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阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分，每小题3分） 说“孝” 许天笑 两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听...
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高中语文《2013-2014年江西省乐安一中高二上学期期中考试语文试卷（带解析）》真题及答案
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阅读下面的论语和孟子选段完成后面的题目6分定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠论语八
阅读臧克家的老马完成后面的题目老马
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21.根据下面的提示完成后面的题目3分请按照要求将欢迎对方到时参加这一意思分别作出恰当的表述1在商场
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21.阅读下面的图表完成后面的题目5分下面是第26届呼和浩特金鸡百花电影节标志征集活动中的一份设计方
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阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
二文化经典阅读6分 阅读下面的论语和孟子选段完成后面的题目6分 ①富与贵是人之所欲也不以其道得之
12.阅读下面的漫画完成后面的题目请针对漫画中反映的问题写一则公益广告不超过20字
19.阅读下面的材料完成后面的题目7分近期教育部发布通知提出高校要建立弹性学制允许在校学生休学创业你
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读下面的漫画树这并不是胜利！完成后面的题5分1用简洁的文字介绍这幅漫画的内容不超过35字2分2结合漫
阅读下面的文字完成后面题目2分夕阳扯上一匹红布遮住半边西天一处残yuán零乱地弃在杂草中纠缠不清的滕
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阅读下面的文字完成后面题目6分每题2分从陶渊明看现代人的生存困境鲁枢元樊笼是陶渊明诗文中的核心意象之一象征被限制了身心自由的令人难以忍受的生存处境如久在樊笼里复得返自然人类自己创造的文明支撑了人类的现实生存却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由卢梭1712—1778的社会契约论开篇第一句话便是人是生而自由的但却无往不在枷锁之中国际歌曾唱遍全世界让思想冲破牢笼把旧世界打个落花流水从后来的无产阶级革命实践看把旧世界打个落花流水倒不是太难新世界要完全冲破牢笼却难办得多哪怕仅仅是冲破思想的牢笼如果说陶渊明生活的农业时代樊笼樊字从木还是由木头制作的那么到了工业时代在马克斯•韦伯1864—1920的新教伦理与资本主义精神一书中木笼变成了铁笼这个铁笼是机器般的非人格化的它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中它冷静超然逻辑严密等级森严庞大无比它最终要无情地吞噬一切一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻人类文明在不断发展人对自然的控制力在不断加大但更糟糕的是人们对自然对他人的控制力量越是强大人们自己被囚禁的程度也就越深高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数能把牢笼打理得如同五星级宾馆使囚犯忘记自己还是囚犯使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯牢笼固然可恶对于现代人来说更可怕的是失去了走出牢笼与回归自然的自觉意识现代人普遍相信进步论相信现在比过去好未来比现在好这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量是不足以证实的我们的地球生态不但现在不比过去好未来更让人担忧尽管如此现代人还是一心向前进没有人愿意向后退哪怕是后退一小步诗人陶渊明则不同陶渊明的一声长啸归去来兮实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思悟已往之不谏知来者之可追实迷途其未远觉今是而昨非应该说这是一种诗人的哲学或曰回归诗学现代人一心期盼乘着火车汽车飞机轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前如此的飞速发展现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗那也许只是一厢情愿罢了我们急促前进企望切近前方的目标但当我们走近看到它时它却与我们更加疏远了一线希望在于新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路即所谓希望正在于绝望之中正如现代西方政治哲学家列奥•施特劳斯1899—1973说过的当人类走到现代性的尽头实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上8.下列关于牢笼的理解不符合原文意思的一项是A.牢笼是指被限制了身心自由的令人难以忍受的生存处境与陶渊明所说的樊笼本质意义相同B.在新世界中现实牢笼容易冲破想冲破思想牢笼却难办得多C.现代社会的牢笼是指人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态D.工业时代的牢笼变成了铁笼是一种冷静超然逻辑严密等级森严庞大无比的非人格化文明9.下列不属于现代人的生存困境的一项是A.人是生而自由的但却无往不在枷锁之中B.陶渊明的归去来兮是对自己前半段人生道路的沉痛反思值得现代人学习借鉴C.现代社会文明进步了科技发展了但若是以地球生态这一尺度去衡量却并不是真正的进步D.现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前可真正的幸福美满却与我们更加疏远了10.下列表述符合原文意思的一项是A.人对自然的控制力随着人类文明的不断发展也在不断加大与此同时人们自己被囚禁的程度也就越深B.现代人失去了走出牢笼的自觉意识所以用一套自我粉饰的招数把牢笼打理得如同五星级宾馆心甘情愿地陷入其中C.现代人一概相信进步论相信现在比过去好未来比现在好所以他们一心向前进没有人愿意向后退哪怕是后退一小步D.新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路当人类走到现代性的尽头必然会恢复古代人的生活方式
阅读下面的文字完成后面题目9分万里长江一线通9月15日8时随着三峡南线船闸第六闸首人字门缓缓关闭现场指挥长王向东一声令下早已守候在第一闸首外检修船上全副武装咸蛙人的水下探摸人员应声入水世界上最大的三峡五级船闸完建工程正式打响至此运行了3年多的三峡船闸南线暂时关闭三峡船闸双线改单线运行北线船闸开始独立承担起三峡通航的重任长江三峡通航管理局副局长计玉健说万里长江一线通北线船闸单线运行后三峡通航能力将下降6成在今后一年的施工期长江通航面临诸多考验有关各方将积极采取措施合理调度船舶过闸有效引导客货分流以缓解三峡通航压力在三峡北线船闸集控室中央大屏幕清晰地记录下船舶过闸的全过程两名工作人员正在密切地监控着过闸船舶的一举一动船闸运行紧张有序现场工作人员说北线船闸单线运行后将定时换向24小时换向一次轮流为上行下行船舶放行21时22分在南线船闸施工现场随着第一闸董最后一块叠梁门安装到位南线船闸首日封堵施工顺利结束三峡船闸完建施工首战告捷展望未来长江航务管理局局长金义华自豪地说三峡船闸完建施工结束后随着三峡水库最终蓄水至175米库区的航运条件将大大改善长江航运能力将超过密西西比河等世界著名大江大河跃居世界第一成为名副其实的黄金水道万吨级船队从武汉直达重庆的宏伟蓝图实现指日可待选自新华网有删改1.下列对文章的理解不正确的一项是3分A.南线船闸暂时关闭后北线船闸开始独立承担起三峡通航的重任B.一线通将使三峡通航能力下降过半且在施工期面临诸多考验C.北线船闸单线运行后将定时换向轮流为上行下行船舶放行D.结尾引用局长的话表现的是他对三峡船闸完建工程的自豪感2.南线船闸首日封堵施工顺利结束的时间作者为什么要用21时22分来记载3分3.本文选取哪几件事来报道首日一线通工程的情况3分
阅读下面的文字完成后面题孔子被称为圣人还是孔老二在中国文化中对孔子的态度一直是历史运动的一个风向标始于1960年代的__时期孔子这一中国文化的象征抵达了这个象征的最低点这个昔日中国人立庙供奉几乎等同于耶稣的圣人成了一个丧家犬和流氓此种情况在其他文明中相当罕见孔子其实意味着中国文明的底线如果孔子都可以随便糟蹋那么还有谁不可以糟蹋的__孔家店的呼声自五四以来就没有断过__终于修成正果孔子确实是被__了他提倡的仁义忠孝之类在__时代都成为粪土在今天人们也是半信半疑孔子出生于乱世那个时代礼崩乐坏孔子试图为中国建立一个理性的底线这个底线是什么就是克己复礼孔子要建立的底线是文明就是以诗意审美道德的眼光处理人类生活的矛盾孔子提倡诗教文教文教与其他民族不同孔子用诗书礼乐来为文明设置底线当然也是最高的价值标准这个文明就是尊重各种各样的活法在各种活法之间建立一种文质彬彬的关系和其光同其尘因此颜回这样的穷人可以在陋巷而不改其乐千乘之骑的贵族也受到尊重人皆可为圣圣是一种修养不是等级待遇座次道法自然造物主没有将人造成一个平台不是电脑那样台台配置一样的软件人是全字塔结构的尊卑有序就是说天才与愚昧的差别是自然的结果但是善是一个平台人人都可以止于至善人人都可以文明无论贫富贵贱孔子的底线其实是一种普遍价值人类从非理性的__走向理性世界无非就是建立一种普遍价值各民族走向理性之路的路数不同或视人为原罪非强力改造灌输理性不能祛魅儒学是信任人相信人承认人人之初性本善各文明都要建立理性的普遍价值而这个价值无论如何表述它都要止于至善如果一种文明居然主张儿子可以杀害父亲朋友可以王相出卖告密那么这种文明就不是文明只是地方性的怪力乱神孔子的文是道法自然的结果中国思想早就意识到人的普遍性人有心有恻隐之心食色性也这种先验的普遍性使人区别于野兽孔子进一步将这种先验的人性理性化了升华为文明的底线这就是人与人关系中必须遵循仁义礼智信忠孝止于至善等等孔子是中国文明的象征但他不仅仅是一个地方文明的象征他也是人类普遍价值的象征之一法国启蒙运动的领袖伏尔泰编写的哲学词典里就有关于孔子思想的专节他将孔子作为启蒙运动要宣扬的普遍价值之一来介绍最近一百年否定孔子其初衷或许是否定儒家文化里面的地方性因素例如那些导致了男尊女卑权力世袭之类的方面这些方面并非儒学的全部有时候还是过犹不及的结果但是这一否定孔子的思潮到__成为对孔子的全面否定全面否定孔子势必否定普遍价值__成为一场摧毁普遍价值摧毁常识的革命其悲剧之惨烈我们已经见识一百年过去孔家店被彻底砸烂的结果是什么就是儒学在今日国人心灵深处已经没有多少权威性人们信奉的是道在屎溺①怎么都行只要能富起来近年国内有些提倡rú jiāo 的迹象在我看来都有游戏性质要么是借rú jiāo 玩比你较为神圣的自我圣化游戏要么继续解构孔子玩世不恭地将孔子进一步流氓小丑化以正剧的方式广义的后现代在中国是有传统的道在屎溺但经常忽略屎溺并不是道今日中国当然需要孔子严肃地迫切地需要孔子需要孔子并非什么复古怀旧更不是要回到三寸金莲而是重建普遍价值的必需如果其他民族的圣殿金字塔先贤祠一座座岿然不动只有这个民族总是处于那种围观自己的圣贤经典常识的狂欢中充满了历史虚无主义那么这个民族就会在世界民族之林中被轻视西方文艺复兴越过十字军向后看在更遥远的希腊获得灵感我相信中国文化的复兴也一样必须在自己的全部经验和历史中总结教训寻求灵感【注】①语出庄子·知北游比喻道无所不在即使是在最低贱的事物中都有道的存在5.下列说法符合文意的两项是4分A.__孔家店的呼声让孔子的忠义仁孝自五四以来一直被人们视为粪土B.克己复礼是孔子为文明设定的底线也是最高的价值标准C.孔子的文是道法自然的结果所以要对人强力改造灌输理性D.庄子提出的道在屎溺被视为广义后现代在中国的源头E.各民族走向理性的路数不同因此各文明建立的普遍价值也相去甚远6.下列有关儒学的评述不符合作者观点的一项是3分A.儒学认为人之初性本善它所建立的普世价值就是要止于至善B.儒家文化中虽有地方性因素的局限但更重要的是普遍价值C.儒学相信人之初性本善这种先验的普遍性使人区别于野兽D.庄子有关道在屎溺的观点直接导致了人们对儒学的游戏化7.今日中国为什么严肃而迫切的需要孔子请结合文意分析4分8.根据你对本文的理解请你对下面这则新闻作简要评析4分福州一小学行开笔礼今天近20位福建小学一年级新生及家长按传统礼仪在福州文庙大殿内面对至圣先师孔子塑像齐诵弟子规该开笔礼循古礼进行分正衣冠行启智礼朱砂开蒙行开笔礼敬谢至圣先师行三拜礼等
阅读下面的文字完成后面题目研究发现向脑中输入电流可抹去患者痛苦记忆中新网12月23日电据华尔街日报中文网报道近期有研究发现向脑中输入电流可以抹去人们不愉快的记忆这是科学家在更好地治疗心理创伤精神疾病和药物成瘾等疾病的研究过程中迈出的又一步在一项试验中科学家首先藉助文字和图片向患者呈现一则令人烦恼的故事一周之后科学家会提醒患者回忆这个故事然后对患者实施电休克治疗即人们熟知的电击疗法结果是患者完全忘记了这个痛苦的故事荷兰奈梅亨拉德伯德大学神经科学家克勒斯说效果非常明显我们在所有受试者中都观察到了这一效果克勒斯是这篇研究论文的主笔论文周日发表在自然神经科学杂志上这项试验让人想起美丽心灵的永恒阳光这部电影影片中一对感情不和的情侣抹除了彼此的记忆科学界多年来也一直在进行相关研究在暴露疗法中医生以一种不具威胁性的方式让患者频繁暴露于所恐惧的事物中帮助他们直面内心的恐惧并逐渐弱化其恐惧反应这个过程被称作消退法一些研究人员还对抗焦虑药物心得安进行试验希望有朝一日能选择性地筛除人们不想保留的记忆或是与吸烟__或情感创伤联系在一起的记忆科学家们曾经认为一段记忆一旦印在脑子里就会永久保存下去而无法更改过去治疗焦虑症患者的办法是让他们创造新的记忆以克服恐惧然而旧的记忆保存不动并可能随时被重新激发出来大约在10年前科学家有了一个意外的发现当提醒实验室中的啮齿类动物回忆过去的恐惧场景时脑中的那段回忆会暂时呈现出不稳定状态如果不采取措施那段记忆会再一次稳定下来并深植于脑中这一过程被称作再巩固但如果将某些可以干扰再巩固过程的药物直接注射进啮齿动物的脑中动物的恐惧记忆会被彻底抹除而且关键在于其他记忆并没有被抹去至于能否对人脑的再巩固过程进行干预则被认为是一个很难回答的问题因为向人脑中注射药物风险较大克勒斯和他的同事们找到了一种可以绕开这个问题的办法他们的试验对象是39名因患有严重抑郁症而接受电击治疗的患者在电击治疗中医生给患者使用肌肉松弛剂和麻醉剂并让电流通过患者大脑的部分区域电流可引发疾病短时间突然发作有助于治疗抑郁症人们还不清楚这种疗法的原理一些科学家猜测是电流改变了血流模式或大脑的新陈代谢还有人相信是电流促使脑部释放出某些可以抗击抑郁症的化学物质接受电疗的患者通常都是在试用了各种其他治疗方法均不见效包括最强力的药物后转而接受该治疗的这项工作还远没有完成科学家还不清楚这种记忆抹除是暂时还是永久性的而且尽管这一技术在抹去简单故事的记忆方面可能有效但科学家还需要证明它能够让人忘记真实世界中的悲惨经历一些研究人员力图研发出较电休克疗法更好的治疗办法他们正在对心得安进行试验这种药物可抑制一种强化巩固记忆的荷尔蒙的活动加拿大麦吉尔大学的神经科学家纳德尔希望在明年夏天能够请到约50名有创伤后应激障碍的病人参与测试这一药物5.多年来科学家一直在进行抹去痛苦记忆的相关研究根据文意这些研究经历了______疗法→新记忆克服法→________疗法等几个阶段一些研究人员还在研究较电休克更好的疗法4分6.下列说法符合文意的一项是A.在暴露疗法中医生根据患者的心理承受能力让患者害怕的事物反复在患者面前出现帮助他们直面内心的恐惧并逐渐弱化其恐惧反应从而筛除了他们大脑中不想保留的记忆B.一段记忆一旦印在脑子里就会永久保存下去而无法更改只有让他们创造新的记忆以克服恐惧才能消除头脑中不愉快的记忆C.科学家提醒实验用的啮齿类动物回忆过去的恐惧场景时脑中的那段回忆会暂时减弱或消失但是稍后又会再一次稳定下来并深植于脑中D.一些研究人员研发了比电击疗法更好的疗法他们对一种叫心得安的药物进行了试验抑制了一种荷尔蒙的活动这种荷尔蒙能强化或巩固记忆7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.在电击治疗中医生给患者使用肌肉松弛剂和麻醉剂并让电流通过患者的大脑引发疾病短时间突然发作让抑郁症患者的病理特征凸显便于医生诊断从而彻底康复B.在电击疗法中电流改变了血流模式或大脑的新陈代谢促使脑部释放出某些可以抗击抑郁症的化学物质使严重的抑郁症患者从此消除痛苦C.藉助文字和图片向精神患者或心理患者呈现一则令人烦恼的事情一周之后提醒他回忆这件事然后对他实施电击疗法能让这些患者的病情在一定时间内得到适当的控制D.科学家已经证明了电击疗法能够让人忘记真实世界中的悲惨经历虽然科学家还不清楚这种记忆抹除是暂时还是永久性的但其效果非常明显是毋庸置疑的
阅读下面的文字完成小题中国民间剪纸艺术就是一种融物质文明和精神文明为一体深深植根于民族土壤广泛表现在民间信仰和生活习俗之中鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣价值观念的民俗文化之一因此它是我国传统文化不可忽视的一部分民间剪纸是劳动人民为满足精神生活的需要而创造并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式从艺术的角度看民间剪纸艺术是属于精神文化的范畴它是劳动人民集体创造出来反映了我们民族的集体表象的一种文化模式民间剪纸的作者们在创造时从来没有任何政治功利但有生活方面的功利意识潜入在其中他们在创造时往往让人包括创造者自己从中感受到一种审美情趣这是由于它们适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感所以自中国民间产生剪纸以来人们一直将其作为一种象征性装饰物尽管历代在造型样式和利用形式上不断发生更新和变化可民间大众所赋予它的造型思维方式和特定的深层寓意内涵却一直不变地流传至今因此可以说民间剪纸是一种大众艺术从客观上说中国民间剪纸是一种物承文化现象它不仅有它的造型形式的传承而且还有着它自身深层独有的特定内涵从中国民间剪纸的纹饰寓意中我们可以看到从中反映出来的中国民间图腾崇拜和zōng jiāo 信仰的传承以及当地民众的心理特征生活追求和审美情趣它是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证例如蛙这一形象在民间剪纸中屡见不鲜民间常将它视为一种威力的象征看作是生活中最可靠的保护神并将蛙这一自然中丑陋的动物形态运用民间美术中的互渗造型手法将其变为神圣稚拙亲切动人给人美感的剪纸花样缝绣在孩童的枕头围涎肚兜香包等衣物上以希望孩子在蛙的保护下茁壮成长美满幸福需要指出的是蛙这一图腾物产生以来因为囿于民间文化而没有上升到中国的上层文化之中所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位但是作为一种原始图腾物蛙这一形象虽然在中国上层文化中没有得到它应有的地位却在民俗文化中得以流传并保持了它的原始崇拜敬仰之地位就这一文化现象看开展对中国民间剪纸艺术的研究有利于我们探索原始文化的演变中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样都是原始文化的嫡传物它作为民俗文化中的元素紧紧地依附于当地的民俗活动之中在它的意象符号中不仅赋予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追求美的质朴情感而且有着强烈的生命繁荣旺盛的审美理想这个审美理想来自民族人类群体的基本追求人们歌颂生命赞美生的欢乐追求着人生的幸福圆满健康长寿祈求家庭和睦多子丰收安乐在长期的文化积淀中中国民间逐渐形成了一系列的艺术意象符号如凤穿牡丹莲花多子鸳鸯戏荷福寿双全瓜瓞绵绵如意似锦葫芦五毒等等花色纹样的剪纸并将这些民间剪纸融入到各种民俗事象活动中来满足广大民众精神心理上的需要以扶持人类的生存充实人类的生活4.下列关于中国民间剪纸艺术的表述不正确的一项是A.中国民间剪纸艺术植根于我们民族土壤广泛表现在民间信仰和生活习俗之中融物质文明和精神文明为一体B.中国民间剪纸艺术作为一种民俗文化它鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣价值观念C.中国民间剪纸艺术是一种大众艺术从其产生就是象征性的装饰物作者在创造时从来没有任何功利目的D.中国民间剪纸艺术作为一种文化模式能反映我们民族的集体表象从艺术角度看它属于精神文化的范畴5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.民间剪纸的作者们在创作时往往让人从中感受到一种审美情趣这种情趣的获得是因为剪纸适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感B.中国民间剪纸艺术是一种物承文化现象物就是民间剪纸这一载体承载着艺术上造型形式的传承和其自身深层独有的特定内涵C.蛙作为一种原始图腾物虽然得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位但在民俗文化中保持着原始崇拜敬仰的地位D.蛙因其丑陋的形态常被视为一种威力的象征也被认为是最可靠的保护神作为中国剪纸的重要题材寄托了人们美好的愿望6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国民间剪纸是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证开展对中国民间剪纸艺术的研究有利于我们探索原始文化的演变B.民间剪纸艺术传承精神文化随着造型样式和利用形式上不断变化民间大众所赋予它的造型思维方式和深层寓意内涵也会随着形式而变化C.凤穿牡丹等花色纹样的剪纸表现了人们歌颂生命赞美生的欢乐追求人生的幸福圆满健康长寿祈求多子丰收安乐的美好愿望D.民间剪纸融入到各种民俗事象活动中能满足广大民众精神心理上的需求扶持人类的生存追求民族人类群体的强烈审美理想
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分汉魏六朝的家教特点自秦始皇统一中国后中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史秦王朝的国运不长而且秦王朝推行以法为教以吏为师的文教政策所以在家庭教育方面没有什么建树但是随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定加上长期推行独尊儒术的文教政策采取科举取士和以经术取士的政策注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教来稳定家庭与社会的伦理道德关系所以家庭教育得到迅速发展并且日渐形成了它的特色魏晋南北朝时期除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外由于统治阶级和一些知识分子的提倡玄学佛学史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等也进入了不同阶层的家庭教育范围总体说来魏晋南北朝时期由于战乱频仍社会动荡不安家庭的生产与生活也缺乏稳定性所以这一时期的家庭教育与汉代相比相差甚远尤其是统治阶层受九品中正制取士制度的影响豪门士族的子孙天生就是上三品的高官世袭者而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品至于平民百姓的子孙就更不在话下由此所造成的读书无用的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中造成诗书教育日渐衰落的局面汉魏六朝的家庭教育尽管有由盛转衰的趋向但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度这三类家庭教育一直沿续和发展到清末在客观上对我国封建社会政治道德家庭乃至社会秩序等都产生了深刻的影响皇家的教育主要在于培养储君所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视乃至成为国家政治的一件大事皇家的家教具有特权性在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆垄断文化以作为皇家宗室的教材二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度官宦之家的家教其目的在于造就其子孙的德才学识教学内容主要是为官之道所以十分强调儒家经典的学习自汉代推行以经术取士和任官的政策以来经学在官宦之家的家教中占有十分重要的地位官宦之家的子弟自小就学习礼乐诗书春秋论语和孝经等其家庭教师大多是当地的名儒除此之外部分官宦子弟或外出从师或跟随父兄习业平民之家的家教各因经济条件和文化环境的不同而有所区别富商大户或从事教育职业的文人之家一般是注重儒术教育的他们希冀其子弟通过读圣贤书而成为做官人但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别主要是孝悌之教6.关于汉魏六朝家庭教育表述不正确的一项是3分A.魏晋南北朝时期玄学佛学史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等也进入了家庭教育范围但不同阶层的家庭教育内容不尽相同B.积极推行以法为教以吏为师的文教政策为家庭教育打下了坚实的基础并且日渐形成它的特色C.汉朝推行独尊儒术的文教政策注重三纲五常之教和孝道之教家庭教育得到迅速发展D.魏晋南北朝时期的家庭教育和汉代相比趋向衰落九品中正取士制度的影响造成读书无用的观念在家庭教育实践中的渗透7.下列对原文内容理解不符合原文意思的一项是3分A.皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材收买第一流的学者充任宫廷教师建立宫廷教师制度和教学制度B.汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育官宦家庭教育平民家庭教育的家教制度三足鼎立的态势C.汉魏六朝的家庭教育一直沿续和发展到封建社会末期在客观上对我国封建社会政治道德家庭社会秩序等都产生了深刻的影响D.汉魏六朝的家庭教育尽管有由盛转衰的趋向但是由于阶级性和等级性也日益明显起来家庭教育功能日渐强大所以这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善8.根据原文的内容下列分析不正确的一项是3分A.汉朝经学在官宦之家的家教中占有十分重要的地位主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要B.汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授以传授儒家的经典典籍灌输儒家思想为主C.家境富裕并不意味着身份的高贵许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育是希冀子孙能够取得一官半职因为在当时官员的地位和身份在社会上处于高层D.除富商外的大多数平民百姓和从事教育职业的文人之家的家教多以传授社会生活知识和生产技能为主在道德教育上主要是孝悌之教
阅读下面的文字完成小题在中国历史上存在1300年的科举制是一种复杂的文化现象由于科举制影响巨大人们的评价向来都有很大的差异现在多数学者都赞同唐宋时期的科举在历史上起了进步作用分歧主要在对明清时期科举制度的评价过去对科举的认识往往以偏概全例如很多人到现在还以为明清科举只考八股文其实科举考试内容繁多即使是明清时期的科举八股文也仅为多种考试内容的一部分或者一科只是其重要性有点像当代高考或研究生考试中的英语往往起着决定性作用罢了但明清两代科举也要考三场除头场考八股文以外第二场考论判诏表等当时政府的应用文第三场考经史时务策只通八股文而不懂其他知识也是无法考上的在1300年的中国科举史上无论哪个朝代策问与对策都是重要的考试题型策问的内容也非常丰富举凡政治经济军事法律文化教育天文地理民族等各种与国计民生相关的大事或经史典籍中的问题都可以作为策问题目统治者也往往通过举子的对策来了解民情征询解决问题的对策同时策试这种形式可以考查应试者的德识才学以及对时务即现实问题的见解特别是时务策主要是与国计民生有关的问题在传统社会教育和考试以人文知识为主要内容西方的中世纪大学和东亚的书院科举皆然只有到文艺复兴特别是工业革命之后教育的内容才逐渐转到自然科学方面来注重自然科学即所谓的实科是工业文明时代教育的重要特征在19世纪末20世纪初伴随着坚船利炮强劲东来的西学代表先进的工业文明而当时的中国还处于农业文明的时代科举考试内容基本上还停留在古代的古典人文知识自然逃脱不了被停废的命运科举是一种复杂的文化现象然而在现代中国人对传统事物的看法中科举大概也是被误解最深的制度我们不应忽略科举制的历史性评价历史制度需将其还原到当时的历史环境中去这样才不至于使讨论脱离了历史实际试想在传统社会能构想出其他更好的选才制度来吗古代的中国统治者和许多文化巨人并不是没有看到科举制的局限和弊端也不都是因循守旧之辈但经过反复比较最后还是选择了科举制这实际上是一种择善而从古代一些学者批评科举取士并不等于反对科举制度从古代到近代的学者对科举制的批判主要是对应试现象对考试内容和形式的批判特别是对八股取士的批判很少有人否定科举制本身如朱熹批评只重举业而忽略真实学问的现象顾炎武严厉批判八肢文但都没有否定科举制本身吴敬梓的儒林外史蒲松龄的聊斋志异是两位文人久困科场屡试屡败之后转而撰写的抨击和讽刺科举的文学作品其中的范进中举等篇章长久以来作为中学教材主导着对科举制的看法但是你找得到从韩愈柳宗元白居易欧阳修苏东坡辛弃疾到文天祥林则徐纪晓岚等成千上万进士出身的人才对科举制的否定评价吗科举是有很多弊端也对古代教育造成了一些负面影响但古人始终没有找到更加公平合理而可操作的办法来替代它因此一千多年中伴随着连绵不断的批评科举还是在选拔官员中起主要作用选自新华文摘4.下列对中国科举制度的理解正确的一项是3分A.科举制在唐宋时期有进步作用而明清时期由于考试内容的单一化其弊端就越来越明显B.八股文在明清科举考试中起着决定性作用八股文过关了也就意味着科举考试过关了C.策问始终是科举考试重要的考试题型时务策考查了应试举子对与国计民生有关的的现实问题的见解D.20世纪初科举制度没有逃脱被停废的命运说明这一制度本身就是不合理的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.现代中国人对科举制度的误解是由于脱离了当时的历史环境受了儒林外史等文学作品的影响B.考试内容停留在古典人文知识的科举制度被停废意味着它抗衡不了代表工业文明的西学东进C.科举制度不注重自然科学其根源在于它是农业文明传统社会的产物是排拒新事物和现实问题的D.尽管长期以来科举制度伴随着连绵不断的严厉批评但它一直在中国古代1300年的人才选拔中起着重要作用6.根据原文的内容下列推断不正确的一项是3分A.在中国历史上存在1300年的科举制度为社会选拔了大量的治国之才在历史上发挥了极其重要的作用B.明清科举制在考试内容和形式上存在不少弊端但也绝非仅考八股文一科其三场考试还是较全面的考查了应试者的人文知识C.科举制度被古代统治者择善而从是因为考试选才制度要优于其他传统的人才选拔制度D.一些有真才实学却在考场上屡试屡败的学者如朱熹顾炎武蒲橙龄吴敬梓等都对科举制度进行了严厉的批判和讽刺
阅读下面的文字完成小题常言说得好若要人不知除非己莫为说谎者一旦把谎言编造出哪怕编造得再天衣无缝理论上讲最终也逃不脱科学家犀利的透视谎言的神眼谎言能不能被识破关键在于说谎行为的发生是否能被证实经过长时期艰苦的探索现在科学家对谎言甄别和确认的手段已经相当配套和完备了从贴身测量血压脉搏呼吸皮肤电流等生理指标到远距离测量声音人体气味心理压力等生理变化指标在科学家的神眼面前谎言制造的迷雾已经难掩其身无法躲藏了但这些手段还有不够完美的地方由于人的情绪意志身体状况等方面因素的影响有时会使测谎仪发生误判为了弥补这些细小的缺陷科学家又开始了新的探索美国神经生理学家劳伦斯·法韦尔发现在遇到熟悉的声音物体或姓名大约1秒钟后大脑特有的意识活动就会发出一种特殊的信号他将这种意识变化产生的特殊信号命名为门莫尔意思是记忆和相关译码多层面脑电图仪回答也就是说如果将与案件牵涉到的犯罪武器展示给犯罪嫌疑人如果他确实是罪犯这些实物信息就会引发他的回忆这时对他进行跟踪的大脑意识变化信号记录图仪上就会出现他曾经使用过之类的表示曾经经历的特殊信号这个信号之所以那么珍贵关键是它的出现不受人的主观意识控制换言之它只讲真话不会撒谎如果一个人在历史上曾经对另一个人比较熟悉那么当他看见另一个的照片以后不管嘴上是否承认熟悉此人也不管他以多么镇定的姿态否认曾经熟悉的事实大脑意识变化信号记录图仪上都会客观地显示曾经亲历的特殊信号这个记忆跟踪技术的发明可以帮助测谎者直接到说谎者的大脑中去发掘事实真相提取说谎证据最近还有一些神经科医生认为既然欺骗是一种智力表现那么大脑中应该有专属于它的区域——撒谎区域就像大脑中也有专门的语言区域一样如果能够让仪器识别这些区域那仪器就会用图像显示出大脑的谎言编制片断或过程这样谎言就完全无处藏身了选自科学之谜2005年第12期7.以下对记忆跟踪技术的表述不正确的一项是A.将与案件牵涉到的犯罪武器展示给犯罪嫌疑人如果他确实是罪犯这些实物信息就会引发他的回忆B.犯罪嫌疑人的大脑意识活动被记录图仪跟踪着如果他确实是罪犯有关实物信息就会使他说出事实真相C.记忆跟踪技术可以帮助测谎者直接到说谎者的大脑中去发掘事实真相提取说谎证据D.记录图仪对犯罪嫌疑人的大脑意识活动进行跟踪如果他确实是罪犯有关实物信息就会使记录图仪上出现他曾经亲历的特殊信号8.以下对文章的理解正确的一项是A.实践证明说谎者一旦把谎言编造出来哪怕编造得再天衣无缝最终也逃不脱科学家犀利的透视谎言的神眼B.说谎者在遇到熟悉的声音物体或姓名大约1秒钟后大脑特有的意识活动就会发出一种特殊的信号而诚实者不会产生这种特殊信号C.科学家能从贴身测量血压脉搏呼吸皮肤电流等生理指标到远距离测量声音人体气味心理压力等生理变化指标对谎言甄别和确认D.如果一个人看见一个熟悉者的照片以后不管嘴上是否承认熟悉此人也不管他以多么镇定的姿态否认曾经熟悉的事实测试仪都会确认他在撒谎9.根据文意以下推断正确的一项是A.记忆跟踪技术已经帮警方破了许多案子谎言在它面前已经难掩其身无法躲藏了B.特殊信号的出现不受人的主观意识控制换言之它只讲真话不会撒谎C.动物实验证明所有生物的大脑中有一处专门的撒谎区域这表明欺骗是一种智力行为D.大脑意识变化信号记录图仪能够识别撒谎区域用图像显示出大脑的谎言编制片断或过程
阅读下面的文字完成小题事实与解释李德顺给你一种似乎是客观存在的事实打着科学或哲学的旗号加以似是而非的解释借以诱人上当受骗这正是众多骗术的常见伎俩我们要想识而破之不入其圈套就要保持头脑清醒特别要学习一点鉴别事实和解释的本领从理论上说这是一种哲学层次上的素养首先应当注意事实究竟是什么这里大有讲究比如魔术师在台上可以当着大家的面把一个人分成几段移来移去这里的事实是什么是一个活人真的被肢解了吗当然不是——魔术师是绝不会承认这一点的成功的魔术所造成的事实仅仅是使观众产生了一个人被肢解了的视觉心理印象这个事实并不是真正杀人并使他复活那个事实心理事实也是事实但此事实非彼事实不可混淆相反假如有人用魔术师同样的办法却宣布说我有神通能够把一个人肢解然后再让他复原那么这人一定是个骗子因为他标榜的是虚幻和假象不是事实然而许多受骗者却分不清这里的两种事实从而导致真假不辨比如有人通过某种表演宣称把水变成了油你不去考察水分子是否变成了油分子只看有燃烧发生就信以为真那就是没有抓住真正的事实因为眼见心理之实并不一定是自在之实其次是要抓住解释弄清它的根据解释不等于事实一种解释同它所解释的那个事实之间是否真的有联系究竟有怎样的联系解释可以多种多样怎见得就是你说的那个原因和道理因为事情常常是这样的即使事实本身确凿无疑面对一个同样的事实人们之间也会有彼此不同的解释在科学上有时也是如此既然这样那么在各种各样可能的解释中我何以要相信你的解释也就是说弄清一个解释体系同它所解释的基本事实之间是怎样联系的非常重要否则听风就是雨见到一点事实就轻信一套解释就很容易落入圈套比如骗子们常常先给你一个看来无可否认或无法验证的事实比如他那一套在别人那里或别处如何如何有效之类然后向你灌输一套他编造出来的解释其实不过是用以转移注意力让人忘记从事实本身去找证据特别是当人们对具体的事例事实缺少足够知识很需要解释而自己又不能解释的时候这种手法就很容易奏效因为在这种情境下受骗者虽然用自己的眼睛和耳朵在看和听但实际上却是用人家给你的思路在思考了——也就是说受骗者的感官还是自己的而头脑却被换掉了欺诈的妙用常在于此与之相反正派人的正派做法是对自己的解释高度负责绝不夸大其词随意乱说科学是诚实的真正的科学家是诚实的人他们从不靠吹嘘也不爱搞炒作总是老老实实地用事物本身的规律和道理用科学的知识和原理或者用实践经验和工艺技术等来解释一切并且总是界限明确认真负责留有余地有时即使解释得不够完善那也主要是发展水平问题而绝不是有意欺骗在科学的解释中至少对解释与事实的联系是认真负责的解释的根据都是采自发展着的实践有据可查并且都经受过并将继续经受严格的检验解释的问题比较复杂但有一点是不应该怀疑的就是一般说来没有什么比依据科学和实践的解释更可靠所以我们遇事应该首先想到科学的解释尊重科学的解释期待科学的解释发展科学的解释这样才能最大限度地免遭诈骗的危害选自2012年9月3日北京日报有删改25.下列与事实有关的内容表述不符合文意的一项是A.文中所指的两种事实分别指的是视觉心理印象的眼见之实和真正的事实的自在之实B.骗子宣称能够把一个人肢解然后再让他复原或把水变成了油这是虚幻和假象不是事实C.同一个事实的解释其实并不止一种但每一种解释与它所解释的事实之间都有必然联系D.骗子所呈现的事实如果看来无可否认或无法验证那么他对此事实的解释则一定是他编造出来的26.下列对原文思路的分析不正确的一项是A.第一段先从学习一点鉴别事实和解释的本领入手点明这种哲学层次上的素养在识破骗子伎俩方面的重要作用B.第二段以魔术师舞台上的表演为例阐释事实这一概念的内涵指出心理事实也是事实但此事实非彼事实C.第三段阐述解释与事实的关系把骗子的解释与科学家的解释对比指出如何才能最大限度地免遭诈骗带来的危害D.文章采用的是总分结构并且运用正反对比论证举例论证比喻论证等方法论述对待事实要依据科学和实践的解释27.下列对原文有关内容的分析和概括正确的一项是A.认真学习一点鉴别事实和解释的本领我们就能保持头脑清醒对骗子的伎俩识而破之从而不入骗子的圈套B.之所以掉进骗子设的圈套是对事实缺少足够知识很需要解释自己又不能解释不能从事实本身找证据从而上当C.真正的科学家总是用事物本身的规律和道理用科学的知识和原理用实践和技术来解释因而这种解释也是正确的D.遇事先想到科学的解释尊重科学的解释期待科学的解释发展科学的解释这才是我们对待解释的正确态度
阅读下面的文字完成小题每小题3分共9分起床为什么那么难①对很多人来说早晨尤其是双休日之后的周一早晨有一件必须去做的让人痛苦万分的事——把自己从床上拽起来这种早上起床难的事相信大部分人都深有体会②为什么起床这么艰难呢?恐怕不只是因为我们太懒吧的确起床的痛苦和我们生理节律的固定周期也就是生物钟有着密切的关系③地球上的绝大多数生物从藻类真菌直到我们人类这样的哺乳动物体内的细胞活动都会在生物钟的指挥下跟地球的昼夜变化周期同步生物钟实际上是生物体内的一系列蛋白质形成的分子钟简单原核生物蓝细菌的生物钟只靠3种蛋白质就能形成而人类需要20种蛋白质相互配合才能形成在人体内不同的生物钟时间里这20种蛋白质的浓度呈现不同的变化有些蛋白质早晨起来的时候浓度高而有些则是晚上睡觉的时候浓度高有科学家提出测一测身体内这几种蛋白质的浓度就能知道生物钟走到了几点④虽然我们身体里每个细胞中都有生物钟在滴答走动但是就像全国的钟表都要和国家授时中心保持一致一样整个身体的钟也要和大脑中的一块区域——视交叉上核的钟对准这个小小的区域由两个数千个神经元组成的团块构成它内部的分子钟稳定运行指挥着全身的生理节律视交叉上核有时也会根据光照和__或是进食的时间来调整生物钟的时刻⑤当人早上起床的时候身体要按照生物钟的指示完成一系列艰巨的任务当视交叉上核发现到了起床的时间就会向一种专门负责叫醒身体的神经元发送信号身体开始为新的一天做准备先从肝脏释放出葡萄糖提高血糖水平然后身体中的激素例如皮质醇和醛固酮也开始增加神经元同时激活了自主神经系统自主神经系统负责的是人体那些不靠意识支配的活动例如你不用自己想着让心跳动心也会自动输送血液这就是自主神经在发挥作用这时人肌肉紧张血压升高新陈代谢也加快终于可以爬起床来⑥如果生物钟和我们的闹钟精确同步那起床倒也没那么难问题就是生物钟的周期和地球自转的周期并不是精确相等的研究表明人体内生物钟的时间一天要比地球的一天长10到20分钟所以每天早上生物钟都要比正确时间慢上一会科学家做过这样一个实验让志愿者在离开地面很深的地洞里生活一个月没有太阳光线没有时间信息完全与外界社会隔离结果发现这些人将会每天都比前一天晚起床十几分钟到一个月实验期结束时那些志愿者都成睡仙了这说明人体生物钟的睡眠—觉醒节律的周期比地球自转的24小时长一些人体为了使自己的生物钟周期保持与地球自转周期相一致就会通过外部的太阳光来调整自己每天早上的起床时间这种努力校正自身节律以适应自然节律的方式当然使自己起床很艰难⑦周一至周五的话我们的生物钟虽然每天都慢一点但每天也都会按照实际时间进行校准这样只是早起了十几分钟倒也还能忍而到了双休日就不一样了要是你周六周日都睡到自然醒的话到了周一生物钟连续慢了3天没有校准就已经比实际时间晚了最多有1个小时了提早1小时起床不用说也知道如同遭遇酷刑所以要是不想让周一早晨太难受就不要在周六周日放纵自己也按照平时的时间起床就好了摘自百科新说2011年第5期6.关于生物钟的说法有误的一项是A.生物钟是生理节律的固定周期是生物体内的蛋白质形成的分子钟B.蓝细菌的生物钟只用3种蛋白质就能形成而人类至少需要20种蛋白质才能形成C.人体内形成生物钟的蛋白质在生物钟的不同时间里浓度是不同的D.大脑中的视交叉上核会调整人体生物钟7.下列各项不属于人早上起床人体按生物钟完成的一系列任务的是A.肝脏释放出葡萄糖提高血糖水平B.身体中的皮质醇和醛固酮等激素开始增加C.神经元激活自主神经系统控制心脏输送血液到全身D.人肌肉紧张血压升高新陈代谢加快8.下列推断不正确的是A.要想让生物钟与自然节律相符每天都要校准B.如果每天睡到自然醒人们每天比前一天晚起一会儿C.想要起床不那么痛苦最好不要放纵自己尽量每天按时起床D.只要每天定时起床我们就能控制生物钟
阅读下面的文字完成后面题目两汉今古文经学的斗争与融合①西汉时期博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的后人把这样的经书称为今文经西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史西汉初期刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传如春秋左氏传毛诗等这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的大篆和六国的文字对于当时的人来讲是古文字因此用古文字写成的经传就叫做古文经②从表面上看今古文经学得名是因为所书写的文字不同实际上古文经学要想流传必须改写成今文而今文经学的原始底本就是古文所以这种文字方面的区别是次要的今古文经学方面的根本区别在于经师源流和治经方法的不同按照日本学者本田成之的说法古文学派源于荀子因大师多为鲁人又叫鲁学今文学派源于孟子因大师多为齐人又称为齐学今文经学派重微言大义根据现实的政治需要来解读经为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性以致走向阴阳五行和神性化的道路古文经学派则重名物训诂即按字义解释经文力求弄清经文的本义训诂较简明不凭空臆造迷信成分较少今古文经学有区别就难免会斗争③西汉哀帝以前古文经未出现立学官的五经都是今文经当时并没有今古文经的名称大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制直到王莽执政重用刘歆扶植古文经学于是春秋左氏传毛诗等都立了学官古文经才第一次取得了合法地位可惜不久又被废除④经过斗争今文经学自身更加谶纬迷信烦琐化而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎马融等这样以来古文经学最终由弱变强取得了最后的胜利⑤今古文经学并不总是水火不相容的今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的古文经学大师都能博通群经并对今古文经了如指掌古文经学为了战胜今文经学都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我相反今文经学固步自封许慎郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献如许慎的古文经著作说文解字就吸收了今文经学家对字义的解释引用了大量的今文经学⑥尽管今古经学在诸多方面不相同并且上升到四次激烈的斗争但是他们的政治目标巩固封建统治维护封建秩序从根本上是相同的决定了他们必将会最终趋向统一摘编自试论两汉今古文经学的斗争与融合4.下列关于经学或经的表述符合原文意思的一项是A.今文经和古文经的称谓是源于他们不同的书写方式今文经是用西汉通行的文字隶书写成的古文经是用小篆大篆和六国文字写成的B.今文经和古文经有着时间的先后顺序其中西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史西汉哀帝时期古文经才出现C.今文经学派和古文经学派起源和传承并不相同学者们普遍认为古文经学派源于荀子今文经学派源于孟子D.今文经学派根据现实的政治需要来解读经来论证现实政治的合理性因而称今古文经学派按字义解释经文力求弄清经文的本义因而称古5.对今古文经学的斗争与融合的分析正确的一项是A.刘歆建议古文经应该立为学官但遭到今文学派的抵制双方斗争的目的是一样的都是为了巩固自己的地位B.直到王莽执政重用刘歆扶植古文经学于是春秋左氏传毛诗等都立了学官开始出现融合局面C.许慎郑玄等古文经学家在今古文经学融合中做出的突出贡献是重视并能够汲取今文经学的优点完善自我D.今古文经学经过四次激烈的斗争使二者的地位发生了变化最终古文经学取得了胜利今文经学趋于消亡6.下列的分析推断符合原文的内容的一项是A.从文字形式上看今文经学源于古文经学古文经学要想流传必须改写成今文今文在字体上占有优势B.今文经学走向阴阳五行和神性化的道路既有着服务现实的政治需要的表面原因也有着重微言大义的本质原因C.虽然地位目的有不同但政治目标相同决定了今古两派不总是水火不相容的最终必然既有斗争又有融合D.要完成今古文经学的融合的任务必须是对本派了如指掌同时又对另一派有着深入研究能够融会贯通的大师
阅读下面的文字完成后面题重拾中华之礼的当代价值彭林东西方文化是当今世界的两大文明两者的关键区别究竟何在梁启超说中国重礼治西方重法治将东西文化归结为礼法二字钱穆赞扬此语深得文化分别之大旨所在数十年后钱穆又说要了解中国文化必须站到更高来看到中国之心中国的核心思想就是礼说清礼与中国文化的关系对于当代精神文明建设具有重要意义在中国文化中礼是理的同义词礼者理也礼也者理之不可易者也孔子主张道之以德齐之以礼孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一无礼者谓之非人梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自在中国人看来人是按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不能人有文化自觉不可与鸟兽同群通过礼自别于禽兽对于中国人而言礼是人生第一要义礼也是文明与野蛮的区别这是更高一个层次的区别孔子作春秋欲为万世龟鉴春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争即礼者与非礼的斗争而历史的进步是在文明战胜野蛮之后礼是社会一切活动的准则修身的主要门径中国文化要求人们努力修为勉为道德高尚的君子甚至成圣成贤其间的取径则是礼乐人生外内双修因此中国人在童蒙教育阶段即教以礼不学礼无以立从束发开始每逢人生的转折点也都会寓教于礼通过冠礼婚礼相见礼饮酒礼射礼丧礼祭礼等一系列人生礼仪进行指导在总体上维持了全民族的文明水平更为重要的是礼是民族凝聚的核心中国幅员辽阔南北四方发展不平衡各地风俗更是歧异对政府而言如果没有统一的行为规范听之任之放任自流不堪想象经过两千多年的经营礼超越于方言风俗之上彼此说话可以听不懂年节习俗可以互议但在礼的层面上却能彼此认同这是中国特有的文化现象也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因如今举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通愿望很好但如果对两大文化没有深入的认识盲目从事就是不清醒的甚至是有害的西方文化是zōng jiāo 文化以神为中心一切都按照上帝的意志行事按照shèng jīng 的说法人有原罪人性本恶只有上帝才能拯救人的灵魂而中国文化是以人为中心的文化从周公制礼作乐起民本主义迅速崛起天意与民意几乎等同人的自主意识抬头人性本善人的灵魂不仅要由自己来管理而且能管好礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门惟有经由礼道德才能落实到人的身上进而推动社会的进步在当代中国传统礼学依然有其生命力近几十年的社会变革证明物质与精神犹如车之两轮缺一不可在物质文明发展到一定程度之后精神层面的需求就会提上议事日程近年各地纷纷举办道德大讲堂反映了社会对道德的呼唤道德只有体现在人的身上对人与社会的进步发生作用道德才是鲜活的有价值的礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系今天在社会秩序方面出现的种种乱象包括某些国民出境旅游的种种不文明现象归根到底是行为失范礼仪是文明民族的重要标志中华五千年文明创造了独具特色的东方礼仪甚至远播东亚推动了朝鲜日本文明的进程中国文化中的礼与修身齐家密切相关内涵极其丰富社会在飞速发展中华礼仪也定能完成现代转型再度辉煌选自人民日报2013年11月12日05版有删改5.下列说法符合文意的两项是５分A.钱穆认为中国文化的核心就是礼我们只要清楚地看到这一点就可解决中国当代精神文明建设的问题B.人生第一要义就是礼人与其他动物的区别就是人要按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不需要C.中国幅员辽阔各民族各地方风俗各异但国家能保持统一的趋势其深层原因是在礼的层面上彼此认同D.要实现东西方文化的交流与汇通首先就必须要对东西方文化有一个清醒而深入的认识否则就会适得其反E.西方文化以神为中心认为人性本恶人的灵魂只有上帝能拯救人类要按照天意与民意管好自己的灵魂6.根据文意下列推断中合理的一项是３分A.梁启超说中国重礼治西方重法治因此我们应对中华传统文化充满自信B.诸侯争霸的春秋乱世证明了孔子关于礼的那一套理论在当时根本行不通C.因为中国人在童蒙教育阶段即教以礼所以中国在总体上维持了文明的高水平D.独具特色的中华礼仪影响深远对朝鲜日本文明的进程起到了重要的推动作用7.为什么作者认为梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自４分8.广东作为改革开放的前沿阵地经济高速发展但同时也出现了不少打破传统道德底线的事件如小悦悦事件等因此许多有识之士呼吁应该加强传统礼学的教育让人们知礼明礼请依据文意谈谈你对这种呼吁的理解４分
灾难新闻摄影与人文关怀人类发展的历史实际上就是一部人类与严酷的自然与人类自身弱点搏斗的历史社会上发生的种种悲剧都是人类前进中的艰难的足迹它是人类发展历史的证明新闻摄影必须正视这些悲剧事件用相机记录下来以不让历史留下空白灾难新闻摄影的这一历史使命在中外一些杰出的新闻摄影工作者的实践中得到了最为充分的体现被称为战争摄影的绝唱的罗伯特•卡帕是在越南战场采访时触雷身亡的他身亡前拍摄的最后一张照片是越南的悲剧表现的是越南南旬公墓里两个妇女埋葬自己家人的情景他的照片流露出对恶的憎恨与对苦难的恻隐之心歌颂了以生命抗击侵略与强暴的人民这是卡帕追求和平与人道的心声也是人文关怀精神的流露灾难新闻摄影的价值在于沟通情况监测环境组织激励等灾难新闻摄影的画面固然要真实反映灾难场面及受灾者的困境但也应有助于恢复重建被灾害破坏的精神世界唤起人们的主体意识重新激发起人的生存意志和抗争勇气折射出在灾难中闪光.升华的人性在面对灾难场面时有些新闻摄影者更多的是看到了它背后的轰动效应以至于不顾灾难生存者其亲友及广大读者的切身感受而将灾害的__.__和悲惨不加选择地展览在受众面前使受众感到不安甚至厌恶例如有张相片反映的是美国越战期间一位七十三岁的越南老和尚在西贡街头__以抗议政府zōng jiāo 政策的情景引起了争议另一组引起观众反感的照片是关于美国宾夕法尼亚州一位财政官员在新闻发布会上开枪自杀的情景从掏出枪到开枪自杀整个过程持续了仅二十一秒钟该录像在电视台播出后愤怒的家长投诉说在大人转换频道前孩子们看到了整个自杀过程中国新闻摄影界在这方面同样有成功的例证也有令人遗憾的败笔如1999年11月24日山东烟台大舜号海难后广州某报在11月26日头版头条刊出被冲到海滩上的遇难者尸体残肢断体鲜血淋漓惨不忍睹显然缺乏对受众人文关怀的精神或者说丧失了人文关怀西方的摄影记者在面对有些灾难场面时会发现自己的职业角色与公民道德发生冲突记者的主要职责是报道新闻当其他方面如公民道德与报道新闻的主要职责发生冲突时他们就面临着一个两难境地西方记者认为自己不应该卷入他们所报道的新闻事件中去他们认为记者只不过是中立的旁观者不应去制止鼓励或改变某个新闻事实对此即使西方公众也迷惑不解有时甚至义愤不已因为公众认为记者应先帮助处于困境中的人而不是仅用冷冰冰的镜头对着他们否则岂不是成了一部摄影机器哪里还有做人的起码道德其实有良知的记者内心深处又何尝不是充满困惑如1994年度普利策最佳新闻摄影奖获得者.南非记者卡特因获奖照片引起的舆论压力而自杀身亡这是灾难背后的灾难它给灾难新闻摄影记者提出了一个无法回避的严峻课题令人深思亦令人警醒一般的看法是做新闻重要但做人更重要不过问题远非如此简单如果我们进一步往深处想我们会发现一些令人迷惑不解之处就以西贡街头和尚__的照片为例当时摄影记者如果按照一般的道德要求先救人那么必将错过最佳拍摄时机甚至拍不出这种惊心动魄引起大众关注与思考的照片要知道这张照片曾引起巨大反响使人们关注到西贡政府对zōng jiāo 的__政策促进了问题的解决从深远的意义上讲摄影记者这种见死不救的冷酷如果是为了让问题的严重性曝光避免类似悲剧大面积地发生那么这种冷酷究竟应怎样评价还值得深入探讨6.下列说法不符合作者意思的两项是5分A.用相机记录人类发展历史中的悲剧事件是灾难新闻摄影的一大历史使命B.灾难新闻摄影固然应真实反映灾难但也应有助于激发人们的生存意志和抗争勇气C.如果追求新闻的轰动效应必然会忽略和放弃人文关怀会令观众不安甚至厌恶D.西方摄影记者有时会面临职业道德和公民道德的冲突从而陷入两难境地E.记者的职责是报道新闻是中立的旁观者不应该卷入他们所报道的新闻事件中去7.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.罗伯特•卡帕的越南的悲剧虽然反映出战争的严酷和惨烈的一面但也昭示战争无法剥夺人们热爱生命.追求自由的天性B.广州某报对山东烟台大舜号海难血淋淋的报道没有顾及受众的感受是相关记者追求轰动效应想出名所致C.获得1994年度普利策最佳新闻摄影奖的南非记者卡特是因为自己的选择和做法不被公众理解和接受而自杀身亡的D.新闻记者既是新闻专业工作者也是社会大众中的普通一员新闻记者的行为举止必须符合起码的社会道德规范8.文章在论述中两次引述越南老和尚在西贡街头__事件目的分别是什么4分9.2012年12月3日美国纽约皇后区一座地铁站内一名患有精神病的黑人男子将一名原本素不相识的58岁的韩裔男子推下站台摄影记者乌玛尔•阿巴斯当时正在等车他抓拍到了韩裔男子扒住站台的照片最终该男子被列车撞死4日这张照片登上了报纸头版引起了很大的反响请根据文意评析该摄影师的行为4分
阅读下面的文字完成小题网络时代迫切需要凝聚共识网络时代的信息化与全球化深刻地改变了我们的世界它提升了生产力文化创造力和传播的潜能但同时也深刻地改变了我们在人们获得独立与自由感的同时它也削弱了人们对于权威权力的敬畏感和人际关系纽带个人责任感和义务感日益淡薄一个社区一个单位一个地区一个族群以及一个国家都难以找到共同认可的价值难以形成共识共识的缺失会导致人们的历史文化政治认同和地区或国家认同逐步淡化共识的缺失导致的可能是只有争论与偏执没有理性与行动只有思想没有力量那么如何才能凝聚共识首先求同存异努力做到多元文化与一元意识形态的统一执政党首先必须承认并认真对待网络时代带来的多元化去中心化在此基础上包容并与多元化文化平等对话交流才会与广大网民以及民众平等对话才能做到在网络时代密切联系群众才能巩固执政基础广大民众才可能自愿融入主流文化中去社会才可能塑造政治共识与文化共识同时充分发挥网络开放性的特点让持不同观点的人们以及基于不同价值观的人们从各自角度与立场出发通过网络努力寻求未来的彼此理解乃至融合其次现代社会凝聚社会共识需要倚重民主我们寄希望于互联网推进中国的民主发展但是如果网络只是一个意见场只是一个相互谩骂偏执狂成堆的地方的话那网络肯定担当不起民主的重任从中国的现实来看只有公民的知情权参与权表达权监督权真正得到保障执政党才有可能真正凝聚民心社会主义民主才能名副其实因此要进一步促进民主政治建设凝聚民心我们需要在党内民主基层民主等方面做出切实的努力再次着力解决民生问题与反腐倡廉受传统文化的影响中国普通老百姓对政府往往持敬畏与依靠心态他们一方面害怕官家尽量不与官府交往另一方面出了事情又呼唤青天大老爷式的清官来解决他们所遇到的所有问题现在中国老百姓遇到的问题就是物价高房价高看病难就业难教育不公分配不公以及__等等这些问题是共识缺失时代的共识——是广大民众包括网民真正关心的只有这些问题解决好了执政党的执政能力才能真正体现出来执政党也才能得到普通百姓包括网民的拥护也只有这些问题解决好了共识才能凝聚认同才能重构最后重塑敬畏从凝聚最基本的共识做起基督徒穆斯林fó jiāo 徒的敬畏是建立在zōng jiāo 信仰基础上的但是当下的中国社会作为最基本的社会共识——敬畏之心似乎严重缺失伴随经济社会发展原有价值观和道德观的权威性和公信力有所降低新的适应时代要求的社会价值体系尚在建构之中这使得许多人缺失信仰层面的敬畏之心没有敬畏之心道德沦丧行为失范腐败之风难以避免更谈不上形成共识凝聚认同19.下列有关共识的表述不符合文意的一项是A.共识是共同认可的价值包括对历史文化政治认同和对地区或国家认同B.缺失共识的社会只有争论与偏执而没有理性与行动只有思想而没有力量C.政治共识和文化共识的形成需要执政党包容并与多元文化平等对话交流D.最基本的共识是敬畏之心它与适应时代要求的社会价值体系关系十分紧密20.下列对网络时代共识缺失的原因的理解与分析不正确的一项是A.网络时代的信息化与全球化改变了我们的世界人际关系不再像以前那样紧密个人责任感和义务感逐渐淡薄B.多元文化与一元意识形态尚未统一不同观点及不同价值观的人们还不能很好地通过网络努力寻求理解乃至融合C.执政党缺乏解决广大民众真正关心的物价高房价高看病难教育不公等民生问题以及__问题的能力D.许多人对于原有价值观和道德观没有信仰层面的敬畏之心而新的适应时代要求的社会价值体系还没有建构成功21.下列对原文有关内容的分析和概括正确的一项是A.我们寄希望于互联网推进中国的民主发展但是网络只是一个相互谩骂诋毁的地方担当不起推进民主发展的重任B.公民的知情权参与权表达权监督权真正得到保障执政党就有可能真正凝聚民心社会主义民主就能真正实现C.执政党只有满足中国普通老百姓对政府的依靠需求解决他们所遇到的问题才能得到普通百姓的拥护才能凝聚共识D.当下的中国社会基督徒穆斯林fó jiāo 徒数量太少我们应该大力宣扬推广zōng jiāo 信仰从而重塑人们的敬畏之心
阅读下文完成小题4G通信就在3G通信技术正处于酝酿之中时更高的技术应用已经在实验室进行研发因此在人们期待第三代移动通信系统所带来的优质服务的同时第四代移动通信系统的最新技术也在实验室悄然进行当中那么到底什么是4G通信呢有人说4G通信的概念来自其他无线服务的技术从无线应用协定全球袖珍型无线服务到3G有人说4G通信是一个超越2010年以外的研究主题4G通信是系统中的系统可利用各种不同的无线技术但不管人们对4G通信怎样进行定义有一点人们能够肯定的是4G通信是一个比3G通信更完美的新无线世界它可创造出许多消费者难以想象的应用4G最大的数据传输速率超过100Mbit/s这个速率是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容并通过ID应用程序成为个人身份鉴定设备它也可以接受高分辨率的电影和电视节目从而成为合并广播和通信的新基础设施中的一个纽带此外4G的无线即时连接等某些服务费用会比3G便宜还有4G有望集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信移动用户可以自由地从一个标准漫游到另一个标准4G通信技术并没有脱离以前的通信技术而是以传统通信技术为基础并利用了一些新的通信技术来不断提高无线通信的网络效率和功能的如果说3G能为人们提供一个高速传输的无线通信环境的话那么4G通信会是一种超高速无线网络一种不需要电缆的信息超级高速公路这种新网络可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线另外由于技术的先进性确保了成本投资的大大减少未来的4G通信费用也要比3G通信费用低4G通信技术是继第三代以后的又一次无线通信技术演进其开发更加具有明确的目标性提高移动装置无线访问互联网的速度据3G市场分三个阶段走的发展计划3G的多媒体服务在10年后进入第三个发展阶段在发达国家3G服务的普及率更超过60%那么这时就需要有更新一代的系统来进一步提升服务质量为了充分利用4G通信给人们带来的先进服务人们还必须借助各种各样的4G终端才能实现而不少通信营运商正是看到了未来通信的巨大市场潜力他们已经开始把眼光瞄准到生产4G通信终端产品上例如生产具有高速分组通信功能的小型终端生产对应配备摄像机的可视电话以及电影电视的影像发送服务的终端或者是生产与计算机相匹配的卡式数据通信专用终端有了这些通信终端后手机用户们就可以随心所欲的漫游了随时随地的享受高质量的通信了5.原创下列选项中有关4G通信的优势说法正确的是A.4G的数据传输速率超过100Mbit/s是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍B.4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容从而成为个人身份鉴定设备C.4G手机可以接受高分辨率的电影和电视节目从而为合并广播和通信的新基础设施提供条件D.4G能集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信6.原创下列选项中有关4G技术的说法不正确的是A.4G通信技术仍然以传统通信技术为基础又利用了一些新的通信技术B.4G一种不需要电缆即可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线C.有了4G技术就能让手机用户们随心所欲地漫游随时随地享受高质量的通信D.4G通信技术的开发目标是提高移动装置无线访问互联网的速度7.原创关于4G的前景下列推断不正确的是A.4G通信的终端产品研发和生产将是一个巨大的商机B.4G的投资成本会比3G更低C.4G的通信费用会比现在更低D.当3G服务的普及率超过60%时就是4G服务进入市场的时候
阿喀琉斯的脚后跟对希腊精神的自我省察别林斯基在诗的种类的划分中指出长篇史诗的登场人物应该是民族精神的十足的代表但主人公主要必须是通过自己的个性表现出民族力量的充沛她的实质精神的全部诗意荷马笔下的阿喀琉斯就是这样的整个一部希腊神话除少数神祇和传说如普罗米修斯及其故事外行为的动机都不是为了民族集体利益而是满足个人对生命价值的追求或为爱情或为王位或为财产或为复仇他们的冒险是为了显示自己的健美勇敢技艺和智慧是为了获得权力利益爱情和荣誉在他们看来与其默默无闻而长寿不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐正是基于这种观念珀罗普斯甘冒成为第十四个被杀死的求婚者的巨大的危险向着自己心爱的女郎走去他对他的保护神海神波塞冬说总有一天我要死的那么为什么愁苦地坐着等待默默无闻的暮年到来而不参加光荣的冒险呢我要去从事这种竞赛请你保佑我成功阿喀琉斯正是这种民族精神的最充分的代表史诗作者把自己民族的全部理想和诗情融铸在这个具有太阳神般卷发的健美躯体之中他那丰厚热烈的情感无敌无畏的战斗精神特别是明知战场上等待他的是死神也绝不肯消极躲避的人生价值观念都是典型希腊式的然而有一个细节很值得我们品味阿喀琉斯的母亲海神之女忒提斯出于疼爱儿子曾倒提着阿喀琉斯的双足将他全身浸入冥河以使其身体能够刀枪不入但是是母亲的疏忽还是命运使然在交战中间敌人的暗箭恰恰射中了阿喀琉斯的脚后跟那是唯一没有被浸泡过的部位神话故事的特点是隐喻古希腊神话中有许多天才的臆测和机智的隐喻这里值得深思的是为什么古希腊人在自己民族精神的充分代表无敌无畏的英雄身上留下一个致命弱点无畏的性格与致命的弱点相统一这是否体现了古希腊人对自己民族英雄的辩证认识神话创造者们给阿喀琉斯安排的悲剧命运中是否包含着对自己民族未来的某种隐忧这种推测不是没有根据的整个一部伊里亚特就是围绕阿喀琉斯的愤怒展开的阿伽门农侵害了阿喀琉斯的财产女奴和个人尊严引起了阿喀琉斯的冲天愤怒阿喀琉斯为了个人的荣誉和自尊置整个希腊民族的利益于不顾不仅愤而退出战斗而且祈求宙斯让希腊人流血牺牲他闲坐在帐篷里眼看着自己的同胞一批批死去而无动于衷这让希腊联军中以智慧著称的老将涅斯托尔感到痛心名将埃阿斯尖锐地指责阿喀琉斯不想再要那种超于整个大军之上的荣誉即民族的集体荣誉所有这些都表现出希腊人对正在萌发的个人意识的深重忧虑如果说脚后跟是阿喀琉斯肉体上的致命弱点那么这种把个人荣誉和自尊置于民族集体利益之上的意识就是他思想上的致命处阿喀琉斯的悲剧性与其说是在脚后跟不如说在他的头脑里在上古时代从原始氏族社会中萌发出个人意识这是生产力发展的必然阿喀琉斯的愤怒表现了西方古典文化的一个重要特征即重视生命对于个人的价值这种思想曾极大地促进了西方社会的发展但阿喀琉斯式的自由放任漫无矩度的个人主义也给西方社会带来难以治愈的社会痼疾面对现代西方的社会病我们不禁想起两千多年前的盲诗人荷马那忧戚的面容并且惊服于古希腊人对自己民族精神的深沉思考与自我省察在古希腊神话中还有一个美少年那喀索斯他只钟爱自己而蔑视周围的一切爱神阿佛洛狄忒为惩罚他使他爱恋自己水中的倒影最后憔悴而死这则神话作为一种隐喻它同样表现了对狭隘的自我中心主义的批判稍微浏览一下西洋文化史就会发现一切真正的思想家和艺术家都不是民族自大狂他们总能站在他们那个时代的思想巅峰上超越民族的狭隘意识在自己的作品中渗入对本民族的批评与自审这种传统应该说从古希腊的荷马时代就开始了节选自徐葆耕西方文学心灵的历史5.下列说法不符合文意的两项是5分A.别林斯基认为阿喀琉斯是古希腊民族精神民族力量的代表这种代表性是通过阿喀琉斯的个性表现出来的B.整个一部希腊神话表现的都是个人对生命价值的追求C.珀罗普斯宁肯冒死亡的危险也要追求心爱的女郎是因为他认为冒险是光荣而令人快乐的D.阿喀琉斯的愤怒与美少年那喀索斯都隐喻着古希腊人对把个人荣誉与自尊置于民族集体利益之上的狭隘自我中心主义的批判E.从古希腊的荷马开始真正的思想家和艺术家都能自觉地对本民族的精神进行深沉的思考与省察6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.古希腊人都不追求长命百岁而追求巨大而短促的快乐B.当个人利益与集体利益发生冲突时古希腊人都会选择利己而不是利他C.未被冥河浸泡过的脚后跟很可能是神话创造者们故意为阿喀琉斯设下的一个致命弱点D.两千多年前的盲诗人荷马就已经能预见到了现代西方的社会病7.如何理解阿喀琉斯的悲剧性与其说是在脚后跟不如说在他的头脑里这句话4分8.选文为什么要从别林斯基的观点说起4分
岭南文化经验以某种岭南特色为标志它有政治历史文化传统的积累又有世俗生活的积累主要是两方面一是体现今天的市场化国家行程和市场化生存意识一是体现所谓岭南文化特点强调岭南特色无法避免要回到传统岭南生活风格不强调岭南的传统性岭南特色便无以为存但当指认一种岭南特色时主要关注的是它在今天的特色岭南经验更多是在市场中国被突出的是借市场中国而展开其自身的也就是说所谓岭南经验的更多表现和变化是在市场中国并且以其自身代表了某种市场中国的变化而不是市场中国借岭南进行表现那会使现代文明与中国经验很狭小市场中国的岭南文化表达了一种有限的岭南特点因为它主要依赖于岭南生活习俗景物经济发展状况而不是主要由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力所提供由于市场中国的人物风华并没有与一种独特的精神气质融合一体而是与现实优先性融为一体形成一种文化意识这反而使岭南特点具有被现实限制的有限性难以具有文化本身应该超越现实的精神特质因而岭南特点显得比较表面难以产生一种有影响力的气质而有影响力的气质是能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们生活风格的岭南特色应该主要是一种生存精神而不是地域风情与生活状态因为没有一种内在的精神风情与生活城市与建筑都变成了表面情景现代文明在市场中国发生的相似使中国各地域的文化也大同小异在岭南文化中发生的也是差不多的情景在岭南的诸种文学艺术表现中如果艺术内容和生命精神与其他地域没有什么区别只是换了一个背景或者形式由其看到的岭南特色是高楼大厦灯红酒绿车流不息时尚生活再加上紫荆树榕树珠江等这种特色就是极为表面的岭南文化所体现的特点既在现代文明与中国经验之中又包含着中国个性所谓岭南个性在很大程度上是中庸圆通虚化实际生存思考的现代文明与中国经验在很大程度上受到中国个性的制约市场中国经验下的岭南文化也逃避不了这种中国个性制约所以很多岭南文化表现缺乏精神力度而流连于现实所得并着迷地赞颂这样一种中国个性下的现实岭南经验是一种现代文明与中国经验也是一种人类经验它应该更超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景但是岭南经验仍然缺乏历史的自由性市场中国给人们提供的历史由由缺乏自由的内在规定性如果我们不注意这一点岭南文化中的自由就可能演变为精神的任意颠覆和现实的任意游戏节选自徐肖楠中国经验的岭南文化关系5.下列说法不符合文意的两项是5分A.岭南文化经验既有政治历史文化传统的积累又有世俗生活的积累B.传统岭南生活风格是岭南特色最主要的组成部分强调岭南特色无法避免要回到传统岭南生活风格C.岭南特点具有被现实限制的有限性显得比较表面难以产生一种有影响力的气质D.岭南个性就是中庸圆通虚化实际生存思考E.岭南经验应该超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景6.根据文意下列关于市场中国的岭南文化的说法正确的一项是3分A.市场中国的岭南文化明显受到岭南生活习俗景物经济发展状况的影响B.市场中国的岭南文化不是由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力提供的C.市场中国的岭南文化能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们生活风格D.市场中国的岭南文化缺乏精神力度因而逃避不了中国个性的制约7.作者认为市场中国对岭南经验产生哪些影响?4分8.一位外地游客谈到岭南特色时说岭南特色就是灯红酒绿就是生猛海鲜就是时尚前卫这位游客说得准确吗请根据文意进行简要分析4分
暗能量与宇宙宇宙至少还能再活300亿年左右美国科学家里斯于2004年2月公布这一研究结果时将其称为一个好消息美国太空望远镜科学研究所的里斯等科学家说他们首次对宇宙中暗能量的持久性进行了富有意义的测量并得到上述结论里斯等人的研究显示暗能量的特性似乎不会随着时间的推移而发生变化这意味着宇宙可能会永远膨胀下去而不是像一些科学家所预言的那样会走向大分裂和大坍塌上世纪20年代埃德温·哈勃发现宇宙并非静止而是在膨胀1998年科学家施密特通过超新星观测到宇宙在加速膨胀他们用暗能量来解释这一现象暗能量据认为可以产生与引力相反的排斥力2003年7月23日美国匹兹堡大学瑞安·斯克兰顿博士领导的一个多国科学家小组宣称发现宇宙暗能量存在的证据观测还发现近73%的宇宙由暗能量组成这种奇特的力量似乎正在使宇宙加速膨胀目前关于暗能量的来源主要有两种理论一种观点认为暗能量类似爱因斯坦曾在广义相对论中引入能产生排斥力的宇宙常数是一种从真空中弥漫出来的能量不会随着时间改变强度固定但也有科学家提出暗能量与一种变化的动态能量场相关能量场导致目前宇宙加速膨胀按照暗能量稳定存在的假设宇宙将会永远加速膨胀下去而如果暗能量本身不稳定那么宇宙有可能迎来动荡的末日比如有科学家认为如果暗能量的排斥力超出爱因斯坦的预测那么宇宙可能最终会走向大分裂所有物质将在宇宙的急剧膨胀中被撕裂还有科学家预言如果暗能量是可变的那么暗能量也许有一天会突然发生跳转由排斥变成将膨胀的宇宙往回拉宇宙最后将在向心挤压下产生大坍塌里斯等人利用哈勃太空望远镜寻找到42颗超新星对它们进行观测以研究宇宙在过去不同历史时期的膨胀速率研究结果显示暗能量似乎更接近爱因斯坦的理论预测即使暗能量产生变化速度也不会很快里斯称新观测结果使他们对爱因斯坦宇宙常数正确性的信心倍增科学家们指出根据他们研究的新结果即使爱因斯坦的理论是错误的最起码在今后300亿年中暗能量的变化不会导致宇宙毁灭不过他们也强调说要想加深对暗能量的理解和确定宇宙的最终命运尚需要进行更多的观测4.下列对宇宙膨胀的解释正确的一项是A.里斯认为暗能量的特性几乎是固定不变的必将导致宇宙永远膨胀下去B.埃德温·哈勃认为宇宙并非静止不动而是在不断地膨胀C.施密特认为宇宙加速膨胀是暗能量可以产生与地球引力相反的排斥力所致D.瑞安·斯克兰顿认为宇宙约有73%由暗能量组成并且使宇宙加速膨胀5.从全文来看下列不属于里斯的研究成果的一项是A.宇宙至少还能再活300亿年B.宇宙不会走向大分裂或大坍塌C.如果暗能量产生变化速度也不会很快D.暗能量本身不稳定宇宙有可能迎来动荡末日6.根据本文提供的信息下列推断正确的一项是A.里斯首次对宇宙暗能量的持久性进行测量并最终确定宇宙还能再活300亿年B.如果物质在宇宙的急速膨胀中有的发生撕裂那么宇宙最终会走向灭亡C.科学家认为如果暗能量是可变的那么地球也许有一天会突然发生跳转D.科学家强调说只有细致的观察深入地研究才能加强对暗能量的理解和确定宇宙的最终寿命
诗学是国学吗什么是国学照我的看法国学就是六艺之学就是诗书礼乐易春秋所以一般的诗文写作不应该包括在国学的范畴之内那是另外的功夫写诗写文章这不是国学古文念得好现代的文章就能写好没有古文的功底现代的文章也写不好古诗文里边有道也有学诗本身就是一种修养但古人还会问他背后的学好不好学问怎么样所以古人把诗看成学的别体不看成学的本身诗就是你的学对不对不一定对当然学问好诗的格调也会不同所以古今的大家为什么诗好是因为学问好有人也会写诗平仄韵律对仗一点挑不出毛病可是背后没有学问没有德范的支撑就索然无味缺了这两条诗的价值就降低了我称赞范曾先生的诗是因为他的学问根底好我们两个讲得来是因为他的诗背后的东西能和我相通为什么很多人的诗达不到这样的水准境界是学问的限制范先生的学问有家学传统他的诗是直接从范伯子来的诗分唐宋唐诗阔大各种流派边塞也好山水也好写实也好浪漫也好可是到了宋代诗与唐代完全不同风格了所以有人说唐后无诗这话对不对唐后无唐诗但是有宋诗宋代的诗开了中国诗学的新生面苏东坡黄庭坚的诗也是前无古人还有诗余做补充宋代的词又开出另外的新局各大家都出来了苏东坡欧阳修李清照陆游辛弃疾宋代的诗与禅宗有相当的结合无禅就无宋诗唐那样的阔大已经打开那样大的局面了盛唐格局大得不得了宋诗又开出这么一个新格局来它跟思想结合得更好了跟宋代思想最高的点跟宋代理学相表里宋代理学根本的贡献在于它不单是对孔孟的继承还吸收了fó jiāo 特别是禅宗的思想也吸收了道家和dào jiāo 的思想成为宋代理学陈寅格把宋代理学称作新儒家因为它跟先秦跟汉代不一样了新在哪里在于它吸收了各家的思想形成中国思想史上的一个奇观一个大的思想汇流所以不得了啊！朱子的学问包括二程周张都了不起这是宋代思想的大格局以诗来讲宋诗的地位同样是很高的讲中国诗的历史唐了不起宋也了不起元代的诗其实也很了不起像元遗山元好问他的诗也了不起明诗能轻视吗明诗又是大家辈出明诗有什么特点明诗是返唐的重新回到唐明代的诗有唐诗的余韵清诗又开一新局清诗是返宋的从清诗可以看到宋诗的神韵最典范的代表就是晚清同光体诸大家他们不是一般的返宋他们得宋诗的神韵和一些基本的规制形成了一个流派判断诗的好坏跟学连在一起有学问的诗跟无学之诗是完全不同的有学问的诗味道深远有学问衬底故深所以陆游讲功夫在诗外主要是学问学问的累积如何决定了诗的基本面貌诗经里的诗和后来的文人诗歌写作不能同日而语诗经经过孔子的删订温柔敦厚思无邪有大公大德存在中国过去的大学者的文集一般都是把学比如解易解语孟研究诗经的传注什么的放在文集的前头末编才是自己的诗文过去很少有大学者不会写诗的这是中国学问的一个传统当然有的写得好也有写得不够好但是诗文和学的轻重不一样他们一般都不把诗文看成学作为六经之一的诗经跟后来文人雅士写的诗是不同的概念诗经是中国人文的源头它的博大渊雅是后来任何一个单独个人无法达到的诗三百篇已经成经了它不仅是儒家的基本经典也是中国学术的基本经典不管是李白和杜甫的诗还是苏东坡和黄山谷的诗它们都不能叫经区别就在这里诗经所以被称为经是中国文化的基本礼仪德范精神价值在里面是可以作为中国人修身的教材的古人蒙学开始一般先念诗经绝不是先念唐诗宋诗即使到了明朝清朝发蒙的时候也是先念诗经绝不是先念唐诗宋诗先念苏东坡的诗是要挨打的李白杜甫苏东坡词曲白话小说是自己偷偷念的书诗经进入了学校教育李白苏东坡不能诗经与后来的学者文人写的诗完全不能相提并论彼此的地位价值不一样诗经是中国文化的一个渊薮是诗学的源头我们不能说杜甫李白是中国文化的渊薮他们都是中国文化的流裔诸子百家四部的学问都是六经的流裔诗文更是流裔的流裔了摘自刘梦溪国学与诗学4.关于学与诗的表述与原文意思一致的一项是A.国学念得好诗歌文章就能写好没有国学的功底诗歌文章也写不好B.古人诗可以看成学的别体但是不看成学的本身的见解有道理诗就是学的说法有道理但不一定对C.作者称赞范曾先生的诗是因为范曾先生的学问根底好还因为他的诗背后的东西能和作者相通D.古今的大家诗好实质就是因为学问好骨子里没有学问也就没有德范的支撑当然诗就索然无味5.下列有关唐宋明诗的说法不符合原文意思的一项是A.有人说唐后无诗这话是有道理的但是不完全正确唐后无唐诗但是有宋诗B.宋代的诗开了中国诗学的新生面苏东坡黄庭坚的诗也是前无古人宋代的词又开出另外的新局出了很多大家C.宋诗开出这么一个新格局来地位同样也是很高的宋诗跟禅宗思想宋代理学相表里结合得很好了D.明诗是返唐的重新回到唐明代的诗虽不是唐诗但是有自己的特点有唐诗的余韵6.下列对原文的分析和理解不符合原文意思的一项是A.诗三百篇之所以成为经是因为它不仅是儒家的基本经典也是中国学术的基本经典B.诗经里的诗经过孔子的删订温柔敦厚思无邪有大公大德存在和后来的文人诗歌写作不能同日而语C.中国过去的大学者的文集一般都是把学放在文集的前头末编才是自己的诗文这表明过去的大学者们一般都不把诗文看成学D.不管是李白和杜甫的诗还是苏东坡和黄山谷的诗它们都不能叫经区别就在于他们的诗不是儒家的基本经典中国文学的经典
阅读下面的文字完成后面题目9分如今全球化已经成为不可回避的事实那么它对教育或课程改革来说究竟意味着什么诚然全球化加速了其蕴涵的主导价值观或文化霸权在世界范围内的流通而国家之间地区之间在教育政策或改革措施方面的相互借鉴也日益增加因此全球化会带来同质性会让各国的教育改革在某种程度上看起来都似曾相识但是教育政策与改革措施是无法被借用的因为我们都知道这样一个简单的道理任何改革脱离了本国的文化生态都无法长久立足然而值得提醒的是人们在引述这个道理时往往关注的都是改革要符合国情而忽视了国情也会调适改革正因为如此各国即使遵循的是同样的改革理念其具体的实施过程与效果也会出现差异在一项同样是针对全球化时代课程分权改革进行的大型研究计划中学者们先对美法西班牙哥伦比亚四国作了个案描述然后又对39个国家的课程分权改革状况作了量化分析结果表明虽然全球化已使课程分权成为当今一个全球性的改革项目但各国在实施这项改革时所选择的重点采取的策略及其效果仍然各有差异其中基于本国的文化传统历史脉络社会环境以及国家政治氛围进行的地方调适是造成这些国与国之间差异的根本原因因此全球化不仅仅意味着同质性同样蕴涵着创造多样性的可能尤其是在我们能够主动调适外来的改革理念和措施的时候如果说发现同质性意味着我们要警惕全球化外衣下的文化霸权的话那么创造多样性则意味着我们应具有足够的信心依托本土文化传统主动调适和应对全球化的挑战用我们的话来说和而不同才是中国的课程改革在这个全球化时代的应然追求这也不只是理论假设而是有其现实依据早在十年前当中国两岸三地启动课程改革时人们已经发现三地的改革无论在理念还是措施上都颇为相像均折射出课程改革的全球化时代特征在这种市场导向的氛围中实施改革人们不得不面临着质量与公平竞争与合作标准与多元控制与自主的困境在大陆这种困境则集中表现为改革中期外来的改革理念与传统文化及价值观之间的冲突与磨合作为拥有深厚文化积淀的中国在面临汹涌而至的全球化改革浪潮时完全可以做得更加自信更加从容不迫我们有着自身独特的教育传统与文化价值观如强有力的中央集权式决策体系重视学生基础训练的传统完备的教研体系甚至饱受抨击的应试文化它们都会对那些外来的改革理念与措施产生压力作出调适而对改革实施来说所有这些其实都是双刃剑重点在于我们是如何发挥它们的作用的我们又是如何看待教育系统各个层级上出现的地方调适的5.下列不属于课程改革调适的原因的一项是A.任何改革脱离了本国的文化生态都无法长久立足B.全球化不仅意味着同质性也蕴涵着创造多样性的可能C.具有足够的信心依托本土文化传统应对全球化的挑战D.许多国家有着自身独特的教育传统与文化价值观6.下列说法不符合原文意思的一项是A.全球化使国家之间地区之间相互影响与借鉴教育政策与教改措施也是如此B.各个国家的文化传统社会环境及政治氛围等是造成国家之间在实施课程分权改革时存在着多样性的根本原因C.中国的课程改革面临的诸多困境体现了外来文化与传统文化之间的冲突与磨合D.中国的课程改革做到了和而不同既适应全球化挑战更具有本国特色7.根据文意从文中举例说明划线处双刃剑的含义3分
阅读下面的文字完成后面题目华丽的语言并非文学的高境界有自己的思考与感悟从心底流出的文字才最有力量文贵质朴莫求花哨做人也是一样的道理散文的一个传统来自于汉赋汉赋的华丽炫目不少是用来装饰统治阶级的虽然其中也不乏精品力作但在我看来繁复华丽空话连篇的风格是不值得效法的有志向和气量的写作者应该有自己的追求从大处着眼人生其实不过是一篇文章而已有起承转合有主题思想也有开头和结尾散文与我们的个人生活也许贴得最近了因为它大致是一种应用文体写作是怎样的生活就是怎样的我们每个人把自己的文字修理得干净了生活一定会有所变化的如果假话与套话时尚话与时髦话堆满世界那么这个世界肯定是不会让人幸福的是骗人的欺骗总是从语言开始以受骗者在现实生活中的痛苦告终在写作中散文写作是基础它不仅是基础还是最难的回顾一下我们在初中时就学习造句写记叙文了记叙文就是散文如果一开始就练习写小说和诗那会更加不得要领也是不可能的一切要从基础学起散文写作就是这样的基础训练先要用文字把事情说明白把句子写通顺也就是所谓的文从字顺这可以说是基本的也可以说是困难的这从我们学习的漫长就可以看出来了可见我们从开始就一直在写散文可是直到几十年后要写出一篇好文章还是那么难就小说家而言他所倚仗的最基本的能力就是从小学习的散文写作的能力小说家有两大功夫一是记录实际事物的二是想象和发挥的前者直接需要散文笔法后者则需要将想象的事物绘制出来小说家许多时候要有新闻记者那样的素质即能够直接记录社会现实生活场景这有点像通讯报道这种特质再加上想象变幻的艺术手法二者叠加在一块儿交错使用也就形成了通常的小说作品我们常可发现一位糟糕的小说作者不太可能会是高明的散文家反过来也一样一般来说好的小说家一定会是好的散文家而写不出好散文的人也不可能具备创作好小说的能力同样也写不出好的诗歌和戏剧这是因为抽掉了文学写作所需要的基础——基本的和正常的表达能力再极而言之连散文写作都不能完成的人有可能是其他领域的杰出人物吗?我们也大可怀疑现在的看法是如果一位学生的数学物理功课不好那么就该选择文科或者说一个文科特别好的人往往数学等方面是不太行的这是极大的误解其实使用文字所需要的逻辑能力不比一般的数学换算弱搞文科的人只要能够走得远的他的数学和物理也会是很好的这个道理很简单哪怕极短一篇文章从头至尾写下来都需经历无数次极为缜密的判断此文发表于2012年02月21日人民日报有删节5.下列关于原文的理解正确的一项是3分A.文章贵在质朴就是只能追求有自己的思考与感悟做人也是一样的B.新闻记者的通讯报道最基本的要求就是能够直接记录社会现实生活场景C.散文来源于汉赋汉赋繁复华丽空话连篇的风格直接影响了散文的创作D.人生就像一篇散文一个人的风格与他说话为文的风格有相通之处6.根据文章内容下列推断不正确的一项是3分A.有自己的思考与感悟从心底流出的文字不一定是华美的但一定是有力量的B.如果一个人时常注意修理自己的文字他的生活一定会有所变化的C.用文字把事情说明白把句子写通顺并不意味着就过了散文写作关了D.连散文写作都不能完成的人不大可能是其他领域的杰出人物7.文章阐述了哪些关于文学不是指小说散文等某一种文学作品的基本观点?这给我们做人带来哪些启示?5分
阅读下面文字完成后面题目9分一曰抱定宗旨诸君来此求学必有一定宗旨欲知宗旨之正大与否必先知大学之性质今人肄业专门学校学成任事此固势所必然而在大学则不然大学者研究高深学问者也外人每指摘本校之腐败以求学于此者皆有做官发财思想故毕业预科者多入法科入文科者甚少入理科者尤少盖以法科为干禄之终南捷径也因做官心热对于教员则不问其学问之浅深惟问其官阶之大小官阶大者特别欢迎盖为将来毕业有人提携也现在我国精于政法者多入政界专任教授者甚少故聘请教员不得不聘请兼职之人亦属不得已之举究之外人指摘之当否姑不具论然弭谤莫如自修人讥我腐败而我不腐败问心无愧于我何损?果欲达其做官发财之目的则北京不少专门学校入法科者尽可肄业法律学堂入商科者亦可投考商业学校又何必来此大学?所以诸君须抱定宗旨为求学而来入法科者非为做官入商科者非为致富宗旨既定自趋正规诸君肄业于此或三年或四年时间不为不多苟能爱惜光阴孜孜求学则其造诣容有底止若徒志在做官发财宗旨既乖趋向自异平时则放荡冶游考试则熟读讲义不问学问之有无惟争分数之多寡试验既终书籍束之高阁毫不过问敷衍三四年潦草塞责文凭到手即可借此活动于会岂非与求学初衷大相背驰乎?光阴虚度学问毫无是自误也且辛亥之役喜人之所以革命目清廷官吏之腐败即在今日吾人对于当轴多不满意亦以其道德沦丧今诸君苟不于此时植其基勤其学则将来万一因生计所迫出而任事担任讲席则必贻误学生置身政界则必贻误国家是误人也误已误人又岂本心所愿乎?故宗旨不可以不正大此余所希望于诸君者一也10.下列句中加点词解释错误的一项是3分A.弭谤莫如自修修加强修养B.盖以法科为干禄之终南捷径也干追求求C.宗旨既乖趋向自异乖乖巧合理D.置身政界则必贻误国家贻遗留11.下列句中加点字意义用法相同的一项是3分A.此固势所必然固步自封B.究之外人指摘之当否姑不具论姑妄听之C.苟能爱惜光阴苟安一时D.若徒志在做官发财徒有虚名12.诸君肄业于此或三年或四年时间不为不多苟能爱惜光阴孜孜求学则其造诣容有底止这句话在文中的含义是什么3分答
阅读下面文字完成后面题目同其它林木相比竹子颇有一些独特之处如虚心有节清拔凌云不畏霜雪随处而安等等这些特点很自然地与历史上某些审美趣味伦理道德意识发生契合进而被引入社会伦理美学范畴成为君子贤人等理想人格的化身并对中国传统文化的发展产生深刻的影响不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士也普遍寓情于竹引竹自况在这种独特的文化氛围中有关竹子的诗词歌赋层出不穷画竹成为中国绘画艺术中的一个重要门类封建士大夫在私园庭院中种竹养竹以助风雅亦成为普遍风气最早赋予竹以人的品格把它引入社会伦理范畴的恐怕要算礼记了礼记·礼器中说其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶魏晋时期__势反复无常文人士子意气消沉以阮籍嵇康为代表的一批失意文人为逃避现实不与当权者合作遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流在当时社会引起很大震动对后代封建文人的行止也产生了莫大影响可以说敬竹崇竹寓情于竹引竹自况竹林七贤乃是始作俑者自此以后中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘晋室东渡之后文人士子大量南逃南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘懑闷中解脱出来他们纵情山水远离尘嚣与大自然融为一体广袤的竹林正是他们托身浪迹之所竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷一时间闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之种竹十顷栖居林中者有之对竹啸吟终日不辍者亦有之王徽之张廌翟庄袁粲等是其中风流最著者王徽之乃至声称不可一日无此君！这一时期文人雅士赋竹赞竹为竹作谱蔚成风气世界上最早的一部植物专谱--戴凯之竹谱正是在这种风气下以韵文的形式诞生的但是魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度尽管对竹的高节坚贞也偶有提及但更多的是对竹的自然风采的礼赞表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往作为一种社会风范的竹在这一时期尚未产生以及被普遍接受及至中唐以后尽管竹子作为一种自然的灵物其天姿秀色仍被普遍欣赏但它的某些特点如虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中白居易在养竹记一文里首次总结出竹的本固性直心空节贞等高尚情操将竹比作贤人君子刘岩夫在植竹记里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的刚柔忠义谦贤德等等品格赋予竹子此外亲慈子孝尊敬长者等伦理规范也或先或后赋予了慈竹子母竹和筇竹扶老竹从此竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位并通过种竹养竹咏竹画竹等等追求风流雅致的行径一代一代传承并不断丰富和发展节选自汉字趣编之十二4.下列有关竹的表述不符合原文意思的一项是3分A.竹子成为君子贤人等理想人格的化身是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味伦理道德意识有契合之处B.礼记·祀器中说的其在人也如竹箭之有筠也是古代典籍中赋予竹以人的品格把竹子引入社会伦理范畴的文字记载C.戴凯之的竹谱是世界上最早的一部植物专谱也是文人雅士赋竹赞竹竹文化发展到高峰时期以韵文的形式诞生的竹谱专著D.魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.魏晋时期以阮籍嵇康为代表的一批失意文人遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流是为了逃避现实不与当权者合作B.王徽之袁粲等人纵情山水远离尘嚣以广袤的竹林为托身浪迹之所是竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷C.作为一种社会风范的竹其虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴是中唐以后的事D.白居易养竹记总结出竹的高尚情操刘岩夫植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子使竹文化更具内涵6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士寓情于竹引竹自况来看爱竹源于他们的性格B.竹林七贤敬竹崇竹寓情于竹引竹自况对后代封建文人产生了莫大影响中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关C.竹子最终演化成封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身并反映在文学作品中有一个由外表到内在的转化过程D.将刚柔忠义等品格赋予竹子将亲慈子孝尊敬长者等伦理规范赋予了慈竹和筇竹表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位
阅读下面的文章完成小题新水墨新在何处新国画新中国画新水墨新工笔等概念是近年来艺术界关注的热点既然称之为新那么新在何处呢新水墨自然对应着的是旧水墨后者与传统水墨基本一致而传统水墨的核心又多指传统文人画这种旧实际上在清末就已经被打破新时期新水墨的共同点在于排除了传统文人画和新中国以来蒋徐体系的写实中国画除此以外新学院派新文人画波普艺术卡通一代抽象艺术观念艺术等只要以水墨为主要材料的类型和形式都被囊括其中新水墨的兴起还存在一条融合或借用西方现代艺术改造中国画的脉络上世纪90年代以来新水墨的发展得到突破形成了以张羽刘子建王川等为代表的实验水墨和以李津李孝萱等为代表的新文人画等类型尽管该时期的新水墨在图像和风格上有所推进但依然受其制约难以发展成为一种全新的独立的现代艺术类别狭义的新水墨具有时间和空间的规定性难以形成学派式的艺术运动或潮流不过艺术市场非常希望定义新水墨甚至在很大程度上推动了新水墨作为艺术热点的出现20122013年嘉德拍卖和保利拍卖国际性公司佳士得苏富比开设新水墨拍场大大提升了新水墨的舆论和市场关注度在2008年全球性金融危机以后整个艺术市场萎缩但艺术市场需要寻找新的增长点青年艺术板块由于价格门槛低投资风险较小远期增幅大而受追捧近几年由青年艺术家创作的新水墨新工笔被认为是有前途的市场领域一方面在国内水墨具有广泛的收藏基础传统水墨藏家转型收藏新水墨作品的宽容度相对较高另一方面由于当代艺术市场的收藏信心减弱新水墨因其既具有国画的基本形态又具有当代艺术的某些特征而同样能够被当代艺术藏家所接受新水墨热是艺术市场愿意看到的结果但是他们也对此怀有疑虑希望学术界能对新水墨做出理论上的反应和长期的价值判断以保持该领域的可持续性发展在水墨领域如何从根本上摆脱千年来形成的既有文化范式突破画种的界限从而参与进当代艺术的进程并对整个艺术产生影响和贡献这是上世纪90年代以来从事水墨实验的艺术家们的终极追问现在这似乎即将成为事实新水墨是一个多方参与构建和定义的概念不同人或不同群体所谓新水墨甚至有着很大的分歧和矛盾对于艺术市场而言自然希望新水墨具有更大的包容性能够拓宽其拍品市场和受众但对于艺术创作和学术研究而言则希望缩小其范围找到一种统摄性的因素来对新艺术进行描述定位和价值判断在对其边界缺乏共识对时间节点不预设的前提下新水墨只能是一个临时性的方案但是在艺术市场固守传统水墨物质形态基础上求新之时另一种水墨参与进入当代艺术的可能性已经开启并正在形成——新水墨之新不应是题材之新手法之新图像之新而应是观念之新哲学之新选自光明日报有删改5.下列各项关于新水墨和旧水墨的解说恰当的一项是A.新水墨具有时间和空间的规定性难以形成学派式的艺术运动或潮流B.新时期新水墨包括新学院派新文人画波普艺术卡通一代抽象艺术观念艺术等类型和形式C.旧水墨即传统水墨其核心是指传统文人画D.进入新时期传统文人画和蒋徐体系的写实中国画都不属于新水墨6.下列对艺术市场集中发力推动新水墨的原因分析不当的一项是A.全球性金融危机之后艺术市场需要寻求新的增长点B.新水墨具有低价格低风险长增幅等有利的市场前途C.新水墨兼具国画和当代艺术的某些特性而易于被藏家接受D.艺术市场希望看到新水墨得以可持续发展7.下列理解不符合文意的一项是A.新水墨在艺术界并无明确界定新水墨也只是一个临时称谓将来可能会有其他名称B.新水墨从根本上摆脱既有的文化范式突破画种界限参与当代艺术进程并影响整个艺术是上世纪艺术家的理想这一理想已被21世纪的艺术家们实现C.对于新水墨的期待市场和学术研究存在分歧甚至持相反观点但这并不影响新水墨在当代艺术中日趋重要的地位D.新水墨的新不仅表现在题材手法上更表现在观念上
围棋与国家林建超围棋起源于中国是黄河文明的产物其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征围棋极可能源自上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦因为其形制内涵与中华文明的源头相符围棋的产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起围棋不仅对个人修身养性而且对民族社会的群体心理产生深刻影响围棋是中华五千年文明的象征民族文化的瑰宝高度智慧的结晶这种地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是人们在反复实践和比较中认识到的是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期从春秋到西汉社会风气浮躁趋利具有运气性和刺激性宜于赌博的博累棋流行甚广围棋处于受挤压的位置但始终保持着顽强的生命力东汉中期后社会风气转变文明程度提高思想更为自由人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧围棋更加受到人们的喜爱和重视而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱到唐代时完全消亡了博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征不能满足人们精神生活的真正需求而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动在很长一段时间里被认为不符合传统伦理观念后来人们逐步认识到这些观念都是不对的从东汉中后期到魏晋时期人们开始从生命意义上认识围棋的价值就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具并把它纳入儒士必备的艺技围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的人们在围棋活动的实践中逐渐认识到围棋本身具有娱乐教育竞技交际等功能弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身而是人们自己对度的把握不好造成的随着历史的发展人们普遍肯定了围棋的功能和价值确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位对围棋不能神化也不能矮化正确认识围棋价值的出发点应当是国艺价值观所谓国艺就是与国家民族有深厚渊源上升到国家层面能够反映民族精神需求的艺术和技能形式儒家开始只承认六艺即礼乐射御书数其中没有围棋到魏晋时人们对艺有了崭新的认识突破了儒家历来只重六艺的传统把围棋纳入艺的范围围棋登入国艺的殿堂事实证明围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只有国艺一词才能相配节选自围棋与国家有删改4.关于围棋的起源和发展下列说法正确的一项是A.围棋起源于中国是黄河文明的产物其产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起B.围棋发源于上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征C.围棋有一个漫长的发展过程西汉时受社会环境影响而广泛流行东汉时已深受人们的喜爱和重视D.魏晋时人们对艺产生了新的看法儒家对围棋也有了进一步的认识围棋登入国艺的殿堂5.对围棋价值和地位的认识下列表述不正确的一项是A.围棋作为民族文化的瑰宝高度智慧的结晶对个人修身养性对民族社会的群体心理产生深刻影响B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较传统礼教观念的斗争中在社会实践的对比中确立起来的C.围棋作为国艺是一种与国家民族有深厚渊源从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式D.自人们从生命意义上认识围棋的价值把它作为自觉的艺术追求后围棋就成为儒士必备的艺技6.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.人们自己对度的把握不好造成了围棋活动的负面作用其实这些负面作用也与围棋的娱乐交际等功能性弱点有直接关系B.围棋因为符合我们民族的思想特征能够满足人们精神生活的真正需求在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时C.围棋的地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的D.对围棋进行神化和矮化都是不对的只要把国艺价值观作为认识围棋价值的出发点就能正确认识围棋的国艺地位
阅读下面的文章完成小题美国人尼古拉斯•卡尔写了一本书叫浅薄他提出了我们这个时代面临的一个重要课题我们在尽情享受互联网慷慨施舍的同时是否也正在牺牲深度阅读和深度思考的能力卡尔认为互联网虽带来了不胜枚举的好处但也带来了碎片化的问题超级链接鼓励我们在一系列文章之间跳来跳去导致精力的分散我们在网页上的每一次点击都标志着专注思想的一次中断是注意力的一次瓦解互联网让我们变得对扫描和略读越来越得心应手而我们正在丧失的是专注能力深思能力和反省能力卡尔在书里引用了一些大脑结构方面的研究成果认为人的大脑是高度可塑的长期碎片化方式接收信息会改变我们的大脑神经系统从而影响人的思维方式我们正变得更加容易接受支离破碎的非线性阅读浏览方式这一方面是人们应对信息过载的无奈之举另一方面也是人的大脑神经系统在悄悄变化的直接依据卡尔的观点有一定的逻辑性和说服力但难道互联网式的阅读就没有给我们带来任何好处吗首先互联网从总体上提升了大多数人的阅读时间以前很多不会用来阅读的时间被充分利用了起来很多人正是在开始频繁使用微信后每天花在阅读文字上的时间才成倍增加同时互联网式的碎片化阅读让随时阅读成为了可能和习惯以我个人的经验越是大部头的书籍如果有电子书的辅助越有可能读完比如我前段时间看的三体和失控正是利用出差坐车时的碎片时间才把它看完的伴随纸质书籍阅读的有可能是浅层思考而电子化阅读也有可能促发深度思考我觉得比较合理的方式是碎片化阅读体系化思考也就是从被动的漫无目的的阅读转化为有框架有体系主动性的阅读而且当我们的阅读具有一定的目标性的时候互联网式的非线性阅读就能体现出比纸质书籍这种线性阅读更大的好处当需要对某一个点进行深度研究时我们可以利用互联网的交互式和可拓展性让阅读走得更远更深入比如看浅薄这本书我们在看之前可以先去网上查一下其他阅读者对书的评价了解到作者主要的观点并判断其相对于自己的可读性在读完之后还可以去查看书里所提到观点的相关文章去看看作者的博客也可以进入专门的讨论区间和其他的读者进行交流这些都能加强阅读的深度取材于付伟的拯救阅读有删改9.下列表述符合文意的两项是5分A.互联网式的阅读导致人们丧失了深度阅读和深度思考的能力B.美国人卡尔认为互联网让人的专注深思和反省能力正在丧失C.通过研究大脑结构卡尔进一步证实了人的大脑是高度可塑的D.长期碎片化方式接收信息改变了大脑的神经系统和思维方式E.我们在享受互联网时也要警惕互联网带来的精力分散等问题10.作者认为互联网式阅读给我们带来了哪些好处请分条概括4分11.下列材料中的数据说明了什么请加以解释结合上文的相关理论请你给小学生的网络阅读提一条建议4分多家研究机构联合主办的首份全国小学生阅读状况在线调查显示有46.7%的小学生把看书看报看期刊作为自己的主要网络活动之一
阅读下面的文字完成小题对于南方居民而言竹子在生产生活中的地位和作用是极其重要的以竹子为主要原料的工厂作坊星罗棋布有的地方以竹林竹楼和系列竹产品开展旅游业游客云集其实在远离竹林的北方也是须臾离不开竹子的吃饭的竹筷铺的竹席织衣烤肉串的竹针剔牙的牙签居室的竹帘真是俯拾皆是至于工程用的脚手架跳板打鱼用的桅杆网竿撑竿竹篙葡萄豆角黄瓜西红柿等作物用的架竿大多是竹子就连我国最北部边境的黑龙江里也有上下漂流的竹排所以从竹子的使用范围之广来说把竹子叫作中华竹是再恰当不过的把竹子称为中华竹还因为竹子是我国悠久灿烂文化的载体包括礼乐书数兵等北京奥运会开幕式第一场灿烂文明中最精彩的一段当属竹简操了演员们手持竹简表演精彩绝伦这竹简便是用竹片穿成的书——中国最早的书韦编三绝里的编就是孔子读的周易是用牛皮绳把竹简编在一起的后来的四书五经都是竹简书再说乐古代的音乐被称为丝竹或管弦这里的竹和管指的正是竹乐器包括笙管笛箫等书法更离不开竹用竹管插上兽毫就是笔用笔又叫握管字当然要写在竹子上成语罄竹难书由此而来算术用的筹是竹子做的由筹发展到筹划再到运筹帷幄之中决胜千里之外足见筹的重要兵指的是战争战争的主要武器——箭就是竹子做的字义从竹而来最早的盾云梯陷阱都离不开竹现代的竞技体育有好多项目来自竹如跳高撑杆跳射箭漂流竹竿操等在古代建筑中把竹跟石灰砂浆混合使用创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑奇迹举世闻名的赵州桥便是最好的例证在成语词典里带竹字的词语非常多诸如胸有成竹竹报平安势如破竹竹节松贞青梅竹马等文人墨客的诗文书画好多以竹为题材刘禹锡的竹含天籁清商乐水绕庭台碧玉环白居易的露荷散清香风竹含疏韵都是咏竹的佳句郑板桥则终其一生以画竹为乐趣他的竹石图中四十年来画竹枝日间挥写夜间思冗繁削尽留清瘦画到生时是熟时的诗和画堪称双绝如今以竹为题材背景的文学作品绘画工艺品编织品装饰物比比皆是带竹筠汉卿汗青等字眼的人名更是无法统计关汉卿用戏剧为民请命而千古流芳张汉卿以兵谏救国而青史留名陶渊明笔下的良田美池桑竹是世外桃源的自然特征竹林七贤竹林中饮酒赋诗吹管潇洒一生儒释道的布经传道场所大多选址于竹林他们都以竹的精神品格而自省自悟自喻难怪guān shì yīn pú sà 的对联也用了碧莲台上主紫竹林中仙选自郑徳忱中华竹2.下列关于中华竹的表述不符合原文意思的一项是A.在远离竹林的北方竹子在生产生活中的地位和作用也是不可忽视的吃饭的竹筷铺的竹席织衣烤肉串的竹针剔牙的牙签居室的竹帘真是俯拾皆是B.竹子是我国悠久灿烂文化的载体包括文学音乐书法建筑等各个方面在古代甚至战争都离不开竹子C.竹在古代建筑中也有应用赵州桥就是古人把竹跟石灰砂浆混合使用创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑赵州桥并由此而举世闻名D.带竹字的成语非常多现代社会以竹为题材背景的文学作品绘画工艺品编织品装饰物也比比皆是3.下列理解不符合原文内容的一项是A.竹子在南方居民的生产生活中很重要竹子被利用于工厂建设竹林竹楼和竹产品被加以利用开展旅游业B.中国最早的书便是用竹片穿成的竹简后来的四书五经都是用牛皮绳等物把竹简编在一起的竹简书C.文人墨客以竹为题材的诗文书画有很多郑板桥终其一生以画竹为乐趣他的竹石图堪称诗画双绝D.用竹管插上兽毫就是笔用笔又叫握管字当然要写在竹子上所以说古代的书法更离不开竹4.3.下列说法不符合原文内容的一项是3分A.其实在远离竹林的北方也是一会儿都离不开竹子的就连我国最北部边境的黑龙江里也有上下漂流的竹排可见竹子的使用地域很广B.古代的诗书音乐书法算数战争都和竹子有关在现代竹子也应用于生活的多个方面C.古代战争用到的的盾云梯陷阱都离不开竹现代的竞技体育有好多项目来自竹如跳高撑杆跳射箭漂流竹竿操等D.儒释道的布经传道场所都选址于竹林可能是他们都以竹自省自悟自喻而且这些场所有时也通过对联来表达对竹子的推崇可见竹子在文人心中的地位之高
阅读下面的文字完成后面题我国建筑今后新表现的趋势梁思成艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立这在注重画学的中国应该用不着解释能发挥创新都是受过传统薰陶的即使突然接受一种崭新的形式根据外来思想的影响也仍然能表现本国精神如南北朝的fó jiāo 雕刻或唐宋的寺塔都起源于印度非中国本有的观念但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术驰名世界艺术的进境是基于丰富的遗产上今后的中国建筑自亦不能例外无疑的将来中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术如何发扬光大我民族建筑技艺之特点在以往都是无名匠师不自觉的贡献今后却要成近代建筑师的责任了如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义老树上发出新技则真是问题了一个东方老国的城市在建筑上如果完全失掉自己的艺术特性在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的因这事实明显的代表着我们文化衰落至于消灭的现象今后为适应科学动向我们在建筑上虽仍同样的必需采用西洋方法但一切为自觉的建设世界建筑工程对于钢铁及化学材料之结构愈有彻底的了解近来应用愈趋简洁形式为部署逻辑部署又为实际问题最美最善的答案已为建筑艺术的抽象理想今后我们自不能同这理想背道而驰我们还要进一步重新检讨过去建筑结构上的逻辑如同致力于新文学的人还要明了文言的结构文法一样表现国精神的途径尚有许多宫殿式只是其中之一而已要能提炼旧建筑中所包含的中国质素我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识构架的纵横承托或联络常是有机的组织附带着才是轮廓的钝锐彩画雕饰及门窗细项的分配诸点这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感值得我们研究许多平面部署大的到一城一市小的到一宅一园都是我们生活思想的答案值得我们重新剖视我们有传统习惯和趣味家庭组织生活程度工作游憩以及烹饪缝纫室内的书画陈设室外的庭院花木都不与西人相同这一切表现的总表现曾是我们的建筑现在我们不必削足就履将生活来将就欧美的部署或张冠李戴颠倒欧美建筑的作用我们要创造适合于自己的建筑在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇夹道的树荫衙署的前庭或优美的牌坊比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份壮美得多且那些仿制的洋式点缀同欧美大理石富于雕刻美的市心建置相较起来太像东施效颦有伤尊严因为一切有传统的精神欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统魄力极为雄厚造诣极高不是我们一朝一夕所能望其项背的我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝我们应该研究汉阙南北朝的石刻唐宋的经验明清的牌楼以及零星碑亭泮池影壁石桥华表的部署及雕刻加以聪明的应用艺术研究可以培养美感用此驾驭材料不论是木材石块化学混合物或钢铁都同样的可能创造有特殊富于风格趣味的建筑世界各国在最新法结构原则下造成所谓国际式建筑但每个国家民族仍有不同的表现英美苏法荷比北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风适宜于他们个别的环境及意趣以我国艺术背景的丰富当然有更多可以发展的方面新中国建筑及城市设计不但可能产生且当有惊人的成绩——选自中国建筑史中为什么研究中国建筑代序一文有删节5.下列说法符合文意的两项是5分A.完全脱离以往的传统基础的艺术创造是不存在的传统薰陶影响今后建筑的创新B.近代建筑师的责任就是要发扬光大我民族建筑技艺之特点C.一个东方老国的城市在建筑上如果完全失掉自己的艺术特性会导致我国的文化衰落D.在城市街心保存古老堂皇的楼宇是因为这些楼字有传统的习惯和趣味E.在最新法结构原则下造成的国际式建筑不受传统精神的影响6.下列对如同致力于新文学的人还要明了文言的结构文法一样的理解不符合文意的一项是3分A.接受新科学的材料方法的同时还需要明确传统建筑艺术B.建筑上虽仍同样的必需采用西洋方法但是我们不能抛弃传统建筑艺术C.我们还要进一步重新检讨过去建筑结构上的逻辑D.宫殿式建筑是表现中国建筑精神的途径之一7.作者认为新中国建筑及城市设计不但可能产生且当有惊人的成绩其理由是什么4分8.现在中国城市建筑要么到处是外国式喷水池或纪念碑要么整街是整齐划一高楼大厦结合文意谈谈你对这样的城市建筑的看法4分
论保守主义的基本原则杨明伟①日常生活中人们对保守主义的理解有许多的歧义将它与保守一词视为一体因而守旧反动悲观顽固僵化等都和保守主义发生联系保守主义则被曲解为拒绝变革无条件的集权与树立政治权威甚至认为保守主义就是主张原封不动的保守旧的文化传统其实保守主义与保守之间没有必然的联系保守是一种守旧拒新的态度主要表现为安于现状不愿看到任何形式的剧变无论急速前进还是大步倒退而保守主义中的保守是与激进相对应的而不是进步保守主义并不反对进步本身只是反对以激进方式来取得进步面对进步它宁愿采取比较稳妥的方式②保守主义应被称为守成主义——把人类历史上已经取得的成就牢牢守住保就是保持现状与稳定守就是守住传统和秩序因历史背景的不同以及策略的需要保守主义有着种种不同的历史面相但是其基本主张是要求维护社会现状和历史传统同时反对社会的重大变革③保守主义的基本原则如下④社会连续性原则保守主义视域中的人类社会是一个有机体因此保守主义主张人类社会要同过去保持连续性面对社会的变革它采取的是逐步进行的审慎态度并且尽可能不去打乱原来社会的正常秩序从一般意义上说保守主义总是坚持历史发展的延续性坚持传统文化可以转化为现代因素主张传统是现代社会发展的底版反对激进的变革认为所有伟大的民族都是保守的他们缓慢地相信新鲜的事物在实际当中对于错误极具耐心深深地而且永远地确信一度建立起来并长期被看作是公正和终极之物的法则与习俗是伟大的因而保守主义始终相信人在历史中人是历史的人就是历史对于人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值应该保持尊重任何有关人类社会的变革只能是渐进而审慎的进行认为制度和道德语言和法律是通过一个累积的过程进化而来的只有在这个自我意识的历史框架内人类社会才能成功地运转⑤传统原则保守主义认为传统的基本含义是指过去流传下来的东西是历史的一种积淀并在时间向度上能够重复出现认为传统指的是从过去传达到现在的惯例和礼仪相信传统总是有连续性的而且一定有连续性这些连续性应该描述得像一条流动的河主张尊重传统就是对人类整体的文明成果和群体长期积淀下来的习俗的尊重认为对传统的敬重并非是盲目守旧不思进取而是人们通过经验感悟到传统是历史留给人类的宝贵遗产是人类多少代祖先智慧的结晶保守主义认为传统之所以引起人们的关注是因为它是各种类型革命的对象是所谓‘进步’的障碍不管人们是否喜欢传统总是一种无法回避的现实波普尔相信传统强调我们的信仰在任何时候都主要来自继承而不是自己的创造⑥审慎原则最为保守主义所厌恶和痛恨的就是以激进方式进行的社会改革因为激进的改革最容易使社会走向崩溃故保守主义主张谨慎的改革特别强调谨慎是政治家的首要美德柏克在自由与传统一书中写到审慎在所有事物中都堪称美德在政治领域中则是首要的美德;审慎将引导我们去默许某些有限的计划而不会引导我们去大力推行无限完美的计划在国家发生的所有变革中中庸是一种美德这种美德不仅和平友善并且强大有力这是一种精心选择调停纷争妥协互让促进和谐的美德由此我们可以看出审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度是与保守主义对人的认识有关的在保守主义看来人的理性是不完善的有着无法避免的局限性因而通过人的理性获得的知识同样无法避免其局限性人的知识不仅具有局限性而且会出错甚至会经常出错选自人民论坛有删改5.下列说法符合文意的两项是5分A.保守主义源自保守它是与激进相对应的它并不反对进步本身B.保守主义的基本主张是维护社会现状和历史传统不主张以激进的方式取得进步C.尊重人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值人类社会的变革就能渐进而审慎的进行D.保守主义认为传统是各种类型革命的对象是进步的障碍不能促进人类社会的进步E.审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度是因为人的理性是不完善的有着无法避免的局限性6.根据文意下列推断中合理的一项是A.五·四新文化运动主张推翻一切旧文化从而建立新的文化是激进的表现与之相对的主张都属于保守主义范畴B.词始于南梁形成于唐代苏轼丰富了它的表现内容使其在宋代成为主流这说明我们的进步主要来自于继承C.孔子学院秉承孔子和而不同的理念在世界各地传播中国文化受到广泛的欢迎这是保守的价值的最佳证明D.在中国的改革开放中我们秉承的一个原则摸着石头过河其实就是盲目冒险不符合保守主义的基本原则7.请分别指出人在历史中人是历史的人就是历史三个分句的意思4分8.2012年获得诺贝尔文学奖的莫言说魔幻现实主义对我的小说影响非常大我借鉴了马尔克斯的魔幻叙事风格尝试从全知全觉的角度去写作但绝没有照搬依据文意分析莫言的做法符合保守主义的哪些原则4分
中医为什么要有科学依据田松在我们的大众语境中科学的东西就相当于正确的高明的有效的经过了证实的东西照此理解中医要有科学依据就等于说中医要有正确的高明的有效的经过了证实的依据中医有科学依据吗提出这种质问的理由无非是中医的理论与来自西方的解剖学生理学不能对接比如中医的经络至今找不到解剖学的依据很多中药的有效成分至今写不出分子式中药药理不能用来自西方的药理学予以解释言下之意就是中医没有西医的科学依据！但是中医为什么要有西医的科学依据呢我们在判断一个事物是否具有合理性的时候为什么一定要有科学的依据科学依据是不是唯一的依据在科学依据之外我们是否还有别的依据比如经验的依据或历史的依据人们的生存究竟在多大程度上是依靠科学的实际上在我们绝大多数的日常生活中科学的重要性是很小的窈窕淑女君子好逑不需要了解科学你能否骑好自行车并不取决于你是否学好了牛顿力学中国工匠李春没有学过科学也能造出赵州桥对于我们的生活起直接作用的是技术而技术并不需要有科学在先完全可以凭借经验的累积而不断发展和完善人体是一个接受刺激反应的生物体一个正常的人在他的生长过程中会逐渐获得足够的对外界刺激作出恰当反应的能力一个人是否心怀恶意我们能够一望而知或三思而知不需要包括科学在内的任何理论的依据就可以根据我们的经验依据做出判断而科学在这些问题上常常是无能为力的最直接的判断依据是经验依据而历史依据则可以看作是长时段的集体的经验依据毫无疑问这个依据是与民族传统和地域文化密切相关的比如刀耕火种从最直观的想象和缺省配置出发我们觉得它会破坏环境是一种落后的生产方式如此从长时段来看刀耕火种的民族所生活过的地方应该留下一片片荒山秃丘才对然而实际上人类学家看到的却是一面刀耕火种一面青山常绿也就是说刀耕火种破坏环境这种说法是没有历史依据的中医也是这样在中华文明的语境之内考虑中医无论在理论上还是在实践上都已经过了正确高明有效证实的检验在理论上中医有着自己完备的有足够生长能力的思想体系在某种意义上这套体系与西方现代医学目前所基于的还原论机械论决定论的科学方法是水火不容的在实践上中医拥有了两千多年的历史依据和经验依据这些理论和实践的依据远在西方现代科学诞生之前就已经完善成熟了为什么要等西医出现在获得了西医的证据之后中医才能获得价值获得意义获得生存的权利呢相反按照刘易斯·托马斯的说法现代西医作为一门年轻的科学只有一百年的历史也就是说现代西医虽然有科学依据却没有充分的历史依据比如四环素相信上市的时候也经过了临床实验获得了科学依据但是十年之后发现小时候有幸享用这种科学产品的孩子长出了一嘴四环素牙还有那个著名的反应停只用了几年功夫就导致了上万名婴儿畸形当然科学卫士们会说反应停之所以酿成悲剧恰恰是因为它上市的时候没有充分的科学依据如果我们把充分理解成足够的时间长度那么又有哪一种医术比两千年的中医更加充分呢！说到这儿我已经获得了二个诡异的结论如果从宽泛的意义上理解科学中医已经具有了科学依据如果从狭义的具体的意义上理解科学中医不需要科学依据！选自社会科学家茶座2006第1期有删改【注】①刘易斯·托马斯1913--1993美国杰出医学家5.根据文意下列说法不正确的两项是5分A.对生活起直接作用的更多是由经验积累而不断发展完善的技术并不是科学B.在实际生活中人们不一定都要依靠相关的科学才能从事某项工作或生存发展C.有两千多年历史的中医和仅一百年历史的西医因历史的巨大差距而势成水火D.受着民族传统和地域文化的影响中医无需采用目前西方现代医学的科学方法E.集体的经验在长期的沿用中所形成的历史依据就足以证明中医存在的合理性F.反应停导致上万名婴儿畸形的事实说明这种西药的历史依据仍然不够充分6.作者认为判断事物是否合理未必要有科学依据据此以下事实运用了科学依据的一项是3分A.李春造出了赵州桥B.西药四环素的发明C.判断一个人是否心怀恶意D.刀耕火种并没有破坏环境7.文中画线句子中医也是这样中的这样具体指什么4分答8.作者为什么既说中医已经具有了科学依据又说中医不需要科学依据请作简要说明4分答
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