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阅读下面的文字，完成后面习题。 大学生志愿精神的培育 陈 翔 所谓志愿精神，是指一种自愿、无偿地参与推动人类发展、促进社会进步和完善社区工作的精神，是公众参与社会生活的一种非常重要...
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高中语文《2013-2014年黑龙江省大庆铁人中学高一上学期阶段性考试语文试卷（带解析）》真题及答案
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志愿者们为大__会的顺利召开做出了很多无私奉献大__会的志愿者都不是温岭校区的他们大多数来自
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阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
2008年6月我国全面启动大学生志愿服务西部计划已五周年迄今已有7万多名大学生参与这项计划在全社会大
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有利于构建社会主义和谐社会
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设name=我是中国大学生志愿者函数substrrightname1476的运行结果是
大学生
中国大学
志愿者
志愿者
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为了逐步改变中国式过马路各地大学生志愿者纷纷走上街头劝阻行人不要闯红灯倡导文明出行安全出行这一活动有
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阅读下面的材料分析相关信息得出两条结论性意见要求分析正确语言简明准确在2011年两会来临之际新商报社
大学生价值观教育的深入开展除了需要相应的途径行之有效的方法和策略外还需要有大学精神的保障大学精神是大
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间接需要
生存性需要
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阅读下面的文字完成6～8题让汉字再简化周溯源张广照汉字是世界上仅存的表意象形文字是中国人民智慧的结晶是中华民族的文明之光也是中华文化的基因和载体对中国灿烂文化有着伟大的贡献汉字具有多种特性和作用工具性是其最根本的属性创造工具是创新使用工具也要创新人们在使用汉字中也在改变着汉字祖先造字遵循一定的规律和原则但造字要考虑到识字写字考虑到实际运用首创者不可能考虑周全一步到位后来者可以继续改进提高5000多年来汉字有很大的发展进步但相对英文来说易学易记易写的问题至今没有完全解决好本来识两三千个常用字就够用的汉字却变成了世界上最难学的文字之一现在国际社会的汉语热日益升温进一步简化汉字将更有利于中文走向世界展现优势与魅力简化是汉字进化优化美化的必由之路汉字是字中有字笔画多的字通常可以拆分成几个字笔画多少在识别时没有难易之分只是在书写时繁简才有不同而求简求快是书写的自然要求几千年来汉字演变的趋势从整体上说是从图画到线条到笔画从数量上说是从少到多再到少从结构上说是从简到繁再到简从字型上说是从不统一到长扁再到方从笔画形态上说是从不规则到弧形再到波浪形再到平弧相间的演变汉字大变化是社会大发展的反映反过来又促进了社会的大发展汉字简化的动力主要来自民间汉字从根源和雏形上来说来自劳动人民但经过采集整理和加工创造而形成的汉字则出于史卜和达官贵人之手商代甲骨文就相对成熟比较系统但因一字多形字形复杂仅为少数人掌握和垄断是贵族化的标志西周末期民间兴学文化下移文字走出史卜之手越来越多的人识字用字学文化简化文字便成众望所归简化的结果文字的神秘色彩被淡化字形中包含的原始意义被淡忘人们越来越把文字作为一个词的符号来对待象形符号不断向简炼规则化方向发展线条化平直化简单化是基本趋势和要求中国历朝历代官方民间都在进行着简化工作汉字从甲骨文金文变为篆书再变为隶书楷书隶书是篆书的简化草书行书又是隶书的简化而简体字正是楷书的简化楷书在魏晋时开始出现而简体字已见于南北朝的碑刻隋唐时代简化字逐渐增多在民间相当普遍被称为俗体字宋元明清12种民间刻本中所用的简体字多达6240个清末民初政府有史以来第一次公开提倡使用简体字新中国于1956年正式公布汉字简化方案之后又出版了简化字总表这就是今天中国大陆的用字标准汉字简化不仅省时省力还会改变人们学习的心理和态度一见钟情和望而却步差别甚远初学者的困难心境和感受是我们最应该了解和体谅的简化的汉字不仅易写而且多数也更美了简化与美化得到了兼顾书圣王羲之行书兰亭集序有324个字其中102个是简化字简化字在海内外华人中也是颇受欢迎的华文圈中使用简化字的人占绝大多数新加坡马来西亚泰国以及联合国现在也都使用简体字电脑的出现虽然使人用手写字的机会少了但手写仍有必要仍有大量的手写相当长的时间不能被替代因此简化的步伐不能停止节选自2013年2月19日光明日报有删减6.关于汉字及其产生和演变下列说法符合文意的一项是A.作为中华文化基因和载体的汉字是世界上仅存的表意象形文字其本质属性是工具性B.汉字的演变从图画到笔画从多到少从繁到简从长扁到方从波浪形到平弧相间这些变化都是社会发展的反映C.汉字产生于民间但因一字多形字形复杂等因素采集整理和加工创造只能出于史卜和达官贵人之手D.楷书出现在魏晋王羲之兰亭集序中的简化字就见于南北朝的碑刻中隋唐的简化字在民间相当普遍称为俗体字7.对汉字简化的理解下列表述不符合文意的一项是A.汉字的笔画多少在识别时没有难易之分只是书写时繁简有所不同而求简求快是书写的自然要求因而汉字简化成为必然B.汉字简化使人们越来越把文字作为一个词的符号来对待从而淡化了文字的神秘色彩淡忘了字形中包含的原始意义C.中国历朝历代都在进行着汉字简化工作清末民初政府第一次公开提倡使用简体字现在中国大陆的用字标准遵从于简化字总表D.简化的汉字不仅易写改变了人们学习汉字的心理和态度而且多数汉字也更美了简化与美化得到了兼顾8.下列表述符合原文内容的一项是A.祖先造字不可能考虑周全一步到位人们在使用汉字的过程中也在改变着汉字后来者继续改进提高也是创新B.作为世界上最难学的文字之一汉字简化虽有很大的进步但易学易记易写的问题至今也没有解决好C.古人依据线条化平直化简单化的原则将汉字从甲骨文金文变为篆书再变为隶书楷书行书草书D.现在国际社会的汉语热日益升温简化字在海内外颇受欢迎不少国家现在都使用简体字因而汉字简化的步伐不能停止
阅读下面的文字完成后面题目8分在西域读李白异域情调漂泊情怀其实充满李白所有诗文李白是没有故乡的或者说无处不是故乡醉酒的地方就是故乡他由碎叶入蜀由蜀入荆楚入山东由山东又辐射到大唐各地沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住他永远行走在漂泊的长路上饮他的酒洒他的泪唱他的歌诗人拒绝根的存在这是彻底的漂泊情怀把生命看做一场纯粹的漂泊并这样实践着在中国文化史上是没有第二人的李白实在是中国诗人中的游侠我本楚狂人凤歌笑孔丘所有读书人心目中的偶像却不是他的偶像他有时也说孔丘几句好话那是他向往功名富贵了在他眼里游侠比皓首穷经的儒生光彩多了齐有倜傥生鲁连特高妙意轻千金裘顾向平原笑吾亦淡荡人拂衣可同调李白古风其十只有鲁仲连这样的侠客才是可与之同调的朋友李白自称十五好剑术他二十几岁便仗剑去国辞亲远游在维扬今扬州不到一年散金三十万有落魄公子悉皆济之这都是些游侠行径他与朋友吴指南游楚吴不幸病死于洞庭李白抚尸大哭大约那时洞庭一带还是很荒凉的老虎来了李白坚守不动老虎走了他将朋友权且葬下后又返回旧地起出朋友骨殖就着湖水洗净背着这骨殖走了很远的路为朋友重新选择了葬地有这份超乎功利的痴情就是一位真正的游侠了即使闯进了朝廷他那强横的乃至有些无赖的游侠脾气也是不改的力士脱靴贵妃捧墨御手调羹他要求权贵尊重他皇帝也应把他当朋友才好他不习惯仰视他之信任自己远胜过别人对他的信任这一切足以令权贵齿冷令谦谦君子瞠目结舌鲁仲连功成却拒绝平原君赏赐给他的富贵功名因而取得了不仰视权贵进而折服权贵的资格李白大呼要功名要富贵要酒要女人要朋友却仍然要求权贵与他平交不得小看他这个李白呀他不知道这是怎样一个妄想！在喀什若羌阿勒泰伊犁这些西域城市之间跋涉每个地方的人文地理都给我有力的震撼几十个世纪以来这片广袤的大地为游牧民族提供了表演的舞台今日我们仍能感受到游牧者后裔的单纯与猛烈昆仑山天山阿勒泰山像横亘中亚细亚的三架竖琴将咚咚的马蹄声传递到最遥远的地方骑士们贲张的血脉不理会任何荒凉成吉思汗的马队从塔尔巴哈台从伊犁河从阿勒泰山掠向中原将浩瀚的里海变成内陆湖多么凶蛮单纯而强烈的节奏啊这个只识弯弓射大雕的大汗可真是大手笔啊李白从另一个方向来了大地高山冰川骏马胡姬化为他精神的马队他不在意中原已有的温柔敦厚细腻空灵大笔横扫狂飙突进给大唐诗坛注入西域骑士的剽悍与纯粹令所有骚人墨客为之一惊洞庭烟波赤壁风云蜀道猿啼浩荡江河全都一下子飞扬起来游侠李白飒沓而来他的双脚和诗笔生动了大唐山水14.诗人拒绝根的存在一句根指的是什么诗人为何拒绝根的存在2分15.作者从哪些方面写出了李白实在是中国诗人中的游侠请联系文章的第二自然段分条表述不超过16个字3分16.文章在第三自然段中概括描绘了昆仑山骑士和成吉思汗的马队等诸多形象有什么作用3分
阅读下面的文字完成后面题目①戏剧是在舞台上表演的综合艺术主要借助文学音乐舞蹈美术等艺术手段塑造人物形象揭示社会矛盾反映社会生活戏剧文学是供舞台演出的脚本又称剧本是与小说诗歌散文并列的文学样式通常所说的戏剧欣赏主要指的就是对剧本的欣赏②欣赏戏剧首先要了解戏剧所展示的戏剧冲突冲突是怎样形成的冲突的性质是什么进而弄清冲突发展的过程完整的把握剧本的情节戏剧冲突主要指剧本中所展示的人物之间人物自身以及人与环境之间的矛看冲突其中主要表现为剧中人物的性格冲突雷雨第二幕表现出多种人物之间的矛盾冲突这些冲突表面看来是家庭内部的矛盾实际上是阶级之间的矛盾鲁侍萍与周朴园之间的冲突属于下层劳动人民与地主阶级之间的矛盾冲突周朴园与鲁大海之间的冲突属于资本家与工人阶级之间的矛盾冲突戏剧冲突主要是社会矛盾的反映同时也是人物性格发展的必然③欣赏戏剧其次要把握戏剧语言语言是构成剧本的基础戏剧语言包括人物语言和舞台说明人物语言也叫台词包括对白独白旁白等剧作家通过人物语言来展开戏剧冲突塑造人物形象揭示戏剧主题表达自己对生活的认识舞台说明是一种叙述语言用来说明人物的动作心理布景环境等直接展示人物的性格和戏剧的情节第一要品味个性化的人物语言所谓个性化是指受人物的年龄身份经历教养环境等影响而形成的个性特点第二要品味富有动作性的人物语言动作性包括外部动作和内部动作内心活动像周萍打鲁大海他们之间表现为外部动作鲁侍萍看见周萍打鲁大海后那种痛苦的心情是内部动作第三要品味人物语言中蕴涵的丰富的潜台词好的潜台词总是以最少的语言表达最丰富的内容给人以品味想象的空间比如雷雨中鲁侍萍听周朴园沉呤无锡是个好地方的时候虽然顺着周的话语说哦好地方但其中包含着丰富的潜台词④欣赏戏剧还要学会欣赏戏剧人物形象首先要抓住人物的主要特征其次要注意人物的语言另外还要随着剧情的发展弄清人物性格的发展交化因为人物形象是在戏剧冲突的发展中通过戏剧语言来刻画的戏剧冲突主要是剧中人物的性格冲突它为人物性格所决定同时又是为展示人物性格服务的因此要完整地了解一个人物形象还要弄清在冲突的发展过程中这个人物形象有无变化以及有哪些变化17.根据文意下列对戏剧语言的分析与理解正确的一项是A.人物语言包括对白独白旁白三大类这样的语言可以用来表现戏剧冲突直接展示戏剧情节来塑造人物形象B.剧作家主要通过舞台说明来塑造人物性格展现戏剧的情节揭示戏剧主题表达自己对生活的认识C.雷雨中周萍打鲁大海他们之间表现为内部动作性鲁侍萍看见周萍打鲁大海后那种痛苦的心情系外部动作性D.戏剧中的潜台词一般是用较少的语言来表达较为丰富的内容能给人以品味想象的空间18.下列理解不符合原文意思的一项是A.欣赏戏剧了解戏剧冲突尤为重要包括冲突形成的原因与过程冲突的性质从而完整的把握剧本的情节B.戏剧冲突主要有三大要素一是人物之间的矛盾冲突二是人物自身的矛盾冲突三是人与环境之间的矛盾冲突C.戏剧中受人物的年龄身份经历教养环境等影响而形成的具有个性特点的语言是个性化的人物语言D.欣赏戏剧的人物形象首先要弄清人物性格的发展变化其次要抓住人物的主要特征最后还要注意人物的语言19.下列根据原文作出的推理正确的一项是A.雷雨第二幕开始的舞台说明交待了舞台气氛烘托了人物的烦躁郁闷不安的情绪预示着一场雷雨的到来感染了读者或观众也随之产生一种压抑感B.罗密欧与朱利叶的悲剧是性格悲剧主要是由他们自身的某些弱点造成的如罗密欧有明显的急躁性格C.戏剧冲突有一个发生发展激化和解决的过程这就决定了社会冲突也有一定的发展过程一般包括开端发展高潮和结局D.雷雨中鲁侍萍听周朴园沉吟无锡是个好地方的时候顺着周的话语说哦好地方其中潜藏着对周朴园始乱终弃行径的揭露
阅读下面的文字完成后面问题汉魏六朝的家教特点自秦始皇统一中国后中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史秦王朝的国运不长而且秦王朝推行以法为教以吏为师的文教政策所以在家庭教育方面没有什么建树但是随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定加上长期推行独尊儒术的文教政策采取科举取士和以经术取士注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系所以家庭教育得到迅速发展并且日渐形成了它的特色魏晋南北朝时期除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外由于统治阶级和一些知识分子的提倡玄学佛学史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等也进入了不同阶层的家庭教育范围总体说来魏晋南北朝时期由于战乱频仍社会动荡不安家庭的生产与生活也缺乏稳定性所以这一时期的家庭教育与汉代相比相差甚远尤其是统治阶层受九品中正制取士制度的影响豪门士族的子孙天生就是上三品的高官世袭者而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品至于平民百姓的子孙就更不在话下由此所造成的读书无用的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中造成诗书教育日渐衰落的局面汉魏六朝的家庭教育尽管有由盛转衰的趋向但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度这三类家庭教育一直沿续和发展到清末在客观上对我国封建社会政治道德家庭乃至社会秩序等都产生了深刻的影响皇家的教育主要在于培养储君所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视乃至成为国家政治的一件大事皇家的家教具有特权性在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆垄断文化以作为皇家宗室的教材二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度官宦之家的家教其目的在于造就其子孙的德才学识教学内容主要是为官之道所以十分强调儒家经典的学习自汉代推行以经术取士和任官的政策以来经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位官宦之家的子弟自小就学习礼乐诗书春秋论语和孝经等其家庭教师大多是当地的名儒除此之外部分官宦子弟或外出从师或跟随父兄习业平民之家的家教各因经济条件和文化环境的不同而有所区别富商大户或从事教育职业的文人之家一般是注重儒术教育的他们希冀其子弟通过读圣贤书而成为做官人但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别主要是孝悌之教4.关于汉魏六朝家庭教育的表述正确的一项是A.积极推行以法为教以吏为师的文教政策为家庭教育打下了坚实的基础B.魏晋南北朝时期玄学佛学史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等也进入了家庭教育范围但不同阶层的家庭教育内容不尽相同C.汉朝家庭教育在内容上以玄学为主注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系D.魏晋南北朝时期读书无用的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中造成家庭教育日渐衰落的局面5.下列对原文内容理解不符合原文意思的一项是A.皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材收买第一流的学者充任宫廷教师建立宫廷教师制度和教学制度B.汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育官宦家庭教育平民家庭教育的家教制度的态势C.汉魏六朝的家庭教育一直沿续和发展到封建社会末期在客观上对我国封建社会政治道德家庭社会秩序等都产生了深刻的影响D.汉魏六朝的家庭教育尽管有由盛转衰的趋向但是阶级性和等级性也日益明显起来家庭教育功能日渐强大这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善6.根据原文的内容下列分析不正确的一项是A.汉朝经艺之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要B.汉魏六朝官宦子弟的家庭教育多延请名儒进行教授以传授儒家的经典典籍灌输儒家思想为主高考资源网C.家境富裕并不意味着身份的高贵一般富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育是希冀子孙能够取得一官半职从而成为做官人D.除富商外的大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主在道德教育上主要是孝悌之教
阅读下面的文字完成后面题所谓变形是相对于常形而言常形是指现实生活中客观物象的正常自然形态变形是指客观物象反应在艺术中的形态的改变在现实生活中由于种种原因物象的形态有时会出现变异例如两头蛇三脚鸡等这种变形虽然怪异但不是艺术美学研究的对象艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中的变化及其美学意义艺术上的变形分为广义和狭义两种从广义上说任何种类和流派的艺术不论其创作思想和手法多么不同它所塑造的形象较之原形都会有某些强调选择集中乃至改变从这个意义上说变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象不过一般地说艺术上关于变形的观念是指狭义的变形它表现为客观物象的几何图形所发生的改变例如杜甫的古柏行霜皮溜雨四十围黛色参天二千尺宋代科学家沈括字存中分析道四十围乃是径七尺无乃大细长乎此亦文章病也沈括生得太早一些他不懂得艺术变形的美学意义比沈括稍晚的王观国有所不同他‘四十围’‘二千尺’者姑言其大且高也诗人之言当如此而存中乃拘拘然以尺寸较之则过矣其实古代诗歌中这类变形甚多诸如黄河之水天上来飞流直下三千尺白发三千丈等等都是当然古代诗人很懂得运用夸张的手法可是未必有自觉的变形观念宋元以来变形的美学观念已经引起了人们的注意到明清戏曲中舞曲程式和脸谱等都是对生活常形的改变如脸谱中用红表忠诚白表奸诈舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发生离死别时跪步等这些变形大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力艺术作品中的变形是创作者主观感受的一种强化因此艺术家们常用变形来表达自己的思想感情例如清初八大山人的鸣鱼图卷鱼鸭的眼眶变成了圆形眸子有的画成绿豆小点有的画成圆弧线传达出白眼看天的蔑视情绪这种变形美学的本质是对于传统道德特别是对于理学的反叛是人性的高标个性的张扬摘编自曾祖荫曾新怪异明清启蒙美学之特征8.下列关于变形的表述不正确的一项是_A.客观物象在现实中具有正常的自然形态艺术上所谓的变形是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变B.在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异由于这一现象不是艺术美学研究的对象所以人们并不把它称为变形C.关于变形艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化以及这种变化的美学意义D.艺术上所说的变形往往是指狭义的变形即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变9.下列理解不符合原文意思的一项是A.杜甫诗黛色参天二千尺李白诗白发三千丈等都只是夸张手法不见得是自觉的变形观念B.相对于现实生活明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的变形这种变形有利于戏曲的发展C.艺术上的变形是创作者主观感受的强化艺术家们只有采用这种办法才能强烈地表达自己的思想感情D.清初八大山人的鱼鸭图卷表现了一种蔑视情绪反映了他对于传统道德特别是对于理学的反叛意识10.根据原文的内容下列分析不正确的一项是A.艺术上的变形是相对于客观物象的常形而言的可以说变形来源于常形有时甚至变形就是常形B.在艺术上广义层面上的变形是艺术反映生活的普遍现象而狭义层面上的变形只是前者的一种特殊现象C.王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是拘拘然以尺寸较之则过矣看来王观国已经有了一定的变形美学观念D.大致上中国古代的变形美学观念在宋元时代受到人们注意而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用
阅读下面的文字完成后面题郑樵的治学精神及其史学成就范兆琪①郑樵是我国南宋初年著名的史学家从小便勤奋好学十六岁时父亲病故他便和堂兄郑厚在兴化北郊的夹漈山搭了三间茅屋谢绝人事刻苦攻读他抱负很大自比不下于西汉著名学者刘向和扬雄但他不参加科举考试认为科举文章不是实学②郑樵虽然专心钻研学术但对民族命运也很关心他二十四岁时徽宗钦宗被金兵俘虏北去宋室南迁广大人民和爱国志士坚决抗金年轻的郑樵也坚决要求抗战表示要以自己的才干为国效劳但因无人引荐投效无门他又不愿与一般士大夫周旋应酬于是只得重返山林坚持在夹漈山过着淡泊清寒的生活同时更加专心致志于学术研究和著述一心一意要实现自己宏大的理想要编撰一部继史记之后贯通古今的通史③为了完成这部贯通古今的百科全书式的通史郑樵以坚强的毅力三十年著书十年搜访图书做了充分的准备风暴雪夜执笔不休厨无烟火而诵记不绝当时莆田学术文化很发达藏书家之多闻名全国郑樵周游所至遇有藏书家必留借读尽乃去闻人家有书直到其门求读不问其容否读已则罢去住曾不吝情因此他得以搜尽东南遗书搜尽古今图谱又尽上代之鼎彝与四海之铭碣遗编缺简当时人们就曾称赞他说惟有莆田郑夹漈读尽天下八分书这就为他完成通志的编撰准备了博大深厚的基础④郑樵虽博览群书但不死守书本他认为研究学问除了刻苦攻读外还要重视实践知识注意调查研究实际考察为了考察研究动植物他结茅夹漈山下与田夫野老往来与野鹤晓猿杂处不问飞潜动植皆欲究其情性他还主张读书人要与富有实际知识的农民参合以求得实学还要利用实物来印证书本知识他这种治学方法比较科学和进步在当时是难能可贵的⑤郑樵认为要编撰这样一部贯通古今的百科全书式的通史必须具备渊博的社会知识和自然知识于是他以十年为经旨之学三年为礼乐之学三年为文字之学五六年为天文地理虫鱼草木之学八九年为讨论校雠学图谱亡书之学并把研究的成果分别写成九十类五十种专门著作这许多著作后来大都成为通志的底本清代纪昀等人认为南北宋间记诵之富考证之勤实未有过于樵者他不愧为当时最博学的学者⑥郑樵开始酝酿编撰通志大约始于绍兴八年1138当时他三十五岁绍兴十九年1149郑樵四十六岁他感到年纪大了体力也开始衰退唯恐身后著作失传于是他从已经写成的几百卷著作中挑选出十八种一百四十卷徒步两千里来到京城临安今杭州向秘书省进献自己的著作并呈上一封献皇帝书说明自己三十年来刻苦攻读和勤奋著述的情况结果得到高宗赵构的嘉纳把他所献的书诏藏秘府这使郑樵受到极大的鼓舞他回到莆田夹漈草堂后继续著书讲学这时他名声很大四方之士从学者多达两百多人地方官吏推荐他出来做官但他都辞谢了⑦由于侍讲王伧和贺允中的再次推荐绍兴二十八年1158二月高宗赵构召见郑樵他对高宗说自己准备取历代之籍始三皇终五季汇辑为一名曰通志体参马班法则稍异高宗让他监潭州南岳庙并允许给他笔墨用具让他回家继续撰写通志郑樵回到家乡后虽年老体衰却更加勤奋著述日夜不辍他整理审订删繁就简不到两年时间就完成了通志全书的编纂工作实现了会通众史集天下之书为一书的夙愿绍兴三十一年1161年底郑樵又一次来到临安献上自己的著作刚好高宗车驾去建康没有得见次年春高宗下诏命郑樵把通志进呈但是诏命下来时郑樵却已不幸逝世了终年五十九岁⑧郑樵以毕生的精力独自编纂了卷帙浩繁的二百卷通志他的成就是巨大的近代著名学者梁启超把郑樵与刘知几章学诚并列认为他的通志足以不朽史界之有樵若光芒竞天之一彗星焉对他做了高度的评价摘编自1988年第12期文史知识13.文中为我们展现的这个旧时代学者是怎样的形象4分14.赏析画线语句4分1郑樵周游所至遇有藏书家必留借读尽乃去2史界之有樵若光芒竞天一彗星焉15.从④⑤两段来看郑樵在治学上具有怎样的特点请简要分析4分16.郑樵不愿参加科举考试不愿出来做官而有人认为如果他出来做官会更有利于个人理想的实现请结合全文谈谈你的看法6分
阅读下面的文字完成后面题中国文化如何走向世界葛剑雄要考虑中国文化如何走向世界首先必须明确中国文化在世界文化中的地位长期以来国人认为中国文化历史悠久丰富灿烂博大精深固然都是事实但在很大程度上是自我评价或者是就东亚汉语文化圈而言如果放在世界范围内与其他文化进行比较整体上说只能是各有千秋在生产力和交通运输能力都还很落后的古代.世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流基本上都是独立发展的由于不存在交流和比较也谈不上哪种先进哪种落后从不同文化的群体开始相互接触以来文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的一般来说对物质文化的接受大多是自愿的而对精神文化的接受则两者兼而有之强势文化往往会依靠武力权力财力人力强制推广自己或抵制其他今天世界上的制度zōng jiāo 语言文字以至生活方式的分布大多是这样的结果在古代中国内部同样如此一方面自认为居于天下之中的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑因而绝不会向非我族类尚未开化的蛮夷推广仅给那些仰慕华风又具备学习条件的人学习的机会另一方面蛮夷归化以后就必须接受中国的主流文化如清朝改土归流后新设置的府州县内就必须办学校兴科举尊孔孟以儒家学说教化百姓如民间信仰和zōng jiāo 一旦对主流文化构成威胁也会被坚决取缔时至今日物质文化的传播已经不存在障碍但在大多数人已经具有zōng jiāo 信仰或其他信仰自由平等的观念已经深入人心的条件下.精神文化的传播只能以自愿接受为前提中国文化再博大精深儒家学说再高明玄妙中国模式再快速高效也别指望能取代别人已有的信仰文化观念模式因此中国文化走向世界的主要目的是让世界了解中国和中国文化由于主观或客观的种种原因中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流中国文化主动走出去能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力有利于改变以往形成的片面和偏见其中一个重要方面就是大批中国人走向世界他们本身就是中国文化的传播者如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止中国文化的地位就能随之提升中国文化走出去的另一个目的是要学习世界文化我们不能坐等各种文化主动传入中国而且通过走出去后的比较借鉴不同文化优劣立显取长补短顺理成章中国既然以代表世界最先进的文化自许了解和学习其他文化的优点是必不可少的中国文化走出去的主要途径是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务这也是传播文化的有效途径到目前为止中国的文化商品大多还是来样加工贴牌生产外销商品中的文化含量还很低文化服务近于空白.发展的余地非常广阔费孝通先生曾提出不同文化的相处之道各美其美美人之美美荑与共天下大同这正是中国文化走出去的期待6.关于中国文化走向世界的目的下列说法正确的一项是A.中国文化走向世界后通过借鉴比较更能体现出中华文化的博大精深体现出中国文化的优越性’B.强势文化往往依靠武力权力财力人力强制推广自己中同文化走向世界则是为了抵御外来文化C.中国文化走向世界是为了推广快速丽高效的中国模式提高自身在世界文化中的地位促进世界文化的发展D.中国文化走出去的目的是向世界传播中国文化并学习世界文化实现各种文明相互促进的愿景7.针对中国文化如何走向世界的问题下列表述不正确的一项是A.正确认识中国文化在世界文化中的地位既要防止盲目崇拜西方也要避免极端仇视西方的情况出现B.中国文化应主动出击让世界近距离或直接感受中国文化的丰富与魅力以便消解其他文化对中国文化偏见C.要想让中国文化走向世界向世界提供优质的文化商品及优良的文化服务是现实的必然要求D.中国文化要走向世界让世界了解中国文化就需要大批举止文明的中国人走出去并成为文化传播者8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.国人认为中国文化历史悠久博大精深源于中国文化未能与其他文化相融是国人的自我评价B.清朝改土归流后办学校兴科举尊孔孟教化百姓等措施表明对精神文化的接受纯粹出于自愿C.中国文化走出去后就能通过比较借鉴发现中国及其他文化的优缺点以达到取长补缺的目的D.要想处理好世界各国文明之间的关系就要遵循相互欣赏成人之美共同繁荣之道
阅读下面的文字完成后面的题警惕汞污染1953年日本水俣湾附近发现了一种怪病称为水俣病这种病症最实出现在猫身上病猫步态不稳抽搐麻痹甚至跳海而死不久陆续发现了患这种病症的人患者步履蹒跚手足麻痹乃至变形神经错乱甚至死亡后来发现这不是传染病而是工业废水排放污染造成的公害病水俣湾一家化工厂生产氯乙烯和醋酸忆烯使用了含汞的催化剂排放的废水中含有大量的汞其中有的是甲基汞有的是无机汞而无机汞会与水体或水生物的有机物反应生成甲基汞甲基汞的脂溶性非常强可以在生物体内逐渐富集并通过食物链最终进入人体被肠胃吸收侵害人的中枢神经细胞公司和政府对水俣病的认定只考虑直接接触甲基汞所导致的症状而这种症状与甲基汞通过食物链进入人体所导致的症状不完本相同因此只有部分水俣病患者获得认定水体中汞污染是人类健康的隐患因为水中的微量汞经过水中食物链如浮游植物浮游动物小鱼大鱼的逐级转移在食物链顶级生物体内可以富集到数千至数十万倍以美国金枪鱼罐头为例1953年含汞量为0.08PPM［注］到了2005年就增长至1.79PPM对以鳌鱼和鲸为主要食物来源的法罗群岛居民的追踪调查发现他们的血汞含量可能是全世界人群中最高的达到6PPM鱼类体内的汞主要为甲基汞其百分比随着鱼龄增加而增加一年生的鱼所含汞中的甲基汞的31%—35%8—12年的鱼所含汞中的甲基汞为67%—100%在一般情况下调查和监测鱼类的含示量对于了解水域汞污染程度十分必要目前全球人为活动向大气排放的汞达2000吨/年汞很容易蒸发到大气中并且能够随着空气团作全球范围的迁移在大气中停留几个月甚至一年在不同的条件下它会发生沉降并在当地食物链生物体内聚积由于汞的这种属性它被联合国环境规划署列为全球性污染物是除了温室气体外唯一一种对全球范围产生影响的化学物质我国是汞生产和消费大国十分重视汞污染防治研究有研究表明中国汞污染的健康影响途径与其他国家不同不能照搬欧美研究成果评价中国汞污染情况如在北美和北欧地区某些鱼类体内的汞浓度具有一定的指标性意义但我国贵州即使在汞污染较严重的地区鱼体内汞含量却相对较低另有研究发现汽车尾气中的汞进入到空气中后可以被植物吸收因此路旁植物中汞的含量要高于公园中的植物北京市汞污染的主要来源是煤和汽油燃烧的汞释放化工厂的汞排放贵阳市的汞污染原因则是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高垃圾焚烧是汞污染的又一个主要来源垃圾中的汞主要来自电池体温计日光灯等如果能对含汞废弃物采取比一般生活垃圾更严格的处理措施将有利于减少汞污染［注］PPM即百万分之一6.下列关于水俣病的理解不符合原文意思的一项是A.人和猫水俣病的症状有相似之处但是彼此却不会相互传染B.含有大量汞的工业废水的排入使水俣湾鱼虾体内含有甲基汞C.甲基汞通过食物链进入人体内的患者未被认定为水俣病患者D.所有的水俣病患者都具有直接接触甲基汞所导致的典型症状7.下列理解符合原文意思的一项是A.水中微量汞经过食物链逐级转移富集到数千倍时才会转变成为甲基汞B.鱼类体内富集的汞含量必定高于同一水域中的浮游植物或浮游动物C.特定水域中一年生的鱼所含的汞没有达到31%时表明汞污染并不严重D.我国贵州即使汞污染较为严重的地区污染程度也不及北美和北欧地区8.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.植物中汞含量与植物所处的地理环境密切相关B.不同类型的城市其汞污染的主要来源存在差异C.直接焚烧含汞的废弃物会把汞排放到大气之中D.人类活动较少的北极上空大气中的汞浓度最低
阅读下列文字完成后面题共3小题每小题3分共9分中国制造实现不了文化输出中国制造的30秒形象广告要在美国电视有线新闻网CNN连续播出六周这是上周以来很让国内媒体亢奋的一个新闻事件一则30秒的形象广告果真有那样的神力能够在海外塑造中国国家形象事实上中国制造的意义似乎更多是内向的而不是外向的这是我们经过内部资源整合以后的第一次行业集体发声此前中国制造多年来保持坚挺的出口势头尽管诸如纺织品打火机鞋子之类的劳动密集型产品屡遭反倾销但在金融危机中依然葆有后发力量然而多年以来中国企业并无对外宣示品牌价值的整体形象设计往往各拉各的调各吹各的号相互间更谈不上经由高度提纯产生诸如美国精神韩国风格等等那样的附加文化价值此番协会出面官方支持以民间形态呈现中国制造广告不失为有益的尝试此外为中国制造正名仅仅凭形象策划还只是浅层次的努力中国国家形象的塑造到海外宣示中国制造的风采固然是一个路径而专心做好国内的事情又何尝不是另一种意义上的形塑眼下毕竟不再是郑和下西洋的年代了每个人每个企业随时随地都是展示中国形象的载体国内一些民族主义者总指责外国企业外国政府乃至一些外国人士对中国制造的敌意其中固然有不必要的误解但从另一方面看国内企业部分产品因质量而发生的不良影响焉知不是在自毁中国制造的长城即便出口产品都过得硬可次第发生在国内的产品伤害消费者事件却也是货真价实的在地球村时代此种恶劣与负面恐怕是做多少秒正面形象广告都很难一时完全正名尤为值得注意的是关于这条形象广告很多论者激情欢呼在海外塑造中国的国家形象实现从出口大国到出口强国转换的现实呼唤让中国形象立于世界民族之林款款心意可以理解却未免过于乐观创意固然值得肯定但一条广告的意义不能被无限夸大过度阐释中国制造·世界合作传递出来的和合的文化理念堪称中国传统文化与西方现代价值最佳的交接点但是文化意义上的和合还要能够与商业社会中的商业伦理取得共识譬如如何在立足合作的前提下实现利益获取如何协调竞争与合作的关系如何在讲究积极的进取的商业伦理中植入和合的中国文化元素等等中国文化从来讲究微言大义君子德风以为意象的叠加价值的灌输就能影响他人并不完全适应现实世界的传播规则我们特别在意的西方世界由来已久的偏见甚至恶意也不会因为积极正面的形象广告而消失殆尽因此中国制造创意再好也不过是一则广告并不能负载更多更不能理解为这是文化理念的一次输出10.下列关于中国制造广告的说法不符合文意的一项是A.中国制造广告是中国企业经过内部资源整合以后的一次行业集体发声B.它是由协会出面以民间形态呈现中国制造形象的有益的尝试C.它传达出中国文化的元素其广告创意新颖在海外成功重塑了中国形象D.这个广告所塑造的积极正面的形象有助于消除来自西方世界的由来已久的偏见11.作者认为中国制造广告实现不了文化输出以下不能成为这种论断的理由的一项是A.为中国制造正名仅仅凭中国制造的形象策划还只是浅层次的努力B.国内企业因产品质量问题而产生的不良影响是多少秒正面形象广告都难以完全正名的C.中国制造传递出来的和合的文化理念未能与商业社会中的商业伦理取得共识D.中国制造创意虽然很好但是它不能完全消除掉我们特别在意的西方世界由来已久的偏见12.下列说法不符合文意的一项是A.中国制造虽然多年来保持坚挺的出口势头在金融危机中葆有后发力量保是中国企业并无对外宣示品牌价值的整体形象设计更谈不上经由高度提纯产生的附加文化价值B.与郑和下西洋的年代不同在地球村时代我们每个人每个企业都应该是展示中国形象的载体随时随地注意爱护塑造中国形象C.中国制造·世界合作传递出来的和合的文化理念可说是中国传统文化与西方现代价值最合适的交接点D.中国文化从来讲究微言大义君子之风以为意象的叠加价值的灌输就能影响他人并不适应现实世界的传播规则
阅读下面文字完成题目微力量微博彰显影响力①随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力②长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体③微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释④微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救⑤作为现实社会与网络社会的媒介结点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点⑥透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期4.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不正确的一项是3分A.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机B.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者C.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释D.微博具有强大的直接发掘议题的能力并引领着公共舆论的走向5.下列对文章内容的理解和推断正确的一项是A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战它数量庞大深入生活的每一个角落注视记录身边大小事情B.微博为普通的公众提供了便捷的话语平__特的优势使受众不再被动处置信息不再是信息传播的终端C.微博是媒介结点联结了现实社会和网络社会它改变了中国媒介生态同时渗透到了社会生活的方方面面D.微博信息简短能在用户间一对一地飞速传播还能与传统媒介融合在一起它对中国社会的影响将更显著6.综观全文对微博的微力量理解正确的一项是3分A.微博使媒介传播方式改变使新闻传播主体移位任何人都能成为传播主体用旁观和参与兼备的姿态对事件进行多元化的传播和诠释B.微博改变了传统媒介传播方式它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户可以迅速做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体C.微博改变了人们的社会生活方式用户用微博结交朋友讨论话题关注感兴趣的名人等它取代了传统社交网络重塑了社会关系的总和D.微博聚集民众的智慧与力量人们利用微博进行社会救助和社会公益比如随手拍照解救乞讨儿童事件这说明微博可以直接改变社会
阅读下面的文字完成后面题目6分有人认为摄取充足的维生素和改善机体免疫力以防止辐射对机体的损害是可以达到长寿的目的的这种看法并没有错但专业人员认为过于乐观当我们的细胞把氧气和食物转化成化学能量时我们身体每时每刻都在产生自由基自由基能损害DNA和细胞膜这种伤害可导致衰老当然很多生物都有天然的抗氧化剂和酶它们可以阻止自由基的产生补充抗氧化剂维生素或模拟抗氧化酶的药物可能会延缓衰老其实这只是一种理论而在这种理论的鼓噪下乐开了怀的是一些厂家和商人君不见眼下消费者的钞票正在大把大把地流入生产维生素和抗衰老补充剂厂商的腰包事情的真相是无论我们多么努力都绝不可能消除体内所有的自由基而且如果能消除所有的自由基事情又向另外一种不利于人体健康的方向发展因为我们的机体需要一定数量的自由基来维持自身的免疫系统此外在千百万年的自然进化中我们身体内在的防御自由基的免疫系统也许进化得天衣无缝所以基本上难以接受改进例如催化清除剂EUK—8和EUK—134可能帮助短命的线虫增强脆弱的免疫力但是对于人来说却毫无用处这些催化清除剂对果蝇的免疫系统也不起作用也有事实表明促进免疫系统清除自由基对提高寿命并非是至关重要的对生物体的免疫起重要促进作用的有两种酶它们是超氧化物歧化酶和过氧化氢酶实验证明经遗传工程改造的果蝇能产生较多的这两种酶因此它们的寿命比一般果蝇要延长约10%但是也不完全是这样有些遗传工程改造的果蝇尽管能产生较多的这两种酶但它们的寿命甚至比普通果蝇还要短其中的原理尚不清楚不过如果对人进行同样的基因工程改造使超氧化物歧化酶产生增多那么对于人来说并非幸福而只是一种灾难这种过多的酶不仅不能促使人长寿而且会导致一种严重的神经疾病——肌萎缩性侧索硬化症所以改善免疫力和摄取维生素也并非是科学对我们延年益寿的有效承诺8.下面有关自由基的说法正确的一项是A.自由基是细胞把氧气和食物转化成化学能量的结果B.人体衰老都是自由基损害DNA和细胞膜导致的C.因为人类不可能消除所有的自由基所以我们的机体有一定数量的自由基来维持自身的免疫系统D.人类要延长寿命用促进免疫系统清除自由基的方法并非是最有效的9.补充抗氧化剂维生素或模拟抗氧化酶的药物可能会延缓衰老其实这只是一种理论对此句中的理论理解不当的一项是A.文字上看有其合理的因素和成立的理由但实际上不一定行得通B.只是一种研究领域的假设和推理实际的结果不一定如此C.言之有理自成体系能指导实践的正确道理D.依据某种道理衍生的某种设想其正确性是未经实践证明的10.根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.摄取维生素和改善免疫力可以阻止自由基的产生使人们达到延年益寿的目的B.经遗传工程改造的果蝇能产生使寿命延长的超氧化物歧化酶和过氧化氢酶这给人类寿命的延长以有益的启示使人们看到了增寿的希望C.科学仍然不能弄清限制食物摄入从而减少自由基的产生让我们究竟能增寿还是减寿D.人之所以长寿是因为体内有长寿基因存在所以摄取维生素和改善免疫力没有多大的必要
阅读下面的文字完成后面的题目9分每小题3分剑侠小说是武侠小说的分支炼剑学艺和剑术行侠是剑侠小说的两大主题这两大主题又源自中国民间文化心理的两个支撑点——剑崇拜与游侠精神围绕这两大主题所衍生出来的许多的炼剑修行镇妖诛邪斩奸除佞匡扶正义的人物形象和传奇故事都是中国民间文化心理在文学中的集中表现剑侠一词北宋时期已有记载苏东坡在渔樵闲话录中就曾对唐传奇中的女剑侠发出感慨噫！吾闻剑侠世有之矣！然以女子柔弱之质而能持刀以决凶人之首非以有神术所资恶能是哉！宋洪迈夷坚志补卷一四郭轮观灯篇中也有剑侠称谓出现在此之前虽已有剑侠小说风行于世但时人尚未以剑侠名之至明代始有人在太平广记豪侠类的基础上辑唐宋剑侠小说精品编成剑侠传一书剑侠小说遂成为此类小说的固定称谓唐代以前未有成熟之剑侠小说问世但有些作品可看作剑侠小说的雏形搜神记·三王墓是比较重要的作品这篇小说以铸剑传说为题材突出宣扬了干将之子赤比的不屈不挠的复仇与__精神小说将复仇与__暴政联系起来塑造了一位自掌正义为民伸冤的侠客形象这篇小说有剑有侠剑与侠都是不可或缺的情节要素推动了后世的剑侠小说创作受时代风气之影响魏晋小说情节怪诞侠客虽以法力行侠人间但此时剑术未成唐代是剑侠小说的勃兴时期安史之乱之后藩镇割据军阀混战社会动荡不安百姓水深火热此时佛道二教十分流行人们对zōng jiāo 深信不疑加上叙事文体的发展完善传奇小说的日臻成熟剑侠小说的大量涌现也就顺理成章了唐代剑侠小说约有数十篇其中虬髯客传聂隐娘红线昆仑奴崔慎思妾贾人妻义侠僧侠兰陵老人等篇都是极具影响的作品唐代剑侠小说不仅数量较多而且质量优异在中国剑侠小说的发展史上留下了浓墨重彩的一笔后世剑侠小说的人物形象情节模式叙事手法和剑术演示几乎都可以在这里找到依据宋元人创作的剑侠小说偏于对唐人小说的模仿缺乏创新在情节上不如前人曲折生动文笔没有唐人的气势人物形象更是远不及唐人小说有神采但也有自己的特色宋元剑侠小说之剑术描写侧重dào jiāo 法术如咒语画符托梦隐形之类与唐代剑侠小说有所不同再有宋元剑侠小说内容往往涉及国土沦陷流浪思乡__之恨此种差别当与宋元时代dào jiāo 广为流行以及异族入侵百姓背井离乡流离失所的现实有关明代是剑侠小说创作的低潮但有两篇小说对剑侠小说的发展关系重大一是钱希言所著文言小说集狯园中的青丘子二是话本小说程元玉店肆代偿钱十一娘云岗纵谈侠清代是剑侠小说创作的繁荣时期此时不但涌现出大量的文言短篇剑侠小说还出现了七剑十三侠仙侠五花剑等长篇白话剑侠小说很多著名的文人如蒲松龄纪昀袁枚沈起凤等都加入了作者的行列尤其到了晚清社会激荡民生多艰这类小说更是充斥坊间广为流传在小说内容上这一时期的剑侠小说都自觉地将善恶忠奸的斗争作为小说的重要情节剑侠凭借神术入世行侠诛佞锄奸造福人类小说作者想象力丰富剑术描写神奇诡异匪夷所思清代剑侠小说不但剑术描写神奇而且炼剑的过程与运剑的方法往往与儒释道的传统观念互相融合儒家的经世致用fó jiāo 的神通dào jiāo 的法术和民间对剑的崇拜心理汇合一起构成神奇剑术的理论依据如此修练出来的剑术自然既具有儒家的伦理道德倾向又有着佛道救人济物镇妖除邪的zōng jiāo 救世精神清代剑侠小说上承唐代剑侠小说的余绪下开民国剑侠小说的先河承上启下影响深远摘自文学遗产有删节7.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.剑侠小说的两大主题炼剑学艺和剑术行侠源自于剑崇拜与游侠精神剑侠小说的人物塑造曲折的故事是中国民间文化心理在文学中的体现B.苏东坡的渔樵闲话录和洪迈的夷坚志补都出现了剑侠一词这表明北宋时期剑侠小说已经普遍流行C.唐以前还没有成熟的剑侠小说出现明代以前剑侠小说还没有真正成为一类小说的固定称谓D.搜神记·三王墓有剑有侠剑与侠都推动了情节的发展是剑侠小说的雏形对后世剑侠小说的创作有深远的影响8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋元明清的剑侠小说在情节人物性格的塑造叙事手法上几乎都可以在唐代的剑侠小说中找到依据唐代极具影响的剑侠小说约有数十篇B.晚清时期社会多变剑侠小说遍布民间在情节上都出现了善与恶忠与奸的斗争C.宋元时期dào jiāo 广为流行异族入侵百姓背井离乡因此这个时期的剑侠小说多写到国土沦陷流浪思乡__之恨D.清代剑侠小说的剑术描写十分神奇剑侠最后修炼出来的剑术既具有儒家的伦理道德倾向又有fó jiāo dào jiāo 的救世精神9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.清代剑侠小说的那些剑侠炼剑的过程和运剑的方法融合了儒家的经世致用fó jiāo 的神通dào jiāo 的法术观念B.宋元人创作的剑侠小说也有自己的特色但总的来说缺乏创新情节文笔人物形象都远远不如唐人小说C.唐代剑侠小说之所以能蓬勃发展与当时的社会状况如藩镇割据军阀混战佛道二教十分流行相关D.清代剑侠小说十分繁荣这体现在多个方面比如涌现出许多的文言短篇出现了白话长篇很多著名的文人也创作剑侠小说
阅读下文完成后面题目9分每小题3分在我国历史上黄帝时代是中华文明开始大创造的时代黄帝被后人尊为人文初祖黄帝崩葬桥山就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀重视祭祀祖先这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能有助于培养社会成员的品德加强社会成员之间的团结维护宗法社会的稳定先秦道家学派的道德经老子庄子两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾揭示了礼仪的不足道德经认为礼仪产生于道德废弃以后的时代庄子继承了老子对礼仪的观念庄子记载老子去世时好朋友秦失来悼念和一般人的悲哀痛哭不同秦失是三号而出有人不理解问他他解释说人出生可谓应时而生人去世可谓顺命而行人只要安时而处顺哀乐不能入哪里会有悲痛的情感呢?这说明老子庄子通过对自然天道的深刻体悟主张在现实生活中超越礼仪形式的约束甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要一切顺其自然才好当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化这里需要指出在我国古代从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神这才是占主导地位的观念关于古人祭祀对象的基本原则在儒家经典——礼记中有清楚的表述春秋时期出现的三不朽说有重要的理论意义有人将家族世代做官看成死而不朽鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释按照叔孙豹的意见官位高俸禄多世代为宦都不足以不朽只有造福后世立德立功立言才可能虽久不废永垂不朽这里应当提到孔子的贡献众所周知孔子重视礼特别强调礼必须以仁爱为基础礼的实施又是表达人本思想的仁爱情感的有效途径比如孔子感慨说礼云礼云玉帛云乎哉?他这句话隐含的意思是人们在进行礼仪活动时内心还应该有真实感情在孔子看来在各种礼仪活动中礼品礼仪等都是有形的东西真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神孟子则进一步将孔子所说的仁解释为人的本心他认为真正的礼仪是人本心的自然流露在政治活动中如果不遵循礼仪原则就是失其本心又如一个人去世后按照古代礼仪应该用棺椁装殓孟子解释说这不是为了好看而主要是为了尽于人心表达后人对死者的哀思感情根据孔子孟子的观点祭祀仪式所表达的主要就是基于人们对生命的传承后人对祖先的追思缅怀之情礼记·祭统说礼有五经莫重于祭夫祭者非自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义这正是孔子人而不仁如礼何之义也体现了孟子礼仪要尽于人心的意思充满人文精神的祭祀祖先礼仪一直延续下来演变成为后人祭祀黄帝的精神基础确实黄帝之所以被后人尊为人文初祖一直享受后人的祭祀与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系与先民们所立的大功大德紧密相连后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德光明日报2011年8月6日有删改6.下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是3分A.礼仪形式与天道自然之间存在矛盾礼仪形式繁琐违反人的自然性B.重视祭祀祖先并把它作为实现社会教化维护宗法社会稳定的重要手段C.把造福后世立德立功立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则D.强调祭祀必须由人的内在情感作基础礼仪要尽于人心心祭重于行祭7.下列对文章的分析和概括正确的一项是3分A.远古先民祭祀黄帝不是把黄帝当成神灵来祭祀而是在一种庄重的仪式中追思他如何创造文明如何造福子孙B.中国古代祭祀礼仪的形式和理念完全受到孔子和孟子的思想的影响祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神C.中国古代祭祀有着一定的人文精神和价值祭祀不是一味祭祀鬼神也不是一味盲目崇拜而是有着一定的社会功能D.中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的仁爱情感的有效途径不重礼仪形式看重的是蕴涵的礼仪精神8.根据文意下列推断不正确的一项是3分A.老庄等人对礼仪的批评也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化保留了一些理性因素的重要原因之一B.古代祭祀基于人们对生命的传承对祖先的追思缅怀之情这样中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性C.今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶对传统优秀文化的传播和普及对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值D.黄帝被尊为人文初祖一直享受人们的祭祀延续至今这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础
阅读下面的文字完成6～8题让汉字再简化周溯源张广照汉字是世界上仅存的表意象形文字是中国人民智慧的结晶是中华民族的文明之光也是中华文化的基因和载体对中国灿烂文化有着伟大的贡献汉字具有多种特性和作用工具性是其最根本的属性创造工具是创新使用工具也要创新人们在使用汉字中也在改变着汉字祖先造字遵循一定的规律和原则但造字要考虑到识字写字考虑到实际运用首创者不可能考虑周全一步到位后来者可以继续改进提高5000多年来汉字有很大的发展进步但相对英文来说易学易记易写的问题至今没有完全解决好本来识两三千个常用字就够用的汉字却变成了世界上最难学的文字之一现在国际社会的汉语热日益升温进一步简化汉字将更有利于中文走向世界展现优势与魅力简化是汉字进化优化美化的必由之路汉字是字中有字笔画多的字通常可以拆分成几个字笔画多少在识别时没有难易之分只是在书写时繁简才有不同而求简求快是书写的自然要求几千年来汉字演变的趋势从整体上说是从图画到线条到笔画从数量上说是从少到多再到少从结构上说是从简到繁再到简从字型上说是从不统一到长扁再到方从笔画形态上说是从不规则到弧形再到波浪形再到平弧相间的演变汉字大变化是社会大发展的反映反过来又促进了社会的大发展汉字简化的动力主要来自民间汉字从根源和雏形上来说来自劳动人民但经过采集整理和加工创造而形成的汉字则出于史卜和达官贵人之手商代甲骨文就相对成熟比较系统但因一字多形字形复杂仅为少数人掌握和垄断是贵族化的标志西周末期民间兴学文化下移文字走出史卜之手越来越多的人识字用字学文化简化文字便成众望所归简化的结果文字的神秘色彩被淡化字形中包含的原始意义被淡忘人们越来越把文字作为一个词的符号来对待象形符号不断向简炼规则化方向发展线条化平直化简单化是基本趋势和要求中国历朝历代官方民间都在进行着简化工作汉字从甲骨文金文变为篆书再变为隶书楷书隶书是篆书的简化草书行书又是隶书的简化而简体字正是楷书的简化楷书在魏晋时开始出现而简体字已见于南北朝的碑刻隋唐时代简化字逐渐增多在民间相当普遍被称为俗体字宋元明清12种民间刻本中所用的简体字多达6240个清末民初政府有史以来第一次公开提倡使用简体字新中国于1956年正式公布汉字简化方案之后又出版了简化字总表这就是今天中国大陆的用字标准汉字简化不仅省时省力还会改变人们学习的心理和态度一见钟情和望而却步差别甚远初学者的困难心境和感受是我们最应该了解和体谅的简化的汉字不仅易写而且多数也更美了简化与美化得到了兼顾书圣王羲之行书兰亭集序有324个字其中102个是简化字简化字在海内外华人中也是颇受欢迎的华文圈中使用简化字的人占绝大多数新加坡马来西亚泰国以及联合国现在也都使用简体字电脑的出现虽然使人用手写字的机会少了但手写仍有必要仍有大量的手写相当长的时间不能被替代因此简化的步伐不能停止节选自2013年2月19日光明日报有删减6.关于汉字及其产生和演变下列说法符合文意的一项是A.作为中华文化基因和载体的汉字是世界上仅存的表意象形文字其本质属性是工具性B.汉字的演变从图画到笔画从多到少从繁到简从长扁到方从波浪形到平弧相间这些变化都是社会发展的反映C.汉字产生于民间但因一字多形字形复杂等因素采集整理和加工创造只能出于史卜和达官贵人之手D.楷书出现在魏晋王羲之兰亭集序中的简化字就见于南北朝的碑刻中隋唐的简化字在民间相当普遍称为俗体字7.对汉字简化的理解下列表述不符合文意的一项是A.汉字的笔画多少在识别时没有难易之分只是书写时繁简有所不同而求简求快是书写的自然要求因而汉字简化成为必然B.汉字简化使人们越来越把文字作为一个词的符号来对待从而淡化了文字的神秘色彩淡忘了字形中包含的原始意义C.中国历朝历代都在进行着汉字简化工作清末民初政府第一次公开提倡使用简体字现在中国大陆的用字标准遵从于简化字总表D.简化的汉字不仅易写改变了人们学习汉字的心理和态度而且多数汉字也更美了简化与美化得到了兼顾8.下列表述符合原文内容的一项是A.祖先造字不可能考虑周全一步到位人们在使用汉字的过程中也在改变着汉字后来者继续改进提高也是创新B.作为世界上最难学的文字之一汉字简化虽有很大的进步但易学易记易写的问题至今也没有解决好C.古人依据线条化平直化简单化的原则将汉字从甲骨文金文变为篆书再变为隶书楷书行书草书D.现在国际社会的汉语热日益升温简化字在海内外颇受欢迎不少国家现在都使用简体字因而汉字简化的步伐不能停止
阅读下面的文字完成小题闲话信仰某留美人士在接受提问美国人为什么这么不喜欢中国人时答道因为中国人没有信仰早就有学者指出中国传统文化的薄弱环节是zōng jiāo 资源的稀缺这话大体不错因为作为传统文化的主流儒家思想从源头上就和zōng jiāo 情怀各执一端长期以来儒家在文化思想领域内占据着统治地位这种统治地位又和封建王朝__制度互为依托形成一个超稳定结构这自然就没有给任何zōng jiāo 留下适宜发展的空间和条件中国人缺少zōng jiāo 情怀不假但不信教并不等于什么也不信事实上中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级zōng jiāo 中国人以儒家文化为代表的信仰其所经历的艰苦思想过程使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次比如孝和以孝治天下观念的提出就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二先儒们早就发现人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制疏离和克服在这个过程中孝正是最中心的环节处于文明早期阶段的人类没有孝道这一说相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗时至今日西方发达世界的伦理秩序中下一代也仍然排在上一代之前这种对下一代的关爱是和动物的本能完全一致的只有孝却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念能够在这点上取得突破推而及之其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了这就叫做百善孝为先因此可以说以孝治天下确实是很高明的政治哲学上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估是一种积极的说法而要做到客观公允它消极的另一面也不能回避由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑道德信仰的状况常常受时代环境的左右在一个反常的险恶的社会条件下又较容易受到蛊惑因而其坚定性确实赶不上各种高级zōng jiāo 这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象小者拐骗偷摸大者杀人食肉而在权力场中谄媚逢迎虐杀无辜或者是崇洋媚外唯利是图内涵虽然不同嘴脸一样丑恶而且从表面看来其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气这在zōng jiāo 传统很深的国家是很难看到的jī dū jiāo 和yī sī lán jiāo 在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程时至今日巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果相对他们而言中国人倒该算是有福的了在这里所谓坏事变好事的逻辑得到了证明不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰那中国和世界今天会是何等模样说到这里再回到开篇的问题美国人为什么不喜欢中国人那位留美学者的答案没有信仰云云便很值得怀疑【小题1】下列关于信仰的说法符合作者观点的一项是3分A.从某种意义上说zōng jiāo 资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节这使得中国人缺少信仰B.儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝__制度互为依托没有给其他zōng jiāo 信仰在中国的发展留下任何空间和条件C.信仰并不是zōng jiāo 徒的专利在中国历史上的某些时期道德教化表现出的强大力量足以媲美于高级zōng jiāo D.道德信仰易受时代环境左右在反常的险恶的社会条件下其坚定性往往比不上其他zōng jiāo 信仰【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是3分A.中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次只是因为它经历了艰苦漫长的过程B.对动物本能的抵制疏离和克服体现出人的精神层面的进步从这一点上讲先儒们孝的观念的提出可谓煞费苦心和独一无二C.中国历史上在国家基本安定的情况下统治者一般总会重视文化建设道德教化也会得到有效传承D.由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面【小题3】依据原文的信息不列分析理解不正确的一项是3分A.中国人也许缺少zōng jiāo 信仰但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级zōng jiāo 所以zōng jiāo 对于一个民族并不是不可或缺的B.百善孝为先孝道得到推行其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了今天我们仍然应该推行孝道C.从中国历史的发展来看道德信仰有其消极性也有积极性因此我们不能盲目崇尚zōng jiāo 仍应加强道德建设D.中国和平安宁而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争这表明道德信仰优于zōng jiāo 信仰
阅读下面的文字完成后面题目中国戏曲脸谱是戏曲文化现象中一个重要的组成部分有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容戏曲脸谱不仅仅是供悦目的而且是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种特殊语言以约定俗成的语义赋予它多方面的表现功能传统文化以儒家文化为主体儒家文化又以伦理道德为本位因此道德化成为传统文化的鲜明特色在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩儒家强调忠孝节义这在戏曲中有充分体现戏曲的道德化概括起来主要表现在善恶分明的人物形象舍生取义的浩然正气药人寿世的教化功能等方面戏曲脸谱着重表现人物性格品德寓褒贬别善恶充满着浓厚的道德评价色彩这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现在长期的社会生活中对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识如脸谱色彩的红表忠勇黑表刚直白表奸邪蓝表威猛黄表阴狠绿表强悍紫表耿介等戏曲综合了多门类传统艺术成果的同时也受到各门传统艺术美学思想的影响从诗歌中引进了意象意境趣味等从绘画中引进了神似形似虚实等从小说中引进了真假等戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征正所谓无法不成谱两者在用笔方式上也有相似之处都讲究线条流畅而有力度节奏鲜明而神采飞扬脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响构图章法与中国画一样讲究疏密穿插虚实匀衡等勾画笔法也与中国画笔法相通轻重缓急顿挫有致总之脸谱的创作与中国画创作一样有谱有法戏曲产生于民间戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系民间美术中的木版年画窗花剪纸纸扎糖塑服饰刺绣泥人葫芦雕刻建筑彩绘和雕刻等都有戏曲人物形象其中戏曲脸谱艺术也是经常表现的一个重要方面民间美术作品中的脸谱基本上是与戏曲舞台上的脸谱是一致的但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案这既是民间美术中感情自由发挥的结果又是对戏曲理解基础上的再创造的结果不一定合科学规范但却能传神写意这样一来脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了脸谱给民间美术提供了大量素材民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用使戏曲人物形象包括脸谱深入到百姓生活的许多方面脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产与戏曲艺术一样是我们中华民族文化的瑰宝也是人类文化的精品我们应该很好地继承和发扬使富有民族性的脸谱艺术更加辉煌灿烂7.根据文意下列有关戏曲脸谱的表述不符合原文意思的一项是A.中国戏曲脸谱属于戏曲文化现象的范畴其文化意蕴和历史内容都很丰厚B.戏曲脸谱有其约定俗成的含义脸谱的不同色彩往往代表不同的人物性格C.戏曲脸谱作为一种文化语言或供娱乐之用或便于戏曲演员与观众对话D.民族文化习俗和生活习俗的影响使戏曲脸谱中折射着诸多中国传统文化8.下列各项不属于表述戏剧脸谱与中国传统文化关系的一项是A.戏曲脸谱和中国书法都表现出很强的程式化特征与中国画在构图笔法等方面也有相似之处讲究布局讲究轻重B.戏曲脸谱可以用色彩表现人物性格品德节操同时承载着寓褒贬别善恶扬正气以及药人寿世的教化功能C.戏曲脸谱着重表现了人物的性格品德充满着浓厚的道德评价色彩这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现D.戏曲脸谱艺术为民间美术提供了大量素材民间美术使戏曲人物脸谱深入到百姓生活的许多方面两者相辅相成9.根据原文内容下列理解和表述不符合文意的一项是A.戏曲艺术综合了多门类传统艺术的成果受到各门传统艺术美学思想的影响进而戏曲脸谱的审美意识也受到各门传统艺术的影响B.民间美术作品中的脸谱与戏曲舞台上的脸谱大多是相同的而那些不尽相同的脸谱图案都是自由发挥和再创造的结果C.戏曲艺术汲取了其他传统艺术形式中的长处和优点又有所发展和创新超越了文学艺术和绘画艺术的高度审美价值提升D.作为人类文化精品的脸谱艺术是中华民族文化的重要组成部分只有继承和发展好戏曲脸谱艺术它才能拥有更辉煌灿烂的未来
阅读文章完成后面习题本大题共3小题共11分木质高楼有望扎根中国城市常常被人说成水泥森林而在上海世博园展示着城市的另一种生长形态——木结构建筑重归林立的楼群之中专家表示未来中国城市中可能将崛起超过7层的木质建筑城市不再全是水泥森林位于世博园C片区的挪威馆由15棵巨大的树构成从5米到15米高高矮矮的这些树都有抓地的树根都伸展着4条枝干托起顶篷不约而同瑞典馆加拿大馆和温哥华馆等也采用了木结构2008年汶川大地震后一座全木结构的小学在都江堰向峨乡破土而出让木结构建筑再次进入视线作为木结构建筑鼻祖的中国在这一领域停滞20年后开始复苏欧洲木业协会__索德安介绍说除抗震性能强之外木结构房屋建造中因为都会和矿物棉一起混合使用房子会呈现非常好的保温性能尤为重要的是它是一种可再生材料由于树木能吸收二氧化碳木结构建筑可减少二氧化碳排放我国当前的建材消耗对环境产生严重影响中国建筑科学研究院建材所副所长赵霄龙博士给记者提供了一组数据中国建筑每年消耗的铁矿石超过3亿吨石灰石4500万吨排放二氧化碳将近4亿吨木结构建筑在中国比例很小大概为1％左右木结构的先天环保优势并不意味着复兴之路平坦最大疑问是木头从哪里来中国已经是一个林业资源匮乏的国家再推广木结构建筑是否会让脆弱的生态雪上加霜?确实中国人均森林面积仅为世界人均值的1／6人均木材蓄积量仅为世界人均值的1／8不过假如借鉴发达国家的经验实现良性循环并非不可能瑞典等北欧国家早年也遭遇过乱砍滥伐森林的惨痛经历在吸取教训后瑞典法律规定在砍伐一棵树之后需要种上两棵甚至更多新树苗此外木结构房屋还面临着一个土地利用率较低的问题在大城市中显得不那么实用对于这一点欧洲的先进技术似乎可以提供借鉴索德安透露欧洲纯木材建筑现在已经能建到9层而如果采用混合结构住房最高已做到16层所谓混合型结构就是指承重部分采用钢筋混凝土结构但是外墙屋顶采用木结构中国新版建筑设计防火规范也有望在年内出台相对于现行规范只允许建3层以下的木结构建筑的规定修编以后混合型的木结构房屋标准有望达到7层在木材处理方面如今的木质建材也摆脱了以往易燃易损的形象通过喷涂阻燃药液木结构建筑物的延烧性得以加强在经过干燥防腐防蚁集成等先进技术加工后木材可以广泛应用于住宅体育馆桥梁等建筑中日本每年有45％的新建筑为木结构建筑这和建材技术演化不无关系中国专家也正在积极探索适合本国国情的木结构复兴之路赵霄龙透露我国已经是世界上最大的木基复合人造板的生产国而且利用秸秆生产板材的技术也正在成熟麦秸定向结构板零甲醛秸秆生态板等十分适合作为木结构建筑的材料这对于年产秸秆量超过7亿吨的中国无疑是个福音选自2010年10月22日环球时报5.下面关于木结构建筑的说法正确的一项是A.世博园挪威馆瑞典馆加拿大馆和温哥华馆均为采用了全木结构建造的木结构建筑B.都江堰向峨乡的那座全木结构的小学是我国第一座全木结构建筑C.木结构建筑具有抗震性能强保温性能好的优点D.木结构建筑能吸收二氧化碳具有先天环保优势大力推广有助于减低我国建材消耗对环境的影响6.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.尽管木结构建筑最早出现在我国但目前我国木结构建筑技术在某些方面仍落后于欧洲B.如果借鉴瑞典等发达国家经验实现林业资源利用的良性循环就可以在我国实现木结构的复兴C.由于我国人多地少木结构房屋的土地利用率较低因此木结构建筑在我国部分地方可能并不很实用D.随着利用秸秆生产板材技术的成熟麦秸定向结构板零甲醛秸秆生态板的出现我国木结构建筑的比例很可能会逐渐增大7.在都市中木质楼会以其复古的风格别具一格的特点赢得都市人的亲睐如果要在较多的都市中建木质楼你有什么好的建议5分
阅读下面的文字完成后面题我们的诚实容易丢失阮直作为人的美德诚实在国人的心中是挂着金牌的冠军可如今我们的诚实总是容易丢失__说卑鄙是卑鄙者的通行证高尚是高尚者的墓志铭老夫我说撒谎是成功者的入场券诚实是倒霉者的判决书在被儒家文化滋养大的国人心中我们从来都是一个诚实守信的民族皇帝说我一言九鼎君子说我一言既出驷马难追老百姓说我吐口唾沫也是钉在这样的国度里本该是找一个不诚实的人都难的可事实并不如此掌控了实权的赵高当着皇上与满朝文武百官的面就指鹿为马瞪着眼睛说瞎话不诚实到了死不要脸的份儿上了你又奈我何儒家君子编造的内圣外王等美化皇权的谎言更是没几句真话僧侣们酒肉穿肠过fó zǔ 心中留的信条连他们自己都不相信于是老百姓也学会了当面喊万岁背后骂皇帝这哪还有个诚实的人呀因为人们都知道虚伪没风险诚实了有亏吃我们难道就不恶心自己不诚实的行为吗不会的我们为自己的不诚实找到了充足的理由那就是要看对待谁对待皇帝臣子要诚实不能不忠对待父母子女要诚实不能不孝对待朋友要诚实不能不信可对待我们的敌人呢就不存在诚实守信之说了我们的三十六计诱敌七十二招制胜就没一句是诚实的话可却被奉为国学经典当上级来了检查团作为被检查的下级就要一起不诚实如果哪个员工对检查团诚实做人了讲出真话他就是败类是要被扫地出门的如果我们作为上级去检查下级时下级单位某个人不撒谎说真话他就是诚实的诚实不诚实的标准就是看对方是谁今天你是我的同伙我就诚实对你明天你是我的竞争对手我就得多个心眼算计算计我们总是在翻脸和不翻脸之间认定你是我的朋友还是我的敌人所以也就在转瞬之间决定讲诚实还是不讲诚实西方的诚实观就不同了西方的信仰要求诚实是不讲条件的绝对化但不想说的就可以不说对方也不能强迫因为以强权威逼容易使人说假话这才能确保绝对诚实在现实社会中能够实现他们有一条著名的外交原则叫可以巧言掩饰而不可故意欺骗就是说你可以被动扯淡但不能故意撒谎前者被视为合理的无奈后者则被视为卑鄙前者是捍卫隐私权的合法举动后者则是违反信仰的恶劣行为捍卫隐私是为了绝对诚信的现实能够实现这是西方人的信仰与道德的实质我们不会用隐私权保护自己一旦完全诚实起来有时就是幼稚了当自己面对世界时先把所有人都看成不能诚实对待的人你才算是一个成熟的人对任何人任何团伙任何组织我们不敢诚实因为谁诚实谁就容易遭到误解引来横祸__当年在庐山诚实地说真话就遭到批判在历次的政治运动中凡是诚实讲真话的都倒了大霉诚实也就成了倒霉者的判决书了当下是没了政治斗争但还有权力相争利益之争商业竞争在这些相争之事面前我们还缺少横杆面前人人平等的阳光机制那么诚实就不如谋略有力了看来要想让人们诚实关键的是要先打造让诚实者不吃亏不遭罪的机制否则谁都会见风使舵有删改5.下列说法符合文意的两项是5分A.文章中引用__的诗句是为了形象地说明诚实吃亏撒谎却能通行无阻的社会现实B.文中说赵高僧侣百姓全不诚实说明我们的民族从来就不是一个诚实的民族C.我们的诚实容易丢失是因为我们可以找到不诚实的理由这理由就是诚实吃亏D.作者引用三十六计诱敌七十二招制胜旨在说明国学经典亦有糟粕E.在西方人眼中巧言掩饰是捍卫隐私权的合法举动而故意欺骗是违反信仰的恶劣行为6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.因为虚伪没风险诚实了就会有亏吃所以中国从来就没有真正诚实的人B.中国人明知说谎而为之并不恶心自己不诚实的行为原因是中国人缺少廉耻感C.学会保护隐私权是实现绝对诚实的关键为了实现绝对诚实就要不干涉别人的私生活D.当我们作为上级去检查下级时有人对我们说了假话那么对于我们来说他就是不诚实的7.我国的诚实观和西方的诚实观有什么不同请结合文章内容简要概括4分8.某校创办全国示范性学校上级派人来验收座谈会上某同学没有按照学校的安排发言而是如实回答了验收组的问话结果影响了学校全国示范性学校的评定年终该生因此而未能评上三好学生请依据文意分析怎样才能让诚实者不吃亏4分
阅读下面的文字完成后面题茶是一种饮品它和茶文化一样都是人类生产与生活的产物广义茶文化是指整个与茶有关的物质和精神财富的总和狭义茶文化是指其精神财富部分是以茶为载体融合传播并展现不同时代文化的思维方式行为模式价值观念和审美情趣等的一种精神财富我国的茶及其文化的形成和发展历史非常悠久茶树古已有之据尔雅·释木载槚苦荼炎帝黄帝中毒得茶而解之这是茶的药用西周武王伐纣茶叶成为贡品这是茶的祭祀用汉之前的茶用作食品如秦汉时期神农食经中说茶茗久服令人有力悦志茶成为饮品是在西汉之后西汉巴蜀有饮茶时尚有专用茶具还有茶市西汉王褒在僮约一文中记载的家僮每天要做的事情中就有烹茶尽具武阳买茶可知当时饮茶已成为日常生活的一部分茶叶已成为商品并形成了像武阳这样的茶叶集散地魏晋南北朝已形成饮茶之风隋代全民普遍饮茶唐代茶业昌盛形成人家不可一日无的景象出现了茶馆茶宴茶会等提倡客来敬茶宋代流行斗茶贡茶和赐茶清代曲艺进入茶馆同时茶叶开始对外贸易茶与一般饮食有很大差别它不仅有利于人们生理需要还能满足人们深层的心理需求这是其它饮食难以实现的茶饮具有的清新雅逸的天然特性有助于人们陶冶情操去除杂念这与提倡清静恬淡的东方哲学很合拍也符合儒道佛的内省修行思想因此我国历代文人骚客商贾官吏佛道人士都以崇茶为荣特别喜好在品茗时吟诗议事调琴歌唱弈棋作画以追求高雅的享受茶文化不仅对古代社会生态有过重要的影响和作用而且在现代社会生活中也继续发挥着积极和巨大的作用现代茶文化主要表现为茶艺与茶道它们是茶文化的核心和灵魂是指导茶文化活动的最高原则茶艺是指制茶烹茶品茶等艺茶之术茶道是指人们在品茗活动中所追求的一种高品位的精神享受是在茶艺操作过程中体现出来的高品质的精神追求茶道中的和敬融理伦等都侧重人际关系的调整强调和诚处世从而有利于社会的和谐稳定茶艺有名有形是茶文化的外在表现形式茶道即是精神道理规律本源与本质看不见摸不着却完全可以通过心灵去感悟茶艺与茶道不可分割艺中有道道中有艺是物质与精神高度统一的结果现代茶文化既是高雅文化又是大众文化不仅社会名流乐意享受广大民众也愿意积极推行茶文化几乎覆盖全民和影响着整个社会我们有必要以茶道精神来从事茶文化活动使我国茶文化事业永远沿着健康文明的道路发展12.下列对于茶文化的理解不正确的一项是A.茶文化有广义和狭义两种内涵两者都包含着与茶有关的精神财富的内容B.茶文化历史悠久从它形成伊始就与作为饮品的茶有着密不可分的关系C.不同时代中茶的地位和作用不尽相同茶文化也随着时代的变化而有不同D.无论在古代还是现代社会茶文化都依靠与一般饮食不同的茶发挥着作用13.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.茶树古已有之茶有药用记载还有祭祀用和食用后来才逐渐成为一种常见饮品B.秦汉时的记载和西汉巴蜀的饮茶时尚都能说明茶用作食品与成为饮品是以西汉为分界的C.一般的饮食没有帮助人们陶冶情操的功用也不能与提倡清静恬淡的东方哲学合拍D.茶艺和茶道分属茶文化的外在表现形式和内在精神追求可以说艺中有道道中有艺14.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从茶成为饮品开始饮茶就逐渐成为人们日常生活的一部分而现代茶文化则几乎覆盖全民B.宋代流行斗茶贡茶和赐茶这些都是融合传播并展现不同时代文化内涵的茶文化的体现C.人们以崇茶为荣并在品茶时追求高雅享受体现出茶饮的天然特性对人们的精神生活有影响D.现代茶文化影响巨大由社会名流乐意享受的高雅部分和广大民众积极推行的大众部分组成
阅读下面的文字完成后面的题目9分每小题3分说孝许天笑两千多年前神州大地上一对师徒的对话揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密徒弟子路在河边问道老师我想听听您的志向老师孔丘想了想说了十二个字老者安之朋友信之少者怀之孔子的这三句话也可以用三个简单的字概括老者安之是孝朋友信之是信少者怀之是慈请注意为什么孔子把孝而不是信慈排在了首位?同样为什么此后世世代代的中国人也同样把孝称为百善之首呢也许有人会说老人是智慧的化身后辈需要向老人学习以传承各种知识和技能所以当然要孝敬老者然而此情非中国独有世界上各个文明都是如此这一点不足以说明孝在中国具有至高地位而且考古资料也表明孝为首的情况未必自远古就如此在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有孝字孝字出现于更晚些时候的商周金文中我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述荀子认为人生不能无群人能群彼不能群也人类相对于其他物种在力量速度上都没有什么优势却能在严酷的生存环境中胜过其他动物是因为人懂得群体合作人为什么能做到群体合作就在于每个人都知其本分各行其正各安其所所以人不能无群既在群体中就不能不讲本分否则就不免会陷于纷争动乱和瓦解无疑为了群体的共存人还需要把自己天性中那些合作利他的因素利用起来孟子曾把人的天性中固有的四种合作利他的因素称为四端恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心端是起点的意思仅仅有一个起点当然是不够的关键在于这些合作利他的因素通过怎样的道路渗透到人们点点滴滴的生活实践中去似乎正是在这一点上中国文明和世界上的其他文明渐渐走上了不同的道路在jī dū jiāo 文明等神教文明和fó jiāo 文明等相信轮回的文明中这些合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的人们安守本分很大程度上是因为他们相信只有诚实善良不杀人不偷盗才能在死后获得拯救去往天堂或修得善果减除后世轮回之苦然而在中国在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后人们似乎渐渐形成了关注现实世界慎言死后世界的传统孔子的不知生焉知死便是对这一传统的精练表达相应地中国人摸索到了一条立足于现实世界发扬合作利他天性的道路这条道路自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始从自己和这两个人无法割舍的关系开始如此设想我们似乎就容易理解孝为什么被无数中国人作为修身的起点成为百善之首在人类社会中代际关系具有不可选择性人能够选择职业住所生活方式却不能选择自己的父母这一不可选择的事实从消极的一方面理解是无法逃避的深深的无奈不过从积极的一面来理解代际关系的不可选择性恰恰使孝在中国文化中成为修身的起点成为百善之首每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中正因为如此孝是每个人都不能不终生面对的事情同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠你想修养你的德行成为一个仁慈有合作精神的人吗请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始请从孝开始现在我们再来看看孝字的结构上面是一个老人下面是一个孩子老在上子在下孝的含义就这样清晰地呈现着摘自国学有删改7.下列对孝的表述不正确的一项是A.孔子说的老者安之朋友信之少者怀之可以用孝信慈三个字来概括以孝为先的思想影响了此后世世代代的中国人B.孝是每个人都不能不终生面对的事情因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中C.一个人从一出生最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母这样看来孝成为百善之首是因为无数中国人把它作为修身的起点D.甲骨文中并没有孝字孝字出现于更晚些时候的商周金文中孝为百善首也未必自远古即有但这并不能说明孝在中国不具有至高地位8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.商代热衷鬼神祭祀周取代商以后传统发生了变化孔子的不知生焉知死的说法就是对人们关注现实世界慎言死后世界的传统的精练表达B.人生不能无群人能群彼不能群也这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的重要论述群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展C.jī dū jiāo fó jiāo 是以来世许诺的形式向信众颁布合作利他因素这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距从而走上了不同的道路D.孟子把人的天性中固有的四种合作利他的因素称为四端但仅有恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心是不够的还需要在实践中表现出来9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.有人说老人是智慧的化身后辈需要向老人学习来传承各种知识和技能但这不能成为孝敬老者的根本原因B.孔子以孝为先的说法孟子的四端说荀子的合作说在这三种说法中对于孝的理解和认识对我们今人有非常好的启示作用C.人需要把自己天性中那些合作利他的因素利用起来对这些因素的利用就是群体合作是为了群体的共存D.孝字的结构本身就很好地诠释了孝的含义孝有助于培养我们的合作精神让人变得仁慈有爱心
阅读下面的文章完成6～8题对孔子仁学的重新解读孔子的仁学思想始于亲却非终于亲这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展惠及整个人类一一泛爱众而亲仁学而尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——知者乐水仁者乐山雍也为了不使仁民爱物的思想流于空疏孔子提出了畏天命季氏的观念在孔子那里天命主要被理解为一种异己的客观必然性这种必然性是人的力量所不能抗拒的从某种意义上说畏天命是孔子在为人的意志自由划界在孔子看来要使天人关系处于和谐顺应的状态只有唤起人们对天命的敬畏之情才不至于在天或天命面前变得胆大包天肆虐妄为否则将获罪于天无所祷也八佾当然我们也不否认畏天命观念中蕴含着某些宿命论的因子孔子认为君子之所以畏天命是因为君子知天命而小人不知天命而不畏也季氏而知天命并非是指对天命有着清晰透彻的理喻或预测而是意味着只有知晓了何谓天命即觉解到人的自由的界限才能不怨天不尤人从心所欲不逾矩孔子不仅感知到天命的存在和对人事的作用而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性难以被人真正知晓既然天命难知也就自然要畏天命了这是一种十分明智的态度正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象必须指出孔子对天命神秘性的认知敬畏并没有将其引向神秘主义孔子从不为神秘性所囿而是超乎寻常的理智知天命之难知并不等于天命不可知或者放弃对天命的追问孔子终身都在致力于学习并且还辩证地意识到学而不思则罔思而不学则殆为政学与思的目的之一就是力争达到对天命的知孔子从未因为畏天命而把人引向对天命的单向度的依赖或畏惧他更多地是在对天命的反省审视考问的过程中更大程度地肯定了人在究天人之际中的那份主动然而孔子也深切感悟到人的有限生命难以揭示无限的天命这种推人及物的情怀对导引令人走出人类中心论和自然中心论的怪圈具有启迪意义在处理人与自然的关系时既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护也不能只注重自然保护而完全弃人类利益于不顾人类利益与自然环境的关系必须兼顾但这种兼顾又是有重点和差等的只有这样的生态观才不至于使人类在处理人与自然的关系时陷入尴尬的二难境地选自光明日报有删节6.对孔子提出的畏天命观念的表述不止确的一项是A.畏天命观念是孔子基于对天命的认识之后提出来的B.畏天命告诉人们要敬畏自然否则将获罪于天无所祷也C.面对天命孔子是无力又无奈的因此他的畏天命观念包含着宿命论成分D.畏天命观念表现了孑L.子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象7.对文中孔子的人与天命的关系的理解不正确的一项是A.只有唤起人们对天命的敬畏之情才能使天人关系处于和谐顺应的状态B.孔子意识到了天命的存在对人事的作用及前二者的神秘性所以要畏天命C.天命难知并不等于天命不可知从而放弃对天命的追问放弃人的主动性D.孔子提出的学与思的目的就是要人们力争达到对天命的知8.下面的说法符合原文意思的一项是A.从泛爱众而亲仁到知者乐水仁者乐山孑L.子将人类的道德关怀推及到自然万物B.小人不知天命而不畏也是因为小人不努力学习没有知识无知者无畏C.在强大的天命面前孑L.子提出畏天命思想还是没有摆脱自然中心论的怪圈D.本文认为.在处理人与自然的关系时不仅要强调人类利益更要注重自然保护
一般论述文阅读阅读下文完成后面题目9分每小题3分在我国历史上黄帝时代是中华文明开始大创造的时代黄帝被后人尊为人文初祖黄帝崩葬桥山就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀重视祭祀祖先这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能有助于培养社会成员的品德加强社会成员之间的团结维护宗法社会的稳定先秦道家学派的道德经老子庄子两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾揭示了礼仪的不足道德经认为礼仪产生于道德废弃以后的时代庄子继承了老子对礼仪的观念庄子记载老子去世时好朋友秦失来悼念和一般人的悲哀痛哭不同秦失是三号而出有人不理解问他他解释说人出生可谓应时而生人去世可谓顺命而行人只要安时而处顺哀乐不能入哪里会有悲痛的情感呢?这说明老子庄子通过对自然天道的深刻体悟主张在现实生活中超越礼仪形式的约束甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要一切顺其自然才好当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化这里需要指出在我国古代从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神这才是占主导地位的观念关于古人祭祀对象的基本原则在儒家经典——礼记中有清楚的表述春秋时期出现的三不朽说有重要的理论意义有人将家族世代做官看成死而不朽鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释按照叔孙豹的意见官位高俸禄多世代为宦都不足以不朽只有造福后世立德立功立言才可能虽久不废永垂不朽这里应当提到孔子的贡献众所周知孔子重视礼特别强调礼必须以仁爱为基础礼的实施又是表达人本思想的仁爱情感的有效途径比如孔子感慨说礼云礼云玉帛云乎哉?他这句话隐含的意思是人们在进行礼仪活动时内心还应该有真实感情在孔子看来在各种礼仪活动中礼品礼仪等都是有形的东西真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神孟子则进一步将孔子所说的仁解释为人的本心他认为真正的礼仪是人本心的自然流露在政治活动中如果不遵循礼仪原则就是失其本心又如一个人去世后按照古代礼仪应该用棺椁装殓孟子解释说这不是为了好看而主要是为了尽于人心表达后人对死者的哀思感情根据孔子孟子的观点祭祀仪式所表达的主要就是基于人们对生命的传承后人对光明日报2011年8月6日有删改【小题1】下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是3分A.礼仪形式与天道自然之间存在矛盾礼仪形式繁琐违反人的自然性B.重视祭祀祖先并把它作为实现社会教化维护宗法社会稳定的重要手段C.把造福后世立德立功立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则D.强调祭祀必须由人的内在情感作基础礼仪要尽于人心心祭重于行祭【小题2】下列对文章的分析和概括正确的一项是3分A.远古先民祭祀黄帝不是把黄帝当成神灵来祭祀而是在一种庄重的仪式中追思他如何创造文明如何造福子孙B.中国古代祭祀礼仪的形式和理念完全受到孔子和孟子的思想的影响祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神C.中国古代祭祀有着一定的人文精神和价值祭祀不是一味祭祀鬼神也不是一味盲目崇拜而是有着一定的社会功能D.中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的仁爱情感的有效途径不重礼仪形式看重的是蕴涵的礼仪精神【小题3】根据文意下列推断不正确的一项是3分A.老庄等人对礼仪的批评也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化保留了一些理性因素的重要原因之一B.古代祭祀基于人们对生命的传承对祖先的追思缅怀之情这样中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性C.今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶对传统优秀文化的传播和普及对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值D.黄帝被尊为人文初祖一直享受人们的祭祀延续至今这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础
谈到艺术人们常说西方写实东方写意这种不同其实是东西方哲学观念的不同故在表达理念的艺术手法上迥然有别从希腊人开始西方人一直认为整个存在包括宇宙都是可以理解的任何事物都有它的原因西方艺术的源头是希腊的雕塑和建筑建筑的空间位置讲究各种数比关系和几何秩序人体雕塑中各种秩序比例的和谐是希腊艺术家所孜孜以求的因此西洋画特别讲究从形体光色关系上苛求细节越来越精细逼真毫发不左地模仿自然刻意求实然而东方民族的整体自然观.导致中国人不信赖自己的视觉印象认为越是想努力把握自已所面对的自然便越是难以把握其原状所谓横看成岭侧成峰就是这种心理状态的反映在中国艺术家看来人是万物万象中的一个有限物他是不可能认识自然的在以为有物而未使有封之际方可保留天机的完整而一旦有封分类概念化一旦有是非之分有判断天机的完整性便开始分化破碎因此中国艺术家认为写实只是雕虫小技苏轼说过论画以形似见与儿童邻因为人是无法表现自然之道的只能意会不能言传即封死则道亡这一切都使中国艺术家放弃再现和模仿自然的冲动中国画的意境是虚静空灵笔墨是简率疏淡他们遵从庄子的指引无知无为无我心斋坐忘因为有我才会有恐惧有苦恼西方人就是因为有我才会妄自尊大地想要规划世界解释世界而丧我无知不用自己的思维分解这个世界就能量新拥抱原有的具体的世界因此依照老庄哲学中国人在自己的诗词书法和绘画中不仅没有否定自然反而找到了离形去知的解脱方式这成了中国人拥抱自然跃身大化天人合一的内在动因艺术家只有放弃对物象外形的追求才能在忘我的宁静中进入自然现象内部而与之呼吸与共在中国画中和谐生动灵气往来艺术家浑然坐忘于山水花鸟之间?如树如山如水如云有西方艺术评论家说中国画虽然讲究空灵却又最写实最超越自然而又最接近自然是世界上最心灵化的艺术而同时又是自然本身中国人认识世界的方式有某些鲜明的个性其思维的特点是抽象而不彻底是带有具体的抽象带着感性的理性是介于感性与理性之问的一种状态因此由于东方人的哲学由于坚信人用心思考而不像西方入很早就知道人用脑思考这样的哲学触动中国人的是抽象而不彻底的美感粱漱溟先生用心役于形概括东方人接受了不可理解的天地万物的存在并一直同这种无意义性共处故在东方人看来很自然的表意特征的艺术形式就同生活本身—样没有形式—样正常一样无理挫如果西方艺术家认为东方音乐没有意义那么东方人完全可以回答这是自然本身的无意义性无休止地延续下去没有开头中场或者结尾而一切西方古典文学艺术都有开头中场或者结尾_的理性次序西方艺术传统还对崇高和平庸的事物严格加以区分要求以最高级的艺术形式处理最崇高的主题因此对东方人盛赞荷花出淤泥而不染的趣味目瞪口呆不能理解值得注意的是19世纪以来西方艺术家对自己继承下来的古典艺术传统普遍不满甚至无法忍受这是因为他们对待世界的整个态度发生了重大变化一位20世纪的西方艺术评论家说我们欧洲的艺术有一种致命的倾向一一要成为科学*.可谓—语中的而摄影和影视技术的出现更让西方传统的写实艺术理想无立足之地他们感到了理智的苍白与可怕辜鸿铭老先生看得真切他说现代西方艺术乃至人文学科是在心灵与理智的可怕战场上厮杀是在洒满墨水的世纪为求生存而战斗可斗来斗去仍然摆脱不了科学的纠缠这不它们双双走在彻底抽象化的道路上只不过科学是理性的抽象化建构艺术是用抽象表达对非理性的尊重真是貌离神合啊!一一选自中国艺术在东西方的对视中有删节5.根据文意下列说法错误的两项是5分A.西方艺术家认为东方音乐没有意义东方人则认为这是自然本身的无意义性造成的B.19世纪以来西方艺术家对自己继承下来的古典艺术传统艺术科学化倾向普遍不满C.中国艺术家认为写实只是雕虫小技重要的是写意D.中国人思维的特点是抽象而不彻底而西方人则是彻底抽象化E.中国人一直误认为人用心思考因而中国艺术缺乏科学性和合理性6.下列不属于中国艺术家的观点的一项是3分A.人是万物万象中的一个有限物因而人认识自然的能力是有限的B.要避免天机的分化和破碎艺术家不应追求再现和模仿自然C.人对自然之道只能意会不能言传艺术家应拥抱自然融入自然D.艺术要摆脱科学的纠缠要强化抽象以表达对非理性的尊重7.如何理解中国画是世界上最心灵化的艺术又是自然本身?4分8.中国艺术与西方艺术不同从全文看作者认为造成其不同的思想根源分别是什么?4分
阅读下面的文字完成后面习题9分每小题3分免疫系统为人体健康保驾护航已成为一种常识然而近年来的一系列重大发现却让所有人大跌眼镜参与炎症反应促进伤口愈合的免疫细胞竟然与肿瘤的恶化息息相关它们会促进肿瘤生长帮助癌细胞转移到其他组织里面去要理解炎症与癌症之间的关系首先得弄清两个基本问题机体如何对入侵者作出反应当炎症反应持续时间过长正常的伤口愈合过程怎样加速癌变进程如果你不小心踩到一颗钉子一些细菌会乘机从脚底钻入身体但它们无法在人体内兴风作浪因为一进入人体细菌就会受到一群免疫蛋白和细胞的猛烈攻击参与防御的免疫蛋白除了抗体外还有30来种补体蛋白它们可以导致病菌溶解而病菌一旦溶解人体内的吞噬细胞就会出动将病菌的残余部分吞食掉一旦遇到不速之客巨噬细胞和嗜中性粒细胞就会将它们整个吞下消化掉除了上述两种细胞吞噬细胞还包括自然杀伤细胞肥大细胞和嗜酸性粒细胞伤口的愈合除了要消灭入侵病菌还需要血小板的参与它们从充斥着血管的内间质层迁移至表皮破损处使血液凝固然后在一些酶的作用下大量蛋白质形成一个错综复杂的网络将皮肤细胞固定下来伤口开始结痂皮肤又会长回原样炎症战场也逐渐沉寂下来不过炎症反应有时并未真正停止不仅是皮肤任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎从而变成心脏病癌症等疾病的温床大量证据显示慢性炎症与某些肿瘤的恶化有着密切的联系1863年德国著名的病理学家鲁道夫•魏尔啸在恶性肿瘤中发现了免疫细胞1978年意大利的阿尔贝托•曼托瓦尼在某些肿瘤附近观察到先天性免疫细胞有聚集的倾向1986年美国的癌症生物学家哈罗德•F•德沃夏克指出癌症是无法愈合的伤口上世纪90年代末英国的弗朗西丝•鲍尔克威尔研究了人体内的一种蛋白分子这种分子类似于激素是一种免疫信号分子在浓度较高时可以杀死癌细胞因此科学家把它叫做肿瘤坏死因子TNF但是当低浓度的肿瘤坏死因子长期滞留于肿瘤中时却可能起到截然相反的作用在一次试验中鲍尔克威尔敲除了小鼠身上编码肿瘤坏死因子的基因使它无法合成肿瘤坏死因子试验结果令人惊讶小鼠竟变成了癌症绝缘体！她回忆道这一结果在科学界引发了一场‘地震’所有把肿瘤坏死因子当作抗癌药物来研究的科学家都傻眼了原本的抗癌分子一下子变成了癌症加速剂新发现并非对传统观点的全盘否定实际上免疫系统是一把双刃剑这个系统的细胞和分子网络的复杂程度仅次于大脑而且存在自相矛盾之处有时它对癌症亮绿灯但有时它又亮红灯有些先天性免疫细胞比如自然杀伤细胞的确可以抑制肿瘤的生长而其他免疫细胞在平时都是消灭肿瘤的正义之师只有当微环境处于炎症状态时才有可能助纣为虐而且炎症反应并不是在所有器官中都会导致肿瘤的形成关于炎症与通过血液扩散的癌症之间的关系还有待进一步确定6.下列对免疫系统的说明不准确的一项是A.免疫系统是保护人体免遭细菌入侵的保障系统B.免疫系统复杂程度很高仅次于人脑的复杂程度C.免疫系统由免疫蛋白自然杀伤细胞和血小板组成的D.炎症是免疫系统对抗入侵细菌而引发的人体生理反应7.下列对免疫系统是一把‘双刃剑’的理解正确的一项是A.免疫系统既可以保护人体健康又会危害人体健康即可以杀死有害细胞也会杀死健康细胞B.在正常情况下免疫系统可以抑制杀死肿瘤在炎症状态下免疫系统又有可能加速肿瘤生长C.免疫系统中的肿瘤坏死因子浓度高时可以杀死肿瘤细胞在浓度低时又反过来被肿瘤细胞杀死D.炎症反应时间短免疫系统就对肿瘤细胞亮红灯炎症反应时间长免疫系统就对肿瘤细胞亮绿灯8.下列表述符合原文意思的一项是A.近年来一系列的重大发现推翻了人们对免疫系统作用的传统认识B.很早以前科学家就在关注免疫细胞与肿瘤恶化之间的联系C.对于入侵的细菌免疫细胞负责溶解免疫蛋白质负责吞噬D.任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎并导致形成肿瘤
阅读下面的文字完成后面题目9分循环经济是对物质闭环流动型经济的简称上世纪90年代以来学者和政府们在实施可持续发展战略的旗帜下越来越深刻地认识到当代资源环境问题日益严重的根本原因在于工业化运动以来以高开采低利用高排放所谓两高一低为特征的线性经济模式为此提出人类社会的未来应该建立一种以物质闭环流动为特征的经济即循环经济从而实现可持续发展所要求的环境与经济双赢即在资源环境不退化甚至得到改善的情况下促进经济增长的战略目标因此循环经济是对传统线性经济的革命循环经济把经济系统看作是生态系统的一个子系统认为传统工业社会是一种线性经济这种线性经济条件下的经济系统高强度地把物质和能源从生态系统中提取出来然后又把污染和废物抛回到生态系统中生态系统既是原料箱又是垃圾箱线性经济通过把资源持续不断地变成垃圾同时通过逆向增长的自然代价来实现经济的数量型增长与此不同循环经济倡导的是一种经济系统与生态系统和谐的发展模式它要求把经济活动组织成一个资源—产品—再生资源的反馈式流程所有的物质和能源要能在这个不断进行的经济循环中得到合理和持久的利用从而把经济系统对生态系统的影响降低到尽可能小的程度循环经济理论与较早期的环保经济理论或绿色经济理论相比有明显的进步在国际社会开始有组织环境整治运动的70年代及80年代世界各国关心的问题仍然是污染物产生之后如何治理以减少其危害即所谓环境保护的末端治理方式至于污染物的产生是否合理这个根本性问题以及是否应该从生产和消费源头上防止污染产生大多数国家仍然缺少思想上的洞见和政策上的举措总的来说绿色经济理论主要关注的是经济活动造成的生态后果而经济运行机制本身始终落在他们的研究视野之外循环经济理论的一个重要贡献是系统地认识到了与线性经济相伴随的末端治理的局限性并以此建立了一组减量化再使用再循环为内容的行为原则称为3R原则每一个原则对循环经济的成功实施都是必不可少的其中减量化或减物质化原则属于输入端方法旨在减少进入生产和消费流程的物质量再利用或反复利用原则属于过程性方法目的是延长产品和服务的时间强度资源化或再生利用原则是输出端方法通过把废弃物再次变成资源以减少最终处理量6.与循环经济有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.指以物质闭环流动为特征且以资源化或以再生利用为原则的经济模式B.指既关注经济活动的生态后果又关注经济运行机制本身的经济模式C.指物质和能源在资源—产品—再生资源反馈式流程中得到合理和持久利用的经济模式D.指把物质和能源从生态系统中加以提取然后又把所产生的垃圾返回生态系统的经济模式7.下列对原文内容的理解正确的一项是3分A.传统经济模式与循环经济模式相比不利于生态系统的建立又对经济发展没有任何好处因此必须加以改革B.解决环境污染与经济发展之间的尖锐矛盾必须把生态系统当作经济系统的重要组成部分这样才能杜绝污染C.循环经济理论的3R原则是在资源环境不退化甚至得到改善的前提下实现经济增长战略目标的重要保证D.对于环境保护和污染物产生之后该如何治理以减少其危害少数国家缺少思想上的重视和政策上的举措8.3R原则建立起来的目的是什么请结合文意概括3分不超过50字
阅读下面的文字完成题目⑴唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关⑵从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的⑶把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词4.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是3分A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑5.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是3分A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色6.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的
阅读下面的文字完成后面题.学而优则仕传统之功过说中国历史上所谓贵族在很大程度上是一个文化概念并不是全由血统决定对社会各等级的人而言通过以科举制度为体现的学优而仕途径跻身于士大夫阶级之后可以加入孟子所说的劳心者之列由治于人而变为治人从而由贱入贵成为贵族正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死中国数千年的传统文化并没有创造出多少平等观念西方jī dū jiāo 世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权学而优则仕传统对中国社会的负面影响从根本上是源于以仕为学之鹄的这个既定前提在家国一体的宗法__时代以学而至仕途最终结局只能是以学问菔务于帝王的家天下学成文武艺货与帝王家成为士子们的必然归宿在帝王家天下附庸关系的等级网中主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附于是以帝王之是非为是非成为越两千余年不变的通例被学而优则仕信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们在主子面前只能人主未命而唯唯未使而诺诺在食君俸禄为君分忧的附庸伦理支配下为帝王的家天下的长治久安耗尽心力以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名博取忠贤能的赞辞删改自学而优则仕传统之功过说【小题1】下列对学而优则仕理解不正确的—项是A.学而优则仕使士子们凭学优而跻身士大大阶层并得以平等参与政治B.学而优则仕使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中C.学而优则仕是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统D.学而优则仕是封建社会一种具有两千多年历史的以学取士的科举制度【小题2】下列关于学而优则仕负面影响的表述不正确的一项是A.士子把做官作为自己读书的目的B.士子被科举功名引诱在君主面前只能唯唯诺诺C.形成了宗法制度下的家国一体的社会结构D.士子为帝王的家天下耗尽心力以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名【小题3】下列理解和分析符合原文意思的一项是A.历代草莽英雄出身的开国皇帝都将儒者难与进取可与守成视为治国要诀士因此成为四民之首B.在帝王家天下附庸关系的等级网中士子们对帝王有物质和精神上的依附以帝王之是非为是非C.中国社会等级制度中的贵族’阶层并不由血统决定很多读书人可以通过自己努力成为劳心者治人者改变自己的等级命运.D.三国演义中祢衡痛骂曹操而被宽恕章太炎大骂袁世凯而被容忍只是因为士阶层有着无冕之王的优越地位.
阅读下面的文字完成后面的问题吉祥瑞兽龙是国家祥瑞古人认为大凡统治者能够顺天应时天下就会风调雨顺人寿年丰政治清明社会安定此时便会有祥瑞出现以彰显上天的满意和鼓励这种祥瑞种类繁多大体分为嘉瑞大瑞上瑞中瑞下瑞5个等级其中麟凤五灵王者之嘉瑞也龙和麒麟凤凰龟白虎同为五灵之一是最高等级的祥瑞在这里龙又一次与国家政治有了关联不过龙的吉祥意义并非仅与国家政治相关它也显现在普通百姓的民俗生活中许多人喜欢用龙作为孩子的名字更有些人将生儿育女的时间选择在龙年以为龙年出生的孩子活泼可爱生命力格外旺盛此外民众们还在陶瓷竹木建筑玉石剪纸刺绣等各种工艺美术和实用设计中创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型而龙风呈祥龙腾虎跃龙飞凤舞二龙戏珠鲤鱼跳龙门等吉祥图案都鲜明地表达出人们对吉祥如意美满健康生活的向往和祝福每当春节元宵节来临许多地方的人们还会舞起长龙点亮龙灯端午节期间则又开展龙舟竞渡的盛大活动至于在农历二月二龙抬头的日子人们更愿意从事一些约定俗成的活动以取得好兆头比如人们会选择在这天理发俗称剃龙头预示着新的一年里能够像龙一样精神饱满生机无限闻一多先生曾将端午节称为龙的节日赛龙舟是端午节最重要的活动古时皇家龙舟的制作极为奢华如南宋画院待诏李嵩所画中天戏水册中的大龙舟头尾鳞鬣皆雕镂金饰舟上建层楼台观槛曲安设御座两舷各三桨气势雄伟金碧辉煌龙舟竞渡规模亦宏大壮观官员百姓以至深闺少女都要临水观看唐代诗人张建封有竟渡歌描绘其精彩场面鼓声三下红旗开两龙跃出浮水来棹影翰波飞万剑鼓声劈浪鸣千雷端午节的真正起因应是辟邪消灾五午是天干中中间的数字因而被古人认为具有极盛的含义盛极而衰因而它又包含着不祥的因素因此古人认为五月是恶月汉代的很多古籍都有不举五月子的记载五月初五更是不祥旧俗在这一天要将未满周岁的幼儿带到外婆家躲藏称躲午这显然具有躲避灾难的含义端午节的一系列活动如洒香汤以艾叶菖蒲煮水沭浴悬艾老虎素用彩绸缝扎成粽子辣椒扫帚布老虎等串以彩线挂于胸前饮雄黄酒挂钟馗像等等都以辟邪除祟为主旨至于龙舟竞渡当是祭神娱神祈获保佑的一种形式吉祥瑞兽是龙的主要属性却并非龙性的全部也许可以这样说没有一种动物比龙更难以言说没有一种动物的文化属性比龙的文化属性更复杂也没有一种动物文化能够比龙文化更多样在我国对龙的认知崇拜是多民族共同的事情龙这个主要由想象力堆塑创造起来的复合动物千百年来已深深地扎根于国家政治生活和社会日常生活之中它出现在皇宫朝廷也出现在民宅陋巷它现身于婚嫁场合也现身于丧葬礼中它舞动于街头也张挂于家门它被人们反复讲述也被人们不断表演龙有容九似于一体的包容大度亦有兴云布雨利物济人的奉献精神它刚健有为昂扬奋进它仪表威武不容侵犯龙承载着中国人的审美情趣和价值观念已成为中华民族的情感纽带和文化标志今天炎黄子孙以龙的传人自居以龙的精神自励更盼望中华民族能够像龙一样迅速地腾飞起来昂然屹立于世界民族之林摘编自百科知识2012.14.下列关于吉祥瑞兽的表述不符合原文意思的一项是A.古人认为只有当龙作为祥瑞出现才说明统治者能够顺天应时天下风调雨顺人寿年丰政治清明社会安定B.龙是国家祥瑞属于最高等级的祥瑞龙的吉祥意义和国家政治有着密切的关系它的形象经常出现在皇宫朝廷C.龙的吉祥意义也显现在普通百姓的民俗生活中虽然其表现形式各异但表达的大多是对美好生活的向往祝福D.在一些约定俗成的活动中像春节元宵节的舞起长龙点亮龙灯端午节的龙舟竞渡都和龙的祥瑞意义有关联5.下列理解不符合原文意思的一项是A.民众在各种艺美术和实用设计中创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型这说明龙在民众心中具有不同寻常的地位B.因为龙是吉祥瑞兽所以在许多节日里都有关于龙的活动这些节日都起源于龙的祥瑞意义节日延续的是龙的祥瑞意义C.古时皇家龙舟的制作极为奢华龙舟竟渡规模亦宏大壮观人们都临水观看这种盛况说明龙在国家政治生活中的重要性D.吉祥瑞兽是龙的属性之一龙还有更为复杂的文化属性在中国也许没有哪一种动物文化能够比龙文化更具多样性6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.龙风呈样龙腾虎跃龙飞风舞二龙戏珠鲤鱼跳龙门等吉祥图案形式虽各异但其意义都取自龙是吉祥瑞兽B.龙出现在许多场台形象各异它被人们反复讲述也被人们不断表滇其实龙是人们凭空想像出来的本没有原型C.龙的文化属性复杂包容大度利物济人的奉献精神刚健有为昂扬奋进仪表威武不容侵犯等都是它的文化属性D.几千年来炎黄子孙以龙的传人自居以龙的精神自励传承和延续了中国许多传统节日中龙的文化
阅读下文完成第5-7题本大题共3小题共11分央视全新节目中国汉字听写大会近期在中央电视台科学教育频道周末黄金时间播出这一节目引发了公众对于汉语和汉字的广泛学习与思考数字化时代文字记录方式发生革命性变革键盘上敲字如飞常常代替了一笔一画的汉字书写因为长期使用电脑许多人只能大致记住汉字的形状提笔却无法正确写出具体部首和结构最近一项调查显示两千余名受访者中有逾八成的人承认写字有困难提笔忘字频写错别字正成为一个令人忧心的文化现象应当承认新技术的确给古老的汉字艺术带来较大的冲击美国学者杰茜卡贝内就曾把电脑称为手写体的诅咒因汉字象形表意的文字结构十分特殊电脑输入对汉字手写的冲击尤为严重五笔输入法把每一个汉字拆成最多四个部分倒是让人记住了汉字的基本架构但写起字来也难免有时会缺胳膊少腿而太多习惯用拼音输入法的人则连汉字的具体构造都记不住在方便快捷高效的文字信息化处理__下人们由习惯成依赖由依赖成退让最后是能敲字的决不写字及至万不得已情况下要用手写时才发现汉字的具体构成竟是如此模糊写出的字也丑得难以见人一项千百年来被人们运用自如的汉字手写艺术却在电脑和网络普及应用的一二十年间就陷入尴尬境地完全归因于新技术的罪过乃是推脱我们自身传承文化的使命与责任在这一场新技术冲击的背后我们或许早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术早已钝化了对具有独特美感的汉字书法的审美能力早已忽视了手书汉字也是传承汉字文化极具生命力的方式而仅仅把汉字视作表意符号和交流工具结果便是作为符号和工具的汉字往往只是在实际运用这个层面上存在正如学者所言汉字是中华文明的标志又是传承中华文化的工具汉字书法不仅是人类所创造的最为抽象的艺术而且是人类文明最为发达最富有想象力能够全面揭示自然本质的一门艺术一种文化现象数千年来汉字被视作艺术品更被看作人格的标记横平竖直写汉字与堂堂正正做真人被放在了同等重要的位置曾几何时能写一手好字是竞争的资本是一件值得骄傲与自豪的事情无论时代怎样嬗变无论技术怎么革新汉字所承载的文化内涵不会改变而作为后来者理当致力于文化的接续和弘扬不能在各种冲击面前丧失汉字文化的自尊自重与自觉一个民族的文化是否得到光大不是取决于它吸收了多少外来的精华而是决定于这个民族优秀的文化是否得到很好的传承联合国教科文组织早就提出学习母语是一种权利法国规定法产商品的商标必须使用法文韩国主张立志于国语发展和国语文化创造俄罗斯甚至把保护母语纳入了国家安全战略在邻国日本从小学到初中都有习字和书法课文科大学里书法也是必修课汉字是我们文化的根是滋养我们现实生存发展的血液在网络时代我们不能握着鼠标忘了笔杆汉字不能沦为失落的文明5.根据原文下列有关提笔忘字的表述不符合意思的一项是3分A.数字化时代文字记录方式发生革命性变革人们习惯用键盘打字来代替一笔一画的书写由此导致提笔忘字现象B.许多人只能大致记住汉字的形状提笔却无法正确写出具体部首和结构从客观上说这是长期使用电脑打字造成的C.提笔忘字频写错别字已经成为国人一种普遍的现象如果持续发展下去就将成为一个令人忧心的文化现象D.把提笔忘字完全归因于新技术的罪过是不客观的从某种程度上说这是我们在推脱自身传承文化的使命与责任6.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.美国学者杰茜卡·贝内之所以把电脑称为手写体的诅咒就是因为电脑等新技术的确给古老的汉字艺术带来较大的冲击B.运用五笔输入法时把每一个汉字拆成几个不同的部分打字时只记住了汉字的基本架构写字时就难免会缺胳膊少腿C.在电脑和网络普及应用这一场新技术冲击的背后我们或许早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术D.汉字所承载的文化内涵不会改变无论时代怎样嬗变无论技术怎么革新作为后来者理当致力于文化的接续和弘扬7.你怎样看待提笔忘字这种现象请结合文本和实际陈述你的观点和理由5分
阅读下面的文字完成后面题中国建筑的特征节选梁思成这种词汇和文法到底是什么呢归根说来它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的经过千百年的考验而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例它是智慧的结晶是劳动和创造成果的总结它不是一人一时的创作它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物由这文法和词汇组织而成的这种建筑形式既经广大人民所接受为他们所承认所喜爱虽然原先是从木材结构产生的但它们很快地就越过材料的限制同样运用到砖石建筑上去以表现那些建筑物的性质表达所要表达的情感这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的词汇和文法这条发展的途径中国建筑和欧洲希腊罗马的古典建筑体系乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的所不同者是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料在中国则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法把它发展到高度的艺术和技术水平所以虽然也发展了砖石建筑但未框架同时也被采用为主要结构方法这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件在这里我打算提出一个各民族的建筑之间的可译性的问题如同语言和文学一样为了同样的需要为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感不同的民族在不同的时代是可以各自用自己的词汇和文法来处理它们的简单的如台基栏杆台阶等等所要解决的问题基本上是相同的但许多民族创造了许多形式不同的台基栏杆和台阶例如热河普陀拉的一个窗子就与无数文艺复兴时代窗子的内容完全相同但是各用不同的词汇和文法用自己的形式把这样一句话说出来了又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子虽然大小不同基本上是同一体裁的文章又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼巴黎的一些纪念柱与我们的华表都是同一性质同样处理的市容点缀这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法建筑出来各种各类的建筑物如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样7.下列对的中国建筑的‘词汇’和‘文法’的解释最准确的一项是A.是从世世代代的劳动人民在长期实践活动中所累积的经验中提炼出来的经过千百年的考验而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例B.是中国人民在建筑实践中普遍承认并遵守的规则和惯例C.是中国人民智慧的结晶劳动和创造成果的总结是整个中华民族和地方的物质和精神条件下的产物D.是在木材结构建筑中产生的既经广大人民所接受为他们所承认所喜爱的规则和惯例8.对于作者所提出的各民族的建筑之间的可译性的理解不正确的一项是A.各民族各有自己不同的建筑手法建筑出来各种各类的建筑物如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样B.不同的民族在不同的时代可以各自用自己的规则和和惯例来处理它们的建筑但是他们是为了同样的需要为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感C.作者将中国建筑和世界建筑比较说明中国的建筑既是民族的又是世界的中华民族创造的辉煌成就对世界建筑文化也有重要影响D.天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子巴黎的一些纪念柱与我们的华表是有着相同的建筑特点和建筑风格的说明了中国建筑和世界建筑的融合性9.下列对选文内容的分析和概括正确的一项是A.不同民族不同时代的建筑手法各不相同它完全取决于某一建筑大师的设计理念B.无论中国还是西方古典建筑体系的建筑形式原本都是从木结构开始的C.中国建筑往往是用木结构形式而西方建筑往往采用砖石结构说明这两种建筑走了完全不同的发展道路D.热河普陀拉的一个窗子与文艺复兴时代窗子使用的词汇和文法完全不同这证明各民族的建筑各有其风格本没有相通之处
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