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阅读下面的文字，完成后面题 孔子被称为圣人还是孔老二？在中国文化中，对孔子的态度一直是历史运动的一个风向标。始于1960年代的“__”时期，孔子这一中国文化的象征抵达了这个象征的最低点。这个昔日...
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高中语文《2014届广东省东莞市高三上学期期末调研测试语文试题及答案》真题及答案
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15.阅读下面的论语和孟子选段完成后面的题3分①子路宿于石门晨门曰奚自?子路曰自孔氏曰是知其不可而为
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21.阅读下面的论语和孟子选段完成后面的题6分①子路宿于石门晨门曰奚自?子路曰自孔氏曰是知其不可而为
20.简答题选做一题5分1阅读下面的三国演义第八回选段完成后面的题目允跪而言曰我观二人皆好色之徒今欲
阅读下面二段文字完成后面题5分子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文子夏曰贤贤易色事
阅读下面的论语和孟子选段完成后面的题6分①子路宿于石门晨门曰奚自?子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与
儒家把君子圣人 作为自己的理想人格所以孔子被称为孟子被称为
.阅读下面的文字完成后面题目2分请你把文章的观点写明白点是赞成还是反对要一目了然不要故弄xuán虚让
阅读下面的文字完成后面题目20分一个捕狗者的自白①选好角度确定立意自拟题目②不得脱离材料内容及含义的
22.阅读下面的论语和孟子选段完成后面的题6分①子路宿于石门晨门曰奚自?子路曰自孔氏曰是知其不可而为
阅读下面的文字完成后面的题5分1子曰君子矜而不争群而不党论语•卫灵公2子曰当仁不让于师论语•卫灵公2
7.阅读下面两段文字完成后面题目孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣论语·
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
阅读下面二段文字完成后面题5分子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文1.6子夏曰贤贤
简答题选做一题5分24.阅读下面的三国演义第八回选段完成后面的题目允跪而言曰我观二人皆好色之徒今欲用
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
中国古代在某一领域成就非凡就会被后人称为圣孔子被称为孔圣人张仲景被称为医圣下列人物中没有被后人称为圣
王羲之
李白
吴道子
杜甫
阅读下面的文字完成后面题5分子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱也论语·颜渊子游曰事君数斯辱矣朋友
阅读下面论语孟子选段完成后面问题①孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮
阅读下列文字完成下面题目1儒家的交友观是怎样的2孔子说仁者爱人孔子又说唯仁者能好人能恶人请你从交友的
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阅读下面的文字完成题目假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫·塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用10进制人类学家认为这与我们拥有10根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么12进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克·查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样12根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比10更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克·威尔逊曾对手与大脑的关系进行了几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识7.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之完成起某些事情来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的一根手指可能引起数学上的变革会将10进位制改变为12进制这对人类的数学能力将产生深远的影响8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.人类拥有10根手指决定了数学计数采用10进制这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾肢体定律手指需要拥有适当的长度人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克·威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出人类拥有6根手指并不理想的结论
阅读下面的文字完成后面小题从道不从君从道不从君这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号出自荀子·臣道作为口号这句话挑战君主政治倡导体制外的独立人格其精神是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的传承和发挥但需要强调的是这样的口号和精神既非荀子的发明也不是荀子的本意荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜明确宣称天之生民非为君也天之立君以为民也但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位称曰‘君者舟也庶人者水也水则载舟水则覆舟’此之谓也可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的民众不过是水而君主则是凌驾其上的舟舆水是工具或手段而舟舆才是主体才是目的荀子说君者民之原也原清则流清原浊则流浊故有社稷者而不能爱民不能利民而求民之亲爱己不可得也民不亲不爱而求其为己用为己死不可得也这最后一句才是点题所谓重民爱民无非是求其为己用为己死这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承理解从道不从君关键在一道字春秋以来道在道路道理含义基础上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念然而先秦诸子的道具有主观性的终极价值含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则这仅限于政术或治道层面而没有达到政理或政道的境界对先秦诸子来说他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应而且对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’而是‘道在哪里’的问题这是规范国家与指导个人生活的道有人将道与真理等量齐观但我们知道首先道是主观建构之路其本质是人道而真理是客观发现之真具有绝对性和先验性其次道可以是多元的可以变化的而真理是唯一的永恒的第三道追问可与不可真理追问是与不是荀子之道与真理无关归根结底是超验性的圣王之道就本质而言在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则在下者则流为具体的安邦治国之道术在荀子心中道的这种本质属性十分明确他说道也者治之经理也道者何也曰君之所道也道也者何也曰礼义辞让忠信是也可见荀子的道与孔孟之道一样属于形下意义的治道是借助先王的名义而抽象出来的君主政治的一般原则它不是科学与理性的结晶而是统治术以及经验的提炼从道不从君是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守先王之道构建了社会的政治秩序确立了基本的道德伦理原则明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位从道不从君的提出意味着超越了对具体的君主个人的忠诚将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威4.下列对从道不从君的理解正确的一项是3分A.从道不从君作为口号曾想挑战君主政治倡导体制外的独立人格B.从道不从君作为精神被推祟虽不是荀子的本意但作为口号被提出却是荀子的发明C.从道不从君的精神传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条D.从道不从君的关键在道字春秋以来道升华为中国思想传统中最崇高的概念5.下面解释和分析不符合原文意思的一项是3分A.荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位宣称天之立君以为民也B.荀子主张安政惠民是由他所秉承的民本主义决定的他并不主张权力回归人民而认同君主对人民的绝对统治C.尊重爱民是指统治者认为在不损害自己利益的前提下体恤民众给民众一定的生存空间让民众心甘情愿为其服务达到求其为己用为己死的目的D.先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位认可君主政治前提下的最高道德原则6.根据本文内容下列推断不合理的一项是3分A.从道不从君的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号是因为它符合文人士子的精神追求B.先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓真理是什么而是道在哪里的问题说明他们思考问题的角度不同体现了东西方文化的差异C.无论是主观建构之路的道还是多元的可以变化的道抑或是追问可与不可的道其本质都是荀子认为的人道D.从道不从君超越了对具体的君主个人的忠诚是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守在今天仍有一定进步意义
阅读下面的文字完成后面问题成瘾是健康心理学的一个重要研究主题狭义的成瘾通常是指个体强迫性地寻求和使用药物的行为其生理和心理已产生对药物的强烈依赖如海洛因可卡因等药物的滥用和对酒精烟草的依赖广义的成瘾则延伸到对一些行为的强迫性依赖如病态赌博疯狂购物网络成瘾等对海洛因可卡因酒精烟草等的使用会使得个体对这些物质产生一种渴求的心理从生理需要发展为精神需求最终产生对毒品酒精尼古丁的强迫性寻求行为病态赌博疯狂购物病理性网络使用等行为可能会使接触到的青少年在精神上渐渐产生依赖最终形成了成瘾行为个体一旦在一段时间内与这些成瘾行为分离就会出现种种的不适反应对于成瘾者而言他们似乎并不会担忧自己的现状也并不会认为这种经历是负面的更不会从中吸取教训研究证明长期吸烟行为对大学生认知能力的损害已经被证明吸烟会直接影响人的学习能力只从神经科学的生理上来说烟草中的尼古丁能够促使中脑边缘系统多巴胺神经递质的释放这种物质会分散个体学习的注意力长此下去不仅会影响到吸烟者的学习表现也会影响到认知能力此外病态赌博疯狂购物病理性网络使用也导致青少年各种行为问题严重危害青少年身心健康病态赌博的个体在身临其境时会不分情境不分时间地进行赌博行为可能荒废学业置家庭于不顾疯狂购物者选择的这种不理智不成熟的压力释放方式也可能促使虚荣心的膨胀长时间的上网会使大脑中多巴胺水平升高长期使用网络的青少年会表现出对外界事物的注意力涣散网络成瘾甚至会由精神上渴求上网发展为躯体依赖造成严重的后果缺乏成就动机寻找外界认可适应环境困难存在社交障碍等都可能是促成青少年渴求成瘾行为的个体因素如此形成了恶性循环加剧了他们与现实的脱节使他们情绪变得不稳定郁郁不乐出现人际交往障碍等成瘾行为的发生与否不仅取决于个体的个性因素和使用态度还受到周围环境的影响有研究发现社会支持在生活事件对综合健康的影响中起缓冲作用在比较轻松的氛围中青少年若感受到社会环境对他的爱和鼓励自己的心理需求就适当得到了满足青少年的成瘾行为越多越不利于他们的生理心理和社会功能的完善青少年长时间进行成瘾行为必然会影响自己的生理机能和身体健康而在心理上部分青少年依赖这些行为逃避现实生活中的种种生活事件甚至发展成精神上的寄托容易导致出现各种心理问题在社会功能上一般成瘾者面对现实生活中的人际关系社会关系反而不适应可能会出现社会关系紧__人际交往障碍而这样的青少年很可能学习兴趣丧失学习精力不足自我评价能力降低社会活动减少人际交往机能退化个体的学习和生活不能正常进行种种症状表明无论是成瘾行为本身的危害性还是青少年进行成瘾行为的结果对其产生的影响都会对青少年的心理健康发展起到负面的作用因此预防和干预青少年成瘾行为应从早期开始学校和家长可以通过提高青少年对自己行为的认知能力让他们对自己的行为进行自我观察与调节从而引导他们尽量不要去接触成瘾行为不接触才可以很好地控制4.下列对文中成瘾行为的表述不符合原文意思的一项是3分A.狭义的成瘾通常是指个体方面强迫性地寻求和使用某种药物并在生理和心理上产生对药物的强烈依赖B.广义的成瘾则包含主体对一些行为的反常的强迫性依赖如疯狂购物病态赌博网络成瘾等C.成瘾会从人的生理需要发展为精神需求比如个体对病态赌博等会从强迫性寻求发展到强迫性依赖D.成瘾的个体与成瘾行为分离可能出现不适的反应但个体一般对现状并不担忧也并不会觉得这种经历是负面的5.下列关于成瘾行为的危害的说法正确的一项是3分A.尼古丁会抑制中脑边缘系统多巴胺神经递质的释放会分散个体学习的注意力影响到学习能力和认知能力B.不分情境不分时间地进行赌博行为会使病态赌博的个体产生身临其境之感可能使其荒废学业或置家庭于不顾C.青少年长期上网会使大脑中多巴胺水平升高网络成瘾甚至会由精神上渴求上网发展为躯体依赖后果比较严重D.青少年渴求成瘾行为会导致其缺乏成就动机寻找外界认可适应环境困难存在社交障碍等问题6.下列对原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.如果青少年在社会环境中感受到了周围对他的支持那么其心理需求也就得到了适当的满足而这种支持可能会在成瘾行为对其健康的影响中起到一定的缓冲作用B.部分青少年或将成瘾行为当成逃避现实生活的依赖或将其作为一种新的精神寄托这容易导致各种心理问题的出现对青少年的心理健康发展起到负面的作用C.成瘾者一旦不适应现实生活中的人际关系社会关系可能会造成社会关系紧__人际交往障碍最终学习兴趣丧失社会活动减少学习和生活不能正常进行D.预防和干预青少年成瘾行为应从早期开始学校和家长只有通过提高青少年对自己行为的认知能力使其对自己的行为进行自我观察与调节才能有较好的控制效果
阅读下面的文字完成小题①儒道思想之所以能够互补是以它们存在的差异为前提的但这种差异又不是截然对立的只是儒道关注的问题以及角度不同提出的解决方案也有不同而已这使得社会对儒道有可能也有必要各取所长融会贯通②一般而言老子比较偏重于对哲学特别是人与自然的关系问题的思考突出宁静和谐与超越世俗的观念孔子则偏重于对社会伦理问题特别是人与人的关系问题的思考强调道德的完善和人格的提升强调积极进取的历史使命感和社会责任心正是由于他们对社会人生问题提出了各自不同的看法和解决方式才能形成一种互动互补的关系③不仅如此虽然老子和孔子一个侧重讲天道一个侧重讲人道但实际上他们身上都同时具有积极用世和超然通达两种心态比如老子对社会的批判态度实际上也是关心社会的表现而且老子中谈论治国之道的内容也占了很大比重同样孔子的道虽然主要是人道不是天道但是当人道绝对化以后也是与天道相通的而且孔子说过天下有道则见无道则隐并欣赏曾点的超脱旷达这与道家的思想有一致的地方④儒道互补构成了中国古代知识分子的文化心理他们既以儒家的理想为追求目标以天下忧乐为忧乐锐意进取建功立业同时又用道家思想调节紧张心态往往淡泊名利洁身自好超然通达静观待时⑤从社会实践来看儒道并用也是统治者自觉的治国之术例如唐太宗在贞观二年总结治国经验时提出了国以人为本人以衣食为本的现实理念同时又认为要做到安人宁国君王首先应抑情损欲克己自励其中就同时吸取了儒道思想的精髓⑥孔老之后的两千多年中儒道互补一直是中国思想文化演进的主要内容其间随着历史文化条件的变迁儒道互补在不同历史时期也有不同特点同时fó jiāo 的传播又为儒道互补的思想格局增加新的因素但在纷繁复杂的思想史中儒道的互补始终是最基础的⑦如果说儒道思想还有现实意义的话那么它们的互补也具有新的特点我们可以站在今天的思想高度超越单纯的儒家或道家的立场从中发现有利于新文化建设的因素儒家讲究仁义礼智信讲究忠孝讲究温良恭俭让这些思想观念不可避免地带有旧时代的烙印我们不能不加批判地继承同样道家所讲的自然无欲无为等也包含了一些消极的东西我们也不能简单接受而在剔除了其中的思想糟粕后这些道德范畴和思想观念就可能成为我们现代文化的补充例如在市场经济条件下企业也好个人也好追求最大的经济利益是无可厚非的但我们也不能唯利是图而儒家向来重视义利之辩重义轻利这一思想对我们今天处理相关矛盾仍有现实意义自然这里所说的义不仅仅是道义之义它理应有更丰富的内涵包括对自然的合理利用即可以融入道家的思想有所为有所不为也包括对法制精神和经济期律的尊重即可以引进现代意识在此基础上重利而不轻义中国文化经典研读选修6.下列对于儒道思想能够互补的原因解说不正确的一项是A.儒道思想虽然对社会人生问题提出了各自不同的看法和解决方式但这些思想也有对同一事物不同角度的内涵阐释B.儒家重人道道家重天道但实际上二者都同时具有积极用世和超然通达的心态C.儒道两家的思想有着不是截然对立的差异这是二者能够互补的前提原因D.封建统治者为了统治需要自觉推行儒道并用的治国之术仅是为了达到安民治国的目的这也是儒道能够互补的社会政治原因7.下列对中国古代知识分子儒道互补文化心理现象的解说不正确的一项是A.精卫衔微木将以填沧海刑天舞干戚猛志固常在与聊乘化以归尽乐乎天命复奚疑这些诗句中体现了陶渊明儒道互补的文化心理B.仰天大笑出门去我辈岂是蓬蒿人与世间行乐亦如此古来万事东流水这些诗句中体现了李白儒道互补的文化心理C.位卑未敢忘忧国与塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑这些诗句中体现了陆游儒道互补的文化心理D.会挽雕弓如满月西北望射天狼与一蓑烟雨任平生这些诗词句中体现了苏轼儒道互补的文化心理8.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.儒道思想构成了中国文化积极入世和顺应自然的矛盾统一中国古代知识分子往往兼有这两种文化心理B.在今天的新文化建设中儒道思想中旧时代的烙印和一些消极的东西在得以扬弃后就可能成为我们现代文化的补充C.自孔老之后的两千多年中儒道互补在纷繁复杂的思想史中始终是最基础的也一直是中国思想文化演进的主要内容D.我们今天处理义利等相关矛盾时可以借鉴儒家的重义轻利思想也可以融入道家的思想有所为有所不为
阅读下面的文字完成小题①作为新一轮经济增长的强劲动力城镇化引起了广泛的关注和讨论新型城镇化应是以人为本的城镇化然而以人为本的城镇化究竟意味着什么文化在其中应发挥何种作用如何避免城镇化浪潮出现去历史去文化现象②千城一面已是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象在相似的城市面孔中我们看不到历史和文化对城市性格的塑造城市有产业而无生活有生活而无品质传统的共同体日益瓦解邻里生活渐趋消失进而导致人际隔膜阶层隔膜人心隔膜社会信任难以建立青年人缺乏信仰支撑社会缺乏共同伦理这些现象与工业化和市场化相伴而生已成城镇化推进过程中的副产品关注城镇化不仅要关注产业增长土地制度变迁户籍制度改革更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用直面文化命题因为说到底人们聚集城市是因为追求美好生活而城市文化则是一个城市能否赋予人们美好生活的重要因素③改革开放30多年中国迅速进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态与此同时新工业文明正悄然袭来信息化全球化正成为城市生活的一部分与这种新型工业文明相适应的城市文明更是中国人所不熟悉的为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战应对工业化和全球化的双重挑战将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性④如何涵养城市文化在传统中国政治和行政力量占主导在当代市场经济社会市场力量业已无处不在而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用因此在讨论城市文化问题时政府的规划与行政能力十分重要企业的创新能力和产业化能力也十分重要但仅有政府和市场两种力量是不够的还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样城市文化就缺乏生命力⑤一座城市的文化精神最终形成必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程靠简单的行政命令无法形成城市精神靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化近年来社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用因此社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调是城市文化塑造过程中的一个新命题⑥所谓城市文化说到底是一个城市的灵魂它可以体现为城市建筑也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长但归根结底它体现的应是一个城市的价值和精神如此城市才可宜居不同社会阶层之间的关系才可和谐一代又一代的居民才可扎根经济发展才可能借此获得自己的文化面孔选自杨平城镇化应直面文化命题有删改4.下列各项表述不属于关注城市文化原因的一项是3分A.我国城镇化过程中千城一面的现象让人看不到历史和文化对城市性格的塑造B.与工业化市场化相伴而生的城市有产业而无生活等现象已成城镇化的副产品C.中国虽进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却未随之确立D.应对工业化全球化双重挑战将为未来城镇化带来巨大想象空间和更多可能性5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第①段先提出文化在新型城镇化建设中有何作用等问题接着话题一转地指出新型城镇化应该是以人为本的城镇化从而引出下文对城市文化的议论B.第②段承接上文论证更要关注城市文化重要作用的观点第③段则重点从中国工业化和新工业文明袭来的角度进一步论证关注城市文化的现实意义C.第④段在上文分析问题的基础上提出如何涵养城市文化的问题指出政府市场应与社会多元主体协同作用第⑤段则进一步强调政府和市场是关键D.第⑥段指出城市文化的根本体现应是一个城市的价值和精神只有如此城市才可适合人居和经济发展此段论述继续阐明社会多元主体参与的必要性6.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.我国的新型城镇化目前还没有发挥城市文化对城市发展和社会变迁的重要作用B.在信息化和全球化时代的中国人还不很熟悉与新型工业文明相适应的城市文明C.社会多元主体参与城市文化的建设只是关系着社会构造完整和城市文化多样性D.社会力量介入重大灾害事件进而塑造公民精神是城市文化塑造过程中的新命题
阅读下面的文字完成后面题目苏格拉底说我唯一所知的是我一无所知这是一句最具有西方特质的名言苏格拉底处在古希腊历史中知识范式的变革时期这时不但神话叙事宇宙由神创造由神统治世上的一切鞫神或由神的介入而产生无法令人相信就是自然哲学家的哲学叙事宇宙产生于某一物质这一物质的运动变化分合产生了万事万物也无法令人相信当已有的知识变得可疑之时人真的感觉自己一无所知！一无所知的困境让欲有所知的愿望变得强烈起来一字宙究竟是怎样的一事一物的产生和发展究竟是由什么所决定的作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质作为宇宙万物之一的人来到世上究竟意味着什么这些问在一无所如的困惑中产生出来带着这些问’’苏格拉底开辟了希腊哲学的新方向但苏格拉底不是像自然哲学家那样去回答上面的问题从泰勒斯开始的希腊哲学关于宇宙的本质是水字宙的本质是火等等的命题充满了理性精神和理性推理但没有严格的逻辑苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题进而去反恩人生与宇宙这一严格的理性体现在后来柏拉图的一个个对话录中几乎每一场对话苏格拉底都以无知的状态出场向有知识的智者提问但对于这些有知识的智者的信心满满的回答他却以严格的逻辑去追问最后在严格逻辑的诘难和推导下得出正确的结论严格的逻辑性成为苏格拉:判定是真知还是假知无知的标准因此苏格拉底留给世界的名言是人生在世不经过审查不经反思是无价值的一生正是在苏格拉底的路线上产生了柏拉图提出追求现象后面的理想性的理式继而产生了亚里斯多德创立了严格的形式逻辑本质性的理式是标准形式逻辑是方法世界的一切都要经过严格的审视理性的反思逻辑的证明才具有存在的合理性西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的后来西方哲学史上开创新时代的哲学家都是以苏格拉底式的石破天惊之间和严格的逻辑去贯彻自己的问而产生巨大的时代影响的如培根知识就是力量如笛卡尔的怀疑一切如海德格尔对存在的追问如维特根斯垣对语言的追问如德里达对深层结构的追问回到苏格拉底由他而来的这一西方式的严格逻辑最为重要的结果是在文艺复兴时期产生了实验科学按爱因斯坦的说法西方文化的特质在于两点一是亚里斯多德的形式逻辑二是文艺复兴产生的实验科学正如上面所说这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的在这一意义上西方的哲学史家认为苏格拉底是西方哲学的创立者节选自张法从四句哲学名言看西方哲学的特质中国政法大学学报2013年第4期5.下列表述符合文意的一项是A.作为古希腊的第一位哲学家苏格拉底被西方哲学史家认为是西方哲学的创立者B.古希腊时期的神话叙事和哲学叙事的一大区别是二者对宇宙产生的回答根本不同C.苏格拉底以无知的状态出场向智者提问以严格的逻辑去追问创立了形式逻辑D.古希腊以后的西方哲学家大都受苏格拉底之问’’的影响而开创他们自己的新时代6.根据原文下列分析或推断恰当的一项是A.本文开篇引用我唯一所知的是我一无所知其表达目的是为了体现作为人类智者的苏格拉底酌谦虚质朴的品质这是他留给后人宝贵的精神财富B.对于作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质等问题苏格拉底走向了和泰勒斯等哲学家完全不同的回答路线要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题C.苏格拉底说不经过审查不经反思是无价值的一生和论语所言吾日三省吾身的自我反思精神是一致的表明中西文化有内在相同之处D.苏格拉底带着在一无所知的困惑中产生出来的诸如宇宙究竟是怎样的等问题探究事物起源人存于世的意义由此出发开辟了希腊哲学的新方向7.下面一段文字是关于为什么说‘我唯一所知的是我一无所知这是一句最具有西方特质的名言的回答请根据你对文意的理解在横线上填入恰当的内容4分因为苏格拉底的这句话表明了在古希腊历史中知识范式变革时期已有的知识变得可疑的时代背景下人感觉自己一无所知的状态于是欲有所知的愿望变得强烈进而①等问题苏格拉底要求②这一路线影响到③由苏格拉底而来的这一西方式的严格逻辑在文艺复兴时期产生了实验科学而西方文化的特质按爱因斯坦的说法在于④所以说这是一句最具有西方特质的名言
阅读下面文字完成小题①中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式书指书体即汉字法指书写文字的方法和技巧中国书法通过高超的艺术技巧把文字书写的法则提高到一种艺术的境界使之凭借汉字独特的形式和丰富的内涵发展成为一种积淀着中华民族的审美情趣哲学思考和文化心理的艺术种类②以韵为核心的书法艺术并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界相反它崇尚的是那种言语不能传达的意味它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味以及对简朴到深远的艺术手法的重视当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升华时韵的意味也就从作品中显现出来了崇尚韵致的最终目的就是要脱俗使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界韵如橄榄它需要慢慢地去体会涵咏如果说不俗是表示精神升进中的超越状态那么韵则象征着精神超越的极致而韵的获取则是在一切艺术本体之外的即就书法而言学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此③在中国的书法史上书法家绝大多数都有超绝的风度才情书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志因而书法只是文人聊抒胸臆的余事所谓逸笔余兴无所为方能有所为这种心境中所表现出来的艺术才是高级的超俗的儒雅的各家不同风格的书法都让人感觉到艺术品只不过是其真我本性生命气息的折射它不着痕迹空灵蕴藉以微妙的暗示与含蓄让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界在生硬挺健雄浑之外欣赏一种超然的清淡韵作为生命状态的极致体现让艺术家如痴如狂如醉它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息在瞬问的感悟中让观者脱离现实的环境沉浸在超越时空限制的审美快感之中这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在古人在观赏作品时须净手屏息以让自己有如对至尊的敬畏感让自己慢慢地进入到这种天人合一的境界之中去体味领悟和感受这种超越性的存在韵虽然不是一种物质但是在艺术家和观者共同创设的审美心理场中它成了一种可感可嗅可触可闻的物质实在人在这种参与的过程中达到顿悟使审美的障碍得以消解从而进入无碍的自由世界之中④韵作为文化心理情结使中国的艺术更为注重精神体现表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪因而艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港艺术家很少去参政议政他们只是在放浪形骸游心于天地之间之中获得快慰和满足这样艺术也就很少具有批判性因为它与俗世生活的发展并不同步它有着自身发展的轨道4.下列对于韵的理解不正确的一项是3分A.书法艺术崇尚的是那种言语不能传达的意味它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味以及对简朴到深远的艺术手法的重视B.韵的意味从作品中显现出来需要艺术家的思想感情和境界在他的艺术形式中达到完美的升华C.韵是生命状态的极致体现使艺术家对它痴迷癫狂地追求它赋予古代经典之作令人神往的气息D.韵是一种抽象的东西可是艺术家和欣赏者有共同的审美心理可以感受到它和物质一样存在着5.下列对原文的结构和内容分析正确的一项是3分A.第①段阐释书法的意义指出书法是中国特有的一种艺术形式它积淀着中华民族的审美情趣哲学思考和文化心理离不开中国文化的特殊土壤B.第②段阐明书法艺术的核心——韵的内涵韵不注重书写的技巧更注重类似于诗的余味简朴到深远的艺术手法期望达到最终目的——脱俗C.第③段中指出书法家追求以无所为的方式达有所为的目的用超绝的风度才情挥洒成的书法才能体现高雅的韵味D.第④段指出中国艺术自身有发展的规律更注重精神体现艺术家们放浪形骸于无碍的自由世界之中获得快慰和满足6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.学者型书法家着眼于获取书法本体之外的韵工匠型书法家着眼于书法本体所以前者比后者更为世人所推崇B.古典书法作品中所设定的审美情境可以让欣赏者在瞬间的感悟中超脱世俗得到超越时空限制的审美快感C.古人先净手屏息再欣赏作品这样就可以在欣赏时产生如对至尊的敬畏感尽快进入天人合一的境界D.艺术家只是关心人生在世的快慰和满足并不怎么关心政治这就造成了他们创造的艺术很少具有批判性的特点
阅读下面的文字完成题目在文化全球性交流日益频繁的时代文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至还会招致西方发达国家的文化殖民维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容防范不仅是重要的而且是必要的但防范绝非封闭自囿最有效的防范永远都是自强自律而最有力的维护则始终都是开拓创新自强的最佳体现是使文化产品精粹文化服务优质文化活动积极有意义因为一切文化最终都是要寄寓在具体而实际的文化产品文化服务和文化活动之中自强要求我们自律警惕对民族文化采取虚无主义把群众文化看作下里巴人的态度更警惕一味崇洋媚外紧紧盯着国外的领奖台把文化创造的着眼点一股脑儿放在对奖项的拼争上在市场经济的今天自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象切实回到以人民为中心的创作导向上来实际上对我国文化安全构成威胁的除了诸多外部因素外内部开拓创新不足也是重要原因只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球关键就在于其始终坚持开拓创新他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从包括中国文化在内的东方文化中猎取要件和元素对此若单纯防堵与抵挡效力不大只有不断加大我们自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品才能从根本上解决这些问题文化与其他一切物的本质区别在于它只有从被吸引认同接受欣赏消化与感动的过程中才能获得生命并产生价值文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础只有开拓创新才能把文化资源化成精品佳作只有精品佳作形成阵势才能产生文化魅力文化有魅力有召唤力才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展维护文化安全的信心与能力才会不断增强文化的特性以及文化交流的形势提醒我们维护文化安全需要我们有效防范更需要我们开拓创新变消极为积极变被动为主动文化安全是民族传承国家稳定人民得享文明之光的重要保障坚决而持久地维护国家文化安全势在必行在文化创造文化建设和文化服务的全过程中应当始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性地吸纳进行开放式地发展只有这样才能在文化交流融合中赢得主动权保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位摘编自艾斐文化安全最有力的维护是创新4.下列对于文化安全的理解不正确的一项是A.随着文化全球化的日益发展文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同处于弱势地位的文化便易面临安全风险B.文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至招致一些发达国家的文化殖民这是一个国家文化安全受到冲击的体现C.维护文化安全需要有效防范更需要开拓创新要变消极为积极变被动为主动这是由文化的特性以及文化交流的形势所决定的D.维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容坚决而持久地维护国家文化安全民族就会传承国家就会稳定人民就会享受文明之光5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在文化建设与文化创造中我们必须反对趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象坚持以人民为中心的创作导向B.文化自律要求我们既要警惕对民族文化采取虚无主义轻视群众文化的态度更要坚决反对崇洋媚外紧盯国外领奖台而拼争奖项的行为C.面对美国的文化强势和称霸全球的现实我们要不断加大自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源不断创造出优秀的文化产品D.如何在文化交流融合中赢得主动权保持中国文化在世界文化之林中独特而重要的地位是我们制定文化发展战略时需要考虑的问题6.根据原文内容下列理解分析不正确的一项是A.中华文化面临前所未有的安全风险这要求我们不断开拓创新让文化产品精粹文化服务优质文化活动积极有意义这也是文化自强的最佳体现B.美国不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从东方文化中猎取要件和元素这种开拓创新精神值得借鉴C.中华文化要在全球化交流中实现自身的壮大与发展就必须增强自身的魅力和召唤力而这有赖于精品佳作的不断涌现D.始终坚持以中华文化为本体并在此基础上进行选择性和包容性地吸纳这是中华文化保持活力和魅力的先决条件
阅读下面的材料完成后面题目无论怎样成功的艺术家必有他的短处泰戈尔也逃不出这条公例哲理本不宜入诗哲理诗之难于成为上等的文艺正因这个缘故许多的人都在这上头失败了泰戈尔也曾拿起尤利西斯的大弓尝试了一番他也终于没有弯得过来国内最流行的飞鸟集作者本来就没有把它当诗做便是那赢得诺贝尔奖的吉檀迦利和那同样著名的采果集其中也有一部分是诗人理智中的一些概念还不曾通过情感的觉识诗家的主人是情绪智慧是一位不速之客无须拒绝也不必强留至于喧宾夺主却是万万行不得的！泰戈尔的文艺的最大的缺憾是没有把捉到现实便是形而上的诗也是生命的表现形而上学惟其离生活远要它成为好的文学越发不能不用生活中的经验去表现泰戈尔虽然爱好自然但他爱的是泛神的自然界人生也不是泰戈尔的文艺的对象只是他的zōng jiāo 的象征诗人的父亲主人爱人弟兄朋友都不是血肉做的人实在便是上帝泰戈尔记载了一些自然的现象但没有描写他们他只感到灵性的美而不赏识官觉的美泰戈尔也摘录了一些人生的现象但没有表现出人生中的戏剧他不会从人生中看出zōng jiāo 只用zōng jiāo 来训释人生在艺术方面泰戈尔更不足引人入胜他是个诗人而不是个艺术家他的诗是没有形式的我讲这一句话恐怕又要触犯许多人的忌讳但是我不能相信没有形式的东西怎能存在我更不能明了若没有形式艺术怎能存在！泰戈尔之所以伟大是因为他的哲学他在欧洲的声望也是靠他诗中的哲学赢来的我们要估定泰戈尔的真价值当保持一种纯客观的公正无私的态度选自闻一多全集·泰戈尔批评有改动10.结合材料分析闻一多先生的诗学观4分答11.请简要分析材料中画线句子的含意5分诗家的主人是情绪智慧是一位不速之客无须拒绝也不必强留至于喧宾夺主却是万万行不得的！答12.请结合材料从泰戈尔记载的自然只感到灵性的美而不赏识官觉的美的角度评析以下飞鸟集中任一诗句6分①群星不怕显得像萤虫一样②尘土受到损辱却以她的花朵来报答答
阅读下面的文字完成后面题目关于重阳节的来源向来最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书·符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插莱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动选自光明日报有删改4.下面有关重阳节的表述不符含原文意思的一项是A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜他们在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就在重阳佳节登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾而是欢庆祈福这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子能够通往神仙的居所只要虔诚地登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗颇有不同说明随着时代变迁节日的风俗也会随之变化
阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分中国大学的发展今天英国的泰晤士报高等教育副刊刊登文章评论中国大学和高等教育如何进入快速发展通道把中国大学的发展比做高速铁路尽管国人对中国大学有许多尖刻的批评尽管外国许多学者看不惯中国大学缺乏西方倡导的学术自由中国大学最近10年的国际地位不断提高却是无法否定的事实1978年中国恢复高考高等教育百废待兴当时只有不到30万名幸运儿进入不到一千所规模非常小的大学例如我就读的海南岛华南热带作物学院那年只招收180多名学生这个学院后来改为华南热带农业大学几年前改为海南大学现在每年招收5000多名学生成为海南岛唯一的211大学过去30年中国大学如雨后春笋般的发展同时原有的大学规模也在不断扩大到2012年全国每年普通高等教育学生入学人数超过900万人2013年毕业生人数717万人是30年前的近30倍是英国大学毕业生的16倍许多人说读大学很贵但是我所了解的是学生的学费多年不变公立大学的学费每年大约是5000到6000人民币是英国9000英镑的7%还不到在中国培养一位大学生的成本包括自交学费生活费和国家补贴是英国的八分之一而中国的人均GDP是英国的六分之一在宁波诺丁汉大学读书的学生成本是英国本土的二分之一是国内重点大学成本的四分之一也就是说中国大学质量可能比英国大学差不少但是如果考虑到成本因素中国大学是非常高效率的这主要是得利于中国大学老师的低薪和苦干当然读大学以后就业还是比较困难的但是这并不是中国特色外国大学生就业也很不容易包括英国如何解决中国大学生就业难的问题可能包括专业设置课程内容经济增长环境也包括家长和大学生就业观念的改变当然政府还可以通过培育完善的市场机制包括削弱不同所有制企业间的差别削弱政府部门和非政府部门就业的待遇差别平衡区域和大中小城市的发展等等都有利于扩展大学生就业的选择空间中国大学的崛起用诺丁汉大学宁波分校的原校长现为上海中英学院院长高原教授的话来说那些假设必须用美国模式才能办好高等教育的人可能是错误的而当他们发现错误的时候就已经太晚了浙江大学常务副校长原英国利物浦大学副校长宋永华教授说中国的九所精英大学有点像英国的罗素大学集团他们的目的都是想成为世界一流的大学宋永华还说不仅是九所中国其它大学也是雄心勃勃的中国大学的成长得利于中国快速的经济增长以及每年高达1万亿人民币的科研投入如果把科研经费用好中国科技的进步就可以快速冲刺此界的先进水平从中国搞高铁建设以来已经建成近1万公里的高速铁路总长度超过了欧洲大陆所有高速铁路的总里程上海最新的铁路站犹如大型的飞机场是目前全亚洲最大的铁路站外国人初见被惊的深深的吸了一口气外面的建筑让人感觉就像西方从没有见过的巨大教堂从这里发往北京南京等城市的列车奔跑的速度高达每小时320公里中国大学的第一团队是清华北大加上哈工大中科大复旦南大浙大上交和西交这九所大学叫做2+7或者是C9第二团队就是除了C9以外的其它30所985大学包括南开中山重大川大武大等大学第三梯队就是除了985以外的其它211大学中国大学即将去行政化希望今后的管理向着专业化市场化和国际化方向迈进中国不是没有好的人才而是没有好的体制有现在强大的科研投入有用之不尽的广阔人才库加上日益完善的高等教育管理体制机制中国成为世界高等教育强国那是迟早的事情而不是能不能的事情中国人需要自信因为自信加上苦干和巧干才是成功的必要前提4.下列关于文章内容的表述不正确的一项3分A.虽然中国大学质量可能比英国大学差不少但是如果考虑到成本因素中国大学是非常高效率的B.中国的大学生就业比较困难但是这并不是中国特色英国大学生就业同样不容易C.英国的泰晤士报高等教育副刊刊登文章把中国大学的发展比做高速铁路这是对中国大学发展过快的批评D.30多年前海南大学是一所规模非常小的大学现在每年招收5000多名学生成为海南岛唯一的211大学5.下面不属于英国高教报评中国大学为高铁的原因的一项3分A.中国大学最近10年的国际地位不所提高B.过去30年中国大学如雨后春笋般的发展同时原有的大学规模也在不断扩大C.中国的九所精英大学.有点像英国的罗素大学集团他们的目的都是想成为世界—流的大学不仅是九所中国其它大学也是雄心勃勃的D.中国大学的成长得利于中国快速的经济增长以及每年高达1万亿人民币的科研投入6.下列理解和分析符合原文意思的—项3分A.中国大学学生成本低在中国培养一位大学生的成本是英国的八分之一而中国的人均GDP是英国的六分之一B.中国大学正在朝着专业化市场化和国际化方向迈进C.政府削弱企业间的差别削弱政府部门和非政府部门就业的待遇差别平衡区域和大中小城市的发展等等都有利于扩展大学生就业的选择空间D.高原教授认为那些假设必须用美国模式才能办好高等教育的人是错误的而当他们发现错误的时候就已经太晚了
阅读下面的文字完成小题9分在儒家的传统中孔孟总是形影相随孔曰成仁孟曰取义他们的宗旨也始终相配合但是仔细比较他们却也发现很多不同的地方最明显的论语中所叙述的孔子有一种轻松愉快的感觉不像孟子凡事紧张所以孔子能够以君子坦荡荡的风格去保持他的悠闲与这种态度截然相对的是孟子生于忧患死于安乐的主张孔子还说这样不吃那样不吃衣服也要色彩裁剪都合适孟子却毫不忌讳地提出庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩孔子没有直接的提到人之性善或性恶但是他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话可见他认为性恶来自先天他又说观过斯知仁矣好像这纠正错误促使自己为善的能力也要由内外观察而产生孟子则没有这样犹疑他斩钉截铁地说人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下孔子自己承认他一生学习到70岁才能随心所欲不逾矩孟子的自信则可以由他自己所说我善养吾浩然之气的一句话里看出这种道德力量经他解释纯系内在的由自我产生的孔子对礼非常尊重颜渊是孔子的得意门徒他死时孔子痛哭流涕然而孔子却根据礼的原则反对颜渊厚葬又因为礼的需要孔子见南子使子路感到很不高兴孟子就没有这样的耐性齐宣王称病他也称病鲁平公没有来拜访他他也不去见鲁平公他对各国国君的赠仪或受或不受全出己意这中间的不同不能说与孔孟二人的个性无关论语与孟子两部书的取材记载不同也是有一定影响的孔子和孟子相去约两百年时局已有很大变化春秋时代的战事显示了社会的不稳定性但战事本身却不足以造成社会的全面性动荡孔子对当日情形还没有完全失望他的闲雅代表着当时的社会相对于战国的暴乱而言还相当的宁静所以他仍提倡克己复礼显然认为过去的社会秩序仍可以恢复表现一腔复古的热忱孟子被称为有革命性这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争这使他知道只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的齐宣王问他贵戚之卿应做的本分他说君有大过则谏反复之而不听则易位也就是容许废君而另立族中贤人这已经不是孔子所说非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动的严格规矩了宋朝以后孟子既为各朝经筵讲解之用也为科举取士的标准对中国思想史有巨大的影响他的性善论必定带着一种强迫性的推论因人既生性为善那么强迫人们保持这种天性也不算过分了他的低水准平等思想——例如乐岁终身饱凶年不免于死亡以及省刑罚薄税敛在一个简单的农业社会里被奉作经典同时也符合事实的需要节选自赫逊河畔谈中国历史8.下列各项中不属于孔孟中间的不同的原因的一项是A.可能与两个人的个性不同有一定的关系B.论语和孟子两部书取材记载不同C.两人所处的时代不同时局有很大的差异D.两人对礼的遵循不同孟子超出了礼的严格规矩9.下列各项中关于孔孟不同之处的叙述正确的一项是A.孔子给人君子坦荡荡轻松愉快的悠闲感而孟子则提出生于忧患死于安乐的主张给人忧虑不安的紧张感B.孔子没有直接提出人之性善或性恶但可以间接地看出他认为人性本恶而孟子则坚定地认为人性本善认为人性之善也犹水之下也C.孔子非常尊重礼礼大于情循礼而行事孟子却不然行事完全不遵循礼全凭自己的意愿D.孔子提倡克己复礼认为旧的社会秩序可以恢复希望复古而孟子却更有革命性认为必须改弦更张废君而另立族中贤人10.下列表述符合原文意思的一项是A.孔子在衣食方面还有所挑拣但孟子却提出庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩虽然这种平等思想和孔子相比是属于低水准的B.孔子认为要实现仁既要靠学习和自我约束又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的C.春秋时期的战争是属于竞技性的虽然也造成了社会的不稳定但这种不稳定是可以平息的而战国时期的战争则是剧烈的给社会造成了全面性的动荡D.自宋朝以后孟子就取代了论语成为各朝经筵讲解之用和科举取士的标准从此以后对中国的思想史产生了巨大的影响
阅读下面的文章完成后面题目缅怀丰子恺老友朱光替子恺是受__残酷__者之一含冤去世已一年多了他在我心中仍然活着他是个令人难忘的人我认识子恺还在半个世纪之前江浙战争把我在上海教书的一个学校打垮了夏丐尊把我介绍到浙江上虞白马湖春晖中学教英文那里同事的有夏丐尊朱自清和丰子恺等人我们课余闲暇时经常在一起吃酒聊天我至今还记得子恺酒后面红耳赤欣然微笑一团和气的风度这时他总爱拈一张纸乘兴作几笔漫画画成就自己制成木刻让我们传观我们看到都各自欣赏很少发议论加评语当时我们向往教育自由为着实现自己的理想不久就相继跑到上海去创办一所立达学园和一所开明书店并筹办一个以中学生为对象的刊物一般我们白手起家经常欣然微笑消闲自在的子恺也积极参加筹备工作我才看出他不只是个画家而且也是肯实干的热心人但是在繁忙中只要有片刻闲暇我们还保持嚼豆腐干下酒谈天的__惯子恺也没有忘记他的漫画和木刻我常用清和另个字来概括子恺的人品但是他胸有城府和而不流他经常在欣然微笑无论是对知心的朋友对幼小的儿女还是对自己的漫画和木刻他老是那样浑然本色无爱无嗔既好静而又好动没有一点世故气他是弘一法师的徒弟在人品和画品两方面都受到弘一的熏陶我在白马湖时弘一也偶尔来看望他也曾一度随弘一持佛法吃素抗日战争胜利后弘一去世子恺还不远千里由贵州跑到西川嘉定请马一浮为他的老师作传当时我也在嘉定乱离中久别重逢他还是欣然一笑我从此体会到他对老师情谊之深挚解放后不久他和我都当了政协委员他每逢开会来京相见仍是欣然微笑可是最后一次他的健康和兴致都己不如从前尽管我们两人是同年他的黄昏思想已比我浓得多了后来他和我一样受到__的无情打击他的受到人民喜爱的漫画被批判得体无完肤现在重见天日我这个后死者只有缅怀他在世时那种忠实于艺术和忠实于师友的风度不禁有人往风微之感而已我先从子恺的人品谈起因为他的画品就是他的人品的表现一个人须是一个艺术家才能刨造出真正的艺术作品子恺从顶至踵浑身都是个艺术家他的胸襟他的言论笑貌待人接物无一不是艺术的无一不是至爱深情的流露他的漫画可分两类一类是拈取前人诗词名句为题例如月上柳梢头人约黄昏后指冷玉笙寒黄蜂频扑秋千素有当时纤手香凝之类另一类是现实中有风趣的人物的剪影例如花生米不满足病车苏州人之类前一类不但有诗意而且有现实感人是现代人服装是现代的服装情调也还是现代的情词后一类不但直接来自现实生活而且也有诗意和谐趣两类画都是从纷纭世态中挑出人所熟知而却不注意的一鳞一爪经过他一点染便显出微妙隽永令人一见不忘他的这种画风可以说是现实主义和浪漫主义的妥帖结合子恺的文化教养是既广且深的他早年学过西画所以懂得解剖和透视他到日本留过学接触到日本的浮世画和日本文学曾翻译过一些小说晚年还译完源氏物语这样的巨著不过形成他的人品和画品的主要还是中国的民族文化传统他熟悉中国诗词又从弘一学过书法下过很久的功夫他告诉过我每逢画艺进展停滞他就练写章草或魏碑练上一段时期之后再回头作画画就有些长进墨才入纸用笔才既生动飞舞而又沉着稳健不至好像飘浮在纸上从子恺的例子我才开始懂得中国诗画同源和书画同源的道理子恺是近代中国的第一个漫画家和木刻家他对画艺的功绩将来历史会有公论我所惋惜的是他的几十年的画稿已大半散失仅存的只有青年书店印行的一部子恺漫画选集现在在市上已不易找到这部选集倒是选得很精而且是由他本人进行木刻的我希望关心漫画和木刻画的出版界领导能设法使这部选集再印出来这不应该是件难事7.简要阐释画线处加引号的欣然微笑一词的表现作用5分8.为什么丰子恺每逢画艺进展停滞时则练章草或魏碑这给你什么启示4分9.综观全文简析概括朱光潜笔下的丰子恺形象的特点8分10.文章以这不应该是件难事戛然收尾试结合全文简析其中蕴含的作者的感情4分
阅读下面的文字完成文后各题乡愁的文化表达邹广文乡愁是对家乡故土的思念是一种美好的情感故乡的山川树木住宅院子等都是乡愁最质朴的载体从文化哲学的角度来看乡愁是一种现代性话语它是一种我们每个人在今天都普遍体验但却难以捕捉的情绪人们总要试图以各种方式抗拒着现代性实践的流动性多变性快速化以及对物理距离的终结去憧憬多元的个性化的生活乡愁与人类的现代化结伴而行乡愁是人们对现代化生活的一种反拨翻开中华文化史我们会看到乡愁是古人抒发情感的重要方式之一乡愁作为一种文化记忆它所表达的或者是忧国忧民的情感或者是对于漂泊动荡生活的感受如李白的举头望明月低头思故乡崔颢的日暮乡关何处是烟波江上使人愁苏轼的此心安处是吾乡等都生动地表达出了古人悠悠不尽的思乡感受但乡愁对于步入现代化文明的人来说则具有特别的意义这是一种对已经逝去的文化岁月生活方式的追忆留恋和缅怀人是一种文化的存在而文化在特定的时空中渐渐积淀成为一种文化记忆人类生活步入现代化但人的文化记忆却不能连根拔起乡愁就是我们串联起生命之流体悟生活真实的最恰当方式如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景人物和故事的话现代意义上的文化乡愁的所指则是一种具有人文意味历史情怀的文化象征从这个意义来说乡愁产生于距离——这既是一种空间距离也是一种心理距离是处在现代生活中的人们对于曾经生活过的乡村生活的顾盼诗人__的我们没有失去记忆我们去寻找生命的湖体现的便是现代人对我们生命的安定之所生命根基的找寻与眷恋乡愁所传达的还是一种文化认同文化归属是一种民族文化的集体的梦集体无意识它具有凝聚人心的作用诗人余光中的乡愁表达的就是台湾同胞期盼回到祖国大家庭的思乡情怀当下的中国乡愁被重新唤起并引起大家的心理共鸣这折射了我们时代具有普遍性的社会问题——处于急剧社会转型的中国该如何守护我们的文化传统并找到归属感?该如何建立人与自然的和谐关系?该如何抚平人们浮躁的心绪进而拉近现代都市生活中人与人之间的心理距离?人们告别乡村生活涌入城市虽然人与人之间的空间距离拉近了但心理距离却变远了生存环境的改变没有割断我们的文化记忆乡愁常常能够带给人们最温暖的拥抱与安慰乡愁不单单是对一个地方的怀旧真正萦绕心头的还是这个地方所承载的人与人之间的感情乡愁是现代人对传统的眷顾是对本民族精神的依恋记起我从哪里来我们才能更真切地知道我要到哪里去文化身份的确认是人的社会行为的基本要求通过乡愁我们找到了自己的身份也就找到了自我人们在对乡愁的回味中感受到了本民族的文化体温和生生不息的生命涌动并渐渐涵养出我们走向未来的勇气与信心选自2014年2月13日光明日报有改动6.关于乡愁的解说下列说法正确的一项是A.乡愁是以故乡的山川树木住宅院子为载体寄托着人们对家乡故土思念的情感状态B.从文化哲学的角度看作为对现代化生活反拨的乡愁是一种人们在今天都普遍体验却难以捕捉的情绪C.在中国文化史上乡愁是借助诗词寄托人们悠悠不尽的思乡感受或表达忧国忧民的情感的一种文化记忆D.对于步入现代化文明的人来说乡愁是指人们对文化岁月的真切感受和对现代生活方式的留恋缅怀7.关于现代意义上的文化乡愁的理解下列表述不正确的一项是A.现代意义上的文化乡愁不再指向乡村场景人物和故事而是一种具有人文意味历史情怀的文化象征B.现代意义上的文化乡愁产生于距离是现代生活中的人们对于曾经生活过的乡村生活的顾盼传达的是一种文化认同和文化归属C.当下的中国乡愁被重新唤起并引起大家的心理共鸣与人们的生存距离拉近心理距离变远有着密切关系D.现代意义上的文化乡愁具有一种凝聚人心的作用是一种民族文化的集体的梦和集体无意识8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.人类步入现代化社会需要保存当下的生活记忆乡愁就成了现代人串联起生命之流体味生活真实的最恰当方式B.余光中的乡愁表达的是台湾同胞期盼回到祖国大家庭的思乡情怀是典型的传统意义上的乡愁C.乡愁既是对一个地方的怀旧还承载着这个地方的人与人之间的感情乡愁常常带给人们最温暖的拥抱与安慰D.只有通过乡愁现代人才能找到自己的身份减少对传统的眷顾感受到本民族的文化体温和生生不息的生命涌动
阅读下面的文字完成题目具有定位和授时功能的卫星导航系统与互联网移动通信已成为21世纪信息技术领域的三大技术之一是当今社会重要的空间信息基础设施卫星导航系统由空间段地面段用户段三部分组成其中空间段由分布在不同轨道的14颗卫星组成即由5颗地球静止轨道卫星5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成北斗区域性导航卫星星座在这个星座中5颗地球静止轨道卫星和5颗倾斜地球同步轨道卫星是核心一旦有卫星失效或者处于在轨维修状态4颗中圆轨道卫星可以起到部分替代作用地面段则由主控站注入站和监测站组成而用户段由北斗用户终端以及与其他导航系统相互兼容的终端组成北斗区域卫星导航系统的主要功能是定位测速单双向授时短报文通信服务区域为中国及部分亚太地区定位精度优于10米测速精度优于0.2米/秒授时精度为50纳秒短报文通信为120个汉字/次2012年12月27日北斗卫星导航系统正式向亚太地区提供区域服务卫星导航系统分有源和无源两种区别在于前者的用户端需主动发出信号而后者的用户端只需被动接收信号卫星导航的精度是由卫星的数量决定的高精度定位要导航对象同时观测到4颗卫星根据卫星导航原理最基本的全球导航网至少需要18颗卫星来维持再加上必要的候补卫星同时要有近30颗卫星在轨才能可靠地对全球99%以上的地区提供导航信号卫星的轨道数据是预先设定好的但也在缓慢变动所以任何一个时刻卫星的位置都是个变量卫星本身不具备计算能力所以分布在全球的测控站必须随时监测卫星的运行根据各种环境的微小变化来计算轨道再把轨道信息传递给卫星由卫星传送给用户在计算中地球各部分引力的微小变化太阳活动对电离层的影响甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须纳入考虑如果没有丰富的地球物理数据以及强大的计算通讯能力卫星导航的数据很快就会被误差淹没由此可见建设卫星导航系统不仅需要具备卫星组批生产发射能力更需要具备多方面的技术作为后盾同时还需要足够的资金来保证因此能够建设卫星导航系统的国家凤毛麟角中国的北斗是世界上首个集定位授时和短报文通信为一体的卫星导航系统发送短报文是北斗独有的一种重要功能短短的120个字在很多时候是救命的法宝通过GPS用户只能知道自己在哪但是通过北斗用户还能让别人知道自己在哪把导航与通信紧密结合起来很适用于交通运输调度指挥搜索营救等需要把导航与移动数据通信相结合的用户北斗的另一大特点是它与别的卫星导航系统之间具有兼容与互操作性卫星导航系统有其脆弱性单一的导航系统易被干扰遮蔽采用GPS＋北斗的双卫星导航系统可以提高系统的可用性和导航精度据介绍GPS在亚太地区的覆盖率一般只能达到60%～70%如果加上北斗后覆盖率可以达到80%从而能提高卫星导航的可用性并使导航精度提高20%左右比如在GPS导航精度为1米的地方同时融合北斗的数据后导航精度能达到0.8米与GPS相比北斗的首次定位速度和授时精度都表现出更好的优越性北斗卫星导航系统结网完成后系统用户定位电文通信和位置报告只需要几秒钟而GPS首次定位却需要1至3分钟到2020年在全球性无源卫星导航系统中北斗卫星导航系统将与美国的GPS俄罗斯的Glonass欧洲的Galileo呈现四足鼎立的局面摘编自王凌光北斗卫星导航的奥秘4.下列关于卫星导航系统的表述不正确的一项是A.卫星导航系统是当今社会重要的空间信息基础设施由空间段地面段用户段三部分组成分有源和无源两种B.卫星导航系统集定位测速单双向授时短报文通信等功能于一体具有导航和通信相结合的特色其应用为人们的生活提供了便利C.建设卫星导航系统需要投入大量的财力和物力需要具备多方面的技术作为后盾因此并不是任何一个国家都能够建设卫星导航系统的D.卫星导航系统有其脆弱性单一的导航系统易被干扰遮蔽而采用双卫星导航系统可以提高卫星导航的可用性和导航精度5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.北斗区域性导航卫星系统由5颗地球静止轨道卫星5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成B.计算卫星轨道极其复杂精细地球各部分引力的微小变化太阳活动对电离层的影响甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须考虑在内C.虽然卫星的轨道数据是预先设定好的但是卫星的位置始终是个变量因此地面测控站必须随时跟踪监测卫星的运行关注轨道数据的变化D.北斗在导航精度上并不逊于欧美而且发送短报文是北斗独有的功能这解决了何人何地的问题在遇险救助中北斗可帮助人们定位通信6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.卫星导航的精度是由卫星的数量决定的卫星的数量越少导航的精度也就越低产生误差的可能性就越大B.北斗卫星导航系统与GPS等系统兼容对用户来讲由于北斗系统的加入将可享受到更优质的卫星导航服务C.北斗现已具备覆盖中国及部分亚太地区的服务能力其发展潜力巨大但北斗导航还处于起步阶段不会取代GPS而是与之互补共同服务于全球用户D.与GPS相比北斗表现出了更好的优越性作为一个航天大国我国已在四足鼎立的全球性无源卫星导航系统中占有了一席之地
阅读下面的文字完成后面各题原形文化与伪形文化刘再复如果说论语是儒家文化的原形那么山海经则是整个中华文化的形象性原形原典它所凝聚所体现的是一种知其不可为而为之的中华文化精神其中的英雄无私无畏不知算计不知功利他们代表着中华民族最原始的精神气质红楼梦也体现了中国的原形文化不仅因为小说的开篇就紧连着山海经而且因为红楼梦中的主人公和他心爱的诸女子以及浸透于全书的赤子情怀都远离山海经之后的巧取豪夺的世界贾宝玉知其不可而为之用他的天真挑战着一个庞大的泥浊世界与夸父精卫一样呆傻山海经所呈现的中国原形文化精神是热爱人造福人的文化精神是婴儿般拘囿质朴内心的精神红楼梦连接呈现并丰富化了的正是这种精神西游记的主人公孙悟空及唐僧所呈现的也是这种精神二人所形成的心灵结构是童心和慈悲心融合为一的结构孙悟空如同不死的刑天而唐僧则给他以慈悲的规范唐僧所要造化的英雄是造福的英雄这一基本精神和山海经完全相同若以山海经为坐标和参照系便可发现水浒传与三国演义这两部小说发生了严重的伪形其英雄已不是建设性的英雄而是破坏性的英雄其生命宗旨是不断地砍杀人他们不是要去补天而是打着替天行道的旗号无法无天或自己想成为天他们已失去山海经时代的天真或把天真编织为粗暴与凶狠或埋葬天真与政治走向天真无邪的极端反面耍尽心术与权谋智慧用于杀人与征服两书袭用传统的忠义理念但没有灵魂和精神指向——只有情绪没有信念只有政治沙场没有审美秩序鲁迅则用三国气与水浒气来描述实在恰切不过中国文化的原始精神到了这两部经典便走到了伪形的高峰中国原形文化系统中早期又有一个女性文化的原形女性在原形中具有创世的地位既补天又造人的创世者女娲就是女性这是中国文化原形的象征山海经中另一女性精卫炎帝之女化为精卫鸟后以填海为目标是补天的对应性行为西周时期周人始祖后稷的母亲姜嫄传说她于郊野践巨人足迹而怀孕生后稷战国时期老子道德经中有知其雄守其雌和牝常以静胜牡的雌性优胜理念反映出其哲学精神指向是重水性柔性和雌性这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础——英雄文化不等于雄性文化真正的英雄必须把握刚与柔雌与雄的合理关系男性英雄应该充分尊重女性这种雌性优胜的哲学是中国的原形哲学是中国文化真正的精华而水浒传和三国演义则是这种哲学的变形变质两部经典在崇尚雄性暴力的同时蔑视仇视雌性砍杀和利用女性从而展示了中国文化最__的一页节选自刘再复双典批判有删改6.下列对原形文化的理解最恰当的一项是A.中国原形文化最具代表性的是红楼梦与山海经中的英雄他们都具有赤子情怀远离污浊世界B.中国原形文化的精神在山海经红楼梦和西游记里的英雄人物身上都呈现出相同的精神实质C.中国原形文化认为女性具有创世的地位这为女性站立于大地奠定了哲学基础山海经里的女娲就是其中的代表D.中国原形文化系统既包括能造福人类内心慈悲勇于担当的英雄文化还包括体现雌性优胜的女性文化7.关于中国文化发生了伪形下列表述不正确的一项是A.水浒传里的英雄跟山海经里的英雄有所不同主要是前者发生了伪形变为破坏性的英雄B.三国演义里的英雄自己想成为天他们走向英雄文化的反面耍尽心术与权谋将智慧用于杀人与征服C.鲁迅用气来评价两部经典充分说明传统的忠义理念不可取没有灵魂的作品将会发生伪形D.水浒传和三国演义在崇尚雄性暴力的同时蔑视仇视雌性是雌性优胜哲学的变形与变质8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.西游记里的唐僧和孙悟空呈现出童心和慈悲心融合为一的心灵结构这一基本精神与山海经的基本精神相同B.中国文化的原始精神到了水浒传和三国演义便走到了以雄性暴力为主要内容的伪形文化的高峰C.山海经中炎帝之女精卫是又一个女性文化原形代表她化为鸟后的填海行为与女蜗补天的行为相对应D.道德经中有牝常以静胜牡的理念告诉我们真正的英雄必须把握刚与柔雌与雄的合理关系
阅读下面的文字完成后面的题目作为潮州人族群的风味菜肴潮菜初是伴随着潮商的足迹传遍东西洋的而后通过南北贸易和移民吸纳了东西洋各地的饮食精华包括各种各样的食材和烹饪技法进而融会贯通并走向成熟伴随着改革开放的进程潮菜在全国各地迅速地兴起其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱按照当代流行的八大菜系分类法潮菜因为地处广东而归入了粤菜但已故的美食家唐振常却不以为然他在饔飨集中说八大菜系中无潮州菜大约以为潮州菜可入粤菜一系此又不然通行粤菜不能包括潮州菜的特点凡食客皆知试看香港市上潮州菜馆林立何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名为什么潮菜不能归入粤菜为什么潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的名声就潮州人而言大概认为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点与潮州人所吃的潮菜有明显的差别还有一个很典型的例子1979年上海科学技术出版社组织当地大饭店的名厨整理出版一套6册的菜点选编丛书没有把潮州菜汇编到广东菜点选编一书中去而是与福建菜合编为福建潮州菜点选编这说明在专家名厨的眼里潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性位于粤东一隅的潮州古属七闽境内土著与闽越人无异自秦始皇之后虽隶属广东移民却多数来自福建所以宋代的舆地纪胜说潮州虽境土有闽广之异而风俗无漳潮之分潮菜的很多菜品及调料是与闽南菜共有或者大同小异的如蚝烙生腌成蟹古法蒸鱼沙茶酱等潮菜的很多特点如善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重养生等也同时是闽南菜的特点只不过到了近代潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得以发扬光大菜系之名实际是上世纪70年代后才出现的新名词基本是按照行政区域进行划分属于地域范畴而旧时菜肴是以族群风味饮食为分界只有菜点和帮口商帮口味之说属于族群范畴历史上潮州人广布于世界各地新中国之后由于地理隔绝和社会隔绝各自生存发展造成了族群文化的多样性最终呈现出潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派潮菜这种在本土之外出现的多流派现象在其他菜系中是极其罕见的用流行的菜系理论也是难以解释的但如果采用族群饮食的视角则一切问题都会迎刃而解一位多年后归国老华侨一言不发地坐在汕头市外马路爱西干面摊档前一口气连吃四大碗干面之后突然泪流满面在老华侨的心里这种原本平淡无奇的面条已经不是普通的食物而是凝聚了历史文化的美食族群饮食就是这样一些能够引起文化认同感的食物它们跟语言一样是族群区分的标志是饮食文化的真正边界节选自三联生活周刊4.下列关于潮菜的理解不正确的一项是A.潮菜是潮州人族群的风味菜肴具有善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重生等特点最初是通过潮商传遍东西洋的B.潮菜与粤菜或广东菜有明显的差别粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点C.菜点选编丛书把潮菜与福建菜合编在一起说明在专家名厨眼里潮菜与闽菜存在着很多的共性D.潮菜的很多菜品与调料是与闽南菜共有或大同小异的到了近代潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得到了发扬光大5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.潮商的活动使潮菜进一步走向成熟潮菜的独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱所以在全国各地迅速兴起B.在香港潮州菜馆林立在某种程度上证明了通行粤菜不能包括潮菜的特点潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜的声名C.潮州在历史上曾先属七闽后属广东移民多来自福建这是潮菜的粤闽菜系之争形成的历史背景D.流行的菜系理论很难解释有着特殊发展过程的潮菜如果采用族群饮食的视角人们就可以更为清晰地认识这一饮食文化现象6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.八大菜系基本上是按照行政区域进行划分的潮菜在当代流行的八大菜系中被归入了粤菜B.潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派的产生是地理隔绝和社会隔绝造成的族群文化多样性的呈现C.潮菜在本土之外出现多流派的现象在其他菜系中是极其罕见的这是潮菜在众多菜系中能独领风骚的主要原因D.一碗干面会让老华侨泪流满面在他的心里这平淡无奇的面条已经不再是普通的食物而是能引起他文化认同感的美食
论述类文本阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面的题目中国篆刻艺术是以石材为载体以汉字为主要表现对象并由中国古代印章镌刻技艺发展而来的中国特有的传统艺术古代印章是形使和授受国家机构权利证明个人身份的凭信物多由工匠采用金属铸造和凿制而成距今已有三千多年的历史公元十三世纪之后篆刻家开始选用石材代替金属并亲自动手刻制印章这一技艺的改变为篆刻艺术的发展提供了广阔的空间篆刻家在继承前辈优秀技艺的基础上不断创新催生了自明清以来的皖派浙派以至今日的流行印风等多种流派和风格篆刻艺术界也出现了吴昌硕齐白石以及当代的刘江石开等诸多大师这些艺术家将这门古老而又弥新的传统艺术传承发展并创造至今上石的书法功底巧妙的布局能力精湛娴熟的刀功共同构成篆刻艺术的技艺内涵篆刻艺术借用契刻古代文字的方式表现中国传统文化中虚实相生阴阳相荡的审美观念具有抽象和神奇之美而今天也有用简化字入印的印章了篆刻艺术融多种传统文化于一身作者要在很小的尺寸中表现中国诗书画的审美意境并且真实准确地表达其思想情感学养追求布局和刀法的精微妙趣风格各异可谓方寸之中表现大千世界篆刻作品是人文与自然的结合是天然石材精制钮雕和篆刻技艺三美结合的产物篆刻艺术有着重要的文化和社会功能它是篆刻家品格思想和情感的表达方式由于篆刻艺术集文学美学文字学于一身所以它又是修身养性提高人的综合素质塑造人格的重要途径同时也是人际交往艺术及学术交流的有效方式随着汉文化的传播篆刻艺术逐渐流传到日本韩国新加坡以及欧美等国家和地区对促进国际文化的交流有着积极的作用篆刻艺术作品有着审美和收藏价值以及对人物和书画作品的印证和品鉴作用如姓名章收藏章等印章在中国书画作品中印章兼具审美价值和款识作用目前篆刻艺术在中国仍然有着广泛的群众基础专业社团有300多家著名的有成立于一百零五年前的西泠印社由中国艺术研究院中国篆刻艺术院联合西泠印社共同向联合国教科文组织申报的中国篆刻艺术被列入人类非物质文化遗产代表作名录中国篆刻艺术走进了国际视野这为中国传统文化艺术的传承保护和发展提供了有利条件和良好的国际大环境也为世界文化多样性做出了重要贡献今天篆刻艺术在新的历史条件下又展现出了新的风貌它不仅用于艺术欣赏领域在现实生活中也被广泛应用如用在一些生活必需品建筑和广告标识上2008年北京奥运会的徽标----中国印用的就是篆刻艺术形式而此后各种内容丰富和形式多样的篆刻艺术展以其鲜明超前的审美理念新颖独特的布展方式将中国的篆刻艺术带入一个中国印的新时代4.下列对于篆刻艺术的理解不正确的一项是3分A.篆刻艺术是一种主要由中国古代印章镌刻技艺发展而来的以汉字为表现对象的传统艺术B.篆刻艺术由上石的书法功底巧妙的布局能力精湛娴熟的刀工共同构成技艺内涵C.篆刻艺术具有抽象和神奇之美融多种传统文化于一身具有重要的文化和社会功能D.篆刻艺术在中国有广泛的群众基础并已走进国际视野为世界文化多样性做出了重要贡献5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.在中国古代篆刻艺术作品多由工匠采用金属铸造和凿制而成.B.没有篆刻家技艺的改变就不会有篆刻的艺术传承发展并创造至今C.篆刻作品在方寸之中表现大千世界体现着篆刻家的艺术学养和功力D.篆刻艺术对个人素养的提高要比它对人际交往等方面的促进更有作用6.依据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.自明清以来的皖派浙派以至今日的流行印风等多种流派和风格是篆刻家在继承前辈优秀技艺的基础上不断创新的结果B.篆刻艺术能成为人们修身养性提高综合素质和塑造人格的重要途径的原因是它集文学美学文字学于一身C.姓名章收藏章等印章作为篆刻艺术作品能用来印证和品鉴人物和书画作品有着审美与收藏价值D.因为篆刻艺术在新的历史条件下又展现出了新的风貌所以北京奥运会的徽标中国印用的就是这种艺术形式
阅读下面文字完成后面题目中华传统的生态智慧潘岳①中华传统不仅在价值理念上以天人合一为诉求而且具有一系列的制度设计与之相匹配更是深入到了广大群众几千年的生活实践对于解决当前的经济危机与生态危机县有很强的针对性100多年来中国始终在向西方学习走西方传统工业文明道路改革开放30年中国取得了举世瞩目的经济成果但西方100多年的环境污染也在中国30年间集中地体现出来中国不能延续老牌工业帝国的旧模式必须静下心来重新审视西方工业文明和我们自己的文化传统②西方工业文明有其自身的特征和规律比如以获取利润为动力以人类中心主义为价值以现代资本主义体系为制度以建立在工商业和金融业上的城市为载体等等它带来了巨大财富也用尽了一切手段把发达国家的阶段经济社会矛盾转移出去几百年后人们发现什么危机都能转移惟有环境危机转移不了因为气候危机一来飓风不光袭击东南亚也袭击新奥尔良海水上涨不光会淹掉南太平洋小岛也会淹掉纽约③面对西方工业文明所产生的内在困境各国一部分政治精英与学者已开始全面研究世界文明和古老家教中的生态智慧试图从中寻找摆脱困境的路径近几年来越来越多的西方有识之士又将目光转向东方和中国④中华民族是有特殊性的其最大特殊性在于它是全世界惟一以国家形态传承而又同根同文同种延续几千年的民族其文化理念蕴含着深刻的生态智慧其伦理与制度充满着这种深刻的生态智慧其生活方式实践着这种深刻的生态智慧其历史传统延续着这种深刻的生态智慧⑤中国传统文化的主流是儒释道三家在它们的共同作用下中华民族形成了自己独特的文化体即中庸和谐包容这套文化体系不光有伦理准则更有一系列政治制度与生活实践比如大一统的文官制度科举制度乡绅制度教育制度等它一贯倡导有序平衡包容协调这正是中华民族延续至今不灭的根本原因当然它们有缺陷不然当初不会导致革命⑥一些人认为中华民族文化是农业文明的产物它的物质基础已被全面推翻其价值观并不适用于今天的工业化社会这是错误的想法中华传统的核心就是追求人与自然的和谐统一这种价值观在现实制度和生活中就具体落实为一个度字度就是分寸就是节制就是礼数就是平衡就是和谐度是一种从容回旋的空间是一种进退有余的艺术是一种节制合适的平衡是一种立身达人的智慧概言之度不仅是中国人的政治智慧也是中国人的生活智慧更是中国生态智慧的凝练表达⑦这种智慧不光存在于圣贤典籍中还通过家族和礼仪牢牢地在基层社会中扎下了根这也是中华传统伟大的一点在传统社会中大到国家制度施政方针小到士农工商琴棋书画古代圣贤典籍中四书五经的大道和世俗官民生活中的小道融会贯通相辅相成共同构成了根深叶茂的参天大树如治家之道茶道商道剑道酒道弈道医道药道江湖道等⑧所谓道就是精神就是原则就是境界上连天道自然下通人伦日用不追求物质享受的最大化而是追求生命之美和人生意境使得生态文明中的日常生活超越了现实的功利追求这些生活实践看似涓涓细流却共同汇成了生态文明所需要的健康文明的生活方式这种从容有度的生活方式通过节制人的无限欲望追求充实饱满的精神世界能够纠正西方工业文明所带来的消费主义和虚无主义的重重迷雾⑨东西方文明在几千年前惊人相似地同时崛起又在几千年后惊人相似地会师会师在哪里会师在生态文明的平台上中华传统文明虽然是农业文明时期的产物但具有普世价值更能够进行现代的创造性转化尤其是在生态方面因为中华传统不仅在价值理念上以天人合一为诉求而且具有一系列的制度设计与之相匹配更是深入到了广大群众几千年的生活实践对于解决当前的经济危机与生态危机具有很强的针对性4.下列各项有关中华传统的生态智慧的表述不正确的一项是3分A.中华民族有独特的文化体倡导有序平衡包容协调的生态智慧这是中华民族延续至今不灭的原因之一B.中华传统文化是农业文明的产物农业文明的核心是追求人与自然的和谐统一这在现实制度和生活中都有体现C.从容回旋进退有余节制合适立身达人这种中国人的生态智慧自古以来牢牢地在基层社会中扎下了根D.上连天道自然下通人伦日用不追求物质享受的最大化超越现实的功利追求追求充实饱满的精神境界5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.西方工业文明带来了巨大财富也用尽了一切手段把发达国家的阶级经济和社会矛盾转移出去但也产生了内在困境B.在儒释道的共同作用下中华民族形成了自己独特的文化体这套文化体系既有伦理准则更有政治制度与生活实践C.中华传统的生态智慧所追求的生命之美和人生意境倡导现代人摒弃一切物质享受和欲望从容有度精神饱满地生活D.中华传统文明是农业文明时期的产物但其具有普世价值对于解决当前的经济危机与生态危机具有很强的针对性6.为解决当今世界的作者认为中华传统生态智慧中蕴含着超越现实功利追求的要在现实中去落实则要讲求3分
阅读下面的文字完成后面题自媒体时代下的电影美学嬗变罗静随着数字化时代的到来以自主自我自由为典型特征的自媒体以感性个性散乱等方式来实现对信息的传播自媒体一方面蕴含着提升主体信息传播主动性等功能另一方面却隐藏着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷导致自媒体环境下的部分信息存在价值错位审美异化等方面的问题近几年涌现出的微电影可谓自媒体时代信息传播的典型代表它不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变成为时代发展的又一符号相较于传统的电影制作而言微电影具有与之相区别的审美与价值定位其以青年化生活化民间化等为创作品质获得了社会广大受众的认可展现出了独特的生命力所谓微电影是指在自媒体时代的大环境下一种以微小投入微小制作微小剧情微小记录为内容特征以精致简短筒约为表现特征的电影微电影实现了电影从传统精英制作模式向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变成为一种有别于传统电影制作但又脱离于普通拍摄记录的影视作品实践中不同视角下的微电影具有不同的分类按照创作的层级不同可将其分为自由创作型企业定制型和专业制作型其中自由创作型系个人情感意志的自由表达不带有任何商业目的主要依靠个体的媒体平台进行传播企业定制型则是由企业投资进行制作内容倾向于广告化商业化专业制作型是由专门的影视公司进行制作以商业化为创作取向从当下微电影所反映的内在审美取向来看大多数微电影题材来源于现实再现于现实能够让广大受众置身于剧中具有纪实性与真实性系一种纪实的美学在这一点上有别于通过各种电影特技来塑造美抽象美的传统的蒙太奇流派然而更为重要的是微电影在取材源于现实照顾现实的同时也渗透许多非纪实手法进行拍摄具有制作的技术性与修饰性如运用再现场景的拍摄手法同传统的电视纪录片相区别当我们在对微电影进行审美鉴赏时需要从审美真实与本质真实的角度去进行理解即应该从微电影剧情背后所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读否则便偏离了剧情所反映的审美内涵与审美意义例如微电影京杭运河行中从剧中最为典型的桥和船画面衔接到一段段的历史和今天的画卷从小处展现了京杭大运河的宏大摆脱了传统宏观选题的叙事背景对此我们在对剧中所透露的美进行解构时不能仅就剧中画面进行美的欣赏应该将其上升到整个京杭大运河宏大的背景中从大的视角进行解读和欣赏可见以微电影为典型的现代电影在传承蒙太奇流派的审美构造时更加注重对现实生活的再现倾向于纪实主义的审美构造该种审美构造或许可以说是奇观化平庸化但不能脱离其内在的真实性从而使得广大受众感同身受以塑造其内在的美【注】蒙太奇指剪接组合镜头以形成完整的电影片6.下列关于微电影的理解不正确的一项是A.微电影作为自媒体的一种具有自主自我自由的典型特征其传播信息的方式县有感性个性散乱等特点B.微电影是数字化时代自媒体信息传播的典型代表微小投入微小制作微小剧情微小记录等具体体现了微的特点C.微电影之所以成为时代发展的符号是由于其不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变D.微电影具有精致简短简约的表现特征无论哪个层级的微电影都主要依靠个体的媒体平台进行制作和传播7.下列对自媒体时代下的电影美学嬗变的分析与说明有误的一项是A.以青年化生活化民间化等为创作品质的微电影凭借奇幻化平庸化审美构造赢得社会广泛认可这一点上区别于传统电影制作B.微电影实现了从传统精英制作向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变不同于传统电影的制作C.从内在审美取向来看大多数微电影的题材来源于现实又再现于现实其纪实的美学特征有别于传统的蒙太奇流派D.微电影取材源于现实但也采用许多非纪实拍摄手法具有制作的技术性与修饰性与传统的电视纪录片有一定区别8.下列对文章内容的理解和分析不符合原文意思的一项是A.自媒体环境下的信息传播存在着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷能够造成部分信息价值错位审美异化等方面的结果B.按照创作的层级不同微电影可分为自由创作型企业定制型和专业制作型这三类中只有自由创作型不以营利为追求目标C.文中举京杭运河行的例子说明了微电影的欣赏要透过剧情对所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读D.与传统电影只关注审美真实不同微电影兼顾审美真实与本质真实以内在的真实性塑造内在的美来赢得广大受众
阅读下面文字完成后面的题目生态美文之魂王必胜生态文学已成为一道别样风景尽管其确切定义有多解比如它始自何时其内涵如何是人言言殊的生态与文学的关联何在生态文学的基本要素是什么这些都是有志于此的人们所关心的时下生态文学是一个闪光点当一个社会自觉地以自然为友自然生态的发展变化就会直接影响社会的进程于是文学自然而然地就会把生态发展水平纳入自己的视野生态文学其实是大自然文学是书写人们在生态建设和自然环境中的生活状态心情感受生态文学包括两个内容一是生态环境成为书写的对象山水田园风花雪月自然生灵皆成文章铸成大雅江南好风景旧曾谙日出江花红胜火春来江水绿如蓝能不忆江南是自然的吟唱是生活的感怀是风光的唯美颂歌二是忧思于自然世界的恶化对于人类生存的影响所谓寻找诗意地栖居所谓环境优化型的社会既要金山银山又要青山绿水如何成为现实的一道难题讴歌自然生灵书写人们乐山乐水忧思于大自然生态发展利用中在诸多人为的因素下风光不再风华黯然于是就有了不少文人笔下生态自然成为一时的主角书写高山大漠森林河流的治理保护也为一时之盛社会呼唤文学的多样化而生态文学的出现更让文学的多样成为可能有了一道亮丽的文学风景所谓生态文学其实是一种对大自然生动而沉静的书写是一种自在自为的精神舒缓的抒发是一种充满了善待自然敬畏生物的思想和情感的提纯因此作为生态文学的倡行者和实践者我以为主要是用一种亲和的态度描绘出每个人心中的自然以人性情怀书写每个人心中的自然风物所谓我看青山多妩媚青山看我应如是所谓相看两不厌只有敬亭山人文化的自然是生态文学之魂如同陶氏的采菊东篱下悠然自得的优雅如同梭罗的心闲神定的自在如同普列什文的笔下那些自然生灵有如亲人似地悠游于你的身边牵手于你的衣袖或者你以亲人般的关注将自然艺术化的方式打动人心当然还有真正的生态文学作家也要像普列什文一样做生态和环保主义的捍卫者贯穿在身体力行中生态文学不仅是一种纯美的文学她的厚重在于既书写这个自然世界的优美和谐丰姿神韵也抒发人类对于大自然保护的一种责任可见风物也见人文表达对于消失的风物和失落的生态文明的忧虑也许后者是当年陶潜普列什文梭罗们所没有想到或做到的而凸现人文精神为我们所处的自然生态环境进行文学的书写是生态文学行之高远的灵魂与精髓本文有删节4.对于生态文学的理解不正确的一项是A.生态文学是一种大自然文学她书写人们在生态建设和自然环境中的生活状态心情感受B.生态文学是一种忧思文学她忧思于自然世界的恶化对于人类生存的影响忧思于大自然生态发展利用中在诸多人为因素下风光不再风华黯然C.生态文学是一种纯美文学她是对大自然生动而沉静的书写是一种自在自为的精神舒缓的抒发是一种充满了善待自然敬畏生物的思想和情感的提纯D.生态文学是一种厚重文学她既书写这个自然世界的优美和谐丰姿神韵也抒发人类对于大自然保护的一种责任5.关于生态文学之魂下列表述最准确的一项是A.像陶渊明那样过着采菊东篱下悠然自得的优雅生活B.自然生灵有如亲人似地悠游于你的身边牵手于你的衣袖C.把做生态和环保主义的捍卫者贯穿在身体力行中D.可见风物凸现人文为我们所处的自然生态环境进行文学的书写6.下列表述符合原文意思的一项是A.当一个社会自觉地以自然为友自然生态的发展变化就会直接影响社会的进程文学才可能把生态发展水平纳入自己的视野B.没有生态文学的出现文学的多样化就不会成为可能也就不会有生态文学这一道亮丽的文学风景C.用一种亲和的态度描绘出每个人心中的自然以人性情怀书写每个人心中的自然风物是作者对生态文学的倡导与呼唤D.只要做一个生态和环保主义的捍卫者并贯穿在身体力行中就能和普列什文一样成为真正的生态文学作家
阅读下面文字完成后面题目9分每小题3分马与龙的文化缘龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物其实质是先民对自然力的神化经过不断的创造演进和升华龙已成为中华民族的广义图腾精神象征文化标志信仰载体和情感纽带在龙的诸多模特中有马的身影从形象上看马头给龙头以取材参照甲骨文中的某些龙字头部窄长就比较像马头汉代王充论衡·龙虚篇言世俗画龙之像马首蛇尾并由此推断龙乃马蛇之类宋代罗愿尔雅翼·释龙称龙头似驼——驼头近似于马头还有龙形似马形的说法如录异记·王宗郎有群龙出水上行入汉江大者数丈小者丈余如五方之色有如马驴之形在古人心目中马具有龙性龙和马可以相互变化反映在古籍中如周礼·夏官·司马马八尺以上为龙山海经·图赞马实龙精爰出水类全唐文·上龙马奏有马生龙驹身有鳞而不生毛柳宗元龙马图赞明皇时灵昌郡得异马于河其状龙鳞虺尾后帝西幸马至咸阳西入渭水化为龙泳游去不知所终看来形象上马是把高扬的头颅飘逸的身姿等贡献给了龙内涵上马是把刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质贡献给了龙上世纪七十年代内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件宝物送到翁牛特旗文化馆后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定确认该宝物为新石器时代红山文化玉龙作为中华文明起源和初步生成的见证物这件玉龙的重要性非同小可那么此玉龙造型以何物为取材对象呢有专家根据玉龙口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二的特征判断其取材于猪另有专家则将其推断为马龙或马型原龙理由是该龙头不是近似于猪头的三角形而是近似于马头的长方形该龙头上没有猪那样的大耳朵该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物这饰物近似于马鬃而不是猪鬃我国先民饲养马是较晚的事中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土红山文化遗址中常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨但一直未发现家马或野马的骨骼1959年考古工作者在青海的塔里他里哈遗址内发现畜圈圈内有马的粪便断代在公元前2200年左右即距今约4400年这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据看来说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马缺乏考古发现的支持马与龙的文化缘还体现在语言文字中古代常用龙驹龙骧称骏马成语中有车水马龙龙神马壮龙马精神等龙马精神这个成语无论其表层意思还是其深层都带着文化意味对这一成语一般辞典把龙马解释为骏马说龙马精神就是像骏马一样的精神喻指人体质强魂魄健我觉得龙马应解释为龙和马按我的考察龙的精神是融合兼容包容综合化合之概称福生谐天奋进的精神而其中的奋进和福生就很适合马尤其是骏马千里马这样龙马精神就可以理解为龙的精神与马的精神的结合就是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神5.关于马与龙的文化缘以下表述不符合原文意思的一项是A.龙的形象得之于诸多动物其中就有马的身影甲骨文中的某些龙字头部窄长就比较像马头这说明在一定程度上龙头的造型参照了马头B.龙在其不断创造演进和升华的过程中既融入了马的头颅高扬身姿飘逸的形象也融入了马的刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质C.马与龙的文化缘虽然悠久深厚但若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始则属无稽之谈因为这样的见解缺乏考古发现的支持D.古代常用龙驹龙骧称骏马成语中有车水马龙龙神马壮龙马精神等这些现象说明马与龙的文化缘已凝聚在中国语言文字中6.下列理解不符合原文意思的一项是A.从录异记·王宗郎关于龙的描述有群龙出水上如五方之色有如马驴之形中可以看出我国古代有人认为龙与马形态相似B.柳宗元龙马图赞一文对马的生动描述证明了马都具有龙性龙和马都可以相互变化而这正是我国古代人对马和龙的认知C.红山文化赛沁塔拉玉龙的造形特征是口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二方头耳不大后颈与脊梁似有飞掠鬃毛D.在青海的塔里他里哈遗址内发现的古代马粪遗迹距今约4400年是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.无论形象还是品格龙都具有马的特征但又不惟马的特征或许正是这种兼容并蓄才使得它逐渐成为中华民族的广义图腾精神象征文化标志信仰载体和情感纽带B.赛沁塔拉玉龙的重要性之所以非同小可并不是因为它的造型而是因为它存在于红山文化时代可作为红山文化是中华文明重要源头的见证物C.红山文化遗址一直未发现家马或野马的骨骼正是由于当时的先民对马或野马的骨骼的特点很不了解他们也就不太可能在造型艺术创作中取材于马D.与一般辞典的解释相比把龙马精神理解为龙的精神与马的精神的结合理解为以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神显得更全面内涵更丰富
阅读下面的文字完成后面的问题欣赏的精神自由朱以撒苏东坡在孙莘老求墨妙亭诗中有句短长肥瘦各有态玉环飞燕谁敢憎除了反映每一位书法家的创作有其个性之外还有一个欣赏者审美趣味的差异世界上没有两片相同的树叶也不会有全然相同的欣赏抱朴子说得好观听殊好爱憎难同可是具有独到的审美眼力却是不易的在许多场合上欣赏如此陈陈相因甚至把前人的欣赏定论移过来代替自己的赏评如此欣赏之前要去蔽则不是庸人自扰千百年来一些名作历经欣赏结论充栋宇而汗牛马给后人形成定势无形中成不二法门影响和约束着不同见解的展开以至欣赏循旧辙而无新意其次名流效应也给人以消极的影响每每欣赏作品先关注书者名姓啊名流所书笔下绝对精品有人就对我说中国书法家协会__的书法是最好的理由是如果不是最好为何让他当__为何不让你当这类欣赏观的失误在于它针对一个人的职务而忘记了应该针对他的作品——只有面对作品才是可靠的应当坚决粉碎这种名流观职务观当我们欣赏秦简汉简时那些寻常巷陌人家守境戍边兵士无名百姓留下的作品营造了一个个美妙的空间并不逊色于同时期名家的小篆和隶书对欣赏者而言寻常心态有助于欣赏本真的韵致摒去那些虚幻的浮夸的表相狭隘的欣赏也是需要抵御的欣赏过程形成的积弊陋习使欣赏受到局限格局狭小浮薄相扇譬如地域审美的局限南朝偏安江南高谈玄理品第风流登山临水流连诗酒耳闻丝竹管弦雅乐艳歌目遇山清水秀鸟语花香对北朝苍茫刚硬棱角毕露的书风未免不适而北朝人在朔漠苍凉胡马嘶风中感受够了劳作艰辛悲笳动月的粗犷浑厚也认为南朝书风软媚轻滑欣赏缺乏兼容的胸襟与视野走入极端就成了畸形欣赏难以转捩的不健康欣赏观如果持这种欣赏观的人同时又拥有评判权柄则害莫大焉专己守残党同门妒道真这是古人早已批评过的只有作品对欣赏产生作用而不是名气职务这些附加的方面从作品欣赏出发不同的见解都是正常的或者说优秀的书法作品都是多义的可资不同角度层面的欣赏晋人卫铄认为多力丰筋者圣杜甫则认为书贵瘦硬方通神萧衍称王羲之书如龙跃天门虎卧凤阙韩愈则认为羲之俗书趁姿媚都显示了不同的审美见解也给后人营造了一个思考的空间而那种把书法欣赏从审美范畴拖曳出来纳入道德伦理空间所谓人品高书品亦高人品低书品亦低的欣赏既简单又粗暴更达不到欣赏真谛生存论的本体把审美视为人的精神生存方式之一我认为最重要的是欣赏者自身精神的自由选自2005年7月22日光明日报有删改1.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.欣赏之前要去蔽是指事前不应接触相关的欣赏定论以免影响自己独立的欣赏趣味B.让具有地域审美局限的人拥有评判权柄对艺术欣赏来说害莫大焉C.所谓作品对欣赏产生作用是说欣赏者从作品本身出发获得个性的审美体验D.要得欣赏真谛就不应把书法纳入道德范畴以人品论书品2.下列各项中不属于欣赏同样的书法艺术作品产生差异的原因的一项是3分A.优秀的书法作品是多义的可资不同角度层面欣赏B.对作品的欣赏长期以来形成了诸多的流派C.欣赏者审美趣味有差异D.一些名作历经欣赏结论卷帙浩繁已成不二法门3.本文提及的精神自由的含义是什么3分
阅读下面的文章完成后面小题大众文化时代文学批评走向个性化吴琪随着媒介技术的发展市场化原则和消费主义的普及精英文化日渐式微代之而起的是大众文化的流行这种文化观念具有强烈的反传统倾向它的最重要之处在于破除了精英文化高贵血统的一枝独秀并赋予大众文化经验和价值的话语以合法性大众文化并非是乌合之众享用的文化而是大众在日常生活世界中负载并传达个人生命体验和文化价值的活化石作为消费社会的主导性文化类型大众文化兼具商业生产和文化传播的双重属性因而不可避免地带有多元复合的价值因子和美学质素作为商品生产大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理物质主义遂成为大众文化无法剥离的价值诉求而作为文化产业大众文化又必须成为负载大众感性经验和理性意识的文化母体进而在塑造大众文化习俗和文化心理的过程中充分发挥文化软实力的作用大众文化的转向与文化观念的变革在改变时代人文精神的同时必然引起文学话语和批评观念的变革过去文学一直被视为高雅文明的化身它集真善美于一身文学是文明社会的伟大的传统文学以诗性话语重构生命的形式以理性之真情感之美和伦理之善的方式塑造国民性现代性文学更是被赋予审美自治的权力光晕文学以其独特的语言形式与结构生成自己的本质——文学性文学引领人性走向美与自由的圣殿然而随着大众文化转向与文化观念的变革文学不再拘泥于原有的领地而是朝着多元化的方向发展大众社会的市场法则与消费文化的游戏规则在改变文学的文化地基的同时也彻底置换了现代性的文学遗传密码文学开始与市场联姻与消费媾和与爱欲狂欢文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫文学既沿袭体制的命脉传承文明的血统又追赶时代经验的步伐迎合大众感性的一晌贪欢文学不再专注于纸媒的书写空间反而同电子媒介喜结连理分娩出网络文学手机文学短信文学等新的文学样态文学的泛化与扩容文学审美经验的变异最终祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅文学曾经风华绝代而今却洗尽铅华这是文学在大众文化时代必然的命运也是历史为人性写就的最平凡传奇文学经验与文学观念的改变必然带文学批评方法的革新在大众文化的语境之下文学批评不再把文学性视为文学唯一的美学质素而是转向丰富多元的文化性这也就意味着文学批评将不再拘泥于审美批评的话语属地而是不可避免地走向个性化个性化的文学批评倡导多元民主宽容与综合的批评意识反对精英话语的美学__与理论独白个性化的文学批评要求以跨学科跨文化的对话主义姿态介入文学的文本肌理最大限度实现文学的价值阅读文化理解和意义阐释个性化的文学批评关注文学多层面多雏度的存在状态与话语症候由内而外地开释出文学活动中无限量的文化韵味个性化的文学批评并非是如某些学者所言的泛文化研究它追求个体在文本阅读中审美同情与文化批判的辩证耦舍个性化的文学批评同样不失为人性通往文化救赎的审美历险当然作为一种方法学和话语范式个性化的文学批评还亟待理论的深入反思和实践的不断检视选自中国社会科学报2014年1月6日5.下列对大众文化的理解不符合原文意思的一项是A.随着媒介技术的发展市场化原则和消费主义的普及大众文化流行起从而取代了精英文化成为一枝独秀B.大众文化负载并传达了大众在日常生活世界中个人生命体验和文化价值并不是乌合之众享用的文化C.大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理所以大众文化具有商业生产的属性D.大众文化必须负载大众感性经验和理性意识塑造大众文化习俗和文化心理所以大众文化具有文化传播的属性6.下列对文学的发展变革的理解和分析符合原文意思的一项是A.过去文学一直被视为集真善美于一身的高雅文明随着大众文化的流行现在文学成为融市场消费爱欲为一体的娱乐世界风尘不羁的浪漫B.过去文学是文明社会的伟大的传统引领人性走向美与自由的圣殿现在文学更注重追赶时代经验的步伐迎合大众感性的一晌贪欢C.过去文学尤其是现代性文学以其独特的语言形式与结构生成自己的文学性本质可谓风华绝代现在文学已经泛化与扩容祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅可谓洗尽铅华D.过去文学拘泥于纸媒的书写空间样态固化现在文学样态全新同电子媒介喜结连理呈现的都是网络文学手机文学短信文学等崭新的文学样态7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.精英文化追求把文学性视为文学唯一的美学质素赋予现代性文学审美自治的权力光晕B.大众文化的流行使得文学经验与文学观念也发生改变进而带文学批评方法的革新C.在大众文化的语境之下文学批评不可避免地走向个性化反对精英话语的美学__与理论独白D.个性化的文学批评关注文学多层面多维度的存在状态与话语症候将推动中国文化沿着精英文化——大众文化——泛文化的方向不断向前发展
阅读下面的文章完成后面题目一围棋起源于中国是黄河文明的产物其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征围棋极可能源自上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦因为其形制内涵与中华文明的源头相符围棋的产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起围棋不仅对个人修身养性而且对民族社会的群体心理产生深刻影响围棋是中华五千年文明的象征民族文化的瑰宝高度智慧的结晶这种地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是人们在反复实践和比较中认识到的是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期从春秋到西汉社会风气浮躁趋利具有运气性和刺激性宜于赌博的博累棋流行甚广围棋处于受挤压的位置但始终保持着顽强的生命力东汉中期后社会风气转变文明程度提高思想更为自由人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧围棋更加受到人们的喜爱和重视而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱到唐代时完全消亡了博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征不能满足人们精神生活的真正需求而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动在很长一段时间里被认为不符合传统伦理观念后来人们逐步认识到这些观念都是不对的从东汉中后期到魏晋时期人们开始从生命意义上认识围棋的价值就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具并把它纳入儒士必备的艺技围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的人们在围棋活动的实践中逐渐认识到围棋本身具有娱乐教育竞技交际等功能弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身而是人们自己对度的把握不好造成的随着历史的发展人们普遍肯定了围棋的功能和价值确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位对围棋不能神化也不能矮化正确认识围棋价值的出发点应当是国艺价值观所谓国艺就是与国家民族有深厚渊源上升到国家层面能够反映民族精神需求的艺术和技能形式儒家开始只承认六艺即礼乐射御书数其中没有围棋到魏晋时人们对艺有了崭新的认识突破了儒家历来只重六艺的传统把围棋纳入艺的范围围棋登入国艺的殿堂事实证明围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只有国艺一词才能相配选自林建超围棋与国家有删改6.关于围棋的起源和发展下列说法正确的一项是2分A.围棋发源于上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征B.围棋起源于中国是黄河文明的产物其产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起C.围棋有一个漫长的发展过程西汉时受社会环境影响而广泛流行东汉时已深受人们的喜爱和重视D.魏晋时人们对艺产生了新的看法儒家对围棋也有了进一步的认识围棋登入国艺的殿堂7.对围棋价值和地位的认识下列表述不正确的一项是2分A.围棋作为民族文化的瑰宝高度智慧的结晶对个人修身养性对民族社会的群体心里产生深刻影响B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较传统礼教观念的斗争中在社会实践的对比中确立起来C.自人们从生命意义上认识围棋的价值把它作为自觉的艺术追求后围棋就成为儒士必备的艺技D.围棋作为国艺是一种与国家民族有深厚渊源从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式8.下列理解和分析符合原文内容的一项是2分A.围棋的地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的B.围棋因为符合我们民族的思想特征能够满足人们精神生活的真正需求在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时C.人们自己对度的把握不好造成了围棋活动的负面作用其实这些负面作用也与围棋的娱乐交际等功能性弱点有直接关系D.对围棋进行神化和矮化都是不对的只要把国艺价值观作为认识围棋价值的出发点就能正确认识围棋的国艺地位
阅读下面的文字完成后面题目生命的节奏与教育的节奏①学校生活是一段生命的旅程教育则是一场深入生命的探险那些对生命充满好奇的探险者如蒙台梭利怀特海维果茨基分别在不同的领域中发现了学校旅程中最重要的秘密生命是有节奏的睿智的教育期待着与生命的和鸣共振②自然拥有自身的节奏如日月盈亏寒来暑往生命拥有自身的节奏如呼吸吐纳生老病死依据自然节奏的启示和生命自身的律动人类创造了新的节奏如音乐诗歌美术数字作为一项面向生命的事业教育也是一种依据生命的律动而创造的节奏教育面向生命就必须探寻生命的节奏合于生命的节奏强化生命的节奏并创造生命的节奏③教育的节奏要求教育者对生命节奏的敏感蒙台梭利从生命的节奏中敏锐地捕捉到了教育的敏感期当某种特殊的敏感性在儿童身上被激起时它就像一道光线照射到某处而不是其他什么地方使得那个被光线笼罩的地方成了他的整个世界如果儿童不能根据他的敏感期所发出的一些指令行事那么一种自然征服的机会就永远地丧失了因此教育需要观察和发现教育不能等待不能忽略不能错过④教育又必须等待必须耐心等待生命的生长维果茨基从生命的节奏中发现了智力的最近发展区和教育最佳期他用心理学的实验告诉人们只有当儿童在自己的发展中达到一定的成熟程度时一定的教育才能有可能进行这是教育的最低界限除了最低教育界限外还存在着最高教育界限两者之间就是教育最佳期早于或晚于最佳期的教育或因超出最近发展区而无法对那些尚未成熟的心理机能施加影响或因停留于现有发展水平而不能有效促进心理机能发展当我们急于造就神童和天才时当我们因孩子面对奥数一脸茫然而怒火中烧时当我们心灰意冷要为孩子贴上不可救药的标签时或许我们应该提醒自己再等等看⑤基于对生命节奏的哲学解读怀特海为教育者绘制了一份生命的智力周期图浪漫——精确——重归浪漫的综合童年的浪漫为精确阶段积累素材没有浪漫的冒险要么是儿童被僵死的知识淹没并因过早耗尽内存而死机要么是教育者面对一个空洞的大脑——从本质上说教育必须是将已存在于大脑中的活跃而纷乱的思想进行有序的排列你不能教一个空洞的头脑所以当我们听到一个儿童喃喃自语山坡上开满了妈妈且慢发出我们的嘲笑——这是一份多么美丽而珍贵的浪漫啊！因此或许我们更应该这么做以童年和成年共同的名义归还童年的浪漫保卫童年探险的权利因为儿童是成人之母童年的生命体验至少与成年体验同等重要北京教育普教版2009年第6期有删节4.下列关于教育最佳期的表述不正确的一项是3分A.教育最佳期是维果茨基提出的教育理论并经心理学实验加以验证B.教育如果超出教育对象的最近发展区就无法对尚未成熟的心理机能施加影响因而不是最佳期的教育C.教育最佳期要求教育不能停留于教育对象的现有发展水平因为那样就不能促进他们心理机能的发展D.急于造就神童和天才的教育因孩子无法理解奥数而怒火中烧的教育都不能称为符合教育最佳期的教育5.下列对教育不能等待不能忽略不能错过这句话的理解不正确的一项是3分A.生命的节奏中存在着教育敏感期如果能抓住这个敏感期就有可能收到事半功倍的教育效果B.某种特殊的敏感性有助于教育效果的提高但它又不可能长久地存在于儿童的整个世界中C.如果儿童能根据他的敏感期所发出的一些指令行事就有可能获得一种自然征服的机会D.教育需要观察和发现而观察和发现的机会是稍纵即逝的因此教育不能等待不能忽略不能错过6.根据原文内容下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.只要对生命充满好奇即使身处不同领域人们还是可以同样发现生命是有节奏的这一学校旅程中的最重要的秘密的B.教育面向的对象是生命与音乐诗歌美术数字等一样它也是人类根据生命自身的律动而创造出来的一种节奏C.浪漫——精确——重归浪漫的综合这是怀特海基于对生命节奏的哲学解读为教育者绘制的一份生命的智力周期图D.作者认为儿童是成人之母童年生命体验的重要性绝不亚于成年体验因此人们或许更应该归还童年的浪漫保卫童年探险的权利
阅读下面的文字完成10—12题现代碑学的建设与可能碑和碑学是两个概念碑是书法的一种存在形态而碑学则是关于碑的理论学说或背的学问碑的历史可以上溯于秦石鼓及秦诸石刻汉魏北朝唐无疑是碑的大兴时代碑学的兴起可追溯于宋欧阳修集古录它虽不全言碑但其大量收集记录各种碑刻古物为就单纯的金石之发展研究开了先河赵明诚金石录则是其滋润下诞生的杰出结果宋代是中国书法史上第一次碑学兴起在这一历史时期不仅有学术著作成就而且在创作上苏轼撇捺舒展结字紧结明显有受北碑的影响黄庭坚则孜孜于瘗鹤铭造就了其长枪大戟的行楷书艺碑学的再次复兴即清代碑学随着清代文人对碑拓片的大量掌握提出了唯北碑或魏碑独尊清代碑学达到了彻底地推翻帖学一统局面使北碑获得了全面解放但实际则是从一个极端走向了另一个极端其经过百余年的发展积极和消极作用交织晋唐书法是由名家递相传承而成的它的发展传延有着极大的崇祖宗法特征书法的传承寄希望于书斋经典秘本或得道名师的真传清代碑学的贡献就在于文人书家们在这一狭隘的师法传承体系之外寻找到了一个更加阔大的书法师法取法视界和领域这不仅打破了书法的师法传统而且在审美取向笔墨图式风格特征等方面都发生了改变清代碑学是中国书法史上的一场自我解放运动文人书家们以其理性的眼光思考与实践终结了文人书法一统天下的书法传承史而为碑帖二元或以碑为主的书坛局面当代碑学是否可以重建或发展答案是肯定的首先着眼点的转换清代碑学是将书体风格或字体风格作为研习目标的而当代书法审美的着眼点更注重以作品为单元的视觉效果第二在资源上当代碑学的发现数量远超清代不知多少倍清末康有为的广艺舟双楫中也不过记载了四百块左右而当代全国各地所可见碑当有数万块碑刻的年代形制风格类别多种多样建立书法碑刻文献学也是迫在眉间第三清代碑学是以碑帖为对立或主或次的理论思维当代碑学应该科学地将二者视为历史时期书写场合书体风格相互补充的不同类型总之建立总书法学之下的分支学科是现代碑学复兴和发展的必然方向3.下列说法不符合文意的一项是3分A.碑是书法的一种存在形态兴盛时期在汉魏北朝及唐北碑或魏碑被清代碑学推崇B.碑学的第一次复兴在宋代赵明成的金石录和黄庭坚的瘗鹤铭都是其中优秀的学术著作C.晋唐书法由名家递相传承过于注重书斋经典秘本或名师的真传它的发展传承容易受局限D.当代碑学资源远远超过清代碑刻的年代形制风格类别多种多样建立碑刻文献学是实现碑学复兴的当务之急4.清代碑学从一个极端走向了另一个极端这两个极端指什么3分答5.请简要概述清代碑学的意义3分答
阅读下面文字完成后面题目9分每小题3分1980年德国科学家冯•克利青发现整数量子霍尔效应1982年美国科学家崔琦和施特默发现分数量子霍尔效应这两项成果均获得诺贝尔物理学奖量子霍尔效应是整个凝聚态物理领域中最重要最基本的量子效应之一它的应用前景非常广泛我们使用计算机的时候会遇到计算机发热能量损耗速度变慢等问题这是因为常态下的芯片中电子运动没有特定的轨道会相互碰撞从而发生能量损耗而量子霍尔效应则可以为电子的运动制定一定的规则让它们在各自的跑道上一往无前地前进好比一辆高级跑车常态下是在拥挤的农贸市场上前进而在量子霍尔效应下则可以在高速路上前进然而量子霍尔效应的产生需要非常强的磁场为了一台计算机的量子霍尔效应相当于需外加10个计算机大的磁铁不但体积庞大而且价格昂贵不适合个人电脑和便携式计算机1988年美国物理学家霍尔丹提出可能存在不需要外磁场的量子霍尔效应即量子反常霍尔效应它与已知的量子霍尔效应具有完全不同的物理本质是一种全新的量子效应但它的实现也更加困难需要精准的材料设计制备与调控多年来人们一直未能找到能实现这一特殊量子效应的材料体系和具体物理途径自1988年开始就不断有理论物理学家提出各种方案然而在实验上没有取得任何进展2006年美国斯坦福大学张首晟教授领导的理论组成功地预言了二维拓扑绝缘体中的量子自旋霍尔效应并于2008年指出了在磁性掺杂的拓扑绝缘体中实现量子反常霍尔效应的新方向2010年我国理论物理学家方忠戴希等与张首晟教授合作提出磁性掺杂的三维拓扑绝缘体有可能是实现量子化反常霍尔效应的最佳体系这个方案引起了国际学术界的广泛关注德国美国日本等国有多个世界一流的研究团队沿着这个思路在实验上寻找量子反常霍尔效应但一直没有取得突破由清华大学薛其坤院士领衔清华大学中科院物理所和斯坦福大学研究人员联合组成的团队经过近4年的研究生长测量了1000多个样品最终他们利用分子束外延方法生长出了高质量的Cr掺杂BiSb2Te3拓扑绝缘体磁性薄膜并在极低温输运测量装置上成功观测到了量子反常霍尔效应这项研究成果将推动新一代低能耗晶体管和电子学器件的发展可能加速推进信息技术革命进程2013年3月14日该成果发表于美国科学杂志科学杂志的评审作出评价这篇文章结束了对量子反常霍尔效应多年的探寻这是一项里程碑式的工作诺贝尔物理奖得主清华大学高等研究院名誉院长杨振宁教授说这是诺贝尔奖级的发现5.关于量子霍尔效应与量子反常霍尔效应的区别以下表述不正确的一项是A.前者是整个凝聚态物理领域中最重要最基本的量子效应之一后者具有与前者完全不同的物理本质是一种全新的量子效应B.前者应用前景广泛后者则属于特殊情况下的量子效应应用前景限于低能耗晶体管和电子学器件方面C.前者的产牛需要非常强的磁场应用时难免器件体积过大成本过高后者的产生不需要外磁场应用时能使得器件的体积小不至于过大D.前者于1980年被发现后者于2013年被证实后者的实现比前者的实现更难能可贵需要精准的材料设计制备与调控6.下列理解不符合原文意思的一项是A.量子霍尔效应可以使电子的运动由无序变成有序使得电子在各自特定的轨道上运动在很大程度上.避免电子相互碰撞避免其能量的无谓损耗B.要在试验层面证实量子反常霍尔效应对科学家而育足十分严峻的挑战既需要有很特殊的材料体系也需要有很特殊的物理途径C.薛其坤领衔的团队利用分子束外延方法生长出了高质量的Cr掺杂BiSb2Te3拓扑绝缘体磁性薄膜在这一材料中就存在着量子反常霍尔效应D.曾有科学家提出磁性掺杂的三维拓扑绝缘体有可能是实现量子反常霍尔效应的最佳体系但经德美日等多国科学家的实践证明这条思路行不通7.根据原文内容下列推断正确的一项是A.常态下的芯片中电子运动没有特定轨道会相互碰撞因而计算机会出现发热能量损耗速度变慢等问题量子霍尔效应的具体应用才能解决这些问题B.由于量子霍尔效应的产生需要非常强的磁场所以到目前为止它并未获得实际应用也正是因为这个原因对量子反常霍尔效应的研究才显得十分必要C.薛其坤领衔的研究团队之所以能率先证实量子反常霍尔效应是因为他们不仅吸纳了其他科学家的研究成果掌握了正确的研究途径而且在方法上有自己的创新D.鉴于发现整数量子霍尔效应的德国科学家和发现分数量了霍尔效应的芙国科学家均获得诺贝尔物理学奖我们可以断言薛其坤院士领衔的团队将获得诺贝尔物理学奖
阅读下面的文字完成后面题①在风光旖旎的川西蒙顶山上一口千年古井常年被石板盖着很少用于饮水止渴因为传说井盖板揭即雨板盖雨停神奇无比据当地人讲有一年初夏天旱数十天滴雨未下人们无法下田耕种于是一部分村民上山求雨另一部分人把牛牵到田地等下雨求雨的村民把井盖揭开大喊三声后天上很快下起了大雨人们在大雨中耕种田里的活一点儿都没耽搁②除了当地人外一些见证过板揭即雨板盖雨停的游人也对此感到惊奇迷惑不解有外地游客到四川旅游在得知蒙顶山上有口神奇雨井后便想去见识一下走到井前跨过雕刻精美的石栏杆上前轻轻搬开20多千克重的石刻井盖眼前立时露出了一个直径为0.3米的圆形井口俯视井内可见井底储存的清澈泉水井水不多只有全部容积的1/3左右揭开井盖后站在井口等待了约五六分钟想象中的雨点并没有从空中落下③就在游客准备下山时令人惊奇的事情发生了山顶上空突然云雾四合乌云密布冷风骤起此时离掀开井盖约20分钟不一会儿豆大的雨点噼里啪啦砸了下来大约过了10多分钟云开雾散雨滴随即无影无踪还露出晴朗湛蓝的天空④当地民间有一个神话传说上古时孽龙撞破天宇四处兴风作雨人类始祖女娲炼五彩石补天并捉孽龙囚于蒙顶山井中上盖大石以镇之后历千秋万代孽龙虽困于井中而不得出但若有人揭开井盖孽龙必张开龙嘴呼风唤雨企图乘大雨飞出井外继续为恶人间故千百年来雨井一直被石板所盖无人敢揭而不盖⑤一些专家给出了这样的解释井周围一带空气中的水汽含量十分充足经常处于饱和状态人揭井盖时所发出的那一声巨响引起了空气的震荡使空气中的饱和水汽分子相互碰撞迅速造成连锁反应并很快聚集成雨滴下落专家同时指出古井附近的人若高声叫喊有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果这种现象在四川的甘孜阿坝等高原湖泊中也较为常见但这种说法无法解释古井有时揭盖会下雨有时揭盖却不会下雨的现象⑥对古井揭盖后能下雨的现象还有专家给出了另一种解释井一般有冬暖夏凉的特点一方面是打开井盖时产生了声音震动了空气中丰富的水汽另一方面夏天时古井内的气温比井外略低一旦打开井盖就会形成对流湿度很高的冷暖空气相互汇合从而对下雨助了一臂之力但这种说法也不能解开人们心中的疑团因为井口面积太小不可能影响到整座山的气候变化⑦据气象专家介绍蒙顶山海拔1440米山顶常年云遮雾绕湿度极大降水日数多自古便有雅州天漏中心蒙顶之说年降雨量高达2200多毫米比雨城雅安的1800毫米还多400多毫米专家分析这么多的降水量导致山顶一带几乎日日雨水不歇因此人们揭开井盖时碰巧遇到山顶下雨的情形也就不足为奇了⑧至于为何蒙顶山山顶多雨而半山腰乃至山下的名山县城却降雨较少呢专家表示这并非是古井所致而是蒙顶山所处的特殊地形造成的蒙顶山处于气流迎风坡空气沿山坡爬升时到山顶一带由于温度降低空气中的水汽便凝结成雨降落下来因此除了蒙顶山的山顶降雨较多外山下一带的降雨相对都较少节选自百科知识·千年古井之谜2013年第23期5.下列有关蒙顶山神奇雨井的表述不符合原文意思的一项是A.川西蒙顶山上有一口千年古井神奇无比只要求雨的村民把井盖揭开大喊三声天上很快就会下起大雨B.外地游客揭开井盖后虽然没有马上下雨但准备下山时豆大的雨点噼里啪啦砸了下来这也令人惊奇C.千百年来雨井一直被石板所盖无人敢揭而不盖是因为神话中说揭开井盖孽龙会飞出井外为恶人间D.人揭井盖时所发出的那一声巨响使空气中的饱和水汽分子相互碰撞很快聚集成雨滴下落这其实也无法解释古井的神奇之谜6.下列表述不符合原文意思的一项是A.因为传说川西蒙顶山上一口千年古井井盖板揭即雨板盖雨停神奇无比所以这口古井常年被石板盖着很少用于饮水止渴B.专家指出古井附近的人若高声叫喊有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果但这种说法无法解释古井有时揭盖却不会下雨的现象C.夏天时井内气温比井外低得多一旦打开井盖就会形成对流湿度很高的冷暖空气相互汇合从而引发降雨但这只是个别专家的观点D.揭盖下雨其实是一种巧合因为蒙顶山自古就有雅州天漏中心蒙顶之说雨量充沛所以人们揭盖时碰巧下雨也就不足为奇了7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.外地游客来川旅游他们揭开20多千克重的石刻井盖后马上就把井盖盖好结果想象中的雨点才没有从空中落下B.蒙顶山自古便有雅州天漏中心蒙顶之说年降雨量比几乎日日雨水不歇的雨城雅安的1800毫米还多400多毫米C.古井位于蒙顶山接近山顶处的一块凹地上湿度大因此除了蒙顶山的山顶降雨较多外山下一带的降雨相对都较少D.专家表示蒙顶山山顶多雨而半山腰乃至山下的名山县城却降雨较少这是蒙顶山所处的特殊地形造成的而并非是古井所致
现代文论述类实用类阅读10分其中选择题6分每题3分简答题4分郭德纲今天相声的另一种说法作为起源于北方民间的一种曲艺形式相声实际上也应该是中国传统文化的重要组成部分这是因为它也有百余年的历史而且形成了固定有效的表演系统和独到的语言体系具有丰富的思想内容和广泛的社会影响它本来是从民间生活和低层民众中自然生长出的一种娱乐形式但也逐渐融入了大量精英文化的内容比较国学它对近现代社会生活尤其是草根百姓的作用更为直接一些它在新世纪焕发出巨大的生机毫无疑问相声的这次复兴和发展在相当程度上和郭德纲的努力和成就有关在继承方面郭德纲不仅学习了大量传统相声段子他还继承了许多传统民俗文化的其他技能他学习过京剧评剧河北梆子等剧种擅长文丑和铜锤的角色掌握了大量的艺术材料具备了深厚的表演能力还有在曲艺之外郭德纲对于我国民俗文化中的其他内容甚感兴趣并阅习不已更为难得的是他阅读了许多古书在微博和相声中多次提到他读论语史记明史之类的话平心而论在相声演员中他对传统文化所下功夫之深是少见的在创新方面郭德纲至少在两个方面取得了成就一是将大量现实生活的时新内容融入了相声他的相声语言中包含了许多时下最为流行的语言比如喜羊羊__元芳你怎么看等他的相声名字叫元芳江南style小萝莉屌丝青年之男儿当自强等他的相声内容中也有许多新鲜的现实生活元素比如皮鞋很忙又做胶囊又做果冻这些近年来我们现实生活中的热点焦点问题在他的相声中得到艺术的改造和再现起到了很好的现场效果二是创造力独到的郭氏相声特色郭氏逗乐法似乎也没有什么特殊之处基本上还是相声艺术的传统模式关键在于量上的差异较之于前辈演员郭德纲将更为密集的包袱更为迅捷的反应能力更为快速的节奏更为丰富夸张的语言及极尽其能的铺排推衍运用到其相声中去因此对观众形成了更大的刺激力和逗笑力在这个时代物质的丰富和欲望的放纵已经远远超越以前的时代人们的神经和感官需要获得更大更频繁的刺激才能获得较好的满足而郭氏相声正好符合这个时代相当一部分人这样的需求结构与之相对比其前辈甚至同辈演员绝大多数不具备这样强的刺激能力所以无法更好地赢得市场和观众而这正好彰显出郭氏相声的独到之处可以说继承和创新是郭德纲相声最为重要的动力因素二者相反相成地在艺术方面推动郭德纲走向成功博览群书2013.45.下列对相声的解说不符合文意的一项是A.相声有固定有效的表演系统和独到的语言体系并且具有丰富的思想和广泛的社会影响是中国传统文化的重要组成部分B.相声属于近代民俗文化它和国学相比对近现代生活尤其是草根百姓的作用更为直接一些C.相声演员在用传统逗乐模式来逗乐的同时还需要注重现场效果一般来说逗乐的量越大对观众的刺激力和逗笑力的力度也就越大现场效果也就越好D.相声起源于北方民间是从民间生活和低层民众中自然生长出来的曲艺形式后来在百余年的发展过程中逐渐融入了很多的精英文化内容6.根据原文信息下列各项推断正确的一项是A.作为相声演员郭德纲对曲艺之外的中国民俗文化非常感兴趣可见他不仅是一个曲艺大师更是一位民俗文化大师B.郭德纲在相声中改造和再现了现实生活中的热点焦点问题创造了不同于其他相声演员的独到的郭氏逗乐手法C.郭德纲的前辈甚至同辈相声演员的相声如果不能对观众的神经和感官造成强大的频繁的刺激就不可能赢得市场和观众D.郭氏相声逗乐法基本沿用传统模式它的成功不是因为逗乐手法新奇而是因为刺激力正好符合了物质丰富和欲望放纵的时代相当一部分人的需求可见推陈出新是相声艺术取得成功的根本原因7.郭德纲在相声艺术方面取得成功的原因是什么请简要分析4分
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