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阅读下面的文字,完成小题 如果将汉字视为一个生命体，其演化有两种基本方式：渐变与突变。渐变，常常由书写工具、材质的变迁引起。甲骨文笔画的硬朗挺拔，是因为刻在坚硬的龟甲之上；而金文笔画的绵软饱满，...
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高中语文《2015届山东省枣庄市第三中学高三上学期第一次学情调查语文试卷》真题及答案
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阅读下面的材料按要求作文跨是一个动作说文解字解释跨渡也本义为迈腿越过后又引申为超越时间地区等界限例如
在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯内容贴切逻辑严密每处不超过14个字6分病毒是
阅读下面的文字完成后面的题目2分每小题1分什么季节观什么景什么时令赏什么花这才完整和自然如果故意地大
哪一个家庭理论将家庭视为一生命体由生命开始茁壮到结束的历程
家庭发展理论
家庭生态理论
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压力理论
.阅读下面的文字完成后面题目2分请你把文章的观点写明白点是赞成还是反对要一目了然不要故弄xuán虚让
阅读下面的文字按要求作文一个汉字一段记忆一种生活每到岁末年初人们都喜欢用一个汉字来形容一年中曾经的感
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阅读下面的文字完成题目6分一个孩子趁母亲不在将家里的小闹钟拆了母亲见后要求根据上面的材料展开想象如果
16.在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯内容贴切逻辑严密每处不超过14个字6分
阅读下面语段回答问题如果为以上文字确定一个标题那么较好的应是
A.阅读活动和读者自我
B.入乎其内，出乎其外
C.得一新生命，入一新世界
D.小议读书艺术
阅读下面的文字完成下面的题目4分阅读名著我们在作家塑造的艺术画廊中可以看到一个个鲜活的个性突出的人物
在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯内容贴切逻辑严密每处不超过14个字病毒是由一
阅读下面的文字完成后面的题目2分第6版现代汉语词典首次收录了以西文字母开头的词汇数量达239个如NB
21.在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯内容贴切逻辑严密每处不超过20个字5分
阅读下面的文字按要求作文日本汉字检定协会每年都举行世态汉字活动评选出一个汉字反映当年的日本社会世态2
阅读下面的文字完成后面题目2分夕阳扯上一匹红布遮住半边西天一处残yuán零乱地弃在杂草中纠缠不清的滕
阅读下面的文字根据要求作文把每一个黎明看作生命的开始把每一个黄昏看作生命的小结让每一个这样短短的生命
汉字是世界上唯一的表意文字每一个汉字都有其文化内涵比如恕上面的如是像的意思下面的心表示内心古人认为只
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阅读下面的文字完成后面题目唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘自陈鹏举诗与歌词3.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是3分A.唐诗让人感到真切亲切是中国传统文化的组成部分B.唐朝写诗的人太多了唐诗并不都为了求取功名而作C.唐诗在当时是社会场合的交流方式也是流行的东西D.大诗人李白的诗在盛唐被歌唱到晚唐渐渐不再流行了4.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是3分A.唐诗为宋词元曲所取代三十年来中国的流行歌词却长盛不衰值得欣喜B.李谷一的乡恋和李白的静夜思异曲同工表达了对故乡的依恋怀念C.北京奥运会主题歌我和你比王勃的海内存知己天涯若比邻出色D.唐诗和现在的流行歌词都写人的现实和梦想使人感动在心用心去歌唱5.根据原文内容推断不正确的一项是3分A.最美歌女唱的是王之涣的诗说明王之涣的诗当时被广泛传唱B.时间和距离产生美现在流行歌曲的歌词若干年后应该会被人们推崇C.杜甫的诗难以流行因为它可能文本些和唐诗本真的歌词性质有关系D.唐朝人没把唐三彩和唐诗看得很珍贵它们就是流行时尚的东西
阅读下面的文字完成后面题目中国的批评家在划分文学史时期时通常采用年号朝代的名称或诸如初中晚等朝代细分期名称可是当他们回顾唐代时却将一个源于植物生长周期的新名称插入初唐和中唐之间这一名称的采用是文学史家超出平常的冷静而惊叹不已的表现盛唐——唐朝的黄金时代没有一个朝代的诗歌曾经如此称呼在后世读者看来以玄宗朝为中心的这一时代闪耀着独一无二辉煌壮丽的光彩是文化繁盛和文学天才幸运地巧合的时刻然而这种特别的光彩也遮盖了这一时期文学史的庐山真面目一个持续变化的复杂过程却被看成是天才和多样化风格如同雨后太阳突现而且其消失也如同出现一样迅速留下后来的时代为获取其余辉而努力奋斗将盛唐看成中国诗歌顶峰的信念出现于九世纪发展于宋代牢固地植根于所有后来者的心中但如果我们想对这一时代及其诗歌进行严肃认真的探讨就必须将这种辉煌绚丽的神话撇在一旁如果我们仅仅满足于从远处观察它就不能充分赏识其蓬勃生机和多彩丰姿诗人之间的内在联系被曲解了这一时代深植于过去诗歌中的根被切断了一系列简单化的陈旧的词语被用来描绘这一时代的风格特征要坚持盛唐是诗歌黄金时代的神话就必须对三个重要方面加以注意首先不能将这一时代等同于李白和杜甫两位被后代读者看成是这一时代占主导地位的诗人文学史并不能包括主要天才的全部较为谨慎的做法是将天才安置于其基本背景之下如果我们撇开盛唐神话就会发现李白和杜甫并不是这一时代的典型代表后代读者往往满足于李白和杜甫的这一形象他们不仅被视为诗歌的顶点而且被视为诗歌个性的两种对立典范但是同时代诗歌的背景却使我们对李白和杜甫有了殊为不同的眼光这种眼光能使我们看出他们的独创性的本质和程度我们的目标不是用主要天才来界定时代而是用那一时代的实际标准来理解其最伟大的诗人其次是关于时代风格的一般问题保守的文学史家幻想时代风格是一种完全一致的实体具有明确的固定年代另外一些人则不相信任何时代的标志认为其中存在着不利于真正的诗歌鉴赏的东西但时代风格是实际存在的然而时代风格又是无形的多侧面的相互渗透的实体并不容易界定它们在分界处体现得最明显新的观念有影响的诗人或各种再发现能够在短短几年的过程中引起诗歌的普遍变化这些分界线是高度渗透的新风格的起源和旧风格的延续在这里最清晰地显现大约在715年至725年间初具规模的盛唐诗显然衍生于初唐风格同时这一期间所发生的各种变化正是基于许多初唐诗人对自己时代诗歌的不满在分界线的另一端盛唐最后一位主要天才杜甫去世后盛唐风格仍余音不绝直到八世纪九十年代初对复古的关注重新兴起这才真正进入了中唐但这一分界线决不是绝对的保守的诗人继续写着王昌龄风格的边塞诗而激进的革新者在形成新诗歌的同时仍然盯着李白和杜甫其三盛唐神话的最严重危险是被切断其内在发展历程变成一个光辉灿烂多姿多彩的瞬间盛唐诗的丰富多彩一部分确实是由于诗人个性的不同造成的但另一部分却是七十多年历程中文学演变的结果成熟于八世纪二十年代的诗人对于诗歌和诗歌传统的观念与成熟于八世纪四十年代的诗人是迥然不同的在八世纪二十年代诗歌是一种优美圆熟的技巧从理论上说可以用来激发深刻的道德和文化意义更为重要的是由于几世纪来没有出现过无可争议的大诗人这就给天才的出现留下了宽广的空间而成熟于八世纪四十年代的诗人却面对着二十年来所创造的宏丽遗产因此杜甫面对其直接前驱者的特殊体验是年辈较早的孟浩然从未有过的选自[美]宇文所安著贾晋华译盛唐诗三联书店2014年有删节5.和6.题为选择题请在答题卡选择题答题区作答7.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分8.下列对于时代风格的说法不属于作者在本文中的观点的两项是5分A.时代风格是一种具有明确的固定年代的完全一致的实体B.时代的标志并不存在如果存在则不利于进行诗歌鉴赏C.时代风格具有无形多侧面相互渗透而又不容易界定的特征D.时代的分界线是高度渗透的新旧风格在一定时期会并存E.时代风格并不是虚无缥渺的而是实际存在的9.下列说法不符合文意的一项是3分A.在文学史时期划分的问题上中国的批评家们给予唐代有别于其它朝代的名称B.从九世纪开始盛唐就被视作中国诗歌的巅峰这个观点一直被延续至现代C.李白和杜甫并不算是盛唐时最伟大的诗人他们只是两种诗歌个性对立的典范D.盛唐的诗歌同样具有其发展的历程它是文学演变的结果并不只是一个瞬间10.文中第一段的特别的光彩和庐山真面目各指什么4分11.结合文中观点谈谈你对下面所述现象的理解4分王维和孟浩然都生活在盛唐由于对隐逸主题的共同爱好而经常被后代读者联系在一起但两位诗人在才性诗风等方面其实都很不相同王维年青时中进士官至尚书右丞一生好禅奉佛他的诗风清新淡远自然脱俗以诗中有画画中有诗诗中有禅著称孟浩然前半生居家侍亲读书以诗自适40岁后应进士不第他的诗不事雕饰简朴真实生活气息浓厚富有超妙自得之趣
阅读下面的文字完成IH题快乐由什么决定?础德快乐是什么?快乐是人的需求得到了满足时生理心理上表现出的一种反应人为什么会有这种感觉和反应?生理学家的研究表明最主要的生理原因是一种叫内啡呔的物质在起作用当人感觉快乐的时候大脑便会分泌出内啡呔并指示神经系统传达快乐的讯息到全身我们常说一个人的幸福程度其实很大部分是大脑中内啡呔浓度的外在表现很多青年人喜欢向那些成功者请教成功的秘诀他们得到的答案往往如出一辙去做你最喜欢的事这样你才会焕发出全部的热忱并坚持到底取得成功这的确有道理因为科学研究表明我们在做自己喜欢的事情时脑中会释放内啡呔这种东西让我们快乐如果一项工作让你的内啡肽高度分泌当你进入这样的工作状态的时候就会感到非常愉悦沉浸在自我欢乐的海洋中工作中固然也有挫折和艰辛但是你身体在工作中产生的这种快乐足以打败这种艰辛而这种境界最容易让你发挥出自身的创造力与灵感也就容易达到忘我的境界所以你能够成功而同样的工作给其他人假如他们对它不感兴趣只是为了谋生而选择做这件事他们身体里就不分泌内啡呔带来的只是艰辛他们当然体验不到快乐与忘我的境界所以也不容易成功因此选择一份你喜欢的事业等于你能够享受到快乐的同时还能挣到钱并比别人更容易成功而这些都是由于你身体里分泌的激素物质在起作用多巴胺是一种重要的爱情物质它能产生一种欢欣的感觉当你头脑中充满着这些爱情物质的时候也正是你意乱情迷的时候一旦爱情物质消失人也就从这样的迷醉状态中恢复过来或者就像我们常说的那样失去了爱的感觉一般来说这种物质的浓度高峰持续时间不会超过30个月因此许多人悲观地认为爱情注定不能永恒那么为什么大多数夫妻可以白头偕老呢?这是因为很庆幸我们在多巴胺分泌下降时又开始分泌一种新的激素——内啡呔夫妻长期相处血液中内啡呔的水平就会逐渐增加从而使两人相互依赖甚至不可分离也称为感情的进一步深化这种情况所产生的结果是显而易见的那就是依赖作用或者说成瘾当你的另一半不在你身边的时候你就会感到不舒服单纯地从化学角度上可以说这是白头偕老的原因之一很多人可能都有过这样的经历心情不好时到操场上跑几圈心情就会有所改变这是偶然的吗?对于这种现象美国心理学家马尔曼做了研究结果发现人在运动后焦虑抑郁的水平显著下降而愉快程度则会显著升高这种现象被称为体育锻炼的短期情绪效应长期参加锻炼的人其快乐程度和不参加或不坚持参加锻炼的人相比也有明显的数据差异这是因为运动本身可以促进人体的内分泌变化大脑在运动后会产生内啡呔在内啡呔的激发下人的身心处于轻松愉悦的状态中选自百科知识2012年第9期7.根据原文下列关于快乐的表述不正确的一项是A.快乐是一种心理反应是人的需求得到满足时的一种感觉也是一种生理反应快乐的感觉与大脑分泌的内啡呔有密切关系B.快乐可以帮助人们获得成功当人们在做自己喜欢的事情的时候会感到快乐这种快乐可以打败工作中的挫折和艰辛C.快乐可以帮助夫妻白头偕老当爱情物质多巴胺不再分泌时内啡呔反而会增加从而使夫妻相互依赖感情进一步深化D.快乐可以通过身体运动获得因为大脑在运动后会产生内啡呔在内啡呔的激发下人的身心处于轻松愉悦的状态中8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.一个人的幸福程度完全取决于大脑中内啡呔的浓度内啡呔浓度高幸福程度就高内啡呔浓度低幸福程度就低B.如果为谋生而选择做事人的大脑里就不分泌内啡呔就体验不到快乐与忘我的境界也发挥不出创造力与灵感就不易成功C.悲观者认为爱情注定不能永恒因为决定爱情的物质多巴胺浓度高峰持续时间不过两年半而以后人们会逐渐失去爱的感觉D.体育锻炼会产生短期情绪效应运动可减少人们的焦虑感使抑郁心情得到一定释放而且能显著提高锻炼者心情愉快程度
阅读下面的文字完成小题中国式过马路无关素质沈华清最近中国式过马路成为热议的话题说的是中国人过马路不看红绿灯凑够一撮人就能走而在这个话题讨论中国人素质论再次成为焦点如今一谈及城市的乱象人们往往就把矛头或原因直接归咎于百姓的文明素养太低大量的观察表明中国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大等从而造成所谓素质论迷局我们观察行人乱穿马路现象时不难发现道路越宽车速越快则行人乱过马路现象就越少道路越窄车速越低则行人的乱穿行为就越多当汽车拥堵时宽阔的马路也会有行人乱穿现象这种乱穿行为的支撑是行为博弈这也很好解释了凑够一堆人过马路现象频发的原因当一个人过马路时往往心理上不占安全优势而当一群人时心理上就占了优势司机在行人出现违规时也会因应急反应而减慢速度这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列司机自然不得不踩刹车而让道行人这不是素质问题而是心理学现象那么为何西方或香港等城市的交通密集区域却较少出现这种现象呢观察表明交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪同济大学的研究表明红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题中国行人等红灯能忍90秒这个忍耐度是较大的因为德国人是60秒英国人是45秒而国内有的红绿灯转换时长超过100秒有的甚至达到145秒过长的等待时间必然引起行人的不耐烦情绪而且研究者发现国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车这就会导致行人被动违规这也进一步说明行人闯红灯不是百姓素质问题而是设施与规则设计出了问题一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理限速过低自然产生大量的超速现象这不是司机素质问题而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试从而导致了两种后果一是明显降低了车辆的通过效率并因快慢不一形成车流不畅二是交警难以执法而造成法不责众的观感所有的交通规则应该是以利于大众常识判断的形式来制定的这样才有利于疏导交通中国城市化的发展速度之快是世界各国少有的正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现道路拥堵了就建道路而建设又使得道路更拥堵汽车越多事故越多道路更堵越堵心情就堵秩序就更糟如此往复恶性循环欧美国家早就认识到扩充道路无法解决交通拥挤的现实道路的建设会增加拥堵的节点而混沌效应或称为蝴蝶效应就会逐渐显现显然拥堵不可能绝迹但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间唯有政府提高设计意识研究人的交通行为和心理进行有节奏的文明引导设计从而减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为文明礼让的动力选自中外文摘2013年第3期5.下列对中国式过马路形成原因的理解不符合原文意思的一项是A.行人乱穿马路和凑够一堆人过马路现象缘自交通参与者之间的行为博弈B.交通设施的不完善而增加了行人的焦虑情绪是造成中国式过马路现象的一个重要原因C.行人闯红灯并非都是主动的有的是因为在交通信号灯的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规D.现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大造成中国式过马路现象频发6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.车速高低道路宽窄行人数量都与中国式过马路发生的几率相关这种现象可以从心理学中找到合理的解释B.中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长过长的等待时间必然导致行人不耐烦C.由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试影响了车辆通过效率也给交警执法带来困难D.欧美国家的治堵经验告诉我们单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的尽管拥堵不可能绝迹但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.本文主要从交通行为和心理交通设施和规则设计两个方面对中国式过马路进行了分析得出了‘中国式过马路’无关素质的结论B.文章指出以有利于大众常识判断的形式来制订交通规则才能有效地保证车辆通过效率消除中国式过马路的现象C.中国城市化的发展速度是世界各国少有的面对这种快速变化管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视D.减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的行为需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上进行有节奏的文明引导设计
阅读下面的文字完成后面问题闲话红烧肉如果要找一些食物代表中餐的话红烧肉大概可以排到很靠前的位置为什么红烧肉有那么大号召力呢?从食品技术的角度红烧肉有两个基本元素红烧和肉这里我们先说肉在迄今为止的人类发展史中绝大多数时候人类都是在为了食物而与天斗与地斗与人斗尤其是在每个人都吃纯天然有机野生食物的那个久远古代人们吃的大多数食物应该是野菜草根之类吃肉就更加困难现代人拿着猎枪也未必总有收获只有树枝石头的他们在打猎的时候还得考虑不要被猎掉即便是能够打到一些动物天天唱为了生活我们四处奔波的猎物们身上的脂肪也很有限对他们说能够迅速补充体力的糖和能量密度高的脂肪无疑都是最优质的食物优质而难得就越发渴望拥有对高脂高糖食物的追求在互相不通有无的各族人群中都流传了下从世界各地对婴幼儿食品偏好的调查看这种偏好或许已经写进基因而成为先天的了从现代食品科学的角度脂肪对于食物的风味至关重要一方面许多风味物质存在脂肪中另一方面许多香味物质本就是油脂分解转化的产物而油脂产生的细腻丰富的口感也不是纯蛋白纯淀粉更不是纤维素所能比拟的风味和口感油脂尤其是肥肉中所含的饱和脂肪都具有巨大的优势再说红烧肉中总是有些蛋白质而蛋白质与糖加热发生的美拉德反应是各种肉类香气的除了烧烤和油炸红烧大概是最能让美拉德反应发生的低温烹饪了分子美食学的创始人蒂斯探讨过这个问题发现主要是脂肪中的磷脂容易发生氧化产物在纷繁复杂的美拉德反应产物中占据了一席之地一个实验是用半胱氨酸和核糖进行美拉德反应在其中分别加脂肪酸或者磷脂把得到的肉味香精用色谱进行分析着重比较产生肉味的杂环化合物和脂肪氧化产物的谱峰结果证实磷脂在美拉德反应产生肉香中具有重要作用于是在完全不懂化学不懂生物的时代老祖宗们琢磨出的红烧肥肉又一次被后世的科学证实了合理不过人类折腾了这么久到底是进入了营养过剩比营养不足更受关注的时代不天然不野生的饲养动物可以轻易地提供极大丰富的脂肪老祖宗说物极必反又得到了例证比他们更老的祖宗们为之流血乃至牺牲的脂肪最终变成了健康的敌人不管你做得再肥而不腻只要它还能好吃脂肪就少不了同样质量的食物脂肪的热量最高是糖和蛋白质的两倍多所以许多人担心吃了长胖实际上如果能做到吃了肥肉就少吃同等热量的其他食物那么长胖的问题还真不大肥肉中的脂肪大量是饱和脂肪会促进坏胆固醇的增加从而影响心血管健康这才是肥肉真正的问题当然这并不是说红烧肉就不能吃了毕竟食物的一大功能是享受在美味和健康之间并不需要完全偏向健康红烧肉虽然不是健康食品但偶一为之尤其是吃了之后再减少其他饱和脂肪以及高热量食物对健康的影响即便是有也还是可以接受的选自果壳网有删节4.下列关于食物的表述不正确的一项是A.在久远的古代人们获得食物是一件很不容易的事情脂肪的补给就更是难上加难B.相比野菜草根一类的食物肉类含有更多补充体力的糖和能量密度高的脂肪因而也更难得C.婴儿似乎大多数更喜欢高脂高糖食物这说明对食物的偏好或许是一种先天的习惯D.肉食不仅在能量方面比素食占有优势口感也比素食更为细腻丰富5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.肉类中的蛋白质在加热过程中与糖发生美拉德反应烹饪过程中便会散发出香气B.烧烤油炸红烧等烹饪方法最能让美拉德反应发生这也就是这样烹制的肉类更香的原因C.通过半胱氨酸和核糖反应的实验分子美食学创始人蒂斯证明美拉德反应的产物主要是磷脂的氧化物D.古人虽然不懂得化学生物方面的知识但靠经验积累的烹饪技法往往是符合现代科学原理的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饲养动物使今天获得肉类食物变得十分容易于是人们对营养过剩的担心渐渐超过了对营养不足的关注B.肥而不腻只是通过烹饪手段改变食物的口感并不能解决食物脂肪含量过高的问题C.肥肉中含有大量的饱和脂肪会对心血管健康产生危害这要比热量过高使人发胖的危害更大D.虽然红烧肉热量很高但只要控制好数量并减少其他高热量食物的摄人就不会影响健康
阅读下面的文字完成各题怎样读中国书余英时中国传统的读书法讲得最亲切有味的无过于朱熹古今中外论读书大致都不外专精和博览两途专精是指对古代经典之作必须下基础工夫古代经典很多今天已不能人人尽读像清代戴震不但十三经本文全能背诵而且注也能背涌只有疏不尽记得这种工夫今天已不可能因为我们的知识范围扩大了无数倍无法集中在几部经史上面但是我们若有志治中国学问还是要选几部经典反复阅读虽不必记诵至少要熟近人余嘉锡在他的四库提要辩证的序录中说董遇谓读书百遍而义自见固是不易之论百遍纵或未能三复必不可少至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内作这样的努力不但中国传统如此西方现代的人文研究也还是如此精读的书给我们建立了做学问的基地有了基地我们才能扩展这就是博览了博览也须要有重点不是漫无目的地乱翻现代是知识爆炸的时代古人所谓一物不知儒者之耻已不合时宜了所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围博览之书虽不必三复但也还是要择其精者作有系统地阅读至少要一字不遗细读一遍稍稍熟悉之后才能快读跳读朱子曾说过读书先要花十分气力才能毕一书第二本书只用花七八分功夫便可完成了以后越来越省力也越来越快这是从十目一行到一目十行的过程无论专精和博览都无例外读书要虚心这是中国自古相传的不二法门朱子说得好读书别无法只管看便是法正如呆人相似崖来崖去自己却未先要立意见且虚心只管看看来看去自然晓得这似乎是最笨的方法但其实是最聪明的方法我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见说甚么我们的脑子已不是一张白纸我们必然带着许多先入之见来读古人的书客观是不可能的等等昏话正因为我们有主观我们读书时才必须尽最大的可能来求客观的了解事实证明不同主观的人只要虚心读书则也未尝不能彼此印证而相悦以解虚和谦是分不开的我们读经典之作甚至一般有学术价值的今人之作总要先存一点谦逊的心理不能一开始便狂妄自大这是今天许多中国读书人常犯的一种通病尤以治中国学问的人为甚他们往往尊西人若帝天视西籍如神圣凭着平时所得的一点西方观念对中国古籍横加批判如果有人认为这是创造的表现我想他大可不必浪费时间去读中国书倒不如像鲁迅所说的中国书一本也不必读要读便读外国书反而更干脆不过读外国书也还是要谦逊也还是不能狂妄自大古人当然是可以批判的古书也不是没有漏洞朱子说看文字且信本句不添字那里原有罅缝如合子相似自家去抉开不是浑沦底物硬去凿亦不可先立说拿古人意来凑读书得见书中的罅缝已是有相当程度以后的事不是初学便能达得到的境界硬去凿先立说拿古人意来凑却恰恰是今天中国知识界最常见的病状有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话好学深思心知其意是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段读书的第一义是尽量求得客观的认识不是为了炫耀自己的创造力能发前人所未发只有温故才能知新只有推陈才能出新旧书不厌百回读熟读深思子自知这是颠扑不破的关于读书的道理选自悦读2013年第9期有删节7.下列对作者读中国书的方法和态度的理解和概括不符合文意的一项是A.专精阅读就是对古代经典之作必须下基础工夫要选几部经典反复阅读虽不必全部背诵但至少三复达到熟的程度B.就态度而言作者强调要虚心要静心地读反复地读读来读去就不会有先入之见做到尊重经典的客观内容达到能和作者心心相印的地步C.博览是在专精的基础上的扩展阅读必须配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围要有目的地择其精者作有系统的阅读至少要一字不遗细读一遍D.作者认为我们读经典之作甚至一般有学术价值的今人之作要有谦逊的态度不是不能批判是不要一开始便狂妄自大凭着平时所得的一点西方观念对中国古籍横加批判8.中国传统的读书法讲得最亲切有味的无过于朱熹下列说法完全属于朱熹观点的一项是A.读书先要花十分气力才能毕一书第二本书只用花七八分功夫便可完成了以后越来越省力也越来越快从十目一行到一目十行无论专精和博览都无例外B.读书别无法只管看便是法正如呆人相似崖来崖去自己却未先要立意见且虚心只管看看来看去自然晓得旧书不厌百回读熟读深思子自知C.看文字且信本句不添字那里原有罅缝如合子相似自家去抉开不是浑沦底物硬去凿亦不可先立说拿古人意来凑D.读书百遍而义自见固是不易之论读书百遍或许不能够做到但是反复读多遍一定是不可少的9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.清代学者戴震堪称专精读书的典范他对十三经除了疏不尽记得外经文与注全都能够背诵下来作者认为现在读书做学问的人必须具备这番基础功夫B.作者认为好学深思心知其意是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段强调读书的第一要义是尽量求得客观的认识而不是急于横加批判C.鲁迅的话是反封建思想的激愤之词作者在此引用并不是非议鲁迅矛头指向的是那些崇尚西洋对中国古籍横加批判并认为这是一种创造的人D.发现古书的漏洞不是初学者能达到的境界在没有达到相当程度之后切不可不尊重原著而对古书中的漏洞硬去看或者先立说拿古人意来凑
阅读下面的文字完成小题1唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关2从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的3把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词4.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的5.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色D.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的C.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的
阅读下面的文字完成后面题目共9分.每题3分唐宋古文运动①所谓古文是对骈文而言的先秦两汉的散文特点是质朴自由以散行单句为主不受格式拘束有利于反映现实生活表达思想自南北朝以来文坛上盛行骈文流于对偶声律典故词藻等形式华而不实不适于用西魏苏绰曾仿尚书作大诰提倡商周古文以改革文体未有成效隋文帝时下诏禁止文表华艳李谔上书请革文华都没有扭转颓风②唐初文坛骈文仍占主要地位唐太宗为文也尚浮华唐玄宗天宝年间至中唐前期萧颖士李华元结独孤及梁肃柳冕先后提出宗经明道的主张并尝试用散体作文成为古文运动的先驱韩愈柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论并写出了相当数量的优秀古文作品他们的学生和追随者热烈响应终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动把散文的发展推向了一个新的阶段韩愈和柳宗元倡导古文是为了推行古道为了复兴儒学他们的古文理论都把明道放在首位利用复古的旗帜从事文学革新推动文学前进中唐古文运动虽然在当时文坛上取得了胜利但骈文并未就此匿迹晚唐以后骈文复炽③五代到宋初浮靡华丽的文风再度泛滥前蜀牛希济在他的文章论中曾提出当时文章忘于教化之道以妖艳为胜宋初王禹偁柳开又开始提倡古文都提出文道合一的主张但二人孤军作战没有形成有力的运动宋代的古文复兴到欧阳修倡导之后才形成一场运动欧阳修凭借其政治地位大力提倡古文带动了一支写作队伍他的同辈苏洵学生苏轼苏辙王安石曾巩苏轼门下的黄庭坚陈师道张耒秦观晁补之等人都是古文能手各树旗帜扩大影响从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步宋代古文运动的主要特点第一是主张明道欧阳修说道胜者文不难而自至答吴充秀才书苏轼说吾所为文必与道俱朱子语类引这一点继承了唐代古文运动的传统第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈王禹偁说近世为古文之主者韩史部而已答张扶书他们学韩的共同点是学韩文文从字顺平易近人的作风而不学他追求奇古奥僻的偏向④因此宋代古文进一步奠定了韩柳开创的新的书面语言的基础更有利于表达思想也更便于为人们接受发扬了他们开创的新散文传统的精神明人朱右把欧曾王三苏六家与韩柳合称为八先生茅坤编选了唐宋八大家文钞明清时期出现了许多以唐宋八大家为名的古文选本明代宋濂唐顺之王慎中归有光等人以及清代桐城派阳湖派古文之所以取得一定成就追根溯源无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响唐宋古文运动可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑节选自钱仲联唐宋古文运动12.下列有关古文运动的说法不符合文意的一项是A.古文运动倡导以散行单句为主不受格式拘束的文体其实是一场古文复兴运动B.古文运动中韩愈柳宗元等人开创了一种有别于骈文的文体推动了文学前进C.古文运动以宗经明道复兴儒学为号召利用复古的旗帜从事文学革新D.唐古文运动的任务并未彻底完成直至在宋欧阳修等人的继承发扬下才最终取得胜利13.下列对唐宋两个阶段古文运动的比较分析不符合文意的一项是A.唐代古文运动是在韩愈柳宗元的大力推动下形成的宋代古文运动是在欧阳修倡导之后才形成的B.唐宋古文运动都有理论作为指导都有实践者的推动都以明道为主张显示了高度的一致性C.唐代的韩愈和柳宗元利用复古的旗帜从事文学革新宋代的古文家们不学习先秦两汉而直接取法韩愈D.韩柳身体力行引起热烈响应宋代名家迭出扩大了古文的影响取得了比唐代更大的文学成就14.下列不属于文章第③段引牛希济文章论忘于教化之道以妖艳为胜的作用是A.主要批判五代到宋初浮靡华丽的文风再度泛滥的现象B.照应上文中唐古文运动虽然在当时文坛上取得了胜利但骈文并未就此匿迹晚唐以后骈文复炽C.有力说明唐代古文运动没有完成应有任务为下文交代宋代古文运动的产生做伏笔D.说明五代到宋初的古文进一步奠定了韩柳开创的新的书面语言的基础
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面题目人类是唯一会脸红的动物人类是唯一会脸红的动物达尔文把这一行为称作最独特和最具人类特征的表情达尔文早在研究进化论时就已注意到这个问题了他发现不论是哪个国家哪个民族的人在感到难为情时都会面红耳赤而包括一些灵长类在内的高级动物却不会出现脸红达尔文解释不了这种奇怪的现象著名生物学家美国埃默里大学的弗朗斯·德瓦尔教授也把脸红描述为进化史上最大的鸿沟之一他说我们是唯一对尴尬情境或者谎言被揭穿时脸会变红的灵长类动物可是为什么我们需要这种表达内心情感的信号呢科学家经过研究发现脸红是由人的大脑决定的当遇到特殊刺激时人们通过眼睛耳朵等感受器官把刺激信号传给大脑皮质而大脑皮质的一个重要的作用就是刺激肾上腺而肾上腺受到刺激就会分泌出肾上腺素肾上腺素在体内由酪氨酸转变而它的作用特点是少量分泌时能够使血管扩张尤其引起脸部的皮下小血管扩张可是大量分泌肾上腺素的时候反而会使血管收缩当外界刺激比如害羞等信号传入大脑的时候会分泌少量肾上腺素就引起面部血管扩张血流增加血的颜色是红的所以容易引起心理性脸红科学家认为如果用险恶野蛮和无礼描述人类早期社会是正确的话那么冒犯是可能导致暴力冲突的结果人类就发展出了表达歉意的方法以告诉别人他们为自己所做的事而感到后悔想想你们家那条狗的表现当它在你的院子里刨坑被你发现时它就在地上打滚你的狗躺在地上向你展示它的肚子告诉你它不想在此时挑战你的愤怒——这是痛悔的表示对大多数人说很难对一条在地上翻滚的狗继续保持愤怒与此类似脸红可能是人为自己的错误行为而懊悔的标志通过脸红我们可以告诉别人我们认识到了自己做得不对我们正为此付出代价而此时看到我们脸红的人则可以了解我们在那一刻所经历的不快感受脸红也许就是我们对所犯错误表示歉意的身体语言当然对人类说语言才是最主要的交流方式但是语言是受意识控制的可以进行欺骗而不受意识控制的脸红却能透露真实的想法这些想法有时是你想用语言掩饰的脸红发出的信号有时甚至比语言还要准确脸红会让人们的撒谎变得困难因此脸红使人类保持诚实可信促使群体更团结在哺乳动物中只有灵长类具有三色视觉能够看到由三原色组成的彩色世界其他哺乳动物都是色盲如牛羊马狗猫等几乎不会分辨颜色反映到它们眼睛里的色彩只有黑白灰3种颜色如同我们看黑白电视一样单调感谢造物主让人类有一双最敏感的眼睛也只有这双眼睛才能捕捉到脸红的信息4.下列关于人类脸红现象的表述不正确的一项是A.人类的脸红是不分国家民族的达尔文认为这一行为是最独特和最具有人类特征的表情B.人类的脸红是表达内心情感的需要其他灵长类动物并不会出现脸红人类的脸红具有唯一性C.人类脸红是因为大脑皮质通过感觉器官接受到外界刺激信号后刺激肾上腺分泌出了肾腺激素D.人类的脸红是人类某些心理活动的外在表现生理上与面部血管扩张血流增加有必然的联系5.下列理解不符合原文意思的一项是A.如果说人类早期社会是险恶野蛮和无礼的那么脸红就是人类为避免冲突而表达歉意的方法B.脸红也许可以告诉别人我们认识到了自己做得不对向别人表达了歉意的同时也表明自己饱受自责C.脸红和语言相比不受意识控制的脸红更能传递人类的真实情感而语言受意识控制可以言不由衷D.人类是唯一会脸红的动物因为其他哺乳动物都是色盲不会分辨颜色看不到三原色组成的彩色世界6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.弗朗斯·德瓦尔教授认为脸红是进化史上最大的鸿沟这也说明脸红是人类和其他灵长类动物的最大区别B.人是否脸红与大脑皮质接受刺激信号的强弱有关系如果大脑皮质接受的刺激信号过强就不会引起脸红C.狗犯错后躺在地上向主人展现它肚子的行为是在向主人表示自己的痛悔并以此平息主人对它的愤怒D.脸红对人类社会具有良性功能它可使人类保持诚实可信人类群体更团结因为脸红让人们撒谎变得困难
阅读下面的作品完成后面题目晋商为何能成功孙建中①晋商是明清时期活跃在中国大地的一支强劲的商业团队其活跃时间之长辐射范围之广经营项目之多从业人数之众世所罕见他们能从卖豆芽卖豆腐这样的小本生意成为雄霸全国的商业巨擘关键在于他们能坚持信誉至上的理念梁启超曾感慨地说晋商守信用②我国传统社会有长达上千年的抑商鄙商传统不乏君子喻于义小人喻于利的圣贤高论也有无商不奸的俗语民间流传的传奇小说戏剧等文学作品无不充斥着对商人重利轻义逐利舍情行为的刻画和批判明清晋商以立人为先强调诚信为本利以义先诠释了义与利不相斥反兼容相通的道理建立了商人群体良好的人格形象③晋商为长途贩运商后来又发展为票号商人经营范围十分广泛既然要利以义先就首先要做到取利有道要公道待人童叟无欺要勤俭为先其次利要服从义要为义舍利光绪初年山西连续遭灾以致饥民饿死祁县商人乔致庸率先开仓放粮县里其他富商群起效仿结果祁县逃亡人数为各县最少④晋商在为人之道上也表现了诚实忠厚的一面他们认为和为贵凡事不做过分不做法外生意讲求以诚待人和气生财⑤晋商认为诚信不欺是经商长久取胜的基本因素所以把诚信看得高于一切经商虽亦以营利为目的凡事则以道德信义为根据故力能通有无近悦远来他们深知只有讲信誉重然诺不欺不诈人们才乐于跟他们交易商业盈利靠商品的质量和服务态度来取得永保信誉才能成功一旦信誉上丧失必然招致失败因而诚信不欺是山西商人经营活动中严格遵循的信条祁县富商乔致庸把经商之道排列为一是守信二是讲义三才是取利在山西商界讲信誉的商人和商号比比皆是⑥晋商信用也体现在会馆的建立可以说会馆是以地缘为纽带体现晋商信用的一个行会组织也是同乡人在异地建立的一种社会组织京师是全国政治经济文化中心晋商为活动方便而设会馆于京师随着晋商经济活动在全国范围的普及山西会馆也随之分布于全国各地会馆的作用也体现了晋商的信用敦睦谊联感情本着相互信任相互帮助的原则以谋求共同的利益当同乡人有困难时会馆义无反顾地给以帮助会馆每年都要拿出一些经费作为无依无靠的贫苦同乡生病或死亡后补助或丧葬之用并且设有一处或数处义园作为同乡死后停灵埋葬之用⑦会馆还是祭祀关公财神及本行土神的场所山西商人最为仰慕关圣他们以关圣的义来团结同仁摒弃见利忘义不仁不义等不良观念与动机以关圣的信来取信于民取信于主顾摒弃欺诈伪劣等行为他们不仅在店铺和家中供奉关圣而且在各地的山西商人会馆中为其修殿供奉在各地的山西商人会馆中规模最为宏伟的建筑就是关圣的神殿甚至有的地方把山西会馆修建成关帝庙的形式晋商以关圣的信义来衡量和规范自身的商业行为足见关圣在晋商精神世界里的作用和地位节选自诚信晋商山西古籍出版社10.梁启超曾感慨地说晋商守信用请分条概述其体现在哪些方面6分11.第二段引用圣贤高论和俗语的用意是什么请简要说明6分12.晋商建立会馆祭祀关圣的目的是什么6分
阅读下面的文字完成各题理趣这个说法是宋人首先提出来的理趣顾名思义是要说理而有趣这个问题的提出是和宋诗的特点有密切关系的宋诗由于受理学泛滥和韩愈以文为诗的影响与唐诗以抒情为主的特点不同比较侧重于说理明代李梦阳就说过宋人主理的话然而过分强调说理有可能使诗歌变得枯燥乏味产生概念化的缺点甚至于损害和忽略了诗歌的形象思维特征而以一般理论文章的思维去写诗其结果就会像宋代道学家以及受他们影响的某些诗歌一样成为理学语录讲义之押韵者那么怎样才能使诗歌虽以说理为主而又不违背艺术本身的特殊规律呢这就要使诗歌中的理和趣相统一达到水__融的境界所谓趣是针对诗歌的艺术特征而说的要求诗歌能够感发读者的审美趣味严羽在沧浪诗话·诗辨中说诗有别趣非关理也其实并非否定理而是强调仅仅有理不能算诗诗还必须有趣宋代多数诗人包括一些道学家写的诗也是注意到了诗歌中的理是应当有趣的比如北宋的程颢曾赞扬石曼卿的两句诗乐意相关禽对语生香不断树交花是形容的浩然之气的状况的诗歌的理趣虽然主要表现在以生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理但是也并不仅仅在此有理趣的诗歌也不完全排斥以理语入诗诗歌并不是绝对地不能写理语问题要看这种理语在全诗中所起的地位和作用如果它是和全诗的艺术形象和谐统一而且也是它的一个必要组成部分的话那么这种理语不仅可以入诗往往还是十分必要不可缺少的注重理趣虽是宋诗的重要特点但它的渊源却是很早的袁枚随园诗话说或云‘诗无理语’予谓不然大雅‘于缉熙敬止’‘不闻亦式不谏亦入’何尝非理语何等古妙玄言诗坠入理障历来是大家所否定的但像陶渊明谢灵运这样有成就的诗人也常在诗中表现玄旨却并不影响他们诗作的艺术水平唐代由于fó jiāo 的兴盛特别是禅宗思想的广泛流行使不少诗人常在自己的诗作中表现禅理以禅理入诗特别讲究体现禅趣而切忌堆砌禅语沈德潜曾说诗贵有禅理禅趣不贵有禅语王右丞诗‘行到水穷处坐看云起时’柳仪曹诗‘山花落幽户中有忘机客’皆能悟入上乘他所举的诗例都体现了一种禅宗的空寂之旨但又都是寓于生动的山水田园风光中的既有禅宗哲理又有诱人的美的形象是两者的融合统一它和有些纯以禅语写的诗就根本不同了唐代自安史之乱以后提倡儒学的思潮逐渐有所发展杜甫在他的诗中就常以儒家义理入诗到中唐随着韩愈等提倡文以载道更有所发展所有这一切显然对宋诗中理趣特色的形成和发展有着极为深刻的影响因此我们可以说宋诗中的理趣正是对我国古代诗歌中理趣传统的继承和发扬摘编自张少康谈谈诗歌的理趣4.下列表述的内容不能体现对理趣的认识的一项是A.理趣这个说法是宋人首先提出来的和宋诗的特点有密切关系从词语的意义上看理趣是要说理而有趣的意思B.诗歌如果过分强调说理有可能变得枯燥乏味产生概念化的缺点这与诗歌形象思维的特征不符所以诗歌还得有趣C.在诗歌创作中只有使理和趣相统一达到水__融的境界才能使诗歌虽以说理为主却又不违背艺术本身的特殊规律D.诗歌创作有其自身的特点不能用写一般理论文章的抽象思维方法去创作否则就会把诗歌写成理学语录讲义之押韵者5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋诗注重理趣其渊源却可以追溯到诗经中的大雅于缉熙敬止不闻亦式不谏亦入等句子就是具有理语特点的诗句B.诗歌的理趣既可以通过用生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理也可以以理语入诗使理语成为诗中必要的组成部分C.沧浪诗话·诗辨中诗有别趣非关理也这句话否定了理而作者认为理是不能否定的只是仅仅有理不能算诗诗还必须有趣D.唐代诗人常在自己的诗作中表现禅理王维的行到水穷处坐看云起时就是将禅宗的空寂之旨寓于生动的山水田园风光中的名句6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐诗以抒情为主宋诗则比较侧重于说理宋诗这一特点的形成与唐代韩愈以文为诗的影响以及宋代理学泛滥有关B.在诗歌能不能写理语上作者认为诗歌不是绝对不能写理语而是要看理语能不能和理趣和谐地统一起来C.由于认识到诗歌要感发读者的审美趣味所以宋代的多数诗人包括一些道学家既注重了诗歌中的理也注重了趣D.文章从历史发展的角度来看待理趣这一问题认为唐代文学对宋诗中的理趣特色的形成和发展有着极为深刻的影响
阅读下面的文字完成后面题目①自然在表面上似乎与人生相反在本质上却正与人生相成人若不接近自然就难于真正了解人生通常一般人总以为只要在社会上多酬酢接触各式各样的人就可以了解人生我常说要想真正了解人生必须深入无人之境所谓无人之境是很可以耐人寻味的境界其含义之一应是自然苏轼的名句说不识庐山真面目只缘身在此山中这是指出要了解一物便须超出那物世俗一般人成天在人群中忙来忙去反而不能认识人生的真面目所以我们这里讨论自然与人生的关系主旨虽在教人回到自然但也未尝不是归根于认识人生自然与人生间这一种相反相成的关系稍微了解辩证法原则的人想来不难领悟②自然和物质不同物质普遍系指科学上的概念如像原子电子而言人类回到自然当然不是回到原子电子物质有时是指物质文明如像战争的武器交通工具工商业的货品这也不是自然它们是自然的征服不是自然的本身还有讲唯物史观的人虽然注重物质其实主要的是注重社会经济这个意义的物质和自然意义有所不同③所谓人类回到自然的自然是指具体的有机的美化的神圣的外界而言这个意义的自然可以发人兴会欣人耳目启人心智慰人灵魂是与人类精神相通的这是有灵魂的自然人生需要自然来作育人生需要自然供给力量自然是人生的净化教育自然是人生力量的源泉④人类对于自然感觉有这样伟大的意义乃是近代精神的特征崇拜自然回到自然认自然是神圣皆是代表近代精神的看法对传统的精神多少有些革命的意味因为中古时代的人受神学观念的支配仰望天国悬想来世反对世界蔑视自然同时受礼教法律的束缚颇有矫揉造作违反人性不近人情的趋势所以回到自然的运动也就是一种摆脱传统的zōng jiāo 和礼法的拘束促人性自然发展的运动在人的精神上颇有解放革新的力量⑤接近自然对于人类的身心有许多的好处这一些好处可以包括在两个德文字Enquickung和Starkung里边前一个字包含有使人新鲜活泼加强活动恢复健康等意思因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态如像自杀疯狂虚伪狡诈在常常接近自然的农夫农妇渔人樵子就不会多有后一个字包含有使人强健壮旺增加生命力量等意思这一种效果也只有在接近自然中才能找寻得到就语言来说可以分两种一种是矫揉造作的语言这种语言是外交辞令交际的工具每每言不由衷是在文明社会里摆绅士架子的装饰品根本是没有力量的语言另外一种语言是发乎本心出乎真情基于机体的真实需要而产生的语言虽出言未必雅驯但坦白率真特别有支配行为和感动他人的力量就一个民族来说假如一个民族还能够保持朴厚的天真便是有元气有精神有生命力的民族反之假如一个民族已经丧失掉纯朴的天真只有虚伪的形式没有诚朴的素质专门注意仪式礼节方面的繁文缛节这种民族表面上也许文明实际上就是生命力枯竭的民族6.为本文拟一个题目最贴切的一项是A.自然的力量B.人类应回到怎样的自然C.自然与人生D.保持朴厚的天真7.根据文章下列事例不能印证人生需要自然供给力量的一项是A.苏轼面对赤壁表达人生的见解B.梭罗在瓦尔登湖剖析自己的精神世界C.水浒传中林冲雪夜走投无路上梁山D.王羲之置身兰亭抒发人生感慨8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.一个人如果能真正接近自然就能顺利地了解人生认识人生B.物质系指科学概念不能与自然混同但两者之间又有交叉的关系C.崇拜自然回到自然是不同于传统精神的观念体现的是自然辩证法的原则D.如果一个民族要有生命力就要去除繁文缛节保持朴厚的天真
现代文阅读共9分选择题每题3分植物的眼睛近年来越越多的植物学家认识到植物除了能利用阳光进行光能合成外还有更多的功能植物通过许多复杂手段获取并解读阳光携带的各种信息这些信息反映了周围环境的变化情况植物不仅能感觉到其他植物的存在并以各种方式最大限度地提高生存几率而且还能通过阳光确定春天是否已经临冬天是否已经结束通过阳光种子知道什么时候应该发芽成年植物知道什么时候应该开花植物的开花过程是一个非常有趣的事情因为大多数植物能做到与季节变化保持高度一致如果白天时间太长某些种类的植物就不会开花而另一些植物只有在白天持续足够长的情况下才会开花观察结果表明植物能随着季节的变化估算出白天的变化长度而要做到这一点它们必须会区分白天和黑夜测量时间长度综合各种信息植物真的具有这种能力吗研究表明答案是肯定的就像植物通过受光体测量光线一样它们也能测量时间准确地说是通过生理钟测量的早在很多年前植物学家就已认识到光在决定植物的生长速度和开花时间上起着至关重要的作用但是那时的科学家认为光合作用是促进植物生长的关键因素目前许多科学家认为这个结论有些过于简单化实际上植物不是通过聚集光的能量而是通过搜集和加工光携带的信息促使其生长虽然植物没有感觉器官感知光但其体内的每个细胞内都生有受光体受光体就像它的眼睛能使植物感觉到光的存在强度持续时间方向以及颜色的相对比率光携带了大量信息而植物能够解读这些信息植物是通过研究白色环境光由各种颜色组成开始解读光所携带的各种信息的叶绿素有选择地从白光中吸收颜色或波长绿叶能吸收大部分红光和蓝光并通过叶片反射传播一种被称做远红光的光线这种光的波长恰好在可见范围之外植物不仅能测量各种颜色的密度而且还能测量某种颜色配对的比率科学家们曾做过一项实验最终得出一个结论植物通过测量红色与远红色之间的比率能看见其他植物叶子的阴影这一观点认为植物所处的环境如果过于浓密其他植物反射的远红色光就会增多而吸收的红色光就会减少因此植物只要检测出红色和远红色光之间的比率马上就会知道它是否被遮挡了随着植物视觉系统的发现科学家们一直在努力寻找植物在分子层面的工作原理地球上的大部分生物都适应了一天24小时的循环形式植物当然也不例外大部分生理过程都是按一天的生理节奏进行的早在1930年德国生理学家欧文·勃宁就认为植物通过其体内的生理钟测量一天的长度但是生理钟并不像机械钟那样准确其循环周期只是大致接近24小时因此生理钟必须不断进行调整以与太阳的循环周期保持同步植物的感光受光体就起这种作用1998年植物生物学家史蒂夫·凯和他的研究小组第一次鉴定了一种能让植物生理钟保持同步的受光体这些分子就是光敏素和隐秘色素植物学家克林·皮特恩认为生理时钟直接促进植物生成一种能对光的季节变化产生反应的分子同时他又指出无论是这种分子还是受光体都无法单独发挥作用二者必须结合起才能促使植物开花植物学家对近取得的成功感到非常高兴他们发现了植物通过一个复杂的信号网络使其生长与环境变化保持一致的秘密选自百科知识有删改7.下列对文中植物生长与环境变化保持一致的秘密的理解不正确的一项是A.植物能够聚集光的能量进行光能合成B.植物能够获取并解读阳光携带的各种信息C.植物能够通过体内细胞的受光体感知光线D.植物能够借助光体调解自己的生理时钟8.下列表述中符合原文意思的一项是A.植物虽然没有眼睛但其体内生有类似动物眼睛的用以感受光的器官B.阳光在植物的生长过程中起着至关重要的作用植物的发芽生长开花都与阳光密切相关C.光能合成是植物的一个次要功能获取并解读阳光中负载的各种环境信息是植物最主要的功能D.生理钟促进植物生成能对光的季节变化产生反应的分子从而促使植物开花9.什么是植物的眼睛为什么这样说3分
阅读下面的文字完成后面题目钱理群经典阅读最大的特点是除了通过文本细读达到深度阅读之外还非常个人化非常个性化我认为在今天这样一个网络时代强调经典的阅读具有重要性和迫切性我对现在的读书状态有两个忧虑一个忧虑是大家不读书另一个忧虑是大家即使读书也只是网络读书网络阅读有它的优越性我称之为短平快在信息爆炸的当下时代可以用最短的时间最快的速度最亲近的方式取得尽可能多的信息当然有很大的意义但网络阅读存在两个问题一个是缺乏深度会导致人的精神的平庸化另一个是网络阅读是群体性的缺乏个体性个人性的阅读容易趋向潮流容易倾向于时髦被时髦所裹挟这就需要经典阅读经典阅读的最大特点是深度阅读而且是个性化个人化的阅读比如我曾经说过鲁迅作品不能只是默看非得朗读不可他作品里有那种有韵味那种浓烈的而又千回万转的情感那里面不可意会但能言传的东西都需要朗读来触动你的心灵通过朗读来进入情境来捕捉感觉产生感悟这样的阅读是接近鲁迅内心世界的一个最好的通道而我所强调的是情境感觉感悟就是中国文化的特征如果说西方经典主要是通过分析来接近的话那么在我们中国传统文化里不仅是古代的文化也包括鲁迅的文化不能完全靠分析而要靠感悟情境感觉甚至直觉这是进入中国经典的另外一种方式一般人可能比较习惯用分析的方式进入经典现在可以换一个方式——不是拒绝分析必然会分析但更多的至少在开始时必须强调感觉感悟情境直觉中国传统教育是这样的启蒙的时候读论语不是讲论语而是读背通过读获得感觉通过背体验那些东西读了背了进入到你的生命里然后分析这是中国传统的教育方法也提示我们这是进入经典的另外一种方式经典作品得一点一点地看才知道那是一个什么样的艺术世界这告诉我们经典的阅读需要深度阅读而深度阅读就是文本细读通过文本细读达到对经典作品的一个深度了解这涉及到经典阅读的特点我认为经典阅读最大的特点除了通过文本细读达到深度阅读之外还有另外一个特点非常个人化非常个性化也就是说不同读者对经典有不同的进入方式因此也有不同的理解也有不同的发挥我强调发挥也就是说阅读经典不是被动的过程而是要有我们的理解及发挥最好的经典的意义都是原创者和阅读者研究者共同创造的任何经典都是这样所以有一个过程从经典变成学说如儒家从论语孟子变成儒家学说在这个过程中有很多解经者解释的过程不是被动的而是有新的创造的所以出现了像朱熹王阳明这样的大家他们是接着孔子往下讲对孔子思想包括孔子文本通过主动的细腻的阅读有新的解释新的发挥新的创造最后成为儒学儒学就是孔子他们所开创的被后来的阅读者研究者不断研究不断发展的一个学说选自2014年2月13日人民政协报7.下列对经典阅读的理解不正确的一项是A.经典阅读指的是阅读的方法是进入作品的方式它是进入经典作品艺术世界的途径B.经典阅读是一种非常个人化非常个性化的阅读读者通过对文本的细读达到深度阅读C.经典阅读在今天具有重要性和紧迫性因为现在的人们要么不读书要么只是网络读书D.经典阅读不是被动的阅读而是读者在阅读作品时有自己的理解有自己的再创造的阅读8.关于进入经典下列表述正确的一项是A.进入经典可以采用朗读比如鲁迅作品中的韵味情感及只可意会不能言传的东西就需要靠朗读来获得B.进入经典可以采用分析的方式分析作品的内容形式等例如对西方经典就只能通过分析来接近进入C.进入经典可以通过感悟情境感觉甚至直觉进入的方式这是进入中国经典的最传统的方式D.进入经典可以通过读和背通过读和背来感觉体验读过背过了经典就进入到读者的生命中了9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.对于短平快的网络阅读作者肯定了它存在的意义同时又指出它存在着两大问题所以需要强调深度阅读B.阅读经典作品需要分析但不能完全靠分析必须重视对作品的感觉感悟情境直觉C.不同的经典作品有不同的进入方式因此读者也会有不同的理解不同的发挥与不同的创造D.儒家学说的开创发展过程证明了经典是怎样成为学说的过程它是由原创者研究者和解经者共同完成的
现代文论述类阅读9分中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精深的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理知了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福生民西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰‘天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉’四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观其复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和以生各得其养以成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的爵等制精制美使他们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的方位和走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题选自艺境有删改7.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐8.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是A.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密B.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物C.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具D.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境9.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭C.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分人与生物圈计划人与生物圈计划中国有世界其他国家也有目的是寻求同一个答案为什么人们在享受自己获得的和创造的财富时会时时受到大自然种种惩罚因为人类在土壤侵蚀沙漠化滥伐森林越来越多的物种灭绝环境污染等所导致的生态系统退化中已经意识到能登月球造核武器的人类还没有真正揭开人与生物圈之间的秘密也许正是这个缘故联合国针对全球日益严重的人口资源和环境的挑战以保护人类赖以生存的地球环境为宗旨的人与生物圈计划格外受到世界各国的拥护和支持这项松散的政府间科学计划自1971年开始实施以来已经在100多个国家和地区开展了数千个实地科研项目有数万人参加了有关的培训活动作为该计划理事国之一的中国自1972年参加起就抱着极大的热情国务院于1978年正式批准成立了相应的计划组织实施结构--UIY与生物圈国家委员会迄今全国有37个有关项目列入中国人与生物圈计划6个国家级自然保护区批准加入国际生物圈保护区网人与生物圈计划已经成为跨地域跨国界联系百余个国家和地区专家学者运用生态学方法研究人与环境相互关系的纽带已经是为生物圈资源合理利用和保护提供多学科多领域依据的窗口在我国长白山实施的温带森林生态系统研究计划可以说是这种纽带和窗口的一个缩影中国吉林省长白山有个面积为20多公顷的林区植被没有经受太大的干扰从山岩裸露白雪皑皑的山巅到针阔混交林木遮天的山岭十分明显的植被垂直带变化没有夹杂人为的痕迹是大自然创造的一个完整的东北亚山地生态系统这里没有森林病虫害众多的物种以最佳的形式和谐协调地生存长白山优化森林结构正好成为欧洲病态森林最佳参照模式地各国专家希望从欧亚大陆北半部山地生态系统典范的长白山自然保护区得到启示以查清欧美森林死亡的原因制定有效的控制对策中国专家希望通过研究优化生态系统的结构功能和生产力揭开大自然更多的秘密以寻找适合中国国情的林业之路中外专家的希望便成为国际间合作和交流的基础4.第一段中秘密一词具体指的是A.指人类为什么会受到自然的惩罚B.指人类获得和创造了财富还会受到惩罚的原因C.指人类应怎样在维持生态平衡的同时来获得发展D.指人类搞经济建设怎样才能和环境相适应5.文中说到人与生物圈的计划它的根本目的是A.保护人类赖以生存的地球环境B.促进生产和经济的迅速发展C.寻找并揭开人与生物圈之间的秘密D.为国际间的合作交流提供更有利的条件6.下列说法不符合原文意思的一项是A.人与生物圈计划有益于国际交流有益于生物圈资源的保护与利用B.长白山优化森林结构也许是欧洲病态森林最佳参照模式C.人与生物圈计划对于人类赖以生存的地球环境确有重大作用D.中国人与生物圈计划在行动
阅读下面的文字完成后面题目中国的批评家在划分文学史时期时通常采用年号朝代的名称或诸如初中晚等朝代细分期名称可是当他们回顾唐代时却将一个源于植物生长周期的新名称插入初唐和中唐之间这一名称的采用是文学史家超出平常的冷静而惊叹不已的表现盛唐——唐朝的黄金时代没有一个朝代的诗歌曾经如此称呼在后世读者看来以玄宗朝为中心的这一时代闪耀着独一无二辉煌壮丽的光彩是文化繁盛和文学天才幸运地巧合的时刻然而这种特别的光彩也遮盖了这一时期文学史的庐山真面目一个持续变化的复杂过程却被看成是天才和多样化风格如同雨后太阳突现而且其消失也如同出现一样迅速留下后来的时代为获取其余辉而努力奋斗将盛唐看成中国诗歌顶峰的信念出现于九世纪发展于宋代牢固地植根于所有后来者的心中但如果我们想对这一时代及其诗歌进行严肃认真的探讨就必须将这种辉煌绚丽的神话撇在一旁如果我们仅仅满足于从远处观察它就不能充分赏识其蓬勃生机和多彩丰姿诗人之间的内在联系被曲解了这一时代深植于过去诗歌中的根被切断了一系列简单化的陈旧的词语被用来描绘这一时代的风格特征要坚持盛唐是诗歌黄金时代的神话就必须对三个重要方面加以注意首先不能将这一时代等同于李白和杜甫两位被后代读者看成是这一时代占主导地位的诗人文学史并不能包括主要天才的全部较为谨慎的做法是将天才安置于其基本背景之下如果我们撇开盛唐神话就会发现李白和杜甫并不是这一时代的典型代表后代读者往往满足于李白和杜甫的这一形象他们不仅被视为诗歌的顶点而且被视为诗歌个性的两种对立典范但是同时代诗歌的背景却使我们对李白和杜甫有了殊为不同的眼光这种眼光能使我们看出他们的独创性的本质和程度我们的目标不是用主要天才来界定时代而是用那一时代的实际标准来理解其最伟大的诗人其次是关于时代风格的一般问题保守的文学史家幻想时代风格是一种完全一致的实体具有明确的固定年代另外一些人则不相信任何时代的标志认为其中存在着不利于真正的诗歌鉴赏的东西但时代风格是实际存在的然而时代风格又是无形的多侧面的相互渗透的实体并不容易界定它们在分界处体现得最明显新的观念有影响的诗人或各种再发现能够在短短几年的过程中引起诗歌的普遍变化这些分界线是高度渗透的新风格的起源和旧风格的延续在这里最清晰地显现大约在715年至725年间初具规模的盛唐诗显然衍生于初唐风格同时这一期间所发生的各种变化正是基于许多初唐诗人对自己时代诗歌的不满在分界线的另一端盛唐最后一位主要天才杜甫去世后盛唐风格仍余音不绝直到八世纪九十年代初对复古的关注重新兴起这才真正进入了中唐但这一分界线决不是绝对的保守的诗人继续写着王昌龄风格的边塞诗而激进的革新者在形成新诗歌的同时仍然盯着李白和杜甫其三盛唐神话的最严重危险是被切断其内在发展历程变成一个光辉灿烂多姿多彩的瞬间盛唐诗的丰富多彩一部分确实是由于诗人个性的不同造成的但另一部分却是七十多年历程中文学演变的结果成熟于八世纪二十年代的诗人对于诗歌和诗歌传统的观念与成熟于八世纪四十年代的诗人是迥然不同的在八世纪二十年代诗歌是一种优美圆熟的技巧从理论上说可以用来激发深刻的道德和文化意义更为重要的是由于几世纪来没有出现过无可争议的大诗人这就给天才的出现留下了宽广的空间而成熟于八世纪四十年代的诗人却面对着二十年来所创造的宏丽遗产因此杜甫面对其直接前驱者的特殊体验是年辈较早的孟浩然从未有过的选自[美]宇文所安著贾晋华译盛唐诗三联书店2014年有删节5.和6.题为选择题请在答题卡选择题答题区作答7.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分8.下列对于时代风格的说法不属于作者在本文中的观点的两项是5分A.时代风格是一种具有明确的固定年代的完全一致的实体B.时代的标志并不存在如果存在则不利于进行诗歌鉴赏C.时代风格具有无形多侧面相互渗透而又不容易界定的特征D.时代的分界线是高度渗透的新旧风格在一定时期会并存E.时代风格并不是虚无缥渺的而是实际存在的9.下列说法不符合文意的一项是3分A.在文学史时期划分的问题上中国的批评家们给予唐代有别于其它朝代的名称B.从九世纪开始盛唐就被视作中国诗歌的巅峰这个观点一直被延续至现代C.李白和杜甫并不算是盛唐时最伟大的诗人他们只是两种诗歌个性对立的典范D.盛唐的诗歌同样具有其发展的历程它是文学演变的结果并不只是一个瞬间10.文中第一段的特别的光彩和庐山真面目各指什么4分11.结合文中观点谈谈你对下面所述现象的理解4分王维和孟浩然都生活在盛唐由于对隐逸主题的共同爱好而经常被后代读者联系在一起但两位诗人在才性诗风等方面其实都很不相同王维年青时中进士官至尚书右丞一生好禅奉佛他的诗风清新淡远自然脱俗以诗中有画画中有诗诗中有禅著称孟浩然前半生居家侍亲读书以诗自适40岁后应进士不第他的诗不事雕饰简朴真实生活气息浓厚富有超妙自得之趣
阅读下面的文字完成后面题9分神韵说是中国古代的一种诗歌创作理论为清初王士祯所倡导在清代前期统治诗坛达百年之久王士祯之前虽有许多人谈到过神韵但在相当长的一段时期内神韵的概念并没有固定的明确的说法只是大体上用指和形似相对立的神似气韵风神等一类的内容到王士祯时他才把神韵作为诗歌创作的根本要求提了出王士祯所提出的神韵说的根本特点是在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超选镜花水月不着形迹的境界神韵为诗中最高境界王士祯提倡神韵自无可厚非但并非只有空寂超逸才有神韵严羽在沧浪诗话中说诗之品有九曰高曰古曰深曰远曰长曰雄浑曰飘逸曰悲壮曰凄婉可见神韵并非诗之逸品所独有而为各品之好诗所共有王士祯将神韵视为逸品所独具恰是其偏失之处王士祯对严羽的以禅喻诗或借禅喻诗深表赞许同时更进一步提倡诗要入禅达到禅家所说的色相俱空的境界他说严沧浪以禅喻诗余深契其说而五言尤为近之还说诗禅一致等无差别他认为根植于现实的诗的化境和以空空为旨归的禅的悟境是毫无区别的而最好的诗歌就是色相俱空羚羊挂角无迹可求的逸品从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲他的诗论有一定的合理因素但从根本上说他是以远离现实为旨归的关于诗歌风格王士祯推许冲淡自然清奇三品而不提雄浑劲健豪放悲慨等他反对诗歌以沈著痛快为极致一再强调严羽的言有尽而意无穷和司空图的不著一字尽得风流等并认为唐诗主情故多蕴藉宋诗主气故多径露最明显的是他对几首咏息夫人的诗的评论有评论认为杜牧的至竞息亡缘底事?可怜金谷坠楼人是正言以大义责之他颇不赞成他认为只有王维的看花满眼泪不共楚王言才更不著判断一语此盛唐所以为高正因为如此所以王士祯撰唐贤三昧集时竞不选李白杜甫的诗在王士祯之前由于明代前后七子的复古主义运动言必汉魏盛唐造成了诗走向肤廓貌袭的流弊而公安派矫正前后七子之失其弊又流于浅率王士祯企图矫正两派之失提倡神韵说倡导诗应清远中淡超逸在表现上应含蓄蕴藉片面强调诗的空寂超逸镜花水月的境界这在当时是有积极意义的但同时他反对现实性强的诗歌及沈著痛快酣畅淋漓的风格抹杀了诗歌积极的社会作用这又导致诗歌走上了脱离生活脱离现实的道路节选自2012年诗歌美学第1期有删改7.下列关于神韵说的表述不符合原文意思的一项是A.神韵说是清初王士祯倡导的在清朝前期统治诗坛达百年之久的一种诗歌创作理论B.神韵说强调在诗歌的艺术表现上要追求一种空寂超逸镜花水月不着形迹的境界C.神韵说推崇冲淡自然清奇的创作风格反对雄浑劲健等风格D.神韵说导致诗歌走上脱离生活脱离现实的道路这抹杀了诗歌积极的社会作用8.下列诗句中符合神韵说的创作主张的一项是A.出师一表真名世千载谁堪伯仲间陆游书愤B.回看天际下中流岩上无心云相逐柳宗元渔翁C.两情若是久长时又岂在朝朝暮暮秦观鹊桥仙D.聊乘化以归尽乐夫天命复奚疑陶渊明归去兮辞9.下列推断不符合原文内容的一项是A.一种文学理论的提出离不开前人的理论基础神韵说的提出就是如此B.在诗歌创作主张上王士祯和严羽有同有异相同点是都主张含蓄蕴藉的创作风格C.神韵说尽管也有不足之处但在清代前期的诗坛上是占统治地位的一一种创作理论D.同是咏息夫人的诗歌王士祯认为从诗歌的主旨考虑杜牧的诗比不上王维的诗
本大题4小题共16分壹零年代公民精神Beta版觉醒李晓亮时间轮渡历史罗盘从未止息不觉间新的轮回已然开启当您听到RAP2010中国控悟本走下神坛老总倡导裸捐僵尸批判社会关了天上人间高管学历造假国美股东相煎日记毁了局长足协拖出贪官或许要会心一笑不管给力与否2010年围观期满观众顺势进入下一单元壹零年即将过去壹零年代才刚刚开始——欢迎步入壹零年代不妨再入时光隧道把2010栏杆拍遍打假斗士方舟子单挑一群造假犯超级丹大满贯三国杀正在线植物大战僵尸钉子户恶斗拆迁办巴比赴华搞夜宴全民热衷办慈善民航反腐足坛打黑全国扫黄都很给力李一悟本小月月唐骏德纲周立波皆为浮云三令五申撤销驻京办撤来撤去全成驻京饭店子弹乱飞江湖孤儿大战曹操墓日记门叫春门兽兽门惨遭围观舟曲玉树王家岭伊春空难南平杀童案新疆踩踏上海大火等年度悲情也震痛中国所幸我们没被灾难击倒没过度沉溺悲恸而是痛定思痛在反思与进步中补偿在灾难中所失婆娑泪水中我们看到民族精神的守望相助公民精神的实质成长让社会发展渐次成型中国GDP坐上全球第二把交椅全民幸福感却并未与之匹配一幅不为人民服务的锦旗道出人民日益增长的智慧与某些官员执政水平之间的矛盾正在加剧画着白圈的斗大拆字轰鸣的醉驾飙车马达声恨爹不成刚的吊诡心理房价调控不调不知道一调一涨吓一跳都是不容回避的命题这些都有待调整经济结构重建行政伦理并以更优的公共服务和社会保障体系构建起坚实的民生之网纳入每一个国民民众幸福指数和宏观经济实体步调一致才能和谐共振商务部曾斥资打造30秒中国形象广告是为助推中国软实力其实中国早已站在舞台中央只要每个人的权利和尊严都有切实保障就是最好的国家形象新世纪已走过10年我们曾偷懒地贴过年代标签如沉稳六零坚毅七零茫然八零叛逆九零那零零呢或许你还没想好而壹零年代转瞬即至无论贴什么标签都不是故意神化因为他们和你我一样一样有彷徨犹豫一样需勇气担当但壹零旅程已经开启无可逃避只要愿意我们可以把个人生涯和历史嬗变时代进步融汇到一起致力参与推动中国文明进程那就是你的光荣之路历经五千年古文明和三十载大变局站在壹零年代节点上如何成为一个风范大国民而提炼一下近年媒体的阐释可以公约出如此群像他们既拥抱物质又体认精神现实但有梦想张扬个性又谦逊尽责极富激情创造力又尊重既有规则和秩序仁爱而不软弱勇毅却深知尊重法治和谐包容之可贵这也是网络时代的公民特质围观改变中国微博聚合的微革命已让互联网开放精神渗入国人气质壹零年代的公民精神Beta版也已觉醒这样的公民群体才当得起中国之名才应成为壹零年代的标签5.下列选项中不符合文意的两项是5分A.悟本走下神坛老总倡导裸捐僵尸批判社会关了天上人间高管学历造假国美股东相煎日记毁了局长足协拖出贪官等等这些新闻事件都发生在10年度不管给力与否或许都使人要会心一笑B.新世纪已走过10年我们曾偷懒地给四个年代的人贴过标签但零零年一零年都没有贴过标签作者写这篇文章就是想给10年贴上一个标签C.商务部曾斥资打造30秒中国形象广告助推中国软实力这样使中国能够站在舞台中央D.中国GDP坐上全球第二把交椅但是全民幸福感并未与之匹配还存在人民日益增长的智慧与某些官员执政水平之间的矛盾还存在房价调控不灵等问题E.舟曲玉树王家岭伊春空难南平杀童案新疆踩踏上海大火等年度悲情震痛中国所幸我们没被灾难击倒经历沉溺悲恸痛定思痛在反思与进步中挽回了灾难中的经济损失6.根据文意下列判断不正确的一项是3分A.文章用了很多尚未进入词典的网络词语如微博围观给力八卦等等B.给力一词尚没有进入词典根据网上流传的含义大约有有帮助有作用给面子有劲使人振奋感到力量等意思C.壹零年代的标签应该是风范他们既拥抱物质又体认精神现实但有梦想张扬个性又谦逊尽责极富激情创造力又尊重既有规则和秩序仁爱而不软弱勇毅却深知尊重法治和谐包容之可贵D.作者认为围观改变中国微博聚合的微革命已让互联网开放精神渗入国人气质壹零年代的公民群体当得起中国之名公民精神Beta版应成为壹零年代的标签7.你认为具备怎样的特质才能成为风范大国民呢4分8.你是八零还是九零你同意文章给你这代人贴的标签吗举例说说理由4分
阅读下面的文字完成后面题吉祥瑞兽龙是国家祥瑞古人认为大凡统治者能够顺天应时天下就会风调雨顺人寿年丰政治清明社会安定此时便会有祥瑞出现以彰显上天的满意和鼓励这种祥瑞种类繁多大体分为嘉瑞大瑞上瑞中瑞下瑞5个等级其中麟凤五灵王者之嘉瑞也龙和麒麟凤凰龟白虎同为五灵之一是最高等级的祥瑞在这里龙又一次与国家政治有了关联不过龙的吉祥意义并非仅与国家政治相关它也显现在普通百姓的民俗生活中许多人喜欢用龙作为孩子的名字更有些人将生儿育女的时间选择在龙年以为龙年出生的孩子活泼可爱生命力格外旺盛此外民众们还在陶瓷竹木建筑玉石剪纸刺绣等各种工艺美术和实用设计中创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型而龙风呈祥龙腾虎跃龙飞凤舞二龙戏珠鲤鱼跳龙门等吉祥图案都鲜明地表达出人们对吉祥如意美满健康生活的向往和祝福每当春节元宵节来临许多地方的人们还会舞起长龙点亮龙灯端午节期间则又开展龙舟竞渡的盛大活动至于在农历二月二龙抬头的日子人们更愿意从事一些约定俗成的活动以取得好兆头比如人们会选择在这天理发俗称剃龙头预示着新的一年里能够像龙一样精神饱满生机无限闻一多先生曾将端午节称为龙的节日赛龙舟是端午节最重要的活动古时皇家龙舟的制作极为奢华如南宋画院待诏李嵩所画中天戏水册中的大龙舟头尾鳞鬣皆雕镂金饰舟上建层楼台观槛曲安设御座两舷各三桨气势雄伟金碧辉煌龙舟竞渡规模亦宏大壮观官员百姓以至深闺少女都要临水观看唐代诗人张建封有竟渡歌描绘其精彩场面鼓声三下红旗开两龙跃出浮水来棹影翰波飞万剑鼓声劈浪鸣千雷端午节的真正起因应是辟邪消灾五午是天干中中间的数字因而被古人认为具有极盛的含义盛极而衰因而它又包含着不祥的因素因此古人认为五月是恶月汉代的很多古籍都有不举五月子的记载五月初五更是不祥旧俗在这一天要将未满周岁的幼儿带到外婆家躲藏称躲午这显然具有躲避灾难的含义端午节的一系列活动如洒香汤以艾叶菖蒲煮水沭浴悬艾老虎素用彩绸缝扎成粽子辣椒扫帚布老虎等串以彩线挂于胸前饮雄黄酒挂钟馗像等等都以辟邪除祟为主旨至于龙舟竞渡当是祭神娱神祈获保佑的一种形式吉祥瑞兽是龙的主要属性却并非龙性的全部也许可以这样说没有一种动物比龙更难以言说没有一种动物的文化属性比龙的文化属性更复杂也没有一种动物文化能够比龙文化更多样在我国对龙的认知崇拜是多民族共同的事情龙这个主要由想象力堆塑创造起来的复合动物千百年来已深深地扎根于国家政治生活和社会日常生活之中它出现在皇宫朝廷也出现在民宅陋巷它现身于婚嫁场合也现身于丧葬礼中它舞动于街头也张挂于家门它被人们反复讲述也被人们不断表演龙有容九似于一体的包容大度亦有兴云布雨利物济人的奉献精神它刚健有为昂扬奋进它仪表威武不容侵犯龙承载着中国人的审美情趣和价值观念已成为中华民族的情感纽带和文化标志今天炎黄子孙以龙的传人自居以龙的精神自励更盼望中华民族能够像龙一样迅速地腾飞起来昂然屹立于世界民族之林摘编自百科知识2012.14.下列关于吉祥瑞兽的表述不符合原文意思的一项是A.龙是国家祥瑞属于最高等级的祥瑞龙的吉祥意义和国家政治有着密切的关系它的形象经常出现在皇宫朝廷B.古人认为只有当龙作为祥瑞出现才说明统治者能够顺天应时天下风调雨顺人寿年丰政治清明社会安定C.龙的吉祥意义也显现在普通百姓的民俗生活中虽然其表现形式各异但表达的大多是对美好生活的向往祝福D.在一些约定俗成的活动中像春节元宵节的舞起长龙点亮龙灯端午节的龙舟竞渡都和龙的祥瑞意义有关联5.下列理解不符合原文意思的一项是A.民众在各种工艺美术和实用设计中创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型这说明龙在民众心中具有不同寻常的地位B.古时皇家龙舟的制作极为奢华龙舟竟渡规模亦宏大壮观人们都临水观看这种盛况说明龙在国家政治和百姓生活中的重要性C.因为龙是吉祥瑞兽所以在许多节日里都有关于龙的活动这些节日都起源于龙的祥瑞意义节日延续的是龙的祥瑞意义D.吉祥瑞兽是龙的属性之一龙还有更为复杂的文化属性在中国也许没有哪一种动物文化能够比龙文化更具多样性6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.龙风呈样龙腾虎跃龙飞凤舞二龙戏珠鲤鱼跳龙门等吉祥图案形式虽各异但其意义都取自龙是吉祥瑞兽B.几千年来炎黄子孙以龙的传人自居以龙的精神自励传承和延续了中国许多传统节日中龙的文化高考资源网C.龙的文化属性复杂包容大度利物济人的奉献精神刚健有为昂扬奋进仪表威武不容侵犯等都是它的文化属性D.龙出现在许多场台形象各异它被人们反复讲述也被人们不断表演其实龙是人们凭空想像出来的本没有原型
阅读下面的文字完成后面题目好声音的精神追求最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂也是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新鲜感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了这几年选秀一直处在瓶颈之中当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐会人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进放专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后面对的是一个竞争激烈生活和事业发展的压力较大的社会环境而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦的给他们提供更加积极向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面积极的价值观通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想遽然实现的舞台而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切又在公平和公开的程序中进行这是具有魅力的但是这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处迸发青年一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都更经得住追问节目才能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求有删改5.下列关于中国好声音的说法不符合文意的一项是A.中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦或者是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目B.中国好声音让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人从而赢得了公众C.中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注6.下列对文章内容的理解和分析符合文意的的一项是A.中国好声音的出现标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段B.观众不能容忍曾经相当盛行的托儿等情况致使我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈中C.选秀节目近年来走入困局的根本原因在于观众对选秀形式的熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实让每个选手的过去都经得起追问7.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.通过选秀成为公众熟知的超级明星在如今的选秀节目中已经很难再出现了因为大多数参加选秀的歌手形象风格特别接近B.中国好声音节目从音乐专业方面入手力求超越粉丝和明星的关系从好声音中寻求选秀的一种新的可能性C.中国好声音是职场节目目的是激励青少年更好地学习音乐让音乐家和青年选手的双向选择有独特的意义和价值D.中国好声音引起的质疑和思考凸显社会对选秀节目的要求观众们希望看到的是真实的人生反映而不是戏剧化的表演
阅读下面的作品完成各题儒家与现代人生傅佩荣①由孔子所奠基的儒家学说究竟有何主张它对现代人还有指导作用吗②首先它的历史际遇十分复杂从西汉董仲舒倡议罢黜百家独尊儒术开始儒家就受到统治者的青睐与利用扮演安定社会的主导思想二千多年的__政体可以用阳儒阴法一词来描述表面打着儒家的招牌内里采取法家的手段一旦国家陷入困境就把责任推给了儒家在这种情况下儒家的诠释为了配合统治阶级的需要形成僵化而封闭的教条也就不足为怪了于是一般人对儒家的印象就异化为重视群体和谐而忽略个体差异讲究人情面子而忘了真诚坦荡最后沦为不讲道理的三纲五常不分黑白的酱缸文化③其次现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下变得既丰富又复杂我们身处其中容易觉得忙碌盲目而茫然许多学者以后现代主义一词为其标签意思是没有任何观点可以免于被质疑与否定由此形成价值中立或只问事实不问价值的现象因此如果我们能从儒学中找到解药那将不但是我们之幸也是全人类的福音④其实孔子在重视群体和谐时并未忽略个体的主体价值若不谈行动者的主体人生又如何可能建构真善美圣等价值呢⑤孔子主张人能弘道非道弘人认为实践人生理想的主动力量在于人他心目中的人是不分阶级族群与贫富差异的推崇孔子为人文主义者说他具有深刻的人道情怀乃是合宜的判断问题在于孔子所谓的人一般都被认定侧重于群体譬如他的核心观念是仁而仁字从人从二自然不离人我之间的互动关系但是我们依然可以分辨一方面孔子对人的期许是君子求诸己小人求诸人古之学者为己今之学者为人这里的己显然是指个体而言君子与学者应该有此自觉另一方面平凡百姓也有其自我要珍惜最典型的话语是三军可夺帅也匹夫不可夺志也百姓心中打定了主意谁都无法再去左右他在道德修行上更是如此⑥为何需要强调个体呢因为不论群体如何相处道德价值的主体必须是个人并且是真诚的个人像巧言令色鲜矣仁一语不是暗示我们行仁的条件是真诚吗有真诚才有动力也才能从事道德实践⑦儒家思想重视个体其重点不是今日社会民主与法治基础上所保障的人权而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任因而也有不可抹杀的尊贵价值⑧在分析中国人的性格时会发现群体的作用远大于个体如果回溯儒家起源认真研究就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体并且在两者之间保持一种动态平衡的孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性其故在此能由个体的真诚出发己所不欲勿施于人的理想才能真正普遍推广开来节选自儒家与现代人生有删改9.结合第二段请概括作者认为的儒家思想在中国历史中的主要际遇6分10.请简要分析第④-⑥段的论述层次6分11.结合全文针对现代人生作者认为儒学能够提供的解药有哪些6分
阅读下面的文字完成后面的题目中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精神的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理智了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福民生西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉！四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和而生各得其养而成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造着社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的角等等制精制美使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的万位与走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题选自艺境1946年有删节4.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是3分A.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐D.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密5.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是3分A.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物B.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具C.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境D.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密6.下列理解和分析符合原文内容的一项是3分A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理C.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位
阅读下面的文字完成后面题目好声音的精神追求最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂也是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新鲜感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了这几年选秀一直处在瓶颈之中当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐会人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进入专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后面对的是一个竞争激烈生活和事业发展的压力较大的社会环境而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦的给他们提供更加积极向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面积极的价值观通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想遽然实现的舞台而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切又在公平和公开的程序中进行这是具有魅力的但是这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处迸发青年一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都更经得住追问节目才能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求有删改5.下列关于中国好声音的说法不符合文意的一项是A.中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦或者是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目B.中国好声音让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人从而赢得了公众C.中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注6.下列对文章内容的理解和分析符合文意的的一项是A.中国好声音的出现标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段B.观众不能容忍曾经相当盛行的托儿等情况致使我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈中C.选秀节目近年来走入困局的根本原因在于观众对选秀形式的熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实让每个选手的过去都经得起追问7.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.通过选秀成为公众熟知的超级明星在如今的选秀节目中已经很难再出现了因为大多数参加选秀的歌手形象风格特别接近B.中国好声音节目从音乐专业方面入手力求超越粉丝和明星的关系从好声音中寻求选秀的一种新的可能性C.中国好声音是职场节目目的是激励青少年更好地学习音乐让音乐家和青年选手的双向选择有独特的意义和价值D.中国好声音引起的质疑和思考凸显社会对选秀节目的要求观众们希望看到的是真实的人生反映而不是戏剧化的表演
阅读下面的文字完成小题中国诗歌自身的调节功能中国诗歌之所以能历久而不衰一个重要的原因是它本身有一种调节功能其语言形式处在不断变化的过程之中从四言到五言到七言随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式随着诗经时代的结束而趋于僵化此后的四言诗如曹操短歌行那样的佳作实在不多中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言四言诗一句分成均等的两半节奏呆板五七言前后相差一个音节寓变化于整齐之中节奏活泼所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式为什么七言没有继续加长发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度加长到九言读起来呼吸急促这样的诗行不容易建立起来在音节变化的同时格律也在逐渐严密化中国诗歌是从自由体古诗走向格律体近体诗但格律体确立之后自由体仍不衰退而是和格律体并存着各有其特长就一个诗人来说固然有的擅长自由体有的擅长格律体但两方面的训练都是具备的在自由体与格律体之间始终没有分成派别它们互相补充又各擅其能共同促使中国诗歌的繁荣发展从深层考察诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用从重性情到重声色是中国诗歌史的第一个转变这个转变发生在晋宋之际具体地说是在陶谢之间这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候明代的陆时雍说诗至于宋古之终而律之始也体制一变便觉声色俱开谢灵运鬼斧默运其梓庆之鑢乎具体地说这个转变主要表现在两个方面即从重写意转到重摹象从启示性的语言转向写实性的语言文心雕龙·明诗篇说俪采百字之偶争价一句之奇情必极貌以写物辞必穷力而追新指出了转变后的状况从陶到谢的转变反映了两代诗风的嬗迭正如沈德潜说诗晬语所说诗至于宋性情渐隐声色大开诗运转关也重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐一方面丰富了表现技巧另一方面也建立起严密的格律到盛唐性情与声色完美地统一起来遂达到了诗歌的高潮但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久盛唐半个世纪一过二者便又开始分离重性情的声色不足求声色的性情不完此后二者统一的诗作虽然不少但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了中国诗歌史总的看来是绚丽多彩的但其最引人瞩目的顶峰也不过只有这么一个盛唐半个世纪而已11.下列对中国诗歌自身调节功能的理解正确的一项是3分A.语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化格律体取代了自由体B.其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏七言取代了四言成为主流C.调节功能是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性D.调节功能主要体现在性情与声色的交互作用从而使中国诗歌呈现出不同的风貌12.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.随着人们对诗经兴趣的降低诗经的时代结束了人们由此感觉到二二节奏的四言诗越来越僵化B.中国诗歌没有从五言七言发展成九言是因为一句诗加长到九言读起来呼吸急促这样的诗行不容易建立起来C.明代陆时雍的话和文心雕龙·明诗篇可以表明中国诗歌史的第一个转变为从重性情到重声色D.晋宋之间诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象从启示性语言转向写实性语言两个方面13.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是3分A.中国诗歌能历久不衰是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状态B.中国诗歌的发展是从格律体走向自由体后来出现各种技巧被自觉运用的重声色的特点也就不足为奇了C.古诗与近体诗的长期并存说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大D.从诗歌的发展来看性情与声色两者只要完美统一起来就能真正成就一个伟大的诗歌时代
阅读下面的文字完成后面题①一场名为ALS冰桶挑战赛的活动正在互联网线上线下如火如荼地进行活动规则极为简单挑战者要么在24小时内向美国ALS肌肉萎缩性侧面硬化病公益协会捐出100美元要么往自己头上浇一桶冰水并录下视频上传至网络同时向自己的三个朋友发起挑战②关于冰桶挑战的起源一个广为认可的说法是美国一位身患ALS的波士顿大学棒球手弗雷特及其朋友们发起了这项活动活动的目的在于筹款并让世人对这种被称为渐冻人的罕见疾病有更多的了解据悉目前针对ALS没有比较好的治疗方法患者存活期一般是2至5年英国物理学家斯蒂芬·霍金就是ALS病的患者③借助于社交网络的力量冰桶挑战迅速传播美国大西洋月刊15日称Facebook上参与这个话题的网友已达1500万人次参与者包括Facebook创始人扎克伯格微软创始人比尔·盖茨特斯拉创始人马斯克钢铁侠小罗伯特·唐尼金刚狼休·杰克曼NBA球星勒布朗·詹姆斯等名人效应带来连锁反应短短两周内ALS协会已经收到近400万美元的捐款是2013年同期的4倍不过认怂的名人也有据国外媒体报道美国总统奥巴马在被点名后并没有选择湿身而是选择用捐款来支持该活动这几天这桶冰水已浇至中国在新浪微博上冰桶挑战是排名第一的热门话题短短几天阅读量已达数亿小米科技董事长雷军优酷土豆CEO古永锵奇虎董事长周鸿祎百度董事长李彦宏等都完成了各自挑战可以想象的是国内掀起的冰桶热动静也不会小④然而在冰桶热背后却有着两种截然不同的舆论一部分网友不屑于一些名人在传播公益的同时夹带私货批评该活动是炒作多于公益另一部分网友则认为不管形式如何只要达到目的就好笔者以为单从宣传角度来看该活动确实达到了目的让更多人了解这一病症唤起世人的同情心从这点上说该活动是一次非常成功的自我营销冰桶挑战有别于传统的公益项目它借助于社交网络和短视频的快速传播能力给公益植入了互联网基因使得未来其他公益活动有了更多的想象空间但另一方面尽管活动参与者的初衷或许不错不过指名道姓击鼓传花式的传播方式虽说造成了很大影响实际上却是一场刻奇主义的胜利⑤刻奇Kitsch一词来源于德语原意为媚俗或者自媚因昆德拉的作品而广为人知后来刻奇被用于形容一种网络现象可以理解为虚假的崇高灵魂的虚肿症刻奇的一种结果就是当某个东西被赋予感伤崇高的意义之后便容不得别人不被感动与感伤谁要是不加入这场情感洪流就会被定义为居心不良我们在网上常见的诸如不转不是中国人你必须懂的10条做人道理等这些提法都是刻奇的表现摘编自2014年08月21日中国青年报4.下列关于冰桶挑战的表述符合原文意思的一项是3分A.冰桶挑战规则非常简单挑战者要么往自己头上浇一桶冰水并录下视频上传至网络要么在24小时内向美国ALS公益协会捐出100美元B.美国一位身患ALS的波士顿大学棒球手弗雷特发起了冰桶挑战活动冰桶挑战活动的目的在于筹款C.借助于社交网络的力量冰桶挑战迅速传播名人效应又带来连锁反应扎克伯格比尔·盖茨等名人的参与为ALS协会带来了更多的捐款D.渐冻人病目前还没有比较好的治疗方法患者存活期只有2至5年让世人对这种罕见疾病有更多的了解也是冰桶挑战活动的目的之一5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①②段介绍冰桶挑战活动的规则及起源指出了冰桶挑战活动所承载的公益性B.③段指出社交网络有力推动了冰桶挑战的迅速传播表明由于名人效应引起的连锁反应媒体给予关注多方助推使得冰桶挑战成为热门话题C.④段提出舆论对于冰桶挑战有不同看法作者认为单从宣传角度来看该活动是一次非常成功的自我营销但其传播方式却是一场刻奇主义的胜利D.⑤段紧承④段提出刻奇主义一词的来源及含义并借此指出冰桶挑战是一场网络媚俗表明作者对这场活动所持的态度是否定的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.冰桶挑战搭载近年来快速发展的社交网络快速在社交网络中传播尤其是借名人效应使得它在短时间内成为热门话题B.从冰桶挑战活动的规则看它实则是以一种崇高绑架别人意志的刻奇主义尤其是名人一旦被点名便身不由己C.从冰桶挑战活动的目的看美国总统奥巴马的举措实则是一种最符合冰桶挑战活动本意的做法值得我们称赞D.当某个东西被赋予感伤崇高的意义之后便容不得别人不被感动与感伤这类网络现象中的刻奇表现是虚假的崇高和灵魂的虚肿
阅读下面的文字完成后面题目唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘自陈鹏举诗与歌词3.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是3分A.唐诗让人感到真切亲切是中国传统文化的组成部分B.唐朝写诗的人太多了唐诗并不都为了求取功名而作C.唐诗在当时是社会场合的交流方式也是流行的东西D.大诗人李白的诗在盛唐被歌唱到晚唐渐渐不再流行了4.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是3分A.唐诗为宋词元曲所取代三十年来中国的流行歌词却长盛不衰值得欣喜B.李谷一的乡恋和李白的静夜思异曲同工表达了对故乡的依恋怀念C.北京奥运会主题歌我和你比王勃的海内存知己天涯若比邻出色D.唐诗和现在的流行歌词都写人的现实和梦想使人感动在心用心去歌唱5.根据原文内容推断不正确的一项是3分A.最美歌女唱的是王之涣的诗说明王之涣的诗当时被广泛传唱B.时间和距离产生美现在流行歌曲的歌词若干年后应该会被人们推崇C.杜甫的诗难以流行因为它可能文本些和唐诗本真的歌词性质有关系D.唐朝人没把唐三彩和唐诗看得很珍贵它们就是流行时尚的东西
阅读下面的文字完成后面题目苏格拉底说我唯一所知的是我一无所知这是一句最具有西方特质的名言苏格拉底处在古希腊历史中知识范式的变革时期这时不但神话叙事宇宙由神创造由神统治世上的一切因神或由神的介入而产生无法令人相信就是自然哲学家的哲学叙事宇宙产生于某一物质这一物质的运动变化分合产生了万事万物也无法令人相信当已有的知识变得可疑之时人真的感觉自己一无所知！一无所知的困境让欲有所知的愿望变得强烈起来——字宙究竟是怎样的一事一物的产生和发展究竟是由什么所决定的作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质作为宇宙万物之一的人来到世上究竟意味着什么这些问在一无所知的困惑中产生出来带着这些问’’苏格拉底开辟了希腊哲学的新方向但苏格拉底不是像自然哲学家那样去回答上面的问题从泰勒斯开始的希腊哲学关于宇宙的本质是水字宙的本质是火等等的命题充满了理性精神和理性推理但没有严格的逻辑苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题进而去反思人生与宇宙这一严格的理性体现在后来柏拉图的一个个对话录中几乎每一场对话苏格拉底都以无知的状态出场向有知识的智者提问但对于这些有知识的智者的信心满满的回答他却以严格的逻辑去追问最后在严格逻辑的诘难和推导下得出正确的结论严格的逻辑性成为苏格拉判定是真知还是假知无知的标准因此苏格拉底留给世界的名言是人生在世不经过审查不经反思是无价值的一生正是在苏格拉底的路线上产生了柏拉图提出追求现象后面的理想性的理式继而产生了亚里斯多德创立了严格的形式逻辑本质性的理式是标准形式逻辑是方法世界的一切都要经过严格的审视理性的反思逻辑的证明才具有存在的合理性西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的后来西方哲学史上开创新时代的哲学家都是以苏格拉底式的石破天惊之问和严格的逻辑去贯彻自己的问而产生巨大的时代影响的如培根知识就是力量如笛卡尔的怀疑一切如海德格尔对存在的追问如维特根斯垣对语言的追问如德里达对深层结构的追问回到苏格拉底由他而来的这一西方式的严格逻辑最为重要的结果是在文艺复兴时期产生了实验科学按爱因斯坦的说法西方文化的特质在于两点一是亚里斯多德的形式逻辑二是文艺复兴产生的实验科学正如上面所说这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的在这一意义上西方的哲学史家认为苏格拉底是西方哲学的创立者节选自张法从四句哲学名言看西方哲学的特质中国政法大学学报2013年第4期8.下列表述符合文意的一项是A.作为古希腊的第一位哲学家苏格拉底被西方哲学史家认为是西方哲学的创立者B.古希腊时期的神话叙事和哲学叙事的一大区别是二者对宇宙产生的回答根本不同C.苏格拉底以无知的状态出场向智者提问以严格的逻辑去追问创立了形式逻辑D.古希腊以后的西方哲学家都受苏格拉底之问的影响而开创他们自己的新时代9.根据原文下列分析或推断恰当的一项是A.本文开篇引用我唯一所知的是我一无所知其表达目的是为了体现作为人类智者的苏格拉底谦虚质朴的品质这是他留给后人宝贵的精神财富B.对于作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质等问题苏格拉底走向了和泰勒斯等哲学家完全不同的回答路线要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题C.苏格拉底说不经过审查不经反思是无价值的一生和论语所言吾日三省吾身的自我反思精神是一致的表明中西文化有内在相同之处D.苏格拉底带着在一无所知的困惑中产生出来的诸如宇宙究竟是怎样的等问题探究事物起源人存于世的意义由此出发开辟了希腊哲学的新方向10.下面一段文字是关于为什么说‘我唯一所知的是我一无所知’这是一句最具有西方特质的名言的回答请根据你对文意的理解在横线上填入恰当的内容4分因为苏格拉底的这句话表明了在古希腊历史中知识范式变革时期已有的知识变得可疑的时代背景下人感觉自己一无所知的状态于是欲有所知的愿望变得强烈进而①等问题苏格拉底要求②这一路线影响到③由苏格拉底而来的这一西方式的严格逻辑在文艺复兴时期产生了实验科学而西方文化的特质按爱因斯坦的说法在于④所以说这是一句最具有西方特质的名言
阅读下面的文字完成后面的题目每小题3分共9分中国古代的身份证中国古代并没有真正意义上的身份证或者说不是所有人都有身份证的在中国古代身份证只是对有身份者有地位者而言古代身份证上信息比较简单如在唐代一般就是姓名官职两项再细一点将单位加上不会有出生时间性别这些必须的内容有的甚至连姓名也没有就是一个物证但它也有现代身份证上所没有的信息如果持有者有兼职的则要在上面写清楚古代身份证如此简单很容易造假作伪古代和今天一样确有假身份证甚至出现连皇帝都敢骗的现象为了防止这种事情发生有的会在身份证上特别注明伪造出借或冒用的严重后果如明朝就规定借者与借与者同罪除了加强对身份证的管理核对外有两种办法可以防伪一是设置身份证的防伪标记古代身份证的防伪标记也没有现在这么复杂如鱼符类身份证仅是为它配一个袋子即所谓鱼袋皇帝召见时你有符还得有袋子二是制作不同质地的身份证即不同级别的人制作身份证所用的材料也不一样中国古代身份证主要有以下几种等级身份证职业身份证临时身份证等其中以等级身份证最为流行古代的身份证式样很丰富虎符鱼符龟符龙符麟符牙牌腰牌等都属于等级身份证这一类身份证中数鱼符最为典型和流行使用的时间亦久符中最有名的是虎符一般由将军们使用唐朝实行身份证制度时为什么不用虎形符原来这是为了避讳祖宗李虎之虎后武则天改朝大周时为什么也不用虎而用龟?可能是龟比鱼更珍贵更受尊崇的原因吧虽然不久后龟符随武则天的逝去而消失但却留下了一个过去特流行的词汇——金龟婿金龟婿是优质女婿的意思你想想啊女儿找到了一个身份证是金龟的男人做老公最低也是三品大员啊所以唐朝诗人李商隐留下了一首挺有名的为有诗为有云屏无限娇凤城寒尽怕春宵无端嫁得金龟婿辜负香衾事早朝牙牌和腰牌则是明清时候使用的身份证牙牌是一种小片儿有象牙兽骨金属木质等多种质地视身份和地位功能的不同而有别信息较为复杂的古代身份证出现在清朝清代身份证叫的最多的名称是——腰牌腰牌上不仅要写清楚姓名年龄单位职业官衔还会特别注明身份证的用途更绝的是要求比较高的腰牌上还会把持有者的面部特征录入这也许就是现代身份证上要贴照片的起因把面孔特征写到腰牌上是极为厉害的一种手段当时还没有整容术面部特征信息十分管用想冒充还是颇为困难的10.关于古代身份证下列表述不正确的一项是A.古代身份证有时只是一个物证上边没有标明出生时间性别这些必须的内容甚至没有姓名B.在唐代身份证上的信息比较简单一般只有姓名官职两项再细一点儿会写有单位C.古代身份证上也有现代身份证上所没有的信息如果持有者有兼职的则要在上面写清楚D.明清时期的腰牌上信息较为复杂不仅要写清楚姓名年龄等还都会注明用途和持有者的面部特征11.对原文有关内容的理解表述有误的一项是A.中国古代的身份证有不同的种类有等级身份证职业身份证临时身份证等其中以表明等级的身份证最为流行B.古代的等级身份证有虎符鱼符龟符龙符麟符牙牌腰牌等多种样式鱼符最为典型和流行使用的时间亦久C.古代身份证制作材料多样如牙牌就有象牙兽骨金属木质等多种质地不同的材质表示不同的身份地位和功能D.把面部特征信息写到腰牌上是一种十分有效的防伪手段想要假冒很困难这就是现代身份证上要贴照片的起因12.对原文的分析与概括表述不正确的一项是A.中国古代并没有真正现代意义上的身份证不是所有人都有身份证只有有身份有地位的人才能持有身份证B.古代身份证信息简单所以很容易造假作伪像今天一样古代也有持假身份证行骗的现象甚至连皇帝都敢骗C.古代身份证的防伪方法通常有两种一是为每个身份证配做一个鱼袋二是为不同级别的人选用不同的材料D.武则天改朝大周时用龟符做身份证而金质龟符只有高品阶的官员才拥有于是金龟婿成了优质女婿的代称
现代文论述类阅读9分中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精深的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理知了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福生民西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰‘天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉’四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观其复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和以生各得其养以成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的爵等制精制美使他们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的方位和走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题选自艺境有删改7.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐8.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是A.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密B.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物C.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具D.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境9.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭C.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位
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