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阅读下列文段，完成后面问题（共9分，每小题3分） 也说“抗日神剧” 董阳 “八路军战士”像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，“鬼子”血肉横飞，英雄凛然一笑。“...
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高中语文《2013-2014学年四川省泸县二中高二下学期期中考试语文试卷》真题及答案
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12.阅读下面的诗歌完成后面的题目6分江楼夕望招客白居易海天东望夕茫茫山势川形阔复长灯火万家城四畔星
阅读下面一首宋诗完成后面问题6分东栏梨花苏轼梨花淡白柳深青柳絮飞时花满城惆怅东栏一株雪人生看得几清明
第七部分根据中文句子的意思完成下列英文句子共5小题每小题2分共10分请将答案写在答题纸的相应位置1.
阅读下面文言文完成下列各题本大题共4小题每小题3分共15分20090507
四简答题本题共4小题每小题10分共40分
阅读诗歌完成后面问题共6分溪兴杜荀鹤山雨溪风卷钓丝瓦瓯蓬底独斟时醉来睡着无人唤流到前溪也不知有人说这
阅读下面的诗歌完成后面的填空题每空2分共4分绝句杜甫江碧鸟逾白山青花欲燃今春看又过何日是归年这首五绝
三判断分析题本大题共3小题每小题5分共15分判断正误将正确的划上√错误的 划上×并简述理由
阅读下面这首诗完成后面问题11分小儿垂钓胡令能蓬头稚子学垂纶侧坐莓苔草映身路人借问遥招手怕得鱼惊不应
阅读下列文段完成后面的问题7分绿色是多宝贵的啊！它是生命它是希望它是慰安它是快乐我怀念着绿色把我的心
一单选题每小题3分共10小题
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
阅读下面这首词完成后面问题一落索周邦彦眉共春山争秀可怜长皱莫将清泪滴花枝恐花也如人瘦清润玉箫闲久知音
阅读下面这首诗完成后面问题共7分云来鹄千形万象竟还空映水藏山片复重无限旱苗枯欲尽悠悠闲处作奇峰1请简
肱骨体后面中份有
尺神经沟
桡神经沟
大结节
小结节
鹰嘴窝
阅读下面一首唐诗完成后面题目每小题3分共6分柳州二月榕叶落尽偶题柳宗元宦情羁思共凄凄春半如秋意转迷山
翻译下列句子共5题每小题3分共15分题目在答卷上请在答卷上作答
阅读下面的文字完成后面题目2分菊不随秋叶飘舞寒深露重香味依然mímàn与月共醉与霜共舞雪清玉瘦是写菊
19.阅读下面的诗完成后面的填空题每空2分共4分石头城刘禹锡山围故国周遭在潮打空城寂寞回淮水东边旧时
一请将下列诗词联匾所描写景点的名称填入诗句后面的括号中每小题1分共10分 例宋代苏轼水光潋滟晴方好
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阅读下面的文字完成后面习题每题5分共15分①中国艺术追求的静寒境界宁静而渊澄有一种自然而平淡的美这与中国人的文化追求有关世界永远充满着龌龊与清洁的角逐而清清世界朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想也是一种审美追求②静寒境界是片宁静的天地宁静驱除了尘世的喧嚣将人们带入悠远清澄的世界中宁静涤荡了人们的心灵污垢使心如冰壶从而归于浩然明澈的宇宙之中宁静本身就是道是宇宙之本中国艺术追求这种绝对的宁静比如在中国画中永恒的宁静是其当家面目烟林寒树雪夜归舟深山萧寺渔庄清夏这些习见的画题都在幽冷中透出宁静这里没有鼓荡和聒噪没有激烈的冲突即使像范宽溪山行旅图中的飞瀑也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣寒江静横孤舟闲泛枯树萧森将人们带入永恒的宁静中如北宋画家王晋卿传世名作渔村小雪图卷画山间晴雪之状意境清幽气氛静寂画中渔村山体均以薄雪轻施寒林点缀于石间崖隙江水荡漾与远山相应一切都在清晖中浮动真是幽寒宁静之极③中国画家酷爱静寒之境是因为静反映了一种独特的心境画之静是画家静观默照的结果也是画察高旷怀抱的写照画家在静寒之中陶冶心灵以静寒来表现自己与尘世的距离同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解④中国艺术的静寒之境绝不是追求空虚和死寂而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁以静观动动静相宜可以说是中国艺术的通则它一般是在静寒中表现生趣静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景文嘉自题仿倪元镇山水高灵爽气澄落日横烟冷寂寞草云亭孤云乱小影在静寂冷寒的天地中空亭孑立似是令人窒息的死寂然而你看那孤云舒卷轻烟飘渺青山浮荡孤亭影乱这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒逼人的死寂在这动静转换中全然荡去⑤静与空是相联系的静作用于听觉空作用于视觉听觉的静能推荡视觉的空而视觉的空也能加重静的气氛在中国画中空绝非别无一物往往与静相融合形成宁静空茫的境界因此静之寒在一定程度上就是空之寒中国艺术热衷于创造空山无人水流花开的境界拒斥俗世的欲望不介入社会的复杂文化活动尽量保持自然的纯粹性即以山水面貌的原样呈现不去割裂自然的原有联系空山无人任物兴现山水林泉都加入到自然的生命合唱中去节选自朱良志一丸冷月的韵味有删改11.下列对静寒境界的理解正确的一项是A.它宁静而明澈化解了龌龊与清洁的冲突还我们清清世界朗朗乾坤B.它体现这自然而平淡的美表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容C.它可以帮助我们还原宇宙的本来面目表达我们对宇宙的独特理解.D.它追求一种绝对的宁静但这种宁静却不是真正的空虚与死寂12.关于中国画对静寒之境的追求下列表述不正确的一项是A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同但其基本特点是在幽冷中透出宁静B.无论是动态之景还是静态之景画家都力图营造空寂的氛围驱除喧嚣归于幽静C.画之静表达的是一种独特的心境画家在静寒中涵养自己表现自己与尘世的距离D.中国画以彻骨的冷寒逼人的死寂反衬现实世界的生机从而体现出静寒之境的生趣13.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中国画是中国艺术的重要门类文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界因此中国画既是视觉艺术也是听觉艺术D.静之寒就是空之寒这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其自然的纯粹性
阅读下面的文字完成后面题河洛地区指黄河和洛水交汇处的广大地区洛阳素以九朝古都享誉国内外根本原因在于河洛地区具有丰厚的文化底蕴昔三代之居皆在河洛之间史记·封禅书决定了河洛文化的起源之后朝代兴替中原逐鹿河洛地区首当其冲河洛文化有其独有的地域文化特征风土人情生活习俗zōng jiāo 信仰等都显示着河洛人的个性诞生成长发展繁荣于河洛大地的河洛文化不同于其他的地域文化它是中央文化国家文化国都文化统治文化长期占据着主导地位成为中国文化的源头和核心构成中国传统文化最重要的组成部分河出图洛出书圣人则之相传伏羲氏时有龙马从黄河浮出背负河图有神龟从洛河浮出背负洛书伏羲依图书画作八卦此即周易的来源后来文王为易之卦辞周公为爻辞开辟了我国哲学史上独树一帜的易学儒学道学佛学等也均起源于河洛周公营建洛邑并在此制礼作乐创立中国最早的礼乐文化以致孔子入周问礼历代儒家尊周公为元圣老子久居洛阳是东周管理图书的官吏他是道家学派的创始人他写的道德经被称为万经之王对我国政治军事等思想的发展影响深远fó jiāo 最新传入中国首先落脚于洛阳洛阳白马寺被称为中国第一古刹千百年来一直以祖庭释源的身份在fó jiāo 中居于超然的地位河洛王者之里特珠的地理位置决定了河洛文化具有正统性的特征所谓正统就是说河洛地区的文化在当时就是人们追求信仰的象征引导了华夏文化的发展方向儒学渊源于河洛三代的礼乐文化此后儒学的每一次大的变革几乎都离不开洛阳东汉时期经学大师云集于此尤其是郑玄所创郑学成为官定儒经标本北宋时洛阳成为全国文化中心五星聚奎伊洛钟秀程颐程颢融合佛道内容建立了一套比较完整的理学体系被称为洛学后经朱熹发展成为封建社会的官方哲学可见儒学发展于东汉经学成熟于北宋洛学影响中国数千年成为中国传统文化永恒不变的主线和核心其他如史学文学教育科技艺术等方面也无不如此河洛居天下之中有超越一般地域文化的兼容特征有人把它比作漩涡言其既有强大的吸引包容凝聚的力量又具有极高的辐射渗透力洛阳曾是世界上最繁华的国际大都市也是丝绸之路的东端起点在洛阳出土的外国钱币有东罗马金币波斯萨珊朝银币日本和同开尔银币尼泊尔银币等福先寺既有武则天御书碑文还有印度僧人阿弥真那日本僧人荣睿等禅居修法的场所fó jiāo 源于印度来中国后扎根于洛土并在河洛发扬光大河洛人对外来的思想和艺术体现出高度的理解和接纳北魏时洛阳被称作佛国龙门石窟就是历史的见证摘缩自韩石萍河洛文化的特征4.下列关于河洛文化的表述不正确的一项是A.河洛文化诞生于河洛地区以洛阳为中心其独有的地域文化特征显示出河洛人的个性也反映了河洛人的胸怀B.河洛文化是中央文化国家文化国都文化统治文化它是中国文化的源头和核心引导了华夏文化的发展方向C.河洛居天下之中河洛地区有其丰厚的文化底蕴河洛文化比其他地域文化更早更先进影响了中国数千年D.中国古代文化中易学儒学佛学道学都起源于河洛河洛文化构成中国传统文化最重要的组成部分5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.传说伏羲得河图洛书而作八卦后来文王和周公分别为易作卦辞爻辞才使易学成为我国哲学史上独特的学说B.周公在洛邑制礼作乐创立了中国最早的礼乐文化孔子曾登门向他请教礼因而周公被历代儒家尊为元圣C.儒学从诞生到发展历经多次变革东汉的经学大师郑玄创立的郑学北宋程颐程颢建立的洛学均是变革的产物D.洛阳曾出土多种外国钱币福先寺也曾有外国僧人落脚修法这些都体现出河洛文化就像漩涡一样的特征6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.朝代兴替中原逐鹿使得河洛文化具有源发性正统性兼容性等特征而稳居中华文化的主导地位B.fó jiāo 传入中国首先在洛阳落脚使洛阳白马寺能以祖庭释源的身份成为中国fó jiāo 早期进行各种佛事活动的中心C.老子创立了道家学派他所著的道德经被誉为万经之王影响大而远可见他对河洛文化是有贡献的D.无论是河出图洛出书的传说还是昔三代之居皆在河洛之间的历史记载都表明河洛文化根深源长影响深远
阅读下面的文字完成后面题①历史上国人曾有谣谶之信何谓谣谶谣是歌谣谶为预言简单地说谣谶就是以谣为谶用歌谣的形式演绎对未来的预言内容主要包括占验个人命运和历史事件两种前者如以燕子为题影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历而历史事件最著者莫过于王朝更迭这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断如亡秦者胡也也有的是对完整过程的叙述一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量答曰信仰使然②古人认为有章曲曰歌无章曲曰谣徒歌谓之谣也就是说谣是没有音乐伴奏的歌唱形式事实上最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣古人认为童子歌曰童谣以其出自胸臆不由人教也童谣能成为谶谣除了出自胸臆的天籁之音外还有信仰上的因素古人认为五星中的荧惑星火星降临大地化为儿童歌谣嬉戏而其所歌即是吉凶的预兆③国语·郑语记有周宣王时的一首童谣檿弧箕服实亡周国那卖桑弓箭袋的人就是使周灭亡的人啊！历史应验了童谣之语卖桑弓箭袋的夫妇收养的弃婴正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒国语是中国最早的一部国别史其成书年代或云春秋末期或云战国初期以最晚而论应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰④既为信仰之物谣之所以成谶源于两种基本的思维一是相信语言的神秘力量如古时候土反其宅水归其壑昆虫勿作草木归其泽的农事咒语二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系人们总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维只不过是所凭借的手段不同罢了⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用并进一步系统化战国时期阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说用天事解释人世治乱以之恐吓当政者使其不敢不注意人事首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒他提出天人感应说认为天是有意志有感情的人格神皇帝是上天在人间的代理皇帝的作为可以与天感通上天通过祥瑞与灾异表达对皇帝的嘉许与惩戒邹衍董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮纬是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作谶纬之学也就是对未来的一种政治预言⑥今人看来谣谶乃诳人之举其人为因素昭然若揭或人为作谣以图成谶如秦末篝火狐鸣中大楚兴陈胜王的起义谣谶元末韩山童刘福通石人一只眼挑动黄河天下反的造势谣谶等等皆属当世有心人之作其目的无非是借谣谶以实现其政治企图或穿凿附会事后释谶秦末有楚虽三户亡秦必楚的谣谶关于这首谣谶的理解分歧不一分歧的关键点是对句中三户一词的理解上历史最终给人们留下了足够的附会空间大泽乡起义的陈胜是楚人亡秦主力西楚霸王项羽是楚人建立大汉王朝的刘邦也是楚人⑦时至今日谣仍在人们仍会心之忧矣我歌且谣谶已无以谣为谶的行为已难觅踪影但如果就此说相信占验相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断有人在观看了好莱坞惊悚片2012后就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言但我们倒是更愿意相信它是后者选自百科知识2010年16期6.为本文拟一个题目最贴切的一项是A.荒诞的谣谶B.历史上的谣谶C.谣谶与政治D.谣谶的危害7.下列对原文思路的分析正确的一项是A.第①段先阐释谣谶有谣和谶两种表现形式然后举例说明谣谶的主要内容并指出它产生巨大能量的原因在于信仰B.第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了C.第④⑤段作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维并由这种思维的系统化进而谈到了中国谶纬之学的产生D.第⑥⑦段站在今人的角度上分析了谣谶不过是人为创作意图达到一定的政治目的并指出了当今世上的谣谶式思维8.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.邹衍创立了阴阳消息与五德终始学说后来形成的谶纬之学理论起源就来自他和董仲舒的理论B.童谣之所以最有可能成为谶谣只是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟是出自胸臆的天籁之音C.谣成为谶的根本原因是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系总是试图破译这种神秘联系D.董仲舒的天人感应说实质是用天事解释人世治乱以之规劝提醒当政者关注民生
阅读下面的文字完成各题与书籍交流人的生命可以更丰盈曹文轩1954年1月生现任北京大学中文系教授现当代文学博士生导师著有长篇小说山羊不吃天堂草草房子根鸟文学作品集忱郁的田园蔷薇谷草房子等作品屡获国内各项大奖有作品被翻译为英法日韩等文字记者您一直很重视阅读甚至曾说读书也是一种zōng jiāo 那么读书对人到底会产生哪些影响呢曹文轩读书可以丰富个人的经验因为天地辽阔无际个人只能体验广阔世界中很小范围内的东西所以其实人对生活对人生的理解很狭隘很苍白甚至可以说是空洞从情感上讲人很多时候难免觉得孤寂书籍能够有效改变这一切它跨越时空呈现了不同世界里的不同纽验你坐在家中读书就能知闻天下事这样来看与书籍交流人的生命可以更丰盈不夸张地说读书使得生命延长一个读书人和一个不读书的人眼中的世界是不一样的书籍给读书人打开了另一扇门有了书上获得的知识作为基础创造就变得更容易而且在多元文化的冲击下个人往往不由自主地跟着喧嚣浮躁随波逐流书正是涡流中的救生圈即使不说书的内容单就读书速一形式本身就能使你在喧嚣与骚动中获得宁静我说读书也是一种zōng jiāo 是指我们读书的时候肯定在与书对话可以敞开心扉将心中的委屈怨恨以及无法言表的一切亳无保留地向它倾诉情愫并可得到指引与教徒向上帝祷告有一定的相似性记者这些影响有何外在表现曹文轩读书人与不读书的人二者就是不一样从气质上就看得出来比如有些人天生长相不出色甚至丑陋但读书能让他们获得新生他们站在讲台上侃侃而谈自己的发现他们在生活中率性地幽默风趣同样一个人书卷气让读书人的神采魅力从平凡的外表下透射出来记者但也有读书人气质猥琐不能简单地把气质好归结在读书上吧曹文轩显而易见书有好坏之分人有会读书的也有不会读书的我早就说过开卷未必有益有些书歪曲丑化生活文字思维水准低下长期读这种书并以此为美就像在吸食毒品会把情感搞得迟钝把思维搞得平庸把谈吐搞得俗气记者可是很多人一直读专家推荐的书目也并没有显著的成效曹文轩很多人都在读书读的也是好书但不是谁都能把好书读好原因之一就是他们书读得全然没了个性读书的过程中一定要有批驳精神要敢于与书争论书的价值一者是共鸣二者是碰撞除了一些大家都应该读的基本书目之外一个人读书应该有选择要挑食人的雕琢忌讳用一个模子因为一个人若无个性必然索然无味作文同样忌讳雷同人云亦云的东西就失去了其存在的意义我前面说过书在影响人书就是一把刻刀都读一样的书那么这把刻刀就成了消灭个性的屠刀所以聪明人读书会独辟蹊径读不同的书看不同的景选书要有个性读法与理解更要有个性读文章时别管别人对那书的唠叨甚至不在乎权威专家对书的剖析只管按自己的心思去读按自己的直觉去读甚至按自己的奇思异想去读这样才能有自己独到的见解独树一帜的个性一句话读完一本书必须要沉淀出自己的东西记者看起来读书的必备品质竟然是选择而且选择要贯穿全程曹文轩的确是读书的效果与性格有关与警觉有关书海浩淼航海者读书人必须具备充分的自主意识驾驭意识知识欺人比世上任何恶人欺人还甚一个没有自主意识的人知识早晚会将其沦为奴隶如果没有驾驭意识知识只是一堆一无用处的石头它既不能助你前进也不能使你增加财富知识只有在那些有自主意识和驾驭意识的读书人那里才可亲可爱才具有美感才具有使人升学的力量也只有那样的读书人才会品尝到畅游书海的莫大快感记者但对中小学生来说他们读书是受到外界干预的并且在外界的干扰下他们也会考虑到让自已的阅读服务于学习精确地说是服务于升学考试曹文轩我曾经对清华北大的高考状元们进行分析首先发现的一个事实就是他们都是一些喜欢自己阅读的人我认为这是他们成功的一个根本原因因为他们在与书的对话中释放了学习压力生活压力所带来的忧郁与苦闷读书非但没有影响他们计划内的学习反而促进了他们有计划地学习书中那些看似与概念公式无关的文字给了他们行之有效的办法豁达自由的思路和拼搏向上的勇气试想一个视野思路开阔的人学习起来是否事半功倍高考状元们的经验告诉我们学习课本的功夫可以在课本以外广阔的读书世界里获得现代教育理念不正是让学生在获得知识的过程中掌握自己去获取新知识的方法和能力吗最终不正是要培养学生的自学能力和创新能力吗自己阅读其实就是在自学!并且我观察到这些出类拔萃的状元们往往显得比他们的同龄人成熟这种人格的长进阅读功不可没而人格的长进肯定能带来学习的长进一个人的人格最重要这决定着他能够走多远14.下列对本文内容的理解和分析最恰当的两项是5分A.曹文轩认为读书能够丰富一个人的经验因此与书籍交流人的生命可以更丰盈在一定程度上读书可以使人延长生命B.书有好坏之分好书能让读书人的神采魅力从平凡的外表下投射出来好书只要认真读不管处于哪个阶层有无基础都能读好C.刻刀就成了消灭个性的‘屠刀’用形象的手法说明读书应该有所选择的道理聪明人读书会选出适合自己个性的书来读并常有自己独到的见解D.在曹文轩看来有些出类拔萃的状元往往显得比他们的同龄人成熟阅读起了很大作用尤其是他们大多喜欢读课本以外的书E.本文中的读书是一种zōng jiāo 是指我们读书时可以与书对话可以向书敞开心扉将心中所有毫无保留地向它倾诉并可得到指引15.曹文轩就读书这一话题从三个方面阐述了自己的观点请分别加以概括3分16.书有好坏之分人有会读书的也有不会读书的怎样成为一个会读书的人请结合文本的内容作答7分
阅读下面的文字完成后面题①在风光旖旎的川西蒙顶山上一口千年古井常年被石板盖着很少用于饮水止渴因为传说井盖板揭即雨板盖雨停神奇无比据当地人讲有一年初夏天旱数十天滴雨未下人们无法下田耕种于是一部分村民上山求雨另一部分人把牛牵到田地等下雨求雨的村民把井盖揭开大喊三声后天上很快下起了大雨人们在大雨中耕种田里的活一点儿都没耽搁②除了当地人外一些见证过板揭即雨板盖雨停的游人也对此感到惊奇迷惑不解有外地游客曾轻轻搬开20多千克重的石刻井盖眼前立时露出了一个直径为0.3米的圆形井口俯视井内可见井底储存的清澈泉水井水不多只有全部容积的1/3左右揭开井盖后站在井口等待了约五六分钟想象中的雨点并没有从空中落下③就在游客准备下山时令人惊奇的事情发生了山顶上空突然云雾四合乌云密布冷风骤起此时离掀开井盖约20分钟不一会儿豆大的雨点砸了下来大约过了十多分钟云开雾散雨滴随即无影无踪还露出晴朗湛蓝的天空④当地民间有一个神话传说上古时孽龙撞破天宇四处兴风作雨人类始祖女娲炼五彩石补天并捉孽龙囚于蒙顶山井中上盖大石以镇之后历千秋万代孽龙虽困于井中而不得出但若有人揭开井盖孽龙必张开龙嘴呼风唤雨企图乘大雨飞出井外继续为恶人间故千百年来雨井一直被石板所盖无人敢揭而不盖⑤一些专家给出了这样的解释井周围一带空气中的水汽含量十分充足经常处于饱和状态人揭井盖时所发出的那一声巨响引起了空气的震荡使空气中的饱和水汽分子相互碰撞迅速造成连锁反应并很快聚集成雨滴下落专家同时指出古井附近的人若高声叫喊有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果这种现象在四川的甘孜阿坝等高原湖泊中也较为常见但这种说法无法解释古井有时揭盖会下雨有时揭盖却不会下雨的现象⑥对古井揭盖后能下雨的现象还有专家给出了另一种解释井一般有冬暖夏凉的特点一方面是打开井盖时产生了声音震动了空气中丰富的水汽另一方面夏天时古井内的气温比井外略低一旦打开井盖就会形成对流湿度很高的冷暖空气相互汇合从而对下雨助了一臂之力但这种说法也不能解开人们心中的疑团因为井口面积太小不可能影响到整座山的气候变化⑦据气象专家介绍蒙顶山海拔1440米山顶常年云遮雾绕湿度极大降水日数多自古便有雅州天漏中心蒙顶之说年降雨量高达2200多毫米比雨城雅安的1800毫米还多400多毫米专家分析这么多的降水量导致山顶一带几乎日日雨水不歇因此人们揭开井盖时碰巧遇到山顶下雨的情形也就不足为奇了⑧至于为何蒙顶山山顶多雨而半山腰乃至山下的名山县城却降雨较少呢专家表示这并非是古井所致而是蒙顶山所处的特殊地形造成的蒙顶山处于气流迎风坡空气沿山坡爬升时到山顶一带由于温度降低空气中的水汽便凝结成雨降落下来因此除了蒙顶山的山顶降雨较多外山下一带的降雨相对都较少节选自百科知识·千年古井之谜2013年第23期4.下列有关蒙顶山神奇雨井的表述不符合原文意思的一项是A.川西蒙顶山上有一口千年古井神奇无比只要求雨的村民把井盖揭开大喊三声天上很快就会下起大雨B.外地游客揭开井盖后并没有马上下雨但准备下山时豆大的雨点砸了下来且持续十多分钟令人惊奇C.千百年来雨井一直被石板所盖无人敢揭而不盖因为传说揭开井盖孽龙会飞出井外为恶人间D.人揭井盖时所发出的巨响使空气中的饱和水汽分子相互碰撞聚集成雨这也无法完全解释古井的神奇之谜5.下列表述不符合原文意思的一项是A.川西蒙顶山上一口千年古井因为传说井盖板揭即雨板盖雨停神奇无比所以这口古井常年被石板盖着很少用于饮水止渴B.专家指出古井附近的人若高声叫喊有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果但这种说法无法解释古井有时揭盖却不会下雨的现象C.夏天时井内外气温悬殊一旦打开井盖就会形成对流湿度很高的冷暖空气相互汇合从而引发降雨但这只是个别专家的观点D.揭盖下雨其实是一种巧合蒙顶山自古就有雅州天漏中心蒙顶之说雨量充沛所以人们揭盖时碰巧下雨也就不足为奇了6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在川西蒙顶山巨大的响声能够导致降雨这种现象也非蒙顶山所特有在四川的甘孜阿坝等高原湖泊中也较为常见B.蒙顶山自古便有雅州天漏中心蒙顶之说几乎日日雨水不歇年降雨量比雨城雅安的1800毫米还多400多毫米C.古井位于蒙顶山接近山顶处的一块凹地上湿度大因此除了蒙顶山的山顶降雨较多外山下一带的降雨相对都较少D.专家表示蒙顶山山顶多雨半山腰乃至山下的名山县城却少雨这是蒙顶山所处的特殊地形造成的而并非是古井所致
阅读下面的文字完成小题如果将汉字视为一个生命体其演化有两种基本方式渐变与突变渐变常常由书写工具材质的变迁引起甲骨文笔画的硬朗挺拔是因为刻在坚硬的龟甲之上而金文笔画的绵软饱满是因为金文是预先由黏土等制作于模具的内部后浇铸而成至于楷书的中正平和是毛笔书写时代的字形逐步趋向规范和标准化的结果这不是一道命令下来改的而是一点一滴的演化持续了数百年之久而政治常常是最强大的突变力量秦王朝为了政治的需要发布书同文的政令在全国推行小篆这是中国第一次有系统地将文字的书体标准化更大的突变发生在半个多世纪前国家推行简体字改革2000多个汉字被简化和标准化设计师刘治治觉得这一次简体字改革存在一个很大的问题无礼无礼不仅是指它抽离了旧文字中蕴含的传统中国式的情感迂回更重要的是简化过程中的粗暴和不讲道理这次简化很大程度上切断了汉字表意的文脉简体字改革是以一种近乎残忍的方法让它‘回归’到单纯的符号状态只剩下识别的功能西方的文字从象形文字转化为拼音文字一直被认为是文明的进步因为信息传递的速度和效率都提高了相比之下汉字数量庞大笔画繁复一字多音一音多字一字多义一义多字古今变异方言俚语等等的确非常复杂有很长一段时间中国的精英们将中国的落后归罪于文字的落后认为是象形文字制造了我们与世界之间的阻隔我们应该走拼音化的道路这种对文字的工具主义态度本无可厚非最初发明文字就是为了很实用的沟通问题是在漫长的历史中中国人对文字的感情一向超越功能只有在中国书法被发展为一种最高形式的艺术它不仅是美学上的概念且与宇宙生命相通练习书法曾经是每一个受教育的中国孩子的必修课这些字不仅构成他们今后理解世间万物的智性基础一笔一画之间还涉及一种作为中国人的核心价值观的构建他们从书写中领悟最初的为人处世之道所谓规矩藏锋欲左先右而正襟危坐的坐姿本身就是学习一种对文化的态度字如其人的概念深入人心对中国人来说一个人用手在一个媒介上留下一些线条的痕迹暗示了他生命的某些根本性的特征拘谨大气刚强端正放肆妩媚苍凉明明是关于人的形容词也可以用来形容字字与人之间是一种异常亲近的关系所谓书心画也节选自陈赛我们与这个时代的字有删改6.下列对本文主旨的概括正确的一项是A.要正确认识汉字演化的两种基本方式渐变与突变B.文字从象形文字转化为拼音文字是文明的进步与趋势C.学习汉字与书法涉及一种中国人的核心价值观的构建D.练习书法应该是每一个受教育的中国孩子的必修课7.根据文章下列做法不属于汉字的实用功用的一项是A.古代某地集市上一代客书信者为一位老人给外地的儿子写回信B.苏轼在钱塘任职时为一匠人滞销的扇子写字作画帮助他卖扇还债C.机场出站口一位接人者高举接XXX先生大牌上下晃动在等人D.某地烧烤不远处树林旁边有人写了不得随处小便的提示牌悬挂8.下列表述不符合原文内容的一项是A.发明文字是为了实用的沟通在文字漫长的发展历史中中国人对文字的感情超越了实用的功能B.刘治治认为简体字改革过程中的粗暴和不讲道理很大程度上切断了汉字表意的文脉C.在中国字如其人的概念深入人心一个人的汉字书写暗示了他生命的某些根本性的特征D.由于汉字与中国人有种异常亲近的关系使得汉字呈现数量庞大笔画繁复方言俚语复杂等特征
阅读下面的文字完成后面题目传统与时代精神南帆单独谈论文化传统的时候我们通常总是持肯定的态度传统总是先于个人而存在每一个人一无所有地进入这个陌生的世界传统是我们依赖的坚实拐杖传统告诉我们应当做什么说什么如何为人处世从家族地域到民族强大的传统成为所有社会成员同心同德的强大号召沿途护送我们完成这一代人肩负的历史使命因此传统使现在变得复杂了人们不再遇到一个悬空的今天今天不是一个片断的此刻今天是从昨天的必然之中诞生出来的传统负责指明今天与昨天之间的一切内在衔接但是考虑到传统与时代之间的关系时情况不再那么简单了传统会不会成为一种僵硬而沉重的躯壳窒息一个民族的活力这时传统成了一种遮蔽以至于社会成员无法以自己的智慧应对一个崭新的时代至少在20世纪的五四时期一批新文化运动的主将强烈地意识到这种危险他们激进地主张抛弃传统以此换取民族涅槃式的新生他们的动机绝不是背弃自己的民族相反复杂而急迫的历史形势迫使他们行使一种特殊的民族认同策略以放弃文化传统作为拯救民族的手段同时与此相对的是援引西方文化资源与__西方文化殖民我们始终要意识到传统在时代文化之中的正确位置一个时代文化的内部坐标通常隐含了纵横两轴纵轴来自传统的继承惯例规范不可动摇的原则整个社会崇拜的权威乃至教条这些内容来自传统的传递在时代文化之中占据了相当大的比例时代文化之中的横轴指的是社会历史的横向冲击这些冲击足够强烈的时候我们就开始脱离惯例修改规范与原则破除各种教条所拥有的权威这时传统被改变了同时传统也发展了我们总是从传统开始但是应对崭新的时代同时是为传统注入新的内容我认为横轴是主动的活跃的开拓性的纵轴是被动的守成的循规蹈矩的任何一个时代文化意义的衡量也是横向的而不是纵向的换言之文化的意义是解决当代的问题而不是考虑复制传统范式的精确程度不可否认传统至今依然坚实地存在传统从许多方面植入中国经验形成种种文化神经有价值的历史记忆始终活在中国经验之中不论是肯定赞颂抑或分析批判整个社会需要特殊的思想爆发力开拓崭新的文化空间这需要依赖传统同时还需要开拓传统传统的位置从来不是空无传统始终是我们的起点重要的问题是我们不要把起点误认为是终点任何一个有出息的时代都不是完整地复制传统而是深刻地改造发展和开拓传统吸收传统之中的创新精神这就是最好的继承传统选自2013年9月30日光明日报4.下列关于传统的表述不正确的一项是A.传统是人们依赖的坚实拐杖它一般先于个人而存在告诉一无所有地进入这个陌生的世界的每一个人应当如何立身处世B.传统也可能成为一种遮蔽当时代精神发生变革时在传统的影响和作用下社会成员可能无法以自己的智慧去应对这个崭新的时代C.传统具有强大的号召力从家族地域到民族强大的传统能号召所有社会成员同心同德并帮助人们完成这一代人肩负的历史使命D.传统指明现在与过去之间的一切内在衔接它使人们明白现实不是悬空的断裂的而是从过去的必然之中诞生出来的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.传统的继承在时代文化之中占据了相当大的比例包括惯例规范不可动摇的原则整个社会崇拜的权威乃至教条等的传递B.传统会发生改变和发展因为社会历史强烈的横向冲击使人们就开始脱离惯例修改规范与原则破除各种教条所拥有的权威C.社会历史的横向冲击是主动的活跃的开拓性的传统的继承与传递是被动的守成的循规蹈矩的二者相辅相成互为补充D.时代文化的意义在于解决当代的问题即如何使传统注入新的内容使传统得到发展而不是如何精确地复制传统范式6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.20世纪的五四时期一批新文化运动的主将主张抛弃中华文化传统援引西方文化资源以拯救中华民族他们的主张未免激进但动机绝不是背弃自己的民族B.传统具有强大的生命力永远坚实地存在中华文化传统的生命力取决于其传统文化精华即传统中植入的活在中国经验中的有价值的历史回忆C.开拓崭新的文化空间是社会发展的必然过程不论人们对传统持何种态度它都在这个过程中起着十分重要的作用人们既要依赖它又要开拓它D.传统是历史继承的也是现实创新的它是时代的起点但不是终点只要深刻地改造发展开拓而不是完整地复制传统就能开创一个伟大的时代
阅读下面散文回答题【10分】说易水歌①林庚风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还荆轲②以此得名而短短的两句诗乃永垂于千古在诗里表现雄壮的情绪之难在于令人心悦诚服而不在嚣张夸大在能表现出那暂时的感情后面蕴藏着的更永久更普遍的情操而不在那一时的冲动大约悲壮之辞往往易于感情用事而人在感情之下便难于辨别真伪于是字里行间不但欺骗了别人而且欺骗了自己许多一时兴高采烈的作品事后自己读起来也觉得索然无味正是那表现欺骗了自己的缘故易水歌以轻轻二句遂为千古绝唱我们读到它时何尝一定要有荆轲的身世这正是艺术的普遍性它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操萧萧二字诗中常见古诗白杨多悲风萧萧愁杀人③风萧萧三字所以自然带起了一片高秋之意古人说登山临水兮送将归④而这里说壮士一去兮不复还它们之间似乎是一个对照又似乎是一个解释我们不便说它究竟是什么但我们却寻出了另外的一些诗句这里我们首先记得那明月照积雪的辽阔明月照积雪⑤清洁而寒冷所谓琼楼玉宇高处不胜寒易水歌点出了寒字谢诗没有点出但都因其寒而高因其高而更多情致杜诗说风急天高猿啸哀猿啸为什么要哀我们自然无可解释然而我们不见那朔风劲且哀吗朔风是北风它自然要刚劲无比但这个哀字却正是这诗的传神之处那么壮士这一去又岂可还乎一去正是写一个劲字不复还岂不又是一个哀字天下巧合之事必有一个道理何况都是名句何况又各不相关各不相关而有一个更深的一致这便是艺术的普遍性我们每当秋原辽阔寒水明净独立在风声萧萧之中即使我们并非壮士也必有壮士的胸怀所以这诗便离开了荆轲而存在它虽是荆轲说出来的却属于每一个人枯桑知天风海水知天寒⑥我们人与人之间的这一点相知我们人与自然间的一点相得这之间似乎可以说又似乎不可以说然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去那广漠的原野乃是生命之所自来我们在狭小的人生中早已把它忘记在文艺上乃又认识了它我们生命虽然短暂在这里却有了永生的意味专诸⑦刺吴王身死而功成荆轲刺秦王身死而事败然而我们久已忘掉了专诸而在赞美着荆轲士固不可以成败论而我们之更怀念荆轲岂不正因为这短短的诗吗诗人创造了诗同时也创造了自己它属于荆轲也属于一切的人们注释①选自唐诗综论人民文学出版社1987年版②［荆轲—前227年］战国卫人今河南北部称荆卿③［白杨多悲风萧萧愁杀人］汉古诗十九首·去者日以疏中句子④［登山临水兮送将归］楚辞·九辨中的句子⑤［明月照积雪」南朝·谢灵运岁暮中的诗句⑥［枯桑知天风海水知天寒］出自汉乐府诗饮马长城窟行⑦［专诸—前515］春秋时吴国堂邑人吴公子光阖闾阴谋刺杀吴王僚而自立伍子胥荐专诸于光僚十二年光具酒请僚专诸置匕首于鱼腹中乘进献时刺僚立死专诸为僚之随从所杀公子光遂自立为王事见史记·吴太伯世家11.填空并指出下列句中加点字在文中指代的内容这正是艺术的普遍性它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操2分这指代的内容是12.读毕此文想一想易水歌中的短短两句为什么能成为千古绝唱本文对你鉴赏诗词的方法有何启示4分13.谈谈你对诗人创造了诗同时也创造了自己它属于荆轲也属于一切的人们这句话的理解4分
阅读下面文字完成后面题琴其实并无古今之分仅有中外之别现在所谓古琴的说法是为了和西方的各种琴类乐器相区分罢了而古琴在中国绵延千万年的古代历史与传统文化中有着极重要的地位几经浮沉甚至一度成了鲜有人知的奢侈艺术古琴初制历众说纷纭作为中国最古老的弹拨乐器之一古人将其历史远溯上古三皇时期故今之制式曰伏羲曰神农曰虞舜皆是沿以始创之功至仲尼时琴学也已完备其艺也大昌至于秦汉琴在人们生活中更为普及司马相知一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君是为千年名曲凤求凰各类曲艺中有琴挑一折专述相如风流逸事至东汉蔡伯喈博学多艺妙于琴音作游春渌水幽思坐愁秋思诸曲为著名的蔡氏五弄另作琴学专论琴操一篇广传后世是为琴学理论之滥觞隋唐以琴学更兴不仅琴家辈出斫琴圣手亦繁盛一时较有名者如雷郭张沈四家蜀中九雷更是独步古今现存唐琴九霄环佩即出自雷氏一门盛唐遗音借此琴传响至今明代士人间无论是否善于操弹皆悬琴一张于壁如长物志所言琴为古乐虽不能操亦须壁悬一床一般认为此时的古琴俨然成为文人的象征因琴学影响广泛琴谱传刻也是一时风尚到了清代晚期琴学逐渐式徽随着西洋乐器及其音乐理论的进入对于国故民乐影响甚大古琴的传承与教授不同于西方乐器的记谱而有自己一套独特的记谱方式——减字谱减字谱代表的是古琴的指法可以算得上是一段时间内行为动作的文字是一段时间内行为动作的截取用一种特殊的文字符号体系是将时空运动符号化凝固在一个文字体系之中减字谱是中国古人伟大的创造发明之一它并未准确地记录音符而将动作记录故而按弦时间的长短以及种种吟揉的动作使得古琴艺术呈现出不一样的艺术风貌即流派的形成古琴在出现伊始是作为礼乐中乐器使用但随着之后的不停演进逐渐成为文人的象征成为文人必备的四艺之首代表了一种自在风流我们常常可以在古代的绘画作品中看到携琴访友或者童仆抱琴的形象正如前文所说古琴之于文人不在于是否真的会弹而在于一种形象的标榜一种身份的标志这和文房四宝茶鹤梅剑等等一同组成文人生活之必备元素正如明代文彭一方琴罢倚松玩鹤的印文最能反映古琴在古代文人生活中的作用与意义但随着时代的变化琴作为一种乐器已经不仅仅表达了文人的意趣还带有了一点对于古代世界追慕的情愫8.下列对古琴理解有误的一项是A.古琴的历史悠久它的记谱方式是中国古人伟大的创造发明但后期也受到了西洋乐器及其音乐理论的影响B.古琴的减字谱记录的是抚琴时的动作而抚琴者按弦时间的长短以及种种吟揉的动作并不相同故而形成不同的流派C.古琴同文房四宝茶鹤梅剑等一同组成文人生活的必备元素明代文彭的一方印章就是最好的证明D.古琴出现时是作为礼乐中乐器使用的但随后逐渐演变成为文人的象征它代表了一种自在风流表达了文人的意趣9.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴是中国最古老的弹拨乐器之一古琴这一说法不是为了区分古今琴类的不同而是体现了它与西方的各种琴类乐器的区分B.司马相如一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君演奏凤求凰可见相较于前秦汉时琴在人们生活中进一步普及C.妙于琴音的蔡伯喈创作了著名的蔡氏五弄包括游春渌水幽思坐愁秋思是琴学理论的起D.隋唐以后琴学更兴斫琴圣手繁盛一时雷氏就是其中佼佼者至今尚能演奏的九霄环佩就出自雷氏一门10.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴在中国千万年的古代历史与传统文化中曾扮演极为重要的角色不过岁月更迭中也曾一度成鲜为人知的奢侈艺术B.明代士人无论是否善于操弹都悬琴于壁可见古琴已经成为明代文人的象征从中不难看出明代琴学影响广泛C.减字谱代表的是古琴的指法不同于西乐器的记谱方式是一种特殊的文字符号体系记录抚琴时一段时间内的行为动作D.古代绘画作品中的携琴访友或者童仆抱琴的形象反映了古琴在古代文人的生活中是一种形象的标榜一种身份的标志
阅读下面的文字完成后面题目汉代的印章节选汉代的印章在印章史上历来被人们称为是古代玺印艺术的巅峰汉初的官私印都继承了秦印的制度官印仍用田字格和日字格私印也带有框栏汉初官印作为当时官方的法物所用的文字均为小篆结构结体方正平直不做任何增损处理以示严肃这类文字笔画都比秦官印文字粗壮它们被用在带框格的布局中整体显得庄重浑穆平整规矩汉初的官印布局尽管套用秦制但印文面目有了改进印风自有异于秦为汉代后来印章的风格起了奠基的作用汉初官印在布局中取消田字格应不晚于吕后二年1972年长沙马王堆汉墓的轪dài侯之印殉葬印布局已不用田字格便是有力的见证轪侯卒于吕后二年离汉开国公元206年仅20年汉官印的布局和风格并不因用田字格而显得单调有的作多字一排或二排布局有的作四字二排布局有的作四字以上的三排布局在风格方面铸印印文布排严实整齐笔画圆润浑穆;凿印印文布排活泼笔画生涩转折处时见锋芒和棱角汉私印在脱离秦制后多方面有了重要的发展这种发展首先表现在印文方面它们运用了增损之法笔画繁者省简者增按印文布排的疏密需要应情而定非常灵活这类印文与小篆相较结构很不规范但被大量使用约定俗成得到了当时社会的认可成了作为专用于印章中的文字称为缪篆被列为汉六书之一此外还用装饰感极强的鸟虫书入印鸟虫书的笔画往往带有鸟形虫形鱼形因此得名所谓鸟虫放大后鸟即鸾凤虫即螭龙按汉人习惯以龙凤形象入印象征吉祥辟邪以鱼入印象征相思和爱情并非仅为美化印文其次表现在形式结构上敢于创新敢于变化重艺术效果和装饰趣味白文印不论满白或细白文均朴实大方印文布排或匀称或对比朱白相间的印在同一方印中或用一半朱文一半白文或用三朱一白或用三白一朱通常将笔画少的字作朱文笔画多的字作白文使朱文笔画的粗细近同于白文笔画的间隙使朱白二者的量感接近还有一种在印文周围加饰图案的印常见图案为代表四方神灵的青龙白虎朱雀凤玄武龟有饰四边的也有饰二边或三边的统称四灵印4.下列各句中对汉代印章的特点解说有误的一项是A汉初官印的文字都用小篆形成庄重浑穆平整规矩的整体格调B汉代的私印从一开始就脱离秦制印文以笔法灵活的缪篆为主C汉官印的印文在文字布排上有铸印和凿印两种风格迥异的排法D汉私印将鸟虫书入印既美化了印文又隐含了较深的文化意蕴5.下面对汉私印在脱离秦制后多方面有了重要的发展解说无误的一项是A增损笔法的运用依印文疏密需要而定排布灵活有致完全突破了秦的格式B结构很不规范的成了印章专用文字的缪篆被列为与小篆齐名的汉字六书之一C朱白相间的印章中因笔画的交错相映构成一种较为匀称的印文文面D把借鸟形虫形鱼形而形成的鸟虫书用入印章增强了印章外观的美感6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A秦代印章有较为统一的制度官印用田字格和日字格B汉代印章风格的变化首先从汉初官印印文面目的改进开始C秦代官印文字与汉初官印文字相比线条相对纤细D汉印在印文周围加饰常见的四灵图案喻示大印是权力的象征
现代文阅读9分每小题3分流行歌曲会成为一代之文学吗不妨回到具体的学术语境金元以不断有学者倡导历朝文学各有所胜之说后经王国维宋元戏曲考序论述而为人耳熟能详历代文学各有胜擅之说突破了文学史一直以诗文为尊的等级观念以开放包容的审美眼光揭示出不同时期文学体式丰富多彩不断迭兴的本真面貌王氏倡一代有一代之文学深含着为元曲鸣不平以期唤起世人对其价值重估的焦虑他感慨独元人之曲为时既近托体稍卑故两朝史志与四库集部均不著于录后世儒硕皆鄙弃不复道遂使一代文献郁堙沉晦者且数百年愚甚惑焉于是将元曲与唐诗宋词等并列实有为曲争地位的心理动机不错正是一代有一代之文学理念构建的开放视野为每个时代寻找代表性的文学样式预留了空间也从理论上预设了流行歌曲为一代之文学的可能性不过值得注意的是以文体递嬗观念考察文学样式者代不乏人王国维说到了点子上有人的判断却出了错明人卓人月古今词统序云我明诗让唐词让宋曲又让元庶几吴歌桂枝儿罗江怨打枣竿银绞丝之类为我明一绝耳卓人月才学识均属上乘但他于明代民歌的评价不免有拔高之嫌很少有人能接受唐诗宋词明歌并列的提法远见卓识如卓人月尚不免犯研究者的两大通病一是没有拉开足够的心理距离有意或无意拔高研究对象不能恰如其分地公允评价成为事实上的武断的文化史家二是没有拉开足够的时间距离不能跳出文化现场身在此山中影响了视线与判断卓人月的误判对今天的启示是现在断言流行歌曲成为一代之文学是否过早我们是否被现象所迷惑是否拥有了足够广阔的学术视野是否有过对文化现象足够的反省批判与质疑是否拥有王国维般广收博采成一家之言的学术能力以一代之文学衡之于流行歌曲的研究者也许忽略了王国维这一提法的文化语境与真正用心王国维写宋元戏曲史的年代正是京剧舞台艺术如日中天之时这一点与当下流行歌曲红遍大江南北如出一辙但王国维并非为当时流行的强势的占主导地位的艺术寻找合法性证据这一点与今天学者大不相同我们太热衷于为现存事实提供学理支撑了他有严格的学理尺度和独立的价值判断表现出虽千万人吾往矣的学术勇气明以后无足取元曲为活文学明清之曲死文学也当国人在京剧艺术里如痴如醉之时他的这番表态犹如空谷足音雄视古今充满了文化自负与学术自信再者王国维论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察这与其仅爱读曲不爱观剧的人生喜好有关今天戏曲学已演化为包括案头与场上在内的立体研究王国维的研究方法自有值得商榷之处但不得不佩服他对元曲文字震古铄今的价值发现元曲自明万历年间就基本无人能唱它的音乐唱腔已淹灭不闻其文字却熠熠生辉在含蓄蕴藉风格之外另辟本色自然的审美向度对尚活在舞台上的明清之曲他抱以冷然的态度因为文字并未带令人耳目一新的艺术创造至于京剧已由作家中心转向演员中心文字上更无足观了如此王国维一代之文学的说法实则包含这样的内容不管当下多流行一时的影响多广泛它必须作为案头文本接受审查——是否做出别样的艺术贡献提供了不一样的审美价值换句话说流行歌曲如果要取代诗成为当代文学的代表性样式它就必须接受成为文学经典的资格审查娴熟的形象语言原创性认知能力等并服从于文学中心主义的价值标码4.下列各项中其内涵不属于作者所论一代之文学范畴的一项是A.汉赋唐诗B.宋词明歌C.楚辞元曲D.汉赋宋词5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.王国维突破了文学史一直以诗为尊的等级观念以开放包容的审美眼光为元曲鸣不平认为元曲价值被低估强烈唤起世人重新评估元曲B.从理论层面而言流行歌曲成为一代之文学有其可能性但现在如果加以断言则为时过早因为会被现象所迷惑也没拥有足够广阔的学术视野也没有过对文化现象足够的反省批判与质疑也没拥有像王国维一样广收博采成一家之言的学术能力C.王国维写宋元戏曲史的年代正是国人在京剧艺术里如痴如醉之时他凭着严格的学理尺度与独立的价值判断为当时流行的强势的占主导地位的戏曲艺术提供了学理支撑充满了文化自信和学术自信D.王国维研究戏曲学的方法与他仅爱读曲不爱观剧的人生喜好有关论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察因此以现在的学术标准看这种研究方法不够立体6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.吴歌桂枝儿罗江怨等民歌之所以有被拔高之嫌是因为研究者没有拉开足够的心理距离和足够的时间距离B.王国维对舞台上的明清之曲并不欣赏是因为其文字没有带耳目一新的艺术创造对京剧则更不欣赏是因为其文字更无足观C.研究流行歌曲会成为一代之文字吗这一问题一定要回到具体的学术语境中去考察否则不可能揭示出不同文学体式丰富多彩不断迭兴的本真面目D.1996年北京大学出版了谢冕钱理群主编的百年中国文学经典选入了崔健的摇滚歌曲一无所有和这儿的空间作为中国精神制高点的北大前任校长许智宏也不止一次在学生面前唱变心的翅膀和老鼠爱大米由此看至少这四首歌属于一代之文学的范畴
阅读下面的文字完成小题动物细胞生长繁殖的规律是左右对称发展细胞系统左右两侧细胞的生长繁殖总是互相竞争右侧增长引起跟左侧不对称不平衡促使左侧细胞生长繁殖其生长繁殖的惯性使其超过右侧又促使右侧细胞生长繁殖以趋于平衡就是在这样的对称——不对称——对称中两侧竞相生长繁殖直至成形动物进化是由机体的不对称向两侧对称发展而两侧对称发展正是从低级动物通向包括人类在内的高级动物的至关重要的一环现在为多数人所知的最早的两侧对称多细胞动物化石是在距今5.4亿年前的寒武纪地层中发现的大量的多细胞动物化石在寒武纪地层中的发现表明地球上的生命在这个时期发生过一次大规模的演化古生物学家称之为寒武纪大爆发1909年在加拿大落基山脉的布尔吉斯页岩中发现了5.15亿年前的软体组织动物化石证明现生动物界的所有门类在寒武纪时已经出现然而2010年11月我国古生物学家在贵州__县北斗山区的岩石层中发现了5.8亿年前生活在海洋中的两侧对称多细胞动物的化石这一新发现在古生物学界激起了巨大的波澜为我们翻开了地球早期生命演化史册的重要一页首次将两侧对称动物化石的可靠记录提前约4000万年而到了寒武纪之前北斗山区发现的化石中的这种多细胞动物非常小它的体长只有0.2毫米还不及两根头发丝的宽度肉眼无法看清只能通过显微镜观察尽管这一古老动物躯体很小科学家还是辨别出了它内部的几个器官一对体腔和成对排列的感觉窝消化道前端有向腹部开口的口部和紧接其后为多层构造的咽壁所包绕的咽道等它的形状像是压扁了的龟壳机体由外胚层内胚层和完全中胚层组成它的组织构造的复杂性表明它已经处于成年期的发育阶段这一化石是迄今为止已知的最古老的真体腔两侧对称动物化石的代表而真体腔动物的起源至今仍是科学之谜由于这种两侧对称动物很小它所生存的时期又非常特殊相当于地球演化过程中严冬刚刚过去早春悄然而至的瞬间于是我国古生物学家就将这一化石命名为小春虫并冠以化石产地名称为贵州小春虫8.下列关于小春虫的说法不正确的一项是A.小春虫是我国古生物学家在贵州发现的5.8亿年前的两侧对称多细胞动物化石B.小春虫是在比多细胞动物大规模演化的寒武纪还早的岩石层中发现的C.小春虫化石是根据这种动物的体形特点和它生存的时期季节地点来命名的D.小春虫这种动物的外形像压扁的龟壳它虽然很小但已经有了三胚层的构造9.关于发现小春虫化石的意义下列表述错误的—项是A.可以作为否定寒武纪大爆发理论的一个有力的例证B.翻开了地球生命进化史研究的新的一页C.验证了动物细胞生长繁殖总是左右对称发展的自然规律D.首次将两侧对称动物化石的可靠记录推到了5.8亿年前10.下列理解与表述不符合原文意思的一项是A.文中介绍了我国迄今发现的最古老的两侧对称动物化石小春虫的有关情况包括它的组织构造命名由来以及这一发现的重大意义B.1909年加拿大落基山脉发现的5.15亿年前的软体组织动物化石有力地证明了寒武纪大爆发理论C.称小春虫为两侧对称动物是因为它的外形内部器官呈对称状态其内部器官的对称主要表现为具有一对体腔和成对排列的感觉窝D.小春虫这种两侧对称多细胞动物组织构造相当复杂已经处于成年期的发育阶段表明这种动物已经生长成形11.根据文中信息以下推断不正确的一项是A.研究以小春虫为代表的多细胞动物化石将有助于我们探索人类起源的奥秘B.小春虫已经具有了原始状态的感觉器官表明它具备了对外界的感应能力C.小春虫可能是通过位于消化道前端的口部和紧接其后的咽道来获取土壤中养料的D.小春虫的发现表明真体腔可能是两侧对称动物的一个特征这将为研究真体腔动物的起源提供重要线索
阅读下面的文字完成后面题目儒学既是安身立命之学更是经世致用之学要想解答什么是儒学先要弄清什么是儒?传统的解释儒是一种职业即从事相礼的工作在古代祭祀是一项十分普遍十分重要的活动而祭祀仪式离不开礼要严格依礼来进行祭祖祭天祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定一般人主持不了这样的仪式非从事相礼的儒来主持不可不仅如此部落国家的重大政治活动和社会活动也都有种种的仪式儒的介入和参与都是不可或缺的儒在后来的演变发展其内涵逐渐泛化一般的读书人有知识有文化的人皆可称之为儒儒的如上考察和把握对于我们理解什么是儒学是有帮助的那么何谓儒学呢?从历史的角度看儒学是孔子所创立孟子所发展荀子所集其大成其后绵延不绝及今仍有一定生命力的学术流派这一定位是没有毛病的不过学界更多的是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学有说儒学是心性之学有说儒学是人学有说儒学是一种政治哲学有说儒学是一种伦理道德哲学等等凡此种种说法无疑都有其成立的理由很难说哪一种说法绝对的合理科学哪一种说法绝对的不合理不科学照笔者对儒学的认识和把握我想说儒学既是安身立命之学更是经世致用之学是二者的有机统一儒学作为一种安身立命之学所突出的是儒学的内圣层面所解决的是人的精神生活精神境界精神寄托精神安顿问题也就是我们现在常说的精神家园问题党的十七大报告提出构建中华民族共有的精神家园笔者坚信构建精神家园儒学可以提供积极而丰富的思想资源孔子讲乐道讲乐以忘忧不知老之将至孟子讲养心讲收其放心讲理义之悦我心犹刍豢之悦我口皆在追求精神生活道德生活的满足皆在致力于精神境界道德境界的提升并从此种满足与提升中获得精神的愉快儒学作为一种经世致用之学所突出的是儒学的外王层面所要解决的是经济发展和社会进步问题是人的物质生活政治生活和社会生活问题儒家特别强调学以致用强调兼善天下强调立人达人孔子云士而怀居不足以为士也论语·宪问怀居即所谓怀安士者事也孔子的意思是说作为一个有理想有抱负的知识分子理当用自己的理想去引领社会用自己的思想去影响社会用自己的作为去改进社会理当走向社会服务于社会为社会为国家为民族作出自己的努力和贡献否则饱食终日无所用心贪图安逸就不配做一个知识分子孔子弟子子夏还说过一句十分著名的话学而优则仕论语·子张表面上看这是提倡一种读书做官论然究其实质而言这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达在一定意义上入世和用世是儒家为儒的关节点在天下无道的现实面前以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择以孔子为代表的儒家则认为正因其天下无道才有变革现实的必要在变乱世为治世变无道为有道的过程中人生才凸显出其意义与价值5.下列说法中不符合文意的一项是A.儒最初是指主持祭祀仪式的人后来泛指一般的读书人有知识有文化的人B.作者认为儒学既是安身立命之学更是经世致用之学这也是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学的C.作者认为党提出构建中华民族共有的精神家园应该从儒学中挖掘丰富的思想资源D.儒学的外王层面是指儒家主张读书人知识分子应当走向社会影响社会服务社会改进社会6.下列言论中不属于儒家内圣层面的一项是3分A.为仁由己B.克己复礼为仁C.我欲仁斯仁至矣D.修己以安百姓7.作者认为儒学既是安身立命之学更是经世致用之学文中有哪些理据?4分答
阅读下面文字完成后面题从历史的角度看儒学是孔子所创立孟子所发展荀子所集大成其后绵延不绝至今仍有一定生命力的学术流派儒学既是安身立命之学更是经世致用之学是二者的有机统一儒学作为一种安身立命之学所突出的是儒学的内圣层面所解决的是人的精神生活精神境界精神寄托精神安顿问题也就是我们现在常说的精神家园问题孔子讲乐道讲乐以忘忧不知老之将至孟子讲养心讲收其放心讲理义之悦我心犹刍豢①之入我口皆在追求精神生活道德生活的满足皆在致力于精神境界道德境界的提升并从此种满足与提升中获得精神的愉悦儒学作为一种经世致用之学所突出的是儒学的外王层面所要解决的是经济发展和社会进步问题是人的物质生活政治生活和社会生活问题儒学特别强调学以致用强调兼善天下强调立人达人孔子弟子子夏说过一句十分著名的话学而优则仕论语·子张表面上看这是提倡一种读书做官论然究其实质而言这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达在一定意义上入世和用世是儒之为儒的关节点在天下无道的现实面前以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择以孔子为代表的儒家则认为正因为天下无道才有变革现实的必要在变乱世为治世变无道为有道的过程中人生才凸显出其意义与价值中国社会的未来发展离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用这一点已为越来越多的有识之士所普遍认同与接受那么儒学自身在未来中国将如何发展或者说如何继承发挥儒学的积极作用呢?儒学的未来发展未来前途显然不在于儒学地位的刻意拔高或刻意贬低不在于将儒学玄学化或庸俗化而在于实现儒学的大众化世俗化儒学原本就有大众化平民化的特点原本就是极高明而道中庸的极高明讲的是儒学与道学一样综罗百代广博精微综罗百代是说儒学乃是古往今来历史经验思想文化的综合总结广博精微是说儒学的内涵丰富见解深刻道中庸讲的是儒学贴近生活贴近实际贴近大众很平常很平实不是玄而又玄的贵族化玄学化的学问然而现在儒学却被一部分学人弄得玄而又玄即高明而不中庸特别是现代新儒家的努力强化了儒学的高明的一面削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面以至陷入纯粹的形而上学的歧途这是一种值得注意急需纠正的不良倾向儒学要发挥更大的作用就必须从形而上落实到形而下必须跳出玄学化的怪圈必须走出书斋走向生活走向实际走向大众这样说并不表明儒学的学理探究不必要不重要事实上正常的儒学的学理探究正是儒学的大众化世俗化健康发展的前提和基础没有儒学的学理探究的不断深入儒学的大众化世俗化便只是纸上谈兵或误入庸俗化低俗化的新的岐途应有更多的同仁来做儒学的大众化世俗化的工作这是儒学自身发展的需要也是中国社会发展的需要[注]①刍豢泛指牛羊犬豕之类的家畜也指供祭祀用的牺牲6.下列关于儒学的表述不正确的一项是A.儒学是孔子所创立的但孟子和荀子分别为儒学的发展和集大成作出了极大贡献B.儒学创立虽然已有了上千年的历史但发展至今仍有一定的生命力C.儒学将安身立命和经世致用做到了有机统一内圣和外王并重D.儒学彻底解决了人类社会的精神家园问题和经济发展社会进步问题7.下列理解不符合原文意思的一项是A.孔子和孟子都主张追求精神生活道德生活的满足都致力于精神境界道德境界的提升B.儒家原本就是极高明而道中庸的综合总结了古往今来历史经验思想文化内涵丰富见解深刻C.子夏说过学而优则仕这虽然有提倡读书做官之嫌但归根结底还是强调儒家的入世品格和用世精神D.道家历来主张洁身自好才是明智的选择而儒家无论何时都将变革现实变无道为有道作为自身的使命并以此来凸显人生的意义和价值8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.儒学既然具有安身立命之用又有经世致用之效所以中国社会的未来发展离不开作为传统文化的儒学的滋养和作用这一点即将被有识之士认同与接受B.儒学原本就有大众化平民化的特点而道中庸体现的正是这一特点所以儒学只要走大众化平民化的道路就可以健康发展C.现代一些新儒家努力在强化儒学的高明的一面削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面致使儒学被弄得玄而又玄D.儒学的学理探究正是儒学的大众化世俗化健康发展的前提和基础只有不断深入儒学的学理探究儒学才能避免走上庸俗化低俗化的歧途
阅读下面的文字完成小题神话是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现西方神话学理论认为神话中最早出现的是创世神话这是神话发展的第一个阶段这个时期人尚未完全意识到自己的存在自我意识刚刚萌芽与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段在英雄神话中世界作为宇宙的中心而人则处于世界的中心可以看出有些西方神话学理论对于神话的分类主要不是根据神话的内容而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程也就是根据神话所蕴含的哲学观念这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论未必适用于中国神话产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话其新神旧神之间不但界限清楚而且由于自然崇拜观念的统一性具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西所以人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来正因为如此希腊神话在被哲学家思想家批判扬弃之后才能被希腊哲学吸收成为希腊精神的原型与希腊神话不同主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话不但新神旧神之间的界限不清楚而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同夏商周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族商部族和周部族他们各自生息发展于一隅后来才先后入主中原成为天下的共主地位虽然变了但是在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系不同血缘不同祖先的夏商周三朝不但在政治上相互排斥而且在文化上也难于相容一旦推翻旧王朝前朝一切统统废弃一切重新开始各部族内部都盛行祖先崇拜但只崇拜和神化自己部族的祖先而排斥和贬抑其他部族的祖先夏商周各有自己祖先的神话但彼此却不能继承和发展前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会这样一来以前的神话不但得不到提高和发展而且十分容易散佚祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历同时由于每个部族各搞自己一套神话并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系以及贯穿全部神话并统率众神的主神后来这些神话未及进一步被加工和系统化神话历史化的风暴便向它们袭来使那些具有超自然神奇能力的神祗逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲诸神既然已经被从天上请到地上定格于人间那么渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止节选自文艺研究4.下列关于希腊神话的表述不正确的一项是3分A.希腊神话是人类心理的一种表现其发展有阶段性特点最早出现的是创世神话随着人类自我意识的发展又出现了英雄神话B.希腊神话是西方神话的代表西方神话研究理论根植于西方神话和西方历史文化土壤中未必适用于中国神话的研究C.希腊神话产生的基础是人类的自然崇拜观念这种自然崇拜观念的统一性使得希腊神话具有内在统一性和系统性D.希腊神话能够比较清晰地反映出人类意识和精神的发展所以在它的基础之上产生了希腊哲学希腊神话也最终成为希腊精神的原型5.关于中国神话下列叙述不正确的一项是3分A.中国神话产生的基础是祖先崇拜观念新神旧神之间的界限不清楚这点与希腊神话很不相同B.中国神话因为古代不同的部族崇拜的祖先不同所以始终没有形成神系以及主神的结构C.中国神话中一些神明从属关系不明可能因为他们原本就分属于不同的部族D.中国上古神话难以进行系统地整合缺少后世反复加工的经历而且还受到历史化的改造6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.希腊神话是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的其中蕴含了古希腊人的部分哲学观念B.因为希腊神话具有内在统一性和系统性便于容纳和展示系统的东西所以最终能够被后人反复加工C.夏商周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征他们的王朝在政治文化上相互对立排斥D.中国神话内在统一的神系及核心主神的不确定性使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映
阅读下面的文字完成后面题常回家看看入法折射中国养老困局①近日民政部有关官员表示依据新修订的老年法以后子女不经常回家看望老人老人可以诉诸法律看望父母本是做人的基本伦理从这个意义上说常回家看看入法着实有些多余但揣测立法者的动机就会发现这条规定基于空巢老人愈来愈多而子女看望老人愈来愈少的现实从这个意义上说常回家看看入法折射出了传统养老模式遭受的严峻挑战②中国60岁以上的人口已达1.67亿我国事实上已经进入老龄社会而在市场经济体制改革纵深推进的背景下一方面社会成员的流动性增大异地就业的青年人增多另一方面年青一代的生活压力和工作压力增大购房置业子女教育和人际应酬令人疲惫不堪受此影响传统意义上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐渐瓦解子女与父母分居甚至相隔甚远的分居情况十分普遍常回家看看自然变得奢侈③诚然孝顺作为重要的家庭美德子女应该尽最大可能履行赡养义务但现实情况是面对社会成员流动频繁父母与子女分居成为常态人口老龄化高峰日益临近的现实政府部门却依然将希望寄托在养儿防老的传统模式上各级政府针对老年人的统一规范完善的养老保险体系长期未能建立对相当一部分老年人而言老有所养老有所医老有所教老有所学老有所为老有所乐还只是一个梦想④解决人口老龄化问题需要政府社会和家庭共同努力在传统中国老人赡养在很大程度上属于子女义务而不是政府责任这种观念不仅会增加年青一代的负担也会影响人力资源的最佳配置同时有悖于以人为本的价值取向将养老问题纳入社会统筹和政府责任范围不仅会使老龄人口受益也会减轻年青一代的负担在这方面一些发达国家已经探索出可资借鉴的成功经验早在上世纪80年代日本就制定了长寿社会对策大纲以致力于建立具有活力的长寿社会并将其纳入社会整体规划部署⑤如果每一位老人都能过上体面而有尊严的生活老人和子女就无须因常回家看看难以如愿而焦灼政府增加对养老问题的投入不仅是一种社会福利也是一种社会投资比规定常回家看看成为法律义务更重要的是加快以增加政府投入为核心的中国养老模式的社会化转型7.对文中所说的‘常回家看看’入法折射出了传统养老模式遭受的严峻挑战的表述理解不符合原文意思的一项是A.老人赡养在很大程度上属于子女义务而不是政府责任可不少子女不常回家看看导致空巢老人愈来愈多B.年青一代的生活压力和工作压力增大购房置业子女教育和人际应酬令人疲惫不堪想常回家看看心有余而力不足C.社会成员流动频繁父母与子女分居成为常态人口老龄化高峰日益临近这些现实都制约着常回家看看D.在市场经济体制改革纵深推进的背景下社会成员的流动性增大异地就业的青年人增多受空间距离的限制而难以常回家看看8.下列对原文的理解和分析不符合原文内容的一项是A.就现实而言部分老年人老有所养老有所医老有所教老有所学老有所为老有所乐的愿望还是空中楼阁B.要改变常回家看看自然变得奢侈的困境政府部门就必须改变养儿防老的传统理念加大养老投入C.看望父母本是做人的基本伦理常回家看看入法着实有些多余D.时至今日如果仍然坚持养儿防老的观念就不仅会增加年青一代的负担也会影响人力资源的最佳配置同时有悖于以人为本的价值取向9.下列推断不符合原文内容的一项是A.传统意义上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐渐瓦解子女与父母分居甚至相隔甚远的分居情况十分普遍这是现代社会变革的产物之一B.孝顺作为重要的家庭美德子女应该尽最大可能履行赡养义务在有可能的前提下常回家看看也是很必要的C.政府增加养老投入不仅能使老年人受益也能使年轻人能更加安心地投入到工作中为社会创造更多的财富从而促进社会的和谐发展D.在解决人口老龄化问题上发达国家已经探索出可资借鉴的成功经验他们将养老纳入社会整体规划部署的做法值得我们学习
阅读下面的文字完成后面问题原生态文化是指根植于某个地域并且反映当地历史人文特征没有经过商业开发的文化形态是自然界最初的最原始的状态其特征是天然美自然美原始美文化艺术领域的原生态即原汁原味的民族文化典型的代表如音乐舞蹈等原生态民歌吸引我们的最重要的一点就是这种自然单纯原汁原味发自肺腑的状态原生态的音乐声调古朴原真嗓音鲜润婉转高亢雄浑让人们犹如听到了来自高远的天籁之音原生态的舞蹈服饰绚丽斑斓动作豪迈铿锵舞步翩跹袅娜将古朴轻松厚重愉悦的乡野生活表现得淋漓尽致展示出原型化的乡土风貌任何一种艺术都有其自身独特的表现语言苗寨的山歌闪烁如祖传的银冠蒙族的乎麦宽广如无垠的草原一曲十二木卡姆一书山药蛋一嗓子信天游那古朴原真的乡间俚语原汁原味的山歌吆喝节奏铿锵的翩跹舞步无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言各民族独特的服饰文化歌舞中独有的形体动作和节奏都构成了各民族原生态舞蹈语言的重要组成部分真实得让人获得返璞归真的快感在歌唱领域中要是没有正确把握各民族的语言唱得再好也不是地道的原生态民歌用民族语言或地方方言来演唱就是在强调原生态唱法语言上的特点不然就失去了原生态歌唱的意蕴如在劳动中所产生的劳动号子在田野山间所产生的山歌其语言韵调都有明显特点原生态艺术同时也体现出不同的地域特点地方色彩浓郁如陕北的信天游甘肃青海宁夏的花儿蒙古的长调牧歌等侗族的大歌彝族的阿诗玛维吾尔族的十二木卡姆等我国地域宽广幅员辽阔既有高山大川又有丘陵平原既有江南水乡又有北方草原许多地区交通阻塞人迹罕见这在客观上也为原生态艺术的保存创造了有利的条件许多少数民族的原生态歌舞音乐我们还是第一次欣赏到令人耳目一新这些原生态民歌相比传统的美声通俗等唱法更加丰富更加有味道也更能获得观众的喜爱如本届青歌赛上云南省代表队的原生态唱法选手纳西姐妹组合以动情感人的嫁女调获得青歌赛第五名很多观众都说这个剧目唱得非常好很有地方色彩非常感人当前民族文化正受到经济全球化的冲击许多文化现象正快速消失各民族民间音乐文化生存的土壤也正在发生变化原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里一旦受到现代文明的冲毁也就失去了它本身存在的意义虽然目前原生态的呼声越来越高但原生态的土壤依旧一寸一寸地被吞噬如何更好地保护原生态文化避免原生态文化在现代社会的发展和冲击下变质在不断发扬中消失最终沦为一种表演这是我们值得深思和需要理性思考的一个重要问题15.下列对原生态文化的理解不正确的一项是A.原生态文化具有以下要素根植于某个地域反映当地历史人文特征未经商业开发B.原生态文化的特征是天然美自然美原始美它是自然界最初的最原始的文化状态C.文化艺术领域的原生态即原汁原味的民族文化最典型的代表是音乐和舞蹈D.原生态文化的特质在原生态民歌上有充分的体现自然单纯原汁原味16.下列表述不符合原文意思的一项是A.原生态的音乐和舞蹈带给人们美好的视听享受让人们犹如听到了高远的天籁之音感受到古朴轻松厚重愉悦的乡野生活B.苗寨的山歌蒙族的乎麦木卡姆翩跹的舞步无不以其独有的艺术语言展现古朴原真的风貌让人获得返璞归真的快感C.陕北的信天游甘肃青海宁夏的花儿蒙古的长调牧歌等原生态艺术形式各具特色呈现出浓郁的地方色彩D.原生态民歌以其丰富的唱法原真的风味而远胜出传统的美声通俗等唱法获得广大观众的喜爱17.根据原文内容下列推断正确的一项是A.和在劳动中产生的劳动号子在田野山间产生的山歌一样纤夫的纤歌语言韵调也有明显特点应属于原生态民歌B.原生态艺术有着鲜明的语言和地域特色这会因为各地语言不通和习惯的不同而不能被广大观众所接受C.原生态艺术能够得以孕育和保存完好得力于我国许多地区交通阻塞人迹罕见这样特殊的地域环境D.正如许多文化现象受到经济全球化的冲击快速消失一样不久的将来我们只能在回忆中感受原生态文化那最质朴的美了
阅读下面文字完成后面题目从道不从君马作武从道不从君这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号出自荀子·臣道作为口号这句话挑战君主政治倡导体制外独立人格其精神是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的承传和发挥但需要强调的是这样的口号和精神既非荀子的发明也不是荀子的本意生活在战国末的荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜明确宣称天之生民非为君也天之立君以为民也但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地住称曰‘君者舟也庶人者水也水则载舟水则覆舟’此之谓也可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的民众不过是水而君主则是凌驾其上的舟水是工具或手段而舟才是主体才是目的荀子说君者民之原也原清则流清原浊则流浊故有社稷者而不能爱民不能利民而求民之亲爱己不可得也民不亲不爱而求其为己用为己死不可得也这最后一句才是点题所谓重民爱民无非是求其为已用为己死这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承理解从道不从君关键在一道字春秋以来道在道路道理含义基础上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念然而先秦诸子的道具有主观性的终极价值含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则这仅限于政术或治道层面而没有达到政理或政道的境界对先秦诸子来说他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应而且对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’而是‘道在哪里’的问题这是规范国家与指导个人生活的道有人将道与真理等量齐观但我们知道首先道是主观建构之路其本质是人道而真理是客观发现之真具有绝对性和先验性其次.道可以是多元的可以变化的而真理是唯一的永恒的第三道追问可与不可真理追问是与不是荀子之道与真理无关归根结底是超验性的圣王之道就本质而言在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则.在下者则流为具体的安邦治国之道术在荀子心中道的这种本质属性十分明确他说道也者治之经理也道者何也?曰君之所道也道也者何也?曰礼义辞让忠信是也可见荀子的道与孔孟之道一样属于形下意义的治道是借助先王的名义而抽象出来的君主政治的一般原则它不是科学与理性的结晶而是统治术以及经验的提炼从道不从君是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守先王之道构建了社会政治秩序确立了基本的道德伦理原则明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位从道不从君的提出意味着超越了对具体的君主个人的忠诚将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威光明日报2013年11月18日有删改6.下列关于对道和真理关系的理解表述不正确的一项是A.道是有哲学意义且内涵丰富的含摄的是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则与真理无关B.道是主观建构的本质是人道真理是客观发现的是绝对的先验的C.道是多元的可变化的真理是唯一的永恒的D.道和真理的目标不一样前者是可与不可后者追问是与不是7.下列关于从道不从君的理解符合原文意思的一项是A.荀子提出从道不从君是想挑战君主政治倡导体制外独立人格也是想承传和发挥充溢着民本主义思想元素的古老政治教条B.从道不从君意味着不用服从君主的统治将作为整个君主制秩序与文化象征的君道奉为权威就够了C.从道不从君关键在道字这个道与孔盂之道一样只是形下意义的礼义辞让忠信D.从道不从君是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守本质上并没有否定君主政治8.下列表述不符合原文内容的一项是A.荀子的道是圣王之道可以表现为君主政治前提下的最高道德原则也可以表现为具体的安邦治国之道术B.荀子强调民众的地位和作用主张安政惠民但又要求民众要绝对服从君主的统治这是学习了西周以来的敬德保民思想后提出来的C.先秦诸子的道是规范国家与指导个人生活的道但仅限于政术或治道层面没有达到政理或政道的境界D.先王之道构建了社会政治秩序确立了基本的道德伦理原则这与荀子所提出的君者民之原也原清则流清原浊则流浊在本质上是一致的
阅读下面的文字完成后面问题当今画坛批评家正在变成贬义词仿佛批评家是隔夜的麻辣汤全部变了质这实在是让人笑不起来的笑话我结识的批评家几乎都是爱读书爱思考的高手几乎都是有正义感的人物也是自强不息的奋斗者作为批评界的一员反躬自问画家蔑视批评家肯定是有原因的究其原因如下画是有形的诗讲究直觉与意境批评是无形的思侧重理性与逻辑诗与思是宿敌柏拉图要把诗人逐出他的理想国诗人对他也没有好感儒家诗圣杜甫穿花蛱蝶深深见点水蜻蜓款款飞的诗句被儒家思想家朱熹颇为不屑地批评说道它作甚?言下之意是很无聊很没有意思书面语言限制了批评的表达语言表达的障碍言不由衷是态度虚伪词不达意是水平欠佳言不尽意是效果有限言不尽意圣人立象以尽意意思是话语不能贴切地充分地表述思想于是周文王借用卦象去传达卦象的延伸就是画东汉刘熙解释说画挂也古文挂卦音同义同而形似这意味着古人认为画画比说话优越批评文章通常是即兴的随笔与写意画相通写意画家的作品不经意的败笔很常见如同颜真卿打叉画圈的行书或黄宾虹的乱笔感觉很自然批评家的文章却不能有败笔批评家如果引经据典会被讥之为卖弄;不引经据典批评就成了知心话说多了则假这样的文本又会被认为没有深度如果形而上地议论画家便指责批评家不会细微地体味作品在怀有一流技术的画家看来批评界人士都是眼高手低离腔走调的空谈家普通画家看批评家也会像老板看老婆越看越难看广义的批评既有指责也有赞赏凡是自大的画家无不希望批评界赞赏自己而指责他人于是偏重赞赏的批评除了当事人之外会受到画坛广泛的排斥斥之为吹捧反之对于批评界的指责画家又以外行为由加以抵制批评文章如果是艺术品的说明词就降格为应用文批评文章如果把作品视为直观的现实就成了社会学文化学的业余议论批评家如果把作品作为解释的容器可以装进不同的观念画家会质疑那我在那里?晋唐以来的价值观看重的是文章其次是书法最后是绘画而今反过来了画最值钱书法其次文章最贱按照国营牌价名人一篇文章的稿酬相当于书法名家在宣纸上写一撇或名画家在画上滴一点批评家与画家在社会回报上失衡造成两者之间不平等的关系画家怎能不看轻批评家?低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长一个二三流画家的几件庸作批评文章动辄几千字比苏东坡评论二王张旭怀素颜真卿王维李思训吴道子等名家的文字加起来还长不长就不学术的西式文本摧毁了一字千金字字玑珠的传统怎能让人器重?大画家都是有思想的人物如果涉足批评肯定比很多批评家高明又由于轻文重画是全社会的综合态度致使进入批评界的一流人物实在是太少就凭你那几个筋斗翻来翻去他能看得上眼吗?摘编自彭德画家为何轻视批评家4.从原文看下列关于画家轻视批评家的原因的表述不正确的一项是A.画是有形的诗批评是无形的思诗与思是宿敌B.书面语言限制了批评的表达话语往往不能贴切地充分地表述思想C.批评界人士都是眼高手低离腔走调的空谈家不会细微地体味作品D.低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长无法让人器重5.下列表述符合原文内容的一项是A.批评家正在变成贬义词其结果是批评文章越来越被画家轻视B.画家的作品可以有不经意的败笔批评文章则不允许出现败笔C.画家总是希望批评界赞赏自己而指责他人这无疑增加了批评的难度D.批评文章应学习一字干金字字玑珠的传统不应盲目效法西式文本6.根据原文内容下列推断正确的一项是A.周文王借用卦象去传达思想卦象的延伸就是画没有卦象就没有画卦象其实就是画的起源或者说卦象就是最早的画B.如果把画家的稿酬降低批评家的报酬提高那么画坛就会出现许多高质量的批评文章C.从价值观上看因为画画比说话优越所以当代的书画价值要远远高于文章的价值这和晋庸以来中国长期形成的价值观截然相反D.成为好的画坛批评家需要有高超的绘域技艺恰当的语言表达能力和公正的批评态度等条件
现代文阅读一般社会科学类自然科学类文章9分每小题3分网络上的文字活泼自由亲切幽默特别贴近生活一种全新的语言模式正初露峥嵘但是网络语言在向传统的书面语言挑战的同时也暴露出了自身的诸多问题很多人故意使用错别字例如把我写成偶把你写成泥把这样子写成酱紫这在打字时既不经济也无意义但居然被越来越多的人认可另外还有许多网民在网上使用夹杂英文汉字汉语拼音和数字的文字来表达他们的观点和看法如94就是7456气死我了bt变态3ks谢谢PMP拍马屁等这势必会对现代汉语造成消极影响与这种洋泾浜式的词汇并生的还有语法的混乱这些新的词汇和语法会给读者造成一定的认读困难更为严重的是会给汉语规范带来极大的破坏一个国家一个民族的语言文字是该国家该民族最重要的文化载体泱泱中华方言无数不同地方的人们仅凭口语并不能够正常交流却几千年来始终统一于同一种文化之下正是由于有汉字作为维系的纽带曾有人想用拼音取代汉字结果失败了这更加说明表意的汉字被广大的中国人认可坚守所以不能过度地无序地用谐音来幽默那将取消汉字的表意性把汉字和西洋字母阿拉伯数字混合杂糅着使用则会造成更大的混乱在网络化时代我们必须注意保持汉语的纯洁因为语言的纯洁意味着文化的纯洁我曾经在网上写过一篇与本文同题的文章有一位网友与我辩论说什么是正统的汉语要回到文言文吗现代白话文发展了没多少年是不是也不能算正统呀美国英语相对于英国英语岂不是更不正统我的回答是正统和纯正是不同的概念法国人的文化骄傲是世界有名的在法国你跟他说英语他明明能够听懂也会摇头他们害怕英语会凌驾于法语之上也不愿意让英语影响法语的纯洁这是对自己母语最深沉的爱不是维护正统白话取代文言是让文字与口语统一是进步的而网络错别字基本上没有口语的基础只能造成文字混乱网络承担着文化责任网络是最新的媒体也是最有前途的媒体它将在不久的将来君临天下我们在网络上发表的文字将为后来人的网络习惯奠定基础当我们在网络上轻松地使用语言的时候我们是否意识到我们正在不知不觉中对世界发挥影响所以我们上网不仅仅是在发表自己的意见更承担着不可推卸的文化责任让我们怀着敬畏之心珍惜爱护祖先辛苦传下的语言文字吧！7.下列对网络语言负面作用的理解不正确的一项是A.网络语言中垃圾语言的泛滥破坏了作为民族文化载体的现代汉语的纯洁性B.网络交流中使用的某些新词汇破坏了已被广大中国人认可的汉字的表意性C.网络语言中使用了大量错别字这些错别字极大地破坏了汉字的口语基础D.网络语言中新词汇过度地无序地使用在很大程度上破坏了现代汉语规范8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.网民胡乱地使用一些简约便捷的新词汇会在一定程度上影响到民族文化的纯洁B.网络语言中产生了大量的与原有语言偏离的语言现象这是对传统书面语言的否定C.网络上的文字活泼自由亲切幽默有自己鲜明的特色特别贴近生活D.让文字与口语达到统一不去维护正统这是对母语深沉的热爱这是进步的表现9.根据原文的内容下列推断正确的一项是A.在网络语言中把汉字和西洋字母阿拉伯数字混合杂糅着使用不但会破坏汉字的表意性还会造成文字混乱和语法混乱B.在网络交流中使用夹杂英文汉字汉语拼音和数字的文字既不经济也毫无意义C.网络是最新的也最有前途的媒体因此只要进行正确地引导和规范网络语言在不久的将来一定会成为社会主流语言D.以前很多人尝试用拼音文字取代汉字结果宣告失败这说明了网络语言无论如何发展都不可能取代现代汉语的正统地位
阅读下面的文字完成后面题目孔林地面上的家谱杨朝明刘续兵①孔林就像地面上的孔氏家族谱系后人安葬前辈昭穆不乱井然有序林内分布着历代衍圣公以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群因年代久远孔门第四十二代以前除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝仍保持着完整的墓碑祠坛和神道石以外只有第四代的墓有确切位置其余已不可考不过从战国到宋代墓群都按时代分布着而自从第五十五代开始墓葬归属则座座明确尤其是元明清三代保存基本完好②作为伟大圣人孔子深刻认识社会人生也对天命鬼神有自己的理解孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德希望通过这些礼仪教化人心使民德归厚孔子推崇周礼强调慎终追远重视丧葬与祭祀主张葬之以礼祭之以礼其着眼点应该在于现世人间的秩序社会风气的好坏取决于孝道是否得到施行爱心的培养应当从孝亲开始所以孔子说立爱自亲始人只有做到亲亲才能爱人只有在亲亲的基础上加强修养推己及人才能不独亲其亲不独子其子老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼进而才能做到泛爱众四海之内皆兄弟③孝是爱心形成的基础孝是整个伦理乃至人文大厦的根基孔子认为只要是人就应当具有仁德而孝敬父母就会有仁德人之所以为人孝是一个基本标志什么是孝孔子曾经做过不少解答例如他说孝的人能够做到三年无改于父之道哪一位父亲都希望儿女走正途父亲去世后能自我约束几年内不改其志十分难得一个人是否做到了孝可以从不同的角度进行考量而葬之以礼祭之以礼也是孝的重要表现用孔子的话说这叫无违也就是不违背礼制孔子所说的父之道的传承爱心的递相授受人文的薪火相传不都是这样一代一代进行的吗?④孔子是春秋末年的鲁国人其以孝为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕精神文明的成果西周初年鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国积极推行周礼采取了尊尊而亲亲的治国方针形成了鲁国独具特色的文化品格孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏井然有序万古长春的孔林这部地面上的家谱也喻示着孔子学说超越特定时代的价值兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治在历史上不论哪朝哪代不论哪个民族前来祭祀孔子的人络绎不绝络绎不绝的扫墓队伍简洁而寓意深远的仪式无声的静默哀思古木森森的背景生动地传达着中华民族古老文化的信息摘自文明2011年第4期有改动5.孔林能使后人安葬前辈昭穆不乱井然有序不属于其原因的一项是A.因为从战国到宋代墓群都按时代分布着而孔门前四代和第五十五代以后的墓群墓葬归属则座座明确保存基本完好B.孔子对天命鬼神有自己的理解孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德希望通过这些礼仪教化人心使民德归厚C.孔子推崇周礼强调慎终追远重视丧葬与祭祀主张葬之以礼祭之以礼其着眼点应该在于现世人间的秩序D.子孙能以礼葬祭先辈才可能去爱人才可能亲人之亲老人之老进而才能做到泛爱众四海之内皆兄弟6.下列各项中不能直接说明‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基这句话的含意的一项是A.只要是人就应当具有仁德有仁德就会孝敬父母人之为人孝是一个基本标志B.有孝心的人能够做到三年无改于父之道父亲去世后能自我约束走正途几年内不改其志C.孔子所说父之道的传承爱心的递相授受人文的薪火相传都是孝礼制下的代代相续D.伯禽积极推行周礼采取了尊尊而亲亲的治国方针形成了鲁国独具特色的文化品格7.下列表述符合原文意思的一项是A.除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置不可考证外其余则是墓葬归属座座分明有些还保存基本完好B.在历史上人们络绎不绝地来到孔林以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子主要为了表达对和平与和谐的盼望对仁政与德治的期待C.井然有序万古长春的孔林这部地面上的家谱也因为孔氏家族一直没有大的起伏而使孔子学说有超越特定时代的价值D.一个人是否做到了孝可以从不同的角度进行考量而无违即不违背礼制也是做到孝的一个重要表现
阅读下面的文字完成后面题目如何面对窦娥的悲剧———与苏力先生商榷康保成最近法律与文学渐渐成为受法学家关注的一块新的交叉学科领域苏力先生的窦娥的悲剧———传统司法中的证据问题从司法的角度解读元代戏剧家关汉卿的杂剧作品窦娥冤为人们认识这出古典悲剧提供了一个新的视角然而笔者拟对苏文的观点提出一些自己的看法苏文提出在窦娥冤中张驴儿与窦娥都没有提出而且也无法提出现代司法要求的可靠的直接证据案件审理者只能根据人之常情和一般的逻辑判断谁的话更可信苏文认为张驴儿在法庭上的陈诉较之窦娥的申辩更言之成理而且窦娥后来自己也招认药死公公才导致桃杌做出了错误的判断但这并非官吏无能或腐败的产物现在也让我们根据人之常情和一般的逻辑来分析案情看到底谁的话更可信看桃杌是否无能在法庭上张驴儿振振有辞我家的老子倒说是我做儿子的药死了人也不信苏文认为这是‘不存在合乎情理之怀疑’的确张驴儿没有杀父动机然而窦娥则是没有杀人动机谁主张谁举证这在一般的诉讼案中为古今通用之原则然而张驴儿作为原告不仅拿不出窦娥杀人的证据也说不出窦娥为什么杀人凭什么相信一个足不出户的年轻寡妇平白无故起了杀人之心呢?这难道符合人之常情和一般的逻辑么?只听一面之辞就滥施刑罚说是无能实在太轻了些凡事总有个来龙去脉一个姓张的被毒死在蔡家按照人之常情和一般的逻辑官府首先要了解的应该是这两家是何关系这个畸形的家庭是如何组成的张氏父子是如何进入蔡家的等等接着才是对命案本身的讯问对于这一切窦娥详细的实事求是的回答显然把张氏父子解救蔡婆被蔡家收留的事实交代得清清楚楚她的话才显得入情入理真实可信比张驴儿简略的胡编乱造更可信张驴儿没有讲出任何新的事实只能称作狡辩窦娥还举出了本案的关键情节和关键证人张驴儿不是说他不会药死老子么是啊！羊肚汤本是蔡婆让给他老子的桃杌如果真像苏文所说是一个严格执法的官员那就应该抓住这一线索继而审问当事人蔡婆张驴儿的杀人动机便会暴露无遗桃杌如果真是一个严格执法的官员那就应该把杀人未遂的赛卢医抓捕归案以验证窦娥供词的真实性同时卖毒药给张驴儿的赛卢医———本案的惟一证人即使是污点证人与张驴儿对簿公堂真凶便会落入法网然而桃杌在听了张驴儿的辩解和挑唆之后便对窦娥施以酷刑尽管窦娥发出了我这小妇人毒药来从何处也的合理质询桃杌却置若罔闻这难道合乎人之常情和一般的逻辑么?苏文认为窦娥展示出来的令人难以置信的利他主义在当时的社会中有理由作为一个相关的证据甚至说在当时的条件下窦娥的口供可以作为证据之王而在笔者看来窦娥三次被打得昏死过去不认罪到棍棒呼啸着打向蔡婆时却情愿招认药死公公按照人之常情和一般的逻辑法官理应抓住这一细节详加戡问被告缘何招认得如此反常?继而解开一位孝顺善良的妇女何以会杀人的谜底再继而对整个案情做出正确的判断苏文提出如果窦娥不认罪而让蔡婆去挨那无情的棍棒如果蔡婆婆也能挺住刑讯那么依据当时的法律就要对张驴儿拷刑或只能‘取保放之’然而笔者有理由提出两种可能性更大的假设一是年迈的蔡婆熬不住酷刑屈打成招二是蔡婆被活活打死窦娥不就是为了避免这种后果才做出这种不大明智的令人难以置信的认罪行为的么?退一步说即使苏文的假设成立窦娥和蔡婆在拷满不承的情况下被取保放之那又怎样呢真凶照样逍遥法外窦娥照样是犯罪嫌疑人在本案中张驴儿本想毒死蔡婆却意外使张父被毒死这就造成了从表面看来张驴儿没有杀人动机这是本案唯一的一处隐情但如果一切都已经真相大白水落石出还要衙门干什么6.下列对苏力观点的理解不正确的一项是A.苏文认为张驴儿与窦娥都无法提出可靠的直接证据二人的话究竟谁的可信只能根据人之常情和一般的逻辑判断来确定B.苏文认为张驴儿在法庭上的陈诉较之窦娥的申辩更言之有理因为根据人之常情和一般逻辑判断儿子是不会药死老子的C.苏文认为县令桃杌是一个严格执法的官员之所以造成他错误判断实为窦娥自己的招认并不是因为官吏的无能或腐败D.苏文认为张驴儿没有杀死自己父亲的动机所以他法庭上的证词既合乎人情也合乎法理这是不存在合乎情理之怀疑的7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者认为一个严格执法的官员必然先要了解这个命案的来龙去脉然后才是对命案本身的讯问这样的程序才合乎常情常理B.作者认为张驴儿的供词没有讲出任何新的事实只是狡辩而窦娥的回答详细且实事求是她的话才更显得入情入理真实可信C.作者认为这一命案关键的线索是羊肚汤本是蔡婆让给他老子的如果县令桃杌能据此追问就会彻底揭穿张驴儿的杀人动机D.作者认为本案的关键证人也是唯一证人就是赛卢医尽管他是个污点证人但只要把赛卢医抓捕归案窦娥一案便会水落石出8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.苏文认为窦娥情愿替婆婆顶罪而死这种利他主义在当时的社会实在令人难以置信这反而成为她药死公公的一个相关的证据B.作者认为窦娥招供过程很反常窦娥三次被打得昏死过去都不认罪但蔡婆要挨打时却情愿招认不合人之常情和一般的逻辑C.针对苏文如果窦娥不认罪及蔡婆婆能挺住刑讯的假设作者认为这种假设更可能的后果是蔡婆婆不是被屈打成招就是被活活打死D.作者认为本案唯一的一处隐情是从表面看来张驴儿没有杀人动机造成了侦破难度而这也正是需要严格执法的官员努力之所在
阅读下面的文字完成各题包容是文化对话的前提当今世界任何一种文化都不可能在单一语境中自给自足不同文明的交流是当代世界文明发展的一条必由之路在世界多元文化的共存与对话中中国传统文化中所蕴涵的包容精神是当前特别值得重视与倡导的中国古代的先哲就已经认识到和实生物同则不继的道理将和作为最理想的社会政治状态在中国古代先哲看来过分狭隘的视野与心胸无助于事业的成功和社会的发展在治国上要做到海涵大量虚怀若谷宽容包纳不以一人之智为智而以众人之智为智具体到文化选择上便是在坚持思想主体性的同时以开放的心态充分汲取其他学派理论中的合理因素为思想的整合文化的构建创造更为广阔的空间保持更为积极的活力从世界历史的经验来看凡是提倡包容立足和谐的时代多是世界处于相对和平社会经济走向繁荣国际关系相对缓和民众生活安宁平静的时代多是充满生命力创造力的时代历史上也不时出现过以自我为天下中心企图垄断真理垄断思想垄断言论垄断利益的现象非我族类其心必异拒绝包容拒绝交流这样的立场态度做法曾使民族陷于巨大的灾难导致各种矛盾愈演愈烈争斗纷至沓来后果极其严重教训至为深刻可惜直到今日那种排他性的文化追求同一性的文明取舍依然还有市场在一些人那里文化自大症文明优越感并未随着时代的进步而有所改变他们总以为真理在握总是热衷于扮演教师爷的角色总是喜欢占据着道德与政治的制高点对其他国家与其他民族指手画脚这样一来导致正常的文化对话与交流变得非常困难因为对弱势一方来说他们主张对话却无法赞成居高临下式的不平等对话他们希望交流却难以认同只有被动妥协式的单向型接受所以这种罔顾历史教训与文明发展规律的做法不仅无益于世界文明的对话与交流而且也会阻碍自身的发展与进步目前在对中国发展道路怀有疑虑对中国现实政治抱有抵触对中国文化传统展示存有偏见的人之中真正持敌视的立场与态度总在妖魔化中国的只是极少数而这极少数之所以会如此恐怕很大程度上与缺乏包容的思想有关因为没有包容之心就很难以平等的态度尊重他人的意愿很难去理解并接受异质的文化就一定会常常处在隔膜与误解之中也就很难以积极的态度去认同并开展正常的对话在这种情况下认知并借鉴中国传统文化中立足于和而不同基础上的包容就显得尤为重要与迫切了老子有云大邦者下流大者宜为下王弼释云江海居大而处下则百川流之大国居大而处下则天下流之其中所揭示的包容之核心价值观可谓是放之四海而皆准的真理完全值得令人思考与借鉴关于不同文明之间的关系社会学家费孝通曾经说过各美其美美人之美美美与共天下大同我很赞同这个观点但我们也要明白各美其美与美人之美是一个事物的两面缺一不可如果只是各美其美而不能美人之美甚至还竭力丑化他人那这个世界是不可能美美与共的我们更要警惕不能在包容中迷失自我包容不能成为迷失自我的迷魂汤包容与坚守应该是一对孪生兄弟衷心期待包容能成为人类不同文明之间良性互动共谋发展的一项价值层面上的指导原则选自人民日报2013年10月24日24版作者纪宝成5.下列说法符合文意的两项是5分A.在当今多元文化的共存世界中中国传统文化中的包容精神得到了更多的重视B.治国上的包容就是要海涵大量虚怀若谷不以一人之智为智而以众人之智为智C.从世界历史的经验来看各种矛盾争斗的产生往往与拒绝包容不无关系D.一些拥有西方文明优越感的民族总是喜欢占据道德与政治的制高点对其他民族指手画脚总以为自己掌握着真理E.今天包容已成为人类不同文明之间良性互动共谋发展的一项价值层面上的指导原则6.下列推断不符合文意的一项是3分A.不懂得包容会影响事业的成功和社会的发展会阻碍文化的繁荣B.在以开放的心态汲取其他文化中的合理因素的同时亦要坚持自己思想的主体性C.排他性的文化追求同一性的文明取舍被证明是不合时宜的已被东西方国家抛弃D.中国传统文化所蕴含的包容的核心价值观也适用于当今世界7.为什么说包容是文化对话的前提请结合文意概括4分8.1656年俄国特使巴依科夫受沙皇委托准备向中国皇上提交国书因拒绝行跪拜礼而始终未获准觐见皇帝时值dōng zhèng jiāo 斋期作为虔诚信徒的巴依科夫严守教规拒绝饮朝廷赐给的奶茶进一步激怒了朝廷这一著名的外交事件以失败告终的内在原因是什么请结合文中的观点分析4分
阅读下面的文章完成小题9分每题3分常平仓如果说新石器时代的粮仓还带有自发的性质到了夏朝仓储制度在中国已经正式成为一项重要的国家财政制度自周代开始仓储制度日趋成熟仓储规模不断扩大不仅重视中央仓储建设也注重在地方兴仓储粮西汉王朝在营建新都长安时第一批建设的工程不是豪华宫殿而是名为太仓的粮仓此外西汉的郡县两级还有常设之仓边防__也建粮仓到汉宣帝时中国则正式建立了常平仓制度粮仓的基本功能是为日常消费储存粮食和在丰年积蓄余粮以备灾荒常平仓的意义却还不止于此当时的大司农中丞耿寿昌在奏折中写道以谷贱时增其贾而籴以利农谷贵时减贾而粜名曰常平仓民便之每当粮食短缺市场上粮价飞涨时政府就将常平仓的粮食投之于市不致谷贵伤民而当谷物丰收粮价下跌时政府又通过平价收粮不致谷贱伤农起到了平抑粮价调控市场的作用到了北宋王安石又改进了常平仓即在粮食收获前由政府借钱给农民收获后交税时农民可以以谷物抵值还债如果还债时市场谷物价格上涨农民可以归还现金以保护农民免遭高利贷盘剥稳定粮食生产减少市场价格波动从而保护城市消费者至此常平仓制度趋于完善成了稳定农业生产及国民经济的重要制度为历朝历代所沿用只可惜由于具体操作时官员谋私胥吏盘剥常平仓每每名存实亡起不到平抑粮价和备荒的作用它的重要性慢慢被国人所忽视历史的转折总是非常神奇没有人能想到常平仓再一次回到中国人视野并引起当权者重视竟发生在两千年之后的大洋彼岸1943年2月25日时任美国农业部长的华莱士在她的日记中写道蒋夫人指宋美龄告诉我她对农业是多么地感兴趣她已经听总统讲我们的农业计划部分根据的是中国哲学然后我就告诉她我是如何从一本书孔子及其学派的经济原理得到‘常平仓’概念的20世纪30年代华莱士偶然读到了中国留学生陈焕章在其博士论文孔子及其学派的经济原理中对中国常平仓制度的介绍深受启发他结合美国实际制定了1936土壤保护和国内配额法1938农业调整法等相应法规将常平仓引入了罗斯福新政解决了农业生产过剩带来的经济危机和战争物资的短缺问题从此在各种演讲和回忆中华莱士把常平仓视为我任农业部长最值得骄傲的行动中国储备粮管理总公司也就是我们常说的中储粮在现在中国的粮食储备体系中担负着最大的责任它的职责被定义如下受国务院委托具体负责中央储备粮含中央储备油下同的经营管理对中央储备粮的总量质量和储存安全负总责同时接受国家委托执行粮油购销调存等调控任务也可以这样理解中储粮就是我们现在的国家粮仓或者说是常平仓现在通行于全世界的国家粮食储备制度现代社会的农业补贴石油战略储备等其观念来源其实都与中国古代的常平仓制度有关据统计宋朝常平仓的粮食储存量大约相当于一年粮食消费量的六分之一也就是16.7%左右现在联合国粮农组织对于世界各国粮食储备的最低要求是17—18%是巧合吗也许这更是现代科学对古人智慧的认可选自中国国家地理2014年3月号天下粮仓有删改6.下列关于常平仓的解说不正确的一项是A.常平仓是始于西汉的既能储备粮食又兼有调剂粮价功能的一种国家粮食仓库B.常平仓制度在宋代渐趋完善除储粮还成了稳定农业生产及国民经济的重要制度C.常平仓除了具备一般粮仓的基本功能外还有平抑物价调控粮食市场的更大意义D.常平仓制度与目前通行全球的国家粮食石油储备农业补贴等政策的观念来源有关7.下列对全文内容的理解和分析不正确的一项是A.中国历朝历代都十分重视储备粮食从夏朝开始仓储制度就已经正式成为了一项重要的国家财政制度B.常平仓制度对市场粮价的平抑作用是通过政府将储备粮仓里的粮食高价卖出低价买进实现的C.20世纪30年代美国为解决国内的农业生产过剩和战争物质短缺问题借鉴了中国古代的常平仓制度D.中国储备粮管理总公司在当代中国粮食储备体系中担负的责任相当于古代由政府设置的常平仓8.根据文意下列推断不正确的一项是A.常平仓制度的重要性被国人所忽视是因为在具体操作时常有相关官吏借机谋取私利导致此制度起不到该起的作用B.孔子及其学派的经济原理一文中对中国常平仓制度的介绍帮助美国制定了相关法规彻底解决了当时的经济危机C.常平仓制度是以政府行为干预粮食市场减少粮食市场的价格波动稳定粮食生产保护农民和城市消费者的利益D.联合国粮农组织对各国粮食储备17%—18%的最低要求是为了降低世界各国发生粮荒粮价飞涨等状况的可能性
现代文阅读9分每小题3分周代尽管关于食品安全事件的记载不多但我们还是看到由于食品安全关系重大统治者对此非常重视并作出了特别规定周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主所以对农产品的成熟度十分关注.据礼记记栽周代对食品交易的规定有五谷不时果实未熟不鬻于市这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录汉唐时期食品交易活动非常频繁交易品种十分丰富为杜绝有毒有害食品流入市场国家在法律上作出了相应的规定汉朝二年律令规定诸食脯肉脯肉毒杀伤病人者亟尽孰燔其余当燔弗燔及吏主者皆坐脯肉赃与盗同法即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者应尽快焚毁否则将处罚当事人及相关官员唐朝唐律规定脯肉有毒曾经病人有余者速焚之违者杖九十若故与人食并出卖令人病者徒一年以故致死者绞即人自食致死者从过失杀人法从唐律中可以看到在唐代知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况处罚各不相同一是得知脯肉有毒时食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品以绝后患否则杖九十二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁致人中毒则视情节及后果以科罚宋代饮食市场空前繁荣孟元老在东京梦华录中追述了北宋都城开封府的城市风貌并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛书中共提到一百多家店铺以及相关行会商品市场的繁荣不可避免地带来一些问题一些商贩以物市于人敝恶之场饰为新奇假伪之物饰为真实如绢帛之用胶糊米麦之增温润肉食之灌以水药材之易以他物袁氏世范有的不法分子甚至采用鸡塞沙鹅羊吹气卖盐杂以灰之类伎俩谋取利润为了加强对食品掺假以次充好现象的监督和管理宋代规定从业者必须加入行会而行会必须对商品质量负责市肆谓之行者因官府料索而得此名不以其物小大但合充用者皆置为行虽医卜亦有职都城纪胜商人们依经营类型组成行会商铺手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织并按行业登记在籍否则就不能从业经营各个行会对生产经营的商品质量进行把关行会的首领作为拉保人负责评定物价和监察不法行为除了由行会把关外宋代法律也继承了唐律的规定对有毒有害食品的销售者予以严惩上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措可以给我们很多启示也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择摘编自张炸达古代食品安全监管述略5.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题B.二年律令与唐律都规定凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食C.二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究而唐律则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究D.唐律规定明知脯肉有毒而不立刻焚毁并故意将脯肉给人吃或出售而致人生病者要判处徒刑一年6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋代政府注意到食品掺假以次充好等各种质量问题进一步加强了食品安全的监督和管理工作B.随着城市民间工商业的繁荣发展宋代统治者出于对从业者监管的需要设立了行会这一政府机构C.监督从业者的合法经营同时方便官府向商户手工业者等收取费用这也是宋代行会的重要职责D.与唐律一脉相承宋代食品安全方面的相关法律也规定凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者要予以严惩7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐律将故与人食并出卖有毒脯肉造成的后果分为两类并给予不同的处罚可见唐代的法律条文已经较为详尽周密B.宋代政府引入行会管理方法既规定从业者必须加入行会并按行业对经营者进行登记又对生产经营的商品进行质量把关C.有关食品安全的规定始于周代经过汉唐的发展到宋代形成了法制相对健全政府与行会共同监管的食品安全管理体系D.对危害食品安全的违法者施以重罚有助于保障广大民众的身体健康和生命安全这是唐宋法律对今人的启示
阅读下面的文字完成后面题目新时代的国风与家风戴兆国冯友兰在贞元六书中曾论及中国的国风他在谈论抗战的时候指出中国面对日本的侵略保持着退而不溃的态势在局部上中国面临着失败但是却永未被敌人所破无论是军队还是人民都是如此中国之所以能够保持这样的组织力在于中国人的道德力这种道德力构成了中国的国风因为中国的国风蕴含着强大的道德力所以中国注定立于不败之地具体而言中国的国风既有儒家墨家的严肃又有道家的超脱儒家和墨家的严肃表现在对家国和各种民间组织的信心中国人走到哪里都能够以中国人的方式结合在一起不被外邦人所欺凌这是儒家和墨家的积极精神道家的超脱又能够让中国人在许多事情上放得下满不在乎积极的严肃的精神是负责任的担当超脱则是能够放下的担当这样的国风几千年延续下形成强大的民族心理和坚韧的民族性格使得中国人能够面对任何艰难困厄而不至于消沉这样的国风促使中国人取得了抗战的胜利也迎了新中国的建立更迎了改革开放的伟大时代面对激烈竞争的时代中国人在传统国风的感召下勇于改革创新创造出一个令全世界都为之动容的新的时代当然维系优良的传统国风我们还需要建设优良的家风在当前的文化建设中国风的形成必然依赖于家风的建设家庭是社会的最为基本的细胞在这个意义上我们可以说任何时代的家庭都需要一种普遍的家庭道德传统中国人所提倡的孝老爱亲的家庭道德就是这一类孝亲是家庭内部成员之间的道德要求是维系家庭和谐的纽带在孝亲之外家庭成员还要将孝亲的美德扩大到家庭所在的民族和国家这就是忠忠于民族忠于国家忠于同时代人的美好事业是所有人都应该遵循的道德古人虽有忠孝不能两全的说法但是只要每一个人在家庭中尽到孝亲在社会上尽到忠诚的职责两者就可以得到统一因为这是家风最为基本的要求一个孝老爱亲的人多半也是有利于社会的人一个忠诚于民族和国家事业的人多半是大孝于家庭之人家风的最为普遍的道德要求是形成优良国风的基础时代变迁带了家庭结构的改变家风自然也就会发生变化新时代的家风自然要脱去传统社会封建家长制度下的压迫和苛责随着现代中国大家族制度的解体三从四德之类的传统家风就不再适应时代而要代之以民主平等和谐的家风传统家庭依靠家长的权威加以管理现代家庭则依赖于家庭成员之间的信任彼此平等交流共同建立起民主和谐的家庭关系家庭中的长辈和晚辈平辈之间需要保持平等对话的关系在家庭具体事务上要具体协商目前中国家庭中最为重要的是对老年人的关心和对孩子的教育不要让老人空巢不要让孩子留守这是当前家庭最为重要的职责也是好的家风的最为突出的标志可能有人会说外出打工工作繁忙工作特殊等等都会导致一些无法照顾老人和孩子的困难但是我们应该深知一个总是不完满的家庭往往就是有缺陷的家庭就是家风有问题的家庭这样的家庭没有好的家风就会失去对家庭道德的遵守就可能给家庭成员的发展带负面的影响也会给社会带更多的问题古人说家和万事兴当家庭出现了问题当家风不醇正一个人的事业也是不完美的我们与其追求一种破碎的成功事业做一个不完整的成功人士还不如坚守一份家庭的温暖为社会贡献一个安宁的港湾当一个个家在平静中度过岁月作为大家的国也就会稳定如初家风影响国风国风也影响甚至决定家风家风是从社会各个方面和角度吹出的人情之风当人人走出家庭带着家的温暖装着家的期盼怀着家的未为社会奉献自己的才智一个富强文明民主和谐的民族国家就一定能够建成国风中的道德力能够影响家风家风中的道德力也能够影响国风当国家政风清明学风向上文风大振民风一定醇美家风也就会醇正光明清正的国风醇美和谐的家风应该是我们盼望的时代之风2014年2月13日中国文化报有删改7.关于中国的国风下面表述不正确的一项是A.中国的国风蕴含着强大的道德力所以抗战时中国军民能够保持组织力中国注定能够立于不败之地B.中国的国风既有儒家墨家的严肃又有道家的超脱二者相结合形成了中国国民勇于负责任的担当精神C.中国人能够面对任何艰难困厄而不至于消沉与几千年延续下的国风所形成的强大民族心理和坚韧民族性格密切相关D.在竞争激烈的今天中国人创造出一个令全世界都为之动容的新的时代这与传统国风的感召密不可分8.对新时代的家风建设的理解下列表述不正确的一项是A.新时代的家风建设需要对传统的家庭道德加以继承中国人所提倡的孝老爱亲就是一种最重要的家庭道德B.新时代的家风要脱去封建家长制度下的压迫和苛责要通过家庭成员之间的信任和彼此平等交流建设C.目前好的家风最为突出的标志是对老年人的关心和对孩子的教育不让老人空巢不让孩子留守D.没有好的家风就会失去对家庭道德的遵守不仅可能影响家庭成员的发展也会给社会带更多的问题9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.国风的形成依赖于家风的建设国风中的道德力也能够影响家风后者正是本文论述的重点B.一个人在家中尽孝在社会上尽忠这是家风最为基本的要求而这一要求恰恰是形成优良国风的基础C.外出打工工作繁忙工作特殊等使一些家庭无法照顾老人和孩子从而导致家庭有缺陷家风有问题D.作者认为如果能坚守一份家庭的温暖为社会贡献一个安宁的港湾就可以算得上完整的成功人士
阅读下面的文字完成后面题6分每小题2分传统花鸟画创作在汉语修辞中的意义韩云清花鸟画的原始符号造型早在新石器时代的原始彩陶殷周时期的青铜器汉代壁画及画像石等中就已出现但真正意义上的花鸟画却始于唐宋尤其在宋代由于赵宋王朝最高统治者的重视和倡导一个由专业画家参与的宫廷画院应运而生花鸟画创作开始有了一个长足发展在文人画的推动下这些具有丰厚文化内涵和审美意蕴的花鸟画创作就不再仅仅是为了纯粹的赏心悦目而是开启了一个把艺术形象从属和服务于某种观念和文化的新时代诚如苏东坡评文同画竹所言诗不能尽溢而为书变而为画宋元时代的花鸟画是通过对具有隐喻和拟人化手法及具有象征意义绘画对象的承继和拓展使花鸟画在其发展过程中有了比人物画和山水画更为广阔的天地花鸟画也因而开始了与自然与社会与人性和伦理道德的巧妙融合就大多数人而言一些有着基本温饱的市民阶层依然执著地对未来生活充满了美好憧憬和希望于是画家们将诸如大吉大利荣华富贵富寿延年这类含有民俗性文化的美好字眼儿融入汉语修辞方式中去并以此为题材创作出许许多多形象生动内涵丰富的绘画作品从汉语修辞学角度来看花鸟画的许多优秀作品大多与艺术语言的修辞方式有着密不可分的血肉联系自古就有书画同源诗画一体之说从汉字的发生发展的进程看汉字作为记录语言的符号按许慎的说法其形成的基础是观象取像由观象取象生成意象再由意象转化为抽象符号在这一漫长过程中意象无疑是汉民族语言文字符号生成的必要条件而意象也正是中国诗书画创作的基础人们所熟知的胸有成竹的竹即为意象就是以象示意在中国画创作中的具体表现汉语修辞学其中包括拟人隐喻双关等修辞手法也是在前人的探索和实践的基础上逐渐建立和发展起来的我国最早的表意文字是象形文字是通过意象转化为抽象符号的组合来表达其意义的汉字中又存在着大量形声字它兼有表意和表声的双重使命同音不同义同音不同形的汉字以及由此而组成的词和词组无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体也给汉语修辞方式融入花鸟画提供了无限空间和可能以大家所熟悉的齐白石的一幅画作为例画面构成是一只盛满青果的木桶题名却是祖国万岁这其实就是一统万年的谐音即同音不同字不同义双关花鸟画的观念性象征性以及对各种物质符号的选择和运用其主要媒介是汉民族语言文字花鸟画创作中所融合的各种修辞方式及由这些修辞方式产生的各种修辞风格无论从造型的稳定性还是从主题的鲜明性上看总是与语言的稳定性语言的实用性相关联11.下列对画线句的理解最准确的一项是A.花鸟画创作表达了画家的思想观念也很好地体现了文字的修辞方式B.文字的修辞方式融入花鸟画中时文字成了画家表达观念的极佳手段C.花鸟画借助文字形音义不同特点很好地表达画家的观念和思想D.文字有表意和表音的特征这为花鸟画表达观念提供了修辞上的依据12.下列表述不合文意的一项是A.花鸟画运用隐喻拟人等手法与自然社会人性和伦理道德融合能体现出修辞特征B.一些花鸟画借助具有民俗文化特征的题材表现对未来的憧憬常常融合了汉语修辞方式C.宋元时期的花鸟画继承和发展了象征等手法因此有着比人物画山水画更广阔的天地D.意象是汉字生成的必要条件因为汉字开始是象形文字它靠抽象事物的特征而产生13.下列依据文章内容所作的推断不正确的一项是A.通过修辞方式前程万里冰清玉洁等美好字眼可转化为形象生动内涵丰富的花鸟画B.花鸟画借助汉语修辞方式来表现其丰厚的文化内涵和审美意蕴应是花鸟画长足发展的标志C.中国的文字书法诗歌绘画都以以象示意为基础可见中国古代文化特别重视意D.花鸟画融修辞方式和自然社会人性伦理等于一体使花鸟画有了更为广阔的艺术天地
阅读下面的文字完成后面题目9分近年来中国阅读状况出现了诸如阅读环境虚拟化阅读过程碎片化阅读内容低俗化阅读目标猎奇化等一些足以影响国民精神素养思想水准乃至价值体系的不良现象针对这一状况一些有识之士在全国开展了一系列倡导经典阅读建设书香社会等阅读推广活动作为中国全民阅读形象代言人的朱永新是近年来阅读推广活动的强力促进者其新作书香也醉人是汇聚其关于阅读的基本主__理论探讨的精品读物朱永新是我国著名的教育学家他倡导并在全国20多个省区市1500多所学校推广的新教育实验影响广泛在朱永新的教育理念中阅读占有十分重要的位置基于让师生与人类崇高精神对话的新教育理念朱永新在书香也醉人一书中首先阐述的一个关于阅读的基本逻辑是一个人的阅读史造就着他的精神发育史一个民族的阅读水平决定着这个民族的精神境界一个没有健康阅读的学校永远不可能有真正的教育一个书香充盈的城市才能成为美丽的家园就一个民族而言阅读不仅是个体的行为一个国家一个民族的共同阅读决定着它的精神力量而精神力量对于一个国家的软实力和核心竞争力起着关键的培育作用简而言之书香也醉人首先传达的价值阐释是人的精神世界会因阅读而拓展民族的精神高度会因阅读而提升面对当下我国并不乐观的全民阅读状况阅读经典应当成为个体乃至全民为实现中国梦而选择和坚持的一种生存方式如果说论述为什么需要阅读是一个理论问题回答怎样进行阅读则是一个实践问题书香也醉人把阅读问题从理论倡导提升到了路径描述和政策推进层面从而显示了其特色和可操作性当今的国际竞争不仅是经济科技的竞争也是文化软实力的竞争在朱永新看来提高文化软实力不仅要继续大力发展和提升教育和科技水平而且必须重视全民阅读水平的提升经过对中国全民阅读状况的分析朱永新认为没有一个全社会基本认同的基础书目人们面对良莠不齐的图书海洋时囿于选择的困境而望洋兴叹这是制约全民阅读水平提高的不可忽视的原因制定基础书目不仅对全民阅读起到导航作用更重要的是研制和推广国家基础阅读书目对于夯实民族共同的思想基础有着重要的促进作用因为只有拥有共同语言共同经典的民族才是一个民族共同体而不是聚集在一起的人群只有拥有共同基本立场与价值观的社会才是一个真正的社会共同体而不是一盘散沙面对近年来图书出版界因商业驱动销量至上等因素带来的公益性公信力降低图书内容泡沫化快餐化图书推介缺乏普及性稳定性和推广意义等问题朱永新在书中推出了针对不同阅读群体已经为社会广泛认可的具有一定层次性多样性艺术性的阅读书目基础书目是书海遨游的航标阅读氛围的营造阅读条件的创建则是阅读推广活动的保障书香也醉人给出了简洁的描绘和现实的导引朱永新认为针对我国一方面已经成为世界上最大的图书生产国另一方面又是人均阅读量最少的国家之一的现状应该把全民阅读作为国家战略来认真实施他在书中建构了阅读推广活动的立体保障体系建立阅读基金为民族未来投资设立国家阅读节敲响唤醒人文精神的警钟在文化贫瘠的广大农村广泛建立农家书屋加强基层图书馆建设使其成为文化传播的毛细血管扶持公益出版净化出版市场推出经典图书推广实体书店美化精神花园打击盗版助推网络文学健康发展阅读推广的关键在青少年提升阅读水平的难点则在全体国民对此朱永新从政策建言走向现身示范以自身成功的阅读经历和感悟论述了领导干部教师企业家父母等不同身份的角色为什么要阅读经典和阅读什么经典等具体问题相对于研制基础书目和创造阅读条件而言唤醒懒惰漠然的阅读个体激起国民强烈的阅读愿望是阅读推广活动中更为重要更为困难的工作只有渴望与人类精神高峰对话的人才会主动品味经典只有不断提升自身境界的人才会自觉徜徉精神家园只有真正感悟到经典魅力的人才能沉浸于书海墨香6.下列说法不符合文意的一项是A.中国阅读状况出现了诸如阅读环境虚拟化阅读过程碎片化阅读内容低俗化等危害国民精神素养思想水准乃至价值体系的现象B.教育学家朱永新提出人的精神世界会因阅读而拓展民族的精神高度会因阅读而提升C.在回答怎样进行阅读时书香也醉人把阅读问题从实践提升到了路径描述和政策推进层面D.近年来因商业驱动销量至上等因素图书出版界产生了公益性公信力降低图书内容泡沫化快餐化等问题7.下列不属于提倡阅读推广活动的原因的一项是A.近年来中国阅读状况出现了诸如阅读环境虚拟化阅读过程碎片化阅读内容低俗化阅读目标猎奇化等一些足以影响国民精神素养思想水准乃至价值体系的不良现象B.人的精神世界会因阅读而拓展民族的精神高度会因阅读而提升阅读经典应当成为个体乃至全民为实现中国梦而选择和坚持的一种生存方式C.没有一个全社会基本认同的基础书目人们面对良莠不齐的图书海洋时囿于选择的困境而望洋兴叹D.只有拥有共同基本立场与价值观的社会才是一个真正的社会共同体而不是一盘散沙8.结合全文回答书香也醉人一书中阐述了哪些内容3分
阅读下面的文字完成后面题戏曲脸谱与中国传统文化中国戏曲脸谱是戏曲文化现象中一个重要的组成部分有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容戏曲脸谱不仅仅是供悦目的而且是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种特殊语言以约定俗成的语义赋予它多方面的表现功能传统文化以儒家文化为主体儒家文化又以伦理道德为本位因此道德化成为传统文化的鲜明特色在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩儒家强调忠孝节义这在戏曲中有充分体现戏曲的道德化概括起来主要表现在善恶分明的人物形象舍生取义的浩然正气药人寿世的教化功能等方面戏曲脸谱着重表现人物性格品德寓褒贬别善恶充满着浓厚的道德评价色彩这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现在长期的社会生活中对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识如脸谱色彩的红表忠勇黑表刚直白表奸邪蓝表威猛黄表阴狠绿表强悍紫表耿介等戏曲综合了多门类传统艺术成果的同时也受到各门传统艺术美学思想的影响从诗歌中引进了意象意境趣味等从绘画中引进了神似形似虚实等从小说中引进了真假等戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征正所谓无法不成谱两者在用笔方式上也有相似之处都讲究线条流畅而有力度节奏鲜明而神采飞扬脸谱的构图章法与中国画一样讲究疏密穿插虚实均衡等脸谱的勾画笔法也与中国画笔法相通轻重缓急顿挫有致有谱有法脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响戏曲产生于民间戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系民间美术中的木版年画窗花剪纸纸扎糖塑服饰刺绣泥人葫芦雕刻建筑彩绘和雕刻等都有戏曲人物形象其中戏曲脸谱艺术也是民间美术经常表现的一个重要方面民间美术作品中的脸谱基本上是与戏曲舞台上的脸谱相一致的但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案这既是民间美术中感情自由发挥的结果又是对戏曲理解基础上的再创造的结果不一定符合科学规范但却能传神写意这样一来脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了脸谱给民间美术提供了大量素材民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用使戏曲人物形象包括脸谱深入到百姓生活的许多方面脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产与戏曲艺术一样是中华民族文化的瑰宝也是人类文化的精品我们应该很好地继承和发扬使富有民族性的脸谱艺术更加辉煌灿烂选自2011年2月黄梅戏艺术有删节4.根据文意下列有关戏曲脸谱的表述不符合原文意思的一项是A.中国戏曲脸谱属于戏曲文化现象的范畴其文化意蕴和历史内容都很丰厚B.戏曲脸谱作为一种文化语言既可供娱乐之用也用于戏曲演员与观众的对话C.戏曲脸谱有其约定俗成的含义脸谱的不同色彩往往代表不同的人物性格D.民族文化习俗和生活习俗的影响使戏曲脸谱中折射着中国传统文化的诸多方面5.下列各项不属于表述戏剧脸谱与中国传统文化关系的一项是A.戏曲脸谱可以用色彩表现的品德节操同时承载着区分善恶弘扬正气以及警戒世人的教化功能B.戏曲脸谱着重表现了人物充满着浓厚的道德评价色彩这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现C.戏曲脸谱和中国书法都有谱有法在勾画构图笔法等三方面有相似之处依次为程式化特征讲究布局讲求节奏D.戏曲脸谱艺术为民间美术提供了大量素材民间美术使戏曲人物脸谱深入到百姓生活的许多方面两者相辅相成6.根据原文内容下列理解和表述不符合文意的一项是A.戏曲脸谱的审美之所以受到各门传统艺术的影响是因为戏曲艺术综合了多门类传统艺术受到各门传统艺术美学思想的影响B.戏曲艺术汲取了其他传统艺术形式中的长处和优点又有所发展和创新使文学艺术和绘画艺术的审美价值有所提升C.民间美术作品中的脸谱与戏曲舞台上的脸谱大多是相同的而那些不尽相同的脸谱图案都是自由发挥和再创造的结果D.作为人类文化精品的脸谱艺术是中华民族文化的重要组成部分只有继承和发展好戏曲脸谱艺术它才能拥有更辉煌灿烂的未来
阅读下面的文章完成小题9分每小题3分网络暴力网络暴力是一种不同于传统意义上侵害他人生命权身体权的新型的暴力行为就形态而言它多局限于舆论范围主要以言语攻击形象恶搞隐私__等形式呈现并具有以下特征1主体的不确定性基于网络的开放性匿名性网络空间往往聚集着非组织化陌生化的群体因此在多主体参与的网络暴力事件中一般很难确定具体行为主体2过程的易操作性随着复制粘贴等网络信息编辑技术的快速发展任何掌握网络技术的行为主体都可以通过文字图像声音视频等数字化形式实施网络暴力3后果的实在性和难控性网络暴力以当事人的名誉权隐私权等人格权益为行为客体其后果都具有一定的人身依附性并往往导致非虚拟性的后果同时由于网络的交互性和即时性等特点网络信息传播极具流动性扩散性其影响范围一般难以被人们所掌控网络暴力的产生根源于多种风险的交叠和共振一方面在互联网上既有基于职业籍贯等联系纽带而形成的地缘业缘群体更有基于生活娱乐资源共享等个体偏好而形成的趣缘群体他们借助网络交互空间QQBlog等可以随性发出自己的声音犹如置身于一个个众声喧嚣的网络广场同时互联网本身繁杂难辨的海量信息强化了网络受众的风险感知度加之信息内容的易编辑性以及信息散播的可操控性网络信息质量往往参差不齐真伪难辨另一方面当下中国网络暴力的频发其背后大都潜藏着仇富仇官的社会心态经济社会重效率而轻公平的脱序式发展贫富差距不断扩大的趋势加剧了社会认同的分化致使社会情绪不断郁积并涌向网络空间再加上商业化运作模式的普遍嵌入催生了数量庞大的网络推手他们以广告收入为经济来源以点击为王作营销规则通过制造噱头吸引眼球积聚声势等进行舆论操控对他们而言网络暴力往往就是网络暴利另外网民群体突出表现出年轻化的特点青少年由于心理品性尚未成熟社会辨认和自我控制能力较低而且传统中国是个伦理本位的社会对弱者的同情往往占据社会舆论的制高点而在青年网民身上则体现为惩恶扬善除暴安良的侠义情结他们以道德审判为武器以伸张正义为目标渴望获得充满认同的网络回音又常常游走在暴力与正义之间一旦嫉妒怨恨与公愤等在网络上无序宣泄网络空间就处于多数人的暴政之下应对网络暴力釜底抽薪之策便是通过减少风险交叠频率以散化风险在特定的历史阶段以技术创新规避网络技术风险仍不失为行之有效的方法当然社会转型风险是网络暴力产生的现实根源我们应建立以政府部门为主导以社会力量为主体网民自主参与的多元化治理结构加以应对4.下列关于网络暴力的表述符合原文意思的一项是A.网络暴力以当事人的人格权益为行为客体其后果都具有一定的人身依附性并往往带来实质性损害B.随着网络信息编辑技术的快速发展网络暴力成为任何人都可以通过数字化形式实施的行为C.由于网络空间具有开放性匿名性等特点因此网络暴力事件目前还无法确定具体的行为主体D.网络暴力的行为主体一般难以被人们所掌控这是由网络交往的交互性和即时性等特点决定的5.下列对网络暴力产生根源的分析不正确的一项是A.开放的网络交互空间犹如众声喧嚣的网络广场由网络技术本身所带来的风险特性成为催生网络暴力的技术根源B.大量的网络推手为获取更多的广告收入通过制造噱头吸引眼球积聚声势等进行舆论操控成为网络暴力的助燃剂C.仇富仇官的社会心态使社会情绪不断郁积加剧了社会认同的分化成为网络暴力现象在中国频发的现实动因D.网民群体年轻化的特点和惩恶扬善除暴安良的侠义情结使他们常常游走在暴力与正义之间是催生网络暴力的重要因素6.下列表述不符合原文内容的一项是A.在互联网上基于多种联系纽带或个体偏好而形成的地缘业缘群体和趣缘群体往往都具有非组织化和陌生化的特点B.只要建立以政府部门为主导以社会力量为主体网民自主参与的多元化治理结构就能规避网络技术风险应对网络暴力现象C.网络空间的言语攻击形象恶搞隐私__等都属于舆论范围不会直接对他人的生命权身体权构成侵害D.面对质量参差不齐真伪难辨的网络信息年轻化的网民群体很可能成为信息风险的接受者同时也可能成为信息风险的传播者
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