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阅读下面的文字，完成后面题目。 叙史事和三代史诗 我们常常说中华民族有五千年的文明史。但是，迄今发现的最早的文字——甲骨文，产生于商的先公示壬、示癸时期，据今约3700年左右，3700年前...
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高中语文《广东省汕头市2015高三第一次模拟考试语文试卷》真题及答案
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阅读下面的散文完成相关题目骆驼梁实秋台北没有什么好去处我以前常到动物园走动走动其中两个地方对我有__一个是一家茶馆有高屋建瓴之势凭窗远眺一片油绿的田畴小川蜿蜒其间颇可使人目旷神怡另一值得看的便是那两只骆驼了有人喜欢看猴子看那乖巧伶俐的动物略具人形而生活究竟简陋于是令人不由地生出优越感掏一把花生米掷过去有人喜欢看狮子跳火圈狗作算学老虎翻跟头觉得有趣我之看得骆驼则是另外一种心情骆驼扮演的是悲剧的角色它的槛外是冷清清的没有游人围绕所谓槛也只是一根杉木横着拦在门口地上是烂糟糟的泥它卧在那老远一看真像是大块的毛姜逼近一看真可吓人!一块块的毛都在脱落斑驳的皮肤上隐隐地露着血迹嘴张着下巴垂着有上气无下气地喘水汪汪的两只大眼睛好像是眼泪扑簌地盼望着能见亲族一面似的腰间的肋骨历历可数颈子又细又长尾巴像一条破扫帚驼峰只剩下了干皮像是一只麻袋搭在背上骆驼为什么落到这种悲惨的地步呢?难道沙漠之舟的雄姿即不过如此么?我心目中的骆驼不是这样的儿时在家乡一听见大铜铃丁丁当当响就知道是送煤的骆驼队来了愧无管宁的修养往往夺门出视一根细绳穿系着的好几只骆驼有时是十只九只的一顺的立在路边满脸煤污的煤商一声吆喝骆驼便乖乖地跪下让人卸货嘴角往往流着白沫口里不住的嚼——反刍有时还跟着一只小骆驼几乎用跑步在后面追着面对着这样庞大而温驯的驮兽我们不能不惊异地欣赏可能是亚热带的气候不适于骆驼居住动物园的那两只骆驼不久就不见了标本室也没有空间容纳它们我从此也不大常去动物园了我常想公文书里罢黜一个人的时候常用人地不宜四字总算是一个比较体面的下台的借口这骆驼之黯然消逝也许就类似人地不宜之故吧?生长在北方大地的巨兽如何能局促在这样的小小圈子里如何能耐得住这炎方的郁焦?它们当然要憔悴要悒悒要委顿以死我想它们看着身上的毛一块块地脱落真的要变成有板无毛的状态蕉风椰雨晨夕对泣心里多么凄凉!真不知是什么人恶作剧把它们运到此间使得它们尝受这一段酸辛使我们也兴起人何以堪的感叹!其实骆驼不仅是在炎热之地难以生存就是在北方大陆其命运也是在日趋于衰微在运输事业机械化的时代谁还肯牵着一串串的骆驼招摇过市?沙漠地带该是骆驼的用武之地了但听说现在沙漠里也有现代化的交通工具骆驼是驯兽自己不复能在野外繁殖谋生等到为人类服务的机会消失的时候我不知道它将如何繁衍下去最悲惨的是大家都讥笑它是兽类中最愚蠢的一个因为它只会消极地忍耐背上驮上500磅的重载它会跪下来承受它肯食用大多数哺乳动物所拒__用的荆棘苦草它肯饮用带有盐味的脏水它奔走三天三夜可以不喝水这并不是它的肚子里储藏着水而是因为它体内的脂肪氧化可以制造出来水像这样的动物若是从地面上消逝可能不至于引起多少人的惋惜尤其是在如今这个世界大家所喜欢豢养的乃是善伺人意的哈巴狗像骆驼这样的任重而道远的家伙恐怕只好由它一声不响的从这个世界舞台上退下去罢!注梁实秋中国现代著名作家1949年从大陆到台湾20世纪70年代移居美国西雅图80岁时怀着深深的遗憾重返台湾7.下列对这篇散文的赏析正确的两项是A.作品对骆驼的遭遇作了大量的描写这些描写都有很强的感__彩寓主观色彩于客观描写中是本文的一大特色B.第二段描写动物园中的骆驼第三段描写儿时所见的骆驼作品通过这一对比描写突出了不能不惊异的感受C.作品中的骆驼可以看成是作者的自况作者将情感倾注于骆驼这一形象并通过对其遭遇的描述抒写了自己的人生体验D.作品的感情富于变化先是对动物园里骆驼遭遇的同情继而是对家乡骆驼的温驯的惊异最后是对北方大陆骆驼的命运的释然E.作品的文字平实但在平实的字里行间却流淌着一股源于作者对人生经历的深沉思考而产生的充满悲壮色彩的情感激流8.为什么作者认为那两只骆驼值得看?9.文末说像骆驼这样‘任重而道远’的家伙恐怕只好由它一声不响地从这个世界舞台上退下去罢对骆驼的遭遇句中流露出怎样的情感试简要说出其中的两种
阅读下面的文字完成下题如果说五四运动时期以陈独秀为代表的新兴反传统力量在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话那么在21世纪的今天新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪以五四时期__孔家店为先声作为中华文明表征的rú jiāo 文明在整整一个世纪内受到了持久的打击1966年展开的破四旧活动将这种打击发挥到了极致及至上世纪80年代中国与西方的巨大现实反差刺激了当时的知识分子群体西学东渐渐成风流在此一时期的知识分子眼中中国之所以落后很大程度上肇因于顽固的传统以儒家为代表的传统文化仍旧继续了其受批判的命运变化发生在90年代初在当时特定的历史条件下思想淡出学术突显国学热适时产生文化部中国文化研究所研究员刘军宁是较早提出儒家传统未必是中国现代化的根本障碍的主张的人在对日本韩国新加坡等他所称的rú jiāo 自由主义社会进行考察之后刘军宁得出rú jiāo 可以和自由主义成功对话的结论在他看来破坏传统未必意味着现代化的必然实现相反却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落从而损害到现代化秩序建构过程本身进入21世纪之后主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建最近提出了儒家__主义——仁义礼智信的__主义的概念而著名学者甘阳最近也提倡文化复古他认为成功的改革必然顾及到历史文化的延续性国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏在老子与自由主义及执政学的研究上颇有建树老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用但当与记者谈到儒学时杨鹏却表现出一种排斥的态度对他的朋友——新儒家陈明和蒋庆倡导的政治儒学观点他也表现出不以为然从对传统进行重新审视的角度出发不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同药方中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出文化民族主义理论希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动这一运动的核心目标是把儒学重塑为与现代社会生活相适应的遍及全球的现代zōng jiāo 刘军宁则对五四进行再思考并认为当时的人们对传统存在错误认知他们认为可以离开传统把传统变成一块白板然后重新写东西实际上这是不可能的他主张中国传统虽有许多有价值的东西但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来因此与外来文化的接轨与融合是必要的他认为传统作为一种文化因素其内容也不是一成不变的随着社会经济的发展它会不断获得新的内容对中国传统文化是与非的争论仍在并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少所不同的是中国思想界有越来越多的人从一种激烈的反传统情绪中走了出来10.下列对儒家文化在中国不同历史时期的地位及作用表述有误的一项是A.从五四运动开始直至20世纪八十年代儒家文化遭受了持久性的打击B.直到五四运动以前儒家文化都是中国传统文化的代表是中华文明的表征C.进入21世纪以儒家为代表的传统文化日益受重视甚至在环保政策的制定中也时常发挥作用D.通过对传统进行重新审视很多人认为儒家文化将在中国的未来发展中发挥重要作用11.下列不属于对新兴思潮对传统文化表现出越来越多的亲和态度进行阐述的一项是A.rú jiāo 可以和自由主义成功对话破坏传统可能最终损害到现代化秩序建构过程本身B.提倡文化复古认为成功的改革必然要顾及到历史文化的延续性C.对中国传统文化是与非的争论仍大有人在其观点的多样化繁复性甚至并不比近一个世纪前少D.儒家传统未必是中国现代化的根本障碍传统文化随着社会经济的发展会不断获得新的内容12.根据文本提供的信息下列理解不正确的一项是A.从五四运动到改革开放初期传统文化受到打击的主要原因是人们反传统的认知与需要B.现在人们对传统文化是与非的争论依然很多可以用百家争鸣这个词语来形容C.文中谈到的人们给中国的未来开出的不同药方中不同程度地体现了重塑儒学的思想和主张D.传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴进入政治领域参与到政策法令的制定中成为了政治儒学13.根据文意概括中国思想界对待传统文化的三种态度不超过30个字
8.阅读下面的文字完成下列小题阅读【材料一】据新华社电国家汉办昨天在京宣布将组织海内外相关领域学者共同翻译五经并计划在三年半内首先推出英译本这也是新中国成立60年来我国政府首次在世界范围内组织开展对中华核心文化典籍的翻译工作昨天上午由国家汉办组织成立的五经研究与翻译国际学术委员会第一次工作会议在北京开幕来自中国美国加拿大英国法国德国荷兰比利时意大利和以色列等国家的30多位知名学者将在3天会议期间具体商讨翻译的进程安排据国家汉办主任许琳介绍在几位知名中外学者的倡议下2008年夏国家汉办暨孔子学院总部正式立项五经翻译项目许琳指出五经是中华文明的重要组成部分可是迄今为止一套适应世界各国人民学习了解中国文化需要的多语种五经译本却不存在我们必须出版一套全新的现代译本只有这样中国文化的重要价值才能被国际社会充分认识并真正接受她说【材料二】施舟人领衔译五经计划3年半推出英译本朱静远因为缺乏现代译本堪称中国传统文化原典的五经始终难以在世界范围内传播中国国家汉办近日宣布将组织海内外相关领域学者共同翻译五经并计划在3年半内首先推出英译本这也是新中国成立60年来中国政府首次在世界范围内组织开展对中华核心文化典籍的翻译工作著名汉学家施舟人是此次五经翻译项目的主持人记者日前采访了施舟人是中国重要文化遗产记为什么会选择翻译五经它似乎并不是中国特别通俗的读物施所谓五经是对诗书礼易和春秋的约定俗成的叫法五经是中国最古老最神圣的典籍它们的起源大多早于后来被称作儒家的学说两千多年来一直被公认为是中国文化最重要的经典是中国思想体系形成和帝国体制建立的主要理论依据也是很多世纪以来国家科举取士的考试科目很多外国人读过中国文学的译本但他们却不了解五经甚至根本买不到五经的译本从年代文化背景来看五经和世界其它重要文明的经典有相似之处但它最大的特色是与人有关shèng jīng 古兰经等都是关于神的作品而五经是中国古代人文主义的代表作有很多一直流传到现在的思想观点是最重要的中国文化遗产之一多次呼吁翻译五经记您是从什么时候开始关注五经的施上世纪70年代在国学界与季羡林先生一起被称为北季南饶的饶宗颐先生在我执教的法国高等研究院做访问学者恰逢法国政府出资设立一个规模宏大的世界文化经典翻译项目当饶宗颐先生看到项目中的中国典籍只有红楼梦三国演义时年过六十的他流泪了我们完了没有人知道我们的文化源头是五经饶宗颐先生的眼泪使我深受震动看到这种情况每一个相关的人每一个热爱中国文化的人都会感到不安我心中翻译五经的愿望也越发强烈在后来的30多年中我多次在各种场合提到翻译五经的重要性2008年国家汉办暨孔子学院总部接受了我的建议经过多国学者参加的评审会正式立项五经翻译项目需要各方面专家参与记五经翻译有怎样的重要性施我对重新翻译五经的评价是责任很重难度不小每一个学者的翻译都有其个人的色彩在内因此要成立五经研究与翻译国际学术委员会在国内学术界国际汉学界相关领域聘请杰出学者担任委员会成员关于委员会成员的组成国内外的学者都会参与进来记五经翻译对在海外传播中国文化有怎样的帮助施五经推广到国外一定会对想深入了解中国文化的外国人有帮助五经的翻译其实是一种文化的交流文化交流就像洗手两只手互相揉搓才会干净但你可能不知道究竟是哪只手帮助另一只手洗干净的【链接】施舟人K..M..Schipper生于1934年法国人曾师从康德谟和石泰安先生研究中国dào jiāo 史以研究中国dào jiāo 而驰名于国际汉学界是国际上第一个提出建立文化基因库的人现为荷兰皇家科学院院士法国高等研究院特级教授中国福州大学特聘教授等1下列对两则材料有关内容的分析和概括恰当的两项是A.材料一简要叙述了五经始终难以在世界范围内传播的原因介绍了国家汉办关于五经翻译工作的计划和安排并阐述了翻译五经的意义B.五经是对诗书礼易和春秋的约定俗成的叫法五经并不是中国特别通俗的读物因此不能在世界范围内传播C.五经和世界其它重要文明的经典在形式上有相似之处但在内容上有很大区别它最大的特色是与人有关是关于人的作品D.施舟人先生举出在国学界与季羡林先生一起被称为北季南饶的饶宗颐先生的一次经历是用典型事实证明翻译五经的必要性E.文化交流就像洗手两只手互相揉搓才会干净但你可能不知道究竟是哪只手帮助另一只手洗干净的一句运用了暗喻的手法2为什么说五经是中国重要的文化遗产3请从内容和形式两方面比较材料一和材料二的不同之处4你认为由中国国家汉办组织海内外相关领域学者共同翻译五经的做法合适吗为什么请结合材料和自己的理解进行分析
阅读下面的作品完成文后各题儒家与现代人生傅佩荣①由孔子所奠基的儒家学说究竟有何主张它对现代人还有指导作用吗②首先它的历史际遇十分复杂从西汉董仲舒倡议罢黜百家独尊儒术开始儒家就受到统治者的青睐与利用扮演安定社会的主导思想二千多年的__政体可以用阳儒阴法一词来描述表面打着儒家的招牌内里采取法家的手段一旦国家陷入困境就把责任推给了儒家在这种情况下儒家的诠释为了配合统治阶级的需要形成僵化而封闭的教条也就不足为怪了于是一般人对儒家的印象就异化为重视群体和谐而忽略个体差异讲究人情面子而忘了真诚坦荡最后沦为不讲道理的三纲五常不分黑白的酱缸文化③其次现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下变得既丰富又复杂我们身处其中容易觉得忙碌盲目而茫然许多学者以后现代主义一词为其标签意思是没有任何观点可以免于被质疑与否定由此形成价值中立或只问事实不问价值的现象因此如果我们能从儒学中找到解药那将不但是我们之幸也是全人类的福音④其实孔子在重视群体和谐时并未忽略个体的主体价值若不谈行动者的主体人生又如何可能建构真善美圣等价值呢⑤孔子主张人能弘道非道弘人认为实践人生理想的主动力量在于人他心目中的人是不分阶级族群与贫富差异的推崇孔子为人文主义者说他具有深刻的人道情怀乃是合宜的判断问题在于孔子所谓的人一般都被认定侧重于群体譬如他的核心观念是仁而仁字从人从二自然不离人我之间的互动关系但是我们依然可以分辨一方面孔子对人的期许是君子求诸己小人求诸人古之学者为己今之学者为人这里的己显然是指个体而言君子与学者应该有此自觉另一方面平凡百姓也有其自我要珍惜最典型的话语是三军可夺帅也匹夫不可夺志也百姓心中打定了主意谁都无法再去左右他在道德修行上更是如此⑥为何需要强调个体呢因为不论群体如何相处道德价值的主体必须是个人并且是真诚的个人像巧言令色鲜矣仁一语不是暗示我们行仁的条件是真诚吗有真诚才有动力也才能从事道德实践⑦儒家思想重视个体其重点不是今日社会民主与法治基础上所保障的人权而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任因而也有不可抹杀的尊贵价值⑧在分析中国人的性格时会发现群体的作用远大于个体如果回溯儒家起源认真研究就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体并且在两者之间保持一种动态平衡的孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性其故在此能由个体的真诚出发己所不欲勿施于人的理想才能真正普遍推广开来节选自儒家与现代人生有删改10.结合第二段请概括作者认为的儒家思想在中国历史中的主要际遇11.请简要分析第④—⑥段的论述层次12.结合全文针对现代人生作者认为儒学能够提供的解药有哪些
阅读下面的文字完成小题中国式过马路无关素质最近中国式过马路成为热议的话题说的是中国人过马路不看红绿灯凑够一撮人就能走而在这个话题讨论中国人素质论再次成为焦点大量的观察表明中国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大等从而造成所谓素质论迷局我们观察行人乱穿马路现象时不难发现道路越宽车速越快则行人乱过马路现象就越少道路越窄车速越慢则行人乱穿马路现象就越多当汽车拥堵时宽阔的马路也会有行人乱穿的现象这种乱穿行为的支撑是行为博弈这也很好地解释了凑够一撮人就能走现象频发的原因当一个人过马路时往往心理上不占安全优势而当一群人时心理上就占了优势司机在行人出现违规时也会因应急反应而减慢速度这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列司机自然不得不踩刹车而让道行人这不是素质问题而是心理学现象那么为何西方或香港等城市的交通密集区域却较少出现这种现象呢?观察表明交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪同济大学的研究表明红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题中国行人等红灯能忍90秒这个忍耐度是较大的因为德国人是60秒英国人是45秒而国内有的红绿灯转换时长超过100秒有的甚至达到了145秒过长的等待时间必然导致行人的不耐烦表现而且研究者发现国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车这就会导致行人被动违规这也进一步说明行人闯红灯不是百姓素质问题而是设施与规则设计出了问题一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理?限速过低自然产生大量的超速现象这不是司机素质问题而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试从而导致了两种后果一是明显降低了车辆的通过效率并因快慢不一形成车流不畅二是交警难以执法而造成法不责众的观感所有的交通规则应该是以利于大众常识判断的形式来制定的这样才有利于疏导交通中国城市化的发展速度是世界各国少有的正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现道路拥堵了就建道路而建设又使得道路更拥堵汽车越多事故越多道路越堵道路越堵心情就堵秩序就更糟如此往复恶性循环欧美国家早就认识到扩充道路无法解决交通拥挤的现实道路的建设会增加拥堵的节点混沌效应或称为蝴蝶效应就会逐渐显现显然拥堵不可能绝迹但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间唯有政府提高设计意识研究人的交通行为和心理进行有节奏的文明引导设计从而减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的动力6.下列关于中国式过马路形成原因的表达不符合原文意思的一项是A.行人乱穿马路和凑够一撮人就能走现象缘自交通参与者之间的行为博弈B.由于交通设施的不完善从而增加了行人的焦虑情绪是造成中国式过马路的一个重要原因C.行人闯红灯并非都是故意的有的是因为在交通信号类的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规D.现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大造成中国式过马路现象频发7.下列表述不符合原文意思的一项是A.车速高低道路宽窄行人数量都与中国式过马路发生的几率相关这种现象可以从心理学中找到合理的解释B.中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长过长的等待时间必然导致行人不耐烦C.由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试影响了车辆通过效率也给交警执法带来困难D.欧美国家的治堵经验告诉我们单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的尽管拥堵不可能绝迹但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.本文主要从交通行为和心理交通设施和规则设计两个方面对中国式过马路进行了分析得出了中国式过马路无关素质的结论B.文章指出以有利于大众常识判断的形式来制定交通规则才能有效地保证车辆通过效率消除中国式过马路现象C.中国城市化的发展速度是世界各国少有的面对这种快速变化管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视D.减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的行为需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上进行有节奏的文明引导设计
阅读下面的文字完成27～29题活法是江西派吕本中提出来的口号是要诗人既不破坏规矩又能够变化不测给读者以圆转而不费力的印象杨万里所谓活法当然也包含这种规律和自由的统一不仅如此根据他的万象毕来生擒活捉等话看来可以说他努力要跟自然界建立嫡亲母子的骨肉关系恢复耳目观感的天真状态古代作家言情写景的好句或者古人处在人生各种境地的有名轶事都可以变成后世诗人看事物的有色眼镜或者竟离间了他们和现实的亲密关系使他们的作品刻板落套公式化他们仿佛挂上口罩去闻东西戴了手套去摸东西譬如赏月作诗他们不是想到杜老的鄜州对月或者张生的西厢待月就是想到我欲乘风归去又恐琼楼玉宇高处不胜寒或者本是分明夜翻成黯淡愁六朝以来许多诗歌常使我们怀疑作者真的领略到了诗里所写的情景还是他记性好想起了关于这个情景的成语古典呢杨万里也悟到这个道理不让活泼泼的事物做死书的牺牲品把多看了古书而在眼睛上长的那层膜刮掉用敏捷灵巧的手法描写了形形色色从没描写过以及很难描写的景象因此姜夔称赞他说处处山川怕见君选自钱钟书宋诗选注有删改15.请简要概括杨万里的活法在文中的意思4分16.如何理解他们仿佛挂上口罩去闻东西戴了手套去摸东西5分17.请结合材料说说姜夔为什么称赞杨万里处处山川怕见君6分
材料二摩擦运动产生的微小能量收集起来能不能发电?王中林教授的回答是能2011年王中林教授发现表面上修饰着纳米结构的塑料薄膜互相摩擦就有静电产生而且这种方式产生的电压电流是过去用压电产生的几十倍基于这样的发现王中林团队研制出了摩擦纳米发电机并在2014年将其输出功率提高了五个数量级从2006年开始王中林团队先后发明了压电式纳米发电机热势纳米发电机混合型纳米发电机摩擦纳米发电机用单根氧化锌纳米线实现了从机械能到电能的转化此外美国另一科学家与中国科学家联合开发一种能从汽车车轮与地面的摩擦中收获能量的纳米发电机将车辆的燃油效率提高10%而中科院纳米能源所2014年也成功研制出旋转型摩擦纳米发电机首次实现了恒定电源的输出纳米发电机可以收集机械能如人体运动肌肉收缩等所产生的能量还可收集震动能和流体能量如声波和超声波产生的能量体液流动血液流动和动脉收缩产生的能量然后将这些能量转化为电能提供给纳米器件纳米发电机在生物医学军事无线通信无线传感等方面具有广泛的应用性例如每个人的衣服鞋子里放置这样的电源肢体运动时就可以将机械能转化为电能从而为身上携带的电子设备包括MP3手机等提供能量还可用来植入皮下利用肌肉活动来供电不需要更换电池就可以检测血脂血糖和心脏活动甚至可应用到安保方面将传感器安装到门把手上地面上屋子里有人触碰上就可产生信号实现报警或启动监视状态目前纳米发电机可以预想的主要有三大应用领域第一大领域是移动通讯移动能源也就是逐渐流行的可穿戴智能设备第二个应用是自驱动的传感包括健康监测物联网环境监测方面等等第三大领域则较为长远利用大能源发电比如现有的风力发电机体积庞大风力太小带动不起来而利用纳米发电技术在一堵墙上做出蜂窝状的小洞只要有风就可以发电也就是说纳米发电机具有大规模收集和转化自然界中机械能的潜力有望成为绿色能源供给的全新途径和传统的电磁发电机相比纳米发电机具有诸多优势例如摩擦发电机由薄膜高分子材料和薄膜电极材料制成具有极轻的重量和极小的体积特别适合于为小型电器提供电能摩擦发电机的制作材料均为大规模工业化原料其结构简单制作成型简便制作成本大大低于其他发电技术为其广泛应用提供极为有利的条件取材于可收集摩擦发电的纳米发电机4.根据材料二下面的理解和推断正确的一项是3分A.2011年王中林团队发明摩擦纳米发电机并将其输出功率提高五个数量级B.摩擦纳米发电机可以收集摩擦运动中产生的能量来提高车辆的燃油效率C.纳米发电机可收集机械能震动能流体能等一切能量并将其转化为电能D.纳米发电机一旦装上电池后就可以根据需要随时为手机等电子设备充电5.根据材料二下列对纳米发电机应用性特点的概括不正确的一项是3分A.广泛B.永久C.便捷D.绿色6.根据材料二与传统电磁发电机相比不属于纳米发电机优势的一项是2分A.摩擦发电B.体积小重量轻C.适合为电器提供电能D.制作成型简便成本低
阅读下面文字完成后面题目建筑和园林的艺术处理是处理空间的艺术老子就曾说凿户牖以为室当其无有室之用室之用是由于室中之空间而无在老子又即是道即是生命的节奏中国的园林是很发达的北京故宫三大殿的旁边就有三海郊外还有圆明园颐和园等等这是皇帝的园林民间的老式房子也总有天井院子这也可以算作一种小小的园林一个小天井给人多少丰富的感受！空间随着心中意境可敛可放是流动变化的是虚灵的宋代的郭熙论山水画说山水有可行者有可望者有可游者有可居者林泉高致可行可望可游可居这也是园林艺术的基本思想园林中也有建筑要能够居人使人获得休息但它不只是为了居人它还必须可游可行可望望最重要一切美术都是望都是欣赏不但游可以发生望的作用颐和园的长廊不但引导我们游而且引导我们望就是住也同样要望窗子并不单为了透空气也是为了能够望出去望到一个新的境界使我们获得美的感受窗子在园林建筑艺术中起着很重要的作用有了窗子内外就发生交流窗外的竹子或青山经过窗子的框框望去就是一幅画颐和园乐寿堂差不多四边都是窗子周围粉墙列着许多小窗面向湖景每个窗子都等于一幅小画李渔所谓尺幅窗无心画而且同一个窗子从不同的角度看出去景色都不相同这样画的境界就无限地增多了明代人有一小诗可以帮助我们了解窗子的美感作用一琴几上闲数竹窗外碧帘户寂无人春风自吹入这个小房间和外部是隔离的但经过窗子又和外边联系起来了没有人出现突出了这个小房间的空间美这首诗好比是一幅静物画可以当作塞尚Cyzanne画的几个苹果的静物画来欣赏不但走廊窗子而且一切楼台亭阁都是为了望都是为了得到和丰富对于空间的美的感受颐和园有个匾额叫山色湖光共一楼这是说这个楼把一个大空间的景致都吸收进来了左思三都赋八极可围于寸眸万物可齐于一朝苏轼诗赖有高楼能聚远一时收拾与闲人就是这个意思颐和园还有个亭子叫画中游画中游并不是说这亭子本身就是画而是说这亭子外面的大空间好像一幅大画你进了这亭子也就进入到这幅大画之中所以明人计成在园冶中说轩楹高爽窗户邻虚纳千顷之__收四时之烂漫这里表现着美感的民族特点古希腊人对于庙宇四围的自然风景似乎还没有发现他们多半把建筑本身孤立起来欣赏古代中国人就不同他们总要通过建筑物通过门窗接触外面的大自然界窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船杜甫诗人从一个小房间通到千秋之雪万里之船也就是从一门一窗体会到无限的空间时间像山川俯绣户日月近雕梁杜甫檐飞宛溪水窗落敬亭云李白都是小中见大从小空间进到大空间丰富了美的感受外国的教堂无论多么雄伟也总是有局限的但我们看天坛的那个祭天的台这个台面对着的不是屋顶而是一片虚空的天穹也就是以整个宇宙作为自己的庙宇这是和西方很不相同的节选自宗白华中国园林建筑艺术所表现的美学思想∙空间美感之一有删改5.下列对文章引用材料理解不正确的一项是A.文章开始借用老子的话意在表明中国的建筑园林讲求空间艺术也讲究实用功能B.明人的小诗可以当作塞尚画的几个苹果的静物来欣赏可见塞尚的画也追求一种园林式的空间美感C.文中的山色湖光共一楼与杜甫的窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船一样都深得空间景致的神韵D.纳千顷之__收四时之烂漫可见中国建筑和园林追求一种包容万千的大气象空间美感力图把整个宇宙作为自己的庙宇6.下列是对原文内容的推断表述错误的一项是A.作者论述的是中国的园林建筑艺术却大量引用古诗文画论说明这些不同的艺术门类具有共同的艺术特征B.在可行可望可游可居这样的园林基本思想中行游居谈的是建筑的实用性功能只有望才能使我们获得美的感受C.园林建筑的空间美感的获得与丰富是靠窗楼台亭阁走廊等来完成的D.中国园林建筑表现出我们民族独有的空间之美的特点这与西方审美观截然不同后者多半是将建筑孤立起来欣赏7.谈谈中国园林和建筑的空间美感的民族特点
阅读下面的材料完成1－7题材料一在目前的科技条件下吃一口在太空中孕育出来的食物早就是一件离普通人很近的事了我们在餐桌上最常吃到的黄瓜大豆玉米等多种作物很多就有可能是太空来物人们可能也会有这样的疑惑为何最近吃到的甜瓜更甜更脆了吃到的黄瓜更大更嫩了这背后的技术就是已经深入到大众生活中却不为人所熟知的航天育种实际上一粒种子从上天到入地再到结出果实是一个复杂的过程要分为三个阶段第一阶段是甲选择什么样的种子搭载上天要经过多重筛选搭载种子在纯度净度发芽率上必须符合国家作物种子质量标准种子的相对含水量应控制在13-14%每份搭载种子数量小粒作物一般应在3000粒以上大粒作物一般应在1000粒以上搭载资源非常有限每次都是两三公斤的量每次一百种左右第二阶段是乙利用卫星和飞船等太空飞行器将植物种子带上太空再利用其特有的太空环境条件如宇宙射线微重力高真空弱磁场等因素使植物产生各种基因变异一般来说种子搭乘卫星上太空转一圈便能诱导其变出更优良的品质比如结出更大更甜的果实更美的花朵第三阶段为丙种子随着搭载的航天器返回地球后随即要进行地面选育工作包括地面种植观察突变体筛选遗传稳定性鉴定等工作因为种子的变化是分子层面的想分清哪些是我们需要的必须要将这些种子全部种下去繁殖三四代后才有可能获得性状稳定的优良突变系这个过程很漫长每次太空遨游过的种子都要经过连续几年的筛选鉴定其中的优系再经过考验和农作物品种审定委员会的审定才能称其为真正的太空种子对于航天育种这一新事物人们还存在很多知识上的困惑比如航天育种是不是转基因有很多人疑惑于这个问题科学工作者做出了这样的解释转基因是外源基因的导入而航天育种是植物自己的基因在变化即使没有上太空种子的基因在地球上也会有变化航天工程育种是一种物理诱变育种手段没有外来基因的导入因而它不是转基因科学工作者研究显示即使是太空飞行回来的当代种子也没有增加任何放射性1.根据文段内容将甲乙丙三处横线填写完整每处限填两个字3分2.下列关于航天育种的表述不符合文意的一项是2分A.我们现在吃到的优质蔬菜瓜果全都是航天育种的产物B.航天育种对搭载上天的种子数量质量都有严格要求C.太空环境的主要作用是促使植物种子产生基因变异D.航天育种并不能保证所有的种子都生成优质的基因
阅读下文完成7—10题骨髓移植是从20世纪50年代逐渐发展起来的一种医疗技术它是指把骨髓细胞从一个人体内移植一般是通过静脉输入到另一个人体内确切地说骨髓移植应该叫做造血干细胞移植造血干细胞是人体内所有血细胞的种子血液中的红细胞白细胞包括粒细胞单核细胞淋巴细胞和血小板等都是由它经过多次分化发育而来的造血干细胞移植的过程一般是这样的患者先进行超大剂量化疗和放疗主要目的一是最大度杀灭患者体内的白血病细胞二是全面摧毁病人体内正常的造血功能和免疫功能使免疫细胞不能攻击新植入的异体细胞为新植入的细胞提供生存空间然后将正常人的造血干细胞输入患者体内让患者恢复造血功能和免疫功能达到治愈疾病的目的造血干细胞通常存在于人体的扁骨不规则骨和长骨两端的红骨髓中只有极少数会到血液中旅行医生只能通过抽取骨髓这条路获得造血干细胞因而这种方法也就被称之为骨髓移植近10年来随着科学技术的进步现在已经有办法让骨髓中的造血干细胞大量释放到血液中去这个过程称为运员然后通过血细胞分离机分离获得大量造血干细胞用于移植这种方法称为外周造血干细胞移植也就是说现在捐赠骨髓已不再是抽取骨髓而是献血了到20世纪70年代骨髓移植技术逐步成熟众多白血病某些恶性肿瘤和血液病患者得到救治大约50％-70％的急性和慢性白血病患者可以长期生存为发展这项技术作出重要贡献的美国医学家托马斯E.D.Thomas获得了1990年度的诺贝尔医学奖7.根据文意对骨髓移植理解正确的一项是
现代文阅读本大题3小题每题3分共9分中国龙文化源起在原始社会的史前阶段把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀是原始人朴素zōng jiāo 意识的反映其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念在考古文物和丧葬习俗中则反映在希望来世幸福的追求之中如西水坡墓葬中的骑龙升天摆塑就是很好的例证龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程主要经历了原龙礼龙神龙和文化龙四个阶段原龙即图腾龙主要作为氏族的感生神而存在主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾既是氏族之根同时具有超常的能力在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹揭示了龙的一源陶壶龙纹为人面长鱼身有鳍曲身似龙似蛇应为原龙形象的一种在仰韶文化彩陶纹饰中鱼的形象占了绝大多数联想到商周铜器上习见的族徽动物可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质大凡图腾崇拜起初都是现实中实在的动物和植物此后便不断地被加以神化最后就可能演变为完全脱离实际的神物了所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物而加长的鱼龙纹则是一种变形纹有趋向神化的痕迹那么鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期当时洪水滔天世界一片__长达数千年人类的生存受到了严重的挑战所以半坡人在回答人从哪里来的时候很自然地把鱼作为自己的感生神即祖先来加以崇拜只有作为鱼的子孙才可能具有鱼类在水中遨游的本领氏族才能在洪水世界里得到延续而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向处于龙文化的萌芽状态这种起源在后世的典籍中也可得到印证在我国夏代还常常面临着洪水灾害所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①仍希望人类像龙鱼那样在水中生活战国时代人们把龙当做鳞虫之长还保留了把龙作为鱼类的传统观念在商周铜器和汉代画像石中的龙口中是常常衔鱼的所以说原始龙是水物的观念是始终不变的在东北红山文化中出土的玉猪龙头部似猪首身体呈C形所以有学者认为猪是龙的起源因为在人类最早驯化的六畜之中只有猪的繁殖能力最强而强大的繁殖能力可以使氏族生生不息在任何灾害面前代代延续下去这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想希望氏族代代繁衍生生不息只不过半坡人希望拥有超自然力而红山人希望增强自身的生存能力而已以上两种原始的龙之起源中随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证之后的夏商周文化一直延续至今据研究龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起也只有三千多年因此古代文献资料所记载的龙只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用清楚龙的本来面目只能根据考古材料欧•亨利自然界的事物是循圆周运动的人为的事物则沿直线行进孩子的圆眼睛象征天真女人卖弄风情时眯缝成一条线的眼睛就说明矫揉造作在大城市里本性丧失得最快大城市的街道和建筑的直线法律和社会风俗的拘泥古板人行道的循规蹈矩城市生活方式的严格冷酷和沉默毫不通融的规则——这一切都冷漠而鄙夷地对自然界的弧线表示轻蔑这个数学气十足的引子揭示了肯塔基州两个家族之间的世仇的前因后果这个世仇是在坎伯兰山岭的福维尔和哈克尼斯两个家族之间形成的冤仇的第一个牺牲品是比尔•哈克尼斯的猎狗哈克尼斯家立刻杀掉福维尔族的头儿作为赔偿福维尔的亲属急于报复又让比尔•哈克尼斯跟随他的猎狗到了另一个国度四十年来这两个家族冤冤相报没完没了哈克尼斯家的人一个个地被枪杀福维尔家族的成员也给一枝一枝地砍掉两个家系的树枝经过这样修剪之后都只剩下一个成员卡尔•哈克尼斯也许领悟到了什么便突然离开了坎伯兰山岭避开了福维尔家族最末一个后裔山姆的报复一年后山姆听说那个冤家住在纽约市于是整装准备出发他从梳妆台抽屉里找出一把老式而可靠的科尔特左__在城市里干冒险和复仇的勾当这把手枪似乎是最好的武器了山姆把它放在毡提包里骑上骡子向火车站进发山姆到纽约时天色已晚他的行动和生活仍旧遵循着自然界自由的圆周运动看不到大城市隐藏在__里的可怕无情好动凶恶的手段准备向他圆形的心脏和头颅包拢过来一辆马车飞快地把他送到一家同他的靴子和毡提包相称的旅馆第二天早晨福维尔家硕果仅存的后代向那个掩护哈克尼斯家最后一个子弟的城市发起了突袭他把科尔特手枪藏在上衣里面他只知道这两个情况卡尔在这个城市里驾驶运货马车而他自己山姆要来杀他山姆踏上人行道时眼珠变红了心头升起一股世袭的仇恨但是一小时过去了卡尔没有出现中午时分山姆站在城市里两条笔直的大动脉互相交叉的地方人们形成直排__攘往可怕的喧嚷和轰响把他吓懵了山姆靠在一座石头建筑的尖角上在他身边经过的人何止千万可是没有一个转过脸来向他看看一个胖子从人流中滑了出来站着等汽车离他只有几步远山姆挨到他身边在嘈杂声中嚷着对他说兰金斯家喂的猪比我们的肥多啦不过他们那边的猪草也比我们这边的好——胖子神气活现的样子有所收敛他走开去买炒栗子以便掩饰自己的惊惶山姆感到需要喝一点山间露水对街的人们在弹簧门里进进出出隐约可以看到门里一个金光锃亮的酒吧和酒吧上面的装饰这个复仇者穿过街道打算进去人为的事物又在这里挤掉了熟悉的圆形山姆找不到门的把手连大头针那样小的捏手的东西都找不到他手足无措羞红着脸伤心地从这扇没有用的门前走开坐到石阶上一根警棍戳戳他的肋骨另找个地方去遛遛吧警察说你在这里闲荡得太久啦在下一个拐角上一声锐厉的口哨直刺山姆的耳朵他赶快转过身去只见一个满面怒容的恶狠狠的家伙在热气腾腾的堆着花生豆的机器后面朝他直瞪眼睛他穿过街去一辆庞大的不用骡子拖的车辆发着牛吼似的声音和冒烟的煤油灯似的气味刷地擦过他的膝盖一个马车夫用车毂撞了他一下还训斥他一个电车司机使劲踩铃叫他闪开一个穿着走样的绸坎肩的胖太太用胳臂肘撞他的背脊一个报童不慌不忙地朝他扔香蕉皮我不愿意这样干可是看到我的人得让路!卡尔干完了一天的工作存好运货马车从一幢房屋旁边拐出来他在三码开外的地方在一群匆匆忙忙的行人中间发现了那个仍旧活着的不共戴天的世世代代的仇人他猛地站住犹豫了片刻因为他身边没有武器情况又那样突然山姆锐利的山地居民的眼睛也在人群中发现了他来往的人流中间突然跳动了一下起了一个漩涡山姆的声音响了起来好啊卡尔!我见到你真高兴！在百老汇路五马路和第二十三号街的交岔口坎伯兰山岭的世仇握手言欢了1下列对这篇小说有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.当两个世仇家族冤冤相报都只剩下最后一个成员的时候卡尔决定离开家乡避开福维尔家族的报复因为他已领悟到这样的情况继续下去对双方都没有意义B.小说多次对圆与直线加以描述如笔直的大动脉人们形成直排__攘往挤掉了熟悉的圆形等暗示了山姆对城市生活的不适应C.小说用语形象幽默如把家族成员的被杀形容为树枝的修剪把胖子走出人流形容为滑出来把找不到门把手说成连大头针那样小的捏手的东西都找不到D.来往的人流中突然跳动了一下起了一个漩涡表明在城市的直线运动中有了一点和谐的圆周运动突出表现了小说追求自然本性的主题E.小说记叙了山姆到纽约找卡尔复仇所经历的一系列事情细致生动地刻画了这两个人物形象巧妙地设计了一个出人意料又在情理之中的大团圆结局2小说前三段的作用是什么?请简要分析6分3山姆这一人物形象有哪些特点?请简要分析6分4出乎意料又在情理之中是欧•亨利小说结尾的一大特点请结合本小说对这一特点作简要分析8分
阅读下面的文章完成文后各题中国的桃花文化桃花作为一种自然物本来不具有文化的涵义但是桃花以它俏丽的色彩缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感被渗透融汇了审美主体的心理因素并且作为人们共同认可的一种信息载体世世代代承袭相传于是如同中国的梅文化菊文化一样桃花也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物形成了中国的桃花文化中国的桃花文化和女性有不解之缘早在先秦的诗经·周南中就有一首关于桃花的诗桃之夭夭描写茂盛火红的桃花并用桃花来比喻年轻美貌的女子春秋时代息国的国君夫人息妫容貌美丽被人称作桃花夫人唐代的崔护在京都郊游邂逅一少女次年再访人去桃花在崔护感伤不已题诗慨叹人面桃花相映红一句就成了千古名诗还有清初孔尚任的著名悲剧桃花扇曹雪芹在红楼梦里为有黛玉葬花写的葬花辞和桃花行源远流长的桃花文化从古代诗经一直唱到今天那桃花盛开的大江南北在中国桃花文化是非常普遍的一种文化现象在民间吉祥喜庆活动特别是恋爱婚姻这类人生喜庆之事里桃花是尚红礼俗的主要角色桃花坞桃花酒桃花运包含桃花一词的人名地名更是不胜枚举我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点早春二月人们踏青采撷归来多是几枝早开的桃花至于与桃树桃花桃实相关的文化现象几乎无处不在传说桃都山有一巨大的桃树叫桃都上有天鸡天鸡一叫天下的雄鸡也跟着叫在中国神话中仙桃又是长寿的象征神话中的王母娘娘有蟠桃宴桃树可家植于屋前舍后更多的是漫山野生人们又用桃李满天下比喻老师的学生之多那么中国桃花文化为何如此独特呢桃花文化反映了中国文人的自然观大自然最美的季节是万物复生欣欣向荣的春天中国文人对春天倾注了十分炽热的情感咏春的诗文特别发达而春天又美在桃花盛开的时节于是自我们所能见到的诗经始铺陈春景不能不写桃花永恒的自然界极富生命力的桃花激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿中国文人把自然界的桃花作为自己的生命自己的本质力量和自己情感意识的对应物加以抒写他们借桃花歌颂自然美劳动美创造美表达对永恒自然和永恒生命的向往桃花文化还渗透着儒与庄禅互补的文化精神达则兼济天下穷则独善其身是中国文人两种相互依存相互转化的文化心理一方面他们要身体力行去实现儒家修身齐家治国平天下经世致用的人生理想另一方面由于现实不断击碎他们的理想之梦于是造成了他们的失落心理他们只好穷则独善其身寄情山水回归田园在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱于是陶渊明的桃花源记为他自己也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界桃花源作为中国文人的精神栖息之所世世代代吸引着文人学士形成了他们的桃花源情结他们并不是不知道桃花源之不可寻他们寻找桃花源几乎与屈原的天问一样上升为一种探索宇宙社会和人生哲学的思维模式10.根据文意下列说法错误的一项是A.桃花文化贯穿了中国文学艺术发展的全过程尤其在表现女性方面B.桃花文化源远流长代代沿袭从先秦到今天以至将来绵绵不绝C.中国文人虽有经世治国的人生理想但是现实往往击碎他们的理想之梦所以他们对桃花就有了一种特殊的情结D.独特的中国桃花文化反映了中国文人对自然和社会的一种思考和认识11.根据文意不符合中国桃花文化形成条件的一项是A.桃花具有一种自然物的观赏价值B.桃花俏丽的色彩和缤纷的落英会使人触景生情产生丰富的联想C.人们用比喻象征手法把审美情感寄托于桃花使其成为一种共同认可的移情物D.在具备了以上条件之后中国的桃花文化才有可能逐渐形成12.第三段写桃花文化在民间有哪些现象体现了中国人怎样一种愿望
现代文阅读谣言从来不是新鲜事马克•吐温曾说当真相还在穿鞋的时候谣言就已经跑遍半个地球了在100多年后的今天技术的进步让谣言跑得更快传得更远了相关研究显示微信平台的活跃用户数量已超过6亿作为一个相对封闭的圈子微信中的联系人多是同事朋友等平日里打过交道联系较为紧密的人当现实关系延伸到网络的虚拟空间中每一条转发显得更具说服力也更容易被再次转发扩散小龙虾是一种处理过尸体的虫子外国人从不吃肯德基的鸡都长着六个翅膀人社部渐进式延迟退休年龄时间表这些看着眼熟的文章是不是曾经在你的微信朋友圈出现过在微信公众平台辟谣中心类似已辟谣的文章达280148篇而2015年微信朋友圈谣言的举报处理总量达到21695437次微信官方推出的公众号谣言过滤器将谣言分为七类分别为失实报道儿童走失财产安全食品安全人身安全科学常识迷信数据显示2015年失实报道所占比例最高达到了29%而排名第二第三的分别为食品安全20%与人身安全12%倒着输银行卡密码能自动报警长期喝豆浆会致乳腺癌等入选年度十大谣言举报次数最多的微信朋友圈降权达到了233210次很多人疑惑许多诸如六个翅膀的鸡等谣言明明漏洞百出为何还是有很多人愿意相信甚至反复传播在不少专家看来网络推手和商业营销是部分谣言产生和传播的一股重要力量但从受众心理角度分析猎奇心理是谣言传播的最普遍的原因之一新浪微博相关负责人尹雪赓分析认为从传播规律来看人们更关注新奇颠覆常识的讯息出于这样的心理谣言也就更容易得到传播失实报道之所以能成为微信朋友圈中的谣言主力一定程度上就是因为满足了不少人的猎奇心理此外失实报道还符合部分网民的固有观念因而更容易取信于人南开大学__来政府管理学院副教授管健指出在相对封闭的网络空间中网民臵身于相近的看法中更容易强化原有观点甚至倾向于有选择地接触那些能够加强自己本来信念的讯息而拒绝与自己固有观点相抵触的讯息食品安全和人身安全相关谣言一直是各大网络平台经久不衰的牛皮癣中山大学传播与设计学院院长张志安认为此类谣言正是抓住了人们趋利避害的本能对于和自身健康财产人身安全相关的信息公众往往宁可信其有不愿信其无追寻更深层的原因管健分析了网络谣言背后的社会心态她认为谣言的产生和传播还归因于害怕不确定性的社会心态从众心态和责任的分散个人意念与逆反心态的外化投射等层面管健说个体的知识储备和经验难以应对复杂的社会生活越是不确定就越会依赖别人在焦虑普遍存在的情况下人们通常没有时间停下来思考而是更多地去观察模仿他人的做法和观点这就为谣言的产生和传播提供了温床此外从众与责任分散弱化了谣言传播的负罪感管健说网络世界__众作为普通看客常常受到外界人群行为的影响而自己的判断认识上也会慢慢表现出符合于公众舆论或多数人的行为方式而在群体活动中很多人会持有责任分散的心理觉得法不责众因而更容易表现出有违社会规则的态度南京大学社会学院教授陈友华认为要求公众去辨别信息的真伪实际上很难做到尤其是突发事件公众急于想要了解事件真相及其进展但又无法掌握一手材料缺少专业判断能力因此辟谣还需要政府部门和相关平台的共同努力选自人民日报2016年01月20日12版有删改4.下列对原文内容的表述不正确的一项是A.因微信朋友圈中多为平日打过交道联系较为密切的人所以每一条转发显得更有说服力也更容易被再次转发扩散B.失实报道是微信朋友圈中的谣言主力满足了大部分人的猎奇心理有因其符合部分网民的固有观念更容易被网民信任C.网络谣言根据危害大小可将其分为失实报道儿童走失财产安全食品安全人身安全科学常识迷信等七类D.公众往往选择相信食品安全和人身安全相关谣言此类谣言在各大网络平台中持续时间较长难以平复5.下列对谣言传播原因的理解与分析不正确的一项是A.网络推手和商业营销总是抓住人们更关注新奇的颠覆常识的讯息的猎奇心理成为部分谣言产生和传播的一股重要力量B.在焦虑普遍存在的当下人们很少有时间停下来思考更多的是去观察模仿他人的做法和观点因而为谣言的产生和传播提供了温床C.在相对封闭的网络空间中网民倾向于有选择地接触那些能够加强自己本来信念的讯息而拒绝与自己固有观点相抵触的讯息D.谣言的产生和传播更深层的原因还在于害怕不确定性的社会心态从众心态和责任的分散个人意念与逆反心态的外化投射等层面6.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是]A.对于和自身健康财产人身安全相关的信息公众应该理性判断不应只坚持趋利避害的态度——宁可信其有不愿信其无B.从传播规律来看人们更关注新奇颠覆常识的讯息出于这样的心理谣言也就更容易得到传播C.公众作为普通看客在群体活动中很多人会持有责任分散的心理觉得法不责众因而更容易表现出有违社会规则的态度D.政府部门和相关平台只要引导公众警惕网络信息仔细辨别信息真伪谣言定能得到有效的制止
阅读下面的文字完成小题愚昧的权利田松⑴在科学传播理论中有一个欠缺模型大意是说公众对某项科学活动不支持是因为公众对相关知识缺乏了解一旦公众了解了专业细节熟悉了这门科学及其技术的运作过程就会相信专家的判断这种科普活动叫做公众理解科学——其实少了一个让字挺转科学家也有这个想法在他们看来公众对于转基因的担忧怀疑不信任正是一种莫名其妙的非理性的恐慌那就是愚昧！所以需要由他们来科普来启蒙这里我们可以看到科普活动不是中性的而是有立场的刘华杰教授最早发现了这一点并指出公众理解科学的立场是科学共同体目标受益者首先是科学共同体而非公众⑵不过遗憾的是欠缺模型本身是有欠缺的科学家让公众理解了科学之后公众并没有顺应他们的用意德国科学传播学者汉斯·皮特斯研究公众对相关科学细节的了解程度与支持程度的关系发现两者呈现了某种U型关系——即最强烈支持的与最强烈反对的都是对科学细节了解最多的在转基因的论辩中也是这样反转人士并非如挺转人士所贬斥的那样都是科盲其中有些甚至是生物学家还有些人虽然不是生物学家但并不认为转基因科学有多么难懂多么了不起常常在专业细节层面上与挺转方辩论从科学细节的层面上加以反驳当然是非常重要的但是要求每一位反转人士都掌握科学细节一来不可能二来不必要在转基因问题上普通公众不需要了解科学细节也可以理直气壮地拒绝转基因那就是坚持我们作为公民最基本的权利这个权利与我的性别信仰考试成绩都没有关系——你要把愚昧的大帽子压给我那我就戴上！⑶科学知识并不是天上掉下来的是科学共同体生产出来的我在警惕科学家中论证科学共同体首先是利益共同体然后才是知识共同体从来不是道德共同体作为利益共同体科学家倾向于生产对其有利的科学知识也容易忽略隐瞒甚至篡改对其不利的知识由于信息不对等如果科学家要用他生产的知识来愚弄公众公众常常是难以分辨难以反驳的所以江晓原教授说争论转基因作物是否安全完全是挺转方设下的一个陷阱一个误区⑷愚昧的权利是权利的底线如果不能坚持愚昧的权利就会出现一种滑稽而可怕的景象只有掌握了一定科学知识的人才有权利或者权利与知识成正比要拥有权利就必须学习知识也要承认专业人士有最高的权利如果不敢坚持愚昧的权利就只能老老实实地学习接受科普才会有一点权利事实上这已经剥夺了部分人的权利愚昧与文明是一对意识形态概念愚昧与否要看话语权掌握在谁的手里用何种理论去衡量科学只是我们认知事物的一种方法解释世界的一种方案并不是唯一的方法唯一的方案选自读书2015年第5期有删改6.下列关于科普活动不是中性的而是有立场的的论述正确的一项是A.不是中性的而是有立场的科普是导致欠缺模型本身有欠缺的根本原因B.科普不是中性的而是有立场的所以自然而然就产生了科学利益共同体C.科学家在科普时总是会隐藏一些对自己不利的信息以获取他们想要的利益D.科学家与民众在科学信息方面不对等是科普可以有立场不中性的客观前提7.下列说法符合原文意思的一项是A.所谓愚昧就是基于对转基因的担忧怀疑不信任的莫名其妙的非理性恐慌B.汉斯•皮斯特的研究表明公众对科学了解得越多他们的反对却可能会越强烈C.反转人士都认为转基因科学并没有什么了不起常常在细节上与对方辩论D.我们没有必要讨论转基因食品是否安全否则就掉入了挺转派的论辩陷阱8.简述作者坚持愚昧的权利的理由
阅读下面的文字完成下列小题最常见的艺术门类是诗歌音乐舞蹈三种在起源时是统一体建筑雕刻和绘画合称造形艺术戏剧小说以及近代歌剧哑剧和电影剧之类综合性艺术这些艺术之间的分别和关系自从莱辛的拉奥孔问世以来一直是西方美学界研究和讨论的问题德国美学家们一般把艺术分为空间性的和时间性的两大类属于空间艺术的有建筑雕刻和绘画其功用主要是状物或写静态描绘在空间中直立和平铺并列的事物形状所涉及的感官主要是视觉所用的媒介主要是线条和颜色属于时间艺术的主要有舞蹈音乐诗歌和一般文学其功用主要是叙事抒情写动态描绘在时间上先后承续的事物发展过程所涉及的感官较多音乐较单纯只涉及听觉和节奏感中筋肉运动感觉舞蹈诗歌和一般文学则视觉听觉和筋肉运动感觉都要起作用时间艺术在所用的媒介方面有一个值得重视的差异这就是其它各种艺术的媒介如声音线条色彩之类都是感性的即可凭感官直接觉察到至于文学则用语言为媒介而语言中的文字却只是代表观念的一种符号本身并无意义例如人这一观念各民族用来代表它的文字符号各不相同英文用man法文用hommE.德文用Mensch单凭这种文字符号并不能直接显出人的感性形象只能显出人的观念或意义所以语言这种媒介不是感性而是观念性的也就是说语言要通过符号字音和字形间接引起对事物的观念这个分别黑格尔在他的美学里也经常提到这个分别就是使文学作品为语言艺术具有独特地位的首要原因其次一个原因是各种艺术都要具有诗意诗Poetry这个词在西文里和艺术Art一样本义是制造或创作所以黑格尔认为诗是最高的艺术是一切门类的艺术的共同要素维柯派美学家克罗齐还认为语言本身就是艺术美学实际上就是语言学各门艺术虽彼此有别毕竟有基本共同点例如莱辛虽严格区分过诗和画的界限我国却很早就有诗画同源说大诗人往往同时是大画家王维就是一著例苏轼说过观摩诘之画画中有诗品摩诘之诗诗中有画苏轼本人就同时擅长诗和画在起源时诗歌音乐和舞蹈本是三位一体的综合艺术后来分道扬镳仍旧藕断丝连例如在近代歌剧和电影剧乃至民间曲艺里语言艺术都还是一个重要的组成部分这些都足以见出文学作为语言艺术所占的独特地位摘自朱光潜谈美书简8.下列对时间艺术的理解不正确的一项是A.时间艺术中语言这种媒介是观念性的其它各种艺术的媒介如声音线条色彩之类都是感性的这是时间艺术在所用的媒介方面一个值得重视的差异B.时间艺术与空间艺术是艺术的两大部分它是德国美学家们一般的分法前者包含了舞蹈音乐诗歌和一般文学C.时间艺术所涉及的感官较多视觉听觉和筋肉运动感觉都要在其中起作用D.时间艺术和空间艺术的功用不同所用的媒介不同所涉及的感官也不同9.根据原文的信息下列推断不正确的一项是A.使文学作品为语言艺术具有独特地位的首要原因是文学语言要符号字音和字形间接引起对事物的观念B.建筑雕刻和绘画所涉及的感官主要是视觉所用的媒介主要是线条和颜色它们属于空间艺术C.作者认为各种艺术都要具有诗意语言本身就是艺术美学实际上就是语言学D.各门艺术虽然彼此有别但是有基本共同点那就是它们都要具有诗意10.请概括文学作为语言艺术具有独特地位的原因
阅读下面文字完成后面小题目中国与西方的古建筑表达着不同的思想流露着不同的情感承载着不同的文化体现着不同的信念中国的建筑是儒家文化的反映西方建筑充满着zōng jiāo 神秘主义的情绪中国人对建筑的态度是以新为贵西方人则对古老建筑充满尊崇与敬意中国人为求得与天地和自然万物的和庇仰视天文俯察地理建筑讲究背靠大山面对平川体现了中国特有的一种文化西方人则把坚固和实用作为评价优秀建筑物的第一和第二原则中国传统哲学所宣扬的是天人合一的宇宙观中国人将木材选作基本建材正是重视了它与生命的亲和关系重视了它的性状与人生的关系从西方人对石材的肯定可以看出西方人求智求真的理性精神在人与自然的关系中强调人是世界的主人中国建筑是封闭的群体的空间格局在地面上平面铺开体现一种集体的美例如北京明清宫殿明十三陵曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模的巨大的建筑群各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着体现了中国古代社会结构形态的内向性特征宗法思想和礼教制度与中国相反西方建筑追求个性化形成开放的单体空间格局向高空发展这庄严的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热更多的是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量中国的建筑着眼于信息西方的建筑着眼于实物体中国古代建筑的结构不靠计算不靠定量分析不用形式逻辑的方法构思而是靠师傅带徒弟的方式言传手教靠实践靠经验西方建筑美的构形其实就是几何形体甚至于像园林绿化花草树木之类经过人工剪修刻意雕饰也都是呈献出整齐有序的几何图案以其超脱自然驾驭自然的人工美同中国园林那种虽由人作宛自天开的自然情调形成鲜明的对照当中国古老的建筑物随时间的流逝而被毁坏或烟销云散时西方古希腊古罗马古埃及的建筑依然完好地保存着用实体形象演绎着自己的文化通过对中西方建筑的比较可看出中西方在观念文化制度文化物质文化上的不同取材于品阅中西建筑艺术之美6.下列说法符合文意的一项是A.zōng jiāo 神秘主义的结构是解释西方人对于古老建筑充满尊崇和敬意的唯一依据B.西方人狂热崇拜神灵为西方先进的科学技术成就提供了优良的精神文化基础C.如果说中国的古代建筑占据着地面那么西方的古代建筑则占领着高空D.西方园林绿化的自然物都呈献出整齐而有序的几何图案既超脱又自然7.下列有关集体美的理解不符合文意的一项是A.大型中国古代建筑是众人智慧和汗水的结晶因此具有一种集体美B.大型中国古代建筑是在地面平面铺开空间格局具有封闭的群体的特征C.北京明清宫殿规模巨大的建筑群体现了中国古代社会结构的集体意识D.西方古代建筑是开放的单体的空间格局不是集体美而是个性美8.根据文意简要回答西方古代建筑比中国古代建筑坚固耐久的原因有哪些
阅读下面的文字完成后面题媒体成为青年群体进行自我表达与自我展示的新平台和新场域对此南京大学新闻传播学院教授巢乃鹏表示长久以来自我表达始终没有走入社会大众的视野媒体的出现则给了社会个体自我表达的渠道和平台华东师范大学社会科学部副教授闫方洁认为一方面媒体使个体获得了发布信息和创作文本的权利另一方面媒体在文化气质上与个体主义消费主义后现代主义等社会思潮一拍即合作为催化剂进一步强化了当代青年自我表达欲求在中国人民大学心理研究所所长俞国良看来晒行为是网络时代人们社会参与度提高的具体表现有助于满足自我实现的需求在晒的过程中与他人分享自己的生活经历会产生很多积极的情绪体验从而缓解现实生活中的压力提高心理健康水平当前青年的晒文化呈现何种特点巢乃鹏认为传统的自我表达表达者更注重表达内容的理性化关注内容的公共性即更多地表达公众感兴趣的或者自己专业性的内容以显示自己在这个领域的专业性晒文化则因为媒体所具有的即时传播和互动传播等特点因此自我表达的频率更高自我表达的主题也丰富多彩他们自我表达的目的并不是仅仅为了获取他人的认可和关注同样也是自己情感的表露或情绪的宣泄在闫方洁看来晒文化呈现出以下三种特点其一表达的声音热烈而喧嚣甚至带有某种刻意为之的迹象其二表达内容日常化和微观化较多地从个体感受与有限经验的层面来对具体的现象表达细致而长久的关切较少宏观性话语将自己的价值观和诉求弥散于微观叙事中其三表达形式戏谑化青年在媒体空间常常用游戏化的手法漫无边际的嬉笑怒骂以及各种自组织语言拆解传统话语的神圣深刻和优雅闫方洁认为晒文化背后隐匿着青年更为深层的世界观价值观它反映了青年群体很多内在需求比如希望通过与其他群体的区分完成个体对自我的确证和自我认同力图创造青年群体独属的话语和仪式通过媒体平台上的集体式狂欢获得表面愉悦和感性消遣以媒体作为个体意见的发声器和公共生活的参与渠道希望自我价值被他人和社会认同达成自我实现的目的当前社会物质主义文化盛行青年群体在自我表达上难免会关注消费和享受在闫方洁看来晒文化的浅表化倾向会使青年越来越沉溺于所谓的绝对隐私而无法自拔无视对民族社会政治zōng jiāo 信仰历史等宏观命题的关注与思考它用个体不断挤压社会加速青年公共意识的萎缩使他们热心物质超过热心精神热心享乐超过热心理想热心权利超过热心责任学者们认为应该构建和谐向上的青年晒文化对此巢乃鹏建议可引导大家更多关注公共议题在自我表达中更理性积极正面当然在这个过程中需要注意媒体时代的传播特征以及青年群体的心理特征在倡导和谐晒文化的过程中应避免居高临下的说教模式而应更多采用青年群体能接受的新语言新方式闫方洁认为相关部门还可在实践中通过创立各种优质公众号的形式为青年作恰当的引领和示范节选自2015年12月30日中国社会科学报作者张杰6.下列有关晒文化特点的说法不正确的一项是A.传播即时性和互动性注重自我情感的表露B.内容日常化和微观化对宏观性话语不太感兴趣C.手法上的戏谑化拆解传统话语力图创造群体独属的话语和仪式D.总体倾向浅表化在集体式狂欢中获得表面的愉悦和感性的消遣7.下列说法符合原文意思的一项是A.媒体的文化气质强化了当代青年的表达欲求但也使青年在自我表达上难免会去关注消费与享乐B.晒能缓解现实生活中的压力提高心理健康水平对于晒的行为应加以积极的引导和提倡C.青年群体的热烈发声有时是刻意为之的在这背后隐匿着他们更深层的观念反映着他们诸多的内在需求D.无视对宏观命题的关注是晒文化的突出问题造成这一问题的主要原因是当前物质主义文化的盛行8.本文围绕晒这一现象说了哪几层意思请简要概括
阅读下文回答问题中国人远祖更可能在中国①广西自然博物馆副研究员王危在接受记者采访时说他的研究小组对柳江人洞的堆积物进行了详细研究采用铀系测年法首次对柳江人头骨化石的出土地点进行了系统的地层年代测定结果表明柳江人可能生活在距今7万年至13万年之间或更早而不是原先所认识的不超过3万年②这意味着具有解剖学上现代人特征的柳江人——现代中国人的祖先比人类学家原先所认识的要更早生活在华南地区这一结果使东亚人非洲起源学说受到挑战③此次采用的测年方法突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限而把可检测的最远时间延长到数十万年这种方法目前在第四纪研究中已被公认为一种比较成熟可靠的方法④去年5月美国科学杂志刊登了由中外科学家组成的一个研究小组获得的最新研究成果他们通过基因研究认为东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人他们于3.5万年至２.9万年前从非洲迁移到东亚地区⑤中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员黄慰文接受记者采访时进一步强调说此次采用的测年方法突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限而把可检测的最远时间延长到数十万年这种方法目前在第四纪研究中已被公认为一种比较成熟可靠的新方法⑥用基因研究的结果推测人类进化过程无论如何是间接的铀系测年法的测定直接证明了在7万年至13万年前或更早柳江人就已经在华南地区生活了因而不可能是在这之后才从非洲迁移而来黄慰文补充说⑦王危说在不久的将来包括年代学在内的对中国南方古人类遗址的系统综合研究有望揭开现代人类在东亚出现的年代和演化模式之谜１.有关对东亚人的祖先的研究的说法符合原文意思的一项是A.王危研究小组的研究结果表明具有解剖学上现代人特征的柳江人很有可能就是现代中国人的祖先B.美国科学家通过基因研究认为东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人而是非洲人C.美国的科学杂志上刊登的最新研究成果是那些研究者推测得出的尚缺乏科学的依据D.由于受到交通等各种条件的限制3.5万年至２.9万年前的非洲人根本不可能从非洲迁移到东亚地区２.对本文所涉及的研究方法的说法不符合原文意思的一项是A.在解剖学上柳江人具备了现代人的特征因而可以被推测为现代中国人的祖先B.王危所领导的研究小组的研究成果是通过对柳江人的头骨化石运用铀系测年法测试分析获得的C.铀系测年法由于可以检测到最远数十万年的时间因而在第四纪的研究中被认为比碳14测定法更为可靠D.基因研究法虽然也被一些科学家应用于古人类学研究中但毕竟是间接地运用基因研究结果推测人类的进化过程其结论的完全可靠性尚有待进一步证实３.有关古人类出现年代的表述不符合原文意思的一项是A.铀系测年法测试分析发现柳江人的头骨化石所在地层的年代距今7万年至13万年之间甚至更早B.王危的研究成果仍然不能完全推翻非洲起源学说还有待于包括年代学在内的中国南方古人类遗址的系统综合研究来证实C.柳江人可能7万年至13万年前或更早就已经在华南地区生活了因而不可能是在3.5万年前至２.9万年前从非洲迁移而来D.中国的科学家运用铀系测年法找到了现代中国人的祖先很可能就在中国的直接证据据此揭开现代人类在东亚出现的年代和演化模式之谜将为期不远４.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.原先认为柳江人生活的时代距今不超过3万年是因为碳14测定法有其局限性B.在王危的研究成果公布之前较流行的观点是现代东亚人起源于迁移而来的非洲人C.即便东亚人的祖先是在3.5万年前至２.9万年前从非洲迁移到东亚地区的但非洲人在基因上同东亚人也不可能有太多一致的地方D.基因研究者认为东亚人的祖先不是北京人说明在四五十万年前的北京人和现代人之间在研究资源方面尚存在缺失环节
阅读下面的文字完成文后小题国学中的自由曹雅欣自由在传统文化里并未缺失在国学里是随处可见的道家的生命理想最接近自由的状态老子的一个重要观点就是道法自然意思是大道之行既要仿照大自然的规律法则又要效法事物本身自然而然的状态顺其自然这就是道之所在而把道家思想与个人生命形态结合得更紧密更艺术的庄子对自由的感受也更强烈一篇著名的逍遥游其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞逍遥游中描述的那个叫做鹏的大鸟能够扶摇直上九万里能够背负青天激越云间自由往来于天地间其实庄子以如此瑰丽的笔墨哪里仅仅是在描写一只鸟的行为呢那鹏正是庄子自己的心正是一颗开阔六合含纳古今超越世俗纵横时空的心心的自由才是一个人真正的自由人力所及永远是有限的人生环境永远是有遗憾的然而心的开阔可以超越现实局限助你自由翱翔在无边无际的精神世界儒家学派里孔子曾称赞得意门生颜回说一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐箪食瓢饮的清贫生活人人都不堪忧苦只有颜回不改其乐——这乐也许是身在陋巷心在书中的精神享受也许是身在平凡志在高远的修身过程也许是身虽未动心已远行的超越眼前的卓越见识可见在中国文化里无论是主张入世有为的儒家还是主张出世无为的道家无论他们的生存环境和行为特征有何不同但在内心和精神层面他们都同样拥有自由的灵魂无论是脚踏实地的儒家还是仰望天空的道家他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨而对生命状态的存在他们都毫无异议地认为不管在朝堂闹市还是在山林陃巷都可以也都应该自由而活甚至提倡法制法度严明的法家也不与自由的本质相矛盾自由突显出秩序在有形的层面所有的自由都有其边界法度之内是令行禁止那么相对应的法度之外就是行动自由而有秩序的自由才是有保障的自在无秩序的自由只是野蛮的乱象所以法家的明法度其实是更好地规范了享自由如果在现实社会的严格秩序之内一个人的灵魂依然能充分体会到自由那么这样的灵魂才真正具有力度甚至具有艺术性中国古代的士人就是如此所谓大隐隐于朝中隐隐于市小隐隐于野当中国古代的知识分子受案牍之劳形朝堂之艰险宦海之沉浮宵小之倾轧而感觉受到待遇不公制度禁锢官场奴役志向束缚的时候他们释放自我的方法往往不是逃避到山林隐逸而不问世事不是投降于世道艰难而躲避退缩——他们总认为遁入世外不是读书人的理想抱负士不可以不弘毅任重而道远在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正自由的人生所以他们在任何困境里都努力自我调节他们写诗作画弹琴读书品茶赏花雅聚清谈这些构成了他们快乐纵横的自由王国国学中的自由是儒家责任里的闲情是道家朴素中的安然是法家理性下的游弋是士人重压时的释放自由从来不在远方的乌托邦而就在当下的轻安自在自由从来不依靠他人的给予而全在自我的获得因为没有任何一种形式的自由比心灵的自由强大有力有删改4.根据文意下列说法没有蕴含本文所说的国学中的自由的一项是A.中国古代儒家要求学生掌握六艺强调学生应各方面能力全面发展成为文武兼备人格和谐的人B.庄子在梦中幻化为翩翩起舞的蝴蝶感到舒适自得忘记了自己原来是人醒来后才发觉自己仍然是庄子C.荀子提出礼法并举重视社会上人们行为的规范认为在尊重礼义法律的基础上百姓能自然为善生活自在D.辛弃疾离开官场后为排遣英雄末路壮志未酬的苦闷和压抑写下了大量田园词抒发了个人的闲情逸致5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.老子道法自然的观点中的道就是道家的生命理想中的自由B.颜回的箪食瓢饮的清贫生活就是儒家对自由的追求的典型表现C.法家的明法度与自由的本质并不矛盾而是为了有秩序的自由D.若一个人的灵魂能充分体会到自由那么他的灵魂就真正具有力度和艺术性6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.无论是主张入世有为的儒家还是主张出世无为的道家在内心和精神层面都同样拥有自由的灵魂他们的人生信条是一致的B.国学中的自由随处可见且呈现的方式各不相同但本质都是一样的那就是心的自由就是由自己获得的一份轻安自在C.人力所及永远是有限的人生环境永远是有遗憾的现实社会是有严格秩序的但心可超越现实是没有限制的D.儒家责任里的闲情道家朴素中的安然法家理性下的游弋土人重压时的释放都是自由的表现形式是人获得自由的真实写照
阅读下面的文字完成文后题目香港文汇报社评说美国财长盖特纳昨日抵京开始为期三天的访华之旅预期盖特纳此行将集中表达希望中国增持美国国债的意愿以及为今夏举行的首轮中美战略与经济对话探路中国作为美国的头号债主应主动表达自己的利益诉求对债务人施加有效约束要求维护中国在美投资的安全社评表示过去美国官员在访华期间习惯于在人民币汇率贸易赤字以至所谓人权等问题上做文章采用施压责难等为手段逼中方让步金融危机迫使奥巴马政府与中国打交道的方式转向务实在盖特纳前最爱拿所谓__抨击中国的众议院议长佩洛西访华不再祭出人权大旗早前希拉里访华同样没有抱怨中国反而再三感谢和希望中国继续购买美债盖特纳对中国的态度则是前倨后恭他上任之初曾攻击中国操纵汇率但此次来华其态度已发生大转弯赞扬中国的汇率政策在过去两年发生显著变化社评指出当前中国持有的美国国债首先面临美元贬值的风险美联储印钞救市最直接的后果是美元贬值令中国所持外汇储备中的美国国债大幅缩水其次中国还面临美国国债票面价格下降的风险今年3月____在记者会上直言对购买美国国债的担忧要求美国信守承诺保证中国资产的安全盖特纳应向中方保证美国将致力于长期的财政自律采取行动改变操纵美元贬值减轻债务的做法并减少赤字维护中国在美投资的安全社评认为美国与华打交道逐步转向务实合作值得欢迎中美合作要做到平等互利关键在于美国必须根本改变骨子里的遏止和围堵中国的想法和战略金融危机以来中国继续大量购买美国国债并推出规模仅次于美国的庞大救市计划这不仅是对美国投下信任一票而且是对全球抵御金融危机尽了最大责任反观美国却对中国处处设防美中贸易逆差的原因之一就是美国禁止对中国出口高科技产品中国对美国投下信任一票美国也应对中国投下信任一票美国和中国作为世界两大重要经济体互投信任一票不仅对彼此都有利也对世界经济复苏至关重要2.根据文意下列说法不正确的两项是A.社评认为中国持有的美国国债面临美元贬值的风险作为美国的头号债主中国应对债务人施加有效约束B.访华期间美国官员总是以人民币汇率贸易赤字和人权为题责难中国对中国施压逼迫中方作出让步C.社评肯定美国对中国转向务实合作的外交策略认为美国彻底消除制约中国的念头是双方合作实现平等互利的关键D.美国应该像中国一样给对方投下信任一票不应对中国处处设防影响彼此的合作也影响世界经济的复苏3.金融危机爆发后在美国国债的问题上中美双方在态度和做法上各有什么反应4.在第二段中作者提及佩洛西希拉里和盖特纳的用意是什么
阅读下面的文字完成后面小题目国学如何新视野陈平原随着国学热的勃兴其边界及内涵不断拓展连我这样的门外汉也都有机会凑热闹贡献几句大白话以下五点——国学不是口号国学并非学科国学吸纳西学国学兼及雅俗国学活在当下——权当迟到的祝福与期许国学是好东西但不该是震天响的口号因为一旦成为口号犹如漫天翻卷的大旗必定旗下鱼龙混杂招来很多翻手为云覆手为雨的江湖骗子当下中国国学大师的头衔似乎比物理学家历史学家考古学家等要好听得多可我对于后者基本信任对于前者则敬畏之余不无几分疑虑——主要是搞不清楚其研究对象工作方式及努力方向因而不好评价其得失成败国学是大学问但不该汲汲于晋升一级学科几年前若干出身经济学或自然科学的校长们联袂振臂疾呼希望国家将国学确定为一级学科并授予专门学位理由是现有的文学史学哲学数学化学耢理学等分科方式属于西方体制无法容纳博大精深的中国文化这里不想正面立论单说这一级学科与博士学位同样也属于西方体制除非恢复六艺四部的分类方式或干脆回到秀才举人进士的科举考试否则很难摆脱这种影响的焦虑应某大报之邀我正想参与讨论一听说是反对设国学博士的主事者当即表示这文章可以不写了国学博大精深但不该画地自牢时至今日我还是相信王国维的话学无新旧也无中西也无有用无用也凡立此名者均不学之徒即学焉而未尝知学者也硬要将国学与西学做彻底切割不说理论上不够圆融实际效果也不佳五四新文化运动期间如何看待新旧与中外有过很激烈的争论而日后对中国文化研究及建设作出更大贡献的是新潮诸子而不是国故诸君谈论国学其视角有广狭之分在固守五经与兼及雅俗之间我倾向于后者照理说前者边界清晰且渊源有自容易做成大学问只是因不接地气很难茁壮成长后者则无往而不在兼及精神与物质殿堂与市井书斋与田野更容易为广大民众接纳说到底热衷于谈国学的更多动力来自政界商界及大众媒体而币是学院派国学必须活在当下世人所理解的国学大都是中国固有的或传统的学术文化而晚清以降的中国文化因其接受了西学的洗礼很容易被剔除出去这也是很多大学的国学院在确定研究对象时将边界划到辛亥革命的缘故这么一束国学也就成了博物馆文化——很优雅也很美丽但已经退出了历史舞台这是我最担心的如何让中国文化重新血脉贯通是每一个关心国学命运的读书人都必须认真考虑的在这个意义上国学确实需要有新视野选自文汇报2015年9月30日13.下列关于原文内容的表述不正确的一项是A.国学一旦成为口号就会被一些江湖骗子利用他们在没有搞清楚其研究对象工作方式及努力方向之前我们不好评价其得失成败B.国学是大学问其内容极为丰富很优雅也很美丽可是它已经退出了历史舞台成为了一种博物馆文化C.国学博大精深不能画地自牢如果硬将国学与西学做彻底切割不仅理论上不够圆融就连实际效果也不佳D.谈论国学其视角有广狭之分兼及雅俗因接地气而无往而不在那些热衷于谈国学的其实并不能得到学院派的支持14.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.当下中国国学大师的头衔似乎比物理学家历史学家考古学家等要好听得多我对于国学大师的头衔则敬畏之余不无几分疑虑B.我国应该恢复六艺四部的分类方式或干脆回到秀才举人进士的科举考试否则很难摆脱那种影响的焦虑C.五四新文化运动期间如何看待新旧与中外有过很激烈的争论而日后对中国文化研究及建设作出更大贡献的是新潮诸子D.在固守五经与兼及雅俗之间后者则无往而不在兼及精神与物质殿堂与市井书斋与田野更容易为广大民众接纳15.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.作者因搞不清楚当下中国的国学大师的研究对象工作方式及努力方向因而不好评价国学的得失成败B.几年前若干出身经济学或自然科学的校长们联袂疾呼希望国家将国学确定为一级学科作者对此不赞同C.世人说起国学都认为是中国固有的或传统的学术文化而对晚清以降的中国文化则很容易被剔除出去D.国学需要有新视野每一个关心国学命运的读书人都必须认真考虑如何让中国文化重新血脉贯通
阅读下面的文字完成文后小题中国人的礼貌似乎已成民族自我整容的重大议题据媒体报道最近一项在1500名欧洲酒店经理中进行的调查显示日本人当选世界最佳游客中国人则在世界最差游客中名列第三与此同时外交部也公开发布中国领事保护和协助指南2007年版其间列举了19种寻求领事保护的常见问题提醒本国公民出国时要在公共场合表现平静不要大声说话避免突出自己不要在公共场所参与他人的争吵如此等等关于中国人教养的海外指责正在演变为一种喜剧式的笑声在阿姆斯特丹最大的钻石专卖店盥洗室里贴有唯一的中文告示是请不要站在马桶上！这与其说是对中国游客的讽刺不如说是对整个民族的劝谕尽管法国人在上述排名中被列为世界最差游客但只是因为他们拒绝说英语而已法国人和英国人的教养依然是全球公民的榜样这是文艺复兴和启蒙运动的伟大成果欧洲耗费了三百年的时间完成了关于国民教养的塑造后发民族俄罗斯耗费一百多年向法国学习礼仪和音乐日本人则先后向中国和欧洲学习技术制度和教养于是这两个民族最终都脱胎换骨摇身成为先进文化的代表与此形成鲜明对照的是一个号称礼仪之邦的文明古国却逐渐丧失文明优势成为教养指数低下的负面样板问题的要害在于究竟从什么时候开始中国人把粗鄙当豪情把无知当朴素把暴力当革命把失礼当率真把低俗当可爱把仇恨当爱国又把无耻当成了反叛作为种族文明的个人表达教养是礼貌风度修养德行和健康心理的混合体教养要求我们展开内省明辨自身的社会角色在捍卫主体自由的同时尊重他人其他生物的权利和感受教养是所有财富中最昂贵的一种做一个有教养的中国人比做一个有钱的中国人远为重要教养应当与独立自由民主正义诚信和个人尊严一起成为国民的核心价值毫无疑问教养不是西方民族的文化专利更与所谓资产阶级思想无关而是人类文明的普世标准教养和国家发达程度呈正比关系它是文明的旗帜并据此展示民族的精神高度只有教养指数高涨的民族才具备区域和全球领导力并承担维系国际秩序的使命而对于无教养的国度任何华丽的盛世叙事都只能是自我陶醉的幻梦而已作为一种优美的意识形态教养不是政治规训和德育美育课程的结果早在80年代就已出现了五讲四美的口号此后以政治正确方式展开精神文明教育耗费大量人力和物力资源结果却收效甚微相反由于互联网的无名氏效应粗鄙化正在变本加厉近年以来第三代儒家崇尚恢复礼教民俗学家号召保卫民俗企图用磕头之类的礼仪来改造国民提升国民的文明礼貌程度却还是缘木求鱼舍本逐末之举政治灌输方式易于引发民众的逆反心理而恢复磕头礼节则只能滋养新的奴性此外举止谈吐固然是灵魂的显现但终究是教养的表皮犹如那些华丽的衣物可以脱卸和伪饰只有教养本身才能直达灵魂从内部解决文明的危机在GDP指数保持高位奢侈品被大肆哄抬的今天全民教养指数却在继续跌落并有归零的危险我们应当感谢西方人他们发现并警告了我们的疾病我们必须努力挽救这濒死的教养西方人费了三百年才养成的事物我们要耗费更多的年份去重构这是一种无可奈何的事实时间也许是摆脱这场文明噩梦的唯一道路6.下列对教养的理解有误的一项是A.教养是种族文明的个人表达是礼貌风度修养德行和健康心理的混合体B.教养要求我们展开内省明辨自身的社会角色捍卫主体自由并尊重他人其他生物的权利和感受C.教养是人类文明的普世标准应当与独立自由民主正义诚信和个人尊严一起成为国民的核心价值D.教养和国家发达程度呈正比关系只要是教养指数高涨的民族就能具备区域和全球领导力7.下列说法不符合文意的一项是A.目前我国GDP指数保持高位可经济的高速发展并没有带动全民教养指数的同步上升B.中国人在世界最差游客中名列第三法国人则被列为世界最差游客说明这两个国家都要花大力气去重构教养C.民族教养的低下是文明的危机严重影响了我国在世界文明中的形象必须努力挽救文明濒死的教养D.教养不是西方民族的文化专利重构中华民族礼仪之邦形象需要我们长期的不懈的努力8.第四段划线句说教养是所有财富中最昂贵的一种这里的昂贵体现在哪些方面
阅读下面的文字完成后面题目就中国传统社会保障制度的发展脉络而言明清时期具有集大成的意义无论荒政仓储体系建设还是养老慈幼收养贫病残疾以及各种福利宗族保障等从制度层面无不表现出对历朝历代的继承但具体的办法措施又体现出不少发展与创新之处中国地域辽阔各地自然条件相差悬殊灾害的发生非此即彼无灾之年极为罕见中国传统社会中荒政之所以发达便是基于这样的国情和社会背景传统中国的荒政制度极为重视备荒仓储的建设明清时期历代统治者也不断强调将备荒仓储建设置于重要的位置如朱元璋先是令天下立预备仓籴谷收贮以备赈济后来又感到常平仓平抑粮价的作用不可低估遂下诏今后宜令各府县设常平仓每遇秋成官出钱钞收籴入仓如遇歉岁平价出售盖米价不踊则物价自平如此则官不失利民受其惠矣其后历代皇帝也多有强调雍正二年时各省已渐行社仓之法并最终形成省会以至州郡俱建常平仓乡村则建社仓市镇则设义仓而近边有营仓之制所以预为之备者无处不周矣的局面建立起较为完备的备荒仓储体系宋代以后官僚士大夫设置族田建立义庄通过保障和改善宗族成员生活的手段维护子孙的生存达到敦本收族的目的最早的宗族义庄制度可以追溯到北宋范仲淹创立的范氏义庄明清时期宗族制度的发展进入了新的阶段为了重整封建宗法关系明代各个宗族纷纷建祠修谱创立族田义庄义庄之设遍天下适应宗族人口增加规模扩大等情况明清时期宗族社会保障主要表现为周贫济困的特点明清时期的社会保障事业虽曾得到政府的大力提倡但其规模及设施等似未必能超过宋代明清时期的最大亮点无疑是民间慈善活动的兴盛中国历史上的慈善活动早就已经出现但其成为一种由团体机构主持的社会事业则始自明代后期明代后期出现的民间慈善组织主要有同善会放生会掩骼会一命浮图会救生会局育婴会等放生指释放救护被捕捉或将被宰杀的动物如鸟兽虫鱼之类明末清初的杭州绍兴南京常熟吴江昆山桐城北京番禺等地都设有放生会或放生社放生事业十分兴盛掩骼会的职能为收集掩埋暴露的无名尸骨崇祯十四年江苏太仓州遭遇严重旱灾知州钱肃乐组织一命浮图会参加一命浮图会的人根据财力可一人救济多人也可多人合救一人救生会局的基本运营模式是由民间或政府出资雇佣水手置备救生船在容易发生事故的水面巡视一旦发生船舶倾覆或有人落水的事故救生船应迅速前往打捞育婴会社是以收养弃婴为职能的慈善组织明末慈善组织中影响最大的当属同善会劝善是同善会最主要的目的可以说它是对行善者的一种褒奖救济对象除了贫困这一物质标准外还有道德方面的要求贫困无依的孝子节妇属于救济的首选对象清代的民间慈善事业出现了兴盛的局面慈善组织数量众多种类齐全财力充足参与人员广泛慈善活动经常化明清时期的社会保障事业以政府为主导各种社会力量共同参与保障的制度体系更为完备但保障的层次仍然较低多属社会救济的范畴具有鲜明的恩惠色彩其成功经验和显著成效为现代社会保障事业的发展提供了丰富的经验和借鉴节选自王卫平明清时期传统社会保障事业的经验和特点4.下列关于原文内容的表述不正确的一项是A.明清时期的社会保障制度从制度层面到具体的办法措施既有对历朝历代的继承也有不少的发展与创新带有集大成的性质B.中国传统社会中荒政之所以发达是因为中国地域辽阔各地自然条件相差悬殊灾害在全国各地时有发生C.中国传统上十分重视备荒仓储建设明清时期建立起常平仓社仓义仓营仓等较为完备的备荒仓储体系D.宗族义庄制度始于宋代到明代得到极大发展明代义庄带有深厚的封建宗族色彩它以周贫济困为宗旨5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.明清时期的社会保障事业其规模及设施等都未必超过宋代但它在民间慈善活动方面空前兴盛开创了一个崭新的局面B.同善会对贫困的救助是以劝善为目的的孝子节妇属优先救济对象而道德败坏游手好闲者虽然贫困也不会得到救助C.民间慈善组织放生会掩骼会育婴会等主持的慈善事业均属于社会救济范畴集中于社会弱势群体的收养等D.明代后期出现的民间慈善组织其慈善活动由民间团体机构主持和完成但事实上有些活动也会有政府参与其中6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.明清时期的社会保障事业突破了政府单一救灾体系以宗族和慈善团体等构成的民间力量成为社会保障事业的重要组成部分B.明清时期社会保障事业政府允许民间共同参与这样就使得社会保障活动可以在政府主导下广泛地利用各种资源各有侧重地开展C.在借鉴和吸收前代经验的基础上明清社会保障制度得到了继续发展和完善制度体系更为完备成效也更加显著D.传统社会保障事业有一定的局限性它将实行社会保障视作对社会弱势群体的恩惠因此社会保障的层次较低
阅读下面的文字完成文后各题秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想大致可以归纳如下天仍然是判断与理解的基本依据仿效天的构造模拟天的运行遵循天的规则就可以获得思想与行为的合理性在人们心目中凡是仿效天的就能够拥有天的神秘与权威于是这种天的意义在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量在占卜仪式中转化为神秘的对应关系不仅是一般民众就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于天秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构汉代的墓室顶部要绘上天的星象祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构天所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术于是天与人之间就被联系起来首先是一在秦汉时代它既是宇宙的中心唯一的本原至上的神祇又是天下一统君主权威理性法则知识基础和一切的终极依据其次是二二即阴阳既可以指日月天地也可以指君臣上下以及从阴阳引申出来的冷暖湿燥尊卑贵贱再次是五在吕氏春秋中思想家曾为五并列出种种匹配的事物和现象这说明人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切使宇宙整齐有序相反如果五行五色五声五味五方五脏五祀等等发生紊乱人们就要用技术将其调整过来否则人就会生病社会就会混乱宇宙就会无序比如朝代的变更要顺序地吻合五德的排行人们的服饰要顺序地吻合五色的轮次这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程在秦汉时代终于以系统的形式固定下来沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握大多数人相信他们由于有某些特殊的禀赋与训练拥有与神秘世界对话的能力人们需要通过他们与天与神灵与祖先交流当时人们关心的中心问题有以下几类一是生命铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念看来当时的人们相信人是可以不死的不过也相信人之永恒极其困难如果说铜镜铭文帛画画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动反映了人们对生命的期望和想象那么很明显他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术张家山汉简中的脉书马王堆帛书中的五十二病方等就反映了人们的焦虑和忧患正是在这种期望和想象焦虑和忧患中人们逐渐形成了生死观念二是幸福在秦汉的一般思想世界中精神上的自由和超越作为人生幸福的内容渐渐退居次要地位对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化精神上的自由和超越被生理上的自由和超越永生所取代富贵与子孙繁衍成了更现实的追求铜镜铭文中那么多的富贵和宜子孙的字样就是明证三是国家当诸侯国家日益消亡或削弱各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候人们开始彼此认同天下一词在当时是一个较纯粹的政治概念当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分于是又常常使用海内一词海内一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词凡是生活在海内的人凡是有共同语言习俗观念与服饰的海内人都是文化意义上的中国人文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了本文有删改4.关于秦汉时代人们对天的认识下列理解符合原文意思的一项是A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构这只是为了营造一种神秘的氛围让普通人敬畏B.人类的社会秩序伦理关系都是以天为依据来建立的如果发生紊乱人们可以根据自己的意志来进行调节使问题得到根本解决C.无论普通民众还是权贵都把天作为认识世界的基本依据认为遵循天的规则效法天能够获得思想和行为的合法性D.天是自然的法则一切知识都与之相关秦汉时代的人们以天为根本法则认识外部世界以神仙信仰为终极依据认识自我5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.因为天等同于一意味着绝对和神圣所以秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构以显示对唯一的神的崇敬B.一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联五行五声五色五方五祀等实际上都体现了天蕴含的自然法则与宇宙秩序C.秦汉时代在很多人的观念里只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天神沟通并非人人都具有与神秘世界对话的能力D.一二五等数字概念表达了天所显示的自然法则这些概念的形成和确立经历了漫长的过程并牵连着中国古代的思想传统6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.秦汉时代人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切使宇宙整齐有序所以五也可以作为宇宙间一切的终极依据B.秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面而只着重于现世与物质层面C.秦汉时代人们相信永生可以实现这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化对于富贵和宜子孙的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现D.秦汉时代与天下一词作为政治概念不同海内是文化疆域的代名词海内的人于文化层面能够彼此认同
现代文阅读科学的意义吴以义如果我问一位学生科学之于我们有什么意义他们大概会给我这样解释科学给我们带来了一个全新的世界我们须臾不可或缺的手机电脑我们吃的抗菌素和灭害虫的农药都是科学给我们生活带来幸福的显例但是这些例子其实都是技术成果把科学和技术混为一谈似乎在历史上和在定义上都缺乏根据让我们作一个稍微细致一些的考察从历史上说现代科学起于16到18世纪初的科学革命日心说的确立常被用来标志这一历史进程科学在当时并没有立即给我们带来具体的好处而技术的发明倒是给社会带来了可以看得见的利益如蒸汽机的发明引发了产业革命但蒸汽机的发明和当时的科学其实并没有明显的关系事实上关于热机的理论研究还要再过六七十年才出现如果我们把科学定义为对自然的理解而技术是对自然的利用那么我们会看到在历史上这两者在很大程度上是相互独立地发展的这两者之间的密切联系粗略地说直到一两百年前才真正出现那么科学到底为我们提供了什么呢科学本身是反映自然社会思维等的客观规律的分科的知识体系科学帮助我们了解周围了解世界帮助我们构建我们生活其间的宇宙的图景它的成果尤其是在其发展的初期并不常常带来直接的物质利益但是我们人之作为人应当也不止于对物质利益的追求——如果仅仅满足于饱食暖衣逸居那么与禽兽也几无差别了我们想要了解进而理解我们周围的环境从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到后来一系列的科学发现证明了我们有能力理解我们周围的世界而理性的最终权威也由是确立在对理解世界的追求中我们发展了后来被称为科学方法的认识模式从观察到假设从推理到验证然后得出结论科学发展了现代认识模式和思维方式一种从现象出发以理性为指导的思维方式正是这种思维方式在以后的两三百年中在人类生活的各个领域里屡战屡胜作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续事件启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度国人对科学和技术的认识远比西方晚1642年伽利略死牛顿诞生西方科学发展之始崇祯皇帝正和李自成酣战中原没人在乎地球绕太阳转还是太阳绕地球转1879年麦克斯韦死爱因斯坦诞生光绪朝的士人看见的是洋人的坚船利炮是已经充分发展起来了的技术有些人竟至被吓破了胆作为技术的基础和前导并与之密切关联的科学对于未经准备的中国知识界来说竟成了一种无法理解无法消化的外在认识既已落后科学和技术的发展也便迟缓落后便会挨打这是历史教训如今我们有了科学和技术但更应明白科学除了是一种知识是一个体系科学还为我们提供了一种思维模式一种判定的标准一种理性的不可动摇的至上权威一种和现代化相匹配的文化从历史上看这种功用更为深刻地影响了人类社会的发展不理解这一点就不能真正地理解科学也不能真正地理解历史选自科学2012年第4期有删改10.科学的非科技功能意义重大下列理由最恰当的一项是A.科学是一种反映客观规律的分科的知识体系科学帮助我们了解周围了解世界B.科学发展了现代认识模式和思维方式我们将这种从现象出发以理性为指导的思维方式运用到了其他领域C.被称为科学方法的认识和思维模式在两三百年的历史发展中在人类生活的各个领域里都发挥了重大的作用D.欧洲的启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度11.下列说法不符合原文意思的一项是A.文章开头饶有趣味地提出问题科学之于我们有什么意义以学生的回答引出一种片面的认识把科学等同于技术成果B.技术的发明能给社会带来看得见的好处如蒸汽机的发明引发了产业革命但科学发展的初期并不常常带来物质利益不能功利性地理解科学C.人应当不仅仅满足物质利益的追求也应该有精神方面的追求因而需要科学来帮助我们了解宇宙的图景D.科学对我们人类社会的发展来说是非常重要的科学的非科技功能更为深刻地影响了人类社会的发展12.文末不理解这一点就不能真正地理解科学也不能真正地理解历史这一句中这一点指的是什么答案不超过25字
阅读下面文段按要求答题起床为什么那么难①对很多人说早晨尤其是双休日之后的周一早晨有一件必须去做的让人痛苦万分的事——把自己从床上拽起这种早上起床难的事相信大部分人都深有体会②为什么起床这么艰难呢?恐怕不只是因为我们太懒吧的确起床的痛苦和我们生理节律的固定周期也就是生物钟有着密切的关系③地球上的绝大多数生物从藻类真菌直到我们人类这样的哺乳动物体内的细胞活动都会在生物钟的指挥下跟地球的昼夜变化周期同步生物钟实际上是生物体内的一系列蛋白质形成的分子钟简单原核生物蓝细菌的生物钟只靠3种蛋白质就能形成而人类需要20种蛋白质相互配合才能形成在人体内不同的生物钟时间里这20种蛋白质的浓度呈现不同的变化有些蛋白质早晨起的时候浓度高而有些则是晚上睡觉的时候浓度高有科学家提出测一测身体内这几种蛋白质的浓度就能知道生物钟走到了几点④虽然我们身体里每个细胞中都有生物钟在滴答走动但是就像全国的钟表都要和国家授时中心保持一致一样整个身体的钟也要和大脑中的一块区域——视交叉上核的钟对准这个小小的区域由两个数千个神经元组成的团块构成它内部的分子钟稳定运行指挥着全身的生理节律视交叉上核有时也会根据光照和__或是进食的时间调整生物钟的时刻⑤当人早上起床的时候身体要按照生物钟的指示完成一系列艰巨的任务当视交叉上核发现到了起床的时间就会向一种专门负责叫醒身体的神经元发送信号身体开始为新的一天做准备先从肝脏释放出葡萄糖提高血糖水平然后身体中的激素例如皮质醇和醛固酮也开始增加神经元同时激活了自主神经系统自主神经系统负责的是人体那些不靠意识支配的活动例如你不用自己想着让心跳动心也会自动输送血液这就是自主神经在发挥作用这时人肌肉紧张血压升高新陈代谢也加快终于可以爬起床⑥如果生物钟和我们的闹钟精确同步那起床倒也没那么难问题就是生物钟的周期和地球自转的周期并不是精确相等的研究表明人体内生物钟的时间一天要比地球的一天长10到20分钟所以每天早上生物钟都要比正确时间慢上一会科学家做过这样一个实验让志愿者在离开地面很深的地洞里生活一个月没有太阳光线没有时间信息完全与外界社会隔离结果发现这些人将会每天都比前一天晚起床十几分钟到一个月实验期结束时那些志愿者都成睡仙了这说明人体生物钟的睡眠—觉醒节律的周期比地球自转的24小时长一些人体为了使自己的生物钟周期保持与地球自转周期相一致就会通过外部的太阳光调整自己每天早上的起床时间这种努力校正自身节律以适应自然节律的方式当然使自己起床很艰难⑦周一至周五的话我们的生物钟虽然每天都慢一点但每天也都会按照实际时间进行校准这样只是早起了十几分钟倒也还能忍而到了双休日就不一样了要是你周六周日都睡到自然醒的话到了周一生物钟连续慢了3天没有校准就已经比实际时间晚了最多有1个小时了提早1小时起床不用说也知道如同遭遇酷刑所以要是不想让周一早晨太难受就不要在周六周日放纵自己也按照平时的时间起床就好了摘自百科新说2011年第5期6.关于生物钟的说法有误的一项是A.蓝细菌的生物钟只用3种蛋白质就能形成而人类至少需要20种蛋白质才能形成B.生物钟是生理节律的固定周期是生物体内的蛋白质形成的分子钟.C.人体内形成生物钟的蛋白质在生物钟的不同时间里浓度是不同的D.大脑中的视交叉上核会调整人体生物钟7.下列各项不属于人早上起床人体按生物钟完成的一系列任务的是A.肝脏释放出葡萄糖提高血糖水平B.神经元激活自主神经系统控制心脏输送血液到全身C.身体中的皮质醇和醛固酮等激素开始增加D.人肌肉紧张血压升高新陈代谢加快8.下列推断不正确的是A.要想让生物钟与自然节律相符每天都要校准B.如果每天睡到自然醒人们每天比前一天晚起一会儿C.只要每天定时起床我们就能控制生物钟D.想要起床不那么痛苦最好不要放纵自己尽量每天按时起床
阅读下面的文字完成后面题所谓春秋笔法也叫春秋书法或微言大义最初是我国古代的一种历史叙述方式和技巧即按照一定的义例通过选择特定称谓或在叙述时使用某些字眼是非分明而又简约含蓄地表明对历史人物与事件的道德评判以达到征实和劝惩的目的春秋笔法以合乎礼法作为标准在不隐晦事实真相的前提下运用曲笔为尊者讳为亲者讳为贤者讳春秋笔法来源于据传为孔子所撰的春秋孔子编写春秋在记述历史时暗含褒贬行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法但是却通过细节描写修辞手法和材料的筛选委婉而微妙地表达自己的看法他从当时的伦理道德出发以定名分明等级作为评判人物和事件的标准褒贬惩劝各有义例有时一字暗含褒贬由此就形成了所谓的春秋笔法左丘明发微探幽最先对这种笔法作了精当的概括春秋之称微而显志而晦婉而成章尽而不污惩恶而劝善非贤人谁能修之遗憾的是限于体例左丘明没有充分地展开我们只能看到他思考问题的结果而看不到他思考问题的过程因而春秋笔法在这个时期还显得有些朦胧到了西汉一代大儒董仲舒在他的代表作春秋繁露中第一个结合春秋实例解说了这种笔法这是一大进步通过这样演绎这种表现技巧具有了直观性和可操作性加上汉初罢黜百家独尊儒术等政治措施的推行这种表现技巧具有了在更大范围内传播的条件只是董仲舒囿于汉初学术研究的陋习行文多附会阴阳五行之说后代不少学者把春秋繁露界定为哲学著作因而也使得春秋笔法被蒙上了一层神秘的面纱最终完成春秋笔法普及工作的是晋代的杜预他彪炳后世的著作是春秋左传集解在序言中根据左传的论述结合春秋的实例他加以详细解说把这种表现技巧从经院哲学中解放出来春秋笔法由写史义例变为文章楷模成为一种写作与表达的常用范式那就是追求语言的简洁和意蕴的丰富寓褒贬于叙事之中通过材料的选择详略与显隐的不同以及用词和语气的微妙差别委婉曲折地透露出作者的是非和爱憎值得一提的是春秋笔法只是委婉行文并不是说谎最多只是影射和隐瞒而影射是靠词语的选择来表达的隐瞒仅是对比较小的事情所作的隐瞒大事从简或者曲笔春秋笔法一般都是遵从事实下的隐晦婉转的陈述和评论以及有目的的选择曲笔是曲折抒笔这里的曲是曲折并不是歪曲能够在事实下有重点地描述人物和褒贬事件以教化人民在笔墨中又流露出更多的事实让人看清真相这是曲笔的最高宗旨和理想孔夫子写春秋本来是要用直笔来使乱臣贼子害怕的但是写来写去他竟写出那么多的曲笔可见写直笔是多么不容易！春秋笔法其实是一种妥协是一种无奈！这种办法写出的史书开创了写史服务于政治的先河为后世考证增加了难度4.下列各项中其手法不属于春秋笔法的一项是A.林黛玉进贾府中刻画权倾贾府笑里藏刀的王熙凤一双丹凤三角眼两弯柳叶吊梢眉粉面含春威不露丹唇未启笑先闻B.雷雨中周朴园对女仆梅侍萍始乱终弃三十年后面对鲁妈在回忆当年时说侍萍是梅家的一个年轻小姐很贤慧也很规矩C.鸿门宴中写刘邦与樊哙夏侯婴靳强纪信等四人从鸿门宴上逃走时写道脱身独骑用了一个独字来显示作者的态度D.记念刘和珍君一文鲁迅先生描写烈士遇害时写到从背部人斜穿心肺又写到其一是手枪弹从左肩人穿胸偏右出5.下列理解不符合原文意思的一项是A.孔子编写春秋行文不直接阐述自己的看法而用一些特别的手法来委婉表达褒贬惩劝各有义例形成了所谓的春秋笔法B.左丘明最先对春秋笔法做了精当的解说但他对春秋笔法的解说还有些朦胧我们只能看到他思考问题的结果而看不到思考过程C.董仲舒第一个结合春秋实例解说了春秋笔法使其具有了直观性和可操作性但行文多附会阴阳五行之说给它蒙上一层神秘面纱D.杜预最终完成了春秋笔法的普及工作这种表现技巧得以从经院哲学中解放出来由写史义例变为文章楷模成为写作与表达的常用范式6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.春秋笔法通过材料的选择详略与显隐的不同以及用词和语气的微妙差别来表达作者的是非爱憎因而为后世考证增加了难度B.春秋笔法虽用曲笔但追求在事实下有重点地描述人物和褒贬事件在笔墨中又流露更多的事实让人看清真相所以曲笔并不是歪曲C.春秋笔法以合乎礼法为标准是非分明而又简约含蓄地表现对历史人物和事件的道德评判以达到惩恶劝善的目的这使乱臣贼子害怕D.春秋笔法除了使用影射的手法还对一些小事做了隐瞒对大事从简或曲笔孔子用曲笔其实是一种无奈的妥协可见秉笔直书有多难
3.填入下面一段文字横线处的语句最恰当的一句是反观这些年来的文艺批评当然也有黄钟大吕启人心智的绕梁之音但瓦釜雷鸣混淆视听的刺耳杂音却时常摇唇鼓舌招摇过市把销量收视率点击数票房收入作为唯一依据分辨和判断作品的高下优劣
材料三航天育种是带有公益性质的事业不可能一投资就赚钱也正是因为如此航天育种产业的现状与未来并不容乐观从航天育种的发展历史来看航天育种一直不是航天飞行的主要任务而是在保证其它任务成功的前提下顺便搭载一下航天育种材料我国仅在2006年发射了世界上唯一一颗专门用于航天育种的卫星实践八号到目前为止我国还没有建立起一个完整的航天育种空间搭载机制目前我国航天育种缺乏龙头企业大部分企业规模小经营分散有的企业或者研究机构不管有没有力量和条件赶时髦进行航天搭载低估了航天育种工作的难度选择搭载的农作物品种和材料素质不够高导致经卫星搭载诱变后又经历4-5年定向选择后育成的品种在产量品质和抗性上缺乏竞争力选育不出好的种质材料在生产上难以推广大大浪费了资源航天育种品牌自身的保护力度也不够目前社会上存在着许多大大小小的航天育种企业仔细探究发现其中部分企业打着航天育种的幌子进行炒作他们从国内外找来一些与众不同的品种贴上航天育种的标签利用老百姓对航天品质的信赖从中获利这些企业严重影响了航天育种的声誉因此就航天育种业的未来而言中国的发展之路还任重而道远我们必须通过长期不断地努力让科研成果更好地为百姓生活社会发展服务5.对上述三个材料中的划线词语解说有误的一项是2分A.孕育孕一共是5笔B.搭载载与下载的载同义C.食用菌菌注音为jǔnD.幌子此处可替换为招牌6.下列关于中国航天育种的现状和未来并不容乐观的理由分析符合文意的一项是3分A.航天育种业投资周期长难以获得收益B.国家进行航天育种具有随机性和偶然性C.一些航天育种企业还不具备相应的条件D.航天育种业普遍存在欺诈消费者的行为7.根据上述三个材料中国航天育种事业在未来发展中还需要做出哪些努力请简要概括出其中的三条6分
阅读下面的文字完成文后各题一个气势豪迈的词儿正在流行起来这个词儿叫做打造文化常常从媒体上得知某某地方要打造某某文化了这文化并非子虚乌有多指当地有特色的文化这自然叫人奇怪了已经有的文化还需要打造吗前不久听说西部某地居然要打造大唐文化听了一惊口气大得没边儿人家大唐文化早在一千年前就辉煌于世界了用得着你来打造你打造得了吗毋庸讳言这些口号多是一些政府部门喊出来的这种打造是政府行为其本意往往还是好的为了弘扬和振兴当地的文化应该说使用某些行政手段是可以营造一些文化氛围取得某些文化效应的但这种打造还是造不出文化来打造这个词儿的本意是制造优良的工业产品和商品通过努力是可以打造出来的文化却不能因为文化从来不是人为地打造出来的温文尔雅的吴越文化是打造出来的吗美国人阳刚十足的牛仔文化是打造出来的吗巴黎和维也纳的城市文化是打造出来的吗苗族女子灿烂的服饰文化是打造出来的吗文化是时间和心灵酿造出来的是一代代人共同的精神创造的成果是自然积淀而成的你可以奋战一年打造出一座五星级酒店甚至打造出一个豪华的剧场却无法制造一种文化正像我们所说使一个人富起来是容易的使一个人有文化哪怕是有点文化气质可就难了换句话说物质的东西可以打造精神文化的东西是不能用打造这个词儿的难道可以用搞工业的方式来进行文化建设那么为什么还要大喊打造文化仅仅是对文化的一种误解么坦率地说打造文化叫得这么响其中有一个明显的经济目的——发展旅游因为人们已经愈来愈清楚文化才是最直接和最重要的旅游资源一切文化都是个性化的文化的独特性愈强旅游价值就愈高文化是老祖宗不经意之间留给后人的一个永远的经济增长点那么在各地大打旅游牌的市场竞争中怎样使自己的文化更响亮抢眼冒尖夺人一句话看来就得靠打造了很清楚了这里所谓的打造文化其本质是对原有文化的一种资源整合一种商业包装一种市场化改造当今有句话不是说得更明白吗要把某某文化打造成一种品牌品牌是商业称谓文化是没有品牌的中国文化史从来没有把鲁迅或齐白石当作过品牌鲁迅和齐白石也不是打造出来的当下的打造文化者也并不想再打造出一个鲁迅或齐白石却想把鲁迅和齐白石当做一种旅游品牌做大做强所以伴随着这种商业化的文化打造总是要大办一场大哄大嗡的文化节来进行市场推广进而说如果用市场的要求来打造历史文化一定要对历史文化大动商业手术凡是具有趣味性和刺激性吸引与__人的可以大做文章的便拉到前台用不上的则搁置一旁在市场霸权的时代一切原有的文化都注定地要被市场重新选择市场拒绝深层的文化只要外表光怪陆离的一层此外市场还要根据自己的需要还要对原有文化进行再造涂脂抹粉添油加醋插科打诨必不可少与此同时便是无数宝贵的口头文学遗产消失不存再有就是假造的景点和重建的古迹这儿添加一个花里胡哨的牌坊那儿立起来一个钢筋水泥的老庙再造出一条由于老街拆光了而拿来充当古董的仿古明清街街两边的房子像穿上款式一样的戏装那样呆头呆脑地龙套似地站着文化便被打造成了这里边有文化吗真实的历史文化在哪儿呢打造出来的到底是什么文化伪文化非文化谁来鉴别和认定反正前来一日游的游客们只要看出点新鲜再吃点特色小吃就行没人认真也许那些对当地文化一无所知的洋人们会举着大拇指连声称好凑巧被在场的记者拍张照片登在转天报纸的头版上再写上一句图片说明东方文化醉倒西方客选自冯骥才文化可以打造么4.下列对有关打造文化的表述不正确的一项是A.文化是时间和心灵酿造出来的是自然积淀而成的是一代代人共同的精神创造的成果B.打造文化在当前之所以叫得这么响因为文化是直接和最重要的旅游资源所以打造文化应运而生C.打造文化是对原有文化的一种资源整合一种商业包装一种市场化改造这才是打造文化的本质D.打造文化者不能打造出一个鲁迅或齐白石却可以把鲁迅和齐白石当作一种旅游品牌做大做强5.下列分析与作者观点一致的一项是A.打造的文化并非子虚乌有地创造文化多指当地有特色的文化B.打造文化都是政府行为其本意是为了弘扬和振兴当地的文化C.文化不能像优良的工业产品和商品那样通过努力打造出来D.打造的文化是老祖宗不经意之间留给后人的一个永远的经济增长点6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.打造文化者可以通过整合包装改造完成真正的文化建设B.在市场霸权的时代文化的浅薄化是市场化的必然C.打造文化之风致使许多旅游景点充斥着胡编乱造的伪民间故事D.如今许多游客所游历的景点是打造出来的并非原滋原味的文化
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