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我们为什么如此怀念乔布斯 乔布斯走了。 关于乔布斯的一切，迅即成为全球社交网络有史以来的最热话题。人们不厌其烦、翻箱倒柜，翻出任何关于他的文字、声音、影像资料，重温他传奇、自由、创造的一生...
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高中语文《山东省2012届高三下学期2月模拟考试试卷（语文）试题及答案》真题及答案
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阅读下面传记完成下题乔布斯用禅改变世界没有人可以选择命运乔布斯同样如此他在生下不久就被父母送给别人收
阅读下面的文字完成下题乔布斯用禅改变世界没有人可以选择命运乔布斯同样如此他在生下不久就被父母送给别人
17.阅读下面的材料根据要求作文2009年初乔布斯被诊断为肝癌晚期急需做肝脏移植手术但他排在最后一个
阅读下面的文字完成后面题目有追求的嬉皮士1972年高中毕业的乔布斯必须上大学读书里德大学是乔布斯自己
在乔布斯时代乔布斯认为消费者并不知道自己需要什么直到我们拿出自己的产 品他们就会发现这是我要的东西在
技术推动
需求拉动
跨职能合作
委托科研机构研发
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阅读下面的文字完成后面题目乔布斯异想天开的生涯乔布斯1997年重返苹果公司不久他为苹果公司做了一个题
2011年美国苹果公司董事长乔布斯—一一位非凡的创新者带着他的梦想和传奇辞世乔布斯对于世界的意义不仅
①②③
①③④
①②④
②③④
实用类文体阅读25分12阅读下面的文字完成小题25分乔布斯用禅改变世界没有人可以选择命运乔布斯同样如
二阅读下面的实用类文本完成4～6题12分乔布斯用禅改变世界①没有人可以选择命运乔布斯同样如此他在生下
阅读下面的文字完成后面题目乔布斯用禅改变世界没有人可以选择命运乔布斯同样如此他在生下不久就被父母送给
关于乔布斯的叙述正确的是
买下了一个工作室，发展成皮克斯公司。
收购了NextStep公司，开发先进的系统。
IBM将PC事业部卖给联想，给了乔布斯的I系列崛起的机会。
以上都是。
8.阅读下面的文字完成文后各题25分我们为什么如此怀念乔布斯乔布斯走了关于乔布斯的一切迅即成为全球社
四.实用类文本阅读12.阅读下面的文字完成1～4题25分我们为什么如此怀念乔布斯乔布斯走了关于乔布斯
阅读下面的材料根据要求作文2009年初乔布斯被诊断为肝癌晚期急需做肝脏移植手术但他排在最后一个有人找
握住智慧的苹果王庆节苹果产品在全世界大行其道的时候有人编出了三只苹果的故事有三只苹果改变了世界一只诱
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阅读下面的文字完成1～4题25分乔布斯用禅改变世界没有人可以选择命运史蒂夫·乔布斯同样如此他在生下不
材料一乔布斯的一生都与创新一词紧密相连苹果的产品被视作时尚的象征他领导的苹果公司最早在个人PC上使用
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阅读下面的文字完成后面题建安以后中国古代艺术开始发生变革即由原来寓巧于拙寓美于朴的作风渐变为拙朴渐消巧美渐增的作风桥梁是水上架空的建筑除了它所特有的实用功能和由于实用功能而确定了它的基本型式以外它不能不受到周围大量建筑群的感染和影响而表现为某种程度的共性和协调在另一方面桥梁又常是置身于山川潆洄的林泉胜地天然风景又要求它以特有的姿态为幽美环境增添风采而桥梁本身就是实用和艺术的融合如桥梁的平直悬索的凌空券拱的涵影它们形象的本身原来就摇曳着艺术的风姿桥梁型式无论中外大致相同采用什么来体现我国古代桥梁所特有的艺术风格呢根据文献记载和实物形象特点有二一是附属建筑二是石作雕刻附属建筑有桥屋亭阁栏槛以及牌坊等桥屋是为保护木梁以防腐朽有其实用的必要性但重阁飞檐有亭翼然用之于多跨桥梁则感到飞动有势用之于伸臂式桥则更有飞阁流丹下临无地的壮丽景色又如盘江泸定等桥高山急流上的一线悬索两崖高筑楼台更增添了雄伟气概与群山奔湍浑成一体又如泉州万安安平等长大石桥全用厚墩巨梁偃卧在江海浪潮之上给人以敦厚质朴感采用石凿武士和耸立石塔点缀其间便觉十分协调石拱桥的本身形态原即富有美感不论圆拱高耸或者长桥压波总是能和周围景物相映成趣更平添了诗情画意古人常用长虹饮涧新月出云来描绘优美拱桥的形象比如赵州桥比起欧洲古罗马时代所造的拱桥就显得前者轻巧后者笨重至于风景区和园林建筑群里专为观赏而特建的桥梁更是独出匠心纯粹的美术品的要求精工细作把桥梁所能体现出美的意境以实体直觉加以渲染与实用的桥梁又似异中有同在以实用性为主的石桥中也有为观赏而设制的装饰如望柱栏板桥头石兽的雕刻这种装饰性的雕刻一是受周围建筑物的传统影响更多的原因是石桥的兴起正当石窟造像风靡一时据文献记载郦道元水经注中有魏太和中皇都迁洛阳经构宫极修理街渠务穷隐发石视之曾无毁坏又石工细密非今之拟亦奇为精至也可见汉晋时代石工严谨不苟工艺精细当时对石工的要求是相当严格的工匠必须通过石作雕刻才可以表现出他的技能于是石桥的栏板望柱便成了石工表现技巧的对象而当时的风气建桥石工必须把全桥的一石一拱进行精细的艺术加工这一传统便成为后世石工的典范同时这类雕刻图式的形成一方面与同时代的建筑艺术相通另一方面又与民间神话有密切联系如治水的龙分水的犀降伏水怪的神兽等等特别是卢沟桥上的石刻狮子名闻世界石工建成了桥还为桥留下了护桥卫士这些逐渐形成和流传下来的习向便形成了它的独特风格4.下列关于文章第一段内容的理解不恰当的一项是A.桥梁建筑既有实用功能又有艺术特色是建安以后艺术开始发生变革不能不对桥梁艺术特色产生影响的结果B.桥梁是水上架空的建筑它的基本型式是由其所特有的实用功能确定的它的艺术性是受到多方面的影响而形成的C.桥梁作为一种建筑它不能不受到周围大量建筑群的感染和影响而表现出与周围建筑在某种程度上的共性和协调D.桥梁的平直悬索的凌空券拱的涵影这些都说明了桥梁是一种摇曳着艺术的风姿体现着实用和艺术融合的建筑5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.附属建筑和石作雕刻体现了我国古代桥梁所特有的艺术风格桥屋栏槛牌坊等是附属建筑石凿武士和耸立石塔属于石作雕刻B.桥屋的作用是为保护木梁以防腐朽这是其实用性但桥屋还有装饰作用如重阁飞檐有亭翼然用之于多跨梁桥则感到飞动有势C.盘江泸定等桥是建在高山急流上的悬索桥有与之搭配的附属建筑而泉州万安安平等长大石桥的厚墩巨梁又给人以敦厚质朴之感D.石拱桥本身的形态就富有美感古人常用长虹饮涧新月出云来描绘优美拱桥的形象它与周围的事物相映成趣更平添了诗情画意6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.风景区和园林建筑群里专为观赏而建的桥梁以纯粹的美术品的要求精工细作在桥梁的美的意境上渲染得更充分与实用桥梁相比有所不同B.望柱栏板桥头石兽这些石桥中的装饰性的雕刻既有受周围建筑物的传统影响的因素更多的原因是这些雕刻已经成了石工表现技巧的对象C.汉晋时代对石工的要求相当严格建桥石工严谨不苟工艺精细石工通过石作雕刻表现出他们高超的雕刻艺术技能这在郦道元水经注中就有记载D.石桥上雕刻图式如治水的龙分水的犀降伏水怪的神兽等等与民间神话有密切关系而他们成为艺术品又与当时精细的艺术加工风气有关
阅读下面的文字完成后面题目①所谓青花瓷是指一种用钴料直接在瓷胎上绘制花纹图案然后再施透明釉在高温下一次烧成呈现蓝白色相间效果的釉下彩瓷器青花瓷色调明快典雅釉面光洁莹润弥久犹新在青花瓷的绘制过程中将中国画的笔墨效果与艺术魅力淋漓尽致地表现出来是中国青花瓷艺术的一大特色②明代是青花瓷发展的高峰时期无论是景德镇官窑还是各地民窑都创作了许多精美的传世佳作这一时期的青花瓷一直被视为是中国青花瓷的一种典范为后世所追仿特别是永乐宣德和成化嘉靖及万历年间官窑烧制的青花瓷以其胎釉精细青色浓艳造型多样装饰丰富而著称于世在造型方面永乐时期虽然依然沿袭元代生产较大的罐盘碗等器但也出现了很多小巧精致的器物与新品种如天球瓶抱月瓶八角烛台长颈方口折瓶等纹饰以植物纹动物纹为主③明代永乐宣德青花瓷制作多采用进口青花料苏麻离青颜色深沉层次丰富釉面白中泛青成化年间青花瓷使用了一种新的青料叫平等青也叫坡塘青这种青料产于江西瑞州平等青发色稳定色泽淡雅柔和给人一种若隐若现虚无缥缈的感觉成化青花瓷色泽淡雅釉面肥润抚之有玉质感;胎质细腻纯洁白釉莹润如脂造型轻灵秀美这也可能就是成化青花瓷跨越时空至今仍保持无穷艺术魅力的原因之所在图案花纹常见的有云龙飞凤团龙团花婴戏等小巧玲珑是这一时期青花瓷器型的特点多以盘碗为主在装饰上青花加彩是成化年间的突出成就有斗彩和填彩两种④明嘉靖隆庆万历时期官窑新品迭出民窑精品也争奇斗妍此时的青花瓷花色纯正稳定蓝中泛紫色调浓重鲜艳真可谓炉火纯青从嘉靖到万历用于烧制青花瓷的色料是一种叫做回青的色料所谓回青也称回回青与苏青一样来自阿拉伯地区有专家考证苏青与回青其实是同一种钴料的不同称呼所不同的是苏青来自海上贸易而回青来自与西域和中亚的陆路贸易此时青花瓷造型更加趋向多样化除了各类餐具陈设器及花盆鱼缸外还有各种zōng jiāo 供器在装饰上过去极为少见的吉祥文字如寿福等被装饰在器物表面dào jiāo 题材也开始盛行而万历年间的青花料则产自浙江也由此名为浙料虽没有嘉靖青花那样浓艳但蓝中微微泛灰的发色颇有自然沉静之感器型以大器为主如龙缸屏风等;装饰上除延续龙凤纹以外各种动植物及人物图案也较为盛行5.本文对明代青花瓷的有关说明不正确的一项是A.明代的青花瓷一直被视为是中国青花瓷的一种典范为后世所追仿在永乐宣德成化嘉靖和万历年间官窑烧制的青花瓷特别著名B.成化年间青花瓷使用的平等青青料产于江西瑞州发色稳定色泽淡雅柔和给人一种若隐若现虚无缥缈的感觉C.明代所有青花瓷器都具有小巧玲珑的特点多以盘碗为主在装饰上突出的成就是青花加彩有斗彩和填彩两种D.明代的青花瓷的图案丰富多彩有云龙飞凤团龙团花婴戏等也有吉祥文字还有各种动植物及人物图案等6.下列理解不符合原文的一项是A.制作青花瓷需要用钴料直接在瓷胎上绘制花纹图案然后在施透明釉在高温下一次烧成呈现蓝白色相间的效果B.明嘉靖隆庆万历时期青花瓷造型更加趋向多样化除了各类餐具陈设器及花盆鱼缸外还有各种zōng jiāo 供器C.明嘉靖隆庆万历时期出产的青花瓷花色纯正稳定蓝中泛紫色调浓重鲜艳已经达到了很高的水平D.色泽淡雅釉面肥润抚之有玉质感胎质细腻纯洁白釉莹润如脂造型轻灵秀美正是成化青花瓷跨越时空至今仍保持无穷艺术魅力的原因之所在7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.由于青花瓷具有极强的艺术性所以从它产生之初人们就主要把它当做艺术品来欣赏直到今天仍然有许多人在收藏它B.明代是青花瓷发展的高峰时期无论是官窑的作品还是民窑的作品都达到了很高的造诣精品迭出C.明代制作青花瓷在很多情况下使用进口色料取得了很好的效果用进口色料烧制的青花瓷有些达到了炉火纯青的地步D.青花瓷制作工艺精良造型图案丰富多彩充分显示了我国古代劳动人民的聪明才智
阅读下面的文字完成后面题目①所谓青花瓷是指一种用钴料直接在瓷胎上绘制花纹图案然后再施透明釉在高温下一次烧成呈现蓝白色相间效果的釉下彩瓷器青花瓷色调明快典雅釉面光洁莹润弥久犹新在青花瓷的绘制过程中将中国画的笔墨效果与艺术魅力淋漓尽致地表现出来是中国青花瓷艺术的一大特色②明代是青花瓷发展的高峰时期无论是景德镇官窑还是各地民窑都创作了许多精美的传世佳作这一时期的青花瓷一直被视为是中国青花瓷的一种典范为后世所追仿特别是永乐宣德和成化嘉靖及万历年间官窑烧制的青花瓷以其胎釉精细青色浓艳造型多样装饰丰富而著称于世在造型方面永乐时期虽然依然沿袭元代生产较大的罐盘碗等器但也出现了很多小巧精致的器物与新品种如天球瓶抱月瓶八角烛台长颈方口折瓶等纹饰以植物纹动物纹为主③明代永乐宣德青花瓷制作多采用进口青花料苏麻离青颜色深沉层次丰富釉面白中泛青成化年间青花瓷使用了一种新的青料叫平等青也叫坡塘青这种青料产于江西瑞州平等青发色稳定色泽淡雅柔和给人一种若隐若现虚无缥缈的感觉成化青花瓷色泽淡雅釉面肥润抚之有玉质感;胎质细腻纯洁白釉莹润如脂造型轻灵秀美这也可能就是成化青花瓷跨越时空至今仍保持无穷艺术魅力的原因之所在图案花纹常见的有云龙飞凤团龙团花婴戏等小巧玲珑是这一时期青花瓷器型的特点多以盘碗为主在装饰上青花加彩是成化年间的突出成就有斗彩和填彩两种④明嘉靖隆庆万历时期官窑新品迭出民窑精品也争奇斗妍此时的青花瓷花色纯正稳定蓝中泛紫色调浓重鲜艳真可谓炉火纯青从嘉靖到万历用于烧制青花瓷的色料是一种叫做回青的色料所谓回青也称回回青与苏青一样来自阿拉伯地区有专家考证苏青与回青其实是同一种钴料的不同称呼所不同的是苏青来自海上贸易而回青来自与西域和中亚的陆路贸易此时青花瓷造型更加趋向多样化除了各类餐具陈设器及花盆鱼缸外还有各种zōng jiāo 供器在装饰上过去极为少见的吉祥文字如寿福等被装饰在器物表面dào jiāo 题材也开始盛行而万历年间的青花料则产自浙江也由此名为浙料虽没有嘉靖青花那样浓艳但蓝中微微泛灰的发色颇有自然沉静之感器型以大器为主如龙缸屏风等;装饰上除延续龙凤纹以外各种动植物及人物图案也较为盛行5.本文对明代青花瓷的有关说明不正确的一项是A.明代的青花瓷一直被视为是中国青花瓷的一种典范为后世所追仿在永乐宣德成化嘉靖和万历年间官窑烧制的青花瓷特别著名B.成化年间青花瓷使用的平等青青料产于江西瑞州发色稳定色泽淡雅柔和给人一种若隐若现虚无缥缈的感觉C.明代所有青花瓷器都具有小巧玲珑的特点多以盘碗为主在装饰上突出的成就是青花加彩有斗彩和填彩两种D.明代的青花瓷的图案丰富多彩有云龙飞凤团龙团花婴戏等也有吉祥文字还有各种动植物及人物图案等6.下列理解不符合原文的一项是A.制作青花瓷需要用钴料直接在瓷胎上绘制花纹图案然后在施透明釉在高温下一次烧成呈现蓝白色相间的效果B.明嘉靖隆庆万历时期青花瓷造型更加趋向多样化除了各类餐具陈设器及花盆鱼缸外还有各种zōng jiāo 供器C.明嘉靖隆庆万历时期出产的青花瓷花色纯正稳定蓝中泛紫色调浓重鲜艳已经达到了很高的水平D.色泽淡雅釉面肥润抚之有玉质感胎质细腻纯洁白釉莹润如脂造型轻灵秀美正是成化青花瓷跨越时空至今仍保持无穷艺术魅力的原因之所在7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.由于青花瓷具有极强的艺术性所以从它产生之初人们就主要把它当做艺术品来欣赏直到今天仍然有许多人在收藏它B.明代是青花瓷发展的高峰时期无论是官窑的作品还是民窑的作品都达到了很高的造诣精品迭出C.明代制作青花瓷在很多情况下使用进口色料取得了很好的效果用进口色料烧制的青花瓷有些达到了炉火纯青的地步D.青花瓷制作工艺精良造型图案丰富多彩充分显示了我国古代劳动人民的聪明才智
阅读下面的文字完成后面题美学艺术与zōng jiāo ①北京天坛象征天颜色是蓝的形状是圆的人到了天坛祭天时人感到天的至高无上人在天坛下只能翘首仰望天显得高不可攀祭天的仪式只能由皇帝主持只有皇帝才能与天发生关系老百姓根本没有资格祭天这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点通过图像说明zōng jiāo 的真理艺术作品以物质作为媒介手段表达zōng jiāo 最高的理想zōng jiāo 用的媒介有声音色调线条建筑材料语言等各种媒介表达人们的观念祈求也就是表达zōng jiāo 所提倡的意向②以音乐为例各种zōng jiāo 音乐不一样jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样但它们也有共同之处都是表达对信仰对象赞叹仰慕的感情都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情zōng jiāo 建筑的色调线条也如此大的zōng jiāo 建筑天幕的颜色都较庄重摒弃华丽的颜色寺庙建筑也是尽量的高大宏伟使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小从这不难看出zōng jiāo 与美学之间的关系即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态用有形来表达无形以种种方式通过视觉听觉施以zōng jiāo 建筑音乐的刺激引起敬慕之感对神的崇拜也就是对自己的缩小一方面夸大崇拜对象一方面缩小自己不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力只有神的权力是无限的是永恒的这些可以用哲学文学来表示也可用艺术表示③在许多社会未知数面前zōng jiāo 在社会上还起作用比如zōng jiāo 画的圣母像表现圣洁慈祥因为在到处充满争斗竞争的社会里人与人的关系残酷而紧张zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥用来反衬人世间的冷酷给苦难者以精神上的满足这是俘虏信徒的一种手法从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面可以发现fó xiàng 并不是垂直的而是全身微向前倾斜这并不是塑造者技术上的失误恰恰表示塑造者的匠心它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图从这可以看出zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象研究zōng jiāo 要时刻想到它的社会性忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质④zōng jiāo 音乐一般不激烈不刺激节奏缓和无很高的高音也无很低的低音这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中一下子进入了一个清静安谧肃穆的境界暂时摆脱了紧张喧闹享受一下缓和松散的气氛使内心得到调整⑤在中国封建社会要维持它的存在维持阶级的统治必须有一整套上层建筑从各个领域共同维护纲常名教忠君忠国孝顺父母rú jiāo fó jiāo dào jiāo 都一样通过文学艺术音乐为一个共同的封建社会服务选自天人之际有删改5.6.为选择题7.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分8.下列选项中不符合文意的两项是5分A.作者认为祭天的仪式只能由皇帝主持因为只有皇帝才能与天发生关系老百姓没有资格祭天B.借助于艺术zōng jiāo 可以表达宣传其真理神学观点和最高理想C.zōng jiāo 提倡的意向正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官表达抽象的世界观或意识形态E.zōng jiāo 艺术既有美的形象亦有社会作用而后者是主要的方面9.根据文意下列推断不合理的一项是3分A.为了使瞻仰者感到自己的渺小zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟摒弃华丽的颜色B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方即表达对神的崇拜对人自身的缩小C.无论用哲学文学还是艺术的形式zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和音调适中让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣获得心灵的宁静10.第三段中有这样一句话这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图4分11.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一是世界上最大的石刻弥勒佛坐像大佛依山凿成头与山齐双手抚膝神情肃穆临江危坐大佛通高71米头宽10米脚背宽9米脚面可围坐百人以上依据文意分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术或美学之间的关系4分
阅读下面的文字完成文后的题目人们普遍认为现代是与传统决裂而形成的因此现代的精神特质不同于传统的精神气象传统是一个魅惑的时代要么政治与zōng jiāo 合一要么政治与教化合一人们无法根据理性的法则建构公共行动的规则而现代则是一个祛除魅惑的时代它将一切神圣的东西驱入私人生活的隐秘幕后而以理性来筹划人类的公共生活经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后zōng jiāo 致力维持的政教合一体制丧失了任何自我确证的理由曾经借助zōng jiāo 力量为自己积聚正当性资源的君权政体自此失去了政治正当性的强大支持力量神为人立法的政治正当性进路被人为自己立法的政治正当性进路所取代人们从此不再需要神为人定位这一定位既包括人的价值定位也包含社会政治制度的设计以及日常生活方式的选择这一变化被马克斯·韦伯简要地概括为理性祛除巫魅祛魅之后人类的生活世界似乎简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成在这样的社会结构中首先人们体会到zōng jiāo 在人类生活中长期具有的绝对重要性明显下降世俗化特征凸显而出其次在这样的社会氛围中人们习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式在私人生活领域人们能够保持着自己的zōng jiāo 信仰私密关系和个人隐私以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情在公共生活领域人们则以法律条文行政规章和组织规程作为协调各种事物的手段以在理性思维基础上建构而起的规则处置复杂的公共事务但是从18世纪以后的人类生活经验来看zōng jiāo 并未完全退出人类的生活世界在人类的公共生活世界中zōng jiāo 的主宰性力量确实消退但是在人类生活的复杂世界中zōng jiāo 的影响力并未遭到毁灭性的的打击在政治生活领域zōng jiāo 力量不仅关系到政治信念政治价值和政治精神的塑造问题也关系到人们从事政治的操守问题还关系到政治制度受到规范的牵制力量问题在经济生活领域zōng jiāo 对经济伦理的影响为人们所重视在文化生活领域人们是否具有虔诚的zōng jiāo 精神和生活习性决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德性并自然显现出发自个人内心深处的自我约束和服从规则除这些公共的生活空间之外zōng jiāo 在人类的私人生活领域影响至为深刻且无可匹敌个人生活的价值信念规则意识利他行为奉献精神等都与一个人是否具有zōng jiāo 信仰具有密切关系更为关键的是在一个以个人主义为基础建构起的现代社会中个体的信仰世界状况会直接影响甚至制约社会——政治的状态节选自任剑涛中国新闻周刊有删改【小题1】下列理解不符合原文意思的一项是A.现代的精神特质不同于传统的精神气象传统是一个魅惑的时代而现代则是一个祛除魅惑的时代B.传统时代要么政治与zōng jiāo 合一要么政治与教化合一而现代则是以理性来筹划人类的公共生活C.经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后借助zōng jiāo 力量的君权政体自此失去了政治正当性的强大支持力量D.人们不再需要神为人定位这一定位即人的价值定位和社会制度的设计这一变化也被概括为理性祛除巫魅【小题2】下列理解不符合原文意思的一项是A.祛魅之后人类的生活世界简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成B.人们在祛魅之后所形成的社会结构中首先体会到的是zōng jiāo 在生活中长期具有的绝对重要性明显下降世俗化特征凸显而出C.人们在zōng jiāo 的绝对性明显下降世俗化特征突出的社会氛围中习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式D.在私人生活领域人们以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情能够保持着自己的zōng jiāo 信仰私密关系和个人的隐私【小题3】下列理解和分析符合原文内容的一项是A.从18世纪以后的人类生活经验来看zōng jiāo 并未完全退出人类生活世界zōng jiāo 的主宰性力量确实消退但其影响力并未遭到毁灭性打击B.在政治生活领域zōng jiāo 力量不仅关系政治信念价值精神的塑造也关系人们的政治操守还关系到发自个人内心深处的自我约束和服从规则的牵制力量C.在文化生活领域人们重视zōng jiāo 对经济伦理的影响zōng jiāo 决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德行D.zōng jiāo 信仰在人类的生活领域影响深刻且无可匹敌它关系到个人生活的价值信念规则意识利他行为奉献精神等
阅读下面的文字完成后面题作为潮州人族群的风味菜肴潮菜初是伴随着潮商的足迹传遍东西洋的而后通过南北贸易和移民吸纳了东西洋各地的饮食精华包括各种各样的食材和烹饪技法进而融会贯通并走向成熟伴随着改革开放的进程潮菜在全国各地迅速的兴起其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱按照当代流行的八大菜系分类法潮菜因为地处广东而归入了粤菜但已故的美食家唐振常却不以为然他在饔飨集中说八大菜系中无潮州菜大约以为潮州菜可入粤菜一系此又不然通行粤菜不能包括潮州菜的特点凡食客皆知试看香港市上潮州菜馆林立何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名为什么潮菜不能归入粤菜为什么潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的名声就潮州人而言大概认为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点与潮州人所吃的潮菜有明显的差别还有一个很典型的例子1979年上海科学技术出版社组织当地大饭店的名厨整理出版一套6册的菜点选编丛书没有把潮州菜汇编到广东菜点选编一书中去而是与福建菜合编为福建潮州菜点选编这说明在专家名厨的眼里潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性位于粤东一隅的潮州古属七闽境内土著与闽越人无异自秦始皇之后虽隶属广东移民却多数来自福建所以宋代的舆地纪胜说潮州虽境土有闽广之异而风俗无漳潮之分潮菜的很多菜品及调料是与闽南菜共有或者大同小异的如蚝烙生腌成蟹古法蒸鱼沙茶酱等潮莱的很多特点如善烹海鲜重汤轻油索尚清淡注重养生等也同时是闽南菜的特点只不过到了近代潮莱融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得以发扬光大菜系之名实际是上世纪70年代后才出现的新名词基本是按照行政区域进行划分属于地城范畴而旧时莱肴是以族群风味饮食为分界只有菜点和帮口商帮口味之说属于族群范畴历史上潮州人广布于世界各地新中国之后由于地理隔绝和社会隔绝各自生存发展造成了族群文化的多样性最终呈现出潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州莱流派潮莱这种在本土之外出现的多流派现象在其他菜系中是极其罕见的用流行的莱系理论也是难以解释的但如果采用族群饮食的视角则一切问题都会迎刃而解一位多年后归因国老华侨一言不发地坐在汕头市外马路爱西干面摊挡前一口气连吃四大碗干面之后突然泪流满面在老华侨的心里这种原本平淡无奇的面条已经不是普通的食物而是凝聚了历史文化的美食族群饮食就是这样一些能够引起文化认同感的食物它们跟语言一样是族群区分的标志是饮食文化的真正边界节选自三联生活周刊4.下列关于潮菜的理解不正确的一项是A.潮菜是潮州人族群的风味菜肴具有善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重养生等特点最初是通过潮商传遍东西洋的B.潮菜与粤菜或广东菜有明显的差别粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点C.莱点选编丛书把潮菜与福建菜合编在一起说明在专家名厨眼里潮菜与闽菜存在着很多的共性D.潮菜的很多菜品与调料是与闽南菜共有或大同小异的到了近代潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得到了发扬光大5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.潮商的活动使潮菜进一步走向成熟潮菜的独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱所以在全国各地迅速兴起B.在香港潮州菜馆林立在某种程度上证明了通行粤菜不能包括潮菜的特点潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜的声名C.潮州在历史上曾先属七闽后属广东移民多来自福建这是潮菜的粤闽菜系之争形成的历史背景D.流行的菜系理论很难解释有着特殊发展过程的潮菜如果采用族群饮食的视角人们就可以更为清晰地认识这一饮食文化现象6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.八大菜系基本上是按照行政区域进行划分的潮菜在当代流行的八大菜系中被归人了粤菜B.潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派的产生是地理隔绝和社会隔绝造成的族群文化多样性的呈现C.潮菜在本土之外出现多流派的现象在其他菜系中是极其罕见的这是潮菜在众多莱系中能独领风骚的主要原因D.一碗干面会让老华侨泪流满面在他的心里这平淡无奇的面条已经不再是普通的食物而是能引起他文化认同感的美食
阅读下面的文字完成后面题目夏商周三朝被中国传统史学家称为三代时期商人性格活泼注重感官享受殷墟妇好墓挖掘出的210件礼器中仅酒器就有方彝尊献壶爵等15种175件占全部礼器74%酒器在墓葬中的批量摆置反映了商人重酒的风气诗•商颂•烈祖中强调祭祖时美酒的重要性既载清酤赉我思成张光直在商代的巫与巫术中提出酒是一方面供祖先神祇享用一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态可见早期的祭祀离不开酒而祭祀时候的饮酒也有特别的规定一般先由巫师或祭司饮酒传达神灵的旨意上世纪80年代出土的平民墓葬中有随葬品的均为爵觚等酒器商代酒器最简单的组合是一爵一觚现代考古学家认为这种酒器之所以命名为爵是由于它的造型像一只雀鸟前面有流好像雀啄后面有尾腹下还有细长的足而古代爵与雀同音通用宾主酒酣耳热之时乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮根据商颂中的描述重要的祭礼都以舞队的万舞开始伴随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束被总称为万舞的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞以及脚踩双杆类似高跷的林舞与商代不同周代的酒成为了王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序对于饮宴具体制度礼记记载了很多严格要求比如参与祭祀宴会者的身份不同其使用的酒器也有所差异宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角祭祀之时酒之种类不同摆放位置也有严格繁琐的规定比如明确要求祭典时淡薄的酒放置于内室甜酒在门边浅红色的清酒在堂上清酒在堂下周平王东迁洛邑后周王室对诸侯国的控制能力一落千丈随之的春秋战国时代礼崩乐坏个人生活自由化诸子百家兴盛春秋战国时代的饮宴突破了拘谨死板的周代礼仪晏子春秋就记载了齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼汉代宫室朝堂典章制度沿袭秦代大大简化从今天来看唐宋可称中国古代历史中的第二帝国时代其强大壮盛对外开放与交流程度较秦汉第一帝国犹为过之盛唐时的宫廷宴乐活动较之秦汉魏晋富于堂皇奢侈之象到了元代中原酒风为之骤然一变由赵宋王朝时期的文弱细致变得粗犷豪放取代元帝国复兴中原的明代从诞生伊始就带有拘谨繁琐的作风明太祖朱元璋极为推崇程朱理学宴席开始宫廷教坊司需跪奏一曲这时所有预宴官皆跪待皇帝饮毕文武百官四拜而起回到座位各序班官员方进群臣酒盏从第二爵酒开始皇帝饮酒时群臣不必下跪但需候皇帝举饮后群臣才可自饮节选自2012.3三联生活周刊朱步冲中国酒史文化的脉络4.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.殷墟妇好墓出土的礼器中大多数都是酒器而且种类也多可见酒器最初是一种礼器而且商代人对酒的重视俨然已成风气B.据诗•商颂•烈祖记载酒在当时的祭祀中是十分重要的既载清酤赉我思成只有斟上清酒才能与祖宗神灵沟通C.考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二其一供祖先神祇享用其二巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神D.作者认为商代祭祀时候的饮酒是有特别规定的通常先由巫师或者是主持zōng jiāo 祭祀活动的人饮酒以传达神灵的旨意5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.现代考古学家认为商代酒器最简单的组合是一爵一觚爵的造型像一只鸟雀而古代爵与雀同音通用因此名爵B.据诗经·颂描述商朝重要的祭礼都以舞队的万舞开始随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束C.周代饮宴制度有严格的要求据礼记记载参与祭祀宴会者的身份不同所用的酒器也不同酒的种类不同摆放位置也不同D.春秋战国时代礼崩乐坏的现实宴饮可见一斑晏子春秋记载齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饮酒从三代开始延至今日虽各个朝代宴饮制度有所不同但无不锚定并传承着中华民族的礼制与传统酒文化B.酒在商代主要用于祭祀而到周代则成为王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是祭祀典礼结束后的附属程序C.酒作为宫廷宴乐品在第一帝国和第二帝国时代呈现出强大壮盛和堂皇奢侈之象缘于汉唐的对外开放与交流D.宋代酒风文弱细腻元代酒风粗犷豪放而明代由于明太祖朱元璋极为推崇程朱理学致使酒文化带有拘谨繁琐的作风
阅读下面的文字完成后面题９分李安华语电影创作以其思想深刻故事性强画面优美叙事从容而为广大观众津津乐道他的影片在娓娓道来的好看故事中倾注着对人性的思考对社会人生的探究通过对主人公情感的抒写而达到对人性意义的探寻在李安身上既有中国传统文化古典美学的浸润又有西方文明的熏陶他将古今中外各种文化融为一体而为他所用但他又是有根的他的根就是中国传统文化传统美学观念传统道德伦理观念对李安华语电影创作影像风格进行分析无疑可以为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助一个成熟的艺术家一般都会在长期艺术创作实践中形成自己独特的艺术风格风格是主体与对象内容与形式的特定融合风格是艺术家创作成熟的标志是一部作品达到较高艺术造诣的标志风格反映出艺术家的创作个性以及艺术家的思想内涵并通过作品的内容与形式集中表现出来是艺术家所独有的气质个性的外化李安在自己十余年的电影创作过程中通过将自己主体与对象内容与形式的特定融合逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格他的影片从总体上体现出淡雅平和的艺术特征淡雅侧重于李安电影外在表现形式平和则多从李安电影的思想内容体现出来李安的影片很少有人数众多气势磅礴的宏大场面场景画面相对干净雅致朴素自然似中国水墨山水画般充满意境给人以典雅素洁之美无论是卧虎藏龙中的江南水乡亦或是色戒中旧上海的街景旗袍都蕴含着典雅的韵味那种素净与雅致在华语电影中只属于李安这种淡雅来自于李安的修养与文化由于李安作品所具有的浓郁的文化意蕴致使他的作品自然流露出雅的气息而在思想内容方面李安的电影表面看虽然充满矛盾冲突但本质上追求和谐融合他的影片矛盾冲突虽然看似激烈但不极端最终都归于和的统御之下和是李安电影创作的出发点更是其电影创作的归结点这种平和源于李安自身的性格教养以及中国传统中庸思维的熏陶淡雅平和构成李安电影创作的风格特征在这一风格特征下李安进行着有别于人的独特的艺术创作推手喜宴饮食男女被认为是李安的早期创作在这三部影片中李安将中国传统文化观念家庭伦理东西方文化冲突新旧观念冲突等一系列矛盾充分展现在银幕上创造出华语影坛不曾有过的艺术形象拓展了题材范围极大地丰富了影片内涵同时这三部影片展现出的中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式也延续到李安以后的电影创作中构成重要的艺术内容李安华语电影的叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅影片致力于探讨传统与现代的伦理矛盾东方与西方的文化冲突父与子女之间的情感纠葛为华语电影开辟了新的表现领域节选自许波试论李安华语电影影像风格特征6.下列对李安华语电影创作的理解最准确的一项是３分A.李安深受中国传统文化古典美学的浸润和影响因而他的华语电影创作常常表现得非常唯美宁静平和而少有激烈的矛盾冲突B.李安华语电影创作画面优美故事性强叙事从容娓娓道来同时又思想深刻倾注着对人性的思考和对社会人生的探究C.李安华语电影创作在后期才慢慢形成自己的风格探索出中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式D.推手喜宴饮食男女三部影片创造出华语影坛不曾有过的形象但是它们都属于李安的早期华语电影创作还不够成熟7.下列说法不符合原文意思的一项是３分A.研究分析李安华语电影创作影像风格能够为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助B.艺术风格一般都是一个成熟的艺术家在长期艺术创作实践中形成的经过十余年的电影创作过程李安也逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格C.叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅是李安华语电影的几个重要特点D.李安的电影是有根的他将根深深地扎在中国传统文化和西方文明之中将古今中外文化融为一体而为他所用为华语电影开辟了新的表现领域8.淡雅平和是李安华语电影的总体风格请联系文本阐述其具体内涵3分
阅读下面的文字完成后面题9分保存时间记忆的脑部细胞①数十年来神经学科的科学家在理论上推测人类的大脑中有一部分细胞可以在大脑中为我们日常发生的事件打上时间标签这样我们就可以及时回想起过去的事情的发生时间但是在科学界一直没有找到可以让人信服的证据证明这部分帮助我们记忆事件发生的时间的脑细胞的存在②最近麻省理工大学的安·格雷布耶尔教授和他的研究小组发现在灵长类动物的大脑中有一类神经元细胞可以将时间信息精确地编译储存安·格雷布耶尔说我们的大脑给所有事情都加上了时间的标签这样就使得我们回忆事情显得非常简单我们回忆事情的时候首先通过过滤这些时间标签然后通过时间标签将相关的事情从记忆中提取出来这种准确的时间记忆对于开车或弹钢琴等日常活动以及对于我们回忆往事极为重要这个发现发表在美国科学进程杂志上这项研究成果可用于帕金森综合症等导致记忆力丧失的疾病的治疗上③这些储存时间记忆的神经元细胞位于脑部前额叶皮层和纹状体区域——这些区域同时也是人类大脑掌控学习运动和思维的重要区域安·格雷布耶尔表示尽管这次实验主要是研究猕猴脑部前额叶皮层和纹状体区域但是脑部的其他区域肯定也存在这些可以储存时间记忆的神经元细胞④对于这次研究结果的应用安·格雷布耶尔表示这次研究的结果可以帮助帕金森综合症患者康复帕金森综合症患者正是由于脑部时间记忆功能受损在寻找和传输时间记忆时总是比正常人要慢因此帕金森综合症患者不能像正常人一样按照正确的时间规律来完成日常行动根据这次实验的结果在为帕金森综合症患者治疗时可以通过轻轻拍打等外部刺激帮助患者脑部加速寻找关于时间的记忆这样患者讲话时会显得更加清楚一些另外医生还可以通过神经元修复装置或者神经元修复药物这些药物中含有神经元细胞所需的多巴胺和羟色胺等来帮助帕金森综合症患者恢复⑤下一步安·格雷布耶尔将集中研究脑部是怎样制造这些含有时间记忆标签的神经元细胞的并研究这些时间记忆细胞是如何控制人们的行为和学习活动的为什么脑部在不同环境下对时间的感受会不相同安·格雷布耶尔说我们有时候会感觉时间过得很快有时候却感觉时间过得很慢所有这些都将可以用带有时间记忆的神经元细胞来解释说明原因所在⑥美国匹兹堡大学的神经生物学教授彼得·施特瑞克对这次实验结果给予高度评价施特瑞克认为这次实验结果是对脑部如何记录和表述时间概念的一次全新阐释施特瑞克说对于光线声音触觉冷热感知嗅觉等我们人体有特定的感觉接受器但是对于时间我们并没有特定的感觉接受器对于时间的感知和储存是由大脑自己形成并运行的6.对安·格雷布耶尔教授和他的研究小组的研究说法不正确的一项是A.为以往的人类大脑中存在时间记忆细胞的推测找到了令人信服的证据B.发现了灵长类动物的大脑中存在可以储存时间记忆的神经元细胞C.研究了时间记忆细胞的形成及它们控制人们行为和学习活动的机制D.借助实验研究成果找到了一些帮助帕金森综合症患者改善记忆的方法7.下列表述与原文意思相符的一项是A.人体储存时间记忆的神经元细胞全部集中在脑部前额叶皮层和纹状体区域B.有了可以制造时间记忆标签的神经元细胞人们的记忆活动就变得非常简单了C.脑部时间记忆功能受损寻找和传输时间记忆就慢也就不能完成正常的日常行动D.安·格雷布耶尔的研究实验被有关专家视为是对脑部时间记忆机理的全新阐释8.结合文本请概括脑部细胞是如何运作时间记忆的25字以内3分
阅读下面的文字完成后面的题目儒释道互补的和合文化对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把和合文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为儒家好比是粮食店是精神的加油站人没有饭吃活不成没有精神食粮同样也活不成道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问道家好比是药店当人遇到了精神困惑的时候光吃粮食是不行的还需要吃药上药店fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘去除我执和法执把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界fó jiāo 是一个精品店它要化解人生中的烦恼达到精神上的解脱使心灵得以净化拿得起想得开放得下人的方方面面的精神需求都可以在中国哲学中得到解决儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态的形成2011年11月29日光明日报有删节4.关于和合文化下列说法有误的一项是A.对于和合文化可以从多角度来解读作者认为和合文化是一种健全的心态它涉及到人的多种精神诉求B.只是单一要素根本就谈不上合多种要素凑在一起才是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的状态而不是简单的同化D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求儒讲拿得起道讲想得开佛言放得下’’三者互补成就和合心态5.在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列说法不能作为其依据的一项是A.人的精神需求是多方面的要把它们统一起来协调起来进入和的状态仅靠一种学说是不可能做到的B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要C.只是单一要素根本就谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合的心态D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充6.下列表述符合原文意思的一项是A.人只有一种诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引进则作了必要的补充C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.只有综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合
阅读下面的文字完成后面题中国古代星宿当远古的人们第一次仰望星空时就对这个世界的存在发出了疑问渐渐的各个民族都形成了自己对星空的认识如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活却忽略了我们中华自己的智慧几千年前我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会地面上所有的东西能都在天上对应的找到那里有皇帝有皇后有军队还有房屋马车在天上形成了一个与地面上类似的人间体系由于种类繁多所以中国的古代星宿比较复杂零乱但它是对纷扰世界的反映古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起每个组合给一个名称这样的恒星组合称为星官各个星官所包含的星数多寡不等少到一个多到几十个所占的天区范围也各不相同在众多的星官中三垣二十八宿占有很重要的地位这样把所有的星星都划分到不同的星宿里这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人还有更重要的用途中国古代天文最重要的特点是经世致用就是每一种星宿划分方法都有一定的用途通过对星空的观测我们发展出了精确的历法还有占星术它专以战争胜负年承丰歉王朝盛衰帝王安危等军国大事为占测对象在古代拥有强大的政治功能军事功能和文化功能并且由于与皇权的这种特殊关系决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色大体上我们把星空划分成了三垣和四象三垣是北天以北极星为中心的一大片星区垣就是城墙的意思三垣分别是太微垣紫微垣和天市垣而四象是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系分别是东方苍龙西方白虎南方朱雀北方玄武而进一步把每一象在划分成七宿于是又形成了二十八星宿此外古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福分别将天上的星星与地面上的国州相对应称为分野具体就是将某个星宿作为某个州的分野例如王勃的滕王阁序中写道星分翼轸地接衡庐中的翼轸就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内在中国传统上北极星有非比寻常的意义例如公元前1097年周公时代称北极星微帝等这是由于它看起来在天空中固定不动被众星拥护故被视为群星之主论语·为政记载为政以德譬如北辰居其所而众星拱之而北斗七星是我们最熟悉的星宿之一由于它醒目的形状和它重要的位置所以它在中国古人的心目中的地位及其重要它就像一个巨大的勺子悬挂在北方的天空随着历史的发展北斗七星的地位一天比一天高起来后来成了掌管人们生死的星宿在dào jiāo 中北斗七星被称为七元解厄星君居北斗星宫根据人的出生时刻人的生命可以被七个星君分管根据这个原理我们就可以找到自己的主管星4.下列关于星宿的表述不正确的一项是A.中国古代星宿一定程度上反映出我们的祖先对现实社会的认识B.由于强调星空和人间的对应中国古代的星宿划分比较复杂C.三垣是以北极星为中心的星区在二十八宿中占有很重要的地位D.星宿的划分方便对星空的观测对制定精确的历法有很大意义5.下列表述不符合原文意思的一项是A.各个民族都有对星空不同的认识今天我们似乎很熟悉西方星座却忽略了中国古代对星空更为深刻的思考B.把星星都划分到不同的星宿每一种划分方法都有重要的用途这体现出中国古代天文学经世致用的特点C.中国古代的占星术的占测对象都是军国大事并且与皇权关系密切对政治军事活动能有很大的影响D.古代的占星家将星宿和国州对应认为通过对天上的星星的观测能预测出它所对应的地面区域吉凶祸福6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.四象是将黄道及其附近围绕天区一周的星空按东西南北四个方位划分星宿体系B.北极星因为在天空中特殊的位置往往被古人视作统治者的象征地位自然非比寻常C.北斗七星像一个巨大勺子的形状十分醒目地位十分重要也是我们最熟悉的星宿之一D.dào jiāo 将北斗七星称为七元解厄星君认为是掌管生死的星宿所以其地位越来越高
阅读下面的文字完成后面题目16分好声音的精神追求张颐武最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手的经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂也是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了这几年选秀一直处在瓶颈之中当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进入专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后面对的是一个竞争激烈生活和事业发展的压力较大的社会环境而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极和向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面而积极的价值观通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想遽然实现的展台而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕的上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年青一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实更加让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求综合中关村2012年第9期同名文章和作者张颐武的博客整理而成5.下列选项中符合文意的两项是5分A.中国好声音的出现标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段B.我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈之中C.观众对选秀节目产生疲劳感是因为他们对选秀的形式相当熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实更加让每个选手的过去都经得起追问E.人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者虚假的情节显示公众对于诚信的判断标准过于苛刻6.下列关于中国好声音的说法不正确的一项是3分A.中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦或是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目B.中国好声音让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人从而赢得了公众C.中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注7.第二段画线句子许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊在论述中有什么作用请作简述4分8.近年来各大卫视之间展开了激烈而纷乱的选秀之争请结合本文的观点简述怎样让选秀节目走上良性的发展之路4分
阅读下面的文字完成后面题目争吵两千年古文经学与今文经学之谜今古文经学之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争作为学术发展不可缺少的备件之一学术流派之争也是一种很正常的现象耐人寻味的是今古文经学之争却是旷日持久长达两千余年其范围也远远超出了学术论争本文的经即指儒家经典部分古老的经书内容深奥主要靠经师的传授得以流传由于讲授者对经书的理解各不相同于是便产生了以经书为研究对象的学问——经学所谓今古文的文是指记载经典所使用的文字今文指的是汉代通行的隶书古文则指秦始皇统一中国以前的古文字秦初秦始皇实行__策大搞焚书坑儒只有医药卜筮种树之书得以幸免西汉时期汉武帝采纳董仲舒罢黜百家独尊儒术的建议将经过董仲舒改造过的儒家思想作为官方认可的统治思想可是西汉流行的儒学经典多无旧典文本而是靠幸存的经师口授相传由习经生们记录下来他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书属当时代的今文故而这类经书被称之为今文经从表面来看今古文经学之争主要表现在文字及对经义的理解解释的不同一般来讲解经时今文经学注重阐述经文中的微言大义而古文经学则注重文字训诂今文学派竭力把经书和神学迷信相联系特别在西汉今文经学家为迎合统治者的喜好解经时喜欢掺杂当时流行的谶纬迷信他们把经学和阴阳五行相附会把经书说得神乎其神古文学派虽然还未能完全摆脱神学迷信的羁绊但却反对讲灾异谶纬注重实学汉代的今古文学派之间的斗争非常尖锐西汉时期今文经学盛行王莽改制失败后东汉光武帝又废古文经倡今文经但古文经仍在民间有相当的影响随着今文经学研究的日渐走向繁琐其影响也日益衰退到东汉中叶以后古文经学崛起发展并压倒今文经学这一时期出现了一批堪称大师级的古文经学家值得一提的著名经学大师郑玄他本是马融的高足属古文经学派但他不拘泥于师说也兼通今文经并善于吸收今文经学中的一些学说从而使古文经学更加完善也使得古文经学最终压倒了今文经学今文经学在西汉时期受政府支持属于官学古文经则是在野巨儒的私学古文经学也要想争为官学以期取得与今文经学相对等的地位从而打破今文经学家垄断学术乃至政治舞台的局面这自然为今文经学家所不容在这里今古文经学之争实际上已远远超过了正常的学术之争的范围而成为政治统治的需要在经学领域的延伸东汉以后今古文经学之争随着学术风气和政治形势的变化时起时伏东汉至唐基本上是古文经学占据优势宋代以怀疑而著称的宋学兴起宋学一反古文经学的训诂传注传统主张直接从经文中寻求义理这一时期正统的古文经学告衰明代经学进一步衰落清代前期古文经学复兴至乾隆嘉庆年间随着乾嘉学派的出现而达到全盛时期嘉庆道光年间古文经学进入尾声今文经学却又兴起魏源龚自珍及康有为等人主张变法他们吸取了汉代今文经学派主张改制的思想极力提倡今文经学随着清王朝的覆灭长达两千多年的今古文学派之争也随之消亡4.下列对今古文经学之争的理解有误的一项是3分A.今古文经学之争是始兴于汉代的一场派系斗争它在儒学内部进行长达两千多年终止于清王朝的覆灭B.今古文经学之争表面上看主要表现为文字及对经义的理解解释的不同今文经学注重阐述经文中的微言大义而古文经学则注重文字训诂C.今文经学把经书说的神乎其神解经时专门喜欢讲谶纬灾异生硬地把经学和阴阳五行相附会用神学迷信羁绊人们这种做法完全是为了迎合统治者的喜好D.今古文经学之争发展到汉代成为政治统治的需要在经学领域里的延伸这已远远超过了正常的学术之争的范围5.下列理解最符合原文意思的一项是3分A.所谓经学就是以经书为研究对象的学问其产生的原因是因为儒家经典深奥经师们在讲授时常常根据自己的理解进行传授使得人们对经书的理解各有不同B.文就是记载经典的文字秦始皇焚书坑儒后儒学经典多无旧典文本靠经师口授相传他们记载经书所用的文字就是今文之前的都是古文C.今文经学在汉代属于官学古文经学是私学到了宋代一反古文经学训诂传注传统主张直接从经文中寻求义理的宋学取代了正统的古文经学D.到了清代魏源龚自珍及康有为等人极力主张今文经学他们吸取了其改制的思想随着清王朝的覆灭今古文学派之争也随之消亡6.根据原文内容下列理解和分析最正确的一项是3分A.今古文经学之争旷日持久如果只是学术流派之争完全属于正常现象但作为政治斗争就值得我们对这段两千多年的历史进行反思可见历史上的其他学术流派的争论现象的背后都有其政治因素B.虽然著名经学大师郑玄不断完善古文经学使古文经学压倒了今文经学但在今古文经学之争中两种学派也是不断相互借鉴吸收的C.秦始皇当年大搞焚书坑儒实行__策才促成了董仲舒的罢黜百家独尊儒术的思想诞生所以说是秦始皇造就了今文经学D.今古文经学之争的进程中随着学术风气和政治形成的变化时起时伏特别是嘉庆年间随着乾嘉学派的出现古文经学和今文经学对中国的哲学思想产生了影响
阅读下面的文字完成后面题９分李安华语电影创作以其思想深刻故事性强画面优美叙事从容而为广大观众津津乐道他的影片在娓娓道来的好看故事中倾注着对人性的思考对社会人生的探究通过对主人公情感的抒写而达到对人性意义的探寻在李安身上既有中国传统文化古典美学的浸润又有西方文明的熏陶他将古今中外各种文化融为一体而为他所用但他又是有根的他的根就是中国传统文化传统美学观念传统道德伦理观念对李安华语电影创作影像风格进行分析无疑可以为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助一个成熟的艺术家一般都会在长期艺术创作实践中形成自己独特的艺术风格风格是主体与对象内容与形式的特定融合风格是艺术家创作成熟的标志是一部作品达到较高艺术造诣的标志风格反映出艺术家的创作个性以及艺术家的思想内涵并通过作品的内容与形式集中表现出来是艺术家所独有的气质个性的外化李安在自己十余年的电影创作过程中通过将自己主体与对象内容与形式的特定融合逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格他的影片从总体上体现出淡雅平和的艺术特征淡雅侧重于李安电影外在表现形式平和则多从李安电影的思想内容体现出来李安的影片很少有人数众多气势磅礴的宏大场面场景画面相对干净雅致朴素自然似中国水墨山水画般充满意境给人以典雅素洁之美无论是卧虎藏龙中的江南水乡亦或是色戒中旧上海的街景旗袍都蕴含着典雅的韵味那种素净与雅致在华语电影中只属于李安这种淡雅来自于李安的修养与文化由于李安作品所具有的浓郁的文化意蕴致使他的作品自然流露出雅的气息而在思想内容方面李安的电影表面看虽然充满矛盾冲突但本质上追求和谐融合他的影片矛盾冲突虽然看似激烈但不极端最终都归于和的统御之下和是李安电影创作的出发点更是其电影创作的归结点这种平和源于李安自身的性格教养以及中国传统中庸思维的熏陶淡雅平和构成李安电影创作的风格特征在这一风格特征下李安进行着有别于人的独特的艺术创作推手喜宴饮食男女被认为是李安的早期创作在这三部影片中李安将中国传统文化观念家庭伦理东西方文化冲突新旧观念冲突等一系列矛盾充分展现在银幕上创造出华语影坛不曾有过的艺术形象拓展了题材范围极大地丰富了影片内涵同时这三部影片展现出的中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式也延续到李安以后的电影创作中构成重要的艺术内容李安华语电影的叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅影片致力于探讨传统与现代的伦理矛盾东方与西方的文化冲突父与子女之间的情感纠葛为华语电影开辟了新的表现领域节选自许波试论李安华语电影影像风格特征6.下列对李安华语电影创作的理解最准确的一项是３分A.李安深受中国传统文化古典美学的浸润和影响因而他的华语电影创作常常表现得非常唯美宁静平和而少有激烈的矛盾冲突B.李安华语电影创作画面优美故事性强叙事从容娓娓道来同时又思想深刻倾注着对人性的思考和对社会人生的探究C.李安华语电影创作在后期才慢慢形成自己的风格探索出中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式D.推手喜宴饮食男女三部影片创造出华语影坛不曾有过的形象但是它们都属于李安的早期华语电影创作还不够成熟7.下列说法不符合原文意思的一项是３分A.研究分析李安华语电影创作影像风格能够为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助B.艺术风格一般都是一个成熟的艺术家在长期艺术创作实践中形成的经过十余年的电影创作过程李安也逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格C.叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅是李安华语电影的几个重要特点D.李安的电影是有根的他将根深深地扎在中国传统文化和西方文明之中将古今中外文化融为一体而为他所用为华语电影开辟了新的表现领域8.淡雅平和是李安华语电影的总体风格请联系文本阐述其具体内涵3分
阅读下面的文字完成后面题笑声中的雅俗之辨蒋慧明①最近重读朱自清先生写于1947年的文章论雅俗共赏颇有感触文中提到中唐的时候比安史之乱还早些禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教用口语为的是求真与化俗化俗就是争取群众这其实讲的就是曲艺史中的古代说唱形式——俗讲文章的主旨其实可以归纳为一句话即雅俗共赏体现的是自然而然的趋势②回顾整个文艺史我们不难发现但凡能够传世的作品无不是遵循了雅俗共赏的原则而雅俗共赏也早已成为创作者与欣赏者的共识雅俗共赏不是高雅与通俗的混合而是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的辩证统一即内容上的深入浅出通俗易懂和形式上的生动活泼大雅若俗③作为通俗文艺又叫大众文艺的代表形式之一传统的曲艺艺术无疑是被列入俗文化阵营中的一方面它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见另一方面它也不可避免地受到一部分自我标榜为雅文化之代表人士的偏见歧视与冷落事实上传统曲艺特别是其中的优秀作品恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同譬如相声大师侯宝林先生便毕生致力于此他令相声艺术的整体品格得以不断提升另如被誉为一代滑稽戏宗师的周柏春先生也曾说过有文化的滑稽是幽默没文化的幽默是滑稽他同样以其自身的艺术实践为观众奉献了众多高质量的笑声④所谓雅者得其深俗者得其浅真正优秀的经典的曲艺作品传递给观众的正是雅俗共赏的审美情趣和不可多得的艺术享受曲艺之俗当取其通俗民俗俚俗之意而绝非为人所不齿的陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗文艺的雅俗之间似乎并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线一旦越界则很容易滑入无视艺术品格匮乏审美价值的泥沼这一点从中国曲艺的历史发展进程中其实不难找到例证可惜的是当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题认真反思起来其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺⑤笔者认为作为曲艺的从业者理应不断提高自身明辨是非善恶美丑的能力努力增强自身认识社会生活把握事物本质的本领以高度的责任感和使命感积极投身于曲艺创演的实践中去力争使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮12.下列关于雅俗共赏的表述正确的一项是A.雅俗共赏是创作者与欣赏者的共识而能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的B.雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的和谐统一C.雅俗共赏是内容上的生动活泼大雅若俗与形式上的深入浅出通俗易懂D.真正优秀的经典曲艺作品表现的是雅俗共赏的审美情趣传递给观众的是不可多得的艺术享受13.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.被列入俗文化阵营的传统曲艺属于大众文艺的代表它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见B.传统曲艺都是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是所有曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同C.文艺的雅俗之间并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线绝非陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗而是通俗民俗和俚俗D.曲艺创演中存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合一些观众不良趣味的问题因而不可避免地会受到业内外人士的批评14.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.雅者得其深俗者得其浅雅俗共赏的曲艺作品总是能给各类观众带来高质量的笑声的它不应受到偏见歧视与冷落B.曲艺工作者应该向相声大师侯宝林一代滑稽戏宗师周柏春等老艺术家们学习使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮C.一些曲艺作品的媚俗现象之所以能产生和存在其主要原因是观众素质低下趣味低俗因而提高观众审美情趣乃拯救通俗艺术的根本出路D.曲艺的从业者应该不断提高自身素养努力增强自身认识社会生活把握事物本质的能力明辨是非善恶和美丑具有高度的责任感和使命感
阅读下面的文字完成后面问题人的活动是一种自然的生命的活动其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境汤因比将其比喻为人类的母亲人类也和生物圈中的其他物种一样其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系也必须服从自然不可抗拒的法则因此构成了人对自然界的对象性关系这种对象化的活动方式就是生产活动而传统的生产活动完全服从岁时的安排逐渐形成了顺应自然变化适应社会生活的岁时节令习俗那达慕是否可以称为节日学术界似乎还有争论与农耕民族的节日相比较草原民族的节日似乎不是固定到日草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛据调查自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数牧人说哪年雨水好就举行那达慕还有一种说法举行了那达慕雨水就更好而雨水好是牧业丰收的代言词所以传统那达慕的节期是相对固定的一般在农历6—7月民俗它与人们的出生地族属国籍性别等与生俱来之物相关那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识在对天象的观察中他们创造了自己的历法由于草场是牧业的生命线他们以草木计年宋彭大雅黑鞑事略云但见青草则为一年宋孟珙蒙鞑备录云其俗每青草为一岁有人问其岁则曰几草矣牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期因此草具有年的意义注意这里的草不仅含有自然意义而且含有人文意义对于时间正如法国哲学家所说我们不可以深入理解只可直觉与体验牧人对时间的体验与农民不同他们观察天体的变化是以草为参照物的在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同什么叫节日?节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记在每年特定的节期特定的文化空间人类表演庆典的整体形态草原那达慕的时间选择在夏末秋初这个节庆的时间有相对的固定性时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系在夏末秋初这个一年里的特定时间草原上举行那达慕体现的就是人与自然和谐的精神与农耕文化的节日的文化空间不同那达慕的文化空间是广袤的草原文化空间从其自然属性而言必须是一个文化场所即具有一定的物理空间和场所必须具有周而复始的循环性从其文化属性看则应该具有岁时性周期性季节性神圣性娱乐性等等草原是牧民的生活之源在草原上游牧民所从事的劳动迁徙与五畜与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分人是文化的人人与自然的关系是通过文化的中介表达的牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达对于人类学家而言每一个民族的概念性世界都是独一无二的只有从该民族的眼光去了解我们才能掌握文化真正的意义那达慕的文化空间是广袤的草原因为经过牧民的劳动把自然界的草原变为文化的草原草原是牧民的家园同时也是牧民节日的文化空间选自邢莉在第六届草原文化节•草原文化论坛上的发言7.下列关于前两段内容的表述不正确的一项是A.像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化适应社会生活的结果也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果B.那达慕作为草原民族的节日它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天它的节日的文化场域相对比较宽泛C.牧人说哪年雨水好就举行那达慕还有一种说法举行了那达慕雨水就更好所以传统那达慕的节期一般在农历6—7月这节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上D.自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数据此可见那达慕是牧业丰收的代言词8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人对自然界形成对象性关系因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则B.彭大雅黑鞑事略说但见青草则为一年孟珙蒙鞑备录说其俗每青草为一岁从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年C.节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记它具有三大元素即特定的节期特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态D.草原民族在自己的劳动过程中形成了自己特定的生活方式从而把自然界的草原变为文化的草原广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间9.根据原文下列理解和分析不正确的一项是A.蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活B.从已经举行过的大型那达慕看来它们大多出于庆贺牧业丰收而牧业丰收的前提就是雨水好所以传统那达慕的节期相对固定C.不同的生态环境和生活方式决定着不同的时间感受所以牧人对时间的体验与农民不同因为他们观察天体的变化以草为参照D.对于人类学家每一个民族的概念性世界都是独一无二的只要从该民族的眼光去了解我们就能掌握文化真正的意义
阅读下面的文字完成后面小题怎样理解文化的雅和俗李德顺①对于文化的理解不少人认为精英文化就是高雅的而大众文化则是低俗的其实文化历来就有高雅文化与通俗文化精英文化和大众文化之分那么这种划分的依据是什么又意味着什么②对文化之雅和俗有两种不同理解一种理解是取它们的价值评价含义就是根据文化品质的高低优劣来规定什么属于雅文化什么属于俗文化这里的雅和俗意味着评判一种文化现象品位的高低情理的深浅形式的文野制作的精糙走向的提高与普及等等这也意味着社会文化建设要以追求真善美为己任扶持高雅文化抵制庸俗文化③但是在日常的语言和应用环境中人们却还是要给雅俗加进另一种含义就是根据什么人来占有和享用来规定什么属于雅文化什么属于俗文化这样雅文化就可以和精英文化等联系在一起是指以社会上层人群为主体满足有较高地位人群需要的文化而俗文化自然也就与大众文化平民文化乃至市井文化相联系指以社会下层人群为主体满足一般大众需要的文化从逻辑上说这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次如果不加进身份等级歧视和阶级偏见应该说并不意味着高低优劣贵贱之分④对于俗雅与大众精英之间的联系要有具体的实事求是的分析判断不能轻易在它们之间画等号不要以为大众文化只能是粗野简陋的而精英文化则必然是高雅精致的事实上文化的雅俗高低是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的我国千古名篇诗经中的作品原本是当时的民谣俚曲却可以成为后世的风雅之师而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制状元文章等如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾水浒西游记等小说京剧等戏剧中国传统工艺等原都是来自民间的大众文化俗文化产品现在则成了传统文化中的瑰宝成了雅文化历史证明大众文化也可以有自己的精品有自己的高贵和优美而精英文化也难保不出粗俗之作也有它们的俗气无聊和空洞只有凭借创造的智慧和精心的劳动而不是凭借某种身份才能产生精品对任何人和任何文化形式说来都是如此⑤现实生活中人们对雅和俗有一些严重的误解甚至偏见在某些人的潜意识中一味地视古为雅视今为俗以寡为雅以众为俗以远为雅以近为俗等等这是应该摒弃的陈腐偏见因为说到底大众文化才是民族文化最深厚的基础是最本真的文化文本是民族文化伟力的根源没有了普通大众的世俗生活人类文化就将失去生命力的源泉⑥雅俗本身是对文化现象品位的一种描述和判断它以文化产品和文化行为的质量为中心并不是对文化主体的界定不应该将二者轻易地等同或混淆同时在如何看待雅俗与精英大众之间相互关联的问题上则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别⑦就我国具体情况而言伴随着整个社会向市场经济的转型在文化领域也出现了重心下移的趋势普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量一些人称之为文化世俗化或俗文化泛滥对此应有冷静的思考文化重心下移应该说是一种具有历史合理性的进步是我们的文化为人民服务之必须12～13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.文化历来就有高雅文化与通俗文化精英文化与大众文化之分它们之间的划分依据是有所不同的B.文化的雅俗可以通过其品位的高低情理的深浅形式的文野制作的精糙及走向的提高与普及等来进行评判和区分C.对文化之雅和俗的两种不同理解意味着社会文化建设要以追求真善美为己任扶持高雅文化抵制庸俗文化D.从什么人占有和享用的角度来划分的雅与俗那么雅文化就是精英文化俗文化就是大众文化E.从逻辑上说大众文化与精英文化只是反映文化有不同的主体类型和层次一般情况下并不意味着它们有高低优劣与贵贱之分6.根据文意下列理解与推断中合理的一项是3分A.文化工作者只要凭借创造的智慧和精心的劳动进行文化艺术创作就能产生文化精品B.人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别可以直接或间接地从如何看待雅俗与精英大众之间的相互关联问题上反映出来C.昔日风雅之极的宫廷御制及状元文章如今却都成了历史的垃圾可见精英文化也会出粗俗之作D.大众文化才是民族文化最深厚的基础没有大众文化就不可能有精英文化7.作者在文中批判了对文化之雅和俗的哪些错误认识试分条简要概括4分8.如何正确理解文化的雅俗与精英文化大众文化之间的联系4分
阅读下面的文章完文后的题目纯粹觅得好声音张颐武最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面扣积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日【小题1】下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音在选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后出现是中国近年来选秀文化发展变化的结果也是中国电视文化新的变化的结果B.中国好声音不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是看重音乐的专业性让好声音成为推荐人才的最重要的标准C.中国好声音关注了80后90后青年一代的焦虑并加以具体的指点展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望D.中国好声音并不是一个让梦想瞬间实现的地方而是给了选手们一个梦想开始的起点让他们体味奋斗和梦想所带来的幸福感【小题2】选秀节目怎样才能走上良性循环的发展之路下列说法不符合本文观点的一项是A.选秀节目要想不让观众产生审美疲劳就应该积极发现并呈现有个性形象风格的选手在形式程序上不断创新避免重复B.选秀节目要想赢得公众就应该关注公众的需求引导公众将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期学习努力的过程C.选秀节目要想获得公众认可就应该邀请那些在相关领域中最有声望的权威人士参与到节目中来以增强节目的公信力和号召力D.选秀节目要想经得住质疑和追问就应该标举脚踏实地倡导正面而积极的价值观严格自律自觉奉行诚信的社会准则【小题3】下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国达人秀不是只注重单纯的才艺而是注重以情动人通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为选秀节目的一个有益的突破B.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议体现了公众对选秀节目有了更为苛刻的要求这也是近年来中国选秀文化进入困局的重要原因C.从普通人中选择真正的好声音让当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点这些新人并收其为徒而选手也可以选择导师这是中国好声音的一个独特之处D.中国好声音并非完美无缺有几位选手对自己经历的描述经不起追问节目应该要求每位选手有诚信有更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演
阅读下面的文字完成后面题文学新人的被阅读徐则臣①打开一本书如果你不能在60天内看完那么对不起你必须跟这本书说再见阿根廷独立出版人埃特纳日前发明了这种不等人的书这是一本拉美文学新人的作品集用某种新型墨水印制而成一旦接触到空气和阳光字迹就开始逐渐变淡两个月后会还原成白纸②埃特纳策划这本书的初衷不在于发动一场出版和阅读革命他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能在最短的时间内被大家关注短到在他们被遗忘之前能让执文学权杖者和别的出版人看见他们让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命——鉴于文学新人的出头之难处女作中潜藏的文学生命的确太过微弱它的印数不会多市场不会大关注的人极为有限时刻面临被无数新的出版物覆盖和再也露不出水面的可能如果他们的第一本书不能在短期内被关注就很难有机会出版第二本文学之路可能就此画了句号③所以这本不等人的书某种程度上体现了对文学新人不被阅读的焦虑不是书不等人而是文学新人等不了人作家在起步之初有时候就这么脆弱他可以沉默着写但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默如果他的第一拳就打到棉花甚至空气上他通常怀疑的不是棉花和空气而是自己的手一定有人说文学是长跑成大事者必要苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身换句话说要耐得住不被阅读的沉默可是不在乎是否被阅读的大师确有人在无视读者的文学新人还很少见大师们不管怎么不在乎读者也会蜂拥而至若新人不在乎那可能就真的门可罗雀了④第一本书传播的重要性如果直接移植到中国也许会遭受异议中国有数目惊人的文学期刊只要写得足够好总有地方发表只要在众多期刊里周游列国保持足够高的出镜率总可以从新人成长为名家大可不必在第一本书的树上吊死但现在一个不容忽视的趋势是随着体制改革的推进传统的专业作家与业余作家格局业已解体大众文化的兴起使得文学越来越边缘化文学期刊日渐式微读者量小关注度低它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑与此同时新媒体的介入市场运作的成熟使得不管是文学大家还是文学新人都不能无视更广阔更有生机的出版市场的存在了写作可以更方便更直接地进入市场而不再必然需要文学期刊这一传统媒介⑤不等人的书用心之良苦暗含的是被阅读与作家的可持续发展的问题虽然靠逐渐消失来要挟别人读更多的像是行为艺术或者促销噱头并不足取作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境需要有更多的阅读回应有效性的阅读甚至可以反作用于创作的再生产但归根结底可持续的动力还是来自内心来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰这是自己内心竖起的标杆并不必须仰赖外部世界的耐心⑥在这个意义上60天即消失的书不是一个写作者的志向所在文学新人需要被阅读但也要追问你能提供什么样的作品什么样的艺术创造给人阅读你所期待的是抢在消失前的一次性即时性阅读还是更长久的可持续性的阅读作为一个写作者我当然希望更多的人看见我的文字但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字哪怕要等得更久每一次打开所有的文字都在整整齐齐地排列在那里沉实坚定它们给我的信心和内心的安妥胜过最终化为空无的著作等身以及所有的荣誉2012年9月18日人民日报有删改7.下列有关不等人的书的理解错误的一项是A.这种不等人的书是一本由阿根廷独立出版人埃特纳日前发明并策划的拉美文学作品集用某种新型墨水印制而成一旦接触到空气和阳光字迹就逐渐变淡不久后会还原成白纸B.埃特纳策划这本书的并不是想要发动一场出版和阅读革命他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能尽早早到在他们被遗忘之前让文学泰斗和别的出版人看见他们让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命C.鉴于文学新人的出头之难文学新人的作品中潜藏的文学生命的确太过微弱印数不多市场不大关注人员有限等因素埃特纳策划这本书是为了让这些文学新人可以尽快得到关注D.这本不等人的书某种程度上体现了对文学新人不被阅读的焦虑不是书不等人而是文学新人等不了人8.下列对文章的理解和概括正确的一项是A.作家在起步之初有时候是脆弱的他可以沉默着写但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默如果他的第一本书没有受到关注他往往容易丧失信心甚至怀疑整个社会的阅读市场发生了某种偏移从而影响到他的再度创作B.作为大师他们对自己的作品有着独特的感受力他们对于自己作品的评价并不来源于读者因此对于自己的作品是否被阅读并不在乎然而文学新人很少能做到这一点C.现在一个不容忽视的事实是随着体制改革的推进传统的专业作家与业余作家格局已经解体大众文化的兴起使得文学越来越边缘化文学期刊日渐式微读者量小关注度低它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑D.作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境需要有更多的阅读回应但归根结底可持续的动力还是来自内心来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰这是自己内心坚守的事物并不必须仰赖外部世界的耐心9.下列不属于作者观点态度的一项是A.60天即消失的书不是一个写作者的志向所在文学新人需要被阅读但也要追问你是否可以提供更好的更有深度的作品给读者阅读B.作为一个写作者作者当然希望更多的人看见自己的文字但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字哪怕要等得更久C.不等人的书用心之良苦暗含的是被阅读与作家的可持续发展的问题但是更多的像是行为艺术或者促销噱头不太可取D.新媒体的介入市场运作的成熟写作可以更方便更直接地进入市场而不需要文学期刊这一传统媒介
阅读下文完成第后面题目文化体系的分析与综合①文化包含多层次多层面多项目的内容每一项目又包含许多要素每一时期的民族文化形成为一个枝叶扶疏的宏大体系其中各个项目各个要素密切相关但不是清一色的铁板一块其中的项目要素有些是密切结合不可离析的有些不但可以离析而且是相互矛盾相互差异的②举例来说文化的核心部分是哲学思想中国古代哲学有很多派别春秋战国时期百家争鸣各自立说相互辩诘汉代以后儒学定于一尊但道家墨家的反儒篇章仍保存下来并未毁弃隋唐时代三教并尊道佛与儒家鼎足而立宋代理学兴起号为正学但反对理学的言论仍大量存在这些情况表明自古至今文化的不同要素纷然杂呈都是可以分别观之的③文化的发展过程就是文化的不同要素的新故推移选择取舍的过程就中国古代哲学而论汉代初期选择黄老之学作为主导思想兼容百家之说但黄老之学比较缺乏进取精神于是汉武帝采纳董仲舒的建议独尊儒术罢黜百家于是转入经学时代其最严重的后果之一是曾经与儒学并称显学的墨学中绝墨学中绝对于后来名辩之学与物理之学的发展有严重影响而近代西方学术的特色之一是名辩之学与物理之学有巨大发展从一定意义上可以说儒墨的盛衰显示了中西的异同④综观古今中外的历史许多文化要素是可离可合的而每一时期的选择也有得有失⑤有些文化要素是不相容的如民主与__科学与迷信有些文化要素则是相容的如道德与法律文治与武功在历史上有的思想家往往将相容的认为不相容韩非在难势篇中引述慎到之说贤者未足以服众而势位足以屈贤者也从而下结论说夫贤势之不相容亦明矣事实上贤与势是相辅相成的并非不相容中国历史上所谓治世如文景之治贞观之治都是贤势结合的典型儒家重义而轻利实则义利是统一的法家重法而贱学实则文化教育和法制是相辅相成的⑥我们在创建社会主义的新中国文化其任务之一是对中国传统与西方文化进行分析选择然后将古今中外一切有价值的文化成就综合起来分析综合的过程包括改造与提高而不是简单缀集这是一项艰苦的工程5.下面说法不符合作者对于文化发展的看法的一项是3分A.商品经济的发展是和儒家不能相容的B.以儒家学说代替黄老之学是当时的统治者根据现实的需要作出的一种选择C.虽然文化的发展过程表现为新故推移的特点但未必都带来积极的意义D.准确认识哪些文化要素可以相容哪些不能相容对文化的发展具有重要意义6.下面说法不符合文意的一项是3分A.文化体系所指对象是新中国的文化体系B.文化要素的离合和每个历史时期统治者的选择有关C.在历史上有的思想家往往将相容的文化要素认为不相容D.创建社会主义的新中国文化需要我们把古今中外一切有价值的文化成就真正的综合起来7.根据文中观点我们在创建社会主义的新中国文化的时候需要吸取哪些教训并请联系生活实例谈谈你对此的理解5分
阅读下面的文字完成小题魏晋时代的啸魏晋名士风流倜傥雅好长啸然而啸却不是由他们所首倡早在诗经里就屡次提到啸小雅·白华中就有啸歌伤怀念彼硕人之语啸郑玄说它的意思是蹙口而出声也就是现代所说的吹口哨值得注意的是诗经里出现的啸者多是女性她们心怀忧怨发而为啸在其他记载中也常提到妇女作啸如古今注·音乐篇说商陵穆子婚后五年无子将别娶妻闻之中夜起倚户而悲啸妇女用吹口哨来舒其不平之气大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗不过啸也不完全是抒情的它也用在某些行施巫术的场合中葛洪的神仙传记西汉人刘根学成道术郡太守知道后命刘召鬼如召不来将加刑戮刘根于是长啸啸音非常清亮闻者莫不肃然众客震悚忽然南壁裂开数丈有许多兵护送一辆车出来车上以大绳缚着郡守已亡故的父母至东汉时这种音调既清越用意又含有若干神秘色彩的啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈魏晋以后关于吟啸的记事更加常见这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合而且当其意趣恬适心境旷放谈玄挥麈登高临远之际也常常且吟且啸但于大庭广众之前放声长啸自然有点旁若无人的样子可是魏晋之际天下多故士人多苦闷卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下这却正是他们很欣赏的一种姿态所以吟啸之风不胫而走广泛流行成为名士风度的一个组成部分其实啸只是形式倨傲狂放才是它的灵魂世说新语用傲然来形容周顗啸咏时的神态可谓搔中痒处而这种动作和神态又可被简称为啸傲即郭璞游仙诗所说的啸傲遗世罗纵情任独往陶渊明饮酒诗所说的啸傲东轩下聊复得此生至于归去来兮辞中的登东皋以舒啸临清流而赋诗虽不言傲而傲世之态已尽在其中但魏晋时的吟啸现代却有时把它理解为唉声长叹新版辞源或感慨发声新版辞海果如是它就只不过是一种哼哼唉唉的声音既谈不上什么音乐性也和讲风骨讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了实际上并非如此世说新语·任诞篇说刘道真少时善歌啸闻者留连陈留风俗传说阮籍的歌啸与琴声相谐都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的啸之发声的特点不是唱而是吹正像啸旨中说的夫气激于喉中而浊谓之言激于舌而清谓之啸文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余王维竹里馆独坐幽篁里弹琴复长啸李白游太山天门一长啸万里清风来等句便可为证唐以后此风渐息到了宋代学者讲义理士子重举业没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了诗文中偶或提到啸多半是在掉书袋不一定实有其事在宋金至元的杂剧演出中吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义已经完全不同经过长时间的隔膜现代人对魏晋之啸不甚了然也就不足为奇了7.下列关于啸的表述不符合原文意思的一项是A.啸虽不是由魏晋名士首倡但却成为魏晋名士风度的一个组成部分B.啸在先秦时代便已有之啸音调清越发声特点是吹而不是唱C.文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余唐之后吟啸之风渐渐平息D.古代妇女作啸主要是舒其不平之气术士作啸主要是用来召鬼8.下列理解不符合原文意思的一项是A.诗经里出现的啸者多是女性在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗B.因为啸的用意含有若干神秘色彩所以至东汉时啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈C.魏晋时的吟啸并不是一种哼哼唉唉的声音而是带有旋律的相当优美的声音有一定的音乐性D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.魏晋时吟啸之风广泛流行究其原因魏晋之际天下多故长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合也可以出现在意趣恬适心境旷放之际但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受C.啸是形式倨傲狂放才是它的灵魂王维竹里馆李白游太山陶渊明归去来兮辞等都体现了作者的傲世之态D.在宋金至元的杂剧演出中吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义吹口哨在杂剧演出中已经可有可无了
阅读下面的文字完成后面的题日PM2.5是指大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物也称为可入肺颗粒物虽然它的直径不到头发丝的1／20但却可能成为引发肺癌的夺命杀手颗粒物吸附的化学物质危害最大调研结果显示如果PM2.5超标后每增加10微克立方米医院心血管系统的急诊及死亡要增加6％到7％高血压病的急诊要增加5％颗粒物对健康的影响本质上讲是颗粒物表面吸附的各种化学物质对健康的影响比如吸附了致癌物就有致癌效应吸附了二噁英就有生殖危害要是吸附了重金属就有重金属的危害关键是要看吸附了什么东西PM2.5对呼吸系统的影响最直接每到冬季灰霾天医院呼吸科门诊的就诊量就会明显增加相反一场大雪过后医院里不仅感冒患者减少许多有呼吸系统疾病的患者病情也有不同程度的缓解这是因为下雪会过滤可吸入颗粒起到净化空气的作用所以大家通常都会觉得雪后的空气尤其清新越是细小的粉尘颗粒越难以预防这种颗粒不能通过打喷嚏咳嗽吐痰等方式排出只能沉积在肺部经年累月就像一颗随时会爆炸的定时炸弹时时威胁着人们的健康细的粉尘颗粒可以直接吸入气管支气管肺部引起炎症反应从全世界来看慢性阻塞性肺气病发病率一直呈上升趋势该病症的急性发作除了病毒细菌的感染外空气寒冷和大量粉尘颗粒的吸入都是重要原因研究发现粒径10微米以上的颗粒物会被挡在人的鼻子外面粒径在2.5微米至10微米之间的颗粒物能够进入上呼吸道对人体健康危害相对较小而粒径在2.5微米以下的细颗粒物也即PM2.5能够直接进入肺泡并被巨噬细胞吞噬可以永远停留在肺泡里不是单纯对呼吸系统对心血管对神经系统等都会有影响研究发现由细颗粒物造成的灰霾天气对人体健康的危害甚至要比沙尘暴更大附着了重金属和多种致病茵的有害颗粒进入人体后可以通过人体的循环系统渗入血液对包括心脏血管在内的器官造成损害研究发现PM2.5吸入人体后超细的颗粒会直接进入血液附着在超细颗粒上的有毒有害物质会对血管内膜造成损伤血管壁的损伤是心脑血管病的开始它导致内膜壁发生炎症反应久而久之出现斑块以及增厚现象从而使血管内膜加厚发生狭窄加大引发血栓的可能德国研究人员调查了德国两个城市的3399位居民结果发现居住在交通要道150米之内的居民与远离交通要道的居民相比冠心病的发生率增加了1.85倍原因是临近街道的居民吸入了更多的PM2.5除了呼吸道和心脑血管系统外PM2.5还会影响到人体内分泌系统长时间的灰霾缭绕缺乏太阳光照射人体中的松果体会分泌出较多的松果体素而甲状腺素肾上腺素浓度相对降低甲状腺素肾上腺素等是唤起细胞工作的激素一旦减少细胞就会偷懒变得极不活跃人就会显得没精打采因而人也因此容易产生悲观情绪影响心理健康7.下列有关PM2.5的表述符合原文意思的一项是A.PM2.5也称为可入肺颗粒物是大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物其直径只有头发丝的1／20B.PM2.5对健康的影响其实是颗粒物表面吸附的各种化学物质对健康的影响关键是要看吸附了什么东西C.如果PM2.5超标后每增加10微克立方米医院心血管系统的急诊及死亡要分别增加6％和7％D.越是细小的PM2.5越难于预防它们可以直接吸入气管支气管肺部并不能被排出只能沉积在肺部8.下列关于灰霾天气危害人体健康的表述不正确的一项是A.灰霾天气中粒径在2.5微米以下的细颗粒物能够直接进入肺泡被巨噬细胞吞噬并永远停留在肺泡里对人的呼吸系统造成最直接的危害引发慢性阻塞性肺气病等疾病B.灰霾天气中的超细的PM2.5颗粒通过人体的循环系统渗入血液从而损伤血管内膜从而使血管内膜加厚变窄引发心脏血管疾病C.长时间的灰霾天气遮挡了太阳光照射还会影响到人体的内分泌系统致使人体分泌出较多的松果体素使人容易产生悲观情绪D.灰霾天气中的PM2.5对健康的影响很多它们吸附的各种化学物质还可能引发各种各样的癌症甚至会给人类的生殖系统造成严重危害9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.下雪会过滤可吸入颗粒并杀死吸附在其表面的病菌因此一场大雪过后医院里不仅感冒患者减少许多有呼吸系统疾病的患者病情也有不同程度的缓解B.从全世界来看由于空气寒冷和大量粉尘颗粒的吸入慢性阻塞性肺气病发病率一直呈上升趋势C.粒径10微米以上的颗粒物不容易对人体造成伤害粒径在2.5微米至10微米之间的颗粒物对人体危害较小而粒径在2.5微米以下的细颗粒物对人体的危害很大D.德国研究人员发现居住在交通要道附近的居民比远离交通要道的居民更易患上冠心病人体距离PM2.5超出150米就不会受其危害了
阅读下面的文字完成后面问题9分每题3分咸阳宫是秦的朝宫秦王听事群臣受决策悉于咸阳宫它始建于秦迁都咸阳初期毁于秦末项羽之一炬沿用百余年其位置至今没有最终确定下来刘庆柱先生认为咸阳宫在头道原牛羊村一二三号遗址一带王学理先生认为咸阳宫大约在聂家沟到刘家沟之间的头道原上下这与刘庆柱先生的看法区别不大王丕忠先生认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸笔者认为咸阳宫在牛羊村北面的二道原上三辅黄图载始皇穷极奢侈筑咸阳宫因北陵营殿端门四达以别紫宫象帝居北陵所指系二道原更合理二道原标高450－500米比头道原高出约100米二道原是这一带的最高处因而才能端门四达有如天帝的居处六国宫室所在的北阪也在二道原因为在怡魏等地发现了具有齐燕等国风格的瓦当所以大家对此几无异议那么这些仿作的六国宫室数处在咸阳宫的周围是不是更合情合理呢从建筑选址来说把咸阳宫——朝宫——政治中枢放在二道原上有借地势之高的取向事半而功倍这一带在西汉时期被辟为高祖长陵含长陵邑和惠帝安陵含安陵邑用地营建帝陵及陵邑的取土量是可想而知的我们探查秦宫的工作主要集中在头道原上没有专门做过这方面的工作是应当改进的头道原为官署区一号遗址的所谓主体殿堂’室面积为13.4×12米其它房间更小室内地面为土质涂以红色看来是较简陋的定为咸阳宫很不妥当柏家嘴等地发现许多官营的制陶冶炼工场遗址在头道原下是渭水北岸坡地带南北宽约2公里地势平坦是咸阳的平民住区在孙家沟等处分布密集的灰坑陶窑水井陶水道和道路遗址砖瓦瓦当日用陶器铜料铜渣铜钱等大量出土足以证明渭北岸坡地带是平民居住区和市肆分布区渭水从秦至今在这一带向北推移是大家公认的因而当时的闾里区比今大得多秦始皇二十六年徙天下豪富于咸阳十二万户因而咸阳的平民居住区当很大头道原以上及渭水以南绝无城市性质的平民居住区如果把咸阳宫放在渭水北岸坡地带从地理条件安全防卫及政治取向等方向考虑其合理性都是很小的7.对文中涉及到的有关地理位置的表述不正确的一项是A.由北而南分别为头道原二道原渭水B.西汉高祖长陵和惠帝安陵均在二道原上C.发现官署的制陶冶炼工场遗址的柏家嘴在头道原上D.孙家沟在南北宽约2公里的渭水北岸坡地带8.对作者某些观点或看法的表述不符合文意的是A.从建筑选址来说作为秦政治中枢的咸阳宫必须借地势之高以象征皇权的威严B.秦灭六国后在咸阳仿作的六国宫室散处在咸阳宫的周围是合情合理的C.判定头道原为官署区的主要考古依据是柏家嘴等地发现许多官营的制陶冶炼工场遗址D.头道原渭水北岸坡地带南北宽约2公里的地带是秦迁都咸阳后的平民住区和市肆分布区的一部分9.根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.关于秦咸阳宫的地理位置刘庆柱与王学理的看法基本一致王丕忠不同意他们的看法而作者所持的观点与他们三人均不同B.依刘庆柱王学理的看法则象征秦灭六国而仿作的六国宫室其地理位置反而高出咸阳宫C.西汉时期在二道原营建帝陵和陵邑必然大量取土如果针对这一点在二道原上进行考古调查或发掘就一定会发现咸阳宫遗址被破坏的痕迹从而证明咸阳宫应在二道原D.孙家沟等处分布密集的灰坑陶窑水井陶水道和道路遗址砖瓦瓦当日用陶器铜料铜渣铜钱等大量出土足以否定王丕忠认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸的看法
阅读下面的文字完成后面题①与第一代生物燃料最重要的区别之一在于第二代生物燃料是以非粮作物乙醇纤维素乙醇和生物柴油等为代表原料主要使用非粮作物秸秆枯草甘蔗渣稻壳木屑等废弃物以及主要用来生产生物柴油的动物脂肪藻类等第二代生物燃料即非粮食乙醇燃料其实第二代生物燃料也分为二代第一代主要用甜高粱木薯等非粮食农作物进行提取优点是淀粉及糖含量高能替代玉米小麦等粮食作物而下一代则以纤维素为主要原料例如植物的茎叶农作物秸秆林业剩余物等都可以转化为燃料扩大生物燃料的作物种类更可以废物利用这是当前国际研究的重点②另据美国能源部研究更注重生态效应的第二代生物燃料有望减少最高达96％的温室气体排放而第一代以玉米为原料的燃料乙醇平均仅可以减少约20％的温室气体排放而且第二代生物燃料尤其是纤维素乙醇的取材范围相当广泛秸秆等纤维素类农业废弃物大量存在农业废弃物均可入料保证了生物能源的可持续发展解决了第一代生物燃料生产过程中耗费更多能源和使用更多化学物质的问题同时也降低了对人类健康的潜在威胁③汽车发动机不需要改造就可以直接使用掺入了生物乙醇的汽油或柴油使得第二代生物燃料已成为许多国家开发生物燃料时的新宠德国大众公司等欧洲汽车制造商就与德国佛莱堡科伦工业集团开展合作共同开发取自稻草或秸秆的第二代生物燃料该工业集团年产2万吨的第二代生物柴油项目已启动其次生产第二代生物乙醇的催化酶技术未来几年成本还将快速下降大规模工业生产的可行性非常强美国能源部通过资金支持国家可再生能源实验室与企业合作对纤维素催化酶进行优化大大地降低其成本使第二代生物燃料技术能早日投入实现产业化和商业化UOP公司等许多新能源企业纷纷纽建第二代生物燃料生产厂巴西石油公司则研究从秸秆稻壳等农业废弃物中提炼乙醇并加紧生产厂的建设从2008年开始许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长④第二代生物燃料的关键技术是催化酶技术酶是一种生物催化荆可使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速效率更高新型酶制剂能将植物中的纤维素分解成可发酵糖并进一步转化为乙醇就在几年前该技术的成本还比较高这两年来随着生物技术的不斯创新其成本已经下降很多从而使第二代生物燃料越来越具有竞争力目前的新型酶制剂非常适合用秸秆这种大量存在的农业废弃物来生产乙醇⑤不过第二代生物能源的一些关键工艺涉及一系列复杂过程和技术需要很大的投资和大量的原材料要实现工业化生产还需经历一个漫长的过程第二代生物燃料的实际生产成本还是一个重要的未知数另外在生物燃料的经济可行性研究方面原料收集也是一个受关注的问题因为这些原料极其分散采集成本运输成本和生产成本都可能成为制约燃料乙醇业发展的瓶颈7.下列关于第二代生物能源的表述正确的一项是A.第二代生物燃料的生产原料主要是日常生活农业生产和工业生产中产生的废弃物B.第二代生物燃料的第一代以非粮食农怍物为原料而第二代的主要原料是纤维素C.第二代生物燃料与第一代生物燃料相比可以实现减少96％的温室气体排放的目标D.第二代生物燃料的生产耗费的能源和化学物质更少从而能实现能源的可持续发展8.下列对文章内容的理解恰当的一项是A.第二代生物燃料可以直接用于汽车而汽车发动机不需要另行改造因此许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长B.由于生物技术的不断创新催化酶技术的日益成熟第二代生物燃料的实际生产成本已大幅度下降为其实现产业化和商业化创造了条件C.作为生物催化剂的催化酶技术是第二代生物燃料的关键技术它能使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速效率更高D.非粮食乙醇燃料的第二代是以纤维素为主要原料而新型酶制剂能将农业废弃物中的纤维素分解成可发酵糖并进一步转化为乙醇9.从全文看下列表述不符合文意的一项是A.非粮食作物和农业废弃物等转化为燃料的技术研究为第二代生物燃料的大规模工业生产提供了可行性欧美等先进国家相继启动了该项目或组建了工厂B.相比于第一代生物燃料第二代生物燃料在原料使用环境保护技术创新产业优势等方面都有很大的不同C.与第一代生物燃料相比第二代生物燃料能大量减少温室气体的排放降低对人类健康的潜在威胁有利于生态环境的保护因而成为当前国际研究的重点D.虽然第二代生物燃料具有很强的竞争力但在工艺技术资金工业化生产过程和原料收集等方面仍存在制约瓶颈尚需进行经济可行性研究
阅读下面的文字.完成后面问题勇于表达中国人的文学口味赵丽宏①你也许习以为常中国几乎每一所高校都设有外国文学专业研究外国文学的教授学者多如过江之鲫我们甚至有多家专门以翻译出版外国文学作品为主业的出版社最近一个世纪里几乎所有东西方的文学经典都翻译成了中文很多西方文学新作也很快会在中国翻译出版②毫不夸张地说对外国文学的这种接纳热情和推广力度世界上没有哪个国家能与中国相提并论遗憾的是我们却很少将自己的文学向世界推广即便有一些翻译成英文和法文的中国当代文学作品在国外也没有多少人注意③是我们没有好的作家没有世界水准的优秀作品吗莫言获得诺贝尔文学奖就是一个有力的反证何况熟悉中国当代文学的读者可能都有这样一个共识像莫言这类程度的作家我们还有不少④问题在哪我认为问题在于我们在虚心吸纳的过程中缺少文化自信对经历风雨磨难后民族积累的文化精髓缺乏自知因此我们羞于也不习惯于亮出我们中国人的文学观自己轻视自己外人怎么可能看重你况且由于语言的鸿沟由于长期缺乏对外文化传播意识造成的信息缺失也难以让世界看到中国文学的风貌精髓和价值⑤莫言获得诺贝尔文学奖后他的小说被译成各种语言迅速在世界各地与读者见面前不久我访问荷兰在一个小城书店中看到入口最显眼处就陈列着刚刚出版的生死疲劳英译本让人又惊又喜⑥莫言获奖意义重大但是为什么我们要通过瑞典人的颁奖来确认自己的判断发现莫言的意义呢为什么我们羞于告诉世界我们喜欢和推崇哪些作家--外国的和中国的属于全人类的世界文学呢通俗地讲我们是世界文学的消费者我们有必要告诉那些精神产品的生产者我们的文学口味我们的用户体验⑦工业生产有国际标准文学口味没有统一版本但我们的文学口味应当参与到世界文学的格局中来跟世界读者分享我们发现和推荐的中外文学精华这也是我们对内引进外国文学和对外推介中国文学的一个重要目的⑧100多年来我们的国际视野和文学累积已经为表达自己的文学观准备了充分的条件现在是梳理我们的内心感受组织我们的观念话语通过文学评论文学评奖等方式告诉世界我们对当代世界文学的态度和评价的时候了⑨诺贝尔文学奖百多年来的坚持铸就了权威和品牌中国的世界文学评奖现在不妨启程用以鼓励和褒奖世界范围内的杰出作家我相信只要团结和依靠社会力量秉持严肃公允的态度坚持科学有公信力的评奖方式假以时日可以成就一个具有世界影响的权威文学大奖中国人应该做也有能力做这样的事情⑩当然设奖和评奖本身不是目的目的是表达和主张我们要扩大对外文化交流扩大中华文化的国际影响力在这方面无须韬光养晦更不能自损自贬必须善于表达当代中国的文化深度积极主__传播自己的美学口味做一些对世界文学有创意有实效有影响的工作让世界有效地感知当代中国的魅力让更多热爱中国文学的外国朋友自愿做中国文化的传播者人民日报2013年3月19日3.下列对原文理解和分析不正确的一项是3分A.与大量外国文学经典作品被翻译成中文的现实相比中国文学缺乏向世界推广的热情与力度B.中华民族历经风雨飘摇后所积累的文化精髓却不被世界所知是因为语言鸿沟造成的信息缺失C.作者在荷兰看到书店陈列着刚刚出版的生死疲劳英译本这引起他对中国文学如何向世界推广这一问题的思考D.对外文化交流需要有积极的态度有创意有实效的工作而韬光养晦与自损自贬都不利于中国文化的传播4.请简要概括本文的思路3分5.第⑨段中作者提出中国的世界文学评奖现在不妨启程这一主张的理由有哪些请结合全文简要概括3分
阅读下面的文字完成后面题目评抗日神剧暴力夸张罔顾公共理性八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半鬼子血肉横飞英雄凛然一笑八路军女战士被一群日军侮辱后腾空跃起数箭连发几十名鬼子兵接连毙命绣花针铁砂掌鹰爪功化骨绵掌太极神功轮番出现取敌人首级如探囊取物一段时间以来如此种种神奇的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中已经成为电视荧幕上一道亮丽的风景线事实上雷人桥段层出不穷透露出的是近来风靡荧屏的抗日题材电视剧越来越类型化抗日逐渐简化为一种故事背景其内核被悄悄替换成武侠剧偶像剧即使主线仍是抗日武打枪战爱情时尚性感等类型元素也统统裹挟进来乍一看颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地翻江倒海的大胆想象力！不过我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为幽默尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远中国尽管取得了八年抗战的最终胜利但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价这种代价因为侵略者人性中的恶也因为中国近代以来在文明上的落伍我们的胜利是用巨大的牺牲换来的这是我们认识那段历史的基本理性现如今抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的包袱变为纯粹的娱乐品自是有它的内在逻辑但这种自我解放也确实够彻底的连基本的公共理性也置之不顾血肉之躯铸就的抗战精神在神剧中已被空洞化和游戏化变作掩护暴力刺激的一张虎皮真可算是古今多少事都付笑谈中了然而编创者又是极其理性的爱情暴力悬疑时尚性感一个都不少非但不敢突破简单化的观念窠臼还用离谱的编造强化陋见在民族大义的包裹下神剧们实则是精明的商业算计电视剧不必是教科书但一定不能是罔顾公共理性的反面教材毋庸置疑在大众文化中武打警匪等内容其实是人的攻击破坏等本能欲求的替代性满足要引导受众心安理得地疏泄这种欲求需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入所以正义战胜邪恶好人好报等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置好的故事把欲望与道德这两个死对头如此和谐地编织在一起既疏泄人们内心的欲求也再次强化了道德价值观和公共理性使人处于心智平衡的状态但毕竟情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间有着内在的共通性如果故事过于离谱缺乏基本的公共理性和价值观介入文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身比如当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子今天在中国饭店用餐的日本民众还是日本牌子的中国制造汽车并没有太大的区别因为令人痴迷的是暴力本身抗日神剧庶几近之选自2013年3月29日人民日报有删节4.下列对抗日神剧的表述不正确的一项是A.抗日神剧之所以称为神剧在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功雷人桥段层出不穷B.抗日神剧实际上是以抗日故事为包装的武侠剧偶像剧充斥着武打枪战爱情时尚性感等元素表现出类型化特点C.抗日神剧用笑谈的方式不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化还将其变成了纯粹的暴力刺激D.抗日神剧为商业算计而植入爱情暴力悬疑时尚性感等内容卸下了宣传教育的功能也放弃了理应担当的社会责任5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.尽管抗日神剧慷先驱之慨的做法不可取但是剧中体现出的乐观无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的B.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛且距今不远在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲这是抗日题材电视剧应有的基本理性D.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计突破观念简单化的状况抛弃编造离谱的做法真正将民族大义置于正确的位置6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.电视剧可以不承担教育责任但绝对不能罔顾公共理性赤裸裸的宣扬人性中某些本能欲求B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱武打警匪等内容来实现替代性满足但要实现人的心智平衡还需要道德价值观和公共理性的介入C.如果故事不离谱也有基本的公共理性和价值观的介入情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间就不存在内在共通性D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖那么暴力对象是谁就无关紧要了因为它渲染的是暴力本身抗日神剧差不多就是这样的作品
阅读下面的文字完成文后各题雾霾天气是一种重要的城市气象灾害大范围雾霾天气主要出现在冷空气较弱和水汽条件较好的大尺度大气环流形势下近地面低空为静风或微风由于雾霾天气的湿度较高水汽较大雾滴提供了吸附和反应场所加速反应性气态污染物向液态颗粒物成分的转化同时颗粒物也容易作为凝结核加速雾霾的生成两者相互作用迅速形成污染冷空气来临风速增加雾霾逐渐消散研究表明雾霾天气的形成和发展与气象条件关系密切2009年11月3-8日的一次持续性雾霾天气过程具有显著阶段性特征是一次持续时间长阶段性特征明显的雾霾混合性天气本次持续性雾霾天气的第一阶段是霾阶段该阶段PM2.5浓度增加是影响雾霾能见度降低的主要因素第二阶段是大雾阶段该阶段相对湿度增大是导致能见度下降的重要因素在持续性大雾天气的静稳条件下导致PM2.5浓度累积增加第三阶段后由于北方冷空气的入侵大雾天气结束可以看出雾霾过程能见度的变化和相对湿度PM2.5浓度温度风速的变化具有很好的阶段性对应关系相对湿度与能见度在整个过程中保持稳定的负相关线性关系由于温度决定了相对湿度的水平因此温度与能见度的关系实际上反映了相对湿度与能见度的关系而从整个过程来看PM2.5与能见度是明显的非线性关系在第一阶段PM2.5对能见度影响的速率要明显高于第二阶段而在第二阶段中PM2.5对雾霾能见度的影响水平几乎保持不变风速与雾霾能见度是正相关的线性关系从整体上看风速越大能见度越好而从风速对能见度影响的线性趋势上看第一阶段风速对能见度的影响速率要大于第二阶段风速对能见度的影响速率第三阶段能见度随着风速的增加而迅速增大反映出风速对雾霾过程能见度的转好有重要的作用以北京为例研究发现无论是年均水平还是月均水平霾日都要远远高于雾日说明霾天气比雾天气对北京的影响更为严重从月际变化上来看大雾天气月变化十分明显更集中于10-12月份而霾天气在各月差异相对较小除8-10月份的其他各月均有较多霾天气出现从空间分布来看雾霾天气在北京东南及城区发生频率最高强度最大北京西北部雾霾发生频率最低强度最小城区和东南地区是霾天气影响最为严重的地区而大雾天气虽然在东南发生频繁但是大雾强度在城区相对较弱在城区的西北和西南大雾强度最大雾霾天气频繁发生对城市大气环境群众健康交通安全农业生产等带来的影响日益显著极易酿成雾霾灾害同时由于大部分严重的雾霾天气一旦形成往往很难消散此类持续性雾霾天气对城市环境的危害往往尤其严重并容易带来较强的社会负面影响2011年雾霾天气第一次入选中国十大天气气候事件反映出社会公众对雾霾天气关注程度的进一步提高雾霾气候特征和影响因素是雾霾灾害风险评估的基础性工作对于雾霾防灾减灾和雾霾风险防范具有重要意义摘编自读秀网雾霾天气的影响及对策4.下列对于雾霾天气的理解不正确的一项是3分A.雾霾天气是一种重要的城市气象灾害严重的雾霾一旦形成大多很难消散对城市环境的危害很大容易酿成雾霾灾害B.雾霾天气的大范围出现主要是在冷空气较弱或水汽条件较好的大气环流形势下而且近地面低空为静风或微风C.雾霾天气之所以形成污染是由于反应性气态污染物向液态颗粒物成分的转化和颗粒物作为凝结核加速雾霾生成的相互作用D.雾霾天气的湿度较高水汽较大最后的消散往往受到冷空气入侵的影响它的形成和发展与气象条件的变化有密切关系5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.从具有显著的阶段性特征的雾霾天气过程来看能见度的变化和PM2.5浓度相对湿度温度与风速的变化具有良好的阶段性对应关系B.在持续时间长的雾霾混合性天气的全过程中温度相对湿度与能见度保持稳定的负相关线性关系风速与能见度的关系则成正比C.2009年11月的那次雾霾天气的整个过程中PM2.5与能见度是明显的非线性关系它对雾霾能见度的影响水平几乎保持不变D.北京的雾霾天气有以下特点霾日多雾日少霾日分散雾日集中雾霾天气中大雾在东南地区发生频繁但强度在城区相对较弱6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.尽管雾霾天气在北京东南及城区发生频率最高强度最大但是雾天气和霾天气对这些地区的影响却有着明显不同B.雾霾天气如果持续时间长阶段性特征明显就会表现出PM2.5浓度相对湿度风速与能见度保持稳定的线性关系C.雾霾天气入选中国十大天气气候事件体现了民众关注度的提高也可以反映出政府关注民生直面问题的工作态度D.雾霾天气极易酿成雾霾灾害如果对形成它的气候特征和影响因素进行灾害风险评估采取针对措施就有利于防范这种天气灾害
阅读下面的文字完成后面的题目古琴是汉民族最早的弹弦乐器有文字可考的历史有四千余年在孔子时期就已盛行是汉文化中的瑰宝她以其历史久远文献浩瀚内涵丰富和影响深远为世人所珍视根据文献记载先秦时期古琴除用于郊庙祭祀朝会典礼等雅乐外一度盛兴于民间深得人们喜爱用以抒情咏怀关于这一点我们可以从当时的民间诗歌集诗经中的许多作品那里得到印证如诗经•小雅•鹿鸣呦呦鹿鸣食野之苹我有嘉宾鼓瑟鼓琴这说明古琴至少在春秋时期便是一件在民间非常普遍非常受古人喜爱的乐器唐宋以来历代都有古琴精品传世存见南北朝至清代的琴谱百余种琴曲三千首还有大量关于琴家琴论琴制琴艺的文献遗存之丰硕堪为中国乐器之最关于古琴的起源有伏羲作琴神农作琴舜作五弦之琴以歌南风等说作为追记的传说可不必尽信但既然传为先古圣贤所作古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具因此其制作过程中的每一个环节都蕴含着特殊的意义例如古琴的形状以前宽后狭为标准其实是象征尊卑的意涵风俗通中记载了琴长四尺五寸法四时五行也七弦者法七星也大弦为君小弦为臣文王武王加二弦以合君臣之恩说明了古琴最初的尺寸象征四时五行到后来文王武王加的二弦则是有君臣之恩的意义在里面至于古琴上的十二徽分别象征十二月而居中最大的徽代表君王象征闰月另外古琴有泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合所谓焚香操琴对琴乐艺术的欣赏讲究的是一种净与静的体现古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境这是因为古人对于弹琴的时机心情仪容以及气氛甚至在对象的选择上都是非常讲究的有所谓六忌七不弹之说六忌是指大寒大暑大风大雨迅雷以及大雪六种天气气候七不弹则是指闻丧者奏乐时事冗时不净身衣冠不整不焚香以及不遇知音等七种情况都不是弹琴的好时机古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化历来被视为文人雅士修身养性的必由之径古琴因其清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态而在棋术书法绘画中居于首位古琴被视为圣人治理国事的圭臬君子修身养性的凭借所以只要是违反了圣人与君子的风范一律不准弹琴班固在白虎通中记载琴者禁也所以禁止于邪以正人心也可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含因此比起其他中国乐器古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴展现出君子修身养性的精神境界选自2011年7月15日中国国学网有删改4.下列有关古琴的描述不符合原文意思的一项是A.先秦时期古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外还被人们用来抒情咏怀在民间流行深受人们欢迎B.古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化而作为中华民族最早的弹弦乐器古琴早在孔子时期就已经非常流行C.古琴在中国虽然有悠久的历史但是关于谁最早制造了古琴这个问题一直没有令人信服的答案许多说法也仅是传说而已D.作为发扬先贤道德精神工具古琴又被人们赋予许多特殊的含义如其十二徽分别象征十二月5.下列理解不符合原文意思的一项是A.在中国古琴是遗存最为丰富的一种乐器不仅有许多古琴精品传世还有大量的琴谱琴曲被保留了下来B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因C.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态因此比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴D.古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含是圣人治理国事的准则它的地位是棋术书法绘画所不能比的6.根据原文内容下列理解和表述不正确的一项是A.诗经中有许多诗歌内容涉及古琴可见在春秋时期或者更早古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器B.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵如文王武王加二弦之举赋予了古琴君臣之恩的含义泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合等这些在风俗通中都有记载C.关于古琴演奏古人有六忌七不弹的说法古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气或者哪怕只是事务繁杂衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机D.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态它与棋术书法绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径
阅读下面的文字完成第后面题我国古代的全民文化水准低识文断字的是少数老百姓的文学创作和享受几乎与文字无缘而文学史又只能由文字来写能写的又只有所谓君子和士大夫这一类人所以留传下来的古代文学作品和古代文学史其主流就是贵族文学史也就是所谓高雅文学的文学史这并不意味着我国古代就没有劳动人民的文学或曰之为俗文学由于古代劳动人民口口相传的民谚诗歌史诗之类的客观存在和一些贵族文人自觉不自觉的保护保存培育和发展我们还是能把握出其明显的脉络的应该说我国古代俗文学的第一个高潮在诗经时代东周之前的三代虽有战争但对经济和社会生活的破坏程度比后来礼崩乐坏的战国汉魏晋等朝代要小得多中央集权__较之后的时代为弱意识形态上也比焚书坑儒和独尊儒术以后要宽松得多人民在相对稳定的社会环境下男耕女织夫唱妇随偶有战争也不至于引起较大范围的社会动乱且人民也能以正确和平和的心态待之而这一切都反映在那个时代的民歌集大成之著作──诗经•国风中国风是我国古代俗文学第一个高潮的标志读国风我们既可以欣赏到先民们那发自内心的愉悦痛快淋漓的愤怒又可以由此对当时的社会状况作一个广泛而比较细致的了解那是一个真正意义上的不自觉而然的全民诗歌运动是后来人为发起的如唐代的新乐府运动所不可比的诗经中的雅颂属于高雅文学其文学表现手法和音乐形制同国风没有很大的区别和对立风和雅颂三而合一作为诗经六义中的三义一并称之这实在是阶级矛盾在一定程度上调和甚至是相融在文学上曲折的反映是当时俗文学和高雅文学的相辅相成相得益彰生动而具体的体现汉时乐府的民间采诗活动在目的上和诗的规模内容以及语言的丰富性上与诗经•国风不可同日而语以后随着语言文白的分野城市的发展作为广大农民参与创作和流传的以口头文学形式出现并被记录下来的俗文学便再也没有缓过劲来到了唐宋时代虽出现了说书和由此而产生的话本但作为文学样式而终不能成一定的气候更不用说成为文学的主流了这是历史对俗文学的第一个否定俗文学的又一个高潮是从元朝的杂剧开始的随着城市规模的进一步扩大和完善市民阶层出现了有了文艺消费的需要加之诗歌文学本身抒情叙事功能的进一步发展以及元朝政权的民族歧视和轻视知识分子的政策汉民族知识分子的仕途被堵死其社会地位便一落千丈他们的知识能量释放到了民间这便引起了俗文学第二个高潮的开端杂剧的兴起只是这时的俗文学已有了更多一些如今天你投资写戏排戏演戏我买票看戏一样的商品性质明清时俗文学便又往高峰走去元杂剧以后又有明传奇这是戏剧一路另一路由说书的有声语言艺术发展到话本进而再有话本小说和拟话本小说再发展到章回体小说至红楼梦便到了登峰造极的阶段这便是俗文学戏剧与小说的二水分流双峰并峙这又是对前面俗文学低谷的一个否定到这里正好完成了一个否定之否定的过程有人以从诗经到红楼梦的说法来概称我国整个古代文学史而这古代文学史一头一尾的标志性著作却都是俗文学呢！选自王泽清古代俗文学的兴衰及其意义有删改7.下列有关古代俗文学的理解不符合文意的一项是A.古代俗文学产生的一个原因是古代人大多是文盲不能用文字来写所谓的高雅文学的文学史B.古代俗文学存在的有力证据就是古代劳动人民口口相传的民谚诗歌史诗之类的客观存在C.古代俗文学之所以能产生也得益于一些贵族文人自觉或不自觉的保护保存培育和发展D.古代俗文学的产生与东周之前的夏商西周时代的战争破坏力小中央集权__程度较轻有关8.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.诗经•国风产生于一个不自觉而然的全民诗歌运动中阅读这些诗歌可以了解当时的社会状况B.人们把风雅颂在诗经六义中并称表明在一定的历史阶段里高雅文学和俗文学不是对立的C.汉以后的语言文白分野及城市发展使得俗文学很长时间也没有振兴起来更没有成为文学的主流D.正是因为出现了开启俗文学第二个高潮的元杂剧才使得受压迫的汉民族知识分子有了释放能量的机会9.下列对文章内容分析正确的一项是A.由于城市的发展市民阶层的出现文艺消费有了较好的市场从而引发了俗文学的第二次高潮的到来B.从诗经到乐府说书从元杂剧到明传奇从话本拟话本小说到红楼梦俗文学经历了两次否定之否定的过程C.新乐府运动在创作的主观自觉性上高于诗经•国风诗经•国风在诗歌规模内容和语言丰富性上超过了汉乐府D.诗经•国风反映了人民在相对稳定的社会里心态平和你写戏演戏我买票看戏这种商业用途使得俗文学没落
阅读下面的文字完成后面的题目杂剧的名称唐时已经有了李德裕在其所撰论故循州司马杜元颖追赠中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事说成都华阴两县被驱掠80人其中有杂剧丈夫两人这是杂剧名称见于记栽之始南诏进攻成都在唐文宗太和三年其时已是唐代晚期文中所说杂剧丈夫两人应是在成都演奏的仗工则杂剧之兴当在其时之前其盛行一时则当在宋代北宋开封习于浅斟低唱柳永鹤冲天词中有云忍把浮名换取浅斟低唱一时风气实是如此杂剧就不能不受影响宋室南渡临安成为都城继续发展杂剧南宋周密所撰武林旧事皆记临安城事其末篇官本杂剧段数多至280种可见一代盛况临安北距建康不远南朝陈时的旧音历时悠久临安其时也不能不受到波及因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声恐也难于避免受到陈时旧音的影响因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化这一点前人似未多所道及金人南迁后原来的中都开封为元代的大都所代替流行于中都的杂剧转而流行于大都由于金元的倡导杂剧到元代更有显著发展达到高峰杂剧名家辈出不断荟集于大都极一时之盛钟嗣成录鬼簿中有详备的记栽大都和中都皆在北方杂剧虽由开封传来却难免带有北方的音调据说当时用的是七声音阶无入声声调遒劲朴实.以弦乐器伴奏这样虽合乎北方人的口味却为南人所不习用因而就出现了南曲南曲用韵以南方语音为标准可能就是以临安为中心的语音据说当时音乐上用五声音阶声调柔缓宛转以箫笛伴奏自然合于南人口味可以说这样柔缓宛转的声调自南朝以来大都如此自然和北方的道劲朴实的声调不能互相调节只好改弦更张但无论北曲或南曲都并未轶出杂剧的范畴元明之际有了传奇传奇也属于杂剧但它虽出于杂剧却和杂剧有不同之处杂剧皆为四折出场人物虽不一主唱却只.有多一个人传奇则不限折数也不限于一人独唱早期传奇的作家就已不少高明就是其中一位高明于元时已有文名明太祖很推许其书他的琵琶记应该会在都城南京演出朱棣迁都北京之后传奇仍当在旧都继续传播演出似未稍止汤显祖的临川四梦名声震海内南京也应该不会无人演出传奇以南曲为主也参用了一些北曲因而也在当时的都城演出成为北京城中的重要剧种明清之际改朝换代而传奇并未因之而前后有差异传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间清康熙时洪升撰长生殿与孔尚任桃花扇齐名当时有南洪北孔之称长生殿曾在北京演出据说轰动一时这样的演出固然是由于洪升的文名震世但也显示出都城中人对传奇的爱好摘编自史念海古代音乐戏曲杂耍与古都文化4.下列有关杂剧的表述不正确的一项是A.杂剧的名称最早见于李德裕论故循州司马杜元颖追赠根据其中有关南诏攻入成都时驱掠人口之事的记载可以推知早在晚唐杂剧就已出现B.杂剧盛行于宋代宋室雨渡之后杂剧在临安继续发展从周密所撰武林旧事中所记的官本杂剧段数之多可以看出杂剧在当时的兴盛C.在金元的倡导之下杂剧至元代更有显著的发展达到了高峰随着朝代更迭杂剧的中心也转移到了元大都名家荟集宇此一时盛况空前D.杂剧发展到元明之际出现了传奇传奇出于杂剧是对杂剧的进一步发展杂剧有折数和主唱人数的限制而传奇在这几方面则没有限制5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.高明和汤显祖都是明朝著名的传奇作家高明的琵琶记因明太祖的推许曾在南京演出过而汤显祖的临川四梦名震海内也应该会在南京演出B.据说北曲在音乐上用七声音阶声调遒劲朴实以弦乐器伴奏南曲在音乐上用五声音阶声调柔缓宛转以箫笛伴奏:两者风格迥异不能互相调节C.临安的杂剧在保持当年开封正声的同时又不能不受到南朝陈时旧音的影响杂剧的音调更为繁富而多变化这一点以前似乎很少有人论及D.传奇并没有因为明清之际的改朝换代而衰落其盛行期大致延续到清乾隆年间孔尚任的桃花扇与洪升的长生殿都是清传奇的代表作品6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从发展史来看杂剧常常在政治经济文化都相对繁荣的都城盛行宋代的开封元代的大都明代的南京等都曾是杂剧的繁盛地区B.李德裕论故循州司马杜元颖追赠周密武林旧事和钟嗣成录鬼簿中对不同时期杂剧盛况的记载为后人研究杂剧发展史提供了依据C.传奇以南曲为主最初主要在南方流传后来参用了一些北曲也逐渐成为北京城中的重要剧种并为京城中人所喜爱D.从文中看统治者的倡导民众的喜好不同地域的风气以及南北文化的交流碰撞等都对杂剧的发展变化产生了不同程度的影响
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