随着微信微博在青年人生活中的流行并日益成为不可替代的通讯工具乃至成为一种生活方式一个个体化群落化亚风格化的小时代微时代已经呈现在我们的面前③小时代微时代的到来与崇高理想等有关的那些坚固的东西也许真的从此烟消云散了对大时代的每一次回望都是一次告别的聚会这个小时代的到来对小说的意义在于在充满着复杂的流动性的转型中国小说家对时代的整体性把握将越来越不可能史诗这种传统的农耕文明的写作方式将有可能被封入历史的库房中任何想从整体上对这个时代命名的企图和冲动将不得不最终沦为可笑的堂·吉诃德④但是这也给写作提供了一个全新的思路既然把握大的时代已经不可能那么写出生活的小让自己的感官的触角摩挲城市的每一寸肌肤进入深入到城市的内部的肌理里仔细打量将那些被大而化之整齐划一的大时代所遮蔽的现代人生活中的小让文学真正回到它的本源———文学是人学文学应关注个体在此岸世界的存在关注那些与个体生命存在有关的尊严自由及其异化问题关注与真诚美好恐惧颤栗焦虑敬畏等等与文学和人有关的基本问题对于今天的城市作家来说做一个本雅明笔下的发达资本主义时代的抒情诗人⑤与小时代相对应的是一种小叙事的方式小说叙述越来越呈现为一种地方性知识通过现象学的还原在时间和空间交错的叙述中呈现出城市内部的复杂性差异性和丰富性城市不再是铁板一块也不仅仅是作为与乡村及其伦理相对应的另类的存在它有着自己内在的节奏和理路有着自己丰富的复杂性而这种复杂性即是从城市内部生长出来的也是在城市和乡村的碰撞城市内部不同区域之间的差异交流中延展出来的展现这种丰富的复杂性就是在呈现这样一种小时代相比上一代或者上几代城市作家而言以夏商张怡微路内为代表的上海作家已经自觉与传统的城市书写方式拉开了距离开始将目光投向已经被标签化脸谱化的城市内部的丰富的复杂性除了革命上海洋场上海传奇上海魔幻上海怀旧上海这些标签对于生活在城乡结合部主城区之外的那些更年轻的一代作家而言南京路淮海路固然是上海田林六里桥嘉定也是上海只不过是被大历史下被遮蔽的小叙事⑥我们正进入一个物质空前繁荣社会矛盾凸显精神裂变的文明转型时代从美学上审视这个时代它正呈现出一种灰美学的趣味与以崇高宏大叙事整体划一昂扬向上为总体特征的前期共和国美学相比灰美学是一种处于过渡状态中的美学它是诸多矛盾的集合体在升腾中下坠在流动中凝滞在怀疑中坚守在清醒中焦虑在破坏中创新它是转型期中国人生存状态的表征———充满着破坏性不确定性泥沙俱下又生机勃勃承载历史的重荷又找不到未来的路⑦在这样一个新的时期里城市文学作家们将重新思考个人与城市的关系真正寻求到最适合城市人的生存状态的表达方式重构城市的现代精神不仅如此文学应该与这个狂飙突进的时代保持适当的距离而城市文学更应该需要时间的积淀——选自文汇读书周报2014年2月14日1.第①段中消费写作在文中的意思是____________2分2.第②段能否删掉为什么3分3.把下列语句组织起来填到第④段方框处语意连贯的一项是3分接续上海二三十年代新感觉派开创的城市叙事传统在小时代中回望大时代让小和大在对话中走向一种间性的写作③在光怪陆离的都市中做一个漫游者闲逛者勘察者④城市文学的死胡同也许会获得曲径通幽的例外收获⑤不失为一种可能的写作策略A.④②①③⑤B.③②①④⑤C.④①③⑤②D.③①②⑤④4.第⑤段列举了夏商张怡微路内为代表的上海作家其用意是2分5.下列说法符合文意的一项是2分A.王安忆对郭敬明的小时代持否定的态度B.微时代的到来会使崇高理想等有关的那些坚固的东西从此烟消云散C.小时代时期的年轻作家比传统作家更关注生活中的小关注生活中的个体D.灰美学是转型期中国人生存状态的表征因其破坏性不确定性而使人找不到未来的路6.综观全文微小时代带给文学的影响有哪些5分
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分玉米粒有紫色蓝色红色等多种颜色为什么呢玉米粒是玉米的种子最里面是胚胚外面是胚乳胚乳外面是糊粉层最外面是种皮玉米种皮是透明的所以玉米粒是什么颜色首先取决于糊粉层是什么颜色也就是那里含有什么样的色素糊粉层里的色素属于花青素根据花青素的种类和含量表现出紫色蓝色红色等颜色但也有的玉米品种的糊粉层不生产花青素糊粉层是透明的这时候玉米粒的颜色就取决于下面的胚乳的颜色有的玉米品种的胚乳里含有大量的胡萝卜素这种品种的玉米粒看上去就是黄色的也有的玉米品种的胚乳粒胡萝卜素的含量很低这时看上去就是白色的我们平时吃的玉米就是不含花青素的玉米其玉米粒不是黄色就是白色的玉米是异花授粉的植物雌雄同株主要通过风将雄穗的花粉传播到雌穗的柱头上完成授粉如果旁边种的是不同品种的玉米风把花粉吹来吹去不同品种之间的玉米就容易出现杂交如果不同品种的玉米粒的颜色是不同的杂交的后果就有可能在同一个玉米棒的不同玉米粒出现不同的颜色每个玉米粒各有自己一套基因所以在天然状态下很容易出现杂色的玉米棒要种清一色的玉米棒反而需要精心挑选培育所以我们现在吃的黄色白色玉米其实是长期人工选择的结果黄色玉米富含胡萝卜素营养价值较高白色玉米则较不容易变质各有优势也有的玉米棒子在同一个玉米粒里就有不同的颜色例如有的印第安玉米玉米粒的黄色背景里散布着紫色的色块色斑色线非常好看之前人们认为玉米粒的糊粉层是由一个细胞不停地分裂增殖产生的一个细胞在分裂成两个子细胞时有时候基因会发生变化例如发生了突变但是麦克林托克提出了一个全新的假说以紫色玉米为例她认为在细胞分裂过程中Ds基因有时会从C基因中跑出来跳到染色体的别的位置上这个过程由一个叫AC的基因控制Ds基因跑掉后C基因变完整了又可以生产花青素了那么这个细胞的后代就都含有花青素出现紫色这样产生的玉米粒它的糊粉层既有不含花青素的透明细胞又有含花青素的细胞玉米粒看上去就是黄色中夹杂着紫色Ds基因发生跳跃的细胞出现得越早其后代细胞越多紫色面积就越大在细胞分裂过程中有的基因居然会跳来跳去这听上去很不可思议麦克林托克在上个世纪40年代末提出这个假说时很少有人相信当时的遗传学家虽然推崇麦克林托克的研究但是对她提出的这个跳跃基因假说叫转座现象很是怀疑直到分子生物学在七十年代有了大进展Ds和AC基因都被克隆出来基因会发生跳跃的机理也搞清楚了麦克林托克的假说变成了事实得到了公认同时人们也发现转座现象是一个较为常见很重要的遗传现象在其他生物体也可能发生涉及很多功能1983年麦克林托克独享诺贝尔生理学奖玉米的美丽颜色里竟蕴藏着一个重大的遗传秘密被一个孤独的女遗传家揭示了出来新华每日电讯2013.9.13.7.下列关于玉米颜色产生原因的表述不正确的一项是A.玉米粒的糊粉层的细胞在分裂时有时候基因会发生变化从而产生了多种颜色的玉米B.不同颜色的玉米杂种在一起通过风将花粉传播完成授粉结果有可能出现同一个玉米棒上的玉米粒颜色不同的现象C.玉米粒的颜色首先取决于糊粉层里的花青素的种类和含量不生产花青素的由胚乳里胡萝卜素的多少决定D.细胞分裂过程中在AC基因控制下C基因中的Ds基因跑出来导致这个细胞的C基因完整就可以生产花青素产生颜色8.下列对文章内容的理解正确的一项是A.玉米粒是玉米的种子最里面是胚乳胚乳外面是胚胚外面是糊粉层最外面是种皮B.黄色玉米富含胡萝卜素较不容易变质白色玉米则营养价值较高各有优势C.转座现象是一个较为常见很重要的遗传现象其他生物体都会发生涉及很多功能D.天然状态下如果不同品种不同颜色的玉米杂种在一起很容易出现杂色的玉米棒9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.玉米胚乳里含有大量的胡萝卜素但是如果糊粉层里有紫色的花青素那么玉米的颜色仍表现为紫色B.玉米粒在分裂增殖的过程中Ds基因发生跳跃的细胞出现得越早跳跃得越快其后代细胞越多紫色面积就越大C.如果想要收获清一色的玉米棒就需要精心挑选培育而且不能在旁边种上不同品种不同颜色的玉米D.一个玉米中如果它的糊粉层是透明的同时胚乳中的胡萝卜素含量很少那么玉米看上去为白色
阅读下面的文字完成文后小题文化符号与文化自觉文化的创造性先进性特殊性最终都要转变为符号的形式才得以保存理解传播发展文化具有物质和精神的双重属性精神文化的主要内容是符号规则与观念符号是高度浓缩的文化表征一种文化的定型过程也是一种文化的表征形象逐渐形成塑造定型的过程文化的表征形象是多方面的研究文化方面的学者们提出了各不同的文化表征形象的分类标准维科认为古希腊的12个天神实际上象征着上古时期人类社会发展的12个阶段斯宾格勒根据zōng jiāo 等文化表征把世界区分为西方文化jī dū jiāo 文化中国文化儒家文化阿拉伯文化yī sī lán jiāo 文化印度文化印度教等8种类型玛格丽特·米德则根据文化传递方式的不同把文化区分为前象征文化互象征文化和后象征文化这些不同的文化分类分别运用了文化象征和文化符号的定位方法文化的典型象征就是文化符号文化符号是经过历史积淀形成的被人们普遍认同的典型表征形象文化符号的形成是一个自然历史过程文化是人们有意识的行为创造的但一种文化现象上升和抽象化为一种文化特有的表征符号却是一个民族在长期的历史发展变革中经过有意识或无意识的不断选择淘汰最终定型的文化符号的形成是一个由不自觉到自觉的过程文化符号一经形成首先标志着文化核心价值观的形成文化符号是文化精神的表征一种文化现象被人们普遍接受为标志性的特征说明它所代表的事物人物事件及其体现出来的精神被人们普遍认可从而产生群体的一致性文化符号就是众多的历史热情中最具代表性的浪花而其体现出来的是它背后的一个民族的历史物质孔子只是春秋时期的诸子百家之一但他的思想被后人逐渐认同上升为代表性和标志性的思想孔子所主张的重家庭的群体主义重伦理的道德主义重亲和的民族主义最终成为中华民族的精神支柱为传统社会所普遍认同也为中华民族所认同也成为中华民族形成与发展的共同心理基础其次文化符号的形成有助于对文化自身特质的文化自觉过程也是文化自觉与文化自信的重要标志文化符号就是文化自觉的符号化凡是没有符号化的文化现象都是偶然的分散的表象化的不能产生文化的一致性偶像崇拜与zōng jiāo 的最大区别就在于偶像太多偶像之间太乱彼此之间缺乏一致性和逻辑性文化符号是文化群体共同认可的文化标志是文化共同意识的表征人们可以在文化符号中找到现实中的自我和想像中的自我李白的浪漫潇洒杜甫的悲天悯人岳飞的壮怀激烈既是中国人的真实写照也是我们的理想追求他们做了我们想做的事我们已经或将要做他们做过的事他们就是我们的形象这就是我们认同他们代表我们的原因再次文化符号的形成有助于文化继承与传播文化符号是浓缩和抽象化了的人们的活动成果有助于文化继承教育就是承传文化符号语言文字国旗国徽英雄人物神话故事唐诗宋词礼仪道德都是符号化了的生活接受了这一切也就接受了中华文化同时文化的传播是通过文化符号实现的没有文化的原始民族缺乏文化符号化的充分能力与手段通过长期耳濡目染口口相传也能传承文化不同文化之间的交流与传播必须上升到符号层面才能充分实现西方世界认识中国是通过丝绸瓷器茶叶这些产品通过长城故宫大运河这些建筑通过京剧功夫中医这些技艺通过孔子孙中山__这些人物思想实现的中国人认识世界也是通过洋枪洋炮这些科技通过电影芭蕾这些艺术通过拿破仑华盛顿这些人物思想实现的非符号的文化需要生活体验符号化的文化易于触类旁通扩大影响选自邴正的面向21世纪的中国文化形象与文化符号有删改5.下列说法不符合文意的两项是5分A.作为高度浓缩文化表征的符号使文化得以保存理解传播发展B.学者们把世界区分为西方文化中国文化阿拉伯文化印度文化等8种类型C.文化符号是经过民族在长期变革中有意识或无意识的选择淘汰被普遍认同才定型的D.文化符号是文化精神的表征体现着一文化核心价值观具有代表性和标志性E.虽然偶像太多偶像之间太乱但偶像崇拜也是具有代表性的普遍现象的文化符号6.根据文意下列理解不正确的一项是3分A.维科运用文化象征方法认为古希腊12个天神象征上古时期人类社会发展的12个阶段B.孔子的一些思想主张为中华民族所认同成为民族的精神支柱体现了文化价值观的形成C.李白杜甫岳飞是中国人的真实写照是我们的形象是现实中与想象中的自我D.没有文化的原始民族缺乏文化符号的充分能力与手段以口口相传的方式传承文化7.为什么西方可以通过丝绸长城京剧孔子等认识中国请根据文意分析4分8.韩国鸟叔的一曲江南Style在全球范围内掀起了模仿热潮引发了新一轮全球性韩流热潮助韩国国家品牌排位同比上升2位成为韩国的文化符号为什么通俗流行音乐江南Style能成为韩国的文化符号请结合文章分析4分
阅读下面的文字完成后面的题目①在历史上城与市是产生于不同历史阶段的两种事物这两个事物既曾结合在一起融为一物城市也曾互相独立或为无市之城或为无城之市城与市是反映不同事物的两个概念②城与市关系演变的过程与形态是社会关系演变过程与形态的一个方面特别是其中的交换关系演变的集中表现在氏族社会的早期和中期既无城更无市到了后期在距今7000年前后修城之初城墙内没有商品交换活动没有市场当社会组织由氏族变为家族开始有了产品交换商品交易和相关场所——市此事发生在距今5000年前后当国王在市的四周修筑墙垣将商业和商人的活动限定在这个称之为市的小区域内活动时这标志着市场交换关系的产生奴隶主生产方式促使商品货币关系迅速发展庄主经济使早已存在的无城的乡村市场兴盛地主制与商品经济相伴而行城里的市场活动跨过市垣扩散到全城市垣被市场淹没了丧失了它原有的功能市垣和被它围起的那种市成了历史遗迹当商业和商人的活动突破这个被称为市的围墙扩大到全城各个角落在空间上城与市同大时这标志着市场交换关系进入了中级发展阶段即商品经济阶段随着企业制与雇佣制的兴起城里市场活动的范围又跨越城墙扩散到全社会那种原初的城也成了历史遗迹当商业和商人的活动地区扩大到城墙之外在空间上市比城大甚至可以有市无城时这标志市场交换关系进入高级阶段即市场经济阶段大体说来无城无市和有城无市是原始自然经济的标志城中有特定的市区是商品货币关系的产物城区即市区是商品经济的产物城在市中和有市无城是市场经济的产物③城与市的兴起以及城与市关系的变化是交换方式发展的结果随着交换的发展城中之市从无到有市在城中作用从小到大其地位从低到高所占的空间先是在一个被市垣围起来的范围之内继则跳出市垣跑遍全城又跳过城墙跑到城外把城包围起来市从蜷缩在城的边缘到位于城的中心由城的附属物变成城的主体在城与市关系的演变过程中厚厚的市垣没能挡住市场自我扩散的力量高高的城墙也没能挡住市场自我扩散的力量市的自我扩散力量是人建筑的坚固市垣和高矗城墙挡不住的也是人制定的政策和制度挡不住的市场依靠自身的力量开辟前进的道路直至成为调配资源的基础如果把历史比喻像一条长河那么市场就是河中之水它自然地流淌着冲垮一切障碍水到渠成中国的市场经济既不是从外国学来的也不是某个人设计出来的它是几千年来市场力量自我发展的结果中国的市场经济植根于中国历史之中选自赵德馨中国历史上城与市的关系有删节4.联系上下文对第③段画线句理解正确的一项是3分A.随着交换方式的发展市所起作用逐渐扩大最终在整个城的发展中起到决定性作用B.随着交换方式的发展市所处地位逐渐升高最终在整个城的发展中居于支配的地位C.随着交换方式的发展市所占空间逐渐拓展最终超越整个城的范围而扩散到全社会D.随着交换方式的发展市所具力量逐渐增强最终超越整个城的实力而对其产生威胁5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第①段紧紧围绕城与市的概念较为细致地分析了城与市产生时各自所处的不同社会历史背景并简要说明了二者之间既分且合的独特联系B.第②段首先明确城与市关系的演变是社会关系中交换关系演变的集中表现之后依次剖析了城与市关系在各个社会历史发展阶段的情况以论证观点C.第③段着重指出市场经济的发展有其自身的动力和规律而中国市场经济的发展也和外来文化及政策因素无关而是根植于中国历史发展进程之中D.文章前一部分着重阐述城与市关系演变的过程形态及规律后一部分着重阐述市场经济发展的历史必然性全文意在明确城镇化建设与市场经济的关系6.下列对原文内容的分析和概括不正确的一项是3分A.在历史上城的出现可以追溯到氏族社会后期而市作为产品交换和商品交易的场所出现在距今5000年前后B.奴隶主生产方式和庄主经济都得益于商品货币关系的迅速发展他们都曾经以各自的方式塑造过城与市的形态C.当商业和商人的活动突破市的固有范围市在空间上与城同大时城市合一表明市场交换关系进入商品经济阶段D.从有城无市到有市无城可以看出城与市关系演变的历史就是一部市场依靠自身力量不断开拓前行的历史
论述文本阅读完成后面的题目每题2分共6分项羽究竟死于何地太史公书问世至今已两千年随着这部巨著的流传项羽自杀于乌江似是无疑的了其实这是历史上的讹误项羽真正的殉难地不是乌江而是东城即今安徽定远东南.距乌江约三百里史记项羽本纪论赞中就曾点明项王五年卒亡其国身死东城只不过一般人不去注意这点罢了汉书灌婴传也记载项籍败垓下去婴将车骑追项籍至东城破之所将卒五人共斩项籍那么司马迁何以在史记中有于是项王乃欲东渡乌江乌江亭长舣船待一段生动的描述呢这段描述仅为民间传闻理由有三一项王垓下被围时已兵疲食尽至东城乃有二十八骑又汉军围之数重当时项羽已自度不得脱又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢再说项羽垓下之败其势是急转直下的纵乌江亭长有救籍之心又何以会料事如神预先舣船以待二史记项羽本纪通篇叙事谨严而缜密尤其是对战事的描述双方渡江涉河斩关夺隘时的地理形势都能于回旋曲折之中给人以条理分明江山如望之感东城之后却为何三百里沙场竟无所交待情节亦淡然松驰了呢司马迁只说于是项王乃欲东渡乌江巧借一欲字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了这就是江淮一带的专家学者多年来频频质疑并作出种种臆度误解的根源所在三项羽崛起于吴中与江东子弟八千人渡江而西在南征北战中吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的因而在他死后即传说起项王乃欲东渡乌江乌江亭长舣船待的佳话司马迁曾游历过此地自然有充分的机会采撷到这些民间传闻以完善这个英雄形象也实在是十分自然的其实项羽身死东城从来有史迹为证高达数丈的虞姬墓至今犹在定远县志载虞姬墓即嗟虞墩县南六十里近东城阴陵东城两地定远县志记载则更为明确阴陵城县西北六十里镆邪山南周围二里羽溃围南驰汉骑将灌婴追羽过淮羽过阴陵迷失道即此东城县东南五十里项羽至阴陵迷失道汉追及之羽复引而至东城即此项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹除阴陵东城至今仍存十余处从霸王寨项王迷路处到刘会桥为汉军追及处从下马铺到嗟虞墩构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线4.从文中看下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是A.史记汉书等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载B.据史料记载来看项羽东城突围的可能性极小C.定远县内的许多遗址遗迹均证实项羽身死东城D.项羽崛起于吴中兵败垓下愧对江东父老无颜东渡乌江5.下列各项不属于对项羽同情或肯定的是A.史记中有项王乃欲东渡乌江乌江亭长舣船待的生动描写B.乌江一带流传着项羽欲东渡乌江亭长舣船待的佳话C.江淮一带的专家学者频频质疑并作出种种臆度误解D.作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象6.下列表述不符合原文意思的一项是A.司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城B.项羽从嗟虞墩到阴陵再到东城最后死在东城C.史记记述项羽败至东城和东城到乌江的细致程度不一样D.项羽战死前的主要活动在安徽定远县境内
论述类文本阅读每小题3分共9分阅读下面文段完成后面题生生不息的人生境界论袁济喜人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题谈到境界一词我们生活中常说某人思想道德高尚就称赞他境界高有时也指人在某件事物上的处境王国维在人间词话中强调人生境界是文学境界的前提没有人生境界就写不好诗词我以为中国文化视野中的人生境界论是理想与现实永恒性与当下性的统一在传统文化中人生境界与人格境界直接相关中国人自古至今较多地从道德的层面上去看待人格现象中国古代虽没有人格这个名词但儒家经典礼记中有所谓言有物而行有格也是以生则不可夺志死则不可夺名这里所说的格也就是指内在道德与外在行为的统一从孔子到思孟学派的中庸大学推崇的是内心的真诚无伪慎独养心直到今天我们中国人最恨的是日常生活中的两面派所谓人格更多的是指内外合一的道德境界中国古代推崇的人格境界就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力达到了与天地并流与宇宙合一的超越境界易传上提出的天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物就是这种坚毅厚重人格境界的写照一直到今天依然成为我们的精神训条没有心灵火光的照亮就达不到人格境界的高尚心灵攀登游历所达到的层次叫做境即境界它是指对于世俗利益解脱之后达到的心灵修养境界孔子说知之者不如好之者好之者不如乐之者认为道德的境界有三种第一种是了解与知道第二种是喜好第三种才是乐以为之这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华对人生境界古人常用胸襟胸怀怀抱来形容之认为这是一个人道德层次与人生修养的显现中国传统文化讲究人生的历练当人经历了许多沧桑往往对于人情世故有些看穿胸襟超然古人一再强调做学问如果没有胸襟气度肯定是做不成大学问的王国维在人间词话中也指出古来成大事业者做大学问者一定要有很高的心胸境界魏晋六朝是一个追求雅人深致的时代所谓雅人深致是指一个人有很高的文化修养与门第血统而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味也是人生境界高低的分水岭同是竹林七贤中的王戎被阮籍骂作俗物就是因为他为人斤斤计较汉魏以来围绕着人生的意义主题各种哲学纷纷出现中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰中国古代的人生观虽然存在着儒道两家的对立但是这两派的观念并不是一成不变的而是可以互相补充的儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上主张在与自然和谐相处中建构人格而不是在与自然界的对立中建设人格这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性儒家与天地参的道德境界与道家的自然之道也可以相通孔子晚年也希望自己能在浴沂舞雩的美境中获得解脱他的浴沂舞雩与庄子的逍遥游实质上是相同的人生境界儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化他们彼此之间的互补造成了中国文化人格的广博精深中国后期受儒学熏陶的文化人物没有不出入佛老的苏轼就是典型因此谈到中国人的人生境界便不得不谈fó jiāo 尤其是禅宗的人生境界论唐宋时期的禅宗思想是中国人生境界论成熟的重要标志中国古代士大夫这种调和儒道佛的人生境界论在北宋苏轼的身上看得很清楚苏轼早年也有着忠君之心从他给皇帝的上书中我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神道家与玄学主张超离现实苏轼则游离于二者之间他对现实世界既入乎其中又出乎其外他认为对生活之乐既要关注又不可沉溺其中对生活完全不感兴趣则人生索然寡味对生活一味沉迷则亦玩物丧志不足为乐因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态正因为对生活的终极意义的无法确定对人生目标的迷茫所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定这一点与禅宗的思想颇为相似因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍嵇康来说外表似乎没有他们那么高远超离而从内在意义来说却是更为超脱独立性也更强了并演化成一种新型的人生境界论对于现代人生境界论影响很大五四时的许多新派作家对此都予以关注比如语丝派的林语堂专门写过一本苏东坡传中国古代没有哲学一词它的研究更多是指一种人生观与宇宙观中国古代的哲学更主要的是一种人文学说与人文精神它的人文内涵更深境界更远它的最高指向是诗化人生7.下列有关境界的表述不符合原文意思的一项是3分A.境界就是我们生活中常说的人的思想道德的层次高下或者说是人在某件事物中的处境B.人心灵攀登游历所达到的层次叫做境即境界它是指超脱世俗利益之后达到的心灵修养境致C.作者认为人生境界论是理想与现实永恒性与当下性的统一人生境界与人格境界直接相关D.古来成大事业做大学问者一定要有很高的心胸境界这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.作者举竹林七贤中王戎的例子目的是为了论证人生品味和趣味相关人生品味和趣味是人生境界高低的分水岭B.因为对人生目标的迷茫苏轼确实表现出时而消极时而旷达积极面对人生的漂流心态他对现实世界既入乎其中又出其外C.中国古代推崇的人格境界达到了与天地宇宙合一的超越境界一种有着坚定意志能力境界一种有着自我体认的道德精神D.中国文化人格的广博精深源于儒道两家人格彼此之间的互补它们的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化格局形成9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.第④段中引用孔子的话是对人生境界层次的有力说明这三种道德境界是递进关系其中乐之者这种境界达到了心灵修养的最高境界B.中国魏晋以后的人生境界论是由儒道佛多元思想组成的这些观念并不是一成不变的而是可以互相补充的也可以相通C.作者认为苏轼受调和的儒道佛的人生境界论思想影响很深中国历史上的受儒学熏陶的文化人物一直出入于佛老思想D.中国古代哲学主要研究人的精神境界是一种人文学说与人文精神其坚毅厚重等人格境界的写照一直到今天依然成为我们的精神训条
阅读下面的文字完成后面题目中庸不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观也是一种思想方法作为具有具体内容的儒家伦理道德观的中庸由孔子首创经过后来的儒家特别是中庸一文的作者充实发挥而成熟但是作为思想方法的中庸或曰用中思想则在孔子之前就已存在儒家的中庸说正是从前人有关用中的思想发展演变而来的先秦用中的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之中的观念尚书·吕刑里说士制百姓于刑之中惟良折狱罔非在中明启刑书相占成庶中正这里所说的刑之中在中中正都是指执行刑罚要准确合理不偏不倚无过与不及也就是严格地符合法律刑书所制定的标准中是有原则的要符合一定的标准这个标准就是原则求中反对过与不及反对偏与倚都是以有一个原则为前提的如果不是先有一个中盼标准原则过与不及偏与倚也就根本不存在更谈不上在它们之间搞调和折中了中不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思有时也可指这个标准本身荀子·礼论中所谓先王为之立中制节意思就是说先王为之制立标准这里的中与节是一个意思都是指标准法度正是在这个意义上中与极的含义相通先秦典籍里的极字常常可以解释为中如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用中并知道这一标准本身亦可称之为中那么中与极的内在联系就不难解释了因为极也包含标准准则的意思诗·卫风·氓曰士也罔极所谓罔极就是反复无常没有一定的准则尚书·洪范有皇极一词古人解释说皇大极中也所谓皇极就是大中也即大准则大法度的意思正如蔡沈书经集传所说极是标准之名中立而四方之所取正焉者也一切政治道德行为皆需合于皇极的法则否则就是偏陂而反对偏陂也正是在皇建其有极尚书·洪范的前提下进行的总之建极与用中意思是相通的其基本含义都是说要公正地符合一定的准则和法度孔子将上述这种用中思想发挥运用到他的伦理道德理论中从而创立了儒家的中庸说孔子说中庸之为德其至矣乎!可见孔子是把中庸作为一种难能可贵的道德伦理准则提出的儒家伦理学的中庸说同前人用中思想的不同就在于儒家给中的标准赋予了新的具体内容这个具体内容就是以仁为内在核心以礼为外在形式的儒家伦理道德观但中字的基本含义即舍宜合乎一定的标准或法则这一种意思仍然保留在儒家的中庸说中摘编自徐克谦从中字的三重含义看中庸思想4.下列对用中思想的表述不符合原文意思的一项是A.前人有关用中的思想是儒家中庸说产生的重要思想基础从用中思想到儒家的中庸说有一个发展演变的过程B.用中的思想在孔子之前已经存在了相当长的时间不过它这时只是作为一种思想方法存在的C.先秦用中思想的源头是西周时代刑罚之中的观念这种观念表明当时的刑罚具有准确合理等特点D.用中思想是以有一个原则为前提的否则偏与倚过与不及也就不存在了更不可能在它们之间进行调和折中5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.除恰到好处地符合一定标准外中也可以指这个标准本身从这个意义上说它和节极的含义相通B.先秦典籍里的极字常常可以解释为中意思是标准法度诗·卫风·氓里士也罔极中的极字就是这个意思C.皇极是一切政治道德行为的法则符合这个法则就是不偏不倚无过与不及就是中否则就是偏陂D.儒家中庸说以儒家伦理道德观仁和礼为中的标准它与前人用中的思想并无相同之处6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中庸原本是一种思想方法经过儒家的改造和发挥变成具有具体内容的儒家伦理道德观之后应该就不再是思想方法了B.中是有原则的尚书·吕刑里说的刑之中在中中正中的中其原则就是法律所制定的标准C.荀子·礼论中的为之立中制节与尚书·洪范中的皇建其有极说法虽不同体现的却都是用中的思想D.儒家的中庸说是孔子提出的一种难能可贵的道德伦理准则这个准则之所以难能可贵县因为孔子认为它是道德的最高境界
阅读下面的文字完成后面小题历史遗留下来的文学艺术中的精品都有永久的魅力后代人无法仿制像诗经楚辞都是被誉为不朽的作品说它们不朽无非是说它有比一般文学艺术作品享有更长的寿命在较长的时间里能继续发生影响不朽并不具有哲学概念的永恒存在的意思拿屈原的作品来说汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕今天试找一位大学中文系的青年来读一下他的感受总难达到贾谊的程度即使这位青年也有深沉的苦闷满腹牢骚红楼梦也是一部名著和诗经楚辞一样产生过广泛的影响五四前后青年男女知识分子没有读过红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的比例显然要少得多以上现象借用电信通讯的概念可以称为文化影响衰减现象远距离的通讯联络讯号逐渐衰减距离越远衰减越明显为了防止衰减中间设有接力站使讯号得到增益衰减现象之所以出现是因为古人的处境与今人不同古人的思想感受有与今人相同处也由与今人不同处世代相去久远古今人之间感受的差别越大中国哲学有极丰富的文化遗产孔子老子等思想流派到今天还有影响我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年要继承中华名族的优良传统首先要发扬孔子的哲学也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大倒是有些保守思想是孔子哲学造成的这两种看法都有根据现在从文化影响的衰减现象来看我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减以孔子为代表的儒家影响长久不衰完全是凭借了两次接力站的补充得到增益的结果第一次增益西汉的董仲舒抬出孔子为号召增加了汉朝流行的天人感应阴阳五行学说建立了zōng jiāo 神学在他的带动下中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮思想是随着社会生活的变革而变革的当董仲舒的哲学不能应付fó jiāo dào jiāo 的冲击孔子的独尊地位保不住了宋朝的朱熹起了第二次接力作用把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来朱熹把儒家学说变成rú jiāo 形成了rú jiāo 经学为了壮大自己rú jiāo 吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容从而大大丰富了儒家经学经典文句是凝固的它的影响会随着时移世变而衰减但对经典的解释却可以随时改变充实使它免于衰减记载孔子言行的可靠经典论语这部书不过一万多字它对后世的影响主要来自各家的解释阐发朱熹的四书集注就经常用注解的形式来阐发自己的思想为了取得权威性的理论根据不得不抬出孔子作为招牌以述为作是古代学者通用的办法辨明这个事实就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子朱熹的孔子是宋代的孔子五四时期提出__孔家店要__的不是鲁国孔丘而是经过朱熹改造的巩固封建社会的rú jiāo 长久不衰的不只孔子一家dào jiāo 老子也火了两千多年dào jiāo 老子也是一个招牌摘编自任继愈文化遗产的寿命4.下列表述的内容对文化影响衰减现象表述正确的一项是A.诗经楚辞虽然被人们称为不朽的作品但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了B.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕但是无法使今天的青年有同样深切的感受因为这个青年不可能也有过那样痛苦的遭遇C.五四时期红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响但是现在红楼梦在青年中几乎没多少影响D.古人的处境跟今人有所不同所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同时代距离越远古人和今人思想感受的差别就越大5.下列关于孔子思想和儒家学说的理解符合原文内容的一项是A.虽然孔子的思想在当时和后代都有影响但是实际上按文化影响衰减的说法来看孔子思想的影响力量只会越来越小B.孔子的思想在秦汉之际出现了衰减但西汉儒家学说在全国形成了一个高潮于是董仲舒把当时流行的天人感应阴阳五行学说加进孔子思想中C.魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减宋朝的朱熹把儒家学说变成rú jiāo 并吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容大大丰富了儒家经学D.孔子的思想主要表现在论语一书中由于这部书只有一万多字不可能造成深远的影响造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候是把董仲舒朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的B.有人说今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的其实这种保守思想应该是后人加入的并不是当初鲁国孔丘原来的思想C.以述为作就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想为了获得权威性的理论根据朱熹四书集注一书就采用了这种方法D.中国哲学有着丰富的文化遗产老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用
阅读下面的文字完成后面题目近日美国迪比克市宣布将建设美国第一个智慧城市——一个由高科技充分武装的城市用一系列新技术武装的迪比克市将完全数字化并将城市的水电油气交通公共服务等联网侦测分析和整合各种数据智能化地服务市民智慧城市不是空中楼阁必须建立在大量的精确的动态的地理信息数据基础上换言之智慧城市是城市信息化的高级阶段离开测绘地理信息就无法建成智慧城市目前我国测绘地理信息部门正在积极构筑海陆空天地一体化的高精度实时化地理信息获取体系使测量从静态到动态从地基到天基从区域到全球发展推动航空航天遥感朝三多多传感器多平台多角度和四高高空间分辨率高光谱分辨率高时相分辨率高辐射分辨率方向发展通过卫星发射组网进行全天时全天候观测这是建设智慧城市的根本所在天地图网站集成了大量基础地理信息资源还有全国300多个地级以上城市0.6米分辨率卫星遥感影像地名地址数据总量超过2100万条可向政府企业和公众提供权威的一站式地理信息服务天地图各节点间的互联互通和协同服务正在形成将为推动智慧城市建设提供网络支撑在装备能力上资源三号卫星成功发射定位精度达到国际先进水平结束了长期以来我国高精度测绘遥感数据完全依赖国外卫星的历史我国卫星导航数据处理软件已经处于国际前列全国省级测绘地理信息部门普遍配备了无人飞行器航摄系统部分地区还配备了国家地理信息应急监测系统可为推动智慧城市建设提供技术服务在地理信息资源获取上我国将形成高精度三维动态陆海统一几何基准与物理基准一体的现代测绘基准体系使现有测绘基准体系的能力得到全面提升同时我国首次地理国情普查和监测工作正在展开将为推动智慧城市建设提供资源保障下一步国家测绘地理信息局将以加快智慧城市时空信息云平台建设进程为切入点通过开展时空数据建设云服务系统开发等试点工作为智慧城市建设奠定基础根据我国国情可以预想我国的智慧城市将至少会出现以下情况一道路出行方面先进的软件系统与城市交通系统联网动态掌握实时客流情况大大提升通行效率有效减少拥堵等待时间减少汽车尾气排放二智能医疗各家医院分门别类地显示在地图上只要在家登录智能医疗系统任意点击一家医院该医院的专业特色坐诊医生立刻呈现在眼前病人可以根据自身需求在网上挂号并预约就诊时间和医生三城市更安全通过智能化的城市安全与减灾系统可以随时掌握灾害发生的位置类型并通过地理信息技术确定研究判断灾害现状及其影响范围以做好救灾工作四城市管理更智能智慧城市将利用智能传感网实现公共设施在线监测公共设施从位置到数量从尺寸到形状都将获得自己的身份证如果井盖丢失了护栏损坏了路灯不亮了等等都会在最短的时间内得到有效处置选自展望智慧城市有删改4.下列关于智慧城市的表述不正确的一项是A.智慧城市是建立在大量的精确的动态的地理信息数据基础上的智能化城市B.智慧城市的建立必须依靠高科技手段互联网等高新技术的发展使建设智慧城市成为必然C.智慧城市是城市信息化的高级阶段如果建成迪比克市将是美国第一个智慧城市D.智慧城市将极大提高城市管理效能使人们在出行就医等多个方面更为便捷5.下列对文章内容的理解符合原文意思的一项是A.天地图网站已经汇集了大量的基础地理信息资源这将为推动我国智慧城市建设提供网络支撑B.以前我国高精度测绘遥感数据完全依赖国外卫星如今资源三号卫星的成功发射结束了这段历史C.我国省级测绘地理信息部门普遍配备了无人飞行器航摄系统和国家地理信息应急监测系统装备能力得到了提高D.人们如果生活在智慧城市里足不出户就可以治疗疾病因为智能医疗系统会为病人提这种便利6.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.测绘地理信息是建设智慧城市的前提目前我国相关部门在这方面已经做了大量且富有成效的工作B.我国测绘地理信息部门正构筑海陆空天地一体化地理信息获取体系它具有高精度实时化的特点C.具有高精度三维动态等特点的现代测绘基准体系一旦建成将全面提升我国现有测绘基准体系的能力D.智慧城市对城市进行数字化网络化智能化管理它的建成将解决当今城市中交通拥堵等许多问题
阅读下面材料完成后面题目汉字的魅力优于拼音文字①说到汉字不能不提及世界文明史世界的古代文明可以说就是尼罗河流域的埃及圈幼发拉底河底格里斯河流域的美索不达米亚圈印度河恒河流域的印度圈黄河长江流域的中国圈等四大文明这四大文明之中前三者互相交往而发展成为近代文明的源流只有中国几乎未与其它文化产生关联而独自发展出汉字文化圈国人对此是充满自豪感的无论是对汉字的发展历史还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴②但是由于汉字自身的特点所带来的缺陷如撰文用字多字型复杂难记难读在过去几十年中汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论但肯定的一点是要想准确把握汉字的功过是非必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程写于1988年的图说汉字的历史引进出版该书作者阿辻哲次以事典的形式图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述从新石器时代开始到现代的汉字发展史从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史意在为学习汉字使用汉字的人提供更多的相关知识让那些对汉字有成见的人明白现在就想把拥有四千余年悠久历史担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里还为时尚早③汉字的表记法从古代到现代是连续发展的从甲骨文青铜器文字篆体字到隶行楷没有文化断层汉字不是拼音文字而是图形文字以物的图形为基础而形成文字例如山川日月等而与汉字汉学有关的律令制度如国家概念产业生活文化等也都跨越广阔的版图从中国中原传播到东方的朝鲜日本南方的越南用文字连结了中国与周边世界的文化虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字但依然有着汉字的影响和痕迹存在如朝鲜的自创文字谚文的意思是非正式的文字因而朝鲜正式的文字依然是汉字这跟日本称汉字为真名称自创的文字为假名相同都是出于对汉字的尊崇④但在过去的近百年里世界潮流曾经缩小了汉字文化圈就连__鲁迅等也曾主张废除汉字认为汉字终将改为世界通用的表音文字但事实并非如此新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和韩文专用时代许多韩国专家指出抛弃汉字使韩国社会出现了知识哲学和思想的贫困今天的经济危机就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果因为它导致韩国社会出现大量文盲所以韩国开始反思并于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了汉字优于拼音文字的国际汉字学术研讨会并且成立了国际汉字振兴协议会日本也是如此它曾减少了可识的汉字字数但现在又增加了⑤现在世界潮流不仅在扩大汉字文化圈还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献图说汉字的历史带给汉字文化圈的意义也正在于此它让读者明白汉字不仅是中华五千年文明的文化根基而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介透过汉字不用语音也能达到彼此理解彼此认同和彼此融合的目的4.下列表述中符合原文内容的的一项是A.国人对中国能成为世界四大文明古国之一充满自豪感无论是对汉字的发展历史还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴B.只要仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程就能准确把握汉字的功过是非对这一点汉字文化圈中一些国家是完全理解和支持的C.阿辻哲次的图说汉字的历史以事典的形式图文并茂地对汉字发展史上的全部事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述D.朝鲜的自创文字谚文的意思是非正式的文字日本称汉字为真名称自创的文字为假名说明在这些国家中依然有着汉字的影响和痕迹存在5.对汉字具有独特魅力的解说不当的一项是A.在四大文明之中只有中国圈文明几乎未与其他三大文明产生关联而独自发展出汉字文化圈B.汉字的表记法是连续发展的从甲骨文青铜器文字篆体字到隶行楷没有文化断层C.汉字不是拼音文字而是图形文字因此透过汉字不用语音也能实现各种不同语言的人们之间畅通无阻的沟通与交流D.汉字承载着中国独具特色的文字文明与文化底蕴抛弃汉字就可能出现知识哲学和思想的贫困6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.由于汉字有撰文用字多字型复杂难记难读等缺陷它的发展前景曾广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论B.世界潮流已经缩小了汉字文化圈所以__鲁迅等极力主张废除汉字认为汉字终将改为世界通用的表音文字C.回顾和审视汉字走过的历程包括汉字发展史汉字书写工具材料和汉字印刷的发展史不难发现汉字仍然有着旺盛的生命力D.中国推行汉语拼音的实践结果韩国日本对汉字的态度变化说明汉字文化圈有必要重新认识汉字的魅力
阅读下面的文字完成文后各题9分悲剧的与幽默的人生态度宗白华人类社会的法律习惯礼教使人们在和平秩序的保障之下过着一种平凡安逸的生活使人忘记了宇宙的神秘生命的奇迹心灵内部的诡幻与矛盾近代的自然科学更是帮助近代人走向这条平淡幻灭的路科学欲将这矛盾创新的宇宙也化作有秩序有法律有礼教的大结构像我们理想的人类社会一样然后我们更觉安然然而人类史上向来就有一些不安分的诗人艺术家先知哲学家等偏要化腐朽为神奇在平凡中惊异在人生的喜剧里发现悲剧在和谐的秩序里指出矛盾或者以超脱的态度守着一种幽默生活严肃的人怀抱着理想不愿自欺欺人在人生里面体验到不可解救的矛盾理想与事实的永久冲突然而愈矛盾则体验愈深生命的境界愈丰满浓郁在生活悲壮的冲突里显露出人生与世界的深度所以悲剧式的人生与人类的悲剧文学使我们从平凡安逸的生活形式中重新认识观察到生活内部的深沉冲突人生的真实内容是永远奋斗是为了超越个人生命的价值而挣扎毁灭了生命以殉这种超生命的价值觉得是痛快觉得是超脱解放大悲剧家作家席勒说生命不是人生最高的价值这是悲剧给我们最深的启示悲剧中的主角是宁愿毁灭生命以求真求美求权力求神圣求自由求人类的上升求最高的善在悲剧中我们发现了超越生命的价值的真实性因为人类曾愿牺牲生命血肉幸福以证明它们的真实存在果然在这种牺牲中人类自己的价值升高了在这种悲剧的毁灭中人生显露出意义了肯定矛盾殉于矛盾以战胜矛盾在虚空毁灭中寻求生命的意义获得生命的价值这是悲剧的人生态度！另一种人生态度则是以广博的智慧照嘱宇宙间的复杂关系以深挚的同情了解人生内部的矛盾冲突在伟大处发现它的狭小在渺小里却也看到它的深厚在圆满里发现它的缺憾在缺憾里也找出它的意义于是以一种拈花微笑的态度同情一切以一种超越的笑了解的笑含泪的笑惘然的笑包容一切以超越一切使灰色黯淡的人生也罩上一层柔和的金光觉得人生可爱可爱处就在它的渺小处矛盾处就同我们欣赏小孩们的天真烂漫的自私使人心花开放不以为忤这是一种所谓幽默的态度真正的幽默是平凡渺小里发掘价值以高的角度测量那煊赫伟大的则认识它不过如此以深的角度窥探平凡渺小的则发现它里面未尝没有宝藏一种愉悦满意含笑超脱支配了幽默的心襟幽默不是谩骂也不是讽刺幽默是冷隽然而在冷隽背后与里面有热悲剧和幽默都是重新估定人生价值的一个是肯定超越平凡人生的价值一个是平凡人生里肯定深一层的价值两者都是给人生以深度的莎士比亚以最客观的慧眼笼罩人类同情一切他是最伟大的悲剧家他的作品里充满着何等丰富深沉的黄金幽默以悲剧情绪透入人生以幽默情绪超脱人生是两种意义的人生态度原载南京中国文学创刊号1934年1月8.根据文意以下说法正确的两项是A.和平秩序的保障平凡安逸的生活使人们忘记了宇宙的神秘生命的奇迹心灵内部的诡幻与矛盾B.矛盾体验愈深生命的境界就愈丰满浓郁人生与世界的深度就愈能在生活悲壮的冲突里显露出来C.悲剧式的人生是为了超越个人生命的价值而挣扎D.生命的最高价值就是求真求美求权力求神圣求自由求人类的上升求最高的善E.悲剧和幽默两者都是给人以深度的悲剧肯定超越平凡人生的价值而幽默是平凡人生里肯定深一层的价值9.根据文意下列推断不正确的一项是A.莎士比亚具有悲剧的态度也具有幽默的态度B.钱钟书的人生态度里透着冷隽的幽默在冷隽背后与里面都有热C.悲剧作品成为经典的原因是剧作家发现了超越生命的价值的真实性D.我们以深挚的同情看待人生中的一切矛盾冲突就是具有了幽默的态度
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面题目美国细菌学家卡梅隆·柯里在科学杂志发表了研究论文声称从5000万年前开始以真菌为生的蚂蚁就有了自己的抗生素研究者对一种名叫真菌蚂蚁的蚂蚁身上的白色斑点进行研究发现不同真菌蚂蚁依靠种植不同的真菌类蘑菇来作为惟一的食物来源这些蚂蚁的嘴巴和前肢上隐藏着许多细小的腺窝里面寄生着一种能产生抗生素的细菌这些腺窝有一些细小的孔通向蚂蚁身体外部这样它们就可以将抗生素传播给作物抗生素可以杀死会使作物生病的寄生虫从而确保它们主人的食物来源不受破坏这种蚂蚁腺窝的特殊结构使得蚂蚁与作物的这种共生关系非常和谐研究者发现一些近缘的不种植真菌的蚂蚁身上则没有腺窝也没有寄生菌科学家们研究了中美洲热带丛林中的切叶蚁的生活习性切叶蚁只种一种蘑菇这相当于人类的单一作物制虽然开始时产量高但重复种几季以后很容易遭受病虫害侵袭人类是采用轮作不同作物来解决问题的生物学家们采用基因分析法确定了切叶蚁所种的菌种是源于2300万年前的单一菌株从未换过品种却能延续至今这个谜由多伦多大学的C.·R.·居里解开了居里对包括切叶蚁在内的22种蚂蚁进行了仔细观察他首先发现蚂蚁的蘑菇农场偶尔也会受到一种名为Es-covopsis的霉菌感染使蘑菇在几天内全部死光结果是整穴蚂蚁全部饿死但尽管如此切叶蚁还是有办法控制这种灾难其奥秘在于雌蚁会排出寄生在身上的活细菌分泌出的链霉素切叶蚁蘑菇园中那些忠于职守的蚂蚁勤于察看一发现Escovopsis霉菌就用随身携带的链霉素就地将之消灭以防止其蔓延而且这种链霉素还能刺激蘑菇的生长真是一举两得切叶蚁分群时蚁后将蘑菇菌种含在口中连同随身的会分泌链霉素的细菌带到新穴传种所以切叶蚁的单一品种的蘑菇农场能延续至今历经千万年而不衰人类所用的抗生素多次使用后会使病菌产生抗药性而导致药效减弱但蚂蚁所用的抗生素却并未使病菌产生抗药性卡梅隆·柯里研究小组发现蚂蚁身上的抗生素不但是蚂蚁赖以战胜自然环境的法宝亦是人体必需的抗生素今后应可仿此研发新一代的抗生素更有效地治愈人类的疾病4.下列对真菌蚂蚁腺窝的特殊结构或功能的理解不正确的一项是3分A.蚂蚁的嘴巴和前肢上隐藏着许多腺窝这些腺窝非常细小B.蚂蚁的腺窝里寄生着一种细菌这些细菌能产生抗生素C.为将抗生素传播给作物蚂蚁的每一个腺窝上都有一个小孔通向身体外部D.传播出的抗生素可杀死使作物生病的寄生虫确保蚂蚁的食物来源不受破坏5.对切叶蚁的单一品种的蘑菇农场能延续至今的原因分析不正确的一项是3分A.尽管Es—covopsis霉菌会危害蚂蚁的蘑菇农场但切叶蚁有办法控制这种灾难B.雌蚁分泌出的链霉素活细菌除能消灭Es—covopsis霉菌外还能刺激蘑菇的生长C.忠于职守的蚂蚁勤于察看发现Escovopsis霉菌就用随身携带的链霉素将之消灭D.切叶蚁分群时蚁后会将蘑菇菌种连同随身的会分泌链霉素的细菌带到新穴传种6.下列说法符合原文意思的一项是3分A.研究人员发现各种真菌蚂蚁的食物是一样的都是靠种植同一种真菌类蘑菇来生存B.切叶蚁不换作物品种是因为单一作物的种植方法产量高轮作的不同作物很容易遭受病虫害侵袭C.卡梅隆·柯里研究小组根据蚂蚁身上细菌产生的抗生素特征正准备着手研发新一代的抗生素D.人类现在使用的抗生素同蚂蚁所用抗生素的不同在于长期使用前者会使病菌产生抗药性后者却不会
阅读下面的文字完成后面题目9分语文教材的经典性与当代性汪政⑴任何一种母语的语文教材都是以自己母语中的经典作品和一定比例的其他语种的经典翻译作品构成因为传统经典代表了我们无法逾越的历史和必须接受的传统经典是经过几代人的淘洗筛选得来的面对传统经典的阅读其阅读与鉴赏的对象不管从时间空间抑或是从文化心理审美上与我们都相距甚远但我们依然必须了解它因为它是我们的过去我们的历史传统经典组成了人类的精神史它是我们认识自身无法绕过的文化遗产这也是为什么教材历来重视经典的重要原因教育的本质首先是面对历史是接受是传承是将受教育者变成有历史感有深度的人理想的教育结果是每一个人都是人类历史的载体其次从学者对经典的定义来看经典来源于人们对经典标准运用的结果经典从来不只是它们自身它同时体现着复杂的价值立场趣味甚至权力当某一作品所包含的信息所传达的经验具有普适性时它成为经典的可能性就越大所以对经典的阅读既是对作品自身信息的接受更是在了解和熟悉人类经典的标准学习和验证这些标准⑵虽然如此语文教材是否纯然由传统经典构成还是有争议的这自然涉及到语文教育的性质语文教育的属性很多但当代性显然是其重要的品格语文教育的目的主要不是让学生去读史讲典而是学会语文生活要让学生毫无阻隔地融入到当下的语文生活之中但语文是变化的古人与我们拥有不一样的语文生活如何衔接彼时的经典与当下的语文生活显然是一个难题而最便捷的方式无过于将当代作品引入教材它意味着将当代人的生活精神与价值引入课堂将当代的文体文风语言状况与表达方式引入课堂不过当代作品与读者共处于一个时态文化氛围和价值系统之中这种近距离的关系实际上是极不利于对作品本身的价值或可能具有的价值予以认识和定位的即当代作品无暇从容地从历时性的普适性的角度来确认它的经典⑶不过语文教材在教育功能之外另有职责那就是参与语文经典的寻找与建构语文教材一直是作品经典化及其传播的重要途径学生通过对当代作品的阅读与欣赏不仅可以打通传统经典与当代作品的血脉而且可以看到它是如何转化又是如何被革命的体会到经典标准的运用更可以远距离地体验到当代文化精神建立起对自我语文生活的主体性树立当下语文生活的信心从面对经典的生活在别处获得现实生活的此岸性节选自名作欣赏2012年第11期有删改5.下面对文章中传统经典的理解不恰当的一项是A.传统经典经过了历史的选择和时代的考验是我们必须接受的传统文化B.没有传统经典我们就难以认识人类自身人类的精神史可能就会断裂C.作品能否成为传统经典取决于它包含的信息所传达的经验是否具有普适性D.阅读传统经典能够提高我们的鉴赏水平加深我们对经典标准的理解6.下列说法符合原文意思的一项是A.当代性是语文教育的重要品格引入当代作品已成为当下人们的共识B.引入当代作品是当代人语文生活进入课堂教学最便捷而且最可靠的方式C.当代作品能打通传统与当代的血脉让学生体会到当代作品的革命性D.我们有可能在当代作品中寻找到新的经典并远距离地体验到当代文化精神7.假设你是语文教材编者依据本文意思你会如何对待当代作品3分
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面的题目我们所说的文化并不等于已经铸就的一成不变的文化的陈述而是要在永不停息的时间长流中不断以当代意识对过去的文化既成之物加以新的解释赋予新的含义因此文化应是一种不断发展永远正在形成的将成之物显然先秦汉魏盛唐宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法都会用不同时代当时的意识对之重新界定毋庸置疑在信息交通空前发达的今天所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透事实上任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的脱离历史和现实状态去寻根寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响复归为先秦两汉时代的中国一样因此我们用以和世界交流的应该是经过当代意识诠释的能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化要交流首先要有交流的工具也就是要有能够相互沟通的话语正如一根筷子在水中折射变形一样当中国文化进入国外时中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形包括误读过度诠释等外国文化进入中国也同样如此常听人说唯有中国人才能真正了解中国言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提事实上法国的伏尔泰德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射早已发生了变形今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹却又可以为我们提供一个崭新的视角来对自己的文化进行别样的理解这样就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话这里所用的话语既是自己的又是在对方的文化中经过某种变形的当然也还可以寻求其他途径例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介如文学中的死亡意识生态环境乌托邦现象等不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题都会根据他们不同的历史经验生活方式和思维方式做出自己的回答只有通过这样的对话才能得到我们这一时代最圆满的解答在这种寻求解答的平等对话中新的话语就会逐渐形成这种新的话语既是过去的也是现代的既是世界的也是民族的在这种话语逐步形成的过程中世界各民族就会达到相互的真诚理解摘编自乐黛云比较文学与比较文化十讲4.下列关于文中所说的文化和中国文化的表述不符合原文意思的一项是A.文化并不是历史上已经形成并且固化的一种陈迹而是要随着时代的发展不断的用当代意识赋予这种陈迹以新的解释和含义B.文化是一种不断发展永远在形成之中的将成之物所以先秦汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同C.在信息交通空前发达的今天人们的意识中不可能没有外来的成分我们用来跟世界交流的正是经过这种意识诠释的中国文化D.唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化5.下列关于文化交流的理解和分析不符合原文内容的一项是A.当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形当外国文化进入中国时也是这样其表现形式有误读过度诠释等B.在文化交流中实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国否则我们就难以对自己的文化作出别样的理解C.只有既是属于自己文化的又是在对方的文化中经过某种变形的话语才是两种文化的交流中唯一能够相互沟通的话语D.解决不同文化体系的人所共同面对的问题例如文学中的死亡意识生态环境等这可以成为不同文化之间交流的中介6.下列推断不符合原文内容的一项是A.从文化交流和比较看寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的因此研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的B.伏尔泰莱布尼兹利用已经折射了的中国文化为中国人提供了一个崭新的视角可见有的时候中国人并不真正了解中国C.对于人类共同面临的问题不同文化体系的人会有不同的问答而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径D.从相互沟通的话语各自的话语等说法来看文中所谓的话语应该是指文化交流双方的立场观点思想意识等
阅读下面的文字完成后面题每小题2分一个有公民影子的运动会从筹备时起亚运会就与中国曾经举办过的其他大型国际性运动会及其他领域的重要展会大大地不同比如对于筹备工作广州媒体不只是报道建设的伟大成就而是提出了不少批评意见场馆建设对民众产生负面影响媒体也如实报道这样的情形是其他主办城市所不曾有过的广州之所以在媒体报道上如此开放固然是因为广州本身就有一个强大而优良的媒体传统但也是因为作为亚运会组委会之主体的广州市政府从一开始就对亚运会有一个比较低调的定位运动会只是个运动会让运动会服务于城市的正常生活而不是让运动会反过来支配城市然则广州市政府为什么会这样明智过去十几年来运动会及其他领域的重要国际性展会被各地政府当做重要的标志性活动来争相举办主办政府倾向于让这些活动规模最大化如此一来可以提高城市的国际形象这样的国际形象在城市政府眼里具有重要的政治和经济意义另外让活动规模最大化政府也可以借此扩大征地规模增加投资规模实现土地收益的最大化由于上述种种考虑主办政府倾向于以一种非常规的心态来对待这些活动这个时候固有的人力与资源的集中动员机制就会被启动政府拨出充裕的资金进行最为奢华的基础设施建设场馆建设求新求大求洋所有政府部门围绕这个活动为此甚至不惜暂时搁置各部门的日常工作政府在征地施工建设过程中也可能罔顾民众的权益政府要求民众为了这个宏大的目标作出牺牲这样的集中动员机制确实可以生产出一个接一个惊奇新大洋的场馆令人咋舌各种宏大的演出场面令人震撼整个活动让人产生足够羡慕感甚至可能产生一定利润而这些威望荣誉利益也正是主办政府所追求的目标然而任何威望荣誉利益之取得都是有代价的而在集中动员机制下这些代价通常会被转移给普通民众同时在集中动员机制下这些收益的分配通常是不均衡的之所以出现这种收益的失衡根本原因在于大型活动的筹备完全是政府主导的而政府又十分强势在预算安排场馆规划交通道路建设等方面都是政府说了算在此过程__众几乎无从参与表达意见而面对这样的大型活动公众与政府的思考视野其实是大不相同的从事物的性质来看政府的视野肯定是比较短暂的尤其是在官员任期越来越短的情况下他们会致力于追求短暂的轰动效应为此宁愿让大型活动压倒城市的日常生活相反公众的视野是长远的毕竟他们长远地生活在这个城市他们了解这个城市的历史也关心这个城市在运动会之后的未来对他们来说大型活动固然也可以带来风光但即便在大型活动期间日常生活还要继续他们也会希望在大型活动之后用自己的税款修建的那些设施能够被大家便利地使用因此公众必然倾向于让大型活动服从于城市的结构节奏由此我们就可以理解为什么广州亚运会与众不同其实在媒体强势背后广州存在着一个比其他城市更为强大的市民社会公民社会他们从一开始就主动地介入到政府关于亚运会的种种决策过程中通过人大政协通过媒体通过居民的行动参与这场盛会因而亚运会的决策就在政府主导之外部分地容纳了公众的意见亚运会的运转就不只是传统的集中动员机制在驱动人们还可以看到公民社会的一些影子正是这个尚不是很清晰的影子让亚运会低调务实了许多让城市和它的传统更为亲和让城市正常生活的负面影响也受到控制中国新闻周刊2010年11月22日11.下列对于广州亚运会体现公民影子的解说符合原文意思的一项是A.公民影子体现在筹备阶段媒体就关注场馆建设给民众的日常生活带来的影响B.公民影子体现在广州市政府的运动会要服务于城市的正常生活的低调定位C.公民影子体现在广州亚运会的决策在政府主导之外还容纳了全体市民的意见D.公民影子体现在广州亚运会务实了许多市民都可以直接参与到这场盛会中12.下列表述不属于广州亚运会有公民影子的原因的一项是A.广州亚运会从一开始就与中国曾经举办过的其他大型国际性运动会大大地不同B.广州市政府在预算安排场馆规划交通道路建设等方面参考了民众的意见C.广州市政府没有把取得令人羡慕的威望荣誉利益作为此次活动追求的目标D.广州存在着一个比其他城市更为强大的市民社会主动地介入到政府的决策过程中13.下列表述符合原文意思的一项是A.亚运会筹备阶段广州媒体不是报道建设的伟大成就而是提出了不少批评意见B.运动会及其他领域的重要国际性展会各地政府一直以一种非常规的心态来举办C.大型活动的筹备若完全由政府强势主导民众无从参与那就会出现收益的失衡D.公众通常都会希望用自己的税款修建的那些设施能够被大家方便地随时使用
阅读下面的文字完成后面题目汉字起源的确切时代和起源的状况曾经那样模糊近六十年来现代考古的谜一个个从地下被揭晓关于汉字的起源也有了更多的考古资料显示了蛛丝马迹殷墟甲骨文产生在商代后期约为公元前十四至前十一世纪这时的汉字已经是可以较好地记录汉语的文字系统这种汉字的实际面貌表明它不但经过相当长时期的积累而且经过某种程度上的整理规范那么在此之前的汉字是什么样子的呢?从商代后期再往前推到商代前期考古学家认为郑州商代遗址的发掘中找到的被称作二里岗文化的商代文化与殷墟文化是一脉相承的它的时代大约在公元前1750至前1350年范围内早于安阳小屯殷商文化三百多年在翻转的地面上曾发现三件有字的骨其中两件各有一字另一件有十个字考古学家认为是为练习刻字而刻的它的形制与般墟甲骨文差不多可以看出当时已经在使用甲骨文二里岗文化的陶器和陶片上也刻划符号都是简单的刻文刻在陶大口尊上河北藁城县台西商代遗址里也发现了一些刻在陶器上的符号其中一部分比商代后期略早一些江西清江吴城遗址出土的陶器刻符也早于殷墟四百年左右这三处的陶文有的与汉字很相像近年来对夏文化的探讨日渐热烈一般认为夏代已经进入阶级社会起码应该有一些原始文字但是在夏代遗址的发掘中却没有找到可以确证为文字的资料河南偃师县发掘的二里头文化根据考古层位是压在河南龙山文化层之上又被二里岗文化所压住的它的时代约在公元前十九至前十五世纪属夏文化至少它的晚期已经进入了文明阶段在发掘的陶片上有的刻划记号用意不清这些几何式的直纹应当都与文字有关尽管商代早期和夏代文化中似乎没有更多的关于汉字的考古资料但不能说明那时没有文字骨刻金铸陶绘的器物上得以保存文字是因为它们的质地不易腐烂可以想见在汉字有所积累的时期它不可能不用来进行日常书写那种临时性的交往或保留时间不必过长的书写物是可能划在易于腐烂的兽皮木片树皮树叶草叶等东西上的而这些书写物在数千年之后无法再现就像我们已经无法看到原始社会的木船和草鞋一样应当是十分正常的而且隔开这一段在更早一些的新石器时代我们还可以窥到一些文字起源的信息山东的大汶口文化发现刻有符号的陶尊和残器片十六件大都出自墓葬上面有十八个刻符这些刻符的图像和甲骨文与早期金文的象形文字非常接近虽然这些符号绝大多数刻在陶尊外壁口下颈部而且一个陶尊一般只刻一个符号只有一件在颈部两侧刻两个另一件在颈部底部各刻一个相互并不连贯因此意义无法探求但说它们是原始文字已有相当的理由节选自汉字的起源与汉字之最4.下列关于汉字起源的表述不符合原文意思的一项是A.对于汉字起源的确切时代和状况在近六十年来的现代考古中已经有更多的考古资料显示了蛛丝马迹B.研究汉字的起源主要不是研究商代后期的甲骨文因为甲骨文已经是可以较好地记录汉语的文字系统了C.二里岗文化中发现三件有字的骨可以推测汉字起源的时代大约在公元前1750至前1350年范围内D.二里岗文化河北藁城县台西商代遗址吴城遗址等陶器上的陶文对于研究汉字的起源有一定价值5.下列理解不符合原文意思的一项是A.在夏代遗址的发掘中没有找到可确证为文字的资料这与一般认为夏代已进入阶级社会应该有原始的文字的看法不相合B.从考古层位上来说处于最上层的应该是二里岗文化其次是河南龙山文化处于最下层的是河南偃师县发掘的二里头文化C.二里头文化属于夏文化它所处的时代约在公元前十九至前十五世纪根据专家的研究至少它的晚期已经进入了文明阶段D.尽管商代早期和夏代文化中关于汉字的考古资料缺乏但在更早一些的新石器时代的器物中已经有了一些文字起源的信息6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.依据早于安阳小屯殷商文化三百多年的二里岗文化的考古挖掘中发现的骨上的文字考古学家作出断定当时已经在使用甲骨文B.骨刻金铸陶绘的器物上的文字因为它们的质地不易腐烂所以能保存下来而划在易于腐烂的东西上的文字就无法保存C.大汶口文化中大都出自墓葬的刻有符号的十六件陶尊和残器片上面有十八个刻符这些刻符的图像中透露出原始文字的信息D.考古工作者研究在殷商时期的甲骨文字之前的不同时期陶片上的刻划记号因为弄清这些记号的年代就能够弄清汉字的起源
阅读下面的文字完成后面题易经是中国最为古老的一部经典哲学著作历史的考察表明无论是老庄的道家思想还是孔孟的儒家思想抑或其他有代表性的中国古典思想都无不受到易经思想的深刻影响这样看来易经就成为中华古典文化的主要源头之一认真研读易经原著我们发现易经从某种程度上说乃是中华民族千百万年生活经验和思想智慧的高度概括从历史的另一个层面我们还观察到中国历史上很多帝王将相和杰出人物都精通易经文化其中周文王孔丘孙武诸葛亮刘伯温朱熹王守仁等都是著名的易经大师易者变也变化变通是易经思想的核心理念易经思想跟其他出自于它的一切思想的显著区别在于它是直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物的它所揭示的乃是人性与宇宙万物的普遍规律即人之道和天之道但这种道不是形而上的抽象之道而是人性的变通之道自然的变化之道社会的运行之道历史的演变之道闪烁着素朴的科学和理性精神正因为这一点很多易经大师们将其活学活用于政治军事文化或现实人生取得了显著的成效如孙武吸取易经思想不仅创建了在哲学思想上一脉相承的兵法而且在实战中也取得了巨大的成功很多精通易经思想的人都能在变动不居的社会生活中保持一颗相对和谐安宁的心灵真正做到不以物喜不以己悲另一些文化巨匠如苏轼杨万里周敦颐等结合自己的现实人生来把握易经的精髓写出了闪烁着人性智慧的不朽诗篇写出了历久弥新的人生况味因此我们认为易经本质上是一种实用主义哲学思想它不拔高人性也不贬低人性正因为如此易经蕴藏着丰富深刻的人生智慧在科学技术有了巨大发展人工智能驾驭后高碳社会的今天易经中丰富深奥的人文思想和辩证思想依然给我们以价值和意义甚至可以说这些思想从某种程度上恰恰可以作为医治为高度发达的物质世界技术世界和高碳文化所异化损伤的心灵的灵丹妙药这是因为第一易经思想不是一种严重脱离人生的不切实际的刻板伦理道德后者的理想主义色彩使得它很难内化为一种自觉自愿的现实行动它直接通达人性的深处并为无助失衡焦虑彷徨的人性提供最理性的最实用的解决方案.从而最大限度地解除人性的烦恼和困局有助于实现积极健康和谐的人生第二易经思想也不是一种消极遁世无所作为的思想后者是道家思想的精髓这种道家思想尽管听起来美妙悦耳但人无法生活在没有任何烦恼的真空世界必须随时面对生活中的矛盾与冲突除非生命结束易经所强调的是有所为有所不为强调的是得与失的平衡强调的是积极进取和退让有致因此是对盲动的复杂的人性规律的洞见既然易经思想本身就具有塑造低碳心灵的现实作用或者说其本身就是一种低碳性质的人生哲学那么将其作为后高碳社会中低碳艺术文化建设中的一种重要的内生性文化资源就具备了最大的合理性节选自马立新哲学与当代低碳文化建设6.下列关于易经思想的表述正确的一项是A.它是以老庄的道家思想和孔孟的儒家思想为代表的一切中国古典哲学思想的主要源头之一B.它是中华民族长期生活经验和思想智慧的概括对中国历史上的帝王将相和杰出人物都有广泛影响C.它直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物这是它与其他一切思想的显著区别D.它的核心理念是变化和变通它所揭示的不是形而上的抽象之道而是人性与宇宙万物的普遍规律7.易经思想在后高碳社会的今天仍具有重要价值和意义对其中的原因的解说.不正确的一项是A.易经思想不是一种严重脱离人生的不切实际的刻板伦理道德能被内化为人们的一种自觉自愿的现实行动B.易经思想能为被损伤的人性提供最好的解决方案能解除人性的烦恼和困局.实现积极健康和谐的人生C.易经思想有别于消极遁世无所作为的道家思想它凸显的是得与失的平衡强调的是积极进取和退让有致D.易经思想蕴藏着丰富深刻的人生智慧是对盲动复杂人性规律的洞见具有塑造低碳心灵的现实作用8.根据原文下列理解和分析正确的一项是A.易经大师们之所以在政治军事文化或现实人生方面取得显著成效是因为易经揭示了人之道和天之道B.受易经思想的影响孙武创建了具有前后贯通一致的哲学思想的兵法而且在实战中取得了巨大的成功C.真正做到不以物喜不以己悲的大都是精通易经思想且在变动不居的社会生活中保持相对和谐安宁心灵的人D.结合自己的现实人生来把握易经的精髓苏轼等文化巨匠写出了闪烁人性智慧的不朽诗篇及历久弥新的人生况味
现代文阅读共9分每小题3分感人的艺术氛围和铭心的审美经验强化着国人对春节这一文化空间的审美期待这种普遍而持久的社会心理使春节成为中华民族共有精神家园的重要构成在春节这个狂欢时节民俗艺术的文化功能社会功能和教育功能得到了最大程度的发挥民族文化的凝聚力也得到了最大程度的体现春节习俗促进了民间艺术的发展而各具地域特色的节俗艺术也在生活中发挥着比审美欣赏更为广泛的社会作用比如南方许多地区都有耍板凳龙的习俗其每一节龙身由每家每户来制作当龙灯耍到家门前时这家人便将自己制作的一节龙身接上龙灯如此越接越长越耍越威风这种全民参与的行为艺术既调动了人们过春节的积极性也增进了村社邻里间的和睦与团结民间艺术特别能反映中国人的审美意识其创作构思充满想象极富浪漫色彩比如人们会以谐音方式把鲇鱼与富裕之意联系在一起以之寄托年年有余的美好理想民间艺术的造型无意模仿客观事物的自然特征而强调物象所承载的人文观念以至其表现形式自由而奔放具有强烈的主观色彩将中国写意艺术精神作了极致的发挥民间艺术的整体格调清新质朴刚健明朗凸显着乐观主义的精神品格和美学气质不像现在一些极端个人主义的艺术创作极力表现焦虑寂郁或惆怅等消极情绪有人说现在年味淡了的确是这样以前过年人们会自己写春联剪剪纸扎灯彩塑面花自发而热情地参与节俗艺术创作如今这种审美兴趣和相关的习俗观念已越来越淡化年节的文化空间已为批量化生产的民艺商品所充斥现在的春节不如以前热闹了真正的民间创作也随节俗的淡化而日益缺乏现代人尤其是年轻一代已越来越不屑于民间艺术现在的生活节奏加快了社会格局经济格局家庭格局以及价值观审美观也和以往大有不同许多有特色的节俗活动和相关的艺术形式要在城市里展开确有一定的难度可谁又能阻止生活的流变让年节艺术一成不变地恪守老套路呢其实随生活潮流而与时俱进地加以调整和改变本来就是民间艺术的精神和发展状态面对春节联欢晚会电话拜年手机短信和电子贺卡一类的新年俗或新年节艺术我们与其在怀旧中抱怨现实不如在俗而礼礼而俗的互动中建设与时俱进魅力依旧的当代年节艺术以至让大家真的想过年过好年因为交通受阻时下网上有人提出今年过年不回家的倡导这当然是想为政府排忧解难也是为了避免同时出行所造成的种种麻烦不过面对民族文化历史所造就的普遍社会心理面对民族文化记忆所产生的巨大精神感召这种倡导显然是无力的也不契合国情其实文化保护问题和民生问题是紧密关联的今天要想有力地传承中国非物质文化充分地发挥春节及其民俗艺术的积极作用就需要切实地解决作为文化传承主体的广大民众的生计问题安民于本土就可使得乡村的老百姓都能够在自己的土地上生产和发展传统民俗文化就有可能得到更好的延续其积极的社会功能也会得到更好的发挥也只有这样我们的春节才会越过越红火春节的民俗艺术才会越来越繁荣选自光明日报有删节4.下列关于现在年味淡了的表述不正确的是3分A.每当过年时人们都会自己写春联剪剪纸扎灯彩以及塑面花等自发而热情地参与节俗艺术的创作活动B.当前审美兴趣和相关的习俗观念越来越淡化年节的文化空间已经被批量化生产的民艺商品所充斥C.现在春节不如以前热闹真正的民间创作随节俗的淡化日益缺乏尤其是年轻一代越来越不屑于民间艺术D.春节联欢晚会电话拜年手机短信和电子贺卡一类的新年俗或新年节艺术活动缺乏真正的民间创作5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.现在有些人认为年味变淡了想加强对春节这一文化空间的审美期待其主要原因在于以前春节那感人的艺术氛围和铭心的审美经验B.一些极端个人主义的艺术创作与民间艺术相比前者不如后者前者想要表达的情绪是不积极乐观的而后者则凸显乐观主义精神品格和美学气质C.有人在网上提出今年过年不回家是因为交通受阻但这种倡导其实是无力的因为春节是中华民族共有精神家园几乎人人都想回家过年D.作者认为文化保护问题和民生问题是紧密关联的老百姓在自己的土地上生产和发展传承中国非物质文化就能有力地让传统民俗文化得到更好的延续6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.人们普遍对春节有着期待的心理这也体现在它既可以促进民间艺术的发展又可以具有审美欣赏的作用还有广泛的社会作用B.在国人的审美意识中民间艺术无疑是极具有表现力的它不刻意模仿客观事物特征而强调物象所承载的人文观念具有强烈主观色彩C.虽然现在的春节不如以前热闹但春节回家过年在民族文化记忆中仍具有巨大的精神感召这也是民族文化历史中所造就的普遍社会心理D.若要充分发挥春节及其民俗艺术的积极作用更好地发挥其社会功能那就要解决作为广大民众的生计问题但政府没有意识到这个问题
阅读下面的文字完成后面小题中华文化的最大特质刘梦溪文化是指一个民族的整体生活方式和价值系统无论哪一个民族长期居住在一个地方就拥有一些共同的不同于其它地方的生活方式文化还有精神价值的层面比如zōng jiāo 信仰伦理道德艺术和美学等每一种文化都不是单一的现代文化是多元的杂陈的共生的而中华文化自古以来就是如此过去经常说中华文化是黄河文化黄土地文化具有内陆文化的特征但近二三十年来考古新发现让大家逐渐认同中华文化并非仅有黄河文化一源长江文化同样是重要一源二者在兴起的时间上是相同的但有不同的特征如果说黄河文化具有内陆文化的特征那么长江自古以来航运便利它的文化已带有了海洋文化的特征黄河文化和长江文化的风格特征不同诗经作为写实主义文学的典范产生于黄河流域而浪漫文学的鼻祖离骚则产生于长江流域儒家思想的代表孔子和孟子诞生在黄河之滨而道家思想的代表老子和庄子则诞生在长江之畔自古以来黄河文化和长江文化就相互交融而又各自存在中华文化除了发生是多元的学术思想也是多元的儒家在汉代地位隆起其后一直占据主流fó jiāo 道家思想同样对中国文化有重要影响三教合一唐以后就有了这是说儒释道三家不是水火不容的而是互补共生的关系如果不是儒家思想具有包容性佛道两家不可能获得充分发展的空间儒释道历来是互补的儒家主张一个人通过读书积累学问然后做官再来治国若此路不通dào jiāo 和fó jiāo 思想可以给人以安慰所以古代的知识分子在精神上经常有较大的回旋余地不致走上绝路要了解今天的中国必须了解历史上的中国从历史中我们可以看出中华文化是多元一体的文化所谓一体不是单指汉族而是指整个中华民族——南北朝时期多民族竞争并立唐朝之所以出现盛世局面主要就在于它的开放与包容胡人都可以到长安为官因此中华文化的最大特点正在于它的包容性因此中华文化还滋生出了另一个特点就是不排外对异风异俗能够采取一种尊重和欣赏的态度还有一点就是中华文化不具有侵略性在最强大的时候也用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系今天的世界同样是多元存在的世界我们需要做的是承认文化的差别保护与尊重文化的多样性2014年1月环球人物8.下列选项中不属于分析黄河文化与长江文化的异或同的一项A.两种文化虽然兴起的时间是相同可是地域各不相同自古以来就相互交融却又各自存在B.大家逐渐认同中华文化并非仅有黄河文化一源长江文化同样是重要一源C.黄河文化具有内陆文化的特征长江文化带有了海洋文化的特征D.诗经作为写实主义文学的典范产生于黄河流域而浪漫文学的鼻祖离骚则产生于长江流域可见黄河文化和长江文化的风格特征是不同的9.下列理解和分析不符合原文意思的一项A.文化不仅包括一个民族的整体生活方式和价值系统还包括精神价值的层面B.中华文化从古至今都不是单一的是多元的杂陈的共生的C.中华文化除了具有包容性还对异风异俗能够采取一种尊重和欣赏的态度而且在强大时也会用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系D.中华文化的最大特点正在于它的包容性南北朝时期多民族竞争并立唐朝时胡人都可以到长安为官10.根据原文内容下列理解和分析正确的一项A.在汉代儒家占据了主流地位但是其具有包容性而且儒家与佛道两家又是互补共生的关系所以就有了三教合一B.儒释道思想主张一个人经过读书积累学问再去做官治国当他们不顺利之时他们也不致走上绝路C.过去经常说中华文化是黄河文化黄土地文化具有内陆文化的特征近二三十年来通过考古发现大家逐渐认同了这一观点D.自古以来中华文化就是多元共生的具有包容性今天的世界也是多元存在的人们要承认文化的差别保护与尊重文化的多样性
阅读下面的文字完成题目按王国维的观点一个时代有一个时代的文学高峰唐诗宋词元曲各代表了一个时代的文学高峰到了明代找不出这个文学高峰了但清言可以说是一个被人忽视的明代的文学现象清言是一种语录体抒情言志它是在唐诗宋词元曲的意境高峰之后的蹊径文学的表达形式必须嬗变因为后人再也达不到唐诗宋词那样的高峰了他们必须寻求另一条路子明代的文人对清言的写作曾风行一时留下了大量的作品菜根谭就是其中最有影响的一部时至明代诗之所以衰退了因为前代诗人们创造的意境高峰后人再难以企及尽管还有很多人写诗但再也写不出前人那样的好诗来了明代的文人把这种诗歌的审美意境用清言来表现反而达到了另一审美高度这不能不说是一种文学的奇迹菜根谭的意境审美很大程度上可以与唐诗媲美唐诗的题材风格多样构成唐诗绚丽的景观但真正能够获得意境审美价值的只有一部分诗如果我们注意菜根谭的意境在大自然的取材中它完全可以涵盖唐诗意境所不同的是唐诗意境多为自然画面的呈现而菜根谭的意境在于一种心灵的设计是为尘世疲惫之人勘测的一个心灵憩园像一个深山里的禅境让人洗净尘焰这种意境比唐诗意境更接近人的心灵机息心清月到风来是菜根谭最有味的句子机就是心机一个人把心机抛却心灵自然澄澈菜根谭是一本爱书和善书中国的书教育人的多关怀人的少菜根谭是一部关怀人的书它告诉你在一个物欲纷扰的世界如何以自己的心志去生活它给生命设计了一种美好境界唐代是一个开放的时代人在精神上没有禁锢是中国两千多年封建社会最开明的时代唐诗在一定程度上反映了那个时代的人的精神唐诗的意境是天然的代表那个时代文人们的心境他们自身很容易融入和陶醉于生活和大自然的美丽而明代是一个__统治最__的时代没有汉代的人才规则没有唐代的开明又没有宋代的品味沉闷压抑所以社会特别浮躁我们从菜根谭里可以发现那个时代对名利的炽热使人性全部泯灭功名利禄把人全部物质化和铜臭化了处在这样一个时代那种渴望解脱寻求生命和生活真谛的愿望可想而知所以菜根谭的意境不像唐诗意境那样天然而是一种追求和设计也可以说是对功名利禄的现实社会的一种解脱作者特别追求物我两忘的境界他设计的就是这样的意境山谷白云清风月色都带有一种脱离尘嚣的禅境所以这种意境比唐诗中的那种自然境界更有魅力更令人向往读菜根谭让人不能释卷一草一木一山一谷一鸟一林都能把人带入一种空谷般的意境这种意境超凡脱俗这样的意境诞生在菜根谭诞生在这一时代都是必然的摘自香港文汇报标题为〈菜根谭〉的意境作者李业成10.下列关于清言的表述不正确的一项是A.清言是一种语录体抒情言志其审美意境长期以来为人们所忽视B.清言作为一种文学现象其出现是文学表达形式必须嬗变的选择C.清言的写作在明代盛行一时作品众多其中最有影响的是菜根谭D.明代文人用清言来表现诗歌的审美意境所以创造了文学的奇迹11.下列关于菜根谭的意境和唐诗的意境的比较不符合原文意思的一项是A.菜根谭的意境审美在于明代文人的独具匠心在很大程度上可以与唐诗的意境媲美B.菜根谭的意境超凡脱俗心灵和自然完全融入唐诗是用自然去澄澈人心C.菜根谭的意境虽然取材于大自然但不像唐诗意境那样天然有追求和设计之美D.菜根谭的意境是对现实社会的超越比唐诗中的那种自然境界更富魅力12.下列对本文的理解和分析不正确的一项是A.明代诗歌衰退清言风行是因为前代诗人们创造的意境高峰后人再难以企及B.唐诗真正能获得意境审美价值的只有部分诗歌这是因为唐诗题材追求风格多样C.菜根谭是一本爱书和善书是一部关怀人的书也是对中国书籍的补充和丰富D.菜根谭的意境超凡脱俗这样的意境诞生在一个物欲纷扰的时代是必然的
阅读下面的文字完成后面题目夏商周三朝被中国传统史学家称为三代时期商人性格活泼注重感官享受殷墟妇好墓挖掘出的210件礼器中仅酒器就有方彝尊献壶爵等15种175件占全部礼器74%酒器在墓葬中的批量摆置反映了商人重酒的风气诗·商颂·烈祖中强调祭祖时美酒的重要性既载清酤赉我思成张光直在商代的巫与巫术中提出酒是一方面供祖先神祇享用一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态可见早期的祭祀离不开酒而祭祀时候的饮酒也有特别的规定一般先由巫师或祭司饮酒传达神灵的旨意上世纪80年代出土的平民墓葬中有随葬品的均为爵觚等酒器商代酒器最简单的组合是一爵一觚现代考古学家认为这种酒器之所以命名为爵是由于它的造型像一只雀鸟前面有流好像雀啄后面有尾腹下还有细长的足而古代爵与雀同音通用宾主酒酣耳热之时乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮根据商颂中的描述重要的祭礼都以舞队的万舞开始伴随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束被总称为万舞的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞以及脚踩双杆类似高跷的林舞与商代不同周代的酒成为了王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序对于饮宴具体制度礼记记载了很多严格要求比如参与祭祀宴会者的身份不同其使用的酒器也有所差异宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角祭祀之时酒之种类不同摆放位置也有严格繁琐的规定比如明确要求祭典时淡薄的酒放置于内室甜酒在门边浅红色的清酒在堂上清酒在堂下周平王东迁洛邑后周王室对诸侯国的控制能力一落千丈随之的春秋战国时代礼崩乐坏个人生活自由化诸子百家兴盛春秋战国时代的饮宴突破了拘谨死板的周代礼仪晏子春秋就记载了齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼汉代宫室朝堂典章制度沿袭秦代大大简化从今天来看唐宋可称中国古代历史中的第二帝国时代其强大壮盛对外开放与交流程度较秦汉第一帝国犹为过之盛唐时的宫廷宴乐活动较之秦汉魏晋富于堂皇奢侈之象到了元代中原酒风为之骤然一变由赵宋王朝时期的文弱细致变得粗犷豪放取代元帝国复兴中原的明代从诞生伊始就带有拘谨繁琐的作风明太祖朱元璋极为推崇程朱理学宴席开始宫廷教坊司需跪奏一曲这时所有预宴官皆跪待皇帝饮毕文武百官四拜而起回到座位各序班官员方进群臣酒盏从第二爵酒开始皇帝饮酒时群臣不必下跪但需候皇帝举饮后群臣才可自饮节选自朱步冲中国酒史文化的脉络4.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.殷墟妇好墓出土的礼器中大多数都是酒器而且种类也多可见酒器最初是一种礼器而且商代人对酒的重视俨然已成风气B.据诗·商颂·烈祖记载酒在当时的祭祀中是十分重要的既载清酤赉我思成只有斟上清酒才能与祖宗神灵沟通C.考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二其一供祖先神祇享用其二巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神D.作者认为商代祭祀时候的饮酒是有特别规定的通常先由巫师或者是主持zōng jiāo 祭祀活动的人饮酒以传达神灵的旨意5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.现代考古学家认为商代酒器最简单的组合是一爵一觚爵的造型像一只鸟雀而古代爵与雀同音通用因此名爵B.据诗经·颂描述商朝重要的祭礼都以舞队的万舞开始随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束C.周代饮宴制度有严格的要求据礼记记载参与祭祀宴会者的身份不同所用的酒器也不同酒的种类不同摆放位置也不同D.春秋战国时代礼崩乐坏的现实宴饮可见一斑晏子春秋记载齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饮酒从三代开始延至今日虽各个朝代宴饮制度有所不同但无不锚定并传承着中华民族的礼制与传统酒文化B.酒在商代主要用于祭祀而到周代则成为王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是祭祀典礼结束后的附属程序C.酒作为宫廷宴乐品在第一帝国和第二帝国时代呈现出强大壮盛和堂皇奢侈之象缘于汉唐的对外开放与交流D.宋代酒风文弱细腻元代酒风粗犷豪放而明代由于明太祖朱元璋极为推崇程朱理学致使酒文化带有拘谨繁琐的作风
阅读下面的文字完成题目PM2.5一个耳熟能详的词汇对它的准确定义是环境空气中空气动力学当量直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称又被称为细颗粒物或入肺颗粒物由于体积小重量轻PM2.5可以在空气中滞留很长时间在空气中被大气环流带到较远的地方PM2.5的比表面积①比较大可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物空气中的PM2.5可以通过呼吸道进入肺泡在肺泡内积聚干扰肺内的气体交换引发各种疾病因此PM2.5对健康的危害特别严重1982年美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究并于2002年将论文发表于美国医学会杂志虽然起步较晚但中国同样不缺乏这方面的研究从2004年开始北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②随后潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时呼吸系统疾病死亡循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%0.43%和0.67%PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放原因其中以污染排放为首的主要因素有汽车尾气的排放使用柴油的大型车是重犯包括大型公交车各单位的班车以及大型运输卡车等工业生产排放的废气在工业生产过程中不可避免地会向大气排放大量的工业废气包括可燃性气体含硫化物的气体有毒的气体以及含放射性物质的气体等这些气体随着废气的排放扩散到空气中工地建筑和道路交通产生的扬尘正在城镇化中崛起的新型城市建筑工地扬尘泥头车上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高为了更好地控制PM2.5的浓度专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染限制燃煤锅炉使用加强清扫保洁作业生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施抑制交通污染包括优先发展公共交通网络抑制私车发展机动车限行以及减少汽车尾气排放整治交通拥堵等等加强工业污染防治从源头抓起开展工业生产项目的环境评价准入制度进一步加大对水泥厂化工厂冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控确保达标排放对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产限产措施减少大气污染物的排放同时也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案的举措加快我国清洁空气的立法保护节选自2013年1月南方周末有删改【注】①比表面积指单位质量物质的总表面积分外表面积内表面积两类②正相关是指两个变量变动方向相同一个变量由大到小或由小到大变化时另一个变量亦由大到小或由小到大变化4.下列有关PM2.5的表述不正确的一项是A.细颗粒物PM2.5是环境空气中空气动力学当量直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称B.PM2.5之所以能够在空气中被大气环流带到较远的地方是因为它的体积小重量轻且能够在空气中滞留很长时间C.由于比表面积较大因此在PM2.5上可以吸附更多的有害物质D.PM2.5主要是通过影响人们呼吸系统的正常运转引发各种疾病因此对人们的健康造成极大的危害5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.美国最早于1982年开始有关PM2.5的前瞻性研究中国在此方面虽起步较晚但至今也有近十年的研究B.根据潘小川教授等人利用模型的计算当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米时就会造成呼吸系统疾病死亡率上升0.76%C.PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放的原因其中污染排放是客观因素D.只有减少在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘才能降低PM2.5浓度6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.为了控制PM2.5的浓度整治工地扬尘餐饮油烟污染限制使用燃煤锅炉加强清洁作业处理好生活垃圾等措施是不可或缺的B.要想整治好交通污染必须优先发展公共交通网络禁止私车发展以求达到减少汽车尾气排放的目标C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度加大对大气污染排放企业的监控也可以适当地采取停产限产措施D.为了更好地控制PM2.5的浓度制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势
阅读下面的文字完成题目评抗日神剧暴力夸张罔顾公共理性八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半鬼子血肉横飞英雄凛然一笑八路军女战士被一群日军侮辱后腾空跃起数箭连发几十名鬼子兵接连毙命绣花针铁砂掌鹰爪功化骨绵掌太极神功轮番出现取敌人首级如探囊取物一段时间以来如此种种神奇的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中已经成为电视荧幕上一道亮丽的风景线事实上雷人桥段层出不穷透露出的是近来风靡荧屏的抗日题材电视剧越来越类型化抗日逐渐简化为故事背景其内核被悄悄替换成武侠剧偶像剧即使主线仍是抗日武打枪战爱情时尚性感等类型元素也统统裹挟进来乍一看颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地翻江倒海的大胆想象力！不过我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为幽默尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远尽管中国取得了八年抗战的最终胜利但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价这种代价因为侵略者人性中的恶也因为中国近代以来在文明上的落伍我们的胜利是用巨大的牺牲换来的这是我们认识那段历史的基本理性现如今抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的包袱变为纯粹的娱乐品自是有它的内在逻辑但这种自我解放也确实够彻底的连基本的公共理性也置之不顾血肉之躯铸就的抗战精神在神剧中已被空洞化和游戏化变作掩护暴力刺激的一张虎皮真可算是古今多少事都付笑谈中了然而编创者又是极其理性的爱情暴力悬疑时尚性感一个都不少非但不敢突破简单化的观念窠臼还用离谱的编造强化陋见在民族大义的包裹下神剧们实则是精明的商业算计电视剧不必是教科书但一定不能是罔顾公共理性的反面教材毋庸置疑在大众文化中武打警匪等内容其实是人的攻击破坏等本能欲求的替代性满足要引导受众心安理得地疏泄这种欲求需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入所以正义战胜邪恶好人好报等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置好的故事把欲望与道德这两个死对头如此和谐地编织在一起既疏泄了人们内心的欲求也再次强化了道德价值观和公共理性使人处于心智平衡的状态之中但毕竟情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间有着内在的共通性如果故事过于离谱缺乏基本的公共理性和价值观介入文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身比如当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子今天在中国饭店用餐的日本民众还是日本牌子的中国制造汽车并没有太大的区别因为令人痴迷的是暴力本身抗日神剧庶几近之选自2013年3月29日人民日报有删节10.下列对抗日神剧的表述不正确的一项是A.抗日神剧之所以被称为神剧在于它们过度渲染和夸大了抗日志士们的神勇与盖世神功雷人桥段层出不穷B.抗日神剧实际上是以抗日故事为背景包装成的武侠剧偶像剧充斥着武打枪战爱情时尚性感等元素表现出类型化特点C.抗日神剧用笑谈的方式不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化还将其变成了纯粹的暴力刺激D.抗日神剧为商业算计而植入爱情暴力悬疑时尚性感等内容卸下了宣传教育的包袱也放弃了理应担当的社会责任11.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.尽管抗日神剧慷先驱之慨的做法不可取但是剧中体现出的乐观无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的B.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛且距今不远在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲这是抗日题材电视剧应有的基本理性D.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计突破观念简单化的状况抛弃编造离谱的做法真正将民族大义置于正确的位置12.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.电视剧可以不承担教育责任但绝对不能罔顾公共理性赤裸裸地宣扬人性中的某些本能欲求B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱武打警匪等内容来实现替代性满足但要实现人的心智平衡还需要道德价值观和公共理性的介入C.如果故事不离谱也有基本的公共理性和价值观的介入情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间就不存在内在共通性D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖那么暴力对象是谁就无关紧要了因为它渲染的是暴力本身抗日神剧差不多就是这样的作品
阅读下面的文字完成文后各题皮影是对皮影戏和皮影戏人物包括场面道具景物制品的通用称谓中国皮影艺术是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠皮影戏是让观众通过白色布幕观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物通常是民间艺人用手工刀雕彩绘而成的皮制品故称之为皮影皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一它的演出装备轻便唱腔丰富优美表演精彩动人千百年来深受广大民众的喜爱所以流传甚广不仅如此皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用有不少新的地方戏曲剧种就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的中国皮影戏所用的幕影演出原理以及皮影戏的表演艺术手段对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用西方世界从十八世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人对中国皮影戏艺术都曾给予过高度的评价建国后____来等国家领导人也曾多次以皮影戏来招待国内外宾客然而皮影戏艺术在遭遇__劫难之后濒危的处境至今未能扭转至于皮影戏中人物景物的造型与制作却又是属于我国的民间美术范畴它的艺术风格在民族艺苑里也是独树一帜它为了适应皮影戏的幕影表现形式采取了抽象与写实相结合的手法对人物及场面景物进行了大胆的平面化艺术化卡通化戏曲化的综合处理其脸谱与服饰造型生动而形象夸张而幽默或纯朴而粗犷或细腻而浪漫再加上雕功之流畅着色之艳丽通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果着实能使人赏心悦目爱不释手皮影人制品简称影人不只是用于皮影戏的演出而且每个人都可以用双手耍玩娱乐还可以置于窗前或白墙之上作为室内艺术装饰由于皮影造型古朴典雅民族气味浓厚既具有艺术欣赏性又有收藏价值所以国内外很多博物馆收藏家艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影在国际交往中也常有国人以中国皮影为上等礼品赠与国际友人泰山皮影已经被列为国家非物质文化遗产项目2007年6月8日——6月18日中华世纪坛举办了非物质文化遗产专题展泰山皮影传人范正安受邀表演了石敢当铲除恶狼精泰山皮影的独特之处是演出只有一人完成左脚踩鼓右脚敲锣口中演唱双手指挥皮影其曲风是山__鼓人物的语言和性格也有着鲜明的山东色彩5.下列对皮影的定义正确的一项是A.皮影是皮影戏和皮影戏人物包括场面道具景物制品的通用称谓B.皮影是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种C.皮影是用灯影达到艺术效果让观众通过白色布幕观看平面偶人表演的一种戏剧形式D.皮影是民间艺人用皮制品手工刀雕彩绘制作成平面偶人以及场面道具景物借助白色幕布和灯光进行戏剧表演的艺术6.下列对皮影艺术特色的表述不正确的一项是A.皮影的演出装备轻便唱腔丰富优美表演精彩动人B.皮影为了适应其幕影表现形式采取抽象与写实相结合的手法对人物及场面景物进行平面化艺术化卡通化戏曲化的综合处理C.皮影的人物脸谱与服饰造型生动而形象夸张而幽默或淳朴而粗犷或细腻而浪漫雕功流畅着色艳丽通体透剔四肢灵活D.皮影不只可用于演出还可用于耍玩娱乐甚至还可置于窗前或白墙之上作为室内艺术装饰品7.下列表述符合原文意思的一项是A.皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种有不少新的地方戏曲剧种就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的B.泰山皮影的曲风是山__鼓人物的语言和性格具有鲜明的山东色彩更为独特的是它是由一人独立完成的手脚口并用C.皮影戏艺术在遭遇__劫难之后濒危的处境至今未能扭转泰山皮影被列为国家非物质文化遗产项目就是最好的证明D.中国皮影戏的幕影演出原理以及表演艺术手段开近代电影发明和现代电影美术片发展的先河
论述类文本阅读9分文化评析珍重那些无用的阅读陈佳冉①4月23日是世界读书日让我们问自己一句为什么读书②每个人都能给出若干个理由书籍是人类进步的阶梯书籍是指引人生的灯塔书籍是抚慰心灵的鸡汤书籍的功用如此之大然而市场上卖的好的书却往往更注重实用养生美容商战股票英语书海茫茫各取所需的阅读要的是直奔主题要的是立竿见影更便捷的数字阅读攻势凌厉地抢占着传统阅读市场浅读速读泛读成为新的阅读趋势好读书不求甚解我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化③读书的功用显而易见然而除了信息和知识书籍还带给我们思想和审美法国人夏尔•丹齐格在为什么读书一书中说在功利主义的世界里阅读维系着超脱而超脱有利于我们的思考读书似乎毫无用处正因为这个读书才是一件大事无用的阅读常常萌芽于一颗对世界敏感而好奇的心当求知的欲望带领着人类穿过重重迷雾后收获的是一种别开生面的人生境界④无用的阅读不是生存或者生计所必需的2012年当莫言获得诺贝尔文学奖时人们希望通过他的获奖唤起国人对好书的热爱走进书本沉湎其中重回20世纪70年代的阅读时光在那个时代在从城市下放到乡村劳动之余多少青年倚靠在田野的草垛上通读了资本论和列宁全集⑤无用的阅读看似无用但一定会留下痕迹它就像一种文化的渗透缓慢恒久绵密因为无故乱翻书因为不带任何阅读的预期因为起于一种非功利的自发行为那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘当女作家铁凝还是一个少年时她读到法国作家罗曼•罗兰的约翰•克利斯朵夫的扉页上的题记真正的光明决不是永没有__的时间只是永不被__所淹没罢了真正的英雄决不是永没有卑下的情操只是永不被卑下的情操所屈服罢了时深受震动她说这两句话让我生出想要为这个世界做点什么的冲动我初次领略到阅读的重量它给了我身心的沉稳和力气⑥阅读的重量不仅是来自于它给你实际生活的帮助有时更来自于它对心灵造成的重击无用的阅读可以跳脱自己的世界让我们感受到他人的存在无用的阅读可以超越时空的局限让我们收获最难风雨故人来的感动一本好书从来不会因为它的表面无用而折损了它的价值当又一个世界读书日来临之际让我们把阅读当作是一种心境的解放多做一些无目的的阅读休闲的阅读而不是说纯粹为了解决一个问题为了完成一门学业为了考到一个文凭而去阅读希望阅读能与生活始终相伴选自2013年4月光明日报有删改3.下列对文章的理解和分析错误的一项是3分A.书籍是人类进步的阶梯是抚慰心灵的鸡汤用了比喻和排比从不同的角度说明了书籍在人类社会发展及生活中的作用B.作者认为现今的阅读无论在内容上还是形式上都与传统的阅读大相径庭当今的人们大多选取实用类书籍快速地浅显地阅读C.2012年莫言获奖作者较多感想他认为二十世纪七十年代是中国上世纪阅读的最好时光人们热爱好书静心阅读受益良多D.铁凝阅读约翰·克里斯朵夫的扉页上的题记触动了她心灵的感受这很好地印证了无用阅读能给读者带来精神收获4.作者为什么要在第一段提出让我们问自己一句为什么读书3分5.无用的阅读有什么特征3分
阅读下面的文字完成后面题节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则自然现象不能彼此全同亦不能全异全同全异不能有节奏节奏生于同异相随相续相错综相呼应寒暑昼夜的来往新陈的代谢雌雄的匹偶__的起伏山川的交错数量的乘除消长以至于玄理方面反正的对称历史方面兴亡隆替的循环都有一个节奏的道理在里面艺术返照自然节奏是一切艺术的灵魂在造型艺术则为浓淡疏密阴阳向背相配称在诗乐舞诸时间艺术则为高低长短疾徐相呼应在生灵方面节奏是一种自然需要人体各器官的机能如呼吸循环等等都是一起一伏的川流不息自成节奏这种生理的节奏又引起心理的节奏就是精力的盈亏与注意力的张弛吸气时营养骤增脉搏跳动时筋肉紧张精力与注意力亦随之提起呼气时营暂息脉搏停伏时筋肉弛懈精力与注意亦随之下降我们知觉外物时需要精力与注意力的饱满凝聚所以常不知不觉地希求自然界的节奏和内心的节奏相应和有时自然界本无节奏的现象也可以借内心的节奏而生节奏比如钟表机轮所作的声响本是单调一律没有高低起伏我们听起来却感觉它轻重长短相间这是很自然的呼吸循环有起伏精力有张弛注意力有紧松同一声音在注意力紧张时便显得重在注意力松懈时便显得轻所以单调一律的声音继续响下去可以使听者听到有规律的节奏这个简单的事实可以提揭示节奏的一个重要分别节奏有主观的与客观的两种我们所听到的钟表的节奏完全是主观的没有客观的基础有时自然现象本有它的客观的节奏我们所听到的节奏不必与它完全相符合这正犹如同一炮声在与枪同听时和与雷声同听时所生的印象有高之别一样主观节奏的存在证明外物的节奏可以因内在的节奏改变但是内在的节奏因外物的节奏而改变也是常事诗与音乐的感动性就是从这种改变的可能起来的有机体本来就最立于善于适应环境而模仿又是动物的一种很原始的本能看见旁人发笑自己也随之发笑看见旁人踢球自己的腿脚也随之跃跃欲动看见山时我们不知不觉地挺胸昂首看见杨柳轻盈摇荡时我们也不知不觉轻松舒畅起来这都是极普遍的经验外物的节奏也同样逼迫着我们的筋肉去适应它模仿它单就声音的节奏来说它是长短高低轻重疾徐相继承的关系这些关系时时变化听者所费的心力和所用的身心活动也随之变化因此听者心中自发生一种节奏和声音的节奏相平行听一首高而急促的调子心力与筋肉亦随之作一种高急促的活动听一曲低而柔缓的调子心力与筋肉也随之作一种低而柔缓的活动诗与音乐的节奏常有一种模型在变化中有整齐流动生展却常回旋到出发点所以我们说它有规律这模型印到心里就成了一种心理的模型我们不知不觉地准备着照这个模型去适应去花费心力去调节注意力的张弛与肌肉的伸缩这种准备在心理上的术语是预期有规律的节奏都必能在生理心理中印为模型都必能产生预期预期的中不中就是节奏的快感与不快感的来源如读一首平仄相间的诗读到平声时我们不知不觉地预期仄声的复返读到仄声时不知不觉地预期平声的复返预期不断地产生不断地证实所以发生恰如所料的快慰从上面的分析看外物的客观的节奏和身心的内在节奏交相影响结果在心中报生的印象才是主观的节奏诗与乐的节奏就是这种主观的节奏它是心物交感的结果不是一种物理的事实节选自朱光潜诗与乐.节奏5.下列说法不符合文意的两项是A.由于精力的张弛注意力的紧松连续的声音即使单调一律也能让人听到有规律的节奏B.自然界本来没有节奏的现象都可以借内心的节奏而生节奏C.诗与音乐的感动性的存在证明外物的节奏可以因内在的节奏而改变D.看见旁人发笑自己也随之发笑是因为外物的节奏逼着我们的筋肉及相关器官去适应它模仿它E.我们感知到的有规律的节奏都一定能让人不知不觉地准备着去适应去花费心力去调节注意力的张弛与筋肉的伸缩6.下列关于节奏的说法不符合文意的一项是A.节奏是自然现象的一个基本原则自然现象的同异相承续相错综相呼应等都是节奏的表现B.节奏是一切艺术的灵魂它表现为艺术作品浓淡疏密阴阳或高低长短疾徐等的相配称或相呼应C.节奏是生灵的一种自然需要人体各种器官机能的起伏交替不息精力的盈亏与注意力的张弛等都是节奏的表现D.节奏有主观节奏和客观节奏之别主观节奏的存在必须以客观节奏为基础7.诗与乐的节奏具有怎样的特点请分点简要概括4分8.日常生活中经常有这样的现象当我们欣赏优美的音乐时往往能从感受到内心的愉悦获得快感有时还会不由自主地跟着哼唱乃至手舞足蹈试运用本文的观点的对这一现象进行分析4分
阅读下面的文字完成后面问题在中国古代文化中古代中国最神圣的典礼非封禅莫属封禅是古代君王祭祀天地的典礼是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式风俗通义-山泽-五岳写道王者受命易性改制应天功成封禅以告天地秦汉时期在封禅的理论中都是以泰山作为确定的封禅地点的在泰山上筑坛祭天叫作封辟场祀地叫作禅泰山何以成为封禅的圣地显然不仅仅因为它的自然高度更主要的是因为它的文化高度封禅泰山的原因或许非常复杂但有一点是可以明确的东方关于封禅泰山的理论和文化不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事都在证明一种强大的思想文化传统的存在孔子是泰山封禅理论的支持者他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜即使很多细节都无法证明即使所有礼仪都无法施行但是要封禅就只能到泰山面对传统不可一世的帝王也只能低头妥协秦始皇封禅之时距离传说中的封禅已相去太久封禅之礼几乎无人能知学者认为秦始皇封禅泰山之前只有封禅理论而没有封禅实践也是很有道理的汉武帝封禅情形几乎雷同但是他们都还是请来众多儒生认真讨论直到最后讨论没有结果主张封禅者多来自东方不仅有鲁国的儒生也有滨海的方士笼统可以如是观来自西方的征服者和统治者不管是秦始皇还是汉武帝都为东方文化所折服所吸引沉迷不返追求仙人和长生必然无果而终但是封禅泰山却是成功的泰山封禅终于走出了传说的迷雾变成了帝王心目中的神圣所在何止是帝王封禅大典几乎就是一种历史创造所以司马谈才会因为不能参与而痛心疾首终生为憾因为封禅不能随时进行封禅的条件常常难以具备所以古代帝王无数而真正能够封禅成功者寥寥无几泰山封禅可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现孔子的成功最重要的是思想和精神孔子在周公的礼制中提炼出精神把礼乐化为一种思想并建筑了儒家的思想体系经过春秋战国时代的大交融孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化在儒家思想的传播过程中我们看到的事实是帝王先接受了封禅理论然后才接受了儒家最后儒家成为国家意识形态秦始皇封禅泰山汉高祖祭祀孔子汉武帝设五经博士这个思想传播的过程方向是一致的以封禅泰山为代表的儒家礼制思想因为与天地祭祀有关与帝王的合法性证明有关所以最先受到最高统治当局的青睐而这正是儒家获得独尊地位的开始作为帝王祭祀天地的最高礼典封禅终于成为事实而泰山几乎永久地独占了这个荣耀可以说自从秦皇汉武封禅泰山以后泰山的五岳独尊地位才真正确立下来泰山地位的提升与儒家思想在中国的发展同步进行泰山于是成为一种文化象征与符号中国文化如果用一个人来代言那就是孔子如果用一座山来代表那就是泰山摘编自孟宪实泰山的祭祀与封禅4.下列与封禅有关的表述不符合原文意思的一项是A.封禅是中国古代文化中最神圣的典礼是筑坛祭天辟场祀地向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式B.封禅泰山与泰山的地理位置自然高度有关更与它的文化高度有关它代表了一种强大的思想文化传统C.传说中的泰山封禅礼仪不详一些学者认为从秦始皇起才有了泰山封禅的实践而汉武帝封禅基本照搬了他的模式D.秦始皇和汉武帝泰山封禅昭示一个事实即来自西方的征服者和统治者都为东方文化所折服所吸引沉迷不返5.下列理解不符合原文意思的一项是A.孔子创立了泰山封禅的理论他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜从而确立了帝王祭拜泰山的传统B.秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前都曾请来诸多儒生试图商讨出封禅大典可操作的礼制但讨论均无果而终C.作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然D.如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山就是中国文化的代表6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.孔子在周公的礼制中提炼出精神把礼乐化为一种思想并建筑了儒家的思想体系可以说周公的礼乐制度是孔子思想体系的基础B.司马谈因不能参与泰山封禅而遗憾终生看来无论是帝王还是一般官员都把参与几乎是历史创造的封禅大典看作一大幸事C.帝王先接受了封禅理论然后才接受了儒家最后儒家成为国家意识形态可见无封禅理论就难有儒家特殊的政治地位D.封禅代表了儒家礼制思想暗合帝王身份合法性证明的需要在帝王心目中有着神圣的地位因此帝王首先主张封禅
阅读下面的文字完成后面题每小题3分从变话看六十年变化李勇人民解放军进北京后不久老同盟会会员南社创始人诗人柳亚子先生呈诗__开首两句是开天辟地君真健说项依刘我大难__唱和一首最末两句是莫道昆明池水浅观鱼胜过富春江两位诗人以独特的话语方式交流其背后的深意则需在那个天翻地覆的时代语境中去体会而在今日人们的交往话语却是另一种风格你可能接到朋友的这类短信别总当宅男今晚请你出去‘撮’一顿收短信后可能这样回复只要老哥你埋单我打的飞速赶到这番对话散发着网络时代的话语气息中国语言文字曾数千年大体保持稳定而肇始于清末民初的白话运动是秦汉以后中国语言文字最大的一次变革这次变革发端于民间顺应了历史潮流从中国社会巨变洪流中走出来的中国__人敏锐捕捉深刻理解了这种话语变化趋势逐渐形成了明白通晓生动活泼的话语方式从打土豪分田地到打过长江去解放全中国在革命年代不断号召和凝聚中国人民取得革命的胜利新中国成立伟人一声中国人民从此站起来了开启了全新的话语时代在社会主义革命和建设时期整个社会话语激情澎湃呈现泛政治化和泛军事化的特点如抗美援朝保家卫国鼓足干劲力争上游一不怕苦二不怕死等在极左时期从坚决打退发展到横扫一切连恋人之间的通信也充斥着这类语言改革开放以来中国社会的话语表达进入了又一次巨大的变化期这种变化在改革开放的初期呈现的特点是社会对知识的尊重以及经济建设为中心语境下对财富的追求如尊重知识尊重人才学好数理化走遍天下都不怕让一部分人先富起来东南西北中发财在广东等等随着经济社会发展下海申奥入世炒股买房奔小康依法治国一长串热词相继涌现见证了人们生活不断变化和国家发展的历程而由于人员流动加快和传播技术进步社会语言的流变也由点到面由一隅走俏到风行全国如广东方言词汇的士搞定埋单和东北方言忽悠很快就成为全国人民通用的词汇进入新世纪以来以科学发展以人为本等为代表的新话语日益深入人心而互联网技术掀起的信息化浪潮也使中国人话语表达呈现全新面貌年轻人成为了推动语言变化的生力军在网络时代年轻的新新人类创造了许多个性鲜明的话语如东东美眉雷人等等这些话语创造虽然还有争议但已经开始影响国人的表达方式可以说新中国成立60年来特别是改革开放30年来中国人处在一个不断变话的时代话语表达方式呈加速度变化犹如一面多棱镜折射出不同时代的丰富内涵映照出人们心灵世界的多彩变幻构成了60年中国社会历史巨变的别样风景选自人民日报28.下面对60年来曾经流行的话语的分析正确的一项是A.别总当宅男今晚请你出去‘撮’一顿等一类短信内容散发着网络时代的话语气息大多是90后的话语方式B.诸如打土豪分田地打过长江去解放全中国这些明白通晓生动活泼的话语曾是中国人民夺取革命胜利的力量源泉C.尊重知识尊重人才和学好数理化走遍天下都不怕等体现了改革开放以来社会对知识尊重的话语特点D.东东美眉雷人等新新人类的创造话语以个性鲜明的特点在争议中开始影响国人的表达方式29.下列对原文内容的理解不正确的一项是A.开天辟地君真健说项依刘我大难和莫道昆明池水浅观鱼胜过富春江其背后的深意离开特定的时代语境是难以领会的B.互联网技术掀起的信息化浪潮使得中国人话语表达呈现全新面貌年轻人因此成了推动语言变化的生力军C.在新中国成立后的一段时期一些话语的表达呈现某种泛化意识譬如坚决打退横扫一切等话语曾充斥在恋人之间的通信中D.人员流动加快和传播技术进步促成某些局部区域的流行语可能很快就成为全国人民通用的词汇30.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.肇始于清末民初的白话运动是秦汉以后中国语言文字最大的一次变革而此前中国语言文字曾数千年保持稳定B.社会的发展会引起语言文字的变革这些变革发端民间顺应历史见证了人们生活不断变化和国家发展的历程C.新中国成立60年来中国人处在一个不断变话的时代特别是改革开放30年来话语表达方式呈加速度变化D.建国60年来从泛政治化和泛军事化话语尊重知识和追求财富话语一直到网络新话语这些变话现象折射出了时代的变迁
阅读下面的文字完成小题9分每小题3分唐诗的任侠精神汉魏以来游侠形象开始在诗歌里崭露头角但是直到唐代尤其是到了盛唐时期对游侠的赞美才如奇峰突起成为全社会普遍的歌唱唐诗中的任侠精神不是个别的偶然的现象它随着唐诗高潮的到来而扩展成为诗坛上的一代风尚所谓任侠精神的具体内容大致包括下面数端即排难解纷效功当世的襟怀轻财好施重交谊重恩义的操行不衿其能羞伐德的风度尚武轻儒的意识以及豪荡使气不以礼法为意的个性所有这些曾被司马迁概称为侠客之义它们在盛唐诗歌中不仅得到了全面的歌颂而且由于它们和时代的进步理想相结合相渗透因而比以往任何时候都显得更为健康生动有力盛唐诗歌对尚武精神的赞美闪耀着立功效世的人生理想的光芒这和轻儒的意识从一正一反两个方面张扬了任侠理想从而呈现出一种非文人化的面貌而对豪荡使气磊落不羁的性格的推许也是和反礼法反权贵反教条的思想内容结合在一起的诗人对游侠形象的集中歌唱以及对生活中的侠义精神的开掘和赞美表现了这个时代特有的精神面貌它显然并非儒道释这些意识形态所尽能规范和牢笼但它构成了唐诗思想内容和美学风格的组成部分却是无可置疑的任侠精神之所以能够成为唐代突出的文学现象是因为当时社会生活为它提供了深厚的土壤社会上盛行的游侠风气一旦和特定时期的历史需要社会思潮相结合就形成强大的精神力量从而影响了人们的生活理想和文学理想商业资财的积累和城市规模的扩大为游侠的活动提供了物质基础北方游牧民族的大规模内附和迁徙不仅给中土文化注入了新鲜的血液而且也使其雄杰剽悍的风尚深入内地但是盛唐的诗人们所以不约而同地从任侠风气中吸取诗情其根本原因还在于它提供了这个时代所需要的精神力量唐诗中任侠精神的美学意义就在于它向我们展示了一种富有开拓精神的性格一种强者的性格它以其富于展望的清醒信念直面现实的斗争意识敢说敢为的豪爽意气形成了中国封建社会上升时期最富有朝气的青春时期它所体现的是一种力的美运动的美因而成为中华民族淋漓元气的历史明证这正是构成唐诗永久魅力的奥秘之一7.下列唐人诗句中没有体现任侠精神的一项是A.新丰美酒斗十千咸阳游侠多少年B.男儿何不带吴钩收取关山五十州?C.人生得意须尽欢莫使金樽空对月D.宁为百夫长胜作一书生8.对文中画线句子的理解正确的一项是A.尚武精神闪耀着唐人立功效世的人生理想的光芒而轻儒的意识则使盛唐诗歌呈现出一种非文人化的面貌B.尚武轻儒张扬了任侠理想而后者更使唐诗呈现出一种非文人化的面貌C.盛唐诗歌对尚武的赞美正面张扬了任侠理想而对轻儒的否定则从反面张扬了任侠理想二者结合使盛唐诗歌呈现出一种非文人化的面貌D.尚武和轻儒并不矛盾它们在张扬了任侠理想的同时也使盛唐诗歌呈现出一种非文人化的面貌9.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.任侠精神并不是唐代所独有早在汉代就被司马迁概称为侠客之义B.考察唐诗中游侠形象的消长起落可以为我们考察唐代的社会风貌思想发展提供一个方面的线索C.盛唐儒道释三种意识形态并存从而使游侠精神获得了丰富和发展的充足养料使之成为唐诗思想内容和美学风格不可缺少的组成部分D.任侠精神所体现的强者性格代表了时代的进步要求即使是在现代社会也是有其积极意义的
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