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阅读下面散文，回答题。【10分】 说《易水歌》① 林庚 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 荆轲②以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚...
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高中语文《2014-2015学年河南省方城县第一高级中学高一10月月考语文试卷》真题及答案
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4.阅读下面一段文字完成后面的题目6分著名作家冯骥才在趣说散文中这样写道一位年轻朋友问我何为散文怎样
阅读下面一首诗然后回答问题6分请将答案写于答题纸C处水口行舟宋·朱熹昨夜扁舟雨一蓑满江风浪夜如何今朝
为什么说实践是创造人生价值的根本途径?
阅读下面这首宋诗回答问题8分南歌子·游赏苏轼山与歌眉敛波同醉眼流游人都上十三楼不羡竹西歌吹古扬州菰黍
阅读下面的诗句回答问题⑶分嫩绿的芽儿和青年说发展你自己！淡白的花儿和青年说贡献你自己！深红的果儿和青
简答题任选一题5分1阅读下面的三国演义选段回答问题不到半日将百余日之事尽断毕了投笔于地而对张飞曰所废
阅读下面诗歌完成1题4分谢亭送别许浑劳歌一曲解行舟红叶青山水急流日暮酒醒人已远满天风雨下西楼【注】①
二古代诗歌阅读11分阅读下面两首唐诗然后回答问题11分玉阶怨吴声子夜歌李白薛奇童玉阶生白露夜久侵罗袜
阅读下面这首诗然后回答问题8分听张立本女吟高适危冠广袖楚宫妆①独步闲庭逐夜凉自把玉钗敲砌竹②清歌一曲
阅读下面一首唐诗回答问题6分谢亭送别许浑劳歌一曲解行舟红叶青山水急流日落酒醒人已远满天风雨下西楼注劳
17.阅读下面一段文字完成后面的题目6分著名作家冯骥才在趣说散文中这样写道一位年轻朋友问我何为散文怎
阅读下面的一首诗歌然后回答问题6分以诗并画留别汤国顿苏曼殊①海天龙战血玄黄②披发长歌览大荒③易水萧萧
15.阅读下面的语段根据交流的语境孩子会问什么问题爸爸会怎样回答4分蜡烛突然熄灭了孩子问爸爸蜡烛还有
阅读下面这首诗回答题后问题子夜吴歌李白长安一片月万户捣衣声秋风吹不尽总是玉关情何时平胡虏良人罢远征1
阅读下面这首唐诗回答下面的问题8分送郑少府入辽共赋侠客远从戎骆宾王边烽警榆塞侠客度桑乾柳叶开银镝桃花
17.阅读下面一段文字完成后面的题目6分著名作家冯骥才在趣说散文中这样写道一位年轻朋友问我何为散文怎
阅读下面这首唐诗然后回答问题7分谢亭送别劳歌一曲解行舟红叶青山水急流日落酒醒人已远满天风雨下西楼【注
18.简答题任选一题5分1阅读下面的三国演义选段回答问题不到半日将百余日之事尽断毕了投笔于地而对张飞
阅读下面这首唐诗回答问题8分溪居柳宗元久为簪组①累幸此南夷谪闲依农圃邻偶似山林客晓耕翻露草夜榜响溪石
阅读下面这首诗回答题后问题子夜吴歌李白长安一片月万户捣衣声秋风吹不尽总是玉关情何时平胡虏良人罢远征1
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阅读下面的文字完成后面题目唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘自陈鹏举诗与歌词3.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是3分A.唐诗让人感到真切亲切是中国传统文化的组成部分B.唐朝写诗的人太多了唐诗并不都为了求取功名而作C.唐诗在当时是社会场合的交流方式也是流行的东西D.大诗人李白的诗在盛唐被歌唱到晚唐渐渐不再流行了4.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是3分A.唐诗为宋词元曲所取代三十年来中国的流行歌词却长盛不衰值得欣喜B.李谷一的乡恋和李白的静夜思异曲同工表达了对故乡的依恋怀念C.北京奥运会主题歌我和你比王勃的海内存知己天涯若比邻出色D.唐诗和现在的流行歌词都写人的现实和梦想使人感动在心用心去歌唱5.根据原文内容推断不正确的一项是3分A.最美歌女唱的是王之涣的诗说明王之涣的诗当时被广泛传唱B.时间和距离产生美现在流行歌曲的歌词若干年后应该会被人们推崇C.杜甫的诗难以流行因为它可能文本些和唐诗本真的歌词性质有关系D.唐朝人没把唐三彩和唐诗看得很珍贵它们就是流行时尚的东西
阅读下面文章完成后面问题PM2.5一个耳熟能详的词汇对它的准确定义是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称又被称为细颗粒物或入肺颗粒物由于体积小重量轻PM2.5可以在空气中滞留很长时间在空气中被大气环流带到较远的地方PM2.5的比表面积①比较大可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物空气中的PM2.5可以通过呼吸道进入肺泡在肺泡内积聚干扰肺内的气体交换引发各种疾病因此PM2.5对健康的危害特别严重1982年美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究并于2002年将论文发表于美国医学会杂志虽然起步较晚但中国同样不缺乏这方面的研究从2004年开始北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②随后潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时呼吸系统疾病死亡循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%0.43%和0.67%PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放原因其中污染排放为首的主要因素有汽车尾气的排放使用柴油的大型车是重犯包括大型公交车各单位的班车以及大型运输卡车等工业生产排放的废气在工业生产过程中不可避免地会向大气排放大量的工业废气包括可燃性气体含硫化物的气体有毒的气体以及含放射性物质的气体等这些气体随着废气的排放扩散到空气中工地建筑和道路交通产生的扬尘正在城镇化中崛起的新型城市建筑工地扬尘泥头车上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高为了更好地控制PM2.5的浓度专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染限制燃煤锅炉使用加强清扫保洁作业生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施抑制交通污染包括优先发展公共交通网络抑制私车发展机动车限行以及减少汽车尾气排放整治交通拥堵等等加强工业污染防治从头抓起开展工业生产项目的环境评价准入制度进一步加大对水泥厂化工厂冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控确保达标排放对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产限产措施减少大气污染物的排放同时也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措加快我国清洁空气的立法保护节选自2013年1月南方周末有删改【注】①比表面积指单位质量物质的总表面积通常数值越大吸附能力越强②正相关指两个变量变动方向相同一个变量由大到小或由小到大变化时另一个变量亦由大到小或由小到大变化易与常说的正比混淆正比有一个确定的比例系数6.下列有关PM2.5的表述不正确的一项是A.细颗粒物PM2.5是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称B.PM2.5之所以能够在空气中被大气环流带到较远的地方是因为它的体积小重量轻且能够在空气中滞留很长时间C.由于比表面积较大因此PM2.5可以吸附更多的有害物质D.PM2.5主要是通过影响人们呼吸系统的正常运转引发各种疾病因此对人们的健康造成极大的危害7.下列理解符合原文意思的一项是A.美国最早于1982年开始有关PM2.5前瞻性研究中国在此方面虽起步较晚但至今也有近十年的研究B.根据潘小川等人利用模型计算当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米时就会造成呼吸系统疾病死亡率上升0.76%C.PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放的原因其中污染排放主要是客观因素D.只有减少在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘才会降低PM2.5浓度8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.为了控制PM2.5的浓度整治工地扬尘和餐饮油烟污染限制使用燃煤锅炉加强清洁作业处理好生活垃圾等措施是不可或缺的B.要想整治好交通污染应优先发展公共交通网络禁止私车发展以求达到减少汽车尾气排放的目标C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度加大对大气污染排放企业的监控也可以适当地采取停产限产措施D.为了更好地控制PM2.5的浓度制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势
阅读下面的文字完成后面题目中国的批评家在划分文学史时期时通常采用年号朝代的名称或诸如初中晚等朝代细分期名称可是当他们回顾唐代时却将一个源于植物生长周期的新名称插入初唐和中唐之间这一名称的采用是文学史家超出平常的冷静而惊叹不已的表现盛唐——唐朝的黄金时代没有一个朝代的诗歌曾经如此称呼在后世读者看来以玄宗朝为中心的这一时代闪耀着独一无二辉煌壮丽的光彩是文化繁盛和文学天才幸运地巧合的时刻然而这种特别的光彩也遮盖了这一时期文学史的庐山真面目一个持续变化的复杂过程却被看成是天才和多样化风格如同雨后太阳突现而且其消失也如同出现一样迅速留下后来的时代为获取其余辉而努力奋斗将盛唐看成中国诗歌顶峰的信念出现于九世纪发展于宋代牢固地植根于所有后来者的心中但如果我们想对这一时代及其诗歌进行严肃认真的探讨就必须将这种辉煌绚丽的神话撇在一旁如果我们仅仅满足于从远处观察它就不能充分赏识其蓬勃生机和多彩丰姿诗人之间的内在联系被曲解了这一时代深植于过去诗歌中的根被切断了一系列简单化的陈旧的词语被用来描绘这一时代的风格特征要坚持盛唐是诗歌黄金时代的神话就必须对三个重要方面加以注意首先不能将这一时代等同于李白和杜甫两位被后代读者看成是这一时代占主导地位的诗人文学史并不能包括主要天才的全部较为谨慎的做法是将天才安置于其基本背景之下如果我们撇开盛唐神话就会发现李白和杜甫并不是这一时代的典型代表后代读者往往满足于李白和杜甫的这一形象他们不仅被视为诗歌的顶点而且被视为诗歌个性的两种对立典范但是同时代诗歌的背景却使我们对李白和杜甫有了殊为不同的眼光这种眼光能使我们看出他们的独创性的本质和程度我们的目标不是用主要天才来界定时代而是用那一时代的实际标准来理解其最伟大的诗人其次是关于时代风格的一般问题保守的文学史家幻想时代风格是一种完全一致的实体具有明确的固定年代另外一些人则不相信任何时代的标志认为其中存在着不利于真正的诗歌鉴赏的东西但时代风格是实际存在的然而时代风格又是无形的多侧面的相互渗透的实体并不容易界定它们在分界处体现得最明显新的观念有影响的诗人或各种再发现能够在短短几年的过程中引起诗歌的普遍变化这些分界线是高度渗透的新风格的起源和旧风格的延续在这里最清晰地显现大约在715年至725年间初具规模的盛唐诗显然衍生于初唐风格同时这一期间所发生的各种变化正是基于许多初唐诗人对自己时代诗歌的不满在分界线的另一端盛唐最后一位主要天才杜甫去世后盛唐风格仍余音不绝直到八世纪九十年代初对复古的关注重新兴起这才真正进入了中唐但这一分界线决不是绝对的保守的诗人继续写着王昌龄风格的边塞诗而激进的革新者在形成新诗歌的同时仍然盯着李白和杜甫其三盛唐神话的最严重危险是被切断其内在发展历程变成一个光辉灿烂多姿多彩的瞬间盛唐诗的丰富多彩一部分确实是由于诗人个性的不同造成的但另一部分却是七十多年历程中文学演变的结果成熟于八世纪二十年代的诗人对于诗歌和诗歌传统的观念与成熟于八世纪四十年代的诗人是迥然不同的在八世纪二十年代诗歌是一种优美圆熟的技巧从理论上说可以用来激发深刻的道德和文化意义更为重要的是由于几世纪来没有出现过无可争议的大诗人这就给天才的出现留下了宽广的空间而成熟于八世纪四十年代的诗人却面对着二十年来所创造的宏丽遗产因此杜甫面对其直接前驱者的特殊体验是年辈较早的孟浩然从未有过的选自[美]宇文所安著贾晋华译盛唐诗三联书店2014年有删节5.和6.题为选择题请在答题卡选择题答题区作答7.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分8.下列对于时代风格的说法不属于作者在本文中的观点的两项是5分A.时代风格是一种具有明确的固定年代的完全一致的实体B.时代的标志并不存在如果存在则不利于进行诗歌鉴赏C.时代风格具有无形多侧面相互渗透而又不容易界定的特征D.时代的分界线是高度渗透的新旧风格在一定时期会并存E.时代风格并不是虚无缥渺的而是实际存在的9.下列说法不符合文意的一项是3分A.在文学史时期划分的问题上中国的批评家们给予唐代有别于其它朝代的名称B.从九世纪开始盛唐就被视作中国诗歌的巅峰这个观点一直被延续至现代C.李白和杜甫并不算是盛唐时最伟大的诗人他们只是两种诗歌个性对立的典范D.盛唐的诗歌同样具有其发展的历程它是文学演变的结果并不只是一个瞬间10.文中第一段的特别的光彩和庐山真面目各指什么4分11.结合文中观点谈谈你对下面所述现象的理解4分王维和孟浩然都生活在盛唐由于对隐逸主题的共同爱好而经常被后代读者联系在一起但两位诗人在才性诗风等方面其实都很不相同王维年青时中进士官至尚书右丞一生好禅奉佛他的诗风清新淡远自然脱俗以诗中有画画中有诗诗中有禅著称孟浩然前半生居家侍亲读书以诗自适40岁后应进士不第他的诗不事雕饰简朴真实生活气息浓厚富有超妙自得之趣
阅读下面的文字完成IH题快乐由什么决定?础德快乐是什么?快乐是人的需求得到了满足时生理心理上表现出的一种反应人为什么会有这种感觉和反应?生理学家的研究表明最主要的生理原因是一种叫内啡呔的物质在起作用当人感觉快乐的时候大脑便会分泌出内啡呔并指示神经系统传达快乐的讯息到全身我们常说一个人的幸福程度其实很大部分是大脑中内啡呔浓度的外在表现很多青年人喜欢向那些成功者请教成功的秘诀他们得到的答案往往如出一辙去做你最喜欢的事这样你才会焕发出全部的热忱并坚持到底取得成功这的确有道理因为科学研究表明我们在做自己喜欢的事情时脑中会释放内啡呔这种东西让我们快乐如果一项工作让你的内啡肽高度分泌当你进入这样的工作状态的时候就会感到非常愉悦沉浸在自我欢乐的海洋中工作中固然也有挫折和艰辛但是你身体在工作中产生的这种快乐足以打败这种艰辛而这种境界最容易让你发挥出自身的创造力与灵感也就容易达到忘我的境界所以你能够成功而同样的工作给其他人假如他们对它不感兴趣只是为了谋生而选择做这件事他们身体里就不分泌内啡呔带来的只是艰辛他们当然体验不到快乐与忘我的境界所以也不容易成功因此选择一份你喜欢的事业等于你能够享受到快乐的同时还能挣到钱并比别人更容易成功而这些都是由于你身体里分泌的激素物质在起作用多巴胺是一种重要的爱情物质它能产生一种欢欣的感觉当你头脑中充满着这些爱情物质的时候也正是你意乱情迷的时候一旦爱情物质消失人也就从这样的迷醉状态中恢复过来或者就像我们常说的那样失去了爱的感觉一般来说这种物质的浓度高峰持续时间不会超过30个月因此许多人悲观地认为爱情注定不能永恒那么为什么大多数夫妻可以白头偕老呢?这是因为很庆幸我们在多巴胺分泌下降时又开始分泌一种新的激素——内啡呔夫妻长期相处血液中内啡呔的水平就会逐渐增加从而使两人相互依赖甚至不可分离也称为感情的进一步深化这种情况所产生的结果是显而易见的那就是依赖作用或者说成瘾当你的另一半不在你身边的时候你就会感到不舒服单纯地从化学角度上可以说这是白头偕老的原因之一很多人可能都有过这样的经历心情不好时到操场上跑几圈心情就会有所改变这是偶然的吗?对于这种现象美国心理学家马尔曼做了研究结果发现人在运动后焦虑抑郁的水平显著下降而愉快程度则会显著升高这种现象被称为体育锻炼的短期情绪效应长期参加锻炼的人其快乐程度和不参加或不坚持参加锻炼的人相比也有明显的数据差异这是因为运动本身可以促进人体的内分泌变化大脑在运动后会产生内啡呔在内啡呔的激发下人的身心处于轻松愉悦的状态中选自百科知识2012年第9期7.根据原文下列关于快乐的表述不正确的一项是A.快乐是一种心理反应是人的需求得到满足时的一种感觉也是一种生理反应快乐的感觉与大脑分泌的内啡呔有密切关系B.快乐可以帮助人们获得成功当人们在做自己喜欢的事情的时候会感到快乐这种快乐可以打败工作中的挫折和艰辛C.快乐可以帮助夫妻白头偕老当爱情物质多巴胺不再分泌时内啡呔反而会增加从而使夫妻相互依赖感情进一步深化D.快乐可以通过身体运动获得因为大脑在运动后会产生内啡呔在内啡呔的激发下人的身心处于轻松愉悦的状态中8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.一个人的幸福程度完全取决于大脑中内啡呔的浓度内啡呔浓度高幸福程度就高内啡呔浓度低幸福程度就低B.如果为谋生而选择做事人的大脑里就不分泌内啡呔就体验不到快乐与忘我的境界也发挥不出创造力与灵感就不易成功C.悲观者认为爱情注定不能永恒因为决定爱情的物质多巴胺浓度高峰持续时间不过两年半而以后人们会逐渐失去爱的感觉D.体育锻炼会产生短期情绪效应运动可减少人们的焦虑感使抑郁心情得到一定释放而且能显著提高锻炼者心情愉快程度
阅读下面的文字完成小题中国式过马路无关素质沈华清最近中国式过马路成为热议的话题说的是中国人过马路不看红绿灯凑够一撮人就能走而在这个话题讨论中国人素质论再次成为焦点如今一谈及城市的乱象人们往往就把矛头或原因直接归咎于百姓的文明素养太低大量的观察表明中国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大等从而造成所谓素质论迷局我们观察行人乱穿马路现象时不难发现道路越宽车速越快则行人乱过马路现象就越少道路越窄车速越低则行人的乱穿行为就越多当汽车拥堵时宽阔的马路也会有行人乱穿现象这种乱穿行为的支撑是行为博弈这也很好解释了凑够一堆人过马路现象频发的原因当一个人过马路时往往心理上不占安全优势而当一群人时心理上就占了优势司机在行人出现违规时也会因应急反应而减慢速度这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列司机自然不得不踩刹车而让道行人这不是素质问题而是心理学现象那么为何西方或香港等城市的交通密集区域却较少出现这种现象呢观察表明交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪同济大学的研究表明红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题中国行人等红灯能忍90秒这个忍耐度是较大的因为德国人是60秒英国人是45秒而国内有的红绿灯转换时长超过100秒有的甚至达到145秒过长的等待时间必然引起行人的不耐烦情绪而且研究者发现国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车这就会导致行人被动违规这也进一步说明行人闯红灯不是百姓素质问题而是设施与规则设计出了问题一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理限速过低自然产生大量的超速现象这不是司机素质问题而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试从而导致了两种后果一是明显降低了车辆的通过效率并因快慢不一形成车流不畅二是交警难以执法而造成法不责众的观感所有的交通规则应该是以利于大众常识判断的形式来制定的这样才有利于疏导交通中国城市化的发展速度之快是世界各国少有的正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现道路拥堵了就建道路而建设又使得道路更拥堵汽车越多事故越多道路更堵越堵心情就堵秩序就更糟如此往复恶性循环欧美国家早就认识到扩充道路无法解决交通拥挤的现实道路的建设会增加拥堵的节点而混沌效应或称为蝴蝶效应就会逐渐显现显然拥堵不可能绝迹但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间唯有政府提高设计意识研究人的交通行为和心理进行有节奏的文明引导设计从而减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为文明礼让的动力选自中外文摘2013年第3期5.下列对中国式过马路形成原因的理解不符合原文意思的一项是A.行人乱穿马路和凑够一堆人过马路现象缘自交通参与者之间的行为博弈B.交通设施的不完善而增加了行人的焦虑情绪是造成中国式过马路现象的一个重要原因C.行人闯红灯并非都是主动的有的是因为在交通信号灯的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规D.现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大造成中国式过马路现象频发6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.车速高低道路宽窄行人数量都与中国式过马路发生的几率相关这种现象可以从心理学中找到合理的解释B.中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长过长的等待时间必然导致行人不耐烦C.由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试影响了车辆通过效率也给交警执法带来困难D.欧美国家的治堵经验告诉我们单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的尽管拥堵不可能绝迹但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.本文主要从交通行为和心理交通设施和规则设计两个方面对中国式过马路进行了分析得出了‘中国式过马路’无关素质的结论B.文章指出以有利于大众常识判断的形式来制订交通规则才能有效地保证车辆通过效率消除中国式过马路的现象C.中国城市化的发展速度是世界各国少有的面对这种快速变化管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视D.减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的行为需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上进行有节奏的文明引导设计
阅读下面的文字完成后面问题闲话红烧肉如果要找一些食物代表中餐的话红烧肉大概可以排到很靠前的位置为什么红烧肉有那么大号召力呢?从食品技术的角度红烧肉有两个基本元素红烧和肉这里我们先说肉在迄今为止的人类发展史中绝大多数时候人类都是在为了食物而与天斗与地斗与人斗尤其是在每个人都吃纯天然有机野生食物的那个久远古代人们吃的大多数食物应该是野菜草根之类吃肉就更加困难现代人拿着猎枪也未必总有收获只有树枝石头的他们在打猎的时候还得考虑不要被猎掉即便是能够打到一些动物天天唱为了生活我们四处奔波的猎物们身上的脂肪也很有限对他们说能够迅速补充体力的糖和能量密度高的脂肪无疑都是最优质的食物优质而难得就越发渴望拥有对高脂高糖食物的追求在互相不通有无的各族人群中都流传了下从世界各地对婴幼儿食品偏好的调查看这种偏好或许已经写进基因而成为先天的了从现代食品科学的角度脂肪对于食物的风味至关重要一方面许多风味物质存在脂肪中另一方面许多香味物质本就是油脂分解转化的产物而油脂产生的细腻丰富的口感也不是纯蛋白纯淀粉更不是纤维素所能比拟的风味和口感油脂尤其是肥肉中所含的饱和脂肪都具有巨大的优势再说红烧肉中总是有些蛋白质而蛋白质与糖加热发生的美拉德反应是各种肉类香气的除了烧烤和油炸红烧大概是最能让美拉德反应发生的低温烹饪了分子美食学的创始人蒂斯探讨过这个问题发现主要是脂肪中的磷脂容易发生氧化产物在纷繁复杂的美拉德反应产物中占据了一席之地一个实验是用半胱氨酸和核糖进行美拉德反应在其中分别加脂肪酸或者磷脂把得到的肉味香精用色谱进行分析着重比较产生肉味的杂环化合物和脂肪氧化产物的谱峰结果证实磷脂在美拉德反应产生肉香中具有重要作用于是在完全不懂化学不懂生物的时代老祖宗们琢磨出的红烧肥肉又一次被后世的科学证实了合理不过人类折腾了这么久到底是进入了营养过剩比营养不足更受关注的时代不天然不野生的饲养动物可以轻易地提供极大丰富的脂肪老祖宗说物极必反又得到了例证比他们更老的祖宗们为之流血乃至牺牲的脂肪最终变成了健康的敌人不管你做得再肥而不腻只要它还能好吃脂肪就少不了同样质量的食物脂肪的热量最高是糖和蛋白质的两倍多所以许多人担心吃了长胖实际上如果能做到吃了肥肉就少吃同等热量的其他食物那么长胖的问题还真不大肥肉中的脂肪大量是饱和脂肪会促进坏胆固醇的增加从而影响心血管健康这才是肥肉真正的问题当然这并不是说红烧肉就不能吃了毕竟食物的一大功能是享受在美味和健康之间并不需要完全偏向健康红烧肉虽然不是健康食品但偶一为之尤其是吃了之后再减少其他饱和脂肪以及高热量食物对健康的影响即便是有也还是可以接受的选自果壳网有删节4.下列关于食物的表述不正确的一项是A.在久远的古代人们获得食物是一件很不容易的事情脂肪的补给就更是难上加难B.相比野菜草根一类的食物肉类含有更多补充体力的糖和能量密度高的脂肪因而也更难得C.婴儿似乎大多数更喜欢高脂高糖食物这说明对食物的偏好或许是一种先天的习惯D.肉食不仅在能量方面比素食占有优势口感也比素食更为细腻丰富5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.肉类中的蛋白质在加热过程中与糖发生美拉德反应烹饪过程中便会散发出香气B.烧烤油炸红烧等烹饪方法最能让美拉德反应发生这也就是这样烹制的肉类更香的原因C.通过半胱氨酸和核糖反应的实验分子美食学创始人蒂斯证明美拉德反应的产物主要是磷脂的氧化物D.古人虽然不懂得化学生物方面的知识但靠经验积累的烹饪技法往往是符合现代科学原理的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饲养动物使今天获得肉类食物变得十分容易于是人们对营养过剩的担心渐渐超过了对营养不足的关注B.肥而不腻只是通过烹饪手段改变食物的口感并不能解决食物脂肪含量过高的问题C.肥肉中含有大量的饱和脂肪会对心血管健康产生危害这要比热量过高使人发胖的危害更大D.虽然红烧肉热量很高但只要控制好数量并减少其他高热量食物的摄人就不会影响健康
阅读下面的文字完成各题怎样读中国书余英时中国传统的读书法讲得最亲切有味的无过于朱熹古今中外论读书大致都不外专精和博览两途专精是指对古代经典之作必须下基础工夫古代经典很多今天已不能人人尽读像清代戴震不但十三经本文全能背诵而且注也能背涌只有疏不尽记得这种工夫今天已不可能因为我们的知识范围扩大了无数倍无法集中在几部经史上面但是我们若有志治中国学问还是要选几部经典反复阅读虽不必记诵至少要熟近人余嘉锡在他的四库提要辩证的序录中说董遇谓读书百遍而义自见固是不易之论百遍纵或未能三复必不可少至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内作这样的努力不但中国传统如此西方现代的人文研究也还是如此精读的书给我们建立了做学问的基地有了基地我们才能扩展这就是博览了博览也须要有重点不是漫无目的地乱翻现代是知识爆炸的时代古人所谓一物不知儒者之耻已不合时宜了所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围博览之书虽不必三复但也还是要择其精者作有系统地阅读至少要一字不遗细读一遍稍稍熟悉之后才能快读跳读朱子曾说过读书先要花十分气力才能毕一书第二本书只用花七八分功夫便可完成了以后越来越省力也越来越快这是从十目一行到一目十行的过程无论专精和博览都无例外读书要虚心这是中国自古相传的不二法门朱子说得好读书别无法只管看便是法正如呆人相似崖来崖去自己却未先要立意见且虚心只管看看来看去自然晓得这似乎是最笨的方法但其实是最聪明的方法我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见说甚么我们的脑子已不是一张白纸我们必然带着许多先入之见来读古人的书客观是不可能的等等昏话正因为我们有主观我们读书时才必须尽最大的可能来求客观的了解事实证明不同主观的人只要虚心读书则也未尝不能彼此印证而相悦以解虚和谦是分不开的我们读经典之作甚至一般有学术价值的今人之作总要先存一点谦逊的心理不能一开始便狂妄自大这是今天许多中国读书人常犯的一种通病尤以治中国学问的人为甚他们往往尊西人若帝天视西籍如神圣凭着平时所得的一点西方观念对中国古籍横加批判如果有人认为这是创造的表现我想他大可不必浪费时间去读中国书倒不如像鲁迅所说的中国书一本也不必读要读便读外国书反而更干脆不过读外国书也还是要谦逊也还是不能狂妄自大古人当然是可以批判的古书也不是没有漏洞朱子说看文字且信本句不添字那里原有罅缝如合子相似自家去抉开不是浑沦底物硬去凿亦不可先立说拿古人意来凑读书得见书中的罅缝已是有相当程度以后的事不是初学便能达得到的境界硬去凿先立说拿古人意来凑却恰恰是今天中国知识界最常见的病状有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话好学深思心知其意是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段读书的第一义是尽量求得客观的认识不是为了炫耀自己的创造力能发前人所未发只有温故才能知新只有推陈才能出新旧书不厌百回读熟读深思子自知这是颠扑不破的关于读书的道理选自悦读2013年第9期有删节7.下列对作者读中国书的方法和态度的理解和概括不符合文意的一项是A.专精阅读就是对古代经典之作必须下基础工夫要选几部经典反复阅读虽不必全部背诵但至少三复达到熟的程度B.就态度而言作者强调要虚心要静心地读反复地读读来读去就不会有先入之见做到尊重经典的客观内容达到能和作者心心相印的地步C.博览是在专精的基础上的扩展阅读必须配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围要有目的地择其精者作有系统的阅读至少要一字不遗细读一遍D.作者认为我们读经典之作甚至一般有学术价值的今人之作要有谦逊的态度不是不能批判是不要一开始便狂妄自大凭着平时所得的一点西方观念对中国古籍横加批判8.中国传统的读书法讲得最亲切有味的无过于朱熹下列说法完全属于朱熹观点的一项是A.读书先要花十分气力才能毕一书第二本书只用花七八分功夫便可完成了以后越来越省力也越来越快从十目一行到一目十行无论专精和博览都无例外B.读书别无法只管看便是法正如呆人相似崖来崖去自己却未先要立意见且虚心只管看看来看去自然晓得旧书不厌百回读熟读深思子自知C.看文字且信本句不添字那里原有罅缝如合子相似自家去抉开不是浑沦底物硬去凿亦不可先立说拿古人意来凑D.读书百遍而义自见固是不易之论读书百遍或许不能够做到但是反复读多遍一定是不可少的9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.清代学者戴震堪称专精读书的典范他对十三经除了疏不尽记得外经文与注全都能够背诵下来作者认为现在读书做学问的人必须具备这番基础功夫B.作者认为好学深思心知其意是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段强调读书的第一要义是尽量求得客观的认识而不是急于横加批判C.鲁迅的话是反封建思想的激愤之词作者在此引用并不是非议鲁迅矛头指向的是那些崇尚西洋对中国古籍横加批判并认为这是一种创造的人D.发现古书的漏洞不是初学者能达到的境界在没有达到相当程度之后切不可不尊重原著而对古书中的漏洞硬去看或者先立说拿古人意来凑
阅读下面的文字完成小题1唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关2从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的3把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词4.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的5.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色D.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的C.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的
阅读下面的文字完成后面题目少帅张学良张学良公忠体国锐意进取早年就致力于国家的统一富强很有些奋发图强的精神所以进步较快1919年他入东北讲武堂炮兵科训练1920年毕业即当了其父的上校卫队旅长不久又升为东北第三混成旅旅长授少将军衔与郭松龄领导的第八旅混成一起统称为三·八旅是奉军中的佼佼者又过了一段时间他由于战功卓著被晋升为中将成为独挡一面的第三军团军团长张学良跻身军阀行列举足轻重照说他会离人民越来越远发展下去甚至也会像其父那样成为割据一方的大军阀的然而历史的辩证法往往是不以人们的意志为转移的他非但没有被溶过去反而走向了它的反面早在1921年的赴日本观秋操中他就表现了强烈的御侮自强的精神那时面对日本人的傲慢无理的挑衅行径张学良义正词严地正告对方胜败乃兵家常事今天的中国已不是甲午之战时之中国了并明确表示你们日本人能做到的我们中国也能做到你们日本人不能做到的我们中国也能做到请君等拭目以待话虽如此他仍不能不为中国的前途担忧并常为此向父亲涕泣陈词力主停止内战一致对外他曾沉痛地说过余自十九岁参加内战不论胜败如何无不感到痛苦因所到之处都看到民众所受战争之苦将士死于无意义之斗争若为维护国权而牺牲则何等光荣在他写给在日本留学的胞弟张学铭的信中更慨然坦露心迹说我们要为中华民族造福不是为个人谋荣华富贵也还说一念同是同种互相惨杀心中又怏怏焉如有对外征战则兄马革裹尸死无恨也所以他表示自己不争权夺利绝不愿成为军阀1925年5月在上海发生的五卅惨案使张学良深为痛惜当即以自己工薪二千元相捐助抚恤沪上此次死伤的学生在致全国学生会电文中说痛我莘莘学子竟被摧残莽莽神州人道何在积弱之国现象如斯凡我国人宜知奋勉并亲率奉军教导队5000人奔赴上海保护居民维持秩序慰问伤员他郑重表示至带兵一层因在津闻悉沪案发生后外人尚纷纷征调海军陆战队登岸保护治安既在我国领土鄙人亦不得不带兵来沪保护华人生命财产在帝国主义的武装干涉面前表现了一个爱国将领的英雄气概和可贵的民族气节张学良虽然少年得志却并不自傲而是待人诚恳平易近人不摆官架子在东北讲武堂学习时郭松龄当过他的教官每次郭松龄旅长到‘总办’来张学良总是亲切地称呼他郭老师问长问短虚心请教并且一块前往北大营视察__张学良还经常到工厂车间参观主动和工人们打招呼了解工人的工作和生活情况有时同飞行员掰腕子谈笑风生所以他的部下都喜欢同他接近皇姑屯事件后他继任东三省保安总司令成为东北军的主帅仍保持这种平等待人关心爱护部下的作风张学良为人正直性情豪爽有正义感也很精明他不仅处处关心体贴部下也非常爱惜人才任人唯贤对部下一惯开诚相见用而不疑放心信任而不管你是从哪里来的他不搞拉帮结伙勾心斗角疑神疑鬼小肚鸡肠那一套而是虚心纳谏广开言路比较讲究民主所以在那时他确也团结了一批政治军事人才和有识之士卢广绩谈到有一次张学良曾感慨地对他说‘中国之所以落后屡遭外国侵略不重视知识和人才是重要的一个方面’还说‘前些天在武汉抓到一个__员叫潘冬舟这个人通六国语言很有才华这样的人中国还极少如果用其所长一定能为国家做出很大的贡献可是就因为他是__员信仰马克思列宁主义就非杀不可甚至连我出面保了几次都遭到蒋介石拒绝最后还是被杀害了’言下不胜惋惜时光如水往事历历从那时至今转瞬间已过了半个多世纪想张将军爱国获罪长期幽囚无比痛惜但历史在发展时代在前进一切违背历史发展规律的事总是不得人心的只有顺应时代潮流推动历史前进的人才特别使人怀念相关链接张学良1901年6月3日－2001年10月15日中华民国陆军元帅中国奉天省今辽宁海城人人称少帅奉系军阀领袖张作霖之长子主张抗日民国四公子之一1936年发动西安事变以来他为了中国的主权独立尊严被蒋介石蒋经国父子软禁长达五十余年13.下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.张学良因为是张作霖长子的缘故很快就被晋升为中将成为独挡一面的第三军团军团长B.张学良跻身军阀行列举足轻重假以时日他一定会离人民越来越远成为割据一方的大军阀C.张学良在对日的态度上表现出强烈的御侮自强的精神拥有着爱国将领的英雄气概和可贵的民族气节D.张学良重视知识和人才曾经几次出面保释通六国语言的__员潘冬舟最终未能将他救下这令他十分不满E.这篇文章客观公允地对张学良进行了叙述和评价同时字里行间也流露出对少帅的钦佩与赞美之情14.简要分析第二段两处引述张学良讲话有哪些作用6分15.张学良有哪些形象特点请简要概括6分16.文章结尾说只有顺应时代潮流推动历史前进的人才特别使人怀念结合张学良的生平事例谈谈你的看法6分
阅读下面的文字完成后面题目共9分.每题3分唐宋古文运动①所谓古文是对骈文而言的先秦两汉的散文特点是质朴自由以散行单句为主不受格式拘束有利于反映现实生活表达思想自南北朝以来文坛上盛行骈文流于对偶声律典故词藻等形式华而不实不适于用西魏苏绰曾仿尚书作大诰提倡商周古文以改革文体未有成效隋文帝时下诏禁止文表华艳李谔上书请革文华都没有扭转颓风②唐初文坛骈文仍占主要地位唐太宗为文也尚浮华唐玄宗天宝年间至中唐前期萧颖士李华元结独孤及梁肃柳冕先后提出宗经明道的主张并尝试用散体作文成为古文运动的先驱韩愈柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论并写出了相当数量的优秀古文作品他们的学生和追随者热烈响应终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动把散文的发展推向了一个新的阶段韩愈和柳宗元倡导古文是为了推行古道为了复兴儒学他们的古文理论都把明道放在首位利用复古的旗帜从事文学革新推动文学前进中唐古文运动虽然在当时文坛上取得了胜利但骈文并未就此匿迹晚唐以后骈文复炽③五代到宋初浮靡华丽的文风再度泛滥前蜀牛希济在他的文章论中曾提出当时文章忘于教化之道以妖艳为胜宋初王禹偁柳开又开始提倡古文都提出文道合一的主张但二人孤军作战没有形成有力的运动宋代的古文复兴到欧阳修倡导之后才形成一场运动欧阳修凭借其政治地位大力提倡古文带动了一支写作队伍他的同辈苏洵学生苏轼苏辙王安石曾巩苏轼门下的黄庭坚陈师道张耒秦观晁补之等人都是古文能手各树旗帜扩大影响从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步宋代古文运动的主要特点第一是主张明道欧阳修说道胜者文不难而自至答吴充秀才书苏轼说吾所为文必与道俱朱子语类引这一点继承了唐代古文运动的传统第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈王禹偁说近世为古文之主者韩史部而已答张扶书他们学韩的共同点是学韩文文从字顺平易近人的作风而不学他追求奇古奥僻的偏向④因此宋代古文进一步奠定了韩柳开创的新的书面语言的基础更有利于表达思想也更便于为人们接受发扬了他们开创的新散文传统的精神明人朱右把欧曾王三苏六家与韩柳合称为八先生茅坤编选了唐宋八大家文钞明清时期出现了许多以唐宋八大家为名的古文选本明代宋濂唐顺之王慎中归有光等人以及清代桐城派阳湖派古文之所以取得一定成就追根溯源无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响唐宋古文运动可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑节选自钱仲联唐宋古文运动12.下列有关古文运动的说法不符合文意的一项是A.古文运动倡导以散行单句为主不受格式拘束的文体其实是一场古文复兴运动B.古文运动中韩愈柳宗元等人开创了一种有别于骈文的文体推动了文学前进C.古文运动以宗经明道复兴儒学为号召利用复古的旗帜从事文学革新D.唐古文运动的任务并未彻底完成直至在宋欧阳修等人的继承发扬下才最终取得胜利13.下列对唐宋两个阶段古文运动的比较分析不符合文意的一项是A.唐代古文运动是在韩愈柳宗元的大力推动下形成的宋代古文运动是在欧阳修倡导之后才形成的B.唐宋古文运动都有理论作为指导都有实践者的推动都以明道为主张显示了高度的一致性C.唐代的韩愈和柳宗元利用复古的旗帜从事文学革新宋代的古文家们不学习先秦两汉而直接取法韩愈D.韩柳身体力行引起热烈响应宋代名家迭出扩大了古文的影响取得了比唐代更大的文学成就14.下列不属于文章第③段引牛希济文章论忘于教化之道以妖艳为胜的作用是A.主要批判五代到宋初浮靡华丽的文风再度泛滥的现象B.照应上文中唐古文运动虽然在当时文坛上取得了胜利但骈文并未就此匿迹晚唐以后骈文复炽C.有力说明唐代古文运动没有完成应有任务为下文交代宋代古文运动的产生做伏笔D.说明五代到宋初的古文进一步奠定了韩柳开创的新的书面语言的基础
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面题目人类是唯一会脸红的动物人类是唯一会脸红的动物达尔文把这一行为称作最独特和最具人类特征的表情达尔文早在研究进化论时就已注意到这个问题了他发现不论是哪个国家哪个民族的人在感到难为情时都会面红耳赤而包括一些灵长类在内的高级动物却不会出现脸红达尔文解释不了这种奇怪的现象著名生物学家美国埃默里大学的弗朗斯·德瓦尔教授也把脸红描述为进化史上最大的鸿沟之一他说我们是唯一对尴尬情境或者谎言被揭穿时脸会变红的灵长类动物可是为什么我们需要这种表达内心情感的信号呢科学家经过研究发现脸红是由人的大脑决定的当遇到特殊刺激时人们通过眼睛耳朵等感受器官把刺激信号传给大脑皮质而大脑皮质的一个重要的作用就是刺激肾上腺而肾上腺受到刺激就会分泌出肾上腺素肾上腺素在体内由酪氨酸转变而它的作用特点是少量分泌时能够使血管扩张尤其引起脸部的皮下小血管扩张可是大量分泌肾上腺素的时候反而会使血管收缩当外界刺激比如害羞等信号传入大脑的时候会分泌少量肾上腺素就引起面部血管扩张血流增加血的颜色是红的所以容易引起心理性脸红科学家认为如果用险恶野蛮和无礼描述人类早期社会是正确的话那么冒犯是可能导致暴力冲突的结果人类就发展出了表达歉意的方法以告诉别人他们为自己所做的事而感到后悔想想你们家那条狗的表现当它在你的院子里刨坑被你发现时它就在地上打滚你的狗躺在地上向你展示它的肚子告诉你它不想在此时挑战你的愤怒——这是痛悔的表示对大多数人说很难对一条在地上翻滚的狗继续保持愤怒与此类似脸红可能是人为自己的错误行为而懊悔的标志通过脸红我们可以告诉别人我们认识到了自己做得不对我们正为此付出代价而此时看到我们脸红的人则可以了解我们在那一刻所经历的不快感受脸红也许就是我们对所犯错误表示歉意的身体语言当然对人类说语言才是最主要的交流方式但是语言是受意识控制的可以进行欺骗而不受意识控制的脸红却能透露真实的想法这些想法有时是你想用语言掩饰的脸红发出的信号有时甚至比语言还要准确脸红会让人们的撒谎变得困难因此脸红使人类保持诚实可信促使群体更团结在哺乳动物中只有灵长类具有三色视觉能够看到由三原色组成的彩色世界其他哺乳动物都是色盲如牛羊马狗猫等几乎不会分辨颜色反映到它们眼睛里的色彩只有黑白灰3种颜色如同我们看黑白电视一样单调感谢造物主让人类有一双最敏感的眼睛也只有这双眼睛才能捕捉到脸红的信息4.下列关于人类脸红现象的表述不正确的一项是A.人类的脸红是不分国家民族的达尔文认为这一行为是最独特和最具有人类特征的表情B.人类的脸红是表达内心情感的需要其他灵长类动物并不会出现脸红人类的脸红具有唯一性C.人类脸红是因为大脑皮质通过感觉器官接受到外界刺激信号后刺激肾上腺分泌出了肾腺激素D.人类的脸红是人类某些心理活动的外在表现生理上与面部血管扩张血流增加有必然的联系5.下列理解不符合原文意思的一项是A.如果说人类早期社会是险恶野蛮和无礼的那么脸红就是人类为避免冲突而表达歉意的方法B.脸红也许可以告诉别人我们认识到了自己做得不对向别人表达了歉意的同时也表明自己饱受自责C.脸红和语言相比不受意识控制的脸红更能传递人类的真实情感而语言受意识控制可以言不由衷D.人类是唯一会脸红的动物因为其他哺乳动物都是色盲不会分辨颜色看不到三原色组成的彩色世界6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.弗朗斯·德瓦尔教授认为脸红是进化史上最大的鸿沟这也说明脸红是人类和其他灵长类动物的最大区别B.人是否脸红与大脑皮质接受刺激信号的强弱有关系如果大脑皮质接受的刺激信号过强就不会引起脸红C.狗犯错后躺在地上向主人展现它肚子的行为是在向主人表示自己的痛悔并以此平息主人对它的愤怒D.脸红对人类社会具有良性功能它可使人类保持诚实可信人类群体更团结因为脸红让人们撒谎变得困难
阅读下面的作品完成后面题目晋商为何能成功孙建中①晋商是明清时期活跃在中国大地的一支强劲的商业团队其活跃时间之长辐射范围之广经营项目之多从业人数之众世所罕见他们能从卖豆芽卖豆腐这样的小本生意成为雄霸全国的商业巨擘关键在于他们能坚持信誉至上的理念梁启超曾感慨地说晋商守信用②我国传统社会有长达上千年的抑商鄙商传统不乏君子喻于义小人喻于利的圣贤高论也有无商不奸的俗语民间流传的传奇小说戏剧等文学作品无不充斥着对商人重利轻义逐利舍情行为的刻画和批判明清晋商以立人为先强调诚信为本利以义先诠释了义与利不相斥反兼容相通的道理建立了商人群体良好的人格形象③晋商为长途贩运商后来又发展为票号商人经营范围十分广泛既然要利以义先就首先要做到取利有道要公道待人童叟无欺要勤俭为先其次利要服从义要为义舍利光绪初年山西连续遭灾以致饥民饿死祁县商人乔致庸率先开仓放粮县里其他富商群起效仿结果祁县逃亡人数为各县最少④晋商在为人之道上也表现了诚实忠厚的一面他们认为和为贵凡事不做过分不做法外生意讲求以诚待人和气生财⑤晋商认为诚信不欺是经商长久取胜的基本因素所以把诚信看得高于一切经商虽亦以营利为目的凡事则以道德信义为根据故力能通有无近悦远来他们深知只有讲信誉重然诺不欺不诈人们才乐于跟他们交易商业盈利靠商品的质量和服务态度来取得永保信誉才能成功一旦信誉上丧失必然招致失败因而诚信不欺是山西商人经营活动中严格遵循的信条祁县富商乔致庸把经商之道排列为一是守信二是讲义三才是取利在山西商界讲信誉的商人和商号比比皆是⑥晋商信用也体现在会馆的建立可以说会馆是以地缘为纽带体现晋商信用的一个行会组织也是同乡人在异地建立的一种社会组织京师是全国政治经济文化中心晋商为活动方便而设会馆于京师随着晋商经济活动在全国范围的普及山西会馆也随之分布于全国各地会馆的作用也体现了晋商的信用敦睦谊联感情本着相互信任相互帮助的原则以谋求共同的利益当同乡人有困难时会馆义无反顾地给以帮助会馆每年都要拿出一些经费作为无依无靠的贫苦同乡生病或死亡后补助或丧葬之用并且设有一处或数处义园作为同乡死后停灵埋葬之用⑦会馆还是祭祀关公财神及本行土神的场所山西商人最为仰慕关圣他们以关圣的义来团结同仁摒弃见利忘义不仁不义等不良观念与动机以关圣的信来取信于民取信于主顾摒弃欺诈伪劣等行为他们不仅在店铺和家中供奉关圣而且在各地的山西商人会馆中为其修殿供奉在各地的山西商人会馆中规模最为宏伟的建筑就是关圣的神殿甚至有的地方把山西会馆修建成关帝庙的形式晋商以关圣的信义来衡量和规范自身的商业行为足见关圣在晋商精神世界里的作用和地位节选自诚信晋商山西古籍出版社10.梁启超曾感慨地说晋商守信用请分条概述其体现在哪些方面6分11.第二段引用圣贤高论和俗语的用意是什么请简要说明6分12.晋商建立会馆祭祀关圣的目的是什么6分
阅读下面的文字完成各题理趣这个说法是宋人首先提出来的理趣顾名思义是要说理而有趣这个问题的提出是和宋诗的特点有密切关系的宋诗由于受理学泛滥和韩愈以文为诗的影响与唐诗以抒情为主的特点不同比较侧重于说理明代李梦阳就说过宋人主理的话然而过分强调说理有可能使诗歌变得枯燥乏味产生概念化的缺点甚至于损害和忽略了诗歌的形象思维特征而以一般理论文章的思维去写诗其结果就会像宋代道学家以及受他们影响的某些诗歌一样成为理学语录讲义之押韵者那么怎样才能使诗歌虽以说理为主而又不违背艺术本身的特殊规律呢这就要使诗歌中的理和趣相统一达到水__融的境界所谓趣是针对诗歌的艺术特征而说的要求诗歌能够感发读者的审美趣味严羽在沧浪诗话·诗辨中说诗有别趣非关理也其实并非否定理而是强调仅仅有理不能算诗诗还必须有趣宋代多数诗人包括一些道学家写的诗也是注意到了诗歌中的理是应当有趣的比如北宋的程颢曾赞扬石曼卿的两句诗乐意相关禽对语生香不断树交花是形容的浩然之气的状况的诗歌的理趣虽然主要表现在以生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理但是也并不仅仅在此有理趣的诗歌也不完全排斥以理语入诗诗歌并不是绝对地不能写理语问题要看这种理语在全诗中所起的地位和作用如果它是和全诗的艺术形象和谐统一而且也是它的一个必要组成部分的话那么这种理语不仅可以入诗往往还是十分必要不可缺少的注重理趣虽是宋诗的重要特点但它的渊源却是很早的袁枚随园诗话说或云‘诗无理语’予谓不然大雅‘于缉熙敬止’‘不闻亦式不谏亦入’何尝非理语何等古妙玄言诗坠入理障历来是大家所否定的但像陶渊明谢灵运这样有成就的诗人也常在诗中表现玄旨却并不影响他们诗作的艺术水平唐代由于fó jiāo 的兴盛特别是禅宗思想的广泛流行使不少诗人常在自己的诗作中表现禅理以禅理入诗特别讲究体现禅趣而切忌堆砌禅语沈德潜曾说诗贵有禅理禅趣不贵有禅语王右丞诗‘行到水穷处坐看云起时’柳仪曹诗‘山花落幽户中有忘机客’皆能悟入上乘他所举的诗例都体现了一种禅宗的空寂之旨但又都是寓于生动的山水田园风光中的既有禅宗哲理又有诱人的美的形象是两者的融合统一它和有些纯以禅语写的诗就根本不同了唐代自安史之乱以后提倡儒学的思潮逐渐有所发展杜甫在他的诗中就常以儒家义理入诗到中唐随着韩愈等提倡文以载道更有所发展所有这一切显然对宋诗中理趣特色的形成和发展有着极为深刻的影响因此我们可以说宋诗中的理趣正是对我国古代诗歌中理趣传统的继承和发扬摘编自张少康谈谈诗歌的理趣4.下列表述的内容不能体现对理趣的认识的一项是A.理趣这个说法是宋人首先提出来的和宋诗的特点有密切关系从词语的意义上看理趣是要说理而有趣的意思B.诗歌如果过分强调说理有可能变得枯燥乏味产生概念化的缺点这与诗歌形象思维的特征不符所以诗歌还得有趣C.在诗歌创作中只有使理和趣相统一达到水__融的境界才能使诗歌虽以说理为主却又不违背艺术本身的特殊规律D.诗歌创作有其自身的特点不能用写一般理论文章的抽象思维方法去创作否则就会把诗歌写成理学语录讲义之押韵者5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋诗注重理趣其渊源却可以追溯到诗经中的大雅于缉熙敬止不闻亦式不谏亦入等句子就是具有理语特点的诗句B.诗歌的理趣既可以通过用生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理也可以以理语入诗使理语成为诗中必要的组成部分C.沧浪诗话·诗辨中诗有别趣非关理也这句话否定了理而作者认为理是不能否定的只是仅仅有理不能算诗诗还必须有趣D.唐代诗人常在自己的诗作中表现禅理王维的行到水穷处坐看云起时就是将禅宗的空寂之旨寓于生动的山水田园风光中的名句6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐诗以抒情为主宋诗则比较侧重于说理宋诗这一特点的形成与唐代韩愈以文为诗的影响以及宋代理学泛滥有关B.在诗歌能不能写理语上作者认为诗歌不是绝对不能写理语而是要看理语能不能和理趣和谐地统一起来C.由于认识到诗歌要感发读者的审美趣味所以宋代的多数诗人包括一些道学家既注重了诗歌中的理也注重了趣D.文章从历史发展的角度来看待理趣这一问题认为唐代文学对宋诗中的理趣特色的形成和发展有着极为深刻的影响
阅读下面的文字完成后面题目钱理群经典阅读最大的特点是除了通过文本细读达到深度阅读之外还非常个人化非常个性化我认为在今天这样一个网络时代强调经典的阅读具有重要性和迫切性我对现在的读书状态有两个忧虑一个忧虑是大家不读书另一个忧虑是大家即使读书也只是网络读书网络阅读有它的优越性我称之为短平快在信息爆炸的当下时代可以用最短的时间最快的速度最亲近的方式取得尽可能多的信息当然有很大的意义但网络阅读存在两个问题一个是缺乏深度会导致人的精神的平庸化另一个是网络阅读是群体性的缺乏个体性个人性的阅读容易趋向潮流容易倾向于时髦被时髦所裹挟这就需要经典阅读经典阅读的最大特点是深度阅读而且是个性化个人化的阅读比如我曾经说过鲁迅作品不能只是默看非得朗读不可他作品里有那种有韵味那种浓烈的而又千回万转的情感那里面不可意会但能言传的东西都需要朗读来触动你的心灵通过朗读来进入情境来捕捉感觉产生感悟这样的阅读是接近鲁迅内心世界的一个最好的通道而我所强调的是情境感觉感悟就是中国文化的特征如果说西方经典主要是通过分析来接近的话那么在我们中国传统文化里不仅是古代的文化也包括鲁迅的文化不能完全靠分析而要靠感悟情境感觉甚至直觉这是进入中国经典的另外一种方式一般人可能比较习惯用分析的方式进入经典现在可以换一个方式——不是拒绝分析必然会分析但更多的至少在开始时必须强调感觉感悟情境直觉中国传统教育是这样的启蒙的时候读论语不是讲论语而是读背通过读获得感觉通过背体验那些东西读了背了进入到你的生命里然后分析这是中国传统的教育方法也提示我们这是进入经典的另外一种方式经典作品得一点一点地看才知道那是一个什么样的艺术世界这告诉我们经典的阅读需要深度阅读而深度阅读就是文本细读通过文本细读达到对经典作品的一个深度了解这涉及到经典阅读的特点我认为经典阅读最大的特点除了通过文本细读达到深度阅读之外还有另外一个特点非常个人化非常个性化也就是说不同读者对经典有不同的进入方式因此也有不同的理解也有不同的发挥我强调发挥也就是说阅读经典不是被动的过程而是要有我们的理解及发挥最好的经典的意义都是原创者和阅读者研究者共同创造的任何经典都是这样所以有一个过程从经典变成学说如儒家从论语孟子变成儒家学说在这个过程中有很多解经者解释的过程不是被动的而是有新的创造的所以出现了像朱熹王阳明这样的大家他们是接着孔子往下讲对孔子思想包括孔子文本通过主动的细腻的阅读有新的解释新的发挥新的创造最后成为儒学儒学就是孔子他们所开创的被后来的阅读者研究者不断研究不断发展的一个学说选自2014年2月13日人民政协报7.下列对经典阅读的理解不正确的一项是A.经典阅读指的是阅读的方法是进入作品的方式它是进入经典作品艺术世界的途径B.经典阅读是一种非常个人化非常个性化的阅读读者通过对文本的细读达到深度阅读C.经典阅读在今天具有重要性和紧迫性因为现在的人们要么不读书要么只是网络读书D.经典阅读不是被动的阅读而是读者在阅读作品时有自己的理解有自己的再创造的阅读8.关于进入经典下列表述正确的一项是A.进入经典可以采用朗读比如鲁迅作品中的韵味情感及只可意会不能言传的东西就需要靠朗读来获得B.进入经典可以采用分析的方式分析作品的内容形式等例如对西方经典就只能通过分析来接近进入C.进入经典可以通过感悟情境感觉甚至直觉进入的方式这是进入中国经典的最传统的方式D.进入经典可以通过读和背通过读和背来感觉体验读过背过了经典就进入到读者的生命中了9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.对于短平快的网络阅读作者肯定了它存在的意义同时又指出它存在着两大问题所以需要强调深度阅读B.阅读经典作品需要分析但不能完全靠分析必须重视对作品的感觉感悟情境直觉C.不同的经典作品有不同的进入方式因此读者也会有不同的理解不同的发挥与不同的创造D.儒家学说的开创发展过程证明了经典是怎样成为学说的过程它是由原创者研究者和解经者共同完成的
现代文论述类阅读9分中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精深的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理知了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福生民西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰‘天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉’四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观其复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和以生各得其养以成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的爵等制精制美使他们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的方位和走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题选自艺境有删改7.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐8.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是A.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密B.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物C.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具D.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境9.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭C.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位
阅读下面的文字完成后面的题目守德如何不再难最近社会道德领域的一些现象给人冰火两重天之感吉林长春一家小馄饨馆的店主收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片照样送上热腾腾的馄饨河南郑州卖馒头的老太7年无人售馍顾客自觉天下无贼使人感到暖流涌动而一些老人倒地之后无人救助的场景佛山小悦悦事件的伤痛又让人颇觉寒意袭来其实在冰火两重天的表象背后是更令人纠结的道德两难问题当道德面临现实风险我们能否为道德买单如果见义勇为可能付出被诬陷的司法代价老人倒下了扶还是不扶如果救助伤者可能因救助不当被告上法庭孩子被撞救还是不救当经济快速攀升社会急剧变迁各种出人意料的道德事件像炸弹一样轰击传统道德理念我们又该如何坚守道德底线重构道德世界这确实是横亘在我们面前的严峻挑战只有找准这一现实问题的题眼才能找到破解的钥匙一方面馄饨店主售馍老太同样面临道德风险却用信任爱心等朴素的情怀避免了两难处境带来了良性的道德循环这说明人们并不乏道德良知与勇气个体的善行也能激发出令人敬佩的道德能量另一方面一系列负面道德事件也在警醒我们如果好人屡屡受到诬陷讹诈如果法律在关键时刻不能站在善良这一边如果社会心理一再被暗示行善的恶果那么人们即使在情感上渴望扶危济困在生活中也很可能选择独善其身道德两难由此向社会现实提出了迫切的问题营造道德践行的社会环境解除道德行为的后顾之忧让道德不再为难降低行善所要付出的代价和成本是破解道德两难的现实路径也是描绘社会道德图景的基础工程正反的事例告诉我们道德不仅是个人的良知与修养更是社会共同的责任与担当这就需要执法者守护道德底线别让常理推定淹没道德情理需要媒体坚守社会道义不再为吸引眼球去夸大渲染需要公众守望社会公德不再只是针对他人而抛开自己去做道德评判只有这些成为常态才能走出道德两难的困境只有更多的人站出来去修复和维护道德才能为破解道德两难提供更多现实支点让两难变成受助者获益道德受鼓舞的两全道德两难的存在也在提醒我们当经济的洪流冲刷道德的堤岸对道德的坚守与建设迫在眉睫决不能让道德亡羊了才想起补牢积重了才想起难返因此我们需要不断深入探究道德问题的演化轨迹照亮其曲折路途疗治其存在病症以抓经济搞改革那样的干劲脚踏实地致力于精神家园的建设这样才能创造出与时代梦想相辉映的道德成果4.下列事件中出现的道德两难困境没有被突破的一项是3分A.一方面收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片有经济损失一方面乞讨老人食不果腹令人同情爱心让老板照样送上热腾腾的馄饨B.一方面倒地老人着实可怜应当出手相帮一方面见义勇为可能付出被诬陷的司法代价扶老人这样简单的事竟要纠结躲避C.一方面河南郑州卖馒头的老太7年无人售馍一方面顾客自觉天下无贼无人顺手牵羊信任让彼此倍觉温暖D.一方面18名路人对车轮下的小悦悦视而不见一方面拾荒老人陈贤妹出手相帮朴素的情怀简单的举动令众人羞愧5.下列关于解决道德两难困境的措施解说不恰当的一项是3分A.法律在关键时刻应站在善良这一边营造道德践行的社会环境解除人们做出道德行为的后顾之忧B.减少行善的恶果对社会心理的消极甚至负面暗示降低行善所要付出的代价和成本让人们敢于行善C.执法者守护道德底线别让道德情理淹没常理推定媒体坚守社会道义不再为吸引眼球去夸大渲染负面事件的不良影响D.公众守望社会公德不再只是针对他人去做道德评判更多的人站出来去修复和维护道德为破解道德两难提供更多现实支点6.下列关于文章内容的解说符合原文意思的一项是3分A.道德领域的冰火两重天是现象道德两难是其本质经济攀升社会急剧变迁是其根源坚守道德底线重构道德世界是当务之急B.人们即使在情感上渴望扶危济困在生活中也很可能选择独善其身路人不救小悦悦便是例证这是造成道德两难困境的原因C.道德不仅是个人的良知与修养更是社会共同的责任与担当所以只有社会才有力量让两难变成受助者获益道德受鼓舞的两全D.道德两难的存在提醒我们在经济的洪流冲刷道德堤岸的时代不能当道德问题积重了才想去解决对道德的坚守与建设迫在眉睫
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分人与生物圈计划人与生物圈计划中国有世界其他国家也有目的是寻求同一个答案为什么人们在享受自己获得的和创造的财富时会时时受到大自然种种惩罚因为人类在土壤侵蚀沙漠化滥伐森林越来越多的物种灭绝环境污染等所导致的生态系统退化中已经意识到能登月球造核武器的人类还没有真正揭开人与生物圈之间的秘密也许正是这个缘故联合国针对全球日益严重的人口资源和环境的挑战以保护人类赖以生存的地球环境为宗旨的人与生物圈计划格外受到世界各国的拥护和支持这项松散的政府间科学计划自1971年开始实施以来已经在100多个国家和地区开展了数千个实地科研项目有数万人参加了有关的培训活动作为该计划理事国之一的中国自1972年参加起就抱着极大的热情国务院于1978年正式批准成立了相应的计划组织实施结构--UIY与生物圈国家委员会迄今全国有37个有关项目列入中国人与生物圈计划6个国家级自然保护区批准加入国际生物圈保护区网人与生物圈计划已经成为跨地域跨国界联系百余个国家和地区专家学者运用生态学方法研究人与环境相互关系的纽带已经是为生物圈资源合理利用和保护提供多学科多领域依据的窗口在我国长白山实施的温带森林生态系统研究计划可以说是这种纽带和窗口的一个缩影中国吉林省长白山有个面积为20多公顷的林区植被没有经受太大的干扰从山岩裸露白雪皑皑的山巅到针阔混交林木遮天的山岭十分明显的植被垂直带变化没有夹杂人为的痕迹是大自然创造的一个完整的东北亚山地生态系统这里没有森林病虫害众多的物种以最佳的形式和谐协调地生存长白山优化森林结构正好成为欧洲病态森林最佳参照模式地各国专家希望从欧亚大陆北半部山地生态系统典范的长白山自然保护区得到启示以查清欧美森林死亡的原因制定有效的控制对策中国专家希望通过研究优化生态系统的结构功能和生产力揭开大自然更多的秘密以寻找适合中国国情的林业之路中外专家的希望便成为国际间合作和交流的基础4.第一段中秘密一词具体指的是A.指人类为什么会受到自然的惩罚B.指人类获得和创造了财富还会受到惩罚的原因C.指人类应怎样在维持生态平衡的同时来获得发展D.指人类搞经济建设怎样才能和环境相适应5.文中说到人与生物圈的计划它的根本目的是A.保护人类赖以生存的地球环境B.促进生产和经济的迅速发展C.寻找并揭开人与生物圈之间的秘密D.为国际间的合作交流提供更有利的条件6.下列说法不符合原文意思的一项是A.人与生物圈计划有益于国际交流有益于生物圈资源的保护与利用B.长白山优化森林结构也许是欧洲病态森林最佳参照模式C.人与生物圈计划对于人类赖以生存的地球环境确有重大作用D.中国人与生物圈计划在行动
阅读下面的文字完成后面题目中国的批评家在划分文学史时期时通常采用年号朝代的名称或诸如初中晚等朝代细分期名称可是当他们回顾唐代时却将一个源于植物生长周期的新名称插入初唐和中唐之间这一名称的采用是文学史家超出平常的冷静而惊叹不已的表现盛唐——唐朝的黄金时代没有一个朝代的诗歌曾经如此称呼在后世读者看来以玄宗朝为中心的这一时代闪耀着独一无二辉煌壮丽的光彩是文化繁盛和文学天才幸运地巧合的时刻然而这种特别的光彩也遮盖了这一时期文学史的庐山真面目一个持续变化的复杂过程却被看成是天才和多样化风格如同雨后太阳突现而且其消失也如同出现一样迅速留下后来的时代为获取其余辉而努力奋斗将盛唐看成中国诗歌顶峰的信念出现于九世纪发展于宋代牢固地植根于所有后来者的心中但如果我们想对这一时代及其诗歌进行严肃认真的探讨就必须将这种辉煌绚丽的神话撇在一旁如果我们仅仅满足于从远处观察它就不能充分赏识其蓬勃生机和多彩丰姿诗人之间的内在联系被曲解了这一时代深植于过去诗歌中的根被切断了一系列简单化的陈旧的词语被用来描绘这一时代的风格特征要坚持盛唐是诗歌黄金时代的神话就必须对三个重要方面加以注意首先不能将这一时代等同于李白和杜甫两位被后代读者看成是这一时代占主导地位的诗人文学史并不能包括主要天才的全部较为谨慎的做法是将天才安置于其基本背景之下如果我们撇开盛唐神话就会发现李白和杜甫并不是这一时代的典型代表后代读者往往满足于李白和杜甫的这一形象他们不仅被视为诗歌的顶点而且被视为诗歌个性的两种对立典范但是同时代诗歌的背景却使我们对李白和杜甫有了殊为不同的眼光这种眼光能使我们看出他们的独创性的本质和程度我们的目标不是用主要天才来界定时代而是用那一时代的实际标准来理解其最伟大的诗人其次是关于时代风格的一般问题保守的文学史家幻想时代风格是一种完全一致的实体具有明确的固定年代另外一些人则不相信任何时代的标志认为其中存在着不利于真正的诗歌鉴赏的东西但时代风格是实际存在的然而时代风格又是无形的多侧面的相互渗透的实体并不容易界定它们在分界处体现得最明显新的观念有影响的诗人或各种再发现能够在短短几年的过程中引起诗歌的普遍变化这些分界线是高度渗透的新风格的起源和旧风格的延续在这里最清晰地显现大约在715年至725年间初具规模的盛唐诗显然衍生于初唐风格同时这一期间所发生的各种变化正是基于许多初唐诗人对自己时代诗歌的不满在分界线的另一端盛唐最后一位主要天才杜甫去世后盛唐风格仍余音不绝直到八世纪九十年代初对复古的关注重新兴起这才真正进入了中唐但这一分界线决不是绝对的保守的诗人继续写着王昌龄风格的边塞诗而激进的革新者在形成新诗歌的同时仍然盯着李白和杜甫其三盛唐神话的最严重危险是被切断其内在发展历程变成一个光辉灿烂多姿多彩的瞬间盛唐诗的丰富多彩一部分确实是由于诗人个性的不同造成的但另一部分却是七十多年历程中文学演变的结果成熟于八世纪二十年代的诗人对于诗歌和诗歌传统的观念与成熟于八世纪四十年代的诗人是迥然不同的在八世纪二十年代诗歌是一种优美圆熟的技巧从理论上说可以用来激发深刻的道德和文化意义更为重要的是由于几世纪来没有出现过无可争议的大诗人这就给天才的出现留下了宽广的空间而成熟于八世纪四十年代的诗人却面对着二十年来所创造的宏丽遗产因此杜甫面对其直接前驱者的特殊体验是年辈较早的孟浩然从未有过的选自[美]宇文所安著贾晋华译盛唐诗三联书店2014年有删节5.和6.题为选择题请在答题卡选择题答题区作答7.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分8.下列对于时代风格的说法不属于作者在本文中的观点的两项是5分A.时代风格是一种具有明确的固定年代的完全一致的实体B.时代的标志并不存在如果存在则不利于进行诗歌鉴赏C.时代风格具有无形多侧面相互渗透而又不容易界定的特征D.时代的分界线是高度渗透的新旧风格在一定时期会并存E.时代风格并不是虚无缥渺的而是实际存在的9.下列说法不符合文意的一项是3分A.在文学史时期划分的问题上中国的批评家们给予唐代有别于其它朝代的名称B.从九世纪开始盛唐就被视作中国诗歌的巅峰这个观点一直被延续至现代C.李白和杜甫并不算是盛唐时最伟大的诗人他们只是两种诗歌个性对立的典范D.盛唐的诗歌同样具有其发展的历程它是文学演变的结果并不只是一个瞬间10.文中第一段的特别的光彩和庐山真面目各指什么4分11.结合文中观点谈谈你对下面所述现象的理解4分王维和孟浩然都生活在盛唐由于对隐逸主题的共同爱好而经常被后代读者联系在一起但两位诗人在才性诗风等方面其实都很不相同王维年青时中进士官至尚书右丞一生好禅奉佛他的诗风清新淡远自然脱俗以诗中有画画中有诗诗中有禅著称孟浩然前半生居家侍亲读书以诗自适40岁后应进士不第他的诗不事雕饰简朴真实生活气息浓厚富有超妙自得之趣
阅读下面的文字完成后面的题目9分近年来大数据这个概念突然火爆起来成为业界人士舌尖上滚烫的话题所谓大数据是指数据规模巨大大到难以用我们传统信息处理技术合理撷取管理处理整理大数据概念是信息概念的3.0版主要是对新媒体语境下信息爆炸情境的生动描述我们一直有这样的成见信息是个好东西对于人类社会而言信息应该多多益善这种想法是信息稀缺时代的产物由于我们曾吃尽信息贫困和蒙昧的苦头于是就拼命追逐信息占有信息我们甚至还固执地认为占有的信息越多就越好越有力量但是在大数据’时代信息不再稀缺这种成见就会受到冲击信息的失速繁衍造成信息的严重过剩当超载的信息逼近人们所能承受的极限值时就会成为一种负担我们会不堪重负信息的超速繁殖源自于信息技术的升级换代以互联网为代表的新媒体技术打开了信息所罗门的瓶子数字化的信息失速狂奔使人类主宰信息的能力远远落在后面美国互联网数据中心指出互联网上的数据每两年翻一番目前世界上的90％以上数据是近几年才产生的2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一另外四分之三的信息都存储在报纸胶片黑胶唱片和盒式磁带这类媒介上2007年只有7％是存储在报纸书籍图片等媒介上的模拟数据其余都是数字数据到2013年世界上存储的数据中数字数据超过98％面对数字数据的大量扩容我们只能望洋兴叹大数据时代对人类社会的影响是全方位的这种影响究竟有多大我们现在还无法预料哈佛大学定量社会学研究所主任盖瑞·金则以一场革命来形容大数据技术给学术商业和政府管理等带来的变化认为大数据时代会引爆一场哥白尼式革命它改变的不仅仅是信息生产力更是信息生产关系不仅是知识生产和传播的内容更是其生产与传播方式我们此前的知识生产是印刷时代的产物它是15世纪古登堡时代的延续印刷革命引爆了人类社会知识生产与传播的哥白尼式革命它使得知识的生产和传播突破了精英贵族的垄断开启了知识传播的大众时代同时也确立了机械复制时代的知识生产与传播方式与印刷时代相比互联网新媒体开启的大数据时代则是一场更为深广的革命在大数据时代信息的生产与传播往往是呈几何级数式增长病毒式传播以互联网为代表的媒介技术颠覆了印刷时代的知识生产与传播方式新媒体遍地开花打破了传统知识主体对知识生产与传播的垄断新媒体技术改写了静态单向线性的知识生产格局改变了自上而下的知识传播模式将知识的生产与传播抛入空前的不确定之中在大数据时代我们的知识生产若再固守印刷时代的知识生产理念沿袭此前的知识生产方式就会被远远地甩在时代后面节选自2013.2.22文汇读书周报有删改6.下列对大数据时代的特点解说正确的一项是A.数据规模巨大信息严重过剩总量已超过了人们的承受极限值而成为社会的负担B.信息生产呈几何级数式增长病毒式传播信息传播方式不再是自上而下而是相反C.精英与贵族的知识垄断被冲破传统知识主体不再是唯一的知识生产者和传播者D.机械复制时代知识生产和传播方式被颠覆呈动态多向和空前的不确定性7.下列理解不符合原文意思的一项是A.人们在信息稀缺时代形成的占有信息越多越好越有力量的认识将随着大数据时代的到来而改变B.人类主宰信息的能力远远落后于信息的产生是因为信息技术的升级换代带来的数字化信息的失速狂奔C.从2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一到2013年超过98％说明了传统媒体被新媒体取代D.印刷革命开启了知识传播的大众时代与印刷时代相比互联网新媒体开启的大数据时代则是一场更为深广的革命8.根据文意写出如何应对大数据时代的两点建议3分
本大题4小题共16分壹零年代公民精神Beta版觉醒李晓亮时间轮渡历史罗盘从未止息不觉间新的轮回已然开启当您听到RAP2010中国控悟本走下神坛老总倡导裸捐僵尸批判社会关了天上人间高管学历造假国美股东相煎日记毁了局长足协拖出贪官或许要会心一笑不管给力与否2010年围观期满观众顺势进入下一单元壹零年即将过去壹零年代才刚刚开始——欢迎步入壹零年代不妨再入时光隧道把2010栏杆拍遍打假斗士方舟子单挑一群造假犯超级丹大满贯三国杀正在线植物大战僵尸钉子户恶斗拆迁办巴比赴华搞夜宴全民热衷办慈善民航反腐足坛打黑全国扫黄都很给力李一悟本小月月唐骏德纲周立波皆为浮云三令五申撤销驻京办撤来撤去全成驻京饭店子弹乱飞江湖孤儿大战曹操墓日记门叫春门兽兽门惨遭围观舟曲玉树王家岭伊春空难南平杀童案新疆踩踏上海大火等年度悲情也震痛中国所幸我们没被灾难击倒没过度沉溺悲恸而是痛定思痛在反思与进步中补偿在灾难中所失婆娑泪水中我们看到民族精神的守望相助公民精神的实质成长让社会发展渐次成型中国GDP坐上全球第二把交椅全民幸福感却并未与之匹配一幅不为人民服务的锦旗道出人民日益增长的智慧与某些官员执政水平之间的矛盾正在加剧画着白圈的斗大拆字轰鸣的醉驾飙车马达声恨爹不成刚的吊诡心理房价调控不调不知道一调一涨吓一跳都是不容回避的命题这些都有待调整经济结构重建行政伦理并以更优的公共服务和社会保障体系构建起坚实的民生之网纳入每一个国民民众幸福指数和宏观经济实体步调一致才能和谐共振商务部曾斥资打造30秒中国形象广告是为助推中国软实力其实中国早已站在舞台中央只要每个人的权利和尊严都有切实保障就是最好的国家形象新世纪已走过10年我们曾偷懒地贴过年代标签如沉稳六零坚毅七零茫然八零叛逆九零那零零呢或许你还没想好而壹零年代转瞬即至无论贴什么标签都不是故意神化因为他们和你我一样一样有彷徨犹豫一样需勇气担当但壹零旅程已经开启无可逃避只要愿意我们可以把个人生涯和历史嬗变时代进步融汇到一起致力参与推动中国文明进程那就是你的光荣之路历经五千年古文明和三十载大变局站在壹零年代节点上如何成为一个风范大国民而提炼一下近年媒体的阐释可以公约出如此群像他们既拥抱物质又体认精神现实但有梦想张扬个性又谦逊尽责极富激情创造力又尊重既有规则和秩序仁爱而不软弱勇毅却深知尊重法治和谐包容之可贵这也是网络时代的公民特质围观改变中国微博聚合的微革命已让互联网开放精神渗入国人气质壹零年代的公民精神Beta版也已觉醒这样的公民群体才当得起中国之名才应成为壹零年代的标签5.下列选项中不符合文意的两项是5分A.悟本走下神坛老总倡导裸捐僵尸批判社会关了天上人间高管学历造假国美股东相煎日记毁了局长足协拖出贪官等等这些新闻事件都发生在10年度不管给力与否或许都使人要会心一笑B.新世纪已走过10年我们曾偷懒地给四个年代的人贴过标签但零零年一零年都没有贴过标签作者写这篇文章就是想给10年贴上一个标签C.商务部曾斥资打造30秒中国形象广告助推中国软实力这样使中国能够站在舞台中央D.中国GDP坐上全球第二把交椅但是全民幸福感并未与之匹配还存在人民日益增长的智慧与某些官员执政水平之间的矛盾还存在房价调控不灵等问题E.舟曲玉树王家岭伊春空难南平杀童案新疆踩踏上海大火等年度悲情震痛中国所幸我们没被灾难击倒经历沉溺悲恸痛定思痛在反思与进步中挽回了灾难中的经济损失6.根据文意下列判断不正确的一项是3分A.文章用了很多尚未进入词典的网络词语如微博围观给力八卦等等B.给力一词尚没有进入词典根据网上流传的含义大约有有帮助有作用给面子有劲使人振奋感到力量等意思C.壹零年代的标签应该是风范他们既拥抱物质又体认精神现实但有梦想张扬个性又谦逊尽责极富激情创造力又尊重既有规则和秩序仁爱而不软弱勇毅却深知尊重法治和谐包容之可贵D.作者认为围观改变中国微博聚合的微革命已让互联网开放精神渗入国人气质壹零年代的公民群体当得起中国之名公民精神Beta版应成为壹零年代的标签7.你认为具备怎样的特质才能成为风范大国民呢4分8.你是八零还是九零你同意文章给你这代人贴的标签吗举例说说理由4分
阅读下面的文字完成后面题吉祥瑞兽龙是国家祥瑞古人认为大凡统治者能够顺天应时天下就会风调雨顺人寿年丰政治清明社会安定此时便会有祥瑞出现以彰显上天的满意和鼓励这种祥瑞种类繁多大体分为嘉瑞大瑞上瑞中瑞下瑞5个等级其中麟凤五灵王者之嘉瑞也龙和麒麟凤凰龟白虎同为五灵之一是最高等级的祥瑞在这里龙又一次与国家政治有了关联不过龙的吉祥意义并非仅与国家政治相关它也显现在普通百姓的民俗生活中许多人喜欢用龙作为孩子的名字更有些人将生儿育女的时间选择在龙年以为龙年出生的孩子活泼可爱生命力格外旺盛此外民众们还在陶瓷竹木建筑玉石剪纸刺绣等各种工艺美术和实用设计中创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型而龙风呈祥龙腾虎跃龙飞凤舞二龙戏珠鲤鱼跳龙门等吉祥图案都鲜明地表达出人们对吉祥如意美满健康生活的向往和祝福每当春节元宵节来临许多地方的人们还会舞起长龙点亮龙灯端午节期间则又开展龙舟竞渡的盛大活动至于在农历二月二龙抬头的日子人们更愿意从事一些约定俗成的活动以取得好兆头比如人们会选择在这天理发俗称剃龙头预示着新的一年里能够像龙一样精神饱满生机无限闻一多先生曾将端午节称为龙的节日赛龙舟是端午节最重要的活动古时皇家龙舟的制作极为奢华如南宋画院待诏李嵩所画中天戏水册中的大龙舟头尾鳞鬣皆雕镂金饰舟上建层楼台观槛曲安设御座两舷各三桨气势雄伟金碧辉煌龙舟竞渡规模亦宏大壮观官员百姓以至深闺少女都要临水观看唐代诗人张建封有竟渡歌描绘其精彩场面鼓声三下红旗开两龙跃出浮水来棹影翰波飞万剑鼓声劈浪鸣千雷端午节的真正起因应是辟邪消灾五午是天干中中间的数字因而被古人认为具有极盛的含义盛极而衰因而它又包含着不祥的因素因此古人认为五月是恶月汉代的很多古籍都有不举五月子的记载五月初五更是不祥旧俗在这一天要将未满周岁的幼儿带到外婆家躲藏称躲午这显然具有躲避灾难的含义端午节的一系列活动如洒香汤以艾叶菖蒲煮水沭浴悬艾老虎素用彩绸缝扎成粽子辣椒扫帚布老虎等串以彩线挂于胸前饮雄黄酒挂钟馗像等等都以辟邪除祟为主旨至于龙舟竞渡当是祭神娱神祈获保佑的一种形式吉祥瑞兽是龙的主要属性却并非龙性的全部也许可以这样说没有一种动物比龙更难以言说没有一种动物的文化属性比龙的文化属性更复杂也没有一种动物文化能够比龙文化更多样在我国对龙的认知崇拜是多民族共同的事情龙这个主要由想象力堆塑创造起来的复合动物千百年来已深深地扎根于国家政治生活和社会日常生活之中它出现在皇宫朝廷也出现在民宅陋巷它现身于婚嫁场合也现身于丧葬礼中它舞动于街头也张挂于家门它被人们反复讲述也被人们不断表演龙有容九似于一体的包容大度亦有兴云布雨利物济人的奉献精神它刚健有为昂扬奋进它仪表威武不容侵犯龙承载着中国人的审美情趣和价值观念已成为中华民族的情感纽带和文化标志今天炎黄子孙以龙的传人自居以龙的精神自励更盼望中华民族能够像龙一样迅速地腾飞起来昂然屹立于世界民族之林摘编自百科知识2012.14.下列关于吉祥瑞兽的表述不符合原文意思的一项是A.龙是国家祥瑞属于最高等级的祥瑞龙的吉祥意义和国家政治有着密切的关系它的形象经常出现在皇宫朝廷B.古人认为只有当龙作为祥瑞出现才说明统治者能够顺天应时天下风调雨顺人寿年丰政治清明社会安定C.龙的吉祥意义也显现在普通百姓的民俗生活中虽然其表现形式各异但表达的大多是对美好生活的向往祝福D.在一些约定俗成的活动中像春节元宵节的舞起长龙点亮龙灯端午节的龙舟竞渡都和龙的祥瑞意义有关联5.下列理解不符合原文意思的一项是A.民众在各种工艺美术和实用设计中创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型这说明龙在民众心中具有不同寻常的地位B.古时皇家龙舟的制作极为奢华龙舟竟渡规模亦宏大壮观人们都临水观看这种盛况说明龙在国家政治和百姓生活中的重要性C.因为龙是吉祥瑞兽所以在许多节日里都有关于龙的活动这些节日都起源于龙的祥瑞意义节日延续的是龙的祥瑞意义D.吉祥瑞兽是龙的属性之一龙还有更为复杂的文化属性在中国也许没有哪一种动物文化能够比龙文化更具多样性6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.龙风呈样龙腾虎跃龙飞凤舞二龙戏珠鲤鱼跳龙门等吉祥图案形式虽各异但其意义都取自龙是吉祥瑞兽B.几千年来炎黄子孙以龙的传人自居以龙的精神自励传承和延续了中国许多传统节日中龙的文化高考资源网C.龙的文化属性复杂包容大度利物济人的奉献精神刚健有为昂扬奋进仪表威武不容侵犯等都是它的文化属性D.龙出现在许多场台形象各异它被人们反复讲述也被人们不断表演其实龙是人们凭空想像出来的本没有原型
阅读下面的文字完成后面题目好声音的精神追求最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂也是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新鲜感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了这几年选秀一直处在瓶颈之中当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐会人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进放专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后面对的是一个竞争激烈生活和事业发展的压力较大的社会环境而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦的给他们提供更加积极向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面积极的价值观通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想遽然实现的舞台而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切又在公平和公开的程序中进行这是具有魅力的但是这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处迸发青年一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都更经得住追问节目才能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求有删改5.下列关于中国好声音的说法不符合文意的一项是A.中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦或者是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目B.中国好声音让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人从而赢得了公众C.中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注6.下列对文章内容的理解和分析符合文意的的一项是A.中国好声音的出现标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段B.观众不能容忍曾经相当盛行的托儿等情况致使我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈中C.选秀节目近年来走入困局的根本原因在于观众对选秀形式的熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实让每个选手的过去都经得起追问7.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.通过选秀成为公众熟知的超级明星在如今的选秀节目中已经很难再出现了因为大多数参加选秀的歌手形象风格特别接近B.中国好声音节目从音乐专业方面入手力求超越粉丝和明星的关系从好声音中寻求选秀的一种新的可能性C.中国好声音是职场节目目的是激励青少年更好地学习音乐让音乐家和青年选手的双向选择有独特的意义和价值D.中国好声音引起的质疑和思考凸显社会对选秀节目的要求观众们希望看到的是真实的人生反映而不是戏剧化的表演
阅读下面的文字完成后面的问题共9分每小题3分中国古琴传承几千年的中国古琴为历代文人墨客所钟爱其艺术表现力可见一斑深邃简洁从容古琴的表现力让听者为之动容动情幽深的情怀直达心底激荡回旋古琴的有效弦长特别长因而振幅大振动时间久其余音绵长不绝余音绵长不绝可以在演奏中出现古琴所独有的走手音走手音使本来是点状的音连成一条圆柔的曲线弹拨乐器一般都是点状出音即每弹一次出一音因而音与音之间会有明显的间隙不连贯在表现音乐的强度和力度方面有一定的效果但是在表现深邃悠远和更强烈的震撼力上有着明显的欠缺然而古琴的走手音却恰恰能弥补这样的缺憾其造就的线状音迹能让声音产生游动感从而产生绵延无限的音乐感染力在所有的弹拨乐器中古琴是唯一能够点状出音同时又能制造出大量线状音迹的乐器因此显得弥足珍贵此外走手音还可以使古琴之音产生逐渐弱化的听觉效果由实而虚的张力方向使得琴音超逸而绵延深远无限这与拉弦乐器或吹管乐器所创造出的线状音迹的表现力有着很大不同古琴的渐弱效果是靠琴弦的振动产生的时间有限强度逐渐减弱是自然产生的状态从听琴者的角度来说音色减弱迎合了人的心理变化趋势很容易激发出人们对人生的感情和其他更为丰富的情感体验古琴之所以能营造独特的幽深效果也与该乐器自身的音域有关多数乐器的音域取向是向中高音区发展而古琴是往低音区和超低音区发展这往往能给听琴者厚重低沉深邃悠远的感受并激发听琴者价值意义上的感悟无论从琴歌琴诗抑或从琴曲的文学内涵来考量古琴与文学都有着渊源古人喜抚琴吟唱琴歌以诗为主体配合琴曲琴曲琴歌中都蕴藏着丰富的文学内涵或能叙述故事或能直抒胸臆或借景抒情例如广陵散胡笳十八拍等都有着深刻而动人的故事背景反映了主人公高尚的气节英勇的气概或内心丰富的感情而琴曲潇湘水云等则是借景抒情暗示南宋王朝政治飘摇琴人满腹担忧艺术与美学有着不可分割的连带渊源从古琴艺术中我们可以轻松领略到中国传统美学的特质所在中国文人所崇尚的意境美神韵美品格美在古琴的艺术表现中一一渗透古琴艺术写照天地万物人生百态以形传神重神韵以物写心重人格及意境以学求悟重妙悟追求以己之心会物之神以达于天地之道的审美境界鼓琴训论中说凡鼓琴必择净室高堂或升层楼之上或于林石之间或登山巅或游水湄值二气高明之时清风明月之夜焚香净坐心不外驰气血和平方可与神合灵与道合妙这正是琴者的审美追求这与我国文人所追求的精神意境有着极大的契合之处采菊东篱下悠然见南山崇尚自然追求心灵的回归人格的纯净注重意境之美正是以陶渊明为代表的中国古代文人所遵从的审美心理有删改5.下列有关中国古琴走手音的艺术效果的表述不正确的一项是A.中国古琴的走手音能使本来是点状的音连成一条圆柔的曲线余音绵长不绝B.中国古琴的走手音造就的线状音迹能让声音产生游动感产生绵延无限的音乐感染力C.中国古琴的走手音能弥补其他弹拨乐器在表现深邃悠远和更强烈的震撼力上的明显欠缺D.中国古琴的走手音可以使古琴之音产生渐弱效果这与古琴自身的音域较低有关6.下列理解和分析不能说明古琴与文学或美学有着渊源的一项是A.古琴深邃简洁从容的表现力让听者为之动容动情幽深的情怀直达心底激荡回旋B.古琴艺术写照天地万物人生百态以形传神重神韵以物写心重人格及意境以学求悟重妙悟C.意境美神韵美品格美为中国文人所崇尚这在古琴的艺术表现中都能一一渗透D.琴曲琴歌中都蕴藏着丰富的文学内涵或能叙述故事或能直抒胸臆或借景抒情7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.古琴琴弦振动的强度渐弱是自然产生的状态而音色减弱很容易使听琴者心中产生丰富的情感体验B.作者列举广陵散胡笳十八拍潇湘水云等琴曲或琴歌意在说明琴曲或琴歌中蕴藏着丰富的文学内涵C.以形传神重神韵以物写心重人格及意境以学求悟重妙悟是古琴艺术和其他艺术共同追求的审美境界D.文中提及鼓琴训论中的话和陶渊明的诗句是为了证明古代琴者的审美追求与我国古代文人所追求的精神意境有着极大的契合之处
阅读下面的作品完成各题儒家与现代人生傅佩荣①由孔子所奠基的儒家学说究竟有何主张它对现代人还有指导作用吗②首先它的历史际遇十分复杂从西汉董仲舒倡议罢黜百家独尊儒术开始儒家就受到统治者的青睐与利用扮演安定社会的主导思想二千多年的__政体可以用阳儒阴法一词来描述表面打着儒家的招牌内里采取法家的手段一旦国家陷入困境就把责任推给了儒家在这种情况下儒家的诠释为了配合统治阶级的需要形成僵化而封闭的教条也就不足为怪了于是一般人对儒家的印象就异化为重视群体和谐而忽略个体差异讲究人情面子而忘了真诚坦荡最后沦为不讲道理的三纲五常不分黑白的酱缸文化③其次现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下变得既丰富又复杂我们身处其中容易觉得忙碌盲目而茫然许多学者以后现代主义一词为其标签意思是没有任何观点可以免于被质疑与否定由此形成价值中立或只问事实不问价值的现象因此如果我们能从儒学中找到解药那将不但是我们之幸也是全人类的福音④其实孔子在重视群体和谐时并未忽略个体的主体价值若不谈行动者的主体人生又如何可能建构真善美圣等价值呢⑤孔子主张人能弘道非道弘人认为实践人生理想的主动力量在于人他心目中的人是不分阶级族群与贫富差异的推崇孔子为人文主义者说他具有深刻的人道情怀乃是合宜的判断问题在于孔子所谓的人一般都被认定侧重于群体譬如他的核心观念是仁而仁字从人从二自然不离人我之间的互动关系但是我们依然可以分辨一方面孔子对人的期许是君子求诸己小人求诸人古之学者为己今之学者为人这里的己显然是指个体而言君子与学者应该有此自觉另一方面平凡百姓也有其自我要珍惜最典型的话语是三军可夺帅也匹夫不可夺志也百姓心中打定了主意谁都无法再去左右他在道德修行上更是如此⑥为何需要强调个体呢因为不论群体如何相处道德价值的主体必须是个人并且是真诚的个人像巧言令色鲜矣仁一语不是暗示我们行仁的条件是真诚吗有真诚才有动力也才能从事道德实践⑦儒家思想重视个体其重点不是今日社会民主与法治基础上所保障的人权而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任因而也有不可抹杀的尊贵价值⑧在分析中国人的性格时会发现群体的作用远大于个体如果回溯儒家起源认真研究就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体并且在两者之间保持一种动态平衡的孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性其故在此能由个体的真诚出发己所不欲勿施于人的理想才能真正普遍推广开来节选自儒家与现代人生有删改9.结合第二段请概括作者认为的儒家思想在中国历史中的主要际遇6分10.请简要分析第④-⑥段的论述层次6分11.结合全文针对现代人生作者认为儒学能够提供的解药有哪些6分
阅读下面的文字完成后面的题目中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精神的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理智了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福民生西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉！四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和而生各得其养而成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造着社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的角等等制精制美使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的万位与走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题选自艺境1946年有删节4.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是3分A.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐D.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密5.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是3分A.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物B.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具C.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境D.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密6.下列理解和分析符合原文内容的一项是3分A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理C.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位
阅读下面的文字完成后面题①一场名为ALS冰桶挑战赛的活动正在互联网线上线下如火如荼地进行活动规则极为简单挑战者要么在24小时内向美国ALS肌肉萎缩性侧面硬化病公益协会捐出100美元要么往自己头上浇一桶冰水并录下视频上传至网络同时向自己的三个朋友发起挑战②关于冰桶挑战的起源一个广为认可的说法是美国一位身患ALS的波士顿大学棒球手弗雷特及其朋友们发起了这项活动活动的目的在于筹款并让世人对这种被称为渐冻人的罕见疾病有更多的了解据悉目前针对ALS没有比较好的治疗方法患者存活期一般是2至5年英国物理学家斯蒂芬·霍金就是ALS病的患者③借助于社交网络的力量冰桶挑战迅速传播美国大西洋月刊15日称Facebook上参与这个话题的网友已达1500万人次参与者包括Facebook创始人扎克伯格微软创始人比尔·盖茨特斯拉创始人马斯克钢铁侠小罗伯特·唐尼金刚狼休·杰克曼NBA球星勒布朗·詹姆斯等名人效应带来连锁反应短短两周内ALS协会已经收到近400万美元的捐款是2013年同期的4倍不过认怂的名人也有据国外媒体报道美国总统奥巴马在被点名后并没有选择湿身而是选择用捐款来支持该活动这几天这桶冰水已浇至中国在新浪微博上冰桶挑战是排名第一的热门话题短短几天阅读量已达数亿小米科技董事长雷军优酷土豆CEO古永锵奇虎董事长周鸿祎百度董事长李彦宏等都完成了各自挑战可以想象的是国内掀起的冰桶热动静也不会小④然而在冰桶热背后却有着两种截然不同的舆论一部分网友不屑于一些名人在传播公益的同时夹带私货批评该活动是炒作多于公益另一部分网友则认为不管形式如何只要达到目的就好笔者以为单从宣传角度来看该活动确实达到了目的让更多人了解这一病症唤起世人的同情心从这点上说该活动是一次非常成功的自我营销冰桶挑战有别于传统的公益项目它借助于社交网络和短视频的快速传播能力给公益植入了互联网基因使得未来其他公益活动有了更多的想象空间但另一方面尽管活动参与者的初衷或许不错不过指名道姓击鼓传花式的传播方式虽说造成了很大影响实际上却是一场刻奇主义的胜利⑤刻奇Kitsch一词来源于德语原意为媚俗或者自媚因昆德拉的作品而广为人知后来刻奇被用于形容一种网络现象可以理解为虚假的崇高灵魂的虚肿症刻奇的一种结果就是当某个东西被赋予感伤崇高的意义之后便容不得别人不被感动与感伤谁要是不加入这场情感洪流就会被定义为居心不良我们在网上常见的诸如不转不是中国人你必须懂的10条做人道理等这些提法都是刻奇的表现摘编自2014年08月21日中国青年报4.下列关于冰桶挑战的表述符合原文意思的一项是3分A.冰桶挑战规则非常简单挑战者要么往自己头上浇一桶冰水并录下视频上传至网络要么在24小时内向美国ALS公益协会捐出100美元B.美国一位身患ALS的波士顿大学棒球手弗雷特发起了冰桶挑战活动冰桶挑战活动的目的在于筹款C.借助于社交网络的力量冰桶挑战迅速传播名人效应又带来连锁反应扎克伯格比尔·盖茨等名人的参与为ALS协会带来了更多的捐款D.渐冻人病目前还没有比较好的治疗方法患者存活期只有2至5年让世人对这种罕见疾病有更多的了解也是冰桶挑战活动的目的之一5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①②段介绍冰桶挑战活动的规则及起源指出了冰桶挑战活动所承载的公益性B.③段指出社交网络有力推动了冰桶挑战的迅速传播表明由于名人效应引起的连锁反应媒体给予关注多方助推使得冰桶挑战成为热门话题C.④段提出舆论对于冰桶挑战有不同看法作者认为单从宣传角度来看该活动是一次非常成功的自我营销但其传播方式却是一场刻奇主义的胜利D.⑤段紧承④段提出刻奇主义一词的来源及含义并借此指出冰桶挑战是一场网络媚俗表明作者对这场活动所持的态度是否定的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.冰桶挑战搭载近年来快速发展的社交网络快速在社交网络中传播尤其是借名人效应使得它在短时间内成为热门话题B.从冰桶挑战活动的规则看它实则是以一种崇高绑架别人意志的刻奇主义尤其是名人一旦被点名便身不由己C.从冰桶挑战活动的目的看美国总统奥巴马的举措实则是一种最符合冰桶挑战活动本意的做法值得我们称赞D.当某个东西被赋予感伤崇高的意义之后便容不得别人不被感动与感伤这类网络现象中的刻奇表现是虚假的崇高和灵魂的虚肿
阅读下面的文字完成后面题目唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘自陈鹏举诗与歌词3.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是3分A.唐诗让人感到真切亲切是中国传统文化的组成部分B.唐朝写诗的人太多了唐诗并不都为了求取功名而作C.唐诗在当时是社会场合的交流方式也是流行的东西D.大诗人李白的诗在盛唐被歌唱到晚唐渐渐不再流行了4.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是3分A.唐诗为宋词元曲所取代三十年来中国的流行歌词却长盛不衰值得欣喜B.李谷一的乡恋和李白的静夜思异曲同工表达了对故乡的依恋怀念C.北京奥运会主题歌我和你比王勃的海内存知己天涯若比邻出色D.唐诗和现在的流行歌词都写人的现实和梦想使人感动在心用心去歌唱5.根据原文内容推断不正确的一项是3分A.最美歌女唱的是王之涣的诗说明王之涣的诗当时被广泛传唱B.时间和距离产生美现在流行歌曲的歌词若干年后应该会被人们推崇C.杜甫的诗难以流行因为它可能文本些和唐诗本真的歌词性质有关系D.唐朝人没把唐三彩和唐诗看得很珍贵它们就是流行时尚的东西
阅读下面的文字完成后面题目苏格拉底说我唯一所知的是我一无所知这是一句最具有西方特质的名言苏格拉底处在古希腊历史中知识范式的变革时期这时不但神话叙事宇宙由神创造由神统治世上的一切因神或由神的介入而产生无法令人相信就是自然哲学家的哲学叙事宇宙产生于某一物质这一物质的运动变化分合产生了万事万物也无法令人相信当已有的知识变得可疑之时人真的感觉自己一无所知！一无所知的困境让欲有所知的愿望变得强烈起来——字宙究竟是怎样的一事一物的产生和发展究竟是由什么所决定的作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质作为宇宙万物之一的人来到世上究竟意味着什么这些问在一无所知的困惑中产生出来带着这些问’’苏格拉底开辟了希腊哲学的新方向但苏格拉底不是像自然哲学家那样去回答上面的问题从泰勒斯开始的希腊哲学关于宇宙的本质是水字宙的本质是火等等的命题充满了理性精神和理性推理但没有严格的逻辑苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题进而去反思人生与宇宙这一严格的理性体现在后来柏拉图的一个个对话录中几乎每一场对话苏格拉底都以无知的状态出场向有知识的智者提问但对于这些有知识的智者的信心满满的回答他却以严格的逻辑去追问最后在严格逻辑的诘难和推导下得出正确的结论严格的逻辑性成为苏格拉判定是真知还是假知无知的标准因此苏格拉底留给世界的名言是人生在世不经过审查不经反思是无价值的一生正是在苏格拉底的路线上产生了柏拉图提出追求现象后面的理想性的理式继而产生了亚里斯多德创立了严格的形式逻辑本质性的理式是标准形式逻辑是方法世界的一切都要经过严格的审视理性的反思逻辑的证明才具有存在的合理性西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的后来西方哲学史上开创新时代的哲学家都是以苏格拉底式的石破天惊之问和严格的逻辑去贯彻自己的问而产生巨大的时代影响的如培根知识就是力量如笛卡尔的怀疑一切如海德格尔对存在的追问如维特根斯垣对语言的追问如德里达对深层结构的追问回到苏格拉底由他而来的这一西方式的严格逻辑最为重要的结果是在文艺复兴时期产生了实验科学按爱因斯坦的说法西方文化的特质在于两点一是亚里斯多德的形式逻辑二是文艺复兴产生的实验科学正如上面所说这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的在这一意义上西方的哲学史家认为苏格拉底是西方哲学的创立者节选自张法从四句哲学名言看西方哲学的特质中国政法大学学报2013年第4期8.下列表述符合文意的一项是A.作为古希腊的第一位哲学家苏格拉底被西方哲学史家认为是西方哲学的创立者B.古希腊时期的神话叙事和哲学叙事的一大区别是二者对宇宙产生的回答根本不同C.苏格拉底以无知的状态出场向智者提问以严格的逻辑去追问创立了形式逻辑D.古希腊以后的西方哲学家都受苏格拉底之问的影响而开创他们自己的新时代9.根据原文下列分析或推断恰当的一项是A.本文开篇引用我唯一所知的是我一无所知其表达目的是为了体现作为人类智者的苏格拉底谦虚质朴的品质这是他留给后人宝贵的精神财富B.对于作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质等问题苏格拉底走向了和泰勒斯等哲学家完全不同的回答路线要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题C.苏格拉底说不经过审查不经反思是无价值的一生和论语所言吾日三省吾身的自我反思精神是一致的表明中西文化有内在相同之处D.苏格拉底带着在一无所知的困惑中产生出来的诸如宇宙究竟是怎样的等问题探究事物起源人存于世的意义由此出发开辟了希腊哲学的新方向10.下面一段文字是关于为什么说‘我唯一所知的是我一无所知’这是一句最具有西方特质的名言的回答请根据你对文意的理解在横线上填入恰当的内容4分因为苏格拉底的这句话表明了在古希腊历史中知识范式变革时期已有的知识变得可疑的时代背景下人感觉自己一无所知的状态于是欲有所知的愿望变得强烈进而①等问题苏格拉底要求②这一路线影响到③由苏格拉底而来的这一西方式的严格逻辑在文艺复兴时期产生了实验科学而西方文化的特质按爱因斯坦的说法在于④所以说这是一句最具有西方特质的名言
现代文论述类阅读9分中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精深的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理知了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福生民西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰‘天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉’四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观其复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和以生各得其养以成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的爵等制精制美使他们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的方位和走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题选自艺境有删改7.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐8.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是A.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密B.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物C.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具D.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境9.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭C.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位
阅读下面的文字完成后面的问题性格即命运这是舶来品人的性格如何确实影响着一个人的命运但命运并不全然与性格相关环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运但一个人的性格对于人际环境事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力性格在本质上是一种人生的特色是个体生命区别于其他生命的一种标志所以真正的人生是一种性格人生世界上没有元性格的人也没有性格相同的人只有性格相近的人就像树上的叶子看似相同其实不同而性格的构成是人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现它具有相对的稳定性说江山易改秉性难移可能太绝对了但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格这性字有本性习性的含义而这格字既有品格也有定格的含义因而性格既反映人的本质的一个方面又不与人的品质完全一致比如有的人性格上看似温柔但骨子里却很阴毒苛刻有的人性格上看似暴戾但心地却非常善良性格是一种外在的表面的东西性格的好坏本身只是性格而已并不能以此来判定一个人的品质优劣因为性格具有相对稳定性外在性的特征所以对人的影响有时比品质的真实更大人们在评价一个人时首先不是品质问题而是看着你的感觉舒不舒服更有许多交际是一次性的短时期的而人的品质的表露需要时间所以语言方式态度处事方式个人习惯喜恶等感情的表露在很大程度上决定了他人对你的第一印象即使在长期的人际生活中性格也具有举足轻重的地位性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识性格的魅力人的性格的人际魅力不在于相同而在于不同最有魅力的性格绝不是那种伪装粉饰压抑后的标准性格一种真实的不掩饰的只属于你的而不似他人的性格往往更能获得人际的引力但这种人虽适合做朋友当英雄却很难成为领袖性格的亲和力世俗标准的性格尽管不具有个人魅力但对大众具有亲和力虽然这种人可能没人会成为他的朋友他也永远不会是英雄但却适合做领导因为他会让人们觉得很舒服至于他心里怎么想人们倒不过多计较苛求性格的破坏力一切以自我为中心处处不合时宜地显示自己或者挖苦打击讽刺他人无论对人际对群体都有极大的破坏力这种人只能是孤家寡人这种人既不可做朋友也不能当领导也不会成为好下属好在性格远非本质性格也是会改变的但应该改变的只是那令人不舒服的部分而没有必要连同那份真实也抛掉那就失去了自我摘编自周殿富你是老榆木我便伐你做门槛4.下列关于性格的表述不正确的一项是3分A.性格即命运是从国外传入的意识但作者认为性格未必决定人的命运环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运B.一个人的性格是相对稳定的因为它的构成是这个人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现C.性格既指人的本性也指人的品质作为一种外在的表面的东西性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的D.性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志世界上没有性格相同的人就像世上本无相同的两片叶子一样5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.性格对人的影响比品质的真实更大因为人们在评价他人时更看重语言方式态度处事方式等给人的感觉B.性格的人际魅力在于与众不同最有魅力的性格不是伪装压抑后的标准性格而是真实的有个人特色的性格C.世俗标准的性格虽然没有个人魅力却具有大众亲和力有这种性格的人更适合做领导而不是英雄D.因为人的品质的表露需要时间在短期的人际交往中个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.无论是初次见而还是在长期交往的人际生活中性格都具有举足轻重的地位从而也就确实影响着一个人的命运B.魅力性格亲和力性格破坏力性格都给人的生活带来诸多影响这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位C.人不能为他人而失去真实的自我但改变自己性格中让人不舒服的部分是可以改善我们的人际关系的D.有些人在人际交往中处处以自我为中心过分张扬自我或者不惜手段伤害他人这些都是性格的破坏力的表现
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