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阅读下面的文字，完成后面题目。 流动的花朵为何难以与城市融合 王亮 张滢 当前，随着大城市对日益饱和的城市资源的不断“挖潜”、公共财政的不断增支、“两为主”（以流入地区政府管理...
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高中语文《2014届河南灵宝市第三高级中学高三上学期第一次质量检测语文试卷（带解析）》真题及答案
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阅读下面的文字完成后面题目韵外之致胡传海以韵为核心的书法艺术并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界相反它崇尚的是那种言语不能传达的意味它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味以及对简朴到深远的艺术手法的重视当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升华时韵的意味也就从作品中显现出来了崇尚韵致的最终目的就是要脱俗使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界韵如橄榄它需要慢慢地去体会涵咏如果说不俗是表示精神升进中的超越状态那么韵则象征着精神超越的极致而韵的获取则是在一切艺术本体之外的即就书法而言学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此在中国的书法史上书法家绝大多数都有超绝的风度才情书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志因而书法只是文人聊抒胸臆的余事所谓逸笔余兴无所为方能有所为这种心境中所表现出来的艺术才是高级的超俗的儒雅的各家不同风格的书法都让人感觉到艺术品只不过是其真我本性生命气息的折射它不着痕迹空灵蕴藉以微妙的暗示与含蓄让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界在生硬挺健雄浑之外欣赏一种超然的清淡韵作为生命状态的极致体现让艺术家如痴如狂如醉它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息在瞬间的感悟中让观者脱离现实的环境沉浸在超越时空限制的审美快感之中这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在古人在观赏作品时须净手屏息以让自己有如对至尊的敬畏感让自己慢慢地进入到这种天人合一的境界之中去体味领悟和感受这种超越性的存在韵虽然不是一种物质但是在艺术家和观者共同创设的审美心理场中它成了一种可感可嗅可触可闻的物质实在人在这种参与的过程中达到顿悟使审美的障碍得以消解从而进入无碍的自由世界之中韵作为文化心理情结使中国的艺术更为注重精神体现表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪因而艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港艺术家很少去参政议政他们只是在放浪形骸游心于天地之间之中获得快慰和满足这样艺术也就很少具有批判性因为它与俗世生活的发展并不同步它有着自身发展的轨道节选自笔墨氤氲——书法的文化视野有删改4.下列对于韵的理解不正确的一项是A.韵是书法艺术的核心它指的是书法艺术中所蕴含的那种无法用言语传达的类似于诗的意味B.韵的意味从作品中显现出来需要艺术家的思想感情和境界在他的艺术形式中达到完美的升华C.韵是生命状态的极致体现使艺术家对它痴迷癫狂地追求它赋予古代经典之作令人神往的气息D.韵是一种抽象的东西可是艺术家和欣赏者有共同的审美心理可以感受到它和物质一样存在着5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.书法艺术崇尚韵致其根本目的在于让书法家的人格不同于流俗让书法艺术达到高雅卓越的境界B.韵是精神超越达到极致的产物它超凡脱俗含蓄深远欣赏者要慢慢地体味才能感受到它的意味C.书法家追求以无所为的方式达有所为的目的用超绝的风度才情挥洒成的书法才能体现高雅的韵味D.书法不论风格是生硬挺健还是雄浑都能折射出书法家的真我本性生命气息都有超然的清淡6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.学者型书法家着眼于获取书法本体之外的韵工匠型书法家着眼于书法本体所以前者比后者更为世人所推崇B.古典书法作品中所设定的审美情境可以让欣赏者在瞬间的感悟中超脱世俗得到超越时空限制的审美快感C.古人先净手屏息再欣赏作品这样就可以在欣赏时产生如对至尊的敬畏感尽快进入天人合一的境界D.艺术家只是关心人生在世的快慰和满足并不怎么关心政治这就造成了他们创造的艺术很少具有批判性的特点
阅读下面文字完成后面题目①除了浪漫故事和诗意月球仅是一块既无空气和水又无生命的顽石然而天文学家的一项计算机模拟计算却证明月球是人类起源的大功臣②地轴的方向是用黄赤交角来表示的这个角约为23.5度由于自转地球的赤道鼓起一凸缘太阳月球和其他诸行星就会对此凸缘施加引力而且各行星也会随着其间的相互作用而逐渐变化自己的轨道因此作用在凸缘上的力是不断变化着的从而使地轴的方向发生摆动③有了月球情况就大不一样它不但能使其他各行星对地球凸缘施加的引力显得微不足道它还和太阳一起使地球稳定地作每2600年一周的远动使黄赤交角变化不超过1.3度④然而这1.3度的变化也不是完全无害的许多科学家认为冰川期可能就是这1.3度造成的但是如果没有月球的稳定作用那就更不得了全球的环境将会被破坏成一时期有剧烈的四季变化一时期又会无季节可分这样也就不可能进化出像人类这样高度文明的生物了这也就是火星上无生命的原因因为目前火星自转轴的倾角为25度可在0到60度间变化而且它只有两个像摩天大厦那样大小的卫星其引力不足以抵消其他行星的影响⑤据此在宇宙空间来寻找行星人的范围就可大大缩小此外月球正以每年约几厘米的速度在离我们远去在10亿年后它已远到不能再控制地球的自转轴了那时我们的地球将会发生巨大的变化5.月球是人类起源的大功臣其主要依据解说正确的一项是A.月球与太阳和其他行星一起对地球赤道鼓起的凸缘施加引力且引力作用最大B.月球和太阳一起使地球稳定地作每2600年一周的远动黄赤交角为23.5度C.月球稳定了地球自转轴从而使生物得到进化D.月球引力抵消了其他行星的影响使地球有季节可分6.火星上无生命存在的原因解释错误的一项是A.其他行星对火星的影响比对地球的影响大B.火星自转轴的倾角变化很大C.火星没有像月球那样大的卫星D.火星没有地球那样分明的四季变化7.对文章内容的理解符合文意的一项A.月球尽管无空气又无水和生命却对人类起源发挥了巨大的作用B.没有了月球的稳定作用地球将不会出现四季变化C.⑤段据此的此指代的内容是地球有人类这样高度文明的生物D.月球离开地球的速度是缓慢的对地球无大的影响
现代文阅读9分每小题3分谈人朱光潜世间事物最复杂最难懂的莫过人懂得人就会懂得你自己希腊人把懂得你自己看做是人生最高的智慧人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志总而言之有心灵西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子魔鬼固诡诈多端而仙子也缥缈难测作为一种动物人是人类学的研究对象他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿又经过无数亿万年才由类人猿发展到人正如人的面貌还有类人猿的遗迹人的习性中也还保留着一些兽性即心理学家所说的本能我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的除兽性之外还保留着原始人的一些习性要了解现代社会中的人还需要了解我们的原始祖先所以马克思特别重视摩根的古代社会把它细读过并且加过评注恩格斯也根据古代社会的资料写出了家庭私有制和国家的起源在自然辩证法一书中恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学是特别重要的古代不仅是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地数典不能忘祖这笔账不能不算从人类学和古代社会的研究来看艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣男婚女嫁猎获野兽打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动中国的儒家有一句老话食色性也艺术和美也最先见于食色汉文美字就起源于羊羹的味道中外都用趣味来指审美力原始民族很早就讲究美从事艺术活动他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红用唱歌和跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利在近代人是心理学研究的主要对象一个活人时时刻刻都要和外界事物自然和社会打交道这就是生活生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程因为生活的需要人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧外界事物刺激人的各种感觉神经把映像传到脑神经中枢在脑里引起对映像的初步感性认识激发了伏根很深的本能和情感如快感痛感以及较复杂的情绪和情操发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经把意志转达到相应的运动器官如手足肩背等类使它实现行动哲学和心理学一向把整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的选自谈美书简有删改4.关于人的理解不符合原文意思的一项是3分A.作为一种动物人是由单细胞生物发展到类人猿再由类人猿发展到原始人进而发展到文明人的B.人是最难懂的所以懂得你自己是人类的最高智慧人类只要能够懂得自己也就能懂得别人C.在进化过程中人的习性里还保留着一部分兽性还存在着原始人的一些习性其中兽性是心理学家所说的本能D.人的生活是从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.艺术和美起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物他们的起源并不是抽象概念B.儒家说食色性也在食和色这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美C.原始民族把身体涂得漆黑或绯红用唱歌跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利原始民族很早就讲究美从事艺术活动D.西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子这证明了人的性格是具有两面性的不能把人简单分类6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.人不像木石只有物质而且还有心灵所以一旦人的各种感觉神经受了外界事物的刺激在脑里就会引起对外界事物的初步感性认识B.了解我们的原始祖先就能更好地了解现代社会中的人因为古代是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地C.在自然辩证法中恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学有重要的作用D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的
本大题4小题阅读下面文章完成下列各题共16分论幸福莫罗阿法何谓幸福方登纳在幸福论那册小书中所假设的定义是幸福是人们希望永久不变的一种境界当然如果我们肉体与精神所处的一种境界能使我们想我愿一切都如此永存下去或如浮士德对瞬间所说的留着罢你你是如此美妙那么我们无疑是幸福的了但我们知道即在我们愿望之时那种不变那种稳定已经是不可能的了且就令瞬间能够加以巩固它所给予我们的幸福亦将因新故事的发生而归于消灭构成幸福的既非事故与娱乐亦非赏心悦目的奇观而是把心目中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态我们祈求永续不变的也是此种精神状态而非纷繁的世事在确定幸福的性质这是我们真正的论题之前先让我们把幸福所有的障碍加以考察以便我们抓住问题的实质首先可以看到的是接踵而至的灾祸与疾病禁欲派曾说过去的痛苦已不存在现在的痛苦无从捉摸而未来的痛苦还未发生事实可不然我们着实无法把那些连续随着分解开来过去的痛苦回忆能把现在的感觉继续加强更何况精神影响肉体的力量令人难以置信有真病的人亦有自以为病的人更有自己致病的人其次便是失败爱情的失败事业的失败行动的失败愿望受挫了计划搁浅了机会错过了希望毁灭了但如果人们对于自己一生的事故用更自由的精神去观察时往往会识得他们所未得到的正是所不希冀的我屡屡听到作家们说我要写某一部书但我所过的生活不允许这是真情但若他热烈地要写那部书他定会过另一种生活野心与贪心使我们与别人冲突但还有更坏的灾祸的成因即是和我们自己的冲突我也许做错了也许自误了但我已竭尽所能当我们回顾昨日的行为以至一生的行为而能说这种坦白的话时那么我们是幸福的只要有此内在的调和多少苦恼都可消灭可事实告诉我们自己与自己的协调是稀有的我们中每个人的内部都有一个社会人与情欲炽盛的个人即灵与肉神与兽在此苏格拉底的认识你自己的教训就变得重要了一个智慧之士若欲达到宁静的境界首先应将使他思想变形的激情与回忆回复成客观的可以与人交换向人倾吐的思想此外是幻想未来在危险未曾临到先自害怕先自想象危险的境况是不幸的又一原因对于这些或实在或幻想的病有没有逃避之所或补救的良方呢最广阔最仁慈的避难所是大自然故旅行是救治精神病苦的良药痛苦的人所能栖息的另一处所便是音乐世界还有一种幸福练习虽不能积极产生幸福却能助你达到幸福试举几条秘诀对于过去避免作过于深长的沉思对一切无可补救的事情不要反复不已的咀嚼精神应时常加以冲刷荡涤更新无遗忘即无幸福——精神的欢乐在于行动之中对于聪慧之士行动往往是为逃避思想但这种逃避是合理的健全的——选择努力方向与你相同并对你的行动表示关心的环境——不要想象那些遥远的无可预料的灾祸而自苦还要把幸福的题旨重说一遍吗永续的平衡状态在人事中是不存在的信仰明智艺术能令人达到迅暂的平衡状态随后世界的运行心灵的动乱破坏了这种均衡而人类又当以同样的方法攀登绝顶永远不已最美的爱情分析起来只是无数细微的冲突与永远靠着忠诚的媾和同样若将幸福分析成基本原子亦可见它是由斗争与苦恼形成的惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已选自20世纪文史哲名著精义5.下列说法符合文意的两项是5分选对一项给2分选对两项给5分多选不给分A.如果浮士德所说的瞬间能够固定下来我们就能得到长久的幸福B.生活中的病人都是因为那具有令人难以置信的力量的精神影响导致的C.人们回看自己的一生的事故可以认识到所未得到的正是所不希冀的作者看来这种自由的精神是值得肯定的D.当世界的运行心灵的动乱破坏了生活中迅暂平衡状态时我们仍应以信仰明智艺术等力量再次攀登绝顶追求幸福E.行动可以产生精神的欢乐是为了合理健全地逃避思想6.下列的说法符合文意的一项是3分A.过去的痛苦已不存在现在的痛苦无从捉摸而未来的痛苦还未发生因此我们不必痛苦B.作者认为苏格拉底的认识你自己是重要的它可以帮助人们将使他思想变形的激情与回忆回复成客观的让人达到宁静的境界C.我也许做错了也许自误了但我已竭尽所能这是我们每个人回顾昨日的行为以至一生的行为说的话D.避免对过去作过分深长的思考可以让我们产生幸福7.在作者看来不幸产生的原因有哪些请分点加以概括4分8.一项国与国之间的对比研究表明富国平均要比穷国幸福但是收入超过了一定程度以后幸福与收入的关系并不大幸福并不会随着收入增加而增加住大房子也一样住大房子比较容易感到幸福但是房子大到一定程度以后与幸福的关系就不大了为什么会这样呢请结合作者对于幸福的理解进行分析4分
阅读下面的文字完成后面题目随着石油煤炭等化石能源的日益枯竭能源危机和能源污染步步逼近获取新型能源已经变得十分迫切虽然风能水能太阳能等不断地被开发利用但很难想象它们能够完全替代传统能源1939年美国科学家证实一个氘原子核和一个氚原子核通过碰撞结合成一个氦原子核可以释放出一个中子和17.6兆电子伏特的能量该发现揭示了已经持续燃烧了50亿年的太阳的巨大能量来自氢的同位素氘和氚的核聚变反应的奥秘模拟太阳利用热核聚变为人类提供源源不断的安全而又清洁的能源成为了人类的新梦想面对这个梦想在理论研究和实验技术上遇到的一个又一个难以逾越的障碍原本独立进行研究和实验的欧盟美国俄罗斯日本韩国中国和印度7个成员合作协定了国际热核反应实验堆计划合力为人类的生存和发展打造人造太阳太阳巨大的能量来自核聚变反应在太阳的中心温度高达2000万摄氏度气压达3000多亿个大气压在这样的高温__条件下核聚变释放出大量能量人造太阳将模拟这一过程在建成的一个巨大的核聚变反应装置的真空室内加入少量氢的同位素氘像变压器似的使其产生等离子体然后提高密度和温度使其发生聚变反应产生巨大的能量作为核聚变反应的必要燃料氘在自然界中几乎取之不尽它可以从空气中提取也可以从海水中提取地球上仅在海水中就含有45万亿吨氘而每1升海水中含30毫克氘30毫克氘聚变产生的能量相当于300升汽油采集氘进行聚变反应产生的能源足够人类使用100亿年但是在地球上再现太阳的环境以利用这种强大的能量就意味着必须实现极高的温度使燃料能够达到上亿度的高温并且把处于上亿度高温下的燃料约束到一个局部的小空间当中发达国家纷纷兴建的磁约束装置超导托卡马克装置就是用大量线圈和磁体构成一个环形的磁容器来盛装约束极高温度的聚变燃料让它发生具有可控性的核聚变反应由于技术局限目前的人造太阳释放电能的时间很短科学家寄希望于全超导技术的应用这种技术可使实验装置释放电能的时间延长我国已建成的世界上第一个投入运行的全超导非圆截面核聚变实验装置EAST使磁约束核聚变研究更前进了一步更有利于等离子体稳态先进运行模式的探索近期人造太阳又取得了令人鼓舞的进展美国能源部近日宣布美国国家实验所的模拟太阳中心核反应的世界最大激光器国家点火装置即将启动中国人造太阳实验装置环流器二号A也取得了新的国际创新成果6.下列对人造太阳的工作原理解释准确的一项是A.一个氘原子核和一个氚原子通过碰撞结合成一个氦原子在这个过程中释放出一个中子和17.6兆电子伏特的能量B.首先建成一种实验装置然后在它内部通过上亿度高温实现氘和氚的聚变最后控制并利用聚变产生的巨大能量C.在核聚变反应装置中通过极高温极__的条件实现具有可控性的氘和氚的热核聚变反应以此来获取巨大的能量D.提取自然界海水和空气中的氘通过能量巨大的核聚变反应为人类提供源源不断的安全而又清洁的能源7.下列表述符合原文意思的一项是A.因石油煤炭等化石能源枯竭而导致的能源危机使人类通过人造太阳工程获取太阳能等新型能源的需求已经变得十分迫切B.通过对自然界中几乎取之不尽的氘的核聚变反应的利用人类将获得一种新型的能源同时也将由此告别受污染的生存环境C.如果想利用核聚变所产生的强大能量必须的条件是使核燃料达到上亿度的高温且把它约束到一个局部的小空间中D.我国已建成并成功投入运行实验的全超导核聚变人造太阳实验装置EAST是世界上第一个托卡马克实验设备8.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.国际热核反应实验堆计划由欧盟美国俄罗斯和中国等7个成员共同参与说明只有开展广泛的国际合作才能加速核聚变能利用的实现B.在地球上再现太阳的环境使用全超导核聚变装置为人类提供能够完全替代石油煤炭等传统能源的新能源是解决能源危机问题的唯一出路C.有朝一日人造太阳项目实现了商用化通过核聚变获得的新型能源将造福于全人类人们在工作和生活中将会用上一种更清洁更安全的电力D.全超导非圆截面核聚变实验装置的成功建成为我国核聚变事业创造了良好的发展平台同时也为我国全面参与国际合作项目奠定了坚实基础
阅读下面的文字后面题每小题3分微博粉丝的兴起与媒体技术的发展密切相关同时也受粉丝自身心理因素的驱动美国社会学家卡茨认为人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会心理需要微博粉丝的出现也是源于这个群体的特定需求微博粉丝对于名人的关注很大程度上与传统粉丝相类似是为了追逐体育明星影视明星和媒体人物等偶像偶像的身上体现了大众的梦想并且为大众建构了生活的幻象粉丝通过微博通信进行信息沟通不再单纯通过大众传媒来获取名人信息而是通过类似直接的接触途径为自身带来直接的媒介体验甚至于对自己产生认同所以粉丝关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求并在名人偶像的形象中找到自我认同劳伦斯·克罗斯伯格曾撰文指出‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权这又进一步使他们对新的意义形式快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦悲观主义挫败感异化恐惧及厌倦换句话说粉丝对偶像评论为其争取人气照亮星途既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足也是另一种形式的自我实现关注机构官方微博和权威人士微博的非忠实粉丝虽然不像其他粉丝那样狂热但也是为了满足自身对信息的需求而成为粉丝的我国几个门户网站微博开通以来吸引了很多官方机构的入驻这些微博上的信息无疑为关注它们的粉丝提供了更为便捷的信息获取渠道同时也为粉丝节省了购买此类信息的人力和财力而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众粉丝提供了茶余饭后的谈资传统的粉丝群体和社团要获得有关粉丝客体的信息通常需由第三方提供例如借助电视娱乐节目广播和报纸的娱乐板块或者是粉丝团能够接触到的明星的领导层提供的消息微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节粉丝只需通过关注名人微博就可以即时接收明星发布的所有消息甚至可以在明星微博下进行评论这就给粉丝创造出一种与名人直接互动交流的错觉粉丝在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系是熟悉的双方的彼此关注7.下列对微博粉丝的表述正确的一项是A.微博粉丝精通现代媒体技术热衷于使用微博关注微博以此降低获取信息的成本B.微博粉丝希望通过使用微博为自己获取名声和影响力同时为大众建构生活的幻象C.微博粉丝通过关注明星偶像的微博接收信息或发表评论可以得到貌似直接交流的其实是建立在心理错觉之上的快感体验D.微博粉丝为应对自己遇到的痛苦挫败恐惧等而把精力投入到微博上为大众粉丝提供谈资8.下列对本文有关内容的理解不正确的一项是A.使用微博以满足自己的社会心理需求是微博粉丝存在与发展的主要原因B.微博粉丝和传统粉丝都能获得一种投射在偶像身上的替代性满足在追星的过程中实现自我认同C.关注机构官方微博和权威人士微博的非忠实粉丝对粉丝客体的态度通常比专门追星的微博粉丝要冷静务实D.根据劳伦斯·克罗斯伯格的观点粉丝对偶像的关注在某种程度上起到了调控自我情感的作用9.根据本文内容下列判断不合理的一项是A.微博正在逐渐改变人们的信息传播与接受方式它对报纸电视广播等传统媒体会产生一定影响B.与传统粉丝相比微博粉丝为明星造势的手段和途径更为多样他们的力量与作用也会日益受到明星的重视C.目前我国许多官方机构入驻著名门户网站开通微博表明官方已注意利用微博来扩大自身影响促进社会信息及时发布D.微博粉丝到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流有别于传统粉丝与偶像的交流方式
阅读下面的文字完成后面题咏花诗词的鉴赏中国咏花诗词的历史认识价值和艺术审美价值是不容忽视的它通过人们对花卉的审美态度和欣赏情调曲折地反映了人的种种处境和对生活的理解我们在阅读鉴赏咏花诗词的同时考察历代诗人词人的不同的创作心态以及与之相适应的艺术境界是很有趣味的这对我们的鉴赏活动也颇有益这种创作心态粗略地看有两大类一类侧重于表现客观自然是欣赏自然的活动另一类侧重于表现主观感情是感情物化的活动前者仍是自然世界的反映后者则已进入感情世界了自然的花草仅仅是进入感情世界的媒介罢了后者在咏花诗词中佳作最多价值也更高这两大类作品在艺术境界诗境上又表现出不同的层次首先是表现感官感受的物境用传为王昌龄所作诗格中语着眼于花卉色香形态的描述是即目即景直接感知的形象在创作上表现为巧构形似追求审美客体形貌的逼真再现从中获得感官的快适如白居易的山石榴诗写杜鹃花的红艳云日射血珠将滴地风翻焰火欲烧人真是吟之未终皎然在目又如章质夫的水龙吟状杨花飘飞同样妙到毫颠云傍珠帘散漫垂垂欲下依前被风扶起可谓状难写之景如在目前我们欣赏这类诗词比较容易看出其好处如食雅梨入口便化这些创作是典型的模仿自然通过艺术再造自然的活动以艺术品酷似自然原形为乐亚里斯多德在探讨艺术创作的自然原因时认为模仿能使人们得到满足确实是这样不过这种似还仅仅处于形似的境界苏轼说论画以形似见与儿童邻诗也一样故需要再进一步转向表现审美客体作用于审美主体感官而产生的某种特殊感受以获得传神地再现自然的艺术效果如韦庄写白牡丹全然撇开其形态只说昨夜月明浑似水入门惟觉一庭香表现素花溶化在月色中不见其花惟闻其香的特别感受唤起人们固有的审美体验那么白牡丹皎洁芳香的幽雅神貌便可思而得之在这里并不仅仅直接诉之感官同时要通过联想来意会范成大霜天晓角咏梅云脉脉花疏天淡云来去数枝雪也是舍其形而摹其神皆有画笔难到的效果这正像唐人戴叔伦所说诗家之景如蓝田日暖良玉生烟可望而不可置于眉睫之前也无疑我们欣赏这类诗词作品需要有一番沉潜涵咏的功夫甚至要通过想象用自己的经验印象去补充生发在某种程度上这样的欣赏也是一种再创造的活动6.对趣味一词在文中的意思理解正确的一项是A.人们阅读鉴赏咏花诗词是一种饶有兴趣的事B.人们阅读鉴赏咏花诗词了解了古人的花卉栽培情况C.人们阅读鉴赏咏花诗词时产生的艺术审美情趣D.咏花诗词本身所具有的艺术审美价值7.从文中看对模仿能使人们得到满足的原因分析不当的一项是A.诗人以追求审美客体形貌的逼真再现为务从中获得感官的快适B.我们欣赏这样的诗词时比较容易看出其好处如食雅梨入口便化C.创作的艺术品酷似自然原形符合人们欣赏时直接感知形象的需要D.诗人通过巧构形似的艺术再造自然活动以艺术品酷似自然原形为乐8.不属于获得‘传神’地再现自然的艺术效果的一项是A.白居易山石榴诗写杜鹃花的红艳产生了吟之未终皎然在目的艺术效果B.韦庄写白牡丹不见其花惟闻其香便可知白牡丹皎洁芳香的幽雅神貌C.范成大霜天晓角脉脉花蔬天淡云来去数枝雪是舍其形而摹其神D.戴叔伦的诗家景如蓝田日暖良玉生烟可望而不可置于眉睫之前也
阅读下面的文字完成后面题论文雅孙克强在古典美学中雅俗与文野分别组合成为两组相对的范畴即文雅和野俗二者是对立的两极相反而又相成从人类文明脱离动物本性起步之际雅与俗的分野就产生了人类文明进步愈大文化层次愈高知识修养积累得愈丰厚雅俗的差异就愈显著上古时期典型的雅俗差异表现在诗经之中诗经的内容分为风雅颂三类风诗的作者多为农夫走卒妇人女子多道田间闾巷的山情水音显得浅近野俗一些雅诗则多出自公卿士大夫之手较为讲求辞彩显示出作者较高的文化修养因而雅诗与文采相联系成为文雅文雅观念的形成也与孔子有关论语•雍也记孔子语质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子其文质观对后世产生了深远的影响文雅适合的是士大夫知识阶层的口味反映的是他们的思想感情和审美习惯文雅的重要内容是指语言中显示出的文化知识的积累在语言中引用或化用古人语句古典古事可使语言有苍古博厚之风古代的批评家认为知识学问的有无或多少是区别雅俗的重要标准清人毛奇龄说天下惟雅须学而俗不必学惟典则须学而鄙与熟则不必学读书是求雅去俗的最好途径在中国古典美学史上雅俗的表现是复杂的多样的雅俗的差异在于文化层次的高低在于文化积累的多少然而这种高低和多少却又是相对的是在比较中呈现的任何事物都有它的度超过度的限制就会走向它的反面雅和俗虽然异势但也并非水火不容雅俗在一定的条件下也会互相易位以俗为雅这个中国美学史和文学批评史上颇有影响的理念即是典型的例证文雅本指文采华美语言修辞工致是艺术修养高的标志但如果一味追求文采华丽语言精致则又会成为千口一腔的陈辞滥调又成了凡俗陈俗的东西而令人生厌这时如果别出心裁有意从以前已遭摒弃的民间语言中汲取材料用入作品中则会产生清新出奇的效果这正是高雅的一种表现以俗为雅的作品其外在的形式特征是俗而其体现出来的品格趣味却是雅这里俗和雅是相互协调相反相成浑融一体的以俗为雅的理念还可以运用到文学创作的体裁题材意境等领域如表现在体裁方面古代文学家批评家通常推崇雅体贬斥俗体如民间歌谣就被视为俗体而受到贬斥但也有一些作家看到了这种体裁所蕴含的艺术价值如能取其精华去其糟粕也能创造出优秀的作品我们要辩证地看待文雅和通俗梁启超的看法对我们很有启发他将诗分为文人诗和民间歌谣两类并指出简单说好歌谣纯属自然美好诗便要加上人工的美对于自然美加上些人工又是别一种风味的美譬如美的璞玉经琢磨雕饰而更美美的花卉经栽植布置而更美选自社会科学战线2012年1期有删改7.下列关于文雅的表述不正确的一项是A.在中国古典美学中文雅是和野俗相对的范畴二者是对立的两极相反相成B.以俗为雅理念出现后文采华美语言修辞工致就不再是文雅的标准了C.文雅观念的形成与人类文明进步直接相关也与孔子影响后世的文质观有关D.引用化用古语使语言苍古博厚显示出丰厚的文化积累是文雅的重要内容8.下面对雅俗关系的表述正确的一项是A.雅俗的差异在于文化层次的高低和文化积累的多少唯有读书才能求雅去俗B.任何事物都有度超过度的限制就会走向它的反面以俗为雅即是典型例证C.一味讲求文采和语言就会成俗使用民间语言别出心裁则会现雅D.雅和俗虽然异势但并非水火不容它们是相互协调相反相成浑融一体的9.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.诗经中风诗显得浅近野俗雅诗讲求辞彩成为文雅是我国古典美学史上最典型的雅俗差异B.梁启超将诗分为文人诗和民间歌谣两类他认为好民间歌谣纯属自然美而好文人诗则属人工美C.古代文学家通常不能发现民间歌谣所蕴含的艺术价值将其视为俗体加以贬斥因而创造不出优秀的作品D.在中国古典美学史上虽然雅俗的表现是复杂的但知识学问的有无或多少始终是区别雅俗的重要标准
阅读下面的文字完成后面题目二十四节气二十四节气起源于黄河流域也反映了典型北方气候特点远在春秋时期中国就已经能用土圭在平面上竖一根杆子来测量正午太阳影子的长短以确定冬至夏至春分秋分四个节气一年中土圭在正午时分影子最短的一天为夏至最长的一天为冬至影子长度适中的为春分或秋分春秋时期的著作尚书中就已经对节气有所记述西汉刘安著的淮南子一书里就有完整的二十四节气记载了我国古代用农历月亮历记时用阳历太阳历划分春夏秋冬二十四节气我们祖先把5天叫一候3候为一气称节气全年分为72候24节气以后不断地改进和完善公元前104年由邓平等制订的太初历正式把二十四节气定于历法明确了二十四节气的天文位置二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产与中国古代哲学体系有密切关系它能反映季节的变化指导农事活动影响着千家万户的衣食住行太阳从黄经零度起沿黄经每运行15度所经历的时日称为一个节气每年运行360度共经历24个节气每月2个其中每月第一个节气为节气它们是立春惊蛰清明立夏芒种小暑立秋白露寒露立冬大雪和小寒12个节气每月的第二个节气为中气它们是雨水春分谷雨小满夏至大暑处暑秋分霜降小雪冬至大寒节气和中气交替出现各历时15天现在人们已经把节气和中气统称为节气从二十四节气的命名可以看出节气的划分充分考虑了季节气候物候等自然现象的变化其中立春立夏立秋立冬是用来反映季节的将一年划分为春夏秋冬四个季节反映了四季的开始春分秋分夏至冬至是从天文角度来划分的反映了太阳高度变化的转折点小暑大暑处暑小寒大寒等五个节气反映气温的变化用来表示一年中不同时期寒热程度雨水谷雨小雪大雪四个节气反映了降水现象表明降雨降雪的时间和强度白露寒露霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结凝华现象但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度气温下降到一定程度水汽出现凝露现象气温继续下降不仅凝露增多而且越来越凉当温度降至摄氏零度以下水汽凝华为霜小满芒种则反映有关作物的成熟和收成情况惊蛰清明反映的是自然物候现象尤其是惊蛰它用天上初雷和地下蛰虫的复苏来预示春天的回归二十四节气为中国大众所普遍接受日常生活中随处可见二十四节气的影响一些节气和民间文化相结合已经成为人们的固定节日最著名的清明立春立夏冬至都融入了节日的氛围夏至暑伏也与日常生活紧密相连以致民间有冬至饺子夏至面头伏饺子二伏面三伏烙饼摊鸡蛋冬练三九夏练三伏的说法在这些节令中往往伴有丰富多彩的民俗活动春雨惊春清谷天夏满芒夏暑相连秋处露秋寒霜降冬雪雪冬小大寒是大家耳熟能详的谚语二十四节气内涵十分丰富其中既包括相关的谚语歌谣传说等又有传统生产工具生活器具工艺品书画等艺术作品还包括与节令关系密切的节日文化生产仪式和民间风俗二十四节气是中国古代农业文明的具体表现具有很高的农业历史文化的研究价值因而成为中国一项重要的非物质文化遗产4.下列对二十四节气的阐述不正确的一项是3分A.二十四节气起源于黄河流域春秋时期人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的长短并确定了冬至夏至春分秋分四个节气B.我国古代把5天叫一候3候为一气称节气全年分72候24节气这种用农历划分的二十四节气早在淮南子中就有完整记载C.二十四节气由我国劳动人民独创不仅反映了季节的变化还具有指导农事活动的功能对人民生活有广泛的影响是重要的文化遗产D.从二十四节气的命名可知节气的划分充分考虑了季节气候物候等自然现象的变化如立春立夏立秋立冬反映了四季的开始5.下列关于文章内容的表述不正确的一项是3分A.太阳沿黄经每运行15度所经历的时日称为一个节气一年共经历24个节气节气中气交替出现现在人们把它们统称为节气B.二十四节气的制订经历了不断改进和完善的过程公元前104年邓平等人在太初历中正式将二十四节气定于历法并明确了其天文位置C.春分秋分夏至冬至等节气反映了太阳高度变化的转折点而小暑大暑处暑小寒大寒小雪大雪等节气反映气温在一年中的升降变化D.春雨惊春清谷天夏满芒夏暑相连秋处露秋寒霜降冬雪雪冬小大寒的谚语讲述的是一年的二十四个节气的顺序民众对此耳熟能详6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.二十四节气为中国大众所普遍接受日常生活中随处可见它的影响这些节气和民间文化结合紧密已经成为人们的固定节日B.民间冬至饺子夏至面冬练三九夏练三伏等说法说明夏至暑伏与日常生活紧密相连许多民俗活动也在这些节令里开展C.惊蛰用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天的回归而在我国南方虫子根本不蛰伏所以无法有惊蛰一说Ks5uD.二十四节气是中国一项重要的非物质文化遗产所以是中国古代农业文明的具体表现内涵丰富具有很高的农业历史文化的研究价值
阅读下面的文字完成后面题目共8分别的成千种侮辱性的语句象雨点般落在他身上场上处处都有人诅咒他嘲笑他向他叫骂向他投石子伽西莫多虽然耳聋但他看得很清楚群众的狂怒表现在脸上的并不比表现在话语里的少向他投来的石子也能说明群众是在哄笑他起先一直默不作声但那在施刑人的鞭打下已达到极限的忍耐力在这些残酷的虫豸的刺激下却渐渐减弱甚至丧失对西班牙斗牛士的打击向来不在意的阿斯杜里公牛却被狗和枪刺激怒了他先是慢慢地对群众投去恫吓的眼光但因为他是被绑着的光是看一眼并不能赶开那些叮在他伤口上的苍蝇于是他在绳绑中挣扎他狂怒地扭动把那老旧的轮盘弄得轧轧响这情况使嘲骂和叫喊更加厉害起来于是那可怜人象无法挣脱锁链的野兽一般只好又不动弹了他胸膛里间或迸出一声粗重的叹息他既不羞愧也不脸红他太远离社会生活太接近自然状态不可能知道什么是羞耻而且在那十分丑陋的脸上还能表现出什么羞耻呢但是愤怒憎恨失望逐渐在那可怕的脸上增多成了一片厚厚的阴云逐渐蓄满了电流变成了千万道电光在那怪人的独眼里闪闪发亮当一头骡子载着一位神甫经过那里的时候他脸上的阴云化开了一会他远远望见那头骡子和那个神甫这可怜人的脸色就温和起来一直控制着他的那种愤怒变成了奇特的充满了难以形容的甜蜜宽厚而温和的微笑那神甫愈走近他他的笑容就愈加明显愈加清晰愈加光辉灿烂简直象是不幸的人所崇敬的救主降临了似的可是当那头骡子靠近了刑台使骑在它背上的神甫看清了犯人是谁的时候那神甫却低下眼睛用两只踢马刺踢着骡子急忙转身走开了好象在逃避一声耻辱的呼唤似的他很不愿意在那种场合被一个不幸的人认出来并且向他致敬呢那个神甫正是副主教堂·克洛德·孚罗洛伽西莫多的脸色又黯淡起来了微笑还在一片阴云间停留了一会但那是痛苦的无力的带着深深悲哀的微笑时间一点点过去他在那儿至少待了一个半钟头被人不停地折磨虐待嘲笑甚至被人投石子突然他又带着加倍的失望在锁链里挣扎把他身子底下的木板都震动了他打破了一直固执地保持着的缄默用又嘶哑又愤怒的声音吼叫这声音不象人的声音倒很象动物的咆哮声给水喝！这个声音把人们叫骂的声音都盖没了这声悲惨的呼唤并没有引起同情反而使刑台四周的巴黎善良市民更加笑得厉害应该说明他们的残忍和狠心并不亚于我们给读者介绍过的那个可怕的乞丐集团里的人那都是群众当中最下层的人物除了嘲笑那不幸的犯人的口渴之外四周没有人出声的确那当儿他的样子不止显得可怜而更是显得古怪和难以接近他那涨得紫红的脸上淌着汗眼睛闪着狂野的光嘴里冒着愤怒和痛苦的泡沫舌头一半吐出在嘴唇外面还得说明在那当儿人群中找不出哪个好心的男人或女人敢于送给那受苦受难的人一杯水那刑台的可恶的石级被当做十分可耻和丑恶的东西善人们是不愿意上去的几分钟后伽西莫多用失望的眼睛扫视了人们一遍又用更加令人心碎的声音喊道给水喝！仍然只引起一阵哄笑喝这个吧！罗班·普斯潘叫喊着把一块在阴沟里泡过的海绵扔到他脸上拿去吧恶汉！算我欠你的情哪！有个妇人把一块石子向他头上扔去这是给你在黑夜里用那些倒霉的钟惊醒我们的教训！喂小子！一个跛脚使劲拄着拐杖走到他跟前喊道你还在圣母院塔顶上咒骂我们不这只碗给你去喝水！一个男人把一个破瓦罐向他的胸脯扔去我老婆就是因为看见你从她面前走过才生下了一个两个脑袋的娃娃！我的母猫生下了一只六只脚的小猫！一个老妇把一块瓦片向他头上扔去尖声嚷道给水喝！伽西莫多喘息着喊了第三遍这时他看见人群里闪开一条路走出了一位装束奇特的姑娘身边带着一只金色犄角的雪白的小山羊手里拿着一面小鼓伽西莫多的独眼闪了一下原来就是他昨晚曾经想抢走的那个波希米亚姑娘呀他模糊地意识到正是因为那件事他此刻才在这里受惩罚的呢何况这种事在这个世界上并不算稀罕他不是由于不幸耳聋又由于被一个聋法官审问才受到了惩处的么他十分相信她也是来向他报复的也是象别人一样来打他的看见她真的迅速走上了石级愤怒和轻视使他透不过气他真想把刑台打个粉碎假若他的独眼能够发出雷电那波希米亚姑娘一定会给雷电击毙上不了刑台哪她一言不发地走近那扭着身子枉自躲避她的犯人从胸前取出一只葫芦温柔地举到那可怜人干裂的嘴边这时人们看见他那一直干燥如焚的独眼里滚出了一大颗眼泪沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸颊慢慢流下来这也许是那不幸的人生平第一次流出的眼泪这时他竟忘记要喝水了那埃及姑娘不耐烦地扁了扁小嘴微笑着把水倒在伽西莫多张着的嘴里他一口气喝着他显然是渴到极点了喝完水那可怜人便伸出黑黑的嘴无疑是想吻一吻那帮助了他的美丽的小手但那姑娘有些疑惑想起了前一晚那件未遂的暴行便象小孩害怕被野兽咬着似的惊恐地把手缩回去了于是那可怜的聋子把充满责怪和无限悲哀的眼光望着她那漂亮鲜艳纯洁迷人而又那么娇弱的姑娘竟会那样好心肠地跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙那情景无论如何是很动人的而这件事又发生在一个刑台上那就更为动人了观众也都被感动了大家拍着手喊道好极了好极了！20.对西班牙斗牛士的打击向来不在意的阿斯杜里公牛却被狗和枪刺激怒了这句话应该如何理解2分21.给水喝！在文中伽西莫多说过三次其内心情感有怎样的变化请简要分析3分22.联系选文分析伽西莫多干燥如焚的独眼里为何会滚出了一大颗眼泪3分
本大题4小题阅读下面文章完成下列各题共16分论幸福莫罗阿法何谓幸福方登纳在幸福论那册小书中所假设的定义是幸福是人们希望永久不变的一种境界当然如果我们肉体与精神所处的一种境界能使我们想我愿一切都如此永存下去或如浮士德对瞬间所说的留着罢你你是如此美妙那么我们无疑是幸福的了但我们知道即在我们愿望之时那种不变那种稳定已经是不可能的了且就令瞬间能够加以巩固它所给予我们的幸福亦将因新故事的发生而归于消灭构成幸福的既非事故与娱乐亦非赏心悦目的奇观而是把心目中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态我们祈求永续不变的也是此种精神状态而非纷繁的世事在确定幸福的性质这是我们真正的论题之前先让我们把幸福所有的障碍加以考察以便我们抓住问题的实质首先可以看到的是接踵而至的灾祸与疾病禁欲派曾说过去的痛苦已不存在现在的痛苦无从捉摸而未来的痛苦还未发生事实可不然我们着实无法把那些连续随着分解开来过去的痛苦回忆能把现在的感觉继续加强更何况精神影响肉体的力量令人难以置信有真病的人亦有自以为病的人更有自己致病的人其次便是失败爱情的失败事业的失败行动的失败愿望受挫了计划搁浅了机会错过了希望毁灭了但如果人们对于自己一生的事故用更自由的精神去观察时往往会识得他们所未得到的正是所不希冀的我屡屡听到作家们说我要写某一部书但我所过的生活不允许这是真情但若他热烈地要写那部书他定会过另一种生活野心与贪心使我们与别人冲突但还有更坏的灾祸的成因即是和我们自己的冲突我也许做错了也许自误了但我已竭尽所能当我们回顾昨日的行为以至一生的行为而能说这种坦白的话时那么我们是幸福的只要有此内在的调和多少苦恼都可消灭可事实告诉我们自己与自己的协调是稀有的我们中每个人的内部都有一个社会人与情欲炽盛的个人即灵与肉神与兽在此苏格拉底的认识你自己的教训就变得重要了一个智慧之士若欲达到宁静的境界首先应将使他思想变形的激情与回忆回复成客观的可以与人交换向人倾吐的思想此外是幻想未来在危险未曾临到先自害怕先自想象危险的境况是不幸的又一原因对于这些或实在或幻想的病有没有逃避之所或补救的良方呢最广阔最仁慈的避难所是大自然故旅行是救治精神病苦的良药痛苦的人所能栖息的另一处所便是音乐世界还有一种幸福练习虽不能积极产生幸福却能助你达到幸福试举几条秘诀对于过去避免作过于深长的沉思对一切无可补救的事情不要反复不已的咀嚼精神应时常加以冲刷荡涤更新无遗忘即无幸福——精神的欢乐在于行动之中对于聪慧之士行动往往是为逃避思想但这种逃避是合理的健全的——选择努力方向与你相同并对你的行动表示关心的环境——不要想象那些遥远的无可预料的灾祸而自苦还要把幸福的题旨重说一遍吗永续的平衡状态在人事中是不存在的信仰明智艺术能令人达到迅暂的平衡状态随后世界的运行心灵的动乱破坏了这种均衡而人类又当以同样的方法攀登绝顶永远不已最美的爱情分析起来只是无数细微的冲突与永远靠着忠诚的媾和同样若将幸福分析成基本原子亦可见它是由斗争与苦恼形成的惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已选自20世纪文史哲名著精义5.下列说法符合文意的两项是5分选对一项给2分选对两项给5分多选不给分A.如果浮士德所说的瞬间能够固定下来我们就能得到长久的幸福B.生活中的病人都是因为那具有令人难以置信的力量的精神影响导致的C.人们回看自己的一生的事故可以认识到所未得到的正是所不希冀的作者看来这种自由的精神是值得肯定的D.当世界的运行心灵的动乱破坏了生活中迅暂平衡状态时我们仍应以信仰明智艺术等力量再次攀登绝顶追求幸福E.行动可以产生精神的欢乐是为了合理健全地逃避思想6.下列的说法符合文意的一项是3分A.过去的痛苦已不存在现在的痛苦无从捉摸而未来的痛苦还未发生因此我们不必痛苦B.作者认为苏格拉底的认识你自己是重要的它可以帮助人们将使他思想变形的激情与回忆回复成客观的让人达到宁静的境界C.我也许做错了也许自误了但我已竭尽所能这是我们每个人回顾昨日的行为以至一生的行为说的话D.避免对过去作过分深长的思考可以让我们产生幸福7.在作者看来不幸产生的原因有哪些请分点加以概括4分8.一项国与国之间的对比研究表明富国平均要比穷国幸福但是收入超过了一定程度以后幸福与收入的关系并不大幸福并不会随着收入增加而增加住大房子也一样住大房子比较容易感到幸福但是房子大到一定程度以后与幸福的关系就不大了为什么会这样呢请结合作者对于幸福的理解进行分析4分
阅读下面的文字完成后面题数字图书革命影响深远书籍进入数字世界不是用像素代替油墨这么简单的一回事我们阅读写作和出售书籍的方式可能由此发生深远变化但最终的结局很可能是500多年来一直与读书联系在一起的一些重要特性将受到削弱数字图书革命有着远大前途和巨大机遇能够即时搜索数以百万计的书籍将使找到所需信息变得更加容易观点将由此扩散创新将由此激增用不了多久你就能建立起一个包括自己所有藏书在内的虚拟图书馆这个图书馆中的每一个字都可以方便地被搜索到这将对学术研究产生无法估量的重大影响亚马逊网站的数据显示在使用了电子阅览器kindle后人们购买的书籍比以前多得多对图书销售而言容量无限的随身书店是个好消息对知识的传播而言也许也是个好消息但对注意力这一21世纪最有限的资源来说却未必是个好消息实体书依然是集中注意力的逐行阅读这一濒危物种的保护区在线阅读时你一会儿看看博客一会儿收发电子邮件一会儿又浏览电子版的纽约客杂志自然而然就分散了注意力因此我担心读书的最大乐趣之一完全沉浸于另一个世界将受到削弱我们可能会像读杂志和报纸那样读书这儿看看那儿翻翻将书籍放在网上还会改变我们寻找书籍和讨论书籍的方式你知道在你读书时随时都可以与他人就你所阅读的段落甚至句子进行对话从经济角度而言电子书也可能改变阅读和写作的惯例销售电子书意味着向潜在购买者提供免费样品以吸引他们购买整本书成了一件很简单的事情例如kindle阅览器允许读者免费下载很多书籍的第一章内容不难想像在这种新的情况下书籍的序言将发生何种变化目前写序言时的假设是人们已经买下了这本书将来当序言是免费赠送时情况就不同了序言要用来吸引读者购买整本书至于非小说类书籍和短篇小说集将出现点菜式的定价读者可以花99美分购买某一章节就像现在可以购买一首单曲一样16.下列不属于数字图书革命所带来的影响的一项是A.以往与读书联系在一起的一些重要特性将会被削弱B.能够即时搜索大量的书籍并迅速找到所需要的信息C.人们发明并开始使用电子阅览器kindle进行阅读D.读书时可以随时就某些段落或句子与他人进行对话17.作者说对注意力这一21世纪有限的资源来说却未必是个好消息的原因是A.逐行阅读的实体书将成为濒危物种B.在线阅读的方式很容易分散读者的注意力C.人们会完全沉浸于内容丰富的网络世界D.读书会变得像读杂志和报纸那样没有目的性18.下列表述符合原文意思的一项是A.数字图书革命造成的影响远比像素代替油墨要广泛而深远得多B.数字图书革命会更有利于观点的传播和阅读方式的创新C.将来可以先向潜在购买者提供电子版免费样品以吸引他们购买实体书D.销售电子书籍时都可以采用点菜式的定价并能像现在卖一首单曲一样销售
阅读下面的文字完成后面习题大学生志愿精神的培育陈翔所谓志愿精神是指一种自愿无偿地参与推动人类发展促进社会进步和完善社区工作的精神是公众参与社会生活的一种非常重要的方式志愿精神是当代全球社会推崇的重要价值理念它是体现一个民族精神风貌一个国家文明程度的重要指标在一些国家志愿精神是公民社会和公民社会组织的精髓是个人对生命价值人类社会积极态度的彰显因此以奉献友爱互助进步为基本内容的志愿精神是全世界所追求的美好的崇高的文化精神是一种以无私助人为价值取向的生命价值观它对社会进步文明创造等方面都有重要作用在封建时代志愿精神有其时代的社会价值内容和价值特征而在我国社会主义初级阶段志愿精神演化成为一种高尚理念和价值奉献志愿精神的培育过程必然是公民对志愿精神所体现的价值理念的认同过程是对志愿精神内涵的认知评价选择实践的动态开发和深化过程进而落实推进和成型最终内化为社会成员的一种稳定的思想意识和价值标准当代中国大学生是青年群体中的精英他们正处于人生价值观形成和塑造的关键年龄阶段处于社会责任和完整人格形成的关键时期他们是社会未来主流意识形态的承载者是志愿精神传承及建设的主力军大学生的志愿精神自然要遵循价值观形成的固有规律经由价值认同环节来完成培育重任价值认同的过程是大学生塑造自身志愿精神和价值观念的必由路径也是改造思想统一意识的重要途径志愿精神的培育需要对志愿精神内涵的认知态度和情感等进行不断内化即从价值观层面去认知评价选择探索大学生志愿精神的培育方法不仅能引导大学生提高个人思想道德水平形成稳定的道德品质构建和谐校园更是培育大学生社会主义核心价值观的重要抓手培育大学生志愿精神首先是对志愿精神的认知其核心方法是对志愿精神的宣教在大学生思想上渗透使他们获得情感上的尊重实践中的荣誉体验进而形成稳定的德性需求和志愿伦理规范的思想品德大学生要准确把握志愿精神的科学内涵要了解怎样的公民行为体现了志愿精神要明白志愿精神对个人成长社会进步及人类发展的重要作用其次是对志愿精神的情感认同在认知的基础上对志愿精神形成肯定喜爱及积极参与等态度这些情感体验是满足人们自身的友爱归属与尊重的心理与情感需要大学生的志愿精神不能仅仅停留在认知和情感上更重要的是落实到行动上形成行动认同只有通过认知情感和深入行动三方面大学生的志愿精神才能有效地内化成稳定的公益伦理特别是在志愿服务实践中志愿精神的传播和志愿价值的体现会进一步促进和推动大学生志愿活动的榜样效应和志愿精神的传承发展使大学生真正成为志愿精神践行的主力军和生力军为带动全社会的志愿风气和未来社会的良好道德秩序做出有益的积极的贡献选自光明日报2013年2月16日有改动4.下列关于志愿精神的表述不正确的一项是A.志愿精神在不同的历史时期体现的社会价值内容和价值特征也不相同在我国现阶段演化成为一种高尚理念和价值奉献B.志愿精神是美好崇高的文化精神体现的是无私助人的生命价值观在推动社会前进促进文明创造等方面作用重大C.志愿精神是体现民族精神风貌国家文明程度的重要指标是一个国家公民社会和公民社会组织的精髓D.志愿精神可以培育通过培育使公民认同志愿精神的价值理念并最终内化为社会成员的一种稳定的思想意识和价值标准5.下列各项中不属于培育大学生志愿精神的方法的一项是A.在大学生中宣教志愿精神在思想上渗透使他们在情感上和实践中有所获得形成稳定的思想品德B.引导大学生提高思想道德水平形成稳定的道德品质构建和谐校园培育大学生社会主义核心价值观C.使大学生在情感上认同志愿精神形成肯定喜爱积极参与等情感体验以满足自身的心理与情感需要D.开展大学生志愿服务实践活动形成大学生对志愿精神的行动认同使大学生以实际行动落实志愿精神6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.培育大学生志愿精神的根本原因在于大学生在青年群体中处于精英地位他们正处于人生的关键时期B.大学生承载着社会主流意识形态在志愿服务实践中应真正成为志愿精神践行的主力军和生力军C.大学生志愿活动的榜样效应和志愿精神的传承发展带动了全社会的志愿风气和未来社会的良好道德秩序D.培育大学生的志愿精神要遵循价值观形成的固有规律不断内化志愿精神内涵的认知态度和情感
阅读下面的文字完成后面题目夏商周三朝被中国传统史学家称为三代时期商人性格活泼注重感官享受殷墟妇好墓挖掘出的210件礼器中仅酒器就有方彝尊献壶爵等15种175件占全部礼器74%酒器在墓葬中的批量摆置反映了商人重酒的风气诗•商颂•烈祖中强调祭祖时美酒的重要性既载清酤赉我思成张光直在商代的巫与巫术中提出酒是一方面供祖先神祇享用一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态可见早期的祭祀离不开酒而祭祀时候的饮酒也有特别的规定一般先由巫师或祭司饮酒传达神灵的旨意上世纪80年代出土的平民墓葬中有随葬品的均为爵觚等酒器商代酒器最简单的组合是一爵一觚现代考古学家认为这种酒器之所以命名为爵是由于它的造型像一只雀鸟前面有流好像雀啄后面有尾腹下还有细长的足而古代爵与雀同音通用宾主酒酣耳热之时乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮根据商颂中的描述重要的祭礼都以舞队的万舞开始伴随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束被总称为万舞的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞以及脚踩双杆类似高跷的林舞与商代不同周代的酒成为了王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序对于饮宴具体制度礼记记载了很多严格要求比如参与祭祀宴会者的身份不同其使用的酒器也有所差异宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角祭祀之时酒之种类不同摆放位置也有严格繁琐的规定比如明确要求祭典时淡薄的酒放置于内室甜酒在门边浅红色的清酒在堂上清酒在堂下周平王东迁洛邑后周王室对诸侯国的控制能力一落千丈随之的春秋战国时代礼崩乐坏个人生活自由化诸子百家兴盛春秋战国时代的饮宴突破了拘谨死板的周代礼仪晏子春秋就记载了齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼汉代宫室朝堂典章制度沿袭秦代大大简化从今天来看唐宋可称中国古代历史中的第二帝国时代其强大壮盛对外开放与交流程度较秦汉第一帝国犹为过之盛唐时的宫廷宴乐活动较之秦汉魏晋富于堂皇奢侈之象到了元代中原酒风为之骤然一变由赵宋王朝时期的文弱细致变得粗犷豪放取代元帝国复兴中原的明代从诞生伊始就带有拘谨繁琐的作风明太祖朱元璋极为推崇程朱理学宴席开始宫廷教坊司需跪奏一曲这时所有预宴官皆跪待皇帝饮毕文武百官四拜而起回到座位各序班官员方进群臣酒盏从第二爵酒开始皇帝饮酒时群臣不必下跪但需候皇帝举饮后群臣才可自饮节选自2012.3三联生活周刊朱步冲中国酒史文化的脉络4.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是3分A.殷墟妇好墓出土的礼器中大多数都是酒器而且种类也多可见酒器最初是一种礼器而且商代人对酒的重视俨然已成风气B.考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二其一供祖先神祇享用其二巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神C.据诗•商颂•烈祖记载酒在当时的祭祀中是十分重要的既载清酤赉我思成只有斟上清酒才能与祖宗神灵沟通D.作者认为商代祭祀时候的饮酒是有特别规定的通常先由巫师或者是主持zōng jiāo 祭祀活动的人饮酒以传达神灵的旨意5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.春秋战国时代礼崩乐坏的现实宴饮可见一斑晏子春秋记载齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼B.据诗经·颂描述商朝重要的祭礼都以舞队的万舞开始随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束C.周代饮宴制度有严格的要求据礼记记载参与祭祀宴会者的身份不同所用的酒器也不同酒的种类不同摆放位置也不同D.现代考古学家认为商代酒器最简单的组合是一爵一觚爵的造型像一只鸟雀而古代爵与雀同音通用因此名爵6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.酒作为宫廷宴乐品在第一帝国和第二帝国时代呈现出强大壮盛和堂皇奢侈之象缘于汉唐的对外开放与交流B.酒在商代主要用于祭祀而到周代则成为王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是祭祀典礼结束后的附属程序C.饮酒从三代开始延至今日虽各个朝代宴饮制度有所不同但无不锚定并传承着中华民族的礼制与传统酒文化D.宋代酒风文弱细腻元代酒风粗犷豪放而明代由于明太祖朱元璋极为推崇程朱理学致使酒文化带有拘谨繁琐的作风
阅读下面的文字完成后面题汉语新词漫议雷颐在不同文明间的交往交流中语言从来就是变动不居的从理论上说语言交流应该是彼此平等互相影响的每种方言都有平等挤进中心的权利不同文明间的交流应该对等地相互吸收外来语但实际上语言也十分势利根本不可能完全平等语言发展演变的历史表明往往是政治文化中心或经济发达地区的方言才有权变成官话普通话其他方言只能蛰居边缘难登大雅之堂同样外来语更多的也是先进向落后的边缘渗透侵入逆向流动者绝少后者不得不深受前者影响如不少北京的方言或流行语之所以能在全国迅速流行成为普通话只因为北京处在政治文化中心近代许多沪语能突破边缘进入中心因为上海是商埠首开之地且日渐成为经济中心总是风气先得人们往往没有意识到我们现在以为很普通的早就习以为常时时脱口而出的滑头流氓盯梢出风头寻开心阴阳怪气等词语若查书一看原本竟都是上海方言而今日粤语的情形亦颇有些类似改革开放以来广东得风气之先南风渐盛于是粤味普通话也随粤菜一道北上如买单搞定生猛等已渐渐成为普通话现在港台腔颇受责难其实港台腔不也是我们统一的中国的方言之一吗例如现在越来越多的青少年用港台腔的耶——！哇——！代替哎哟——！来表示惊叹引起了一些尖锐的批评责难其实被视为惊叹之正统表达的哎哟也并非古来如此一成不变如要正统只能回到不是噫吁嘻——！就是呜呼哀哉——！的时代几年前我就曾撰文主张不妨用听取蛙声一片那般宽舒闲淡心态来听取‘哇’声一片此次万众瞩目的胡连会新闻报道就说正视现实开创未来是国共两党的共同体认胡__与连__决定共同发布两岸和平发展共同愿景这多次出现的体认愿景不是立即被收入现代汉语词典成了我们的普通话吗事实说明我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词汇其实随着祖国大陆经济的迅速发展普通话尤其是简化字在台亦影响渐强这恰恰说明两岸语言在互动中越来越融洽而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远这实在是增进彼此了解有利于国家统一的幸事在近代西学东渐的过程中大量外来语甚至有外来居上之势盖因西学较中学发达先进也无论高兴与否赞成与否这种自然而然的过程就是如此难以人为改变大可不必因此而痛心疾首若一定要查户口讲出身非要正本清源查血统非祖宗八代根正苗红不可一定要把这种带有殖民色彩的外来语统统扫地出门则我们现在几乎无法开口说话应当说从总体上来看无论是方言还是外来语都使我们的语言更加生动新鲜丰富精确7.下面对文中画横线的普通话一词理解最准确的一项是A.是以北京语音为标准音以北方话为基础方言以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语B.是指那些先在政治文化中心或经济发达地区流行而后在其他地区迅速流行的某些方言或流行语C.以体认愿景等词语为代表的已收入现代汉语词典被接纳为标准语的词汇D.我们认为很普通的早就习以为常时时脱口而出的语言8.与实际上语言也十分‘势利’根本不可能完全‘平等’一句话的含义不同的一项是A.往往是政治文化中心或经济发达地区的方言才有权变成官话普通话其他方言只能蛰居边缘难登大雅之堂B.外来语更多也是先进向落后的边缘渗透侵入逆向流动者绝少后者不得不深受前者影响C.京沪粤地的某些方言受政治文化和经济的影响得到广泛认同但作为我们统一的中国的‘方言’之一的港台腔受到不平等的责难D.在近代西学东渐的过程中大量外来语甚至有外来居上之势盖因西学较中学发达先进也9.下列推论与作者的观点不一致的一项是A.语言在交流演变中的功利性是客观规律我们只能接受它利用它而不能人为地去改变它B.对语言的演变现象不妨持豁达的态度不必动辄大惊小怪批评指责过分地强调正统是有害且不识时务的C.作者提倡并鼓励用字用语自由化因此与现代汉语规范化要求相悖D.只有不断努力提高中华民族的经济文化水平和国际政治地位才有可能使汉语在与外来语的交流过程中处于更有利的地位
阅读下面的文字完成后面题目网络游戏是一种新型文化产品并已迅速成为一个产业网络游戏当然有经济的属性而这个产业的本质属性是文化它是一种文化产品和文化服务活动网络游戏不管是以软件的形式出现还是以某种数字化的形式在线的形式或者其他任何形式出现载体及传播方式都只具一种技术的属性改变不了它所承载的文化内容的本质文化产品具有双重属性即意识形态属性和商品属性由于文化产品的双重属性所以在管理上应当强调要把社会效益放在第一位坚持社会效益和经济效益的统一这是网络游戏产业所必须牢记和坚持的过去网络游戏行业对这一点重视不够网络游戏的主要属性是文化属性不是单纯的经济行为笔者认为对此我们必须有清醒的认识经常地对照检查必须照着去做既然网络游戏有着文化属性网络游戏产品就应该按照文化产品来进行管理和规范有的人有些企业存在一种错误的认识以为网络世界是虚拟的网络游戏是虚拟的网络的虚拟世界是没有规范没有约束的是和现实世界完全隔离的笔者认为这种观念是错误的虚拟世界是不是只有网络产生以后才有呢不是虚拟世界从古就有神话传说就是虚拟的世界创造了一个在自然社会和人类社会之上的精神世界文学艺术都是虚拟的在舞台上演的戏在电影院放的电影电视里面放的电视剧这些文艺作品都是虚拟的有人说在网络游戏里可以进行角色扮演跟文学艺术不一样可是影视剧里面也都有角色也都有人扮演一点不比网络游戏差只不过网络游戏或者网络的虚拟世界是在数字化和网络化形式的一种虚拟而已本质上没有不同这个虚拟世界是从哪里来的呢是从现实社会来的是现实社会中的公司和人创造的文学艺术是现实生活的反映精神的东西是物质的东西的反映不是凭空而来的是活生生的有着理性经济行为的企业和个人所创造的网络游戏的虚拟世界最后落实到哪里去了它不可能永远在网上虚拟它要跟网下的实实在在的人社会组织打交道所以这个虚拟世界来自于现实最后又回归到现实并且影响现实因此它要受到现实社会的各种法律规范和道德规范的约束没有什么与现实社会完全隔绝的虚拟世界网络游戏行业之所以出现一些唯利是图的行为主要原因在于对经济效益的追逐在于应对非常激烈的市场竞争的需要网络游戏行业的一些从业者存在认识上的错误没有把自己当作文化的创造和传播者没有承担相应的文化责任我国网络公司是在风险资本催生下成长起来的尤其是上市以后市场竞争的压力更大投资者的压力也很大在这种情况下有些企业不是以人为本而是以资本为本资本成了一切的推动力而忘记忽视了以人为本忘记了社会责任在网络已经全方位渗透人类生活的情况下我们应当明确现实社会的法律和道德规范绝不能在虚拟世界被颠覆游戏应该成为培育引导养成人的良好行为规范的载体游戏虽然是对生活的模仿但是有一些东西是不能随意模仿的例如婚姻在网络中进行模拟的所谓网婚笔者认为不能得到主流文化的认同当然对这个问题还可以进一步调查如果通过调查研究大多数人认为不合适认为有悖于法律有悖于良好行为规范的养成那么在游戏规则中就要设置禁区企业必须要做这样的研究政府管理部门也要做这样的探讨企业在经营中的利益追求和商业模式创新应该有一定的底线我们鼓励创新但是创新应该在正确的原则下进行不能与社会主义核心价值体系相背离网络游戏行业应该在这样的原则下进行网络游戏等文化产品的研发和运营4.下列对网络游戏产业本质属性是文化的理解不正确的一项是A.网络游戏是一种文化产品和文化服务活动B.网络游戏不管是以何种形式出现其载体及传播方式都只具一种技术的属性改变不了它所承载的文化内容的本质C.网络游戏是一种新型文化产品既然是文化产品就应该具有文化产品的双重属性即意识形态属性和商品属性D.网络游戏产业在管理上应该强调把社会效益放在第一位坚持社会效益和经济效益的统一5.下列说法不符合原文意思的一项是A.在对文化产品管理上应该强调把社会效益放在第一位坚持社会效益和经济效益的统一这是由文化产品的双重属性决定的B.神话传说就是虚拟的世界网络游戏也是一种虚拟的世界不同点在于网络的虚拟世界是在数字化和网络化形式的一种虚拟而已C.无论是神话传说中的虚拟世界还是网络游戏中的虚拟世界都是从现实社会来的都是现实生活的反映D.网络游戏等文化产品的研发和运营不能与社会主义核心价值体系相背离6.下列对原文中作者观点的分析与概括不符合文意的一项是A.网络游戏行业的从业者应该承担起承载文化内容的责任把自己当作文化的创造者和传播者B.作者认为网络游戏应当强调把社会效益放在第一位坚持社会效益和经济效益的统一这样才能承担相应的文化责任C.在经营中的利益追求和商业模式创新的底线应该是不违背现实社会的各种法律制度D.应该以人为本承担相应的社会责任网络游戏等文化产品的研发和运营应该纳入社会主义核心价值体系
阅读下面的文章完成后面题目9分家园城市①如何建设人类美好家园是城市建设中一个迫在眉睫的重要问题城市建设不仅是指建造物质环境而且是指营造人们的精神家园后者是城市文化建设的核心②相对于西方发达国家我们城市化起步较晚但从20世纪80年代改革开放开始城市化进程加快发展迅速伴随着我国城市化建设的飞速发展相应的问题也产生了这些问题概括起来主要是两个一是城市的雷同二是文化的缺失两者又有着直接的关系也就是说城市的雷同是因为文化的缺失而文化的缺失又表现为城市的雷同③近年来人们对高品质城市的追求越来越迫切出现了建设山水城市生态城市绿色城市健康城市家园城市等多种呼声其中家园城市最具代表性这是因为家园城市涵容了其他几种城市类型的物质性特点而且突出了对以文化为基础的把城市打造成人们精神家园的理想追求④家园城市必须具有充足的公共活动空间城市的各种文化教育休闲娱乐设施应满足各方面的需要所以设计者在注重学校博物馆图书馆运动场等大型公共设施建设的同时还应注意提供方便舒适有亲切感的小尺度公共空间如社区和街道的小公园小广场咖啡馆茶馆等以便于人与人之间的交流现代城市发达的通讯网络方便了人们远距离即时交流但这种单一的联络方式无法慰藉人们孤独的心灵也不能满足人们面对面全信息交往的渴求所以必须创造人与人能够近距离直接交流的公共空间和娱乐休闲场所以增加人们当面交流的机会减少城市人的心灵疾病⑤一个家园城市应该做到布局合理恰当处理建筑的虚与实之间的关系然而我国今天的城市被高楼大厦的钢筋水泥和玻璃幕墙填满了建筑与建筑之间缺乏有想象力的开阔的空间人们走在路上会感到非常压抑和无助一个家园城市应当使生活于其中的居民得到精神上的放松愉悦心灵安逸而不是压抑与紧张⑥家园城市不可缺少城市传统城市传统以民间艺术市井生活传统建筑民风民俗等有形或无形的方式存在着人们可以通过它们来读取城市年轮这些传统因其丰富的文化内涵在城市发展中与城市文化和城市生活建立起密切的联系成为城市的文化标志有一位意大利建筑师说传统是城市的灵魂没有灵魂的钢筋水泥又怎能安放拥有灵魂的人类人们对没有传统的城市必然会产生游离漂泊寄居的感觉而拥有传统的城市才能让居住者有认同感归属感才是美好的家园⑦如何满足城市居民深层次的审美需求也是家园城市建设必须考虑的我国历来重视人与自然的和谐相处城市是从自然中发展出来的一部分蓝天白云青山绿水苍松翠竹鸟语花香本来不应该与城市截然隔离大自然的地貌江河气候动植物等应当成为城市特色的一部分把自然和城市巧妙地结合起来才能满足城市居民对大自然的审美需求另外城市的各种线条块面色彩以及绘画雕塑园艺乃至城市整体的节奏韵律等可以让城市本身成为一个巨大的审美对象⑧家园城市是一个新的概念它是人们在反思和探索城市发展的过程中所提出的一种理想和追求也是我们城市建设的主要目标之一8.对文意理解正确的一项是3分A.建造物质环境和营造精神家园是我国当前城市文化建设的核心B.由于文化缺失导致城市的雷同是当前城市化建设中的主要问题C.本文引用意大利建筑师的话是为了说明城市建设缺乏城市传统D.家园城市是在不断反思和探索城市发展过程中提出的终极目标9.分别写出第④⑤段中空间一词的含义并从打造精神家园的角度概括两种空间的不同作用4分10.第⑦段论述的城市居民深层次的审美需求包括哪两个方面2分
阅读下面的文字完成后面问题墨法思想与秦的富强韩毓海华夏文明第一次系统深刻地进行自我批评从而展开一场文明自我更新的思想大解放运动这主要就体现在战国时代墨家和法家的思想中墨法学说可谓此后一切中国改革变法思想的源泉墨法两家成于魏归于秦墨翟孟胜吴起商鞅这些人之所以艰辛辗转四处碰壁这主要就是由干当时魏康楚富齐淫吴巧即发达地区民风奢华文明积习太深听不进批评意见更不愿展开自我批评特别是墨子所倡导的艰苦奋斗这一条在文明发达的地区非但难行而且难听能够接受墨法思想的最终证明是被文明核心区视为戒狄的秦正因为秦在七国之中开化最迟尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层贵族世家集团因此墨法官无常贵而民无终贱有为则上无能则下的平等政治主张方才能够在秦地得以实行正因为贵族世家的力量还没有形成正因为不党党偏私父兄不偏富贵不嬖嬖宠幸颜色乃是秦的民风以至王亦不爱其家故上同而下不周比周比结党营私王子犯法与庶民同罪的户籍-连坐制度亦方才能够在秦地顺利推进而更为重要的是正因为秦开化最迟百姓极不善言辞文饰不存在一个靠巧言夸色舞文弄墨发达起来的智识阶级故商鞅那一套以农战立国的思想方能在秦地大受欢迎吴起自鲁赴魏又去魏适楚而商鞅亦自中原最发达的魏亡命入秦他们所献出的强国之策首先就是对华而不实只说不练的中原文明弊端的诊断和分析在文明反思的基础上他们方才转而倡导一种埋头苦干只练不说的新文化品质于是开化最迟民风淳朴的戎狄秦地便这样成为他们培植新文明的试验田这是秦人艰苦奋斗精神的起源这更是秦走向富强的动力商鞅在商君书·农战中曾比较境外的秦地与境内的中原文明他认为由于中原地区文明发达方才养成了盘根错节的贵族世家势力方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团方才重用巧言令色只说不练的智识阶层而此三者具备固可谓文明之成就但也却正是求荣取辱政怠宦成的开端是人亡政息——即国家危亡的征兆是文明走向异化的开始作为戎狄的秦之所以能据天下之雄图最终统摄四海扫荡群雄这就是秦人的生活朴素务实使然秦人正是以朴素的又战斗来又生产以南泥湾开荒般的农战精神最终战胜了中原文明之骄奢淫逸秦的改革蓝图其实就来自中原精英对于自身文明弊端的自我批评这种自我批评最终演化成西戎之秦对于中原文明所进行的武器的批判秦王扫六合乃是中国文明艰苦奋斗精神的第一次胜利中华民族第一次自我更新荀子·疆国亦曾赞美秦的朴素民风说其百姓朴其声乐不流污其服不佻又说其百吏肃然莫不恭俭敦敬忠信荀子观察到的恪是百年之后中华文明在秦生的基础这个主张艰苦奋斗的新文明就是墨法政治理想的高度实现节选自中原与夷狄两种文明的砥砺4.下列对墨法思想的有关表述不正确的一项是A.墨法思想对中华文明影响巨大中华文明的首次系统而深刻的自我批评和自我更新主要体现在其中墨法学说从此成为中国改革变法思想的源泉B.墨法思想是产生于文明发达的中原地区的先进思想却难被中原地区各请侯国接受最后反而在开化最迟的秦国落地生根C.墨法思想强调选贤任能应不问贵贱反对结党营私主张贵族与平民在法律面前平等这些思想在秦国得以落实D.墨法思想是建立在中原文化精英对中原文明弊端进行诊断和分析的基础上的它为秦国提供了改革蓝图——对中原文明进行武器的批判5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.墨家法家倡导的政治主张既难行又难听所以在民风奢华缺乏开放的胸怀与自省精神的发达地区没人理睬B.墨法思想的很多政治主张会触及六国庞大的既得利益集团和阶层的权益所以不被六国统治阶级接受C.商鞅的农战立国思想与秦国百姓不善言辞文饰不喜欢舞文弄墨巧言令色作风务实的国情相适应因此大受欢迎D.开化最迟民风淳朴的秦地是很适合推行埋头苦干只练不说的新文化的地方这是墨法思想虽成于魏却归于秦的主要原因6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.墨法思想培养了秦人艰苦奋斗的精神品质推动秦国走向富强并最终统摄四海说明墨法政治理想在秦得以高度实现B.中原地区各国贵族世家富豪大贾智识阶层的出现是其文明发达的表现但也是中原地区文明异化的开端C.秦王扫六合是以朴素务实战胜了骄奢淫逸表明了艰苦奋斗精神在文明中的重要性实现了中华民族的首次自我更新D.荀子观察到并高度赞扬了体现在百姓与官吏身上的秦人的朴素风气他还预见到了百年后中华文明在秦的兴盛辉煌
阅读下面的文字完成后面题目中国美学认为艺术不是为人们提供一件有使用价值的器具也不是用命题陈述的形式向人们提出有关世界的一种真理知识体系而是向人们打开呈现一个完整的有意蕴的感性世界这就是人们常说的情景交融的意象世界这个意象世界照亮一个本然的生活世界这是人与万物融为一体的世界是充满意味和情感的世界这就是美与真的统一这个真不是逻辑的真而是存在的真这就是王夫之说的如所存而显之显现真实就是显现存在的本来面貌这也就是杜夫海纳说的灿烂的感性就是以情感性质的形式揭示世界的意义是感性与意义的内在统一中国美学的这个理论在理论上最大的特点就是重视心的作用重视精神的价值这里的心并非被动的反映论的意识或主观而是具有巨大能动作用的意义生发机制心的作用就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义这些意义之中也涵盖了美的判断离开人的意识的生发机制天地万物就没有意义就不能成为关中国美学的意象理论突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值其实质是恢复创造性的心在审美活动中的主导地位提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力受中国美学的影响中国传统艺术都十分重视精神的层面重视心灵的作用宗白华强调中国艺术是一个虚灵世界是一个永恒的灵的空间强调中国艺术是世界最心灵化的艺术而同时又是自然的本身他提醒大家要特别注意中国的工艺器物艺术作品的虚灵化的一面并且与易象相联系更多地体验器的非物质化的一面与道可以契合的一面中国艺术家追求意境意境就是艺术作品显示一种形而上的人生感历史感宇宙感所以宗白华在他的著作中多次说过中国艺术常常有一种哲学的美中国艺术常常包含一种形而上的意味一些西方汉学家特别喜欢把中国艺术从物的层面去考证和分析这种考证和分析当然很有价值但他们中间有的人在这么做的时候常常抽走中国艺术的精神的层面审美的层面抽走宗白华所强调的虚灵化的层面在他们那里中国艺术不再是永恒的灵的空间这样他们的研究实际上完全否定了中国传统艺术的精神的价值中国美学的这个理论突出了审美与人生审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系艺术的本体之所以是意象艺术活动之所以是意象创造活动就是因为它可以照亮人生照亮人与万物一体的生活世界从而引导人们去努力提升自已的人生境界去追求一种更有意义更有价值和更有情趣的人生选自叶朗追求照亮生活的艺术之光有删改4.与意象世界有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.意象世界是一个完整并且有意蕴的情景交融的感性世界B.意象世界是一个充满意味和情感的人与万物相融的世界C.意象世界是一个美与真相统一的能显现真实的感性世界D.意象世界是一个感性与意义相统一而更偏重情感的世界5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第一段从中国美学关于艺术作用的观点人手阐明了意象理论的基本内涵进而指出杜夫海纳所说的灿烂的感性是受到了意象理论的影响B.第二段紧承上文指出中国美学的意象理论最大的特点是重视心的能动作用其目的在于提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力C.第三段首先指出中国美学对中国传统艺术的影响然后指出西方汉学家对中国传统艺术精神价值的错误理解最后介绍宗白华在这方面的论述D.第四段在前三段论述意象理论内涵特点和影响的基础上最后阐明意象理论可以引导人们去追求一种更有意义更有价值和更有情趣的人生6.下列对原文内容的分析和概括正确的一项是3分A.美离不开心的能动作用如果离开了人的意识的生发机制美就在天地万物之间不复存在了B.中国工艺器物艺术作品的虚灵化特别值得重视它使得中国艺术成为世界最心灵化的艺术之一C.西方汉学家都喜欢把中国艺术从物的层面去考证和分析完全否定中国传统艺术的精神价值D.因为艺术活动可以不断地去创造意象所以艺术才得以照亮人生照亮人与万物一体的生活世界
阅读下面的文字完成后面题目20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有凤字的甲骨四片这些凤字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟东汉许慎说文解字云鸑鷟凤属神鸟也江中有鸑鷟似凫而大赤目据此古代传说中鸣于岐山兆示周王朝兴起的神鸟凤凰其原型应该是一种形象普通类似水鸭的短尾水鸟那么普通的短尾鸟凤为何在周代变为华冠长尾祥瑞美丽的神鸟了呢我们看到在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现可见凤是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后贯穿整个商代的不是凤而是鸟天命玄鸟降而生商在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色左传记载郯子说我高祖少皞挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也九扈为九农正凤鸟氏成为历正之官是由于它知天时九扈成为九农正也是由于它们带来了耕种耘田和收获的信息殷人先祖之所以鸟师而鸟名应该是由于这些随着信风迁徙的鸟给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息对凤鸟的崇拜起于商代其鼎盛却在周代正是在周代凤完成了其发展程序中最后也是最重要的环节变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对天命的重视尚书周书十二篇中大量出现的命字多指天命殷革夏命也是常见的语句武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就不革服格于庙来不及换衣服就到神庙参拜这个庙自然不可能是周庙而是商人的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命归根结底在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择那么有谁能给周人带来上天之命呢?根据当时的社会共识最合适的就应该是天的使者——凤鸟国语云昔武王伐殷岁在鹑火岁即岁星鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑看来周人选择克商的时间也是寓有深意的摘编自何丹试论中国凤文化的历史素地及其在文化类型学上的深层涵义7.下列关于凤的形象的表述不正确的一项是A.在东汉许慎的说文解字中作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟B.20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象C.在周代文化中凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾祥瑞美丽的神鸟D.综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟8.下列表述不符合原文意思的一项是A.在商代晚期的青铜器纹饰中华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现B.凤鸟知天时九扈带来耕种耘田和收获的信息所以殷人先祖鸟师而鸟名C.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的而周人的崇凤热甚至超过了商人D.从青铜器纹饰和天命玄鸟降而生商这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候就是因为鹑是赤凤而赤凤将带来上天之命B.尚书周书是记载周王朝史事之书在周书十二篇中大量宣传天命殷革夏命实际上就是在宣传周改殷命C.周文王周武王都曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下周武王在甲子日牧野之战结束后马上就参拜了商人的神庙D.后代所见的凤并不是自然界的一种鸟在中国文化史上凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代
阅读下面的文字完成后面小题哲学精神为主导的山水画传统汪为胜闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的儒家孔子知者乐水仁者乐山知者动仁者静是首次用哲学审视山水阐述动与静的辩证概念道家老子性爱山水崇尚自然用山水寓意着道的法则和规律在老子的眼里人与自然山水都是道的化生从自然本性上来说是一样的这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响庄子学说超逸现实他宣称天地与我并生而万物与我为一庄子的观点是天地造物随其剪裁任其分合春夏秋冬南北山水景物可自由组合他的这一思想观念构成了超越事实的表象从而达到物化为我的精神山水中国历代画论中或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述也正是画论运用了哲学精神提出了山水画的要求确立了诸多山水画大师能善于用哲学精神完成山水画创造五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者强调在绘画中思而取物之真去伪存真而致力于南方山水创作的董源专注于江南丘陵溪流重汀绝岸林霏烟云的表达不仅获得了平淡天真还增添了浓厚的高隐成分这正是道家宣扬的出世隐居态度道家之学滋养成长起来的郭熙在林泉高致中提出三远法平远高远深远在他看来远是一种飞越与延伸有着一片化机苍苍茫茫无边无际只有这样才能渐入无的境地虚的境地淡的境地使自己精神世界得到升华达到登高山则情满于山临苍海则意溢于海这是哲学精神构成郭熙写意性山水的结果宋米芾认为绘画的功用是自适其志不应是装点世俗的工具他喜好南方轻墨淡岚的山水米氏云山是他追寻道家平淡天真理想的归宿元四家之一的倪瓒绘画就是为了写胸中之逸气气是古典哲学概念黄帝内经称诸血者皆源于心诸气者皆源于肺古代先贤很智慧的地方就是认为人的情感智理知觉记忆所发出之处并不是脑而是心得思维老子以气入手探讨万物起源庄子讲人之生为气人之存为气达到最高境界亦为气故而宋代苏轼提出士人画取其意气所到倪瓒的逸气说与苏轼皆受道学的影响表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构明董其昌受儒道禅影响很重他的论文常用古典哲学相喻自己所画的山水构图抓住远作思考总是近处坡岸丛林中景山峦草屋远景高峰危岩以披麻用笔轻松柔和毫无觚棱钩角刻露之痕这是道家坚强者死之徒柔弱者生之徒思想作用的结果他用墨虚淡柔和软秀也是道禅提倡的柔弱虚淡不争处下影响下的结果中国山水画的核心思想是哲学精神尽管山水画能够兼容着各种形态包括写实与写意虚拟与表象直观与寓意能够观赏自然美景抒发国土情怀表现生态环境尽管随着当下文化的变革产生新思想新内容和新的表现方法但山水画哲学精神的传统不可缺失那是前人用智慧为我们留下的一笔需要认真研究的宝贵财富倘若我们弃之遗失殆尽未来中国画的发展将会失去中国精神是一个没有核的泡沫气体我们将为之付出代价选自2013年2月28日美术报有删改4.下列关于影响中国山水画的哲学精神的理解正确的一项是A.孔子首次用哲学眼光来审视山水提出了知者乐水仁者乐山知者动仁者静的创作主张B.老子认为人与自然山水都是道的化生自然本性相同这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容C.中国历代画论中都大量的渗透着把中国哲学精神作为主导的山水画传统的阐释D.庄子认为春夏秋冬南北山水的景物都可以自由组合这是一种把事实表象内化为精神山水的思想观念5.对相关画家创作特点的认识下列表述不正确的一项是A.荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者他的创作以山水寓意道的法则和规律强调在绘画中去粗取精去伪存真B.董源深受道家出世的思想影响他笔下的江南山水丘陵溪流重汀绝岸林霏烟云风格平淡天真有深厚的高隐成分C.郭熙认为远是一种飞越与延伸远才能渐入无虚淡的境地精神世界方可升华这是道家思想的体现D.董其昌的山水画构图强调远近处坡岸丛林中景山峦草屋远景高峰危岩用笔轻松柔和这是道家思想作用的结果6.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.老子庄子都对气极为推崇这些古代先贤理智地认为人的情感智理知觉记忆产生了心得思维B.宋代文人画家苏轼董其昌都受到道家思想影响表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构C.中国古代山水画用笔轻松柔和用墨虚淡软秀这是道禅提倡的柔弱虚淡不争处下对创造者影响的结果D.哲学精神是笔宝贵财富是山水画中国精神的灵魂今天的创作如果抛弃这一传统一味求新求变后果难以想象
阅读下面的文章完成后面题目东汉时期纸张的广泛应用很快替代了竹简与帛书成为文字的第一载体从那时起直到当代在两千多年的时间里人们提到书籍通常最先想到的就是纸本书然而近十余年来电子书的出现在极短时间里动摇了人们的观念令部分人开始担忧它会取代纸本书成为文字载体的主流这种担忧其实是多余的电子书固然有其无可替代的优势但完全取代纸本书还不太现实未来的文字载体应当是百花齐放的一种格局正如网络媒体的出现冲击了平面媒体但平面媒体并没有全面撤出市场报纸杂志依然大量存在对大多数人来说阅读的目的主要是为了获得相关资讯或满足精神上的追求与愉悦从这点来说无论读者是通过纸本书达到目的还是通过电子书达到目的并没有实质性的区别主要区别在于购买的价格对于出版商来说得到一部书的电子版权要比纸本版权便宜许多相应地电子书具有了天然的价格优势就传播速度而言纸本书也无法与电子书抗衡正常情况下一部纸本书的出版通常至少需要几个月的时间而电子书却可以在完稿之后即刻面世网络的普及也让电子书可以无视地域之分瞬间抵达终端不像纸本书还要受到交通等条件制约增加时间及物流成本而网络上的阅读更具拓展性读者在阅读一篇文章时可以通过关键词迅速找到与之相关的另外一篇甚至一系列文章而不用像以前一样到书架前慢慢寻找在遇到不明白的问题时网络的搜索功能亦能迅速地解决这一问题但是尽管有着若干优势电子书仍然有着自身的缺陷既然是电子书必然依附于电子产品才能够让读者阅读到它然而无论是电脑还是手机阅读功能仅仅是其各项功能中的一部分人们在通过电脑或手机阅读时很容易被它们的其它功能如看电影玩游戏聊QQ等分散注意力要排除这些干扰人们还必须回到传统的阅读方式就如电子书的优势是纸本书无法企及的一样纸本书的优势也是电子书无法企及的纸本书的独特优势是具有权威性和公信力与数字出版形态下信息的瞬时随意不同传统出版物的选题必须经过反复考量和论证层次筛选旨在从浩如烟海的材料中选择有价值的值得向读者推荐的信息因而具有相当的权威性正是这种权威性才使纸本书拥有了广泛的受众和基础而且完善的审读质检责任编辑制度保证了纸本书从选题到审稿到编辑加工的质量这一点也是数字出版所缺少的此外纸本书在满足资讯获取的同时还有着电子书无法呈现的纸张之美印刷之美以及因之而来的情韵之美这也是未来纸本书的发展趋势——逐渐趋于艺术性与收藏性将视觉之美纸张之美与印刷之美完整地结合起来取材于韦力纸本图书的出路有删改6.下列说法符合文意的一项是【】3分A.由于纸张在东汉时期被广泛应用并成为文字的第一载体所以当时出现了最早的纸本书B.无论是阅读电子书还是纸本书都可以满足人们获取资讯获得精神愉悦的需求C.电子书必须依附于电子产品才能阅读的缺陷导致读者最终回到了传统阅读方式D.纸本书未来的发展目标是追求自己的艺术性和收藏性而不是方便读者阅读7.概述电子书和纸本书各自的优势4分8.针对纸本书和电子书的不足分别提出三条改进建议5分
现代文阅读9分每小题3分春节民俗艺术对年味的强化吕品田感人的艺术氛围和铭心的审美经验强化着国人对春节这一文化空间的审美期待这种普遍而持久的社会心理使春节成为中华民族共有精神家园的重要构成在春节这个狂欢时节民俗艺术的文化功能社会功能和教育功能得到了最大程度的发挥民族文化的凝聚力也得到了最大程度的体现春节习俗促进了民间艺术的发展而各具地域特色的节俗艺术也在生活中发挥着比审美欣赏更为广泛的社会作用比如南方许多地区都有耍板凳龙的习俗其每一节龙身由每家每户来制作当龙灯耍到家门前时这家人便将自己制作的一节龙身接上龙灯如此越接越长越耍越威风这种全民参与的行为艺术既调动了人们过春节的积极性也增进了村社邻里间的和睦与团结民间艺术特别能反映中国人的审美意识其创作构思充满想象极富浪漫色彩比如人们会以谐音方式把鲇鱼与富裕之意联系在一起以之寄托年年有余的美好理想民间艺术的造型无意模仿客观事物的自然特征而强调物象所承载的人文观念以至其表现形式自由而奔放具有强烈的主观色彩将中国写意艺术精神作了极致的发挥民间艺术的整体格调清新质朴刚健明朗凸显着乐观主义的精神品格和美学气质不像现在一些极端个人主义的艺术创作极力表现焦虑寂郁或惆怅等消极情绪有人说现在年味淡了的确是这样以前过年人们会自己写春联剪剪纸扎灯彩塑面花自发而热情地参与节俗艺术创作如今这种审美兴趣和相关的习俗观念已越来越淡化年节的文化空间已为批量化生产的民艺商品所充斥现在的春节不如以前热闹了真正的民间创作也随节俗的淡化而日益缺乏现代人尤其是年轻一代已越来越不屑于民间艺术现在的生活节奏加快了社会格局经济格局家庭格局以及价值观审美观也和以往大有不同许多有特色的节俗活动和相关的艺术形式要在城市里展开确有一定的难度可谁又能阻止生活的流变让年节艺术一成不变地恪守老套路呢其实随生活潮流而与时俱进地加以调整和改变本来就是民间艺术的精神和发展状态面对春节联欢晚会电话拜年手机短信和电子贺卡一类的新年俗或新年节艺术我们与其在怀旧中抱怨现实不如在俗而礼礼而俗的互动中建设与时俱进魅力依旧的当代年节艺术以至让大家真的想过年过好年因为交通受阻时下网上有人提出今年过年不回家的倡导这当然是想为政府排忧解难也是为了避免同时出行所造成的种种麻烦不过面对民族文化历史所造就的普遍社会心理面对民族文化记忆所产生的巨大精神感召这种倡导显然是无力的也不契合国情其实文化保护问题和民生问题是紧密关联的今天要想有力地传承中国非物质文化充分地发挥春节及其民俗艺术的积极作用就需要切实地解决作为文化传承主体的广大民众的生计问题安民于本土就可使得乡村的老百姓都能够在自己的土地上生产和发展传统民俗文化就有可能得到更好的延续其积极的社会功能也会得到更好的发挥也只有这样我们的春节才会越过越红火春节的民俗艺术才会越来越繁荣选自光明日报有删节13.下列关于现在年味淡了的表述不正确的是A.每当过年时人们都会自己写春联剪剪纸扎灯彩以及塑面花等自发而热情地参与节俗艺术的创作活动B.当前审美兴趣和相关的习俗观念越来越淡化年节的文化空间已经被批量化生产的民艺商品所充斥C.现在春节不如以前热闹真正的民间创作随节俗的淡化日益缺乏尤其是年轻一代越来越不屑于民间艺术D.春节联欢晚会电话拜年手机短信和电子贺卡一类的新年俗或新年节艺术活动缺乏真正的民间创作14.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.现在有些人认为年味变淡了想加强对春节这一文化空间的审美期待其主要原因在于以前春节那感人的艺术氛围和铭心的审美经验B.一些极端个人主义的艺术创作与民间艺术相比前者不如后者前者想要表达的情绪是不积极乐观的而后者则凸显乐观主义精神品格和美学气质C.有人在网上提出今年过年不回家是因为交通受阻但这种倡导其实是无力的因为春节是中华民族共有精神家园几乎人人都想回家过年D.作者认为文化保护问题和民生问题是紧密关联的老百姓在自己的土地上生产和发展传承中国非物质文化就能有力地让传统民俗文化得到更好的延续15.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.人们普遍对春节有着期待的心理这也体现在它既可以促进民间艺术的发展又可以具有审美欣赏的作用还有广泛的社会作用B.在国人的审美意识中民间艺术无疑是极具有表现力的它不刻意模仿客观事物特征而强调物象所承载的人文观念具有强烈主观色彩C.虽然现在的春节不如以前热闹但春节回家过年在民族文化记忆中仍具有巨大的精神感召这也是民族文化历史中所造就的普遍社会心理D.若要充分发挥春节及其民俗艺术的积极作用更好地发挥其社会功能那就要解决作为广大民众的生计问题但政府没有意识到这个问题
阅读下面的文字完成后面题目免疫系统为人体健康保驾护航已成为一种常识然而近年来的一系列重大发现却让所有人大跌眼镜参与炎症反应促进伤口愈合的免疫细胞竟然与肿瘤的恶化息息相关它们会促进肿瘤生长帮助癌细胞转移到其他组织里面去要理解炎症与癌症之间的关系首先得弄清两个基本问题机体如何对入侵者作出反应当炎症反应持续时间过长正常的伤口愈合过程怎样加速癌变进程如果你不小心踩到一颗钉子一些细菌会乘机从脚底钻入身体但它们无法在人体内兴风作浪因为一进入人体细菌就会受到一群免疫蛋白和细胞的猛烈攻击参与防御的免疫蛋白除了抗体外还有30来种补体蛋白它们可以导致病菌溶解而病菌一旦溶解人体内的吞噬细胞就会出动将病菌的残余部分吞食掉一旦遇到不速之客巨噬细胞和嗜中性粒细胞就会将它们整个吞下消化掉除了上述两种细胞吞噬细胞还包括自然杀伤细胞肥大细胞和嗜酸性粒细胞伤口的愈合除了要消灭入侵病菌还需要血小板的参与它们从充斥着血管的内间质层迁移至表皮破损处使血液凝固然后在一些酶的作用下大量蛋白质形成一个错综复杂的网络将皮肤细胞固定下来伤口开始结痂皮肤又会长回原样炎症战场也逐渐沉寂下来不过炎症反应有时并未真正停止不仅是皮肤任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎从而变成心脏病癌症等疾病的温床大量证据显示慢性炎症与某些肿瘤的恶化有着密切的联系1863年德国著名的病理学家鲁道夫•魏尔啸在恶性肿瘤中发现了免疫细胞1978年意大利的阿尔贝托•曼托瓦尼在某些肿瘤附近观察到先天性免疫细胞有聚集的倾向1986年美国的癌症生物学家哈罗德•F•德沃夏克指出癌症是无法愈合的伤口上世纪90年代末英国的弗朗西丝•鲍尔克威尔研究了人体内的一种蛋白分子这种分子类似于激素是一种免疫信号分子在浓度较高时可以杀死癌细胞因此科学家把它叫做肿瘤坏死因子TNF但是当低浓度的肿瘤坏死因子长期滞留于肿瘤中时却可能起到截然相反的作用在一次试验中鲍尔克威尔敲除了小鼠身上编码肿瘤坏死因子的基因使它无法合成肿瘤坏死因子试验结果令人惊讶小鼠竟变成了癌症绝缘体！她回忆道这一结果在科学界引发了一场‘地震’所有把肿瘤坏死因子当作抗癌药物来研究的科学家都傻眼了原本的抗癌分子一下子变成了癌症加速剂新发现并非对传统观点的全盘否定实际上免疫系统是一把双刃剑这个系统的细胞和分子网络的复杂程度仅次于大脑而且存在自相矛盾之处有时它对癌症亮绿灯但有时它又亮红灯有些先天性免疫细胞比如自然杀伤细胞的确可以抑制肿瘤的生长而其他免疫细胞在平时都是消灭肿瘤的正义之师只有当微环境处于炎症状态时才有可能助纣为虐而且炎症反应并不是在所有器官中都会导致肿瘤的形成关于炎症与通过血液扩散的癌症之间的关系还有待进一步确定5.下列对免疫系统的说明不准确的一项是A.免疫系统是保护人体免遭细菌入侵的保障系统B.免疫系统复杂程度很高仅次于人脑的复杂程度C.免疫系统由免疫蛋白自然杀伤细胞和血小板组成的D.炎症是免疫系统对抗入侵细菌而引发的人体生理反应6.下列表述符合原文意思的一项是A.近年来一系列的重大发现推翻了人们对免疫系统作用的传统认识B.很早以前科学家就在关注免疫细胞与肿瘤恶化之间的联系C.对于入侵的细菌免疫细胞负责溶解免疫蛋白质负责吞噬D.任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎并导致形成肿瘤7.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.尽管大量的证据显示慢性炎症与某些肿瘤恶化有着密切的关系但免疫系统对人体健康的保障作用是不容否定的B.炎症反应是人体正常的生理现象但反应时间过长的慢性炎症可能对人体有害应当引起患者高度的重视C.免疫系统的细胞和分子网络非常复杂所以要在短时间破解有些免疫细胞助纣为虐的现象的确有点困难D.通过基因疗法修复人身体中的肿瘤坏死因子TNF就可以达到抑制肿瘤的生长并最终消灭肿瘤
本大题3小题共11分阅读下文完成下列各题村落的消失城市进程中的文化灾难中国文联副__中国民间文艺家协会__冯骥才最近在接受采访时称中国每天消失80至100个村落速度之快令人咂舌这些消失的村落中有多少具有文化保护价值的传统村落则无人知晓如潮水般无法阻挡的城市化进程让无数村庄成了只能记忆的碎片人口的大量流动与迁徙改变了传统的社会结构与生活秩序也毁坏了乡村社会的文化记忆中曾经有过的田园生活被异化牢笼般的城市蜗居成为人们必须的选择农村人盼着进城小城市的人走向大城市在急速的城市化进程中城市毫无节制地迅速膨胀农村被一步步蚕食割裂的城市与村庄之间充斥的不仅仅是乡约的遗失还有被毁的精神家园还有多少农村被遗忘等着消失似乎谁也说不清楚而我们能够看到的是农村成了底层边缘的象征悲怆的农民工身后那日渐荒凉寂寞凋敝的村落正在高楼大厦的阴影下消失与之相伴的还有留守儿童与孤苦老人的无望与无助农民养老教育医疗的缺失以及农村自然环境的破坏农村家庭的裂变尽管现有政策对农村的倾斜前所未有然而在新农村建设中按照城市化经营的逻辑依然在运行在这个过程中确如冯骥才所说地方政府经营农村的运动对村落造成的破坏十分严重在有些地方全县已经找不到一个有点历史厚重感的村落孟子曾说死徙无出乡乡田同井①出入相友守望相助疾病相扶持则百姓亲睦这是乡土中国延续千年的价值观和生活方式乡土中国不仅是地理意义的农村也是整个中国社会文化的基本特性我们对自己的民族过于不自信一切都想连根拔起但乡村是否真的就适合用全球化现代化的模式来发展呢我们在追求发展的同时是否应该考虑到这片土地的根性呢这是中国在梁庄一书作者梁鸿的困惑更是我们在城市化进程中所必须进行的思考任何单向度的城市化都不可能取得永久成功唯有城市与农村的双向发展基础设施与公共服务在城乡之间均等现代化能够在尊重传统社会的基础上进行才是不可逆转的取向偌大的中国不能没有农村也不能没有农民村落不能消失社会延袭千年的传统不能被一时的政绩发展所粉碎这应是现代化进程中该保有的敬畏我们应该让先人的气息能够在祖辈居住的村落上空徘徊社会能够自然地延续那些乡土中国的价值延续属于自己的文明选自2012年10月22日重庆时报【注】①死徙无出乡乡田同井老百姓无论埋葬或搬家都用不着背井离乡在家乡同耕一块田地5.下列选项不属于村落的消失是城市进程中的文化灾难的表现一项是A.城市化进程迅速而凶猛让无数村庄成为过去只存在于我们的记忆中B.古人所说的小桥流水人家的场景已被异化人们被迫选择蜗居于城市C.因为城市毫无节制地迅速膨胀农村的土地被一步步蚕食D.旧的村落消失后新农村的建设大多都是按照城市化经营的逻辑在运行着6.下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是A.在村落消失的过程中农村农民逐渐被边缘化一系列棘手的问题亟待解决B.我们现在采用的城市化模式折射出了我们对本民族文化的不自信C.在现代化进程中我们不能为了政绩而破坏村落有关的传统这是我们应有的敬畏D.只有城市与农村的共同发展均衡发展尊重传统与现代现代化才是不可逆7.文中说到孟子曾说‘死徙无出乡乡田同井出入相友守望相助疾病相扶持则百姓亲睦’这是乡土中国延续千年的价值观和生活方式这是一种怎样的价值观和生活方式你如何看待这种价值观和生活方式5分答
阅读下面文字完成后面题纯粹觅得好声音张颐武最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值指引具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日5.下列理解和分析不符合原文意思的两项是A.中国达人秀不是只注重单纯的才艺而是注重以情动人通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为选秀节目的一个有益的突破B.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议体现了公众对选秀节目有了更为苛刻的要求这也是近年来中国选秀文化进入困局的重要原因C.从普通人中选择真正的好声音让当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点这些新人并收其为徒而选手也可以选择导师这是中国好声音的一个独特之处D.中国好声音并非完美无缺有几位选手对自己经历的描述经不起追问节目应该要求每位选手有诚信有更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演E.中国好声音虽然也引起了一些质疑但只要提高诚信它就一定会越办越好长盛不衰6.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音在选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后出现是中国近年来选秀文化发展变化的结果也是中国电视文化新的变化的结果B.中国好声音不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是看重音乐的专业性让好声音成为推荐人才的最重要的标准C.中国好声音关注了80后90后青年一代的焦虑并加以具体的指点展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望D.中国好声音并不是一个让梦想瞬间实现的地方而是给了选手们一个梦想开始的起点让他们体味奋斗和梦想所带来的幸福感7.中国好声音在哪些方面引发了轰动效应又引起了哪些争议8.选秀节目怎样才能走上良性循环的发展之路
阅读下面的文字完成后面小题9分每小题3分中国的建筑是独具特色的不仅因为其历史悠久还由于其人文和历史环境的独特形成了与西方完全不同的体系与类型近些年来西方世界提倡生态低碳人性的理念而中国建筑出现伊始就尊重自然讲究天人合一中国人造房子一开始就是用木结构早在六千年前浙江余姚河姆渡村的先民们创建的木屋用卯榫结构造成的屋架梁柱就能抵御地震的灾害从而庇护了成千上万的中国先民而丽江和汶川的大地震也印证了中国木结构房屋的减震功效可是我们现在都丢弃了在中国大学里现今学建筑的学生也很少有人去学习和研究木结构的技术了如果说中国的皇家宫殿以及寺庙形式都有些相像那么各地的民居则特别丰富多彩还有一个重要的特色就是中国的传统民居无论是北方的四合院还是江南的厅堂以至上海的石库门它们的平面布局都有堂屋两厢前厅后房堂屋是不放床的是礼仪和会聚的场所这是阖家团聚的需要住房中都有天井讲究上有天下有地房屋用墙围合起来求得安全但不能没有天地西方人所追求的的是物化了的概念——住宅是居住的机器只注重个人的物质需求中国人崇尚人与人之间的和睦相处四合院相连而成胡同宅院组合有街巷上海的石库门排列在一起就是里弄它们虽然没有间距密度绿地率等等的指标在过去人口不是那么膨胀的情况下却能让入住者安居乐业邻里融洽四合院的温馨街巷的风情以及里弄的亲情住过这些老居民区的人们会有那些美好的回忆而现在套用西方模式建造的新公房居住小区别墅群似乎很先进很科学邻里关系却要冷漠和功利得多这些年来不知道是不是被外来的文化搞得弄不清方向了中国建筑的博大精深以及传统的技术和艺术中的精彩似乎逐步被人们遗忘所以我们要呼唤中国建筑的回归回归中国建筑中蕴藏着的许多优秀的传统——在这些年造了这么多房屋之后本也该好好地反思一下前些日子我去广州市图书馆做讲座主办方专程陪我去看了近年新建的建筑有新电视塔广州人昵称为小蛮腰有大剧院称为大磐石还有个高层大楼叫水桶哥这些建筑的造型都很有特色只是既说到特色两字我就觉得还缺少了广州的地方特点同时也没有中国味这些高楼钢塔放到哪个国家哪个城市都可以又想到从前广州的建筑是以岭南特色而著称的广东的骑楼岭南派的花园庭院广东的老建筑有开敞的平面通透的空间轻巧的造型以及高天窗趟栊门广式廊檐门楣迥然不同于其他地区的建筑在改革开放初期的广州也出现了白天鹅宾馆的故乡水中庭兰圃的深廊和白云山庄从化温泉的内外庭园的结合这些都是当时广州人引为骄傲而引领了中国的建筑新潮流的而现在没有人提起了据说广州还要建十几幢摩天大楼更多的城市还在攀比着建筑的多高大洋比着新奇怪异殊不知要烧多少钱要产生多少碳！而从深层次上说这就是根本不管城市文化了选自阮仪三呼唤中国建筑内涵的回归5.下列关于中国建筑的表述不符合原文意思的一项是A.中国建筑具有悠久的历史独特的人文和历史环境形成了与西方完全不同的体系与类型B.中国传统民居的平面布局无论北方还是江南都有堂屋两厢前厅后房和天井等讲究有天有地C.中国建筑很早就尊重自然讲究天人合一这与西方一直倡导的生态低碳人性的理念是一致的D.中国建筑的博大精深传统技术和艺术精彩不该被遗忘中国建筑中的优良传统应该得到回归6.下列理解不符合原文意思的一项是A.中国木结构房屋能抵御地震灾害与中国人造房子用卯榫结构造成的屋架梁柱具有减震功能密切相关B.从中国的传统民居来看中国人讲究个人的安居和与他人的和谐相处不同于西方人只注重个人的物质需求C.本文呼唤中国建筑的回归主要因为现代中国建筑既缺少中国建筑的优秀传统又有被西方文化迷失了方向的可能D.如今中国各地建造的新公房居民小区别墅群等虽然很先进很科学但是失去了传统的融洽的邻里关系7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.城市建筑要有城市文化广州改革开放初期和近年的建筑就充分凸显了这一理念B.北方的四舍院江南的厅堂和上海的石库门都是中国的传统民居的代表C.中国现在的许多建筑讲究新奇怪异却很少研究和运用木结构的技术D.一个国家或一个城市的建筑不仅要有个性特色还要有传统风格或地方特点
阅读下面的文字完成后面习题9分每小题3分恶搞杜甫一场快闪式的网络狂欢汤嘉琛最近诗圣杜甫突然爆红网络因为有人将语文教材中的杜甫插图涂鸦后传到微博引发了主题为杜甫很忙的恶搞风潮经网友再创作后杜甫时而手扛机枪时而挥刀切瓜时而身骑白马时而脚踏摩托俨然无所不能杜甫是河南巩县籍名人网友的涂鸦之举遭到了河南省诗歌协会会长马新朝痛批恶搞杜甫是无知的浅薄的低俗的适逢杜甫诞辰1300周年以恶搞组图的方式成为舆论热点恐怕是那些推崇和营销杜甫文化的人始料未及的从目前报道来看对微博中风头正劲的恶搞行为无论是成都杜甫草堂还是巩县杜甫故里都持一种不欢迎甚至批评的态度但从网络文化的视角加以审视大可不必对恶搞杜甫的风潮反应过敏它只是一场快闪式的网络狂欢而已恶搞是近些年新兴的一种网络亚文化现象是年轻网友以讽刺幽默游戏的视角来解构传统颠覆经典娱乐大众的一种网络风尚在知悉恶搞文化的网友眼中凡是能够通过再编码再创作而流行于网络的东西无论是电影革命歌曲新闻人物还是普通的照片都能成为恶搞的对象几年前红遍网络的短片一个馒头引发的血案堪称网络恶搞的经典案例一些研究者认为网络恶搞是年轻人释放内心压力的一种新形式是他们建构网络身份认同的一种特殊话语也是他们因为叛逆心理而__经典的一种文化仪式这些基于社会学心理学传播学的分析为解析网络恶搞现象提供了多元的学术路径然而单就最近这波杜甫很忙的恶搞热潮来说我们或许无需做太多高深分析它只是偶然出现的以模拟和戏仿为手段的寻求快感和参与感的一场网络狂欢简言之它只是网友最近的一种娱乐与那些曾经流行过的网络恶搞相比杜甫很忙并没有太多特色最突出的区别可能是它充分利用了微博这个新型平台一方面如今的微博俨然就是一个集聚了数亿围观者的广场分享资讯寻找娱乐是这个广场的主流话语之一这为令人捧腹的恶搞杜甫系列图片创造了迅速流行的可能另一方面微博时代的高互动性和高参与性吸引了众多网友加入到狂欢队伍当中在微博场域的表演欲与分享欲的双重裹挟之下恶搞参与者实质上推动了一场关于智力技艺幽默感的文化比拼不过应该看到这波恶搞风潮的核心要素只是一张普通的杜甫插图其多样性和再创作潜力其实并不高这意味着即便网友们将自己的生活经验嫁接到恶搞当中比如将杜甫恶搞为自己喜欢的卡通人物这张照片仍不具备长期流行的可能更何况在各领风骚三五天的网络文化大观园中似乎从来没有哪一次网络狂欢能够一直引领风尚综合各种要素加以研判这场恶搞杜甫的网络快闪行动过不了多少时间就会烟消云散网络文化的兴起与衰落在绝大多数时候都是无章可循和超越常规逻辑的即便是再普通的文化载体也能突然之间成为某一时段的流行然而鉴于今年恰好是杜甫诞辰1300周年纪念我们也不排除这样一种可能——杜甫很忙以及杜甫文化突然升温这种恶搞背后可能有网络公关和文化营销的魅影无论如何恶搞也是一种个性解读另类表达不妨对这种网络文化宽容处之8.下列各项表述符合原文意思的一项是A.这波杜甫很忙的恶搞风潮依然会随时烟消云散因为在网络文化大观园好像从来没有哪一次网络狂欢能够一直引领风尚B.从网络文化的视角审视这次杜甫很忙的恶搞狂欢大可不必对此反应过敏那些推崇和营销杜甫文化的人大可不必这样恶搞C.杜甫很忙的恶搞风潮突然爆红网络是那些将语文教材中的杜甫插图涂鸦后传到微博上的人们的无知的浅薄的低俗的行为D.杜甫很忙的网络恶搞其实并没有奇特的创意但它利用了微博这个新型平台与那些曾经流行过的恶搞相比就显示了突出的特色9.关于网络恶搞下列表述不符合原文意思的一项是A.网络恶搞是近些年新兴的一种年轻网友借以释放内心压力建构网络身价认同因为叛逆心理而__经典的网络亚文化现象B.网络恶搞是以再编码再创作为特征以讽刺幽默游戏为视角的一种解构传统颠覆经典娱乐大众的网络风尚C.网络恶搞是一种基于社会学心理学传播学意义的以模拟和戏仿为手段以寻求快感和参与感为目的的偶然出现的网络狂欢D.网络恶搞是一种在微博场域的表演欲与分享欲的双重裹挟之下为推动一场关于智力技艺幽默感的文化比拼所作的个性解读另类表达10.根据原文内容下列分析和概括不正确的一项是A.适逢杜甫诞辰1300周年有关杜甫的恶搞文化超越常规逻辑突然成为舆论热点恐怕与网络公关和文化营销的策略关系密切B.网友经过再创作把杜甫涂鸦成似乎无所不能的形象亵渎了语文教材插图中的杜甫形象自然引来一些人的非议甚至是批评对如此恶搞作者持基本否定态度C.无论是电影革命歌曲新闻人物还是普通的照片都能成为恶搞的对象我们或许不必对杜甫很忙的恶搞热潮做太多高深分析D.微博时代的高互动性和高参与性吸引了众多网友加入到狂欢队伍当中这为令人捧腹的恶搞杜甫系列图片创造了迅速流行的可能
阅读下面的文字完成后面题目衡中西以相融何家英一提传统就只讲民族本位一讲创新就只提西洋东洋我总觉得这是个天大的误会不同的文化背景自有不同的传统也有各自的创新它们发生碰撞互相影响彼此融合就会形成一个大传统当然这中间有一个体用问题立足本民族之体巧取东西洋为用作为一个中国画家不应该顾此失彼而应该从容对待既不画地为牢也不盲目追随我的这一思路既是对时尚潮流的反思也是对自己创作的要求即要求把思路化为笔痕基于此必须沉潜下来埋头虚心力求在大传统中获得滋养准确地说是想在东西方不同的传统中探求相同的规律彼此的契合点中国画至少是中国工笔画其精神意度方式方法在很大程度上是与西方绘画相通的当然这里大体上是指晋唐画风晋唐画风造型饱满气势磅礴高逸充盈朴素自然原因何在除了才气学养心态是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢我在想晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的其间一定经历了反复观察审视理解和提炼的艰苦过程明清时期工笔人物画与晋唐不同甚至走向了反面变得纤弱而萎靡我们有一个伟大的传统却被轻弃我们还有一个惰性的传统却被继承惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路一个抽去了内涵的外壳这真是荒谬所以一定要回归回到晋唐继承优秀的传统其实我们对西画传统的借鉴也是有惰性的五花八门的主义莫名其妙的观念都被拿来只做表面文章不管实质问题这不正是惰性的表现吗所以我觉得与其接受那些大而无当的观念不如借鉴些具体方法解决问题西画的观察审视理解与提炼和晋唐传统并无二致可对应契合很多西画作品能更直观地给予我们实践上的参照并很实在地启悟心智而上述两者单靠把玩套路或借鉴主义是意识不到的相应的问题也解决不了而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握从而走上正途至少不至于堕入迷途我意在表明表面上是两个传统本质上则是一个规律这个规律恰恰就在相互碰撞影响融合中逐渐清晰要概括性而非概念化要充实充分而非僵化不囿于一个狭窄的视点使眼光扩大不拘于一个狭隘的观念使思想自由不溺于可悲的惰性而勇于发现不空谈花哨的主义而脚踏实地在比照中思考在观察中发现就能深入本质而引导实践就会使工笔人物画开出新生面获得新境界9.关于衡中西以相融下列表述不符合文意的一项是A.中西不同的传统发生碰撞影响融合就会形成一个有利于实践的大传统B.在绘画领域应权衡中西传统着眼于相通之处力求获得滋养C.观察和比照中西传统就能发现其中共同的规律从而深入本质引导实践D.衡与融强调的重点就是在中国绘画中更多地体现西画的艺术范式10.对晋唐画风的理解下列表述正确的一项是A.造型饱满气势磅礴高逸充盈朴素自然是晋唐画风的特点也影响到了西洋画风B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受C.观察审视理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用在西方绘画中也同样重要D.惰性使晋唐的传统简化为一个形式套路因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通11.下列表述符合原文内容的一项是A.传统为体创新为用两者交融契合就能达到一个全新的高度B.明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式变得纤弱而萎靡C.只做表面文章不管实质问题是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的惰性D.单靠把玩套路或借鉴主义是狭隘的它完全背离了晋唐以后中国画的传统
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分闲话信仰某留美人士在接受提问美国人为什么这么不喜欢中国人时答道因为中国人没有信仰早就有学者指出中国传统文化的薄弱环节是zōng jiāo 资源的稀缺这话大体不错因为作为传统文化的主流儒家思想从源头上就和zōng jiāo 情怀各执一端长期以来儒家在文化思想领域内占据着统治地位这种统治地位又和封建王朝__制度互为依托形成一个超稳定结构这自然就没有给任何zōng jiāo 留下适宜发展的空间和条件中国人缺少zōng jiāo 情怀不假但不信教并不等于什么也不信事实上中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级zōng jiāo 中国人以儒家文化为代表的信仰其所经历的艰苦思想过程使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次比如孝和以孝治天下观念的提出就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二先儒们早就发现人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制疏离和克服在这个过程中孝正是最中心的环节处于文明早期阶段的人类没有孝道这一说相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗时至今日西方发达世界的伦理秩序中下一代也仍然排在上一代之前这种对下一代的关爱是和动物的本能完全一致的只有孝却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念能够在这点上取得突破推而及之其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了这就叫做百善孝为先因此可以说以孝治天下确实是很高明的政治哲学上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估是一种积极的说法而要做到客观公允它消极的另一面也不能回避由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑道德信仰的状况常常受时代环境的左右在一个反常的险恶的社会条件下又较容易受到蛊惑因而其坚定性确实赶不上各种高级zōng jiāo 这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象小者拐骗偷摸大者杀人食肉而在权力场中谄媚逢迎虐杀无辜或者是崇洋媚外唯利是图内涵虽然不同嘴脸一样丑恶而且从表面看来其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气这在zōng jiāo 传统很深的国家是很难看到的jī dū jiāo 和yī sī lán jiāo 在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程时至今日巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果相对他们而言中国人倒该算是有福的了在这里所谓坏事变好事的逻辑得到了证明不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰那中国和世界今天会是何等模样说到这里再回到开篇的问题美国人为什么不喜欢中国人那位留美学者的答案没有信仰云云便很值得怀疑10.下列关于信仰的说法符合作者观点的一项是A.从某种意义上说zōng jiāo 资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节这使得中国人缺少信仰B.儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝__制度互为依托没有给其他zōng jiāo 信仰在中国的发展留下任何空间和条件C.为信仰献身不是zōng jiāo 徒的专利在中国历史上的某些时期道德教化表现出的强大力量足以媲美于各种zōng jiāo D.道德信仰易受时代环境左右在反常的险恶的社会条件下其坚定性往往比不上其他zōng jiāo 信仰11.下列表述不符合原文意思的一项是A.中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次只是因为它经历了艰苦漫长的过程B.对动物本能的抵制疏离和克服体现出人的精神层面的进步从这一点上讲先儒们孝的观念的提出可谓煞费苦心和独一无二C.中国历史上在国家基本安定的情况下统治者一般总会重视文化建设道德教化也会得到有效传承D.由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面12.依据原文的信息下列分析理解不正确的一项是A.中国人也许缺少zōng jiāo 信仰但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级zōng jiāo 所以zōng jiāo 对于一个民族并不是不可或缺的B.百善孝为先孝道得到推行其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了今天我们仍然应该推行孝道C.从中国历史的发展来看道德信仰有其消极性也有积极性因此我们不能盲目崇尚zōng jiāo 仍应加强道德建设D.中国和平安宁而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争这表明道德信仰优于zōng jiāo 信仰
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