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阅读下面的文字，完成1-3题。 截然不同的美 郑也夫 人类用“美”来形容的对象过于宽泛，稍加深入思考就会发觉，宽得有些离谱。人类，不仅中国人如此，其他诸多民族在相当程度上也...
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高中语文《贵州省遵义航天高级中学2014届高三第十二次模拟考试语文试题 Word版含答案》真题及答案
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氧-乙炔焰的堆焊工艺与气焊工艺截然不同
在轧钢生产中金属的轧制速度和金属的变形速度是截然不同的两个概念
关于砌体结构房屋的防震缝设置下列哪项要求是错误的?
房屋立面高差在4m以上
房屋有错层，且楼板高差大于层高的1/4
各部分结构刚度截然不同
各部分结构质量截然不同
某建筑物坐落在性质截然不同的地基上按照建筑抗震设计规范规定进行地基基础设计时正确的是
同一结构单元可以设置在性质截然不同的地基上，但应采取有效措施
同一结构单元不宜部分采用天然地基部分采用桩基
差异沉降满足设计要求时，不分缝的主楼和裙楼可以设置在性质截然不同的地基上
当同一结构单元必须采用不同类型基础形式和埋深时，只控制好最终沉降量即可
阅读下面两首诗完成下面的题目8分梦元九酬乐天频梦微之白居易元稹晨起临风一惆怅通川湓水断相闻山水万重书
经济周期与经济循环和商业循环有着明显不同的含义是截然不同的两个概念
公安机关专政职能与民主职能是截然不同没有任何联系的
大陆东西两岸都频临海洋为何气候却截然不同
假设企业以低成本目标代替质量目标则所做的工作将是截然不同的
葡萄酒的陈酿主要有和两个截然不同的阶段
领导权利与权威是截然不同的这是说法是对的吗为什么
关于砌体结构房屋的防震缝设置哪项要求是错误的______
房屋立面高差在4m以上
房屋有错层，且楼板高差大于层高的1/4
各部分结构刚度截然不同
各部分结构质量截然不同
词语专题积累活动1截然不同表示两者不相同区别很大的意思你还能说出哪些表示此类含义的成语?请依次写在下
先导式溢流阀与减压阀在外形上是截然不同的
塑料表面的物理处理法和化学处理法是两种截然不同的处理方法
逝者家属因其自身个性的差异导致心里状态的性质程度等方面的截然不同
氧一乙炔焰的堆焊工艺与气焊工艺截然不同
从实质上说石油和天然气是截然不同的两种物质
阐述大陆东西两岸都濒临海洋气候却截然不同的原因
阅读下面一首唐诗完成后面的题雪中偶题郑谷乱飘僧舍茶烟湿密洒歌楼酒力微江上晚来堪画处渔人披得一蓑归1这
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阅读下面的文章完成小题蜡染古时候称为蜡缬是用蜡把花纹点绘在麻丝棉毛等织物上然后放入染料缸中浸染有蜡的地方染不上颜色除去蜡即现出美丽的花纹这是我国古老的防染工艺历史已很悠久我国发现的蜡染文物有新疆于田屋于来克古城遗址出土的北朝蓝色蜡缬毛织物新疆吐鲁番阿斯塔那北区墓葬出土的西凉蓝色缬绢和唐代的几种蜡缬绢蜡缬纱还有敦煌莫高窟130窟第一层壁画下发现的唐代废臵的大量蜡缬残幡蜡染是我国苗族古老而独特的手工绘染艺术苗族以蜡染作为主要装饰她们的头巾围腰衣服绑腿等都是蜡染制成她们背孩子的蜡染背带点染得精巧细致苗族蜡染除蓝白二色外有的还加染上红黄绿等色成为明快富丽的多色蜡染随着苗乡经济的发展尤其是市场经济大潮的影响人们对市场的依赖性增强传统手工产品受到了冲击过去由于居住在高山峡谷中苗族对外面的世界知之甚少他们的价值判断和价值选择就只能是祖辈所创造的文化近年来苗族地区的过剩劳动力大批加入全国劳动力迁移大军当他们了解了外面的世界后就有了比较和选择他们的价值观念就会不同程度地发生变化以前苗族妇女画蜡染没有功利目的艺术劳动和生产劳动完全一致可以说那时的苗族蜡染是一种地道的生产者为本身需要而创造的生产者的艺术当我们翻看苗族妇女出售的蜡染时凭直觉就可明确地判断出这是新的还是老的她们的前辈在淡泊平静的心态之下点蜡每一笔都透着灵气构图也用心良苦整个画面精致而饱满现在尽管还有画得不错的妇女但比起人人都是点蜡高手的时代来说苗族蜡染无疑呈退步趋势经济时代改变了她们的价值观近年来画的蜡染多是草草了事制作速度较快笔画也显得粗糙但新的文化旅游市场的开发使苗族服饰工艺得到了肯定服饰工艺的传承不仅关系到苗族服饰文化的保存也关系到了苗族人谋生技能的延续因此可以说包括苗族蜡染文化在内的服饰工艺文化比苗族其他文化因子的发展机会更多从审美的角度来看苗族蜡染是苗家人的生活生产战争迁徙等场景按照自然的规律和心理活动逻辑进行简体变形夸__抽象而成的人化自然的心灵符号这种人化作用沟通了人们的心灵架起了一座人类共同审美经验的桥梁它像一条纽带把不同时代不同文化传统不同文化氛围中的人从深层意识中联接起来使不同的人从不同的角度感受到不同层次的审美愉悦综上所述苗族蜡染在新时代的发展虽然面临着困难和挑战但同样也存在着机遇现代的经济价值观文化价值观正渐渐同化民族文化和民族艺术这显然是不可逆转的潮流关键在于我们如何看待传统的民族文化是保持发扬还是任其自生自灭6.下列有关蜡染的解说错误的一项是A.蜡染是将麻丝毛棉等织物用蜡进行点绘并放入染料缸中浸染然后除蜡的古老的防染工艺B.苗族蜡染作为民族文化的重要文化符号反映着苗族独特的审美情趣世代传承吐故纳新近年呈退步趋势C.蜡染工艺历史悠久发展到现代除以蓝白二色为主外还加染上红黄绿等色形成了丰富多彩的艺术表现风格D.蜡染工艺在苗族居住区广泛流行苗族以蜡染作为主要装饰苗族妇女是苗族蜡染的继承者和发扬者7.下列对苗族蜡染呈现退步趋势的原因分析正确的一项是A.原来在苗族生活中广泛使用的头巾绑腿等日常生活物品由于市场经济冲击已经不需要手工制作蜡染工艺品使用范围缩小B.苗族不断融入现代社会人力资源严重流失蜡染发展得不到应有的人才保障这将导致蜡染工艺走向消亡C.苗族蜡染在新时代的发展面临着被现代的经济价值观文化价值观逐渐同化的境地自生自灭显然是不可逆转的潮流D.经济时代改变了人们的价值观人们逐渐变得功利化近年来画的蜡染大多追求制作速度笔画粗糙8.下列推断不符合原文内容的一项是A.我国发现的蜡染文物有的在新疆有的在敦煌这说明在古代蜡染就有可能广泛流传B.苗族蜡染属于非物质文化遗产它的传承关键是点蜡时构图技能和独特工艺的延续C.苗族蜡染呈退步趋势这体现了苗族人在审视本民族的传统文化时的价值选择和价值判断发生了变化D.人们购买苗族蜡染只需要凭直觉就可以判断是传统工艺还是流水线生产出来的
阅读下面的文字完成后面题自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的自然作为其自身以自身为本位与人无关而自然作为环境它就失去了自己的本体性成为人的价值物一方面它是人的对象相对于实在的人它外在于人但另一方面当它参与人的价值创造时就不是人的对象而是人的一部分或者说是人的另一体在这个意义上环境与人不可分自然当其作为人的价值物时主要有两种情况一是作为资源二是作为环境资源主要分为生产资源和生活资源人要生存和发展必须要向自然获取生产资源和生活资源但是必须有个限度超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭一般来说环境比资源外延要大但更重要的是资源是人掠夺的对象而环境是人的家园从自然界掠夺资源不管手段如何人与自然的关系是对立的而将自然界看作环境不管这里的自然条件如何人总是力求实现与自然的和谐对于当今人类来说重要的是要将自然看成我们的家家不只是物质性的概念还是精神性的概念环境美的根本性质是家园感家园感主要表现为环境对人的亲和性生活性和人对环境的依恋感归属感家的首要功能是居住居住可以分为三个层级宜居利居乐居当前各地都在创建人类的宜居环境提出建设花园城市保护历史文化名城等诸多主张但宜居在城市功能的各层次中只是基础重在环境保护而利居仍然没有摆脱将环境当作资源的观念环境一旦成为利用的对象它与人的关系就存在某种对立只有乐居人与环境的关系才不是对立的而是和谐的而且这种和谐具有亲缘性情感性文化性亲缘性说明环境与人共生的关系情感性说明环境与人的内在心理的关系文化性说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味浓缩提炼了人类文明的精华真正体现了家园感高考资源网家园感的实现离不开对环境进行建设环境建设有两种指导理念一是功利的原则二是审美的原则两个原则必须是统一的且应以审美原则为主导也就是说可以将工程建设转行为景观建设让工程既有利于人们的生产与生活又有利于人类的审美此外家园感的实现也离不开环境保护环境保护一是需要科学技术二是需要理念在诸多关于环境保护的理念中审美的环境保护理念有积极意义这里美的构成是丰富的既有来自生态方面自然方面的美也有文明方面的人工的美这样审美的环境保护不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的真的保护而且高于真的保护比如城市中的湖水被污染了按真的保护主要在治理污染在一定程度上恢复它的生态平衡而按审美的保护原则不仅要治理污染还要进一步做一些美化如湖岸栽花湖中养鱼建亭等环境作为人的家园既是空间的也是历史的我们应该适度开发自然资源高度重视保护自然资源并努力建造乐居的环境4.下列有关环境和资源的表述不符合原文意思的一项是A.作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物参与到人的价值创造中但二者又有所不同B.自然作为环境失去了自己的本体性成为人的家园这种情况下人总是力求实现与自然的和谐C.资源外延小于环境主要分为生产资源和生活资源只有改变获取资源的手段才能使人与自然不再对立D.自然作为资源可以满足人生存和发展的需求是人掠夺的对象而不加限制地掠夺会造成严重的后果5.对原文第二段内容的理想和分析不正确的一项是A.家的首要功能是居住人类对家的居住功能的追求表现在三个方面分别是宜居利居乐居其中宜居是基础B.利居仍然把环境作为利用的对象即重视自然作为资源的价值忽略自然作为环境的价值C.乐居既要体现人与环境的共生关系又要满足居住者对环境的情感认同还要体现深厚的文化感三者缺一不可D.环境对人的亲和性与人对环境的依恋感是家园感的表现乐居满足了人在环境方面的全面需要因而乐居是环境建设的最高目标6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.由于资源的枯竭会危及人的生存所以人类要高度重视保护自然环境但与此同时适度开发自然资源的工作也不能停B.湖岸植树栽花湖中养鱼建亭等保护环境的做法不仅美化了我们的空间而且也让家园感具有了持续性C.环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一例如可以将工程建设转行成景观建设也就是将审美理念融入工程规划中D.审美的环境保护理念中美的构成是丰富的它高于科学的真的保护因而保护环境首先要考虑人工美的因素
阅读下面的文字完成后面题目科学与科学精神刘长城科学是人对客观世界规律的理性认识是以经过实践验证的精确概念表达的知识体系分析来看科学有以下特性科学是发展着的知识体系是以精确的概念表达的体系概念的真理性经过实践的验证与科学有着密切联系的一个概念是科学技术但是从严格的意义上来说科学与技术是有明显区别的具体表现在1科学是认识世界探求客观真理揭示事物发展规律用来作为人们改造世界的指南技术是改造世界的物质手段和信息手段2科学表现为知识形态技术表现为物质形态3科学没有眼前的近期的经济效益技术的功能明显可为国民经济提供明显的效益其实从科学发现到技术发明是一个循环往复的复杂过程长期以来科学和技术在我国经常被混为一谈社会上大多数人也难以区分科学与技术科学一词很少在中文中单独出现它总是与技术连在一起称为科学技术或科技而人们理解科技时往往更强调后面的技术而不是前面的科学这种状况不利于我国青少年的科学教育和科学精神的培养需要区别开来由此来看我国古代虽然曾经有过发达的科学技术成就如四大发明但只能说中国古代有技术无科学英国学者李约瑟在中国科学史研究中惊奇地发现科学技术发达的文明古国——中国却没能率先进入现代文明其实科学这个词是舶来品是日本人对Science一词的翻译1832年是分科之学的意思中国人最初把Science译为格致1896年梁启超的变法通议1898年康有为的奏折中开始使用科学一词直到近代以来随着西学东渐科学才打开古老中国的大门严复陈独秀等人为中国的科学启蒙做出了卓越贡献罗素说人类的思想有两种冲动一种是神秘的一种是逻辑的由前一冲动发生zōng jiāo 学伦理学由后一冲动乃发生自然科学在中国古代由于天人合一思想把人和自然统一在一个精神世界里没有产生和使用形式逻辑思维大大阻碍了中国知识分子对自然世界的规律性探索所以科学没有能在古代的中国建立和发展起来这也是造成近代中国落后的重要原因虽然经过新文化运动开始引进赛先生Science直到今天我国社会孕育科学的土壤和空气仍不充分从伪科学__xié jiāo 的猖獗来看科学教育现状仍然不容乐观科学精神主要是指科学主体在从事科学研究活动中所遵循的价值观念思维方式和行为准则等的总和正是由于科学理性精神的引导人类才逐渐从农耕时代走向工业时代直至迈向信息时代正是由于科学昌明人类才摆脱愚昧走向文明人类今天能够遨游太空网上冲浪无不是科学发展的丰功伟绩当前我国正处于社会主义现代化建设时期科学技术是实现我国社会主义现代化实现中华民族伟大复兴的重要力量但毋庸讳言我们长期以来对科学技术重要性的强调多半仍停留在科学的技术层面物质层面经济效益层面上其实科学对人对人类社会更重要的意义在于科学精神的影响作用由于科学知识的无限丰富性及其快速的陈旧率要人们对科学知识都能全面了解样样精通是不可能的也是没有必要的但是科学精神科学理性可以引导帮助人们去认识和掌握自己所需要的知识更能引导帮助人们去发现去创造新的更有用的知识在这个意义上对青少年来说培养科学精神比掌握科学技术科学知识更为迫切更为重要节选自论青少年科学精神的培养5.下列说法符合文意的两项是5分A.科学是人对客观世界规律的理性认识是以经过实践验证的精确概念表达的知识体系从严格的意义上来说科学与技术是有明显区别的B.科学是人们改造世界的指南科学技术虽然没有眼前的近期的经济效益但可为国民经济提供明显的效益C.人们理解科技时只强调后面的技术而不是前面的科学这种状况不利于我国青少年的科学教育和科学精神的培养D.科学一直不能够在古代的中国建立和发展起来这是造成中国没能率先进入现代文明的一个重要原因E.在中国由于天人合一思想把人和自然统一在一个精神世界里没有产生和使用形式逻辑思维大大阻碍了中国人对自然世界的规律性探索6.根据文意下列推断中错误的一项是3分A.科学精神主要是指科学主体在从事科学研究活动中所遵循的价值观念思维方式和行为准则等的总和B.人类能逐渐从农耕时代走向工业时代直至迈向信息时代正是由于科学理性精神的引导C.科学技术是实现我国社会主义现代化实现中华民族伟大复兴的重要力量但是长期以来我们对于科学技术重要性的强调多半仍停留在科学的技术层面物质层面经济效益层面上D.科学精神可以引导帮助人们去认识和掌握自己所需要的知识更能引导帮助人们去发现去创造新的更有用的知识7.请结合文章说说为什么我国古代虽然曾经有过发达的科学技术成就如‘四大发明’但只能说中国古代有技术无科学4分8.爱因斯坦说发展独立思考和独立判断的一般能力应当始终放在首位而不应当把获得专业知识放在首位爱因斯坦这句话体现了本文的什么观点请结合文意分析4分
阅读下面的文字完成后面题目EUETS欧盟碳排放交易体系自2005年建立以来从未像今天这样受到如此广泛和密切的关注EUETS虽然常被称为碳税但实际上它并非税收而是一种总量交易即于系统内限定一个逐年下降的碳排放总量在规定的温室气体总排放量不超过此总量的前提下向系统内各排放源分别发放排放权配额并由这些排放源在交易市场上通过货币交换方式相互调剂排放量减排成本较高的厂商一旦用完自己的配额就必须进入交易市场从其他企业手中购买更多排放权以满足自己的排污需要而减排成本较低的企业则可以选择将节余下来的配额出售获利或留到次年自用因此EUETS是基于总量控制的碳排放权交易手段从而有别于基于价格控制的税收手段当欧盟宣布从2012年起将航空业纳入EUETS时大范围的争议不可避免地出现了根据欧盟的规定以2004-2006年在欧盟境内起降航班年平均排放量的97%为基准其中85%的配额免费发放给各航空公司其余15%通过拍卖发放此后在允许的排放总量逐年递减的同时免费配额的比例也将逐年减少直到2020年取消免费配额而全部采取拍卖方式发放根据中国民航局的计算EUETS施行第一年将使中国航空业额外支出8亿元人民币用于购买配额2020年为30亿元9年累计达176亿元由于全球经济疲软油价高涨以及运能过剩航空公司此时再增加碳排放费用的负担无异于雪上加霜欧盟这一举动除了增加航运公司的运营成本而必然遭遇抵制外也面临理论和操作上的难题美国第一个将欧盟告上了法庭美国认为欧盟是在变相地向国际航空碳企业征收燃油税违反了国际民用航空公约中的相关规定此外起降欧盟国家的国际航班只有少数里程是在欧盟境内欧盟全程计费是越权行为美国对于欧盟越权行为的指控得到了大量支持中国对于EUETS的公平性和合理性更为关切民航局副局长王昌顺强调欧盟单边强行将进出欧盟的国际航空排放纳入EUETS违反了共同但有区别的责任原则违反了相关国际公约也阻碍了处于起步或成长阶段的航空公司的发展分析人士还指出由于欧盟对于在欧盟境内起降的飞机进行碳排放全程计费导致了直飞欧盟的成本大幅度上升由此可能造成中转航班的增加促成中东国家一些航空港的崛起并改写全球民航版图在经营往返欧盟国家的远程航线时近欧盟的国家占据地利之便可在本国设置中转站从而规避大量碳排放费用欧盟的动机也成为被怀疑的对象欧盟声称将排污量迅速增长的航运业纳入其ETS是减少温室气体排放所必需的但享有领先的碳排放技术的欧盟国家在技术转让方面所能获得的经济效益抑或欧盟国家在碳排放系统中所受到的明显小于发展中国家的压力都无法不让人将欧盟的碳税政策与欧盟的开源需求结合起来使得欧盟的目的显得不再单纯无法占领为了全人类福祉这一道德高地5.结合文意谈谈欧盟将航空业纳人EUETS这一举措的利弊4分6.下列关于EUETS欧盟碳排放交易体系的说法不正确的一项是A.被称为碳税的EUETS实际上并非税收而是一种在系统内进行的交易这种碳排放权交易受总量控制B.在EUETS中各厂商可根据白己对排放权配额的需求到交易市场进行交易这套规则早在2005年就建立了C.EUETS要求系统内各排放源的温室气体排放量不得超过规定的控制总量且这种总量要呈逐年下降趋势D.EUETS有别于基于价格控制的税收手段系统内各厂商将冈为减排成本的高低或支付或收获一定数额的货币7.下列说法符合文意的一项是A.欧盟计划到2020年取消所有免费配额而采取拍卖方式发放配额这将使中国民航业承受无法承担的经济压力B.欧盟将航空业纳入EUETS遭到所有欧盟以外围家的强烈反对美国就第一个采取行动将欧盟告上法庭C.中国认为EUETS在公平性方面存在问题它违反了区别但有共同的责任原则违反了相关国际公约D.欧盟声称将航运业纳入其ETS是减排必须但其动机遭到质疑欧盟国家领先的碳排放技术将使其从中受益
阅读下面的文字完成小题信息影像和精致印刷等技术的发展打破了字符出版不可撼动的神话图小说绘本图文书等成为较容易赢得读者和利润的图书类别有人称这一时代为阅时代阅通过视觉器官接受和处理光信号读是将文字符号解码为语音符号进而理解其意义人类原本想借助直接图像来交流因为技术条件不支持才发明了符号间接交流法现代技术解决了图像和影像的精确重现问题进而克服了语音和影像的一闪即逝的缺陷并通过电子书签使阅影像如同读文字一样可间断和接续这就使阅的方式传播和接受信息成为普遍的可能动摇了文字传播的唯一性阅图较读文轻松是因为大脑不需额外解码文字的用量也开始浓缩了是因为交流手段的多样性和传播的便利如微博视觉器官天生是用来感知影像的阅图时大脑皮层兴奋的面积要远大于读文在更多神经元参与的情况下接受信息更快效率更高所以阅时代将使人更聪明而不是趋于弱智读是后天习得的技能阅则是人类的天性阅更容易被记忆科学的记忆法就是利用图形这已被心理学界广泛应用正如国家有国旗国徽企业有LOGO商品有商标写作要形象说话打手势也是让受者更易形成影像字符的缺点是间接信息在解码中可能添加受者的东西这就是联想但联想只是提取了受者脑中既有信息并未增加新东西而原信息则可能走形用图表达一匹马传递的信息具有确定性而用马字来表达无论再加多少形容词受者的脑中都不可能再现授者想要表达的那匹马其实阅并非必然妨害想象力因为读中的联想完全可以变成阅后的联想只是思维方式变化了从总体上说阅时代将极大激发人们的想象力因为许多想象是文字难以表达的而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象——电影阿凡达就是一个例证抽象思维的基础是形象表达抽象思维的文字也可用非文字替代某些领域用符号和公式来表达抽象思维具有便利性但技术的未来发展至少会使符号的重要性显著下降有人说读唐诗举头望明月低头思故乡每个人会怀念自己的故乡而用图表达就没有这样的魅力须知唐诗的魅力在于语言而不是字符语言可创造文学意境图也可以文学上图与影像无法取代语言但与语言结合后并非不能取代文字阅时代理念将深深刺激传统出版人的情感但这是在预测未来而不是对未来投票表决未来不由我们决定当看到青少年和儿童强烈地倾向于阅图时未来实际上已被确定无论出版人多么不情愿也只能理性面对情感无助于赢得未来只会有害于判断未来6.下列关于阅时代的表述正确的一项A.阅时代是相对于读时代而言的阅图的能力随着现代信息影像和印刷艺术的发展而出现B.阅时代借助视觉器官接受和处理光信号只是针对图而言消除了字符间接传递信息的缺陷C.阅时代借助图像传递授者想要表达的信息具有确定性而借助文字再现授者想要表达的确定的形象有一定的难度D.阅时代能让人更加聪明的原因是阅图与阅文相比大脑皮层兴奋的面积更大接受信息更快效率更高7.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.与读文相比较阅图时大脑不需额外解码比较轻松而现代社会交流手段的多样性和传播的便利性也使得文字的用量开始浓缩B.阅更容易被记忆这已被心理学界广泛应用国旗国徽企业LOGO商品商标等能让人们记住就是利用图形记忆这是一种是科学的记忆法C.非文字也可以表达抽象思维的内容现代技术的发展几乎可以表达人难以用文字表达的任何内容激发人的想象力只是人的思维方式变化了D.语言字符和图像的功能不尽相同虽然文学上图像不能取代语言但图像和语言结合后也可以取代文字因为图像和语言都可以创造文学意境8.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.授者通过文字字符能提供间接的信息让受者产生联想而图像能提供直接的确定的信息但并非一定会影响受者的想象力B.现代技术使阅影像可间断和接续克服了音像传播中的缺陷使阅的方式传播和接收信息成为可能从而使文字符号改变它原有的功能C.受者在通过文字符号理解其意义的过程中可能添加了自己脑中既有的东西因此其文字意义可能不是授者的意思了这是读的缺陷D.青少年非常喜欢阅图是人类的天性使然因此出版人应理性面对阅时代的到来这一现象这或许有助于出版业未来的发展
阅读下面的文字完成6—8题中国戏曲的市场化道路与多样化发展中国戏曲发展的辉煌与其悠久的历史紧密联系在一起从传统走入现代的中国戏曲在当代必然面临着文化与审美的转型与变异这是一条历史经验也是一条必由之路市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展更多地需要摆脱传统的诸多束缚成为这个古老民族在这个时代中的当代艺术而中国戏曲积蓄的传统文化精粹则更多地需要对其多元而悠久的传承机制加以保护以呈现文化命脉的延续以保证新文化的涵育因此中国戏曲发展的市场化道路便显得更加的复杂这应该也是传统与现代相互结合必然会产生的结果但是毫无疑问市场化之于中国戏曲发展是这一传统文化能够发展的必须戏曲的市场化道路不是片面地将演员和剧团抛向市场任其生灭而是在充分尊重中国戏曲的本质特征与历史实践的基础上明确戏曲发生发展的基础和生态使其进入艺术的良性发展合理保护增加活力优胜劣汰长足发展近代以来中国社会的急剧变迁带来了前所未有的文化革新戏曲正是在这样的时代潮流中越来越显示出多样而各异的发展趋势在明代王世贞曲藻所称的戏曲衍生规律三百篇亡而后有骚赋骚赋难入乐而后有古乐府古乐府不入俗而后以唐绝句为乐府绝句少婉转而后有词词不快北耳而后有北曲北曲不谐南耳而后有南曲在多元变化的时代中已然成为戏曲发展的一条重要规则传统观念中将位列小道的戏曲纳入诗骚正统既显示了戏曲与正统文学艺术割舍不断的联系也表明戏曲日渐成为涵括传统文化样式的艺术综合体特别是随着近代以来国门的开放从宗庙祭祀与高台教化中走出来的中国传统戏曲继承并发展了清中叶花部戏曲的传统强烈地张扬着大众娱乐精神成为民族文化最具代表性的艺术品种附著着中华民族悠久灿烂的文化基因迥异于世界其他民族戏剧形态在当代世界文化中中国戏曲已经成为识别民族个性的最显著的标志也成为认识中华民族悠久传统的最显著的表征在世界三大古老戏剧文化体系中与古希腊罗马戏剧古印度梵剧不同中国戏曲一俟形成就具有一种稳定的结构和超强的代谢革新机制使得中国戏曲穿越历史时空千百年不衰步入当代成为一种当代艺术实现着传统与现代的历史转换而古希腊罗马戏剧古印度梵剧的辉煌早已成为历史记忆残留的不过是斑驳风蚀的剧场大石头和点点滴滴的遗响邻国日本的传统戏剧歌舞伎能乐狂言也主要作为一种博物馆艺术而存在中国戏曲不然它依然是一种活的流行的大众的舞台艺术——尽管今天的时空环境已非昨日的生态环境但是从古典向当代迈进迥异于古典时期不同阶段与朝代的代谢嬗变实现古典向当代的转型和过渡不仅是戏曲的追求也是传统文化当代发展的目标而社会形态历史传统文化属性和审美取向的不同使得实现这一转型和过渡具有其艰难性和复杂性中国戏曲在当下面对着流行艺术的趋同在发展创新和个性追求中所呈现出复杂的特征这就要求中国戏曲在摆脱传统束缚之后能够创造出属于这个时代的精品需要中国戏曲拥有进入观众生活的活力和力量即在市场经济条件下借用流行文化发展的部分模式将戏曲从业人员及剧团的艺术创造与时代风尚观众审美结合起来逐渐营造出与民众生活息息相关的文化生态成为当代生活中不可缺少的娱乐品类以避免流行时尚带来的实时消费和消极影响我们还应在努力保持中国戏曲遗产性的同时积极地寻求建立戏曲保护和传承的机制在国家非物质文化遗产保护的大好时机中将中国戏曲文化遗产中属于博物馆艺术的部分充分保护并将其潜在的历史文物旅游等价值挖掘出来这既有效地保证了那些没有市场生存能力的戏曲遗产也稳妥地找到了戏曲艺术在民族文化建设中具有的独特定位6.下列对中国戏曲的市场化的理解正确的一项是A.从传统走入现代的中国戏曲在市场经济条件下要得到更好的发展市场化道路是一条必由之路B.将演员和剧团推向市场任其生灭让其优胜劣汰适者生存是戏曲市场化道路的重要途径C.戏曲市场化道路就必须彻底摆脱传统的种种束缚使其成为当代社会深受老百姓欢迎的艺术形式D.中国戏曲市场化的主要目的是适应社会的急剧变迁让戏曲呈现出多样而各异的发展趋势7.下列表述完全符合原文意思的一项是A.中国戏曲目前已经实现了由古典向当代的转型和过渡完成了传统与现代的历史转换B.当前中国戏曲只要摆脱了传统的束缚就能创造出属于这个时代的精品C.戏曲之所以要进行文化与审美的转型与变异是因为我们进入了现代社会而戏曲只是属于传统的东西D.当下的中国戏曲需要借用流行文化发展的部分模式与新时代的民风民情精密结合起来8.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.中国戏曲发展辉煌凝聚了中国传统文化的精粹其主要原因是中国的历史悠久B.中国戏曲历经千百年仍然富有生命力突破了中国一代有一代之文学的文艺发展普遍性规律C.日本的传统戏剧歌舞伎只是作为博物馆艺术存在相对于中国戏曲没有其存在的价值D.戏曲要面向市场那么对于那些已失去市场没有观众的剧种就要遵循物竞天择的进化发展规律
阅读下面的文字完成后面题提笔忘字科技进步导致文化衰退陈雍君日前美国洛杉矶时报的一则报道一石激起千层浪由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字显然提笔忘字不是个别现象否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论虽然现在用得着手写的地方越来越少但在偶尔出现需要的时候如写个便条填个表格答个试卷等等提笔忘字却并非偶尔此时人们的解决之道颇为典型不再去翻新华字典而是掏出手机按几个键用拼音打出忘了的字键盘依赖症就是这样活灵活现其实自从选择了现代化发展之路汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果御牛耕地烧火做饭这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能都在逐渐退出历史舞台生存和生活技能的更新换代是人类文明逐渐进步的伴随现象这是生产力不断上升的结果是历史的必然然而对于汉字书写的淡忘却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退相对于其他生存和生活技能汉字书写还担负着重要的文化传承作用因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中这是汉字区别于其他字母类文字的地方也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一倘若大部分中国人都不再会手书汉字将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失作家王蒙曾言遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形我们成了数典忘祖的新文盲可是避免成为新文盲的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的今天的人们虽然偶尔还会发出原来你写的一手好字啊这样的惊叹但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光因为写一手好字已经失去了当年的实际作用比如找到更好的工作甚至找到更好的对象因为写一手好字并不能与现在的办公自动化无缝衔接这是实用主义的选择所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写就像曾经的清朝每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力所以要想阻止提笔忘字现象的继续恶化仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的必须让能写一手好字重新成为实用追求甚至让手书汉字不仅成为一项技能更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致而我们知道咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香也许拿起笔享受书写比将其看作宏图重任更加轻松更加实际8.下列对提笔忘字的相关叙述不正确的一项是A.提笔忘字反映的是越来越多的中国人不再一笔一画书写汉字而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象B.提笔忘字时不去翻字典而是拿出手机用拼音打出忘记的字这种解决问题的办法在人们生活中普遍存在C.提笔忘字如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失D.提笔忘字现象可以不再恶化但必须让能够写一手好字重新成为实用追求甚至成为一种对美的享受9.下列对汉字书写的表述不准确的一项是A.汉字书写不仅是生存和生活技能而且还寄托着中国文化之精髓担负着重要的文化传承作用B.无纸化自动办公比手写汉字更加高效也更低碳所以政府不能要求人们在一切场合使用手写C.如今写一手好字已经不再令人惊叹也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用D.提笔忘字的最实际解决方案是拿起笔来享受书写正如中国人停下来喝茶并享受茶香一样10.下列表述与原文意思不符的一项是A.美国媒体率先发现了中国存在提笔忘字的现象这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论B.用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退C.台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓D.行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力
阅读下面的文字完成题神秘的不明病原体唐·休伯博士是我的校友比我高了32届年近八旬了他曾经是美国普渡大学植物病理学的教授已退休多年他最惊人的一个发现是退休后做出的2006年他声称在抗草甘膦转基因作物中发现了一种全新的微生物它不仅引起了大豆玉米成批死亡还能导致牲畜大批流产和人类疾病据他说这种病原体只有病毒大小但是又长得像真菌他唯一的证据是用电子显微镜拍下的照片模模糊糊的一团东西据称就是这种不明病原体如果这是真的这将是一个极其重大的发现转基因作物能够产生新的病原体这用现有的生物学知识无法解释是一个非常独特的现象而这种病原体能够同时感染植物动物和人而且都导致严重的后果这也是前所未有的2010年有人发现辣椒轻斑驳病毒能让一些人出现发烧腹痛等症状认为是第一种能感染人的植物病毒但也没有获得学术界的公认所以休伯的发现如果能被证实那是一种全新的微生物该成果毫无疑问能获得诺贝尔医学奖即使休伯淡泊名利既然这种病原体对农业畜牧业和公共卫生如此重要他也该尽快让学术界承认其发现促使政府采取紧急措施防止这种病原体的蔓延例如严禁种植转基因作物一项科研成果要获得学术界的承认首先应该写成论文经过同行评议后在学术期刊上发表如果是重大的成果还应该争取在著名的国际期刊上发表然而七八年来休伯只是热衷于向没有专业识别能力的媒体公众宣布其发现在世界各地包括到中国到处向非专业人士做演讲这些活动往往由有机食品商资助目的是为了抨击转基因作物的危害却从不写成论文发表到了2011年休伯才想到要报告政府部门给美国农业部写了一封公开信简略地叙述其惊人发现说这是紧急事件要求美国农业部不要批准转基因苜蓿的种植美国农业部没有理他批准了爱荷华州农业部官员找他要病原体样本做鉴定却被他拒绝了休伯声称他有自己的研究团队但拒绝透露成员名单说是怕自己的合作者受到打击报复休伯的这种做法连他的同事都看不下去了普渡大学植物病理学系的主任说这根本就是荒唐的如果这是真的而且你能证明它那就是一张诺贝尔奖的单程票证据在哪里呢他在隐瞒什么呢今年11月休伯到佛罗里达州做演讲继续向公众讲他的惊人发现最爱揭穿反转基因骗局的佛罗里达大学副教授凯文·佛尔塔跑去听当场向其发难请休伯把那种神秘病原体的样本交给他做测序一个月后就可知道那是什么东西佛尔塔愿承担全部费用休伯拒绝了说担心把样本交给佛尔塔会给佛尔塔人身带来危险佛尔塔说他不怕被灭口休伯还是不愿意给他要佛尔塔自己去找病原体佛尔塔请他提供分离该病原体的步骤休伯也拒绝了佛尔塔录下了他和休伯交锋的整个过程并发起签名要求休伯将其神秘病原体交给科学界研究已有470多名科学家签名最近崔永元等人去美国调查转基因也带回了一个惊人的消息中国质检的科学家证实了休伯的发现用电子显微镜在转基因大豆中发现了不明病原体而且可能正是它导致5000万中国人不育女童性早熟儿童哮喘发病率增加新生儿先天性心脏缺陷上升自闭症剧增肝癌增加多种慢性病增加有人要求他们告知这名中国科学家的名字以便了解详情被以保护该科学家不受打击报复为由拒绝要求他们提供病原体样本供做鉴定也被拒绝这一点他们学休伯倒是学得很像没把亿万人民的身体健康当回事听任不明病原体肆虐而不愿配合学术界将其搞明白靠模模糊糊的电子显微镜照片是难以鉴定那究竟是什么东西的甚至连是否是生物都很成问题很可能那不过是无生命的杂质晶体如果有病原体样本就可以知道它究竟是不是生命含不含核酸如果含核酸就可测定其基因组序列把序列与已知的微生物序列做比较就可以知道它是什么东西按现在的技术几星期就可得到结果然而休伯和那个不知真假的中国科学家都号称手上有该病原体样本却都不愿拿去做基因组测序就不能不让人怀疑根本就是子虚乌有科学研究有一条原则不寻常的主张需要不寻常的证据休伯的主张本来已经够不寻常的了传到了中国又无限膨胀仿佛一切的疾病都因这种不明病原体引起转基因作物成了万恶之源而全部的证据就是真假不明的电子显微镜照片难怪此事在美国成了笑柄那些联名向休伯索要病原体样本的科学家无非是想让休伯出丑谁会真的相信他手上真有病原体样本连去听休伯演讲的农民也觉得他不靠谱但中国就不同了看看网上评论很多人是真的相信在转基因作物中有让人断子绝孙的不明病原体在他们看来不寻常的主张只需要一点点经不起推敲的证据甚至不需要任何证据敢说就行新华每日电讯2013.12.2612.标题中称不明病原体为神秘的请结合文本简述其神秘是如何体现的4分13.文中引用了普渡大学植物病理学系主任的话并提到在休伯演讲时最爱揭穿反转基因骗局的佛罗里达大学副教授凯文·佛尔塔跑去听这件事都有何作用试简析5分14.有人认为本文不仅仅是在写休伯的发现更是在写我国也存在的某种现象请结合文本谈谈这是一种什么现象针对这种现象我们应该如何去做6分
阅读下文完成后面题我们这个一向以诗歌国度为骄傲的民族到了今天已经基本上与诗无缘了除了教科书中的古典诗词和一些因时而变的所谓新诗供孩子们形成概念外大多数的读者并不知晓也不关心今天中国诗人的存在与否无论自何种角度也看不到诗歌与当代中国社会生活相联系的证据原因很简单从生活样态和社会意识来看经济头脑和市场逻辑的强力主导使遣词造句吟风弄月之事看上去纯属多余从写作者或者说诗歌的发生状况来看仍在不断发表作品的极少数从业者已经日趋流落为边缘群体现代社会对诗歌荣誉诗人地位的取缔已经是事实关于诗歌的话题也就只能在所谓专业化的语境中自说自听——近三十年来以现代国际化为旗号的中国诗人们孜孜以求的正是个人私人和纯诗一类的东西拒斥通俗反对大众化审美梦想与众不同的成就和价值这本身就为诗歌的命运自设了陷阱我们从现有标本看到的是从诗经到汉魏时期的古风乐府这样一些带有先民原初思维特质的歌咏是唐宋以来的诗体自觉及形式上的登峰造极后世的人们在将早期汉语固有的声韵和节奏逐步书面化文本化的同时渐渐游离了天然的性情流露和生命哀叹又被儒道之类的政治文化辖制成为千年不变的教化工具即便屡屡出现__载道逃离世俗解放心灵的冲动却终归是游戏性质的在认识上在精神层面则是宿命论的和停滞的古代中国的诗歌粗朴纯真感时伤事但少有对人的意识的深层观照少有对精神世界的持续探求近世白话文运动的副产品之一就是所谓新诗的诞生新诗似乎是一种基于思想浪漫而催化出的文体的浪漫——胡适徐志摩郭沫若这样一些典型人物大肆铺陈为情造文因时事造文假思想之名造文自由体翼然展翅有人称此处发生了文化的断裂其实非也白话文运动也就是汉语的现代化其功也许可比近代社会历史运动中的戊戌变法辛亥革命和社会主义建设因为只有少数人掌握的书写表意系统被空前地大众化了文化的神秘与特权色彩被抹去民主的曙光已经初现但诗歌却很快停滞不前原地踏步再次脱离了读者大众原因在于新诗对体制有解放而无建设基于语言的音韵节奏等特质的形式生命涣散为七零八落的长短句没有了任何抑扬抗坠顿挫起伏所谓内在节奏的形成也并无章法诗人们只是率性而为最重要的是新文化运动起初的精神动因——与呼唤民主科学自由反对封建__文化吁求健康国民性等五四精髓共生的思想锐气在诗歌中不仅未见光大反而屡被强加的战祸与社会的癫狂所压制干扰及至消弭不见了百年间扔掉了旧式枷锁的新诗人们就其思想的僵化意识的荒芜而言其实仍旧是破衣烂衫唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已由于上述的未完成状态或日畸变我们看到今天的中国诗人们的确是没有太多体面可言的节选自殷实语言和谐与价值和谐读书2012年第1期4.下列关于新诗的表述不符合原文意思的一项是A.包括新诗在内的现代诗歌已经远离当代中国社会生活主要是因为经济头脑和市场逻辑在当代生活样态和社会意识中占主导力量B.新诗的没落与中国诗人个人.私人化的追求排斥通俗和大众化审美企图非凡的成就与价值有密切关系C.新诗作为自由体诗歌有胡适徐志摩郭沫若等典型人物大肆铺陈为情为事创作真正实现了思想的浪漫和文体的浪漫D.在白话文运动中产生的新诗体制上有解放无建设内容上与五四精髓共生的思想锐气却没有发扬光大5.下列说法不符合原文意思的一项是A.中国曾是以诗歌为骄傲的国度而今天的人们基本与诗歌无缘以至写诗的人逐渐沦落为边缘群体B.今天的孩子们对诗歌形成概念一般是依靠教科书上出现的古典诗词和一些所谓的新诗而已C.现在大多数读者既不知道又不关心当今中国诗人的存在与否也不见诗歌与当代社会生活的紧密关联D.从诗歌的传承与发展历程来看诗歌一旦变得书面化文本化就失却了天然的性情流露和生命哀叹一直充当教化工具6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如今诗歌荣誉和诗人地位已被现实社会所排斥有关诗歌的话题也只限在专业化的小圈子里传播很难在更广阔的领域引起共鸣B.从诗经到汉魏时期的古风乐府再到唐宋以来的中国古代诗歌大多数缺乏对人的意识的深层观照和对精神世界的持续探求C.因为只有少数人掌握的书写和表意系统的诗歌被空前地大众化了文化的神秘与特权色彩被抹去所以给新诗带来希望的曙光D.今天的中国诗人们没有太多体面可言这与诗歌发展的先天性不足商品经济社会的特殊现状以及诗人本身等诸方面的因素有关
阅读下面的文字完成问题从陶渊明看现代人的生存困境鲁枢元樊笼是陶渊明诗文中的核心意象之一象征被限制了身心自由的令人难以忍受的生存处境如久在樊笼里复得返自然人类自己创造的文明支撑了人类的现实生存却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由卢俊1712—1778的社会契约论开篇第一句话便是人是生而自由的但却无往不在枷锁之中国际歌曾唱遍全世界让思想冲破牢笼把旧世界打个落花流水从后来的无产阶级革命实践看把旧世界打个落花流水倒不是太难新世界要完全冲破牢笼却难办得多哪怕仅仅是冲破思想的牢笼如果说陶渊明生活的农业时代樊笼樊字从木还是由木头制作的那么到了工业时代在马克斯·韦伯1864—1920的新教伦理与资本主义精神一书中木笼变成了铁笼这个铁笼是机器般的非人格化的它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中它冷静超然逻辑严密等级森严庞大无比它最终要无情地吞噬一切一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻人类文明在不断发展人对自然的控制力在不断加大但更糟糕的是人们对自然对他人的控制力量越是强大人们自己被囚禁的程度也就越深高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数能把牢笼打理得如同五星级宾馆使囚犯忘记自己还是囚犯使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯牢笼固然可恶对于现代人来说更可怕的是失去了走出牢笼与回归自然的自觉意识现代人普遍相信进步论相信现在比过去好未来比现在好这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量是不足以证实的我们的地球生态不但现在不比过去好未来更让人担忧尽管如此现代人还是一心向前进没有人愿意向后退哪怕是后退一小步诗人陶渊明则不同陶渊明的一声长啸归去来兮实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思悟已往之不谏知来者之可追实迷途其未远觉今是而昨非应该说这是一种诗人的哲学或曰回归诗学现代人一心期盼乘着火车汽车飞机轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前如此的飞速发展现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗那也许只是一厢情愿罢了我们急促前进企望切近前方的目标但当我们走近看到它时它却与我们更加疏远了一线希望在于新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路即所谓希望正在于绝望之中正如现代西方政治哲学家列奥·施特劳斯1899—1973说过的当人类走到现代性的尽头实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上摘自鲁枢元教授在台湾淡江大学的讲演原文有删节5.下列关于牢笼的理解不符合原文意思的一项是3分A.牢笼是指被限制了身心自由的令人难以忍受的生存处境与陶渊明所说的樊笼本质意义相同B.在新世界中现实牢笼容易冲破想冲破思想牢笼却难办得多C.现代社会的牢笼是指人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态D.工业时代的牢笼变成了铁笼是一种冷静超然逻辑严密等级森严庞大无比的非人格化文明6.下列不属于现代人的生存困境的一项是3分A.人是生而自由的但却无往不在枷锁之中B.现代社会文明进步了科技发展了但若是以地球生态这一尺度去衡量却并不是真正的进步C.陶渊明的归去来兮是对自己前半段人生道路的沉痛反思值得现代人学习借鉴D.现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前可真正的幸福美满却与我们更加疏远了7.下列表述符合原文意思的一项是3分A.人对自然的控制力随着人类文明的不断发展也在不断加大与此同时人们自己被囚禁的程度也就越深B.现代人失去了走出牢笼的自觉意识所以用一套自我粉饰的招数把牢笼打理得如同五星级宾馆心甘情愿地陷入其中C.现代人一概相信进步论相信现在比过去好未来比现在好所以他们一心向前进没有人愿意向后退哪怕是后退一小步D.新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路当人类走到现代性的尽头必然会恢复古代人的生活方式
阅读下面的文字完成后面题诗歌批评庸俗化普冬批评对作品的意义不言而喻好的批评如同灯光指引着作品从暗处走向前台近些年的诗歌批评中不乏这样的经典或中肯之作但与此同时诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显不少诗歌批评为了应酬需要违心而作学术含量可疑甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴还不如索性没有的好批评庸俗化表现为诠释过度脱离作品文本进行没有限度的再创造一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙批评文章却写得天花乱坠一再上演皇帝的新衣闹剧这些批评牵强附会肆意升华外延无限扩张乃至另起炉灶使批评成为原创式的畅想早已失去了与原作品的联系批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应有人提到疼痛一时间无痛不成诗非痛不好诗翻开诗歌评论集简直痛不欲生有人说到底层写作于是流水线小餐馆地下室和打工妹顿时成为新宠不论创作还是批评长期以来已习惯跟风复制和起哄对生活我们缺的不是图解而是用心的关注诗歌应该是自然与人文背景下的顺产儿诗歌批评同样如此海洋浪花岛屿应该把这些真实的生活还给诗歌也还给批评批评庸俗化表现为概念代替文本行为代替写作较之个体性的埋头创作不少诗人似乎更喜欢混个脸熟在这样的背景和语境下诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争也往往是你方唱罢我登场名目噱头不少却未见得与文学和读者有何关系批评庸俗化表现为以偏概全近亲结缘某些诗人同时兼有批评家身份习惯以自己的喜好为唯一或主要标准比如现实主义视浪漫为虚空浪漫主义视写实为流水账废话诗人眼里唯美即为幼稚至于下半部诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是伪娘这种顺我者昌逆我者亡的门派偏见之争批评效果不难预期一切表现形式都应该是创造的成果今天的浪漫或许是明天的现实当下的现实也可能是昨天的浪漫重要的是我们的作品是否揭示生命本质精神是否向真向善向上以及手上的主义是否与我们的诉求达成一致而批评要做的就是把真正的创造性成果点亮让不同形式不同风格不同创造性诉求的佳作在反复的研读与辨析中沉淀价值诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转文学批评的职业公信力需要树立批评家需要贡献学术良知果真如此对诗歌和读者都将是福音4.下列关于诗歌批评的表述不符合原文意思的一项是A.诗歌批评对于作品而言意义巨大犹如灯光一样能够指引着作品由暗处走向前台B.诗歌批评是对作品的诠释也是对作品文本的一种再创造但须坚持适度的原则C.诗歌批评需要批评者保持清醒与文学和读者紧密联系而非人云亦云一哄而上D.诗歌批评需要批评者有学术良知用心关注反映生活而不是对生活进行图解5.下列理解不符合原文意思的一项是A.现在的诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显学术含量低有些甚至沦为学术游戏妨碍了诗歌创作的进步B.不少的诗歌批评脱离现实牵强附会更有甚者竟然割裂与原作品的联系另起炉灶天马行空肆意畅想C.无痛不成诗流水线小餐馆地下室和打工妹顿时成为诗歌的新宠这些陋习导致了诗歌批评的庸俗化D.诗歌批评之所以会出现概念代替文本行为代替写作的现象在于批评者心气浮躁不能潜心埋头创作6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.诗歌批评与诗歌一样都应该是自然与人文背景下的顺产儿反映真实是它们的共同要求而不是制造噱头B.现在的诗歌批评家习惯以偏概全搞门派之争以自己的喜好为唯一或主要标准给诗歌创作造成恶劣影响C.文艺作品需要揭示生命本质表现真善美文意批评则要把文艺作品中真正的创造性成果点亮将价值沉淀D.诗歌批评庸俗化会丧失文学批评的职业公信力如果文艺批评家再不反省对诗歌和读者来说都是灾难
阅读下面的文字完成小题中国佛学与经营之道中国化的fó jiāo 其理论导向与其说是出世主义的毋宁说是入世主义的准确一点说中国fó jiāo 主张以出世的心态入世这意味着成佛的过程比成佛的结果更为重要对于经营者来说中国fó jiāo 理论也是一种思想资源从中悟出经营之道一树立一即一切惜缘和睦的团队意识华严宗一即一切一切即一的理论不是照着印度fó jiāo 讲的而是中国僧人的创作性诠释华严宗强调世界的整体性把这种观念引申到国家方面便是强调国家的整体性引申到企业或公司方面便是强调团队的整体性这一理论有助于员工树立惜缘的团队意识自觉地把自己看成企业或公司的成员经营者在团队中不妨提倡这样的观念借用fó jiāo 的说法大家在一个团队里工作那是一种缘分每个人都应当珍惜这种缘分同呼吸共命运万不可尔虞我诈闹不团结经营者应当选择以出世的精神做入世的事业的经营理念把管理的重心落在人的精神世界上促使团队内部关系融洽减少内耗力图统筹兼顾避免偏颇和极端二养成大彻大悟法尔随缘的淡定心态禅宗从平常心是道的学理出发倡导随缘理念对经营者也有所启迪有人向景岑招贤禅师请教如何是平常心他的回答十分平常要眠即眠要坐即坐热即取凉寒即向火黄龙无门慧开禅师比景岑招贤讲得更为透彻指出所谓平常心就是心头无事无所执着他作一偈春有百花秋有月夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头便是人间好时节一个经营者养成大彻大悟法尔随缘的淡定心态很有必要搞经营不可能总是一帆风顺一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败生意成功了取决于缘生意失败了也取决于缘成功了不必欣喜若狂失败了也不必灰心丧气一切随缘吧过去的事情就让它过去吧何必自寻烦恼呢用一颗平常心消解烦恼消解紧张情绪和精神压力能让一个经营者更加镇定更加沉稳更加充分地展示自己的才华能让一个经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界三练就自悟自得别出心裁的创新思维禅宗的实际创宗人慧能在坛经·付嘱品中说我心自有佛自佛是真佛自若无佛心何处求真佛既然佛性在心中那么修行者成佛的路径就不能选择外求只能选择自悟了对于经营者来说经营之道有如佛性也不能外求只能自悟经营者悟出经营之道同fó jiāo 徒悟出佛性有相似之处都需要运用自悟自得别出心裁的创新思维禅宗看重领悟而领悟具有创新性不能简单模仿禅宗编了一段一指禅公案讲的就是这个道理俱胝禅师的寺院中有一位童子发现有人向师父请教何谓佛性的问题时师父不说话总是向提问者竖起一根手指有一次师父不在寺院别人向童子提出同样问题他也学师父的样子竖起一根手指俱胝知道这件事情之后袖里暗暗藏了一把刀问童子如何是佛法童子遂竖起一指俱胝突然抽刀削掉他竖起的指头童子痛得大叫一声往门外逃走俱胝唤回童子又追问如何是佛法童子下意识地举起已不存在的手指顿时悟得第一义只能自己领会不能简单模仿对于经营者来说经营之道也属于第一义同样不可以言说不可以模仿只能以自己独有的方式用心去体会去领悟领悟了经营之道的人绝不优柔寡断他要摸索到一条适用自己的发展道路大胆地走自己的路走别人没有走过的路并不必在乎别人怎么看怎么说怎么想他可以听取别人的意见但大主意总得自己拿经营之道不是一个理论问题而是一个实践问题不管黑猫白猫抓住老鼠就是好猫如何选对好猫要靠经营者的悟性光明日报2014年04月22日作者宋志明中国人民大学哲学院4.下面对中国佛学的理解不正确的一项是A.讲求自悟自得别出心裁看重领悟而领悟具有创新性不能简单模仿B.追求大彻大悟法尔随缘的淡定心态提出平常心是道的学理C.其理论导向是入世主义的认为成佛的过程比成佛的结果更重要D.一即一切一切即一理论是中国僧人的创作性诠释强调世界的整体性5.下面理解与分析与原文一致的一项是A.佛性在心中修行者成佛的路径就不能选择外求只能选择自悟经营者悟出经营之道同fó jiāo 徒悟出佛性完全一样都需要运用自悟自得别出心裁的创新思维B.一个经营者养成大彻大悟法尔随缘的淡定心态能让经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界C.一即一切一切即一的理论有助于员工树立随缘的团队意识自觉地把自己看成企业或公司的成员D.经营者应当养成大彻大悟法尔随缘的经营理念把管理的重心落在人的精神世界上促使团队内部关系融洽减少内耗6.下面依据原文进行的推断不正确的一项是A.禅宗一指禅公案说明禅宗看重自悟自得别出心裁的创新思维B.经营之道的第一义对于经营者来说要求他要摸索到一条适用自己的发展道路大胆地走自己的路走别人没有走过的路并不必在乎别人怎么看怎么说怎么想C.一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败成功了取决于缘失败了也取决于缘成功与失败都不是个人所能左右的缘分早有安排D.景岑招贤禅师的热即取凉寒即向火与黄龙无门慧开禅师的春有百花秋有月夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头便是人间好时节都主张平常心是道的禅理
阅读下面的文字完成后面题①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射3D电影院里上下左右晃动的座椅魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙总之从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备技术的发展速度令人吃惊然而有多少人思考过这个问题技术到底赋予了艺术什么关于世界关于历史关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现在许多贪大求奢的文化工程文艺演出中我们不难看到技术崇拜正在形成②技术是艺术生产的组成部分艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持但即便如此技术也从未扮演过艺术的主人史记窦娥冤红楼梦这些之所以成为经典是因为它们的思想光芒与艺术魅力而不是因为书写于竹简上演于舞台或者印刷在书本里然而在现代社会技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒许多时候技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费而不是艺术演变的内在冲动换言之这时的技术无形中晋升为领跑者艺术更像是技术发明力图开拓的市场③中国艺术的简约传统隐含了对于炫技的不屑古代思想家认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性目迷五色可能干扰人们对于道的持续注视他们众口一词地告诫文胜质可能导致的危险这是古代思想家的人文情怀当然这并非号召艺术拒绝技术而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义如果不存在震撼人心的主题繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式④这种虚有其表的形式在当下并不少见光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目大额资金慷慨赞助大牌演员频频现身大众传媒提供各种空间形形色色的文艺晚会如此密集以至于人们不得不怀疑这个社会真的需要那么多奢华呈现吗除了晚会还是晚会如此贫乏的文化现象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比此时的技术业已游离了艺术的初衷众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者⑤技术是一个中性的东西是一种工具关键在于怎么使用对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜这种崇拜的实质是重技而轻道重物而轻人如果任由其泛滥容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来从瘦肉精饲料三聚氰胺奶粉毒胶囊的制作到利用电话互联网精心设计的钱财欺诈舆论同声谴责的是无量企业利欲熏心的商家心狠手辣的骗子以及失职的监管机构而技术研发者的责任似乎被轻轻放过人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此社会的进步文化的繁荣需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区选自新华文摘2013年第23期有删改7.下列关于技术崇拜的表述符合原文意思的一项是A.从现象看技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用B.从原因看技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用许多时候源于艺术生产中的技术消费C.从结果看技术崇拜所形成的华丽风格弥补了娱乐节目艺术主题的不足从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者D.从实质看技术崇拜无异于工具崇拜重技而轻道重物而轻人忽视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用8.下列对原文思路的分析不正确的一项是A.①段针对当前许多文化工程文艺演出中技术应用贪大求奢的现象对技术的作用进行了反思和追问明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成自然引出本文话题B.②段先明确艺术和技术的关系接着分析文学作品成为经典的原因指出在现代社会艺术和技术本末倒置③段联系中国艺术传统进一步阐述艺术和技术的关系C.④段与②③两段形成递进关系先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏技术游离了艺术的初衷D.⑤段首先指出技术的工具性然后联系社会现象揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在从而得出重新审视技术和道德关系的结论与①段相照应9.下列对原文观点的概括正确的一项是A.艺术生产从来离不开技术的支持如果艺术作品不存在震撼人心的主题那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式B.古代思想家反对文胜质认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性炫技势必干扰人们对于道的持续关注C.技术是艺术生产的组成部分艺术是技术发明力图开拓的市场因而从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义D.如果让技术和道德的关系重回人们的视野就能避免陷入技术盲目崇拜的误区就能实现社会的进步和文化的繁荣
阅读下面的文字完成后面题孔丘有的时候用仁规定礼有的时候用礼规定仁这是因为在他的思想中一个完全的道德品质是仁和礼的统一仁是属于个人的自由礼是属于社会的约束仁是属于自然的礼物礼是属于人为的艺术自然的礼物和人为的艺术是对立的对立必然相反相反就是矛盾但是相反而又相成矛盾而又统一没有真情实感为内容的礼就是一个空架子严格地说就不成其为礼没有’礼的节制的真情实感严格地说也不成其为仁所以真正的礼必包含有仁完全的仁也必包含有礼这就是两个对立面的互相渗透所以一个完全的道德品质就是礼和仁的统一一个完全的人格就是这个统一的体现孔丘有许多赞美完全人格的话他说质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子质是素材文是加工真性情真情实感是属于前者礼是属于后者二者都不能偏胜如果有所偏胜那就破坏了统一具体地说只有真性情真情实感而又能合礼地流露出来这就是文质的统一这样的人才是君子孔丘虽然把仁和礼并称但是就一个完全的人格说仁还是比较根本的子夏曰‘礼后乎’子曰‘起予者商也始可与言诗已矣’论语八佾在这一段记载里主要的一句话是礼后乎后于什么呢就是后于仁子夏悟到礼后人必须有真性情真情实感才可以行礼仁先礼后孔丘对于子夏的这一理解大加赞赏仁者人也这句话确实说明了一个很深奥的道理中庸里说故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天这几句话就是仁者人也的注解仁是修身所要达到的最高标准仁的主要内容是爱这个爱是从亲子之爱扩充出来的所以为仁必须从事亲开始也就是说修身必须从事亲开始要想把事亲做到完全的地步那就必须先了解人之所以为人的道理这就叫知人这个知人是对人之所以为人这个道理的理解和体会人之所以为人是和天连在一起的所以要想对人有所了解和体会不可以对于天没有了解和体会这就是思知人不可以不知天孔子的知人实际上就是对人的反思由这种反思而了解体会到人之所以为人的总的特点——仁孔丘往往把仁作为人的完全人格的代名词有完全人格的人他称为仁人他说求仁而得仁又何怨又说无求生以害‘仁’有杀身以成‘仁’孔丘在这些话中所说的仁就是完全人格的意思孔丘告诉曾参说吾道一以贯之曾参对别人解释说夫子之道忠恕而已矣忠恕是为仁之方说孔丘的中心思想是忠恕之道也就是说仁是他的中心思想节选自孔子对古代道德生活的反思——论完全人格4.下列关于仁与礼的理解不正确的一项是3分A.孔子认为一个完全的道德品质是仁和礼的统一正是基于这种认识他有时用仁规定礼有时用礼规定仁B.仁是属于个人的自由礼是属于社会的约束礼是属于自然的礼物仁是属于人为的艺术二者矛盾而又统一C.礼应该以真情实感为内容否则就难成为真正的礼真情实感应该有’礼的节制否则也难成为真正的仁D.真正的礼必包含有仁完全的仁也必包含有礼——两个对立面的互相渗透是形成完全的道德品质的前提5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.文质彬彬然后君子是孔子赞美的完全人格要求具有真性情真情实感又能合礼地流露出来达到文与质的统一B.质文任何一方的偏胜都会破坏二者的统一质胜文则野文胜质则史处于野与史层次的人算不上君子C.孔子将仁与礼并称可是他听到子夏关于仁先礼后的理解后大加赞赏说明他认识到自己原来的提法是错误的D.孔子强调仁和礼二者统一性的同时认为在完全人格方面仁更为重要一些因此他对子夏礼后乎理解大加赞赏6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.仁是修身所要达到的最高标准君子不可以不修身中庸认为修身主要着眼于三个方面即事亲知人知天B.仁的主要内容是爱这个爱是从亲子之爱扩充出来的因此修身不可以不事亲事亲是’为仁的体现C.把事亲做到完全的地步是知人的前提知人是对人之所以为人这个道理的理解和体会知人才能善任D.求仁而得仁又何怨无求生以害仁有杀身以成仁两句话表现了孔子对仁这种完全人格的倡导与追求
阅读下面的文字完成后面题目谁来加厚信息时代的文化土层打开微信朋友圈就能看到一个完整的文化微缩景观既有小清新也有情怀党既能看到古典乐迷的高大上也能看到各种非主流每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味他们是文化景观的观看者也是文化风尚的制造者然而新技术的生死时速是否也会纵容所见即所得的肤浅带来既得繁花亦生野稗的乱象已经有人痛心于文化空气的日益稀薄甚至认为中国正在进入文化上的小时代图书馆修得越来越好好书和读书人却越来越少难怪有人疾呼从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说拔掉网线关闭手机才能回到真正的文化生活事实上翻阅近几个世纪的文化史几乎每一次技术手段的升级都会引起人们的文化焦虑海德格尔以哲人姿态发问技术化的时代文明千篇一律是否还有精神家园美国学者罗斯扎克更是一针见血相比在黄昏时分去附近的咖啡馆网络真的能更有效地交流思想吗哲人的忧思倒是从另一个角度给出了历史的惯例越是缺少文化话语权的草根越能更早地拥抱新的文化场越是在原有格局中掌握话语权的精英越是更晚地接受新事物看看我们的互联网微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场微信是无数中产白领激情互动的文化领地在抱怨新技术让信息碎片化文化浅表化的同时谁愿用理性的思维专业的智识人文的情怀主动涵养席卷天下的网络文化文化之河能否源远流长乃是取决于最低水位谁来为时代的文化河床筑土培基加厚信息时代的文化土层正如学者所说当代中国正在共时性地经历着传统现代与后现代人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程反映在文化领域将使我们在相当长的时间内注定要面对传统与现代并存高雅与低俗共舞的现象对大众审美和信息时代的到来主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁伤感于吾道衰也也不能闭关自守以和大众文化划清界限来标榜自我而是更应该防止文化上的劣币驱逐良币为整个社会的文化水位划定警戒线并担任守护者士志于道曾经是中国文化和中国文人的光辉传统一代代士人无不以天下风教是非为己任为时代的文化河床筑土培基理应是当代文化人的历史使命古人云虽世殊事异所以兴怀其致一也不论时代如何变迁技术条件如何升级人心向善向美的文化情怀不会改变我们要做的就是以更积极的态度包容的气度渊博的深度加厚信息时代的文化土层通过各美其美美人之美最终走向美美与共天下大同的文化中国摘自2014年01月06日人民日报有删改4.下列表述不符合原文意思的一项是A.要加厚信息时代的文化土层使文化之河源远流长就应该用理性的思维专业的知识和人文的情怀去主动涵养网络文化B.士志于道曾经是中国文化与中国文人的光辉传统为时代文化加厚土层理应成为当代文人的历史使命C.面对信息时代各种文化共存的现象为防止文化上的劣币驱逐良币主流文化建设者应为文化水位划定警戒线并担任守护者D.如果人心向善向美的文化情怀没有改变就能以比以往更积极的态度包容的气度渊博的深度去加厚信息时代的文化土层5.下列理解不符合原文意思的一项是A.文化空气的日益稀薄使一部分人对此十分痛心这些人甚至认为中国正在进入文化上的小时代B.当今社会读书的物质条件越来越好了但好书和读书人却越来越少以至于有人疾呼从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！C.任何一次新的技术手段的升级都会引起人们的文化焦虑这是近几个世纪以来文化史上所特有的现象D.加厚信息时代的文化土层需要通过各美其美美人之美最终走向美美与共天下大同的文化中国6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味信息时代他们既是文化景观的观看者也是文化时尚的制造者B.海德格尔罗斯扎克等人的忧思从另一个角度表明只要拥有文化话语权无论是草根还是精英都能更早地接受新事物拥抱新的文化场C.既不必过分沉溺于文化乡愁也不能闭关自守这是大众审美和信息时代到来时主流文化建设者应有的态度D.在文化领域因受快速现代化和城市化进程影响人们在相当长的时间内要面对传统与现代并存高雅与低俗共舞的现象
阅读下面的文字完成后面题文学的意义与价值要真正得到实现端赖端赖:的确依赖读者的参与和确认建议大家多看一些经典少看那种过把瘾就完的注水文学并不再满足于浅阅读带来的轻松体验年轻人追逐流行虽可理解但我不能不说任何对流行的追逐都是缺乏主见和定力的表现它的意义在传播中或许会被无限放大但终将被时间遗忘这种遗忘大家一定经历过人生处处是选择选择文学比选择职业要容易得多但从另一个角度来说也困难得多虽然现在文学正以异常活跃的姿态进入人们的生活但我要说的是这种活跃的进入并不能说明文学的意义与价值已被人充分地认知有时情况恰恰是这样的当人们在说文学的时候真正有意义的文学其实并不在场这自然与市场经济条件下人们关注重心和欣赏趣味的改变有关但也与创作和阅读双方对文学意义与价值的认知缺乏分不开我们都知道文学是语言的艺术但这只是就文学与其他艺术的区别而言的如果就文学的实际存在方式而言这样的定义显然太过单薄尤其缺少对由作者——作品——读者构成的整个文学活动的系统把握而一旦基于这样的系统把握来看文学我们就会发现与其说它是语言艺术不如说它是一种精神性的生存活动更准确些今天的中国正在走向现代化现代化从本质上说是一个世俗化的过程一个以物质来衡量和平准一切的过程在市场经济公平竞争等合理诉求的掩盖下人受制于物的现象悄然滋生善恶不分见利忘义的道德迷失重当下轻未来跟着感觉走的存在迷失还有国人眼睁睁地看着欲望在生活中横行变得日渐紧__焦虑有着身心不得回旋的疲累与窘迫在这种情形下人们为什么会对文学感兴趣会自己掏钱买小说或试着写小说呢不正是为了求得精神的拯救与摆脱吗不正是感到在文学中自己可以释放浪漫获得心的平静和自由吗文学既可以表现生活的种种伪美与假善一切的复杂世相并适度地予以容忍还其世俗的合理性从而让读者感到它有切近人生的真实与可信更重要的是它还批评它们让人看到其如何的不合理从而至少在那个时刻把自己交给了神圣的真理与正义进而培植起理想涵养出道德抚平心底的创痛获得前行的力量从这个意义上说文学是站在生活的反面的通过批评使社会保持了健全的理想同时也因与生活的反差成就了自己的价值必须强调说文学是生活的反面不是说文学不能赞美生活或者无视生活的发展和潮流的变化而是说它在任何时候都对生活保持着一份警惕和冷峻尤其拒绝与世俗同流更不向愚昧和丑恶低头51.为什么说选择文学比选择职业要困难得多以下分析错误的一项是A.人们容易受流行趋势的影响B.易于满足浅阅读带来的轻松体验C.市场经济体制改变了人们的关注重心D.文学中有对生活的种种伪美与假善的表现52.下列说法符合文意的一项是A.在实现文学的意义和价值方面读者的参与和确认比作者的创作努力更加重要B.追逐流行虽然不值得肯定但是它在文学的传播中却意义重大C.优秀的文学既要适度地顺应生活而又需始终站在生活的反面与生活保持必要的反差D.就文学的实际存在方式而言它是一种精神性的生存活动53.下面不符合作者观点的一项是A.文学以异常活跃的姿态进入人们的生活恰恰说明真正有意义的文学其实并不在场B.市场经济条件下人们欣赏趣味的改变影响着人们对文学的认知和选择C.文学的价值和意义依赖于文学并不一味地容忍生活中的伪美与假善而是始终站在生活的反面D.作者和读者对文学的意义与价值有了明确的认知真正有意义的文学方有可能进入到人们的生活54.下列根据原文所作的推断错误的一项是A.文学有反映生活的功能但更有批评干预和引领生活的作用B.现代化进程中要求实行市场经济公平竞争有其合理的一面亦有其不合理的一面C.作家应该是生活的冷峻的观察者和睿智的批评者D.生活并不总是一个合理的展开过程有时它还可能催生罪恶
阅读下面的文字完成各题在我国历史上黄帝时代是中华文明开始大创造的时代黄帝被后人尊为人文初祖黄帝崩葬桥山就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀重视祭祀祖先这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能有助于培养社会成员的品德加强社会成员之间的团结维护宗法社会的稳定先秦道家学派的道德经老子庄子两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾揭示了礼仪的不足道德经认为礼仪产生于道德废弃以后的时代庄子继承了老子对礼仪的观念庄子记载老子去世时好朋友秦失来悼念和一般人的悲哀痛哭不同秦失是三号而出有人不理解问他他解释说人出生可谓应时而生人去世可谓顺命而行人只要安时而处顺哀乐不能入哪里会有悲痛的情感呢?这说明老子庄子通过对自然天道的深刻体悟主张在现实生活中超越礼仪形式的约束甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要一切顺其自然才好当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化这里需要指出在我国古代从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神这才是占主导地位的观念关于古人祭祀对象的基本原则在儒家经典——礼记中有清楚的表述春秋时期出现的三不朽说有重要的理论意义有人将家族世代做官看成死而不朽鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释按照叔孙豹的意见官位高俸禄多世代为宦都不足以不朽只有造福后世立德立功立言才可能虽久不废永垂不朽这里应当提到孔子的贡献众所周知孔子重视礼特别强调礼必须以仁爱为基础礼的实施又是表达人本思想的仁爱情感的有效途径比如孔子感慨说礼云礼云玉帛云乎哉?他这句话隐含的意思是人们在进行礼仪活动时内心还应该有真实感情在孔子看来在各种礼仪活动中礼品礼仪等都是有形的东西真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神孟子则进一步将孔子所说的仁解释为人的本心他认为真正的礼仪是人本心的自然流露在政治活动中如果不遵循礼仪原则就是失其本心又如一个人去世后按照古代礼仪应该用棺椁装殓孟子解释说这不是为了好看而主要是为了尽于人心表达后人对死者的哀思感情根据孔子孟子的观点祭祀仪式所表达的主要就是基于人们对生命的传承后人对祖先的追思缅怀之情礼记·祭统说礼有五经莫重于祭夫祭者非自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义这正是孔子人而不仁如礼何之义也体现了孟子礼仪要尽于人心的意思充满人文精神的祭祀祖先礼仪一直延续下来演变成为后人祭祀黄帝的精神基础确实黄帝之所以被后人尊为人文初祖一直享受后人的祭祀与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系与先民们所立的大功大德紧密相连后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德光明日报2011年8月6日有删改4.下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是A.重视祭祀祖先并把它作为实现社会教化维护宗法社会稳定的重要手段B.礼仪形式与天道自然之间存在矛盾礼仪形式繁琐违反人的自然性C.把造福后世立德立功立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则D.强调祭祀必须由人的内在情感作基础礼仪要尽于人心心祭重于行祭5.下列对文章的分析和概括正确的一项是A.远古先民祭祀黄帝不是把黄帝当成神灵来祭祀而是在一种庄重的仪式中追思他如何创造文明如何造福子孙B.中国古代祭祀有着一定的人文精神和价值祭祀不是一味祭祀鬼神也不是一味盲目崇拜而是有着一定的社会功能C.中国古代祭祀礼仪的形式和理念完全受到孔子和孟子的思想的影响祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神D.中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的仁爱情感的有效途径不重礼仪形式看重的是蕴涵的礼仪精神6.根据文意下列推断不正确的一项是A.老庄等人对礼仪的批评也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化保留了一些理性因素的重要原因之一B.古代祭祀基于人们对生命的传承对祖先的追思缅怀之情这样中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性C.今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶对传统优秀文化的传播和普及对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值D.黄帝被尊为人文初祖一直享受人们的祭祀延续至今这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础
阅读下面的文章完成后面题宋代的民间长者及其社会功能姜立刚长者一词最早产生于战国时期只有具备年长位尊厚德自尊等条件的人才可被称为长者秦汉间由于自身具备的道德资源长者又进一步被赋予了政治功能许多长者参与到国家管理中来长者群体具备了浓厚的官方色彩唐代长者作为准地方精英群体成为管理地方事务的重要力量这些地方精英仍然或隶属于官僚体系内部或有深刻的官方背景但是相对于前代这些地方精英的官方背景逐渐弱化在宋代地方精英大量出现民间长者成为地方精英中的重要代表并在地方社会发挥着重要的作用宋代的长者大体分为庙堂长者和民间长者两类庙堂长者即在朝廷做官的道德君子具有浓厚的官方背景他们在中央任职大都位高权重民间长者即地方社会中的权威人物他们是地方精英中的佼佼者年龄大学识广品行好声望高为地方社会作出较大贡献在地方社会管理和社会整合中起到非常重要的作用宋代民间长者的构成比较复杂一是读书人如胡几詹至等人或世业儒或博学有声同时又具备品行高待人宽厚的特点二是有经济实力的人如徐量许琳等人较为富有且乐善好施数十年于是乡誉日隆而被称为长者三是长厚君子如李岩非官非宦因其潜心事农躬率礼义有儒雅之风受到当地人的尊慕被尊为长厚君子而成为长者可见在宋朝要成为民间长者除了年纪较长外还必须要达到品行好修养高有益地方等条件同时成为长者需要一个长期的过程即在具备前述条件基础上要经长期的历练长者称谓正是声望日隆的结果同时地方精英和民间长者有很多区别地方精英不可能都成为长者地方精英身份只是成为长者的前提德高望重地方影响力大才是具备长者资格至关重要的条件宋代民间长者的影响力极大在参与地方事务进行社会救济教化地方社会等方面都发挥着非常重要的社会功能民间长者作为地方权威必须为他人及地方承担起责任积极参与地方事务的管理长者在地方事务管理中扮演着非常重要的角色主要表现在处理地方纠纷稳定社会秩序投身公益事业等方面宋人刘允恭赋性方直气象深厚很有社会影响力因而被当地士大夫推为长者他利用其地方权威身份对做了不义之事的后生辈必诘之厉然见于颜面维护了社会风气他还常调解乡里纠纷对争讼者为之陈道理曲直法令可不可使争讼者往往羞缩逊谢以去把一些地方诉讼争端消弭在萌芽状态中甚至起到官方所不能起到的稳定社会的作用刘允恭积极为地方排忧解难投身地方公益事业当地的河流常因涨水而为患乡间于是他糜钱千余万疏通河道为地方解除了水患在传统社会中各种自然灾害频发有一定经济实力的民间长者会对遇到灾荒的困难乡邻进行救济绍兴四年婺源大饥当地长者许琳尽散家粟活万余人民间长者积极参与地方赈济工作是对政府赈济的极大补充且民间长者生活于地方对地方灾情掌握更清楚救济更快更有针对性因而更为有效此外平时长者也会对乡里生活贫困者身体病弱者进行救助在地方上民间长者具有巨大的道德感召力对当地社会的教化卓有成效一方面民间长者通过资助兴办学校修缮寺庙等方式来实施教化例如无锡县长者在当地捐资修筑了寺院还招选名僧为民众开堂讲经另一方面长者们通过自身魅力以其言传身教实现对地方社会的教化如淮南李岩每岁则治其沟洫时其耕蓐莫不有法当地农民受其表率作用影响不敢怠慢农事其躬率礼义连乡之士子也悉尊慕之还有一些民间长者的作为引起了官方的重视受到统治者的肯定及表彰更加扩大了其自身的影响力如婺源长者许琳因赈灾行为而被朝廷旌表汉州长者李发数十年的赈灾行为受到孝宗皇帝嘉奖统治者的肯定与表彰大大强化了长者言行的道德感召力从而增强了对地方社会的影响力光明日报2014年5月14日有删改6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.战国时期只有具备年长位尊厚德自尊等条件的人才可被称为长者从秦汉始长者被赋予了政治功能许多长者参与国家管理从而使长者群体具备了浓厚的官方色彩B.在唐代长者是管理地方事务的重要力量但相对于前代他们的官方背景逐渐弱化C.地方精英在宋代大量出现作为地方精英中的重要代表宋代民间长者在地方社会发挥着重要的作用D.宋代庙堂长者在中央任职全都位高权重民间长者则由地方权威人物组成是地方精英中的佼佼者在地方社会管理和社会整合中起到非常重要的作用7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋代民间长者由读书人有经济实力的人和长厚君子三类人员构成他们不仅年纪较长而且品行好修养高为地方社会作出较大贡献B.在宋代要成为民间长者首先必须成为地方精英但地方精英不可能都成为长者德高望重经济实力雄厚地方影响力大才是具备长者资格至关重要的条件C.作为地方权威宋代民间长者在处理地方纠纷稳定社会秩序投身公益事业等方面扮演着非常重要的角色D.民间长者刘允恭善于调解乡里纠纷把一些地方诉讼争端消弭在萌芽状态中起到官府所不能起到的稳定社会的作用8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.有一定经济实力的民间长者会对遇到灾荒的困难乡邻进行救济对政府赈济形成极大补充如在发生大饥荒的时候绍兴长者许琳尽散家粟救活一万多人B.民间长者及其社会的教化是通过自身魅力言传身教来实现的淮南李岩潜心事农躬率礼义当地农民受其表率作用影响不敢怠慢农事连乡之士子也悉尊慕之C.朝廷对许琳李发赈灾行为的肯定和表彰大大强化了他们言行的道德感召力从而增强了他们对地方社会的影响力D.当大水为患乡间的时候刘允恭糜钱千余万疏通河道为地方解除了水患这是宋代民间长者在进行社会救济方面发挥作用的一个典型案例
阅读下面的材料完成各题积之为弊杨于泽如今在一些地方一些部门时兴的就是让问题堆积下去堆积成大事便集中力量大张旗鼓办之比如集中拆除城市违章建筑集中销毁假冒伪劣集中打拐集中侦破大案要案这些无不贯穿着集中的思想问题开始时当然是不大的故而是不被重视的待到问题积累成堆小事变大就像寿星头上那团赘肉一旦过于沉重有关部门就着急起来必欲除之而后快除掉后便又心不在焉岂知赘肉可能重新生长如此反复形成对一刀割除的路径依赖单身汉是喜欢积累问题的未洗的衣袜塞满墙角席底孤家寡人一个既没有父母约束也没有妻儿监督不必对任何人负责我想怎么搞就怎么搞这是一种拖延战术借此逃避每天的责任图个清闲自在到了万不得已之时就来一次大扫除这个周期可能长达一个月甚至更长有些职能部门跟单身汉半斤八两民众想解决问题就得等待问题堆积如山就得等待时机成熟我们这里有些人今天的事最好拖到明天平时做事的无人喝彩甚至出了麻烦平时不做事的集中精力忙大事领导重视场面壮观平时做事的可能被淘汰出局了平时不做事的锦绣前程指日可待这样地积累问题不是亟须祛除的积弊吗?选自南方周末有删改11.试分析文中路径依赖的含义3分12.从全文看作者认为积’之为弊产生的原因有哪些?6分13.本文在说理方法上颇具特色试从三个方面加以分析6分
现代文阅读9分每小题3分夏商周三朝被中国传统史学家称为三代时期商人性格活泼注重感官享受殷墟妇好墓挖掘出的210件礼器中仅酒器就有方彝尊献壶爵等15种175件占全部礼器74%酒器在墓葬中的批量摆置反映了商人重酒的风气诗•商颂•烈祖中强调祭祖时美酒的重要性既载清酤赉我思成张光直在商代的巫与巫术中提出酒是一方面供祖先神祇享用一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态可见早期的祭祀离不开酒而祭祀时候的饮酒也有特别的规定一般先由巫师或祭司饮酒传达神灵的旨意上世纪80年代出土的平民墓葬中有随葬品的均为爵觚等酒器商代酒器最简单的组合是一爵一觚现代考古学家认为这种酒器之所以命名为爵是由于它的造型像一只雀鸟前面有流好像雀啄后面有尾腹下还有细长的足而古代爵与雀同音通用宾主酒酣耳热之时乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮根据商颂中的描述重要的祭礼都以舞队的万舞开始伴随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束被总称为万舞的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞以及脚踩双杆类似高跷的林舞与商代不同周代的酒成为了王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序对于饮宴具体制度礼记记载了很多严格要求比如参与祭祀宴会者的身份不同其使用的酒器也有所差异宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角祭祀之时酒之种类不同摆放位置也有严格繁琐的规定比如明确要求祭典时淡薄的酒放置于内室甜酒在门边浅红色的清酒在堂上清酒在堂下周平王东迁洛邑后周王室对诸侯国的控制能力一落千丈随之的春秋战国时代礼崩乐坏个人生活自由化诸子百家兴盛春秋战国时代的饮宴突破了拘谨死板的周代礼仪晏子春秋就记载了齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼汉代宫室朝堂典章制度沿袭秦代大大简化从今天来看唐宋可称中国古代历史中的第二帝国时代其强大壮盛对外开放与交流程度较秦汉第一帝国犹为过之盛唐时的宫廷宴乐活动较之秦汉魏晋富于堂皇奢侈之象到了元代中原酒风为之骤然一变由赵宋王朝时期的文弱细致变得粗犷豪放取代元帝国复兴中原的明代从诞生伊始就带有拘谨繁琐的作风明太祖朱元璋极为推崇程朱理学宴席开始宫廷教坊司需跪奏一曲这时所有预宴官皆跪待皇帝饮毕文武百官四拜而起回到座位各序班官员方进群臣酒盏从第二爵酒开始皇帝饮酒时群臣不必下跪但需候皇帝举饮后群臣才可自饮节选自2012.3三联生活周刊朱步冲中国酒史文化的脉络6.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.殷墟妇好墓出土的礼器中大多数都是酒器而且种类也多可见酒器最初是一种礼器而且商代人对酒的重视俨然已成风气B.据诗•商颂•烈祖记载酒在当时的祭祀中是十分重要的既载清酤赉我思成只有斟上清酒才能与祖宗神灵沟通C.考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二其一供祖先神祇享用其二巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神D.作者认为商代祭祀时候的饮酒是有特别规定的通常先由巫师或者是主持zōng jiāo 祭祀活动的人饮酒以传达神灵的旨意7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.现代考古学家认为商代酒器最简单的组合是一爵一觚爵的造型像一只鸟雀而古代爵与雀同音通用因此名爵B.据诗经•颂描述商朝重要的祭礼都以舞队的万舞开始随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束C.周代饮宴制度有严格的要求据礼记记载参与祭祀宴会者的身份不同所用的酒器也不同酒的种类不同摆放位臵也不同D.春秋战国时代礼崩乐坏的现实宴饮可见一斑晏子春秋记载齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饮酒从三代开始延至今日虽各个朝代宴饮制度有所不同但无不锚定并传承着中华民族的礼制与传统酒文化B.酒在商代主要用于祭祀而到周代则成为王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是祭祀典礼结束后的附属程序C.酒作为宫廷宴乐品在第一帝国和第二帝国时代呈现出强大壮盛和堂皇奢侈之象缘于汉唐的对外开放与交流D.宋代酒风文弱细腻元代酒风粗犷豪放而明代由于明太祖朱元璋极为推崇程朱理学致使酒文化带有拘谨繁琐的作风
阅读下面的文字完成小题诠释学与训诂学许嘉璐诠释学是西方学科原本属于语文学是研究对文献进行解释的规则的学科类似于我们中国的训诂学诠释学最初是专为解释shèng jīng 的20世纪它逐渐演变成了一种哲学理论所以我们如果搜索西方诠释学文献一般不是在语言文字学范围而在哲学范围之内诠释学大师狄尔泰说阐释就在于对残留于著作中的人类存在的解释这种艺术是语文学的基础而关于这一艺术的科学就是诠释学狄尔泰的意思是阐释这种活动就是对残留于文献中的人类的存在进行解释不是解释一字一句而是解释一字一句背后的人以人为本较之于训诂学诠释学多了几分历史的哲学的思考传统的诠释学主张文献只能有一种真正的意义只能给文献做出唯一的绝对的正确解释忽略了语境的无限性不可复原性和语义的不可解性也没有注意解释者的主观性而哲学的诠释学认为同一文献允许有不同的解释人们有想象恢复当时语境的可能可以见仁见智另外语义不可能做到处处都解释得很清晰权威的解释也带有猜测性哲学诠释学还把前人的见解权威见解和传统解释作为诠释的必要条件强调要先理解作者的思想然后用来解释难懂的地方从思想上心理上时间上设身处地地体验作者的原意哲学诠释学旨在沟通古今的做法其实也在不自觉地向传统训诂学靠拢哲学诠释学和传统训诂学的差异在哪儿诠释学的大师之一伽达默尔说任何传承物在每一新的时代都面临新的问题和具有新的意义因此我们必须重新理解重新加以解释传承物始终是通过不断更新的意义表现自己这种意义就是对新问题的新回答而诠释学的核心问题是语义诠释学公开地鲜明地提出假注以述义的宗旨而训诂学则继承孔夫子述而不作的精神标榜的是只着眼于文献文本的书面实则每一代注家无不利用作注阐述己见即使唐代孔颖达等人也并非老老实实地做十足的转述家换言之哲学诠释学和传统训诂学骨子里是相通的虽然宣言有异一个偏重于哲理一个偏重于历史叙事现在的我们则应主动地自觉地沟通二者诠释学的一些主张应该为训诂学所借鉴第一是注释的多元化第二是超越元典作者第三是要分开来看待权威的见解和传统的见解权威的见解有两个要素一是合理的被认可的合理的不一定是被认可的被认可的不一定是合理的比如说望洋兴叹的望洋是一个联绵词因为在庄子里是以望字开头于是汉语里就有了望楼兴叹望球兴叹什么意思中国人全明白被认可了但是它并不合理二是政权的力量这两个要素常常是结合的朱熹的四书集注被元明清定为科考课本就是权威的权威性解释也不一定是合理的但政权力量在后难以挑战传统的解释就是人云亦云代代相传的解释传统解释不一定是权威的解释选自文史知识2010年第3期有删改1－2题为选择题1题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.诠释学最初专为解释shèng jīng 20世纪演变成一种哲学理论完全脱离了语文学的范围B.哲学诠释学是西方学科传统训诂学是汉学前者偏重于历史叙事而后者偏重于哲理C.哲学诠释学解释文献强调古今沟通不自觉地向传统训诂学靠拢二者骨子里是相通的D.诠释学旨在假注以述义训诂学继承述而不作的精神所述内涵并不相同E.虽然训诂学标榜自己只着眼于文献文本的书面实际上没有注家满足于做纯粹的转述家6.下列对哲学诠释学的理解不符合文意的一项是3分A.以解释残留于文献中的人类的存在为本比训诂学多了历史的哲学的思考B.人们在解释文献时要运用想象恢复当时的语境设身处地地体验作者原意C.有了前人的权威的见解和传统解释就能准确理解作者的思想解释疑难D.允许对同一部文献有不同的解释认为语义不可能做到处处都解释得很清晰7.哲学诠释学主张文献注释的多元化的理由有哪些4分8.根据文意对权威的见解应该怎样分开来看4分
阅读下面的文字完成后面问题圆是中国文化中的一个重要精神原型它与中国人的宇宙意识生命情调等有十分密切的关系也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素人有悲欢离合月有阴晴圆缺圆有时是相对于缺而言的我们通常所说的圆满一语原是中国哲学的一个重要概念其中也可看出中国人重视艺术生命的一份用心司空图诗品·雄浑超以象外得其环中云超以象外至大不可限制得其环中理之圆足混成无缺如太极然在这里圆即充满周备具足体现在诗性艺心就是浑全充融森罗万象一尘沤一片叶一缕云及至浩浩苍天绵绵大地都可以大道涵括中国哲学中有一个著名比喻月印万川最能体现充满圆融的特点这个比喻有两层重要的含义一是万川之月只是一月江流宛转绕芳甸何处春江无月明湛然寰宇月光朗照天下万千江湖无处不映出它的圆影然万千个圆共有一圆万种之月只有一月相照一圆贯穿了万川之圆散在江湖各处的异在之圆联成一个整体只有一个生命二是自此一月可观全月由于散在江湖的万千之月均由一月相照故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界万川之月所透析出的哲学内蕴就是一即一切一切即一它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调它实际上是以审美的眼光看待世界儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神由于受天人合一哲学观念的影响中国艺术家总有一种自觉的超越意识要尽广大极精微自有限而观无限由当下而观永恒然而宇宙洪阔天道苍苍艺术要受到时空的限制它总不能摆脱具体的实在总在关注一人一事一时一物这便制约了艺术家的绵绵长思万川之月自在圆融的生命哲学却给了破解这一难题的钥匙艺术家既关心一认为山川即道山水即天理万事万物均是道的化身但更关心的是一切因为一切即一一即一切一切都是自在圆足的生命整体文心雕龙云乘一总万二十四诗品云万取一收其意大致相同故中国艺术家更重视当下直接的观照更关心微观在艺术倾向上两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越来越少人们所创造的艺术世界更加精微细致中唐以后追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开来如在中国园林中人们普遍追求壶纳天地的妙处一湾清泉几条幽径几处亭台便俨然构成一自在圆足的世界请看中国园林的命名勺园如一勺之大蠡园如一瓢之微壶公楼小得如茶壶一般芥子园微小得尤如一粒种子一沤居细微得如同大海中的一朵涟漪但是在中国人看来一沤就是茫茫大海一假山就是连绵峰峦一亭就是浩浩天庭故人们常常将园林景区叫做小沧浪小蓬莱小瀛洲小是园林特点沧浪瀛洲等则是人们远的心意壶公有天地芥子纳须弥这成了中国艺术家不言的秘诀在中国山水画中我们可以看到许多以溪山无尽为名的画它反映了中国山水画家对山川无尽之妙的追求王希孟的千里江山图和倪云林的疏林秀石图风格迥异一是江山无限一是片石只林但所追求的却是一致的人们在他们的画中无所憾因为它们自身就是一个自我完足的宇宙郭河阳有人悟得丹青理专向茅茨画山水正谓此若要能演成一个完整生命茅茨也能成为灵区节选自朱良志论中国艺术论中的圆有修改4.下列表述不符合原文意思的一项是2分A.圆是中国哲学的一个重要概念它是揭示中国艺术生命秘密的重要因素B.圆即圆满周备具足万物之理混成无缺体现在诗性艺心上即浑全充融C.超以象外得其环中自然界中森罗万象一尘沤一片叶一缕云虽形态各异但都一统于道的世界中D.江流宛转绕芳甸何处春江无月明到处春江的月明均由一月相照故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命5.下列理解和分析不符合原文意思的是2分A.中国艺术家的自有限而观无限由当下观永恒的观念是受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响B.自在圆融的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙C.乘一总万万取一收与中国艺术家更重视当下的直接观照关心微观等都体现了山川即道的哲理都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点D.中国山水画中有许多以溪山无尽为名的画它反映了中国山水画家追求在一山一水中去创造一个圆满自足的世界3.根据原文内容下列理解和分析不正确的是2分A.万川之月所透析出的哲学内蕴是一即一切一切即一它反映了万物均有其内在之理而内在之理又是共通的道理B.壶公有天地芥子纳须弥中天地和须弥是人们远的心意C.两汉铺排山水云物的现象到唐宋越来越少因为用精微细致表现涵盖乾坤较铺排渲染更能体现所要追求的生命的博大精深D.画道之理体现哲学上圆通之说故一草一木一丘一壑都如同有灵光耀现形成自我圆足的世界
阅读下面的文字完成后面题从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹一直到今天民间各种剪纸里的鱼这个鱼的源头符号在中华大地上上绵延承续没有间断鱼有两个基本含义这两个基本含义又是相连想通的第一个含义是繁殖和生存鱼产子极多象征着繁殖生存与此紧密联系鱼代表着也象征着男女情爱它是神圣的生命颂歌人的生命欲求和生存意志通过客观社会性的文化符号显现出来自此鱼开始许多民族都有与生存含义有关的鱼的符号中华文华则将它从远古延续不断地保存到今天与代表繁殖生存紧相连的鱼的派生意义是将鱼同音地等同于余今天民间过旧历新年贴在大门口的鱼经常与丰满谷穗连在一起所指向的便是人的物质生存生活的富裕和快乐它象征的不仅是人丁兴旺也是五谷丰登这个包含有余的鱼呈现出人类已走出动物世界人不仅维持延续生存而且生活开始富裕丰足不必像其他动物日夜苦于觅食求存余食余粮使人类有了更多的快乐和自由鱼的第二个含义是交往和语言鱼腹藏书鱼雁相通等是中国古代流传的成语和故事从而鱼所代表的不仅是人的繁殖和生存而且也是人的主体间的交往这交往既包括知识经验的信息沟通也包括情深义真的感情传达人的生存使语言成为人的语言鱼也就被赋予了从属于人的语义它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识经验和情感过年过节时乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼或者干脆就摆一条木制的鱼它代表着神圣的欢欣和生命的祝福从而也就不许去打扰它它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙拖起来的大肥鱼到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的太极中心一样鱼在这里绝不止于生存交往的一般含义而且是将这含义与巫术信仰沟通神明紧紧结合在了一起呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣而这神圣性就在现实性之中也就是说鱼给人的生存和生活本身以神圣鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的文化心理不仅在日常生活中而且当外侮入侵种族危亡的时刻能被强烈唤起古代夷夏大防的微言大义为士大夫所看重近代优胜劣败适者生存的天演论为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同就是为了呼唤自立自信自强以维护生命维系生存作为中国文化源头符号鱼所宣示的正是人的生存和生命实实在在的人活着即人的物质性的生命生存和生活才是第一位的现实和根本摘编自李泽厚已卯五说补篇4.下列对于鱼基本含义的理解不正确的一项是3分A.鱼象征着男女情爱这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系B.鱼与生存含义有关而许多民族并没有将鱼包含的生存含义保存至今C.人赋予鱼特定的语义使它成为保存和传达人的知识经验和情感的语言D.繁殖和生存和交往和语言在鱼这个文化源头符号中是相连相通的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的鱼从新石器时代起就在中国大地上绵延承续B.从鱼表示繁殖和生存的意义开始人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志C.将鱼同音地等同于余的派生意义催生人们对物质生存生活的富裕和快乐之余的追求D.马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼体现出了生存交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.鱼腹藏书鱼雁相通表明鱼代表着生存也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深义真的感情传达B.过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷寓意为此鱼是不许打扰的因为他代表神圣的欢欣和生命的祝福C.鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理D.以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同优胜劣败适者生存的天演论与鱼所宣示的生命和生存有关
阅读下面文字完成小题信息时代更需经典阅读信息时代为我们提供了获取信息的便利世界变得既立体又平面所谓立体是指信息的丰富性使我们很容易较为全面地了解事物使我们处在一个与世界的立体联系之中所谓平面是指大家处于同一个平面上凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝对于年轻人来讲这似乎是一个无所不能的时代也应该是一个幸福的时代然而事实似乎并非如此普遍的焦虑弥漫在年轻人中间我想知道一切我也似乎能够知道一切但却不知道我应该知道什么这使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌网络信息与传统出版业最大的不同是前者较少受到社会理性的约束和过滤网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧这样的东西有很大几率是脾气而不是具有深厚时代文化内容的个性阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人在潜意识里以为通过这种海量阅读就可以产生知识和智慧就可以建立三观但最终他们得到的却只有空虚和焦虑这时候基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了经典是什么经典就是永不过时的东西它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果是建立正确的价值观和人生观的文化基础经典阅读会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念尤其是在童年少年和青年时期比如读四大名著孩子首先会为故事所吸引而这些故事本身都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念故事的演进会帮助孩子们辨别正邪建立是非观念也使他们从中感受到扶危济困除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神燃起追求正义的热情等等而这些都是生活的精神原动力如果说小说主要作用于人的思维方式诗词则直接作用于人的情感模式比如小儿皆可诵的春晓春眠不觉晓处处闻啼鸟夜来风雨声花落知多少春光美好生命美好不能因贪睡而错过对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开春光与生命时代与生活是如此让人爱恋以致使人们不愿放弃片刻的光阴诗中即使含有一丝丝的伤感也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受爱读这些诗的孩子一定是热爱生活的打个比方经典阅读带来的思维模式和情感模式就像是我们大脑的最佳操作系统越早安装越好任何时候安装都不算晚有了这个操作系统我们就能更从容地面对海量的信息摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来知道哪些是要选择的哪些是可以忽略的世界因此会变得更加真实和有意义2014年3月19日人民日报4.下列对经典阅读的理解不正确的一项是3分A.经典阅读又叫基础阅读在信息时代下重要性突显它是建立正确的价值观和人生观的文化基础B.经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念尤其在童年少年和青年时期C.经典阅读带来的思维模式和情感模式就像大脑的最佳操作系统任何时候安装都不算晚但一定是越早安装越好D.经典阅读作用于人的思维和情感模式从而能让人们摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来5.下列有关信息时代对年轻人的影响正确的一项是3分A.信息时代为我们提供了获取信息的便利使我们处在一个与世界的立体联系之中使凌驾于人们之上的权威在逐渐消逝B.信息时代下普遍的焦虑弥漫在年轻人中间使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌C.网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧所以这不是具有深厚时代文化内容的个性而很可能是脾气D.阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人通过网络上的海量阅读就可以产生知识和智慧建立三观6.下列说法符合文意的一项是3分A.对于年轻人来讲信息时代应该是一个幸福的时代因为这似乎是一个无所不能的时代B.热爱生活的人一定爱读春晓他们会把一丝丝的伤感蒸腾为对生清与生命的深情感受C.网络信息较少受到社会理性的约束和过滤很多年轻人最终从网络中得到的只有空虚和焦虑D.经典阅读中小说主要作用于人的思维方式诗词直接作用于人的情感模式二者相辅相成缺一不可
阅读下面的文字完成小题英国科学家发现转基因作物会种下恶果导致田间蝴蝶和蜜蜂数量急剧下降威胁生态平衡而且这种破坏效应会通过食物链影响到处于食物链更高层次的动物如麻雀灰雀等甚至还可能沿食物链而上危及到更多动物甚至人类英国政府近年牵头试验了一批转基因冬油菜田研究者发现这种转基因作物可能改变田间野草物种的平衡导致田间蝴蝶和蜜蜂等昆虫的数量急剧下降而且还威胁到多种动物的生存研究者们担心如果转基因生物大规模释放到自然环境中将可能造成无法弥补的生态灾难其中包括基因扩散生长失控危害其他生物物种异化和产生病毒等这一研究结果刊登在权威的英国自然杂志上引起了学术界的广泛关注转基因产品最明显的优点就是可提高产品的质量和产量降低成本并且可以提高土地利用率然而正当科学家们在试验田里忙着扩大转基因作物的成果时一些转基因的反对派们却不时地找出转基因的种种弊端这就是马铃薯事件和BT基因玉米事件1999年5月英国的权威科学杂志自然刊登了美国康奈尔大学副教授约翰•罗西的一篇论文引起世人的震惊论文说研究人员把抗虫害转基因玉米———BT基因玉米的花粉撒在苦苣菜叶上然后让蝴蝶幼虫啃食这些菜叶4天之后有44%的幼虫死亡活着的幼虫身体较小而且无精打采而另一组幼虫啃食撒有普通玉米花粉的菜叶则未有出现死亡率高或发育不良的现象论文据此推断BT转基因玉米花粉含有毒素BT转基因玉米是为玉米抗病虫害能力而培育的其培育方法是向玉米种子中植入一种可以有效杀伤危害玉米害虫的基因一些科学家认为植入BT基因使玉米能够产生杀伤害虫的物质从而具有抗虫害能力但也因此而具有了毒性这对生态环境造成不利的影响在动物方面转基因的生物经过人工改造比同类的生物更具生存优势比如被植入人类生长激素的三文鱼要比普通的三文鱼大3倍以上并且生长速度也变快人们将黑樱桃树从德国移到北美就灭绝了当地原有的樱桃树将尼罗河鲈鱼放到非洲的维多利亚湖中使得湖中原有的鲈鱼大大减少生态学研究专家很担心因为有生存优势的转基因生物会在物竞天择汰弱留强的进化过程中淘汰自然界原有的物种由此生态的自然规律被搅乱生态平衡被打破基因污染可能在以下情况发生附近生长的野生相关植物被转基因作物授粉邻近农田的非转基因作物被转基因作物授粉转基因作物在自然条件下存活并发育成为野生的杂草化的转基因植物土壤微生物或动物肠道微生物吸收转基因作物后获得外源基因基因污染之所以非常特殊非常危险原因在于它是世界上惟一一种能够不断增殖扩散且又无法清除的污染其潜在的威胁不亚于核扩散4.下列不属于基因灾难的一项是3分A.田间蝴蝶和蜜蜂等昆虫的数量急剧下降而且还威胁到多种动物的生存B.如果转基因生物大规模释放到自然环境中将可能造成无法弥补的生态灾难其中包括基因扩散生长失控危害其他生物物种异化和产生病毒等C.把BT基因玉米的花粉撒在苦苣菜叶上然后让蝴蝶幼虫啃食这些菜叶4天之后有44%的幼虫死亡活着的幼虫身体较小而且无精打采D.被植入人类生长激素的三文鱼要比普通的三文鱼大3倍以上并且生长速度也变快5.对基因污染造成恶果原因的分析不正确的一项是3分A.威胁生态平衡而且这种破坏效应会通过食物链影响到处于食物链更高层次的动物B.有生存优势的转基因生物会在物竞天择汰弱留强的进化过程中淘汰自然界原有的物种C.它是世界上惟一一种能够不断增殖扩散且又无法清除的污染其潜在的威胁不亚于核扩散D.人们将黑樱桃树从德国移到北美就灭绝了当地原有的樱桃树将尼罗河鲈鱼放到非洲的维多利亚湖中使得湖中原有的鲈鱼大大减少6.下列对文意的理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.基因污染会在以下情况发生附近生长的野生相关植物被转基因作物授粉邻近农田的非转基因作物被转基因作物授粉B.转基因产品最明显的优点就是可提高产品的质量和产量降低成本并且可以提高土地利用率但一些科学家认为这对生态环境造成不利的影响C.BT转基因玉米是为玉米抗病虫害能力而培育的其培育方法是向玉米种子中植入一种可以有效杀伤危害玉米害虫的基因一些科学家认为植入BT基因使玉米能够产生杀伤害虫的物质从而具有抗虫害能力但也因此而具有了毒性D.转基因作物会种下恶果导致田间蝴蝶和蜜蜂数量急剧下降威胁生态平衡而且这种破坏效应还可能沿食物链而上危及到更多动物甚至人类
阅读下面的文字完成各题网络文学的新贡献桫椤纵观古今中外的文学发展史文学作为人类文化的重要表现形式和精神世界的重要载体始终在内容和形式的变化中摇摆前进但是基于人类情感的稳定性文学所要表达的人的内心世界已是常量状态唯有文学的形式才是变量从甲骨文到当代长篇小说从希腊神话到后现代主义诗歌我们看到的多是形式上的变化文本对人类精神世界的描写并无太大的差别网络文学作为互联网技术下的文学样式其新也在形式上网络文学的出现颠覆了文学要以书的形式存在的历史网络成为文学的载体文学的传播方式由静态转变为动态文字的黑白意境被光怪陆离的光电幻境所取代如同从原始岩画陶器到青铜从竹木简到帛和纸文学又一次迎来了载体形式的变化这是文学最典型的当代性除了载体和传播形式的变化网络文学为当代文学注入的另一股新力量是它所引起的文本形式的变化从早期的悟空传到改编为电视剧走红的甄嫘传它们都在以不同于传统文学的文本样式发挥着吸引读者的优势叙述以对话为主读者与文本的交流模仿网络聊天的样式段落容量短小甚至以句号分段每一句话都成为一段令读者从冗长复杂的文本段落中解脱出来以轻松快捷的愉悦体验完成阅读受此影响当代文学作品在文本形式上正在悄然变革一些传统文学期刊上的作品大段的描写或抒情正在逐渐消失取而代之的是短小精悍的对话和叙述网络文学对当代文学的另一个贡献是对新的语言形式的吸收和运用这主要体现在对日常生活用语和对网络语言的大量运用上在网络时代网络文学所使用的语言已经完全没有口语和书面语的区分特别是在大量的对话描写中基本上是日常口语的翻版具有鲜活的现实元素当然任何艺术形式都不会是纯粹的形式艺术即便是那些无厘头的篇章也一定在表达某种意义望文生义地理解网络文学仿佛网络是形式而文学是内容但事情远非这样简单网络文学也不是文学在网络上流传这样简单在天马行空的瑰丽想象和简朴随意的表达中网络文学为当代文学进行着新的探索以网络小说为例网络文学的某些类型正走在一条文学的返祖道路上诸如那些神魔仙侠玄幻等类型化作品它们的创作甚至直逼文学源头的神话传说和英雄史诗所不同的是它们的作者并非像文学的祖先们那样以懵懂的目光认知世界而是怀揣现代科技重新审视人的存在不过在所谓快餐阅读时代网络文学语言的澄明性上升而遮蔽性下降作者代替读者进行文学性思考将作品所反映的文字背后的意义直接呈现在读者面前读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵信息时代来临网络充当着这个时代的主流表达方式网络文学也是当代史学的重要特征之一面对争论和质疑网络文学也亟待进行自我调整与变革努力呈现出新的面貌选自光明日报有删改7.关于网络文学下列表述符合文意的一项是A.它作为互联网技术下的文学样式新在形式上对人类精神世界的描写没有变化B.它的载体形式发生变化由以书为载体转为以网络为载体传播方式由静态转为动态C.它影响当代文学作品的文本形式使传统文学期刊的作品用对话和叙述代替描写或抒情D.网络文学所使用的语言已经基本没有口语和书面语的区分都是日常口语的翻版8.关于网络文学的贡献下列表述不正确的一项是A.在文本样式上网络文学的叙述以对话为主段落容量短小阅读体验轻松快捷B.在语言形式上网络文学大量运用日常生活用语和网络语言具有鲜活的现实元素C.在寻求意义表达上网络文学某些类型的作者怀揣现代科技重新审视人的存在D.它将文字背后的意义直接呈现读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.文学上人的精神世界的表达是常量文学的形式是变量文学的变化多是形式上的变化B.在文学的返祖方面网络文学追求的是天马行空的瑰丽想象和简朴随意的表达C.快餐阅读时代网络文学作者代替读者进行思考因为语言的澄明性上升而遮蔽性下降D.网络文学是信息时代的文学主流表达方式面对争论和质疑要进行自我调整与变革
阅读下面的文字完成后面题当NBA.CPIGDPATM等239个英文缩略词字母词被收入今年7月出版的商务印书馆第6版现代汉语词典后包括五笔字型发明人王永民翻译家江枫在内的百余名学者以一封举报信对其质疑学者代表称现代汉语词典收录239条所谓的西文字母开头的词语违反了国家通用语言文字法中国社科院研究员李敏生表示汉语词典对于语言文字来说一般具有标准规范的意义和作用在词典中把英语词汇作为正文用英文替代汉字从现实的作用和长远的影响来看是汉字拉丁化百年以来对汉字最严重的破坏更有人称现在很多人认为几个洋名进来好比九牛一毛他们这是静态看问题没有想到一旦任由泛滥就可能改变两种语言的词汇和文字总量对比最终给汉语造成灭顶之灾甚至有人将洋文纳入汉字词典与中华民族文化实现伟大复兴联系到一起对于学者的质疑商务印书馆方面回应称现代汉语词典作为工具书在后附上以外文字母开头的字母词符合读者查考学习更新知识的需求法律并没有明文规定西文不可以写进字典之所以收录进来这些英文字母词是为了大家的查找方便回想我们平时的口语习惯几乎无人在提到NBA时非要用美国职业篮球联赛代之我们不会说国内生产总值而将其称为GDP作为去年热议话题之一的PM2.5难道我们在提起它时非要用大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物表述才算是正解吗事实上这些字母词已成为汉语语言表达的一部分偶然蹦出几个不代表汉语表达已经被侵蚀只是我们在寻找一种更简练准确的表达方式而已现代汉语词典中出现字母词绝不是所谓的汉字大动乱也并不能阻止中华民族文化的伟大复兴与其担心一本字典是否会对汉语造成如此大的破坏力倒不如思考为什么我们在如此强调汉语能力及其重要性的同时语文课却被很多学生评为最不喜欢的课程事实上我们应该反省一下现在有多少人还能在书案边摆一本现代汉语词典谁还在为两个辨不清词义的同义词较劲在公众场合拿着一本英文小说阅读似乎比拿本三国演义更显得有文化我们对自己的语言文化都提不起足够重视难道这不比外来语汇的侵入更可怕吗不知专家如此质疑的终极目的是什么如果是为了让现代汉语词典保持其纯正血统倒可以理解毕竟这本词典被冠以现代汉语的名字但如果担心词典中收入字母词会破坏汉语的纯洁并招致灭顶灾祸那实属过虑一种语言的强势与否不能以本国的字典中只有一种语言为证若以此标准作为规范那电影院应禁止放映外国电影所有外国餐厅都应该消失商场里只能卖国货语言自有其生命力不必人为营造强势氛围存在即合理我们需要用更进步开放的眼光去看待语言的发展只要不是滥用而是为了应用又有何不可我想压垮汉语表达的很可能是我们自己种下的另外一根稻草选自中国青年报2012年9月4日有删改4.下列对字母词的相关表述不准确的一项是3分A.2012年7月出版的商务印书馆第6版现代汉语词典收入239个英文缩略词字母词但有关学者对此有所质疑B.对于学者的质疑商务印书馆方面回应说现代汉语词典之所以收录一些以外文字母开头的字母词是为了大家查找方便C.字母词是汉语的一部分所以说在表达时使用字母词并不代表汉语已经被侵蚀只是我们在寻找一种更简练准确的表达方式而已D.作者认为字母词的存在是合理的我们应该用更进步开放的眼光去看待它只要不是滥用大可不必大惊小怪5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.作者认为营造强势氛围对汉语没什么好处因为语言自有其生命力能够抵御外来语言的冲击B.研究员李敏生认为从现实的作用和长远的影响来看在词典中把英语词汇作为正文用英文替代汉字这种做法对汉字的破坏非常严重C.平时几乎所有的人都在用NBA代替美国职业篮球赛用GDP代替国内生产总值这说明使用字母词已经成为我们的口语习惯D.作者认为如果静态的看问题几个洋名相对于现代汉语来说只是九牛一毛但如果从动态来看任由字母词泛滥就会给汉语造成灭顶之灾6.根据原文内容下列分析和理解不正确的一项是3分A.作者认为现代汉语词典出现字母词大可不必大惊小怪因为这对汉语并没有什么破坏力更不会阻止中华民族文化的伟大复兴B.外来语汇之所以侵入是因为我们对自己的语言文化重视程度不够对汉语能力及其重要性强调不够C.本国字典中只有一种语言并不能证明该国语言强势也不要担心词典中收入字母词就会破坏汉语的纯洁性D.语文课成为学生最不喜欢课程在公众场合拿着一本英文小说阅读似乎比拿本三国演义更显得有文化这都是比字典收入字母词更该引起我们深思的现象
阅读下面的文字完成后面题铜奔马正名作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的据云当时被定名为马踏飞燕也有学者引经据典将其定名为马超龙雀最后可能因为众说纷纭无奈之下取名为铜奔马铜奔马一名虽然简明扼要但有马无燕未惬人意最近有人在光明日报上撰文更考定此物应名飞廉铜马其根据有二一是后汉书•董卓传中有飞廉铜马之属的记载二是三才图会里的飞廉图便是一只飞鸟愚意此说更属不妥首先三才图会一书乃明朝嘉靖万历间人所作且四库提要认为其中采摭浩博间有冗杂虚构之病其次关于飞廉注家多有出入墨子•耕柱云夏后启使飞廉折金于山川史记•秦本纪云飞廉善走父子俱以材力事殷纣以上两书显然认为飞廉是人但是淮南子•真训高诱注飞廉兽名长毛有翼楚辞•离骚王逸注飞廉风伯也洪兴祖补注飞廉神禽能致风气可见飞廉到底是人是神是兽是禽古人也无定论两汉之间神话颇多汉代画像石中常有人骑神兽驾神龙升天的景象亦有骑马的形象但神兽归神兽马归马在这些图案中各有其形武威铜马是一件写实的作品马足下的飞鸟亦然所以很难将其与神话中的飞廉相提并论至于后汉书•董卓传所说当是飞廉归飞廉铜马归铜马非指一物故文后有之属一词然而武威铜马足下确有一鸟其象征之意为人所关注一提到马人们很快想到奔腾如飞而飞燕的速度同样也是无庸置疑的历朝多有以燕喻良马之诗文如南朝沈约诗有紫燕光陆离句注紫燕良马也梁朝简文帝诗云紫燕跃武赤兔越空二句中赤兔指良马紫燕亦指良马李善注谢灵运诗云文帝自代还有良马九匹一名飞燕骝在古代武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速这种造型让人一看便知其意所以铜马应直截了当取名为紫燕骝或飞燕骝此名恰合古意最为雅致贴切4.以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是3分A.作为中国旅游标志的东汉铜奔马其名称一直众说纷纭B.马踏飞燕马超龙雀二名跟铜奔马造型相合但未被采用C.铜奔马一名中虽然有奔马但是没有飞燕不能令人满意D.飞廉铜马一名比起铜奔马马踏飞燕等更逊一筹5.以下不属于作者否定飞廉铜马一名时所用证据的一项是3分A.三才图会一书撰作时代太晚且有冗杂虚构之病B.飞廉是人还是神是兽还是禽古人的说法并不一致C.两汉之间神话颇多汉代画像石中就有人骑神兽神龙的景象D.后汉书•董卓传飞廉铜马之属中飞廉和铜马应是两物6.根据原文内容下面理解和分析不正确的一项是3分A.从古到今的诗文中有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子B.在体会古人创意这一点上飞廉铜马和紫燕骝两个命名是相似的C.四库提要虽然比三才图会晚出却是一部权威性的著作D.作者认为紫燕骝飞燕骝的名称符合古人原意又切合铜奔马的造型
阅读下面的文章完成小题新诗中尺度的缺失诗歌只有美才灵动才有吸引力才易打动人才能诱发读者读诗的兴味才能引领心灵进入哲理的思考中美之于诗好比花朵之于果实我们最终想要得到的当然是果实但在得到果实之前首先要能为花色所打动所吸引美可以有优美壮美也可以有哲思之美幽邃之美可以有繁复之美也可以有简略之美总之一首诗要使人读后如饮甘醴如沐春风欣然而快意或于沉思之间豁然有所得而当今诗坛有一些人以审丑为乐趣以玩弄低级趣味为能事类似戏剧舞台上的一些小丑猫狗之流写一些恶俗的文字招摇于世这种人不但毁灭了自己也堵住了人们朝向诗歌之路所以当下诗坛去除丑化鄙化俗化矮化的痞子诗歌是一件势所必然的事情无论是写诗自娱还是希望能于他人有所启示一首诗都要有一定的精神含量要能经得起时间历史的考问你对自己的心灵有足够的把握吗我要问一问每一个写诗者你是否做到了在世俗面前不低头在困厄之中不动摇在世界面前不自卑在自我之中不迷失在这个方面我对中国的诗人还不能很乐观甚至说还颇有些忧虑长时期以来中国人理性的不足教育与生活中对人的主体性有意无意的漠视都导致人性脆弱易折正如诗人们所说人是水边的一根芦苇而我的期望不是这样的我希望每一位写诗者在心灵上是强大的明晰的任何苦难挫折也摧不垮他心中的高峰这种力量的强大体现在诗歌中则表现为对世界的洞悉世界在他眼中是澄澈的清晰的有条理的他因而能洞察宇宙中一切事理而能把握住自己进而把握住诗歌而中国的诗人们更多的是缺乏对自己个体在世界宇宙中的定位诗歌是语言的艺术这一点是每一位写诗者都要明确的而诗艺还不是凝固不变的它在诗歌本身的进程中和社会生活的进程中更新发展着诗歌的价值本身在于不断带给人们新的阅读方式和新的美感体验而不是对过去经验的反复重临所以创新性或创生性成为诗人的不二追求这既需要对过去诗艺的反复观摩与演练同时又要有自我意识的跟进这就要求诗人在诗歌创作中时刻是一个高度自觉而清晰的人但在中国浩荡的诗歌作者队伍中能保持诗艺上自觉且清晰的人恐怕是凤毛麟角而绝大多数诗人都是诗歌的追随者模仿者在他们的书写中诗艺的尺度严重缺失从而导致一种怪象几乎每一位中国诗人都是某位外国大师的影子在外国大师的裘腋下窃窃私语从这个角度来说托马斯·特兰斯特勒默瑞典诗人2011年诺贝尔文学奖获得者对中国诗界来说既是一种鼓舞又是一种压抑而我觉得中国的诗人们应解开诺贝尔奖情结做一个安静的诗人去安静地写诗解决好自己的事情这就是最好的我们的书写是为历史而存在的为民族的心灵而存在的而不是为诺贝尔文学奖而存在的选自北京文学2012年第12期有删改6.关于诗歌的创作原则或指向下列说法正确的一项是A.诗歌创作要体现美要能打动人只有体现优美和壮美才能诱发读者读诗的兴味引起读者的共鸣B.要想使自己创作的诗歌不断带给人们新的阅读方式和新的美感体验诗人就要抛弃反复观摩与反复重临C.诗歌作品要有一定的精神内涵这往往要求创作者在世俗面前不低头在困厄之中不动摇在自我之中不迷失D.诗人的不二追求就是诗歌的创新性或创生性而诗歌又是语言的艺术因此革新自己的语言也就等于创新了诗歌的内涵7.对当今诗坛的弊病的认识下列表述不符合原文意思一项是A.一些诗人背离了为历史而存在为名族的心灵而存在的诗歌创作原则根本原因是他们习惯了在外国大师的裘腋下窃窃私语B.由于教育与生活的影响当今某些诗人自身的人性脆弱易折这也使得这些诗人自身缺乏对自己个体在世界宇宙中的定位C.当今诗坛上那种丑化鄙化俗话矮化的痞子诗歌主要体现了某些以玩弄低级趣味为能事之人的审美扭曲D.在中国浩荡的诗歌作者队伍中在诗歌创作中能时刻保持高度自觉而清晰的人真可谓凤毛麟角绝大多数诗人是诗歌的追随者模仿者8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.作者认为人是水边的一根芦苇的说法是不正确的作者希望诗人们在心灵上是强大的并在诗歌中体现出来B.在作者看来诗歌创作主要离不开以下三个尺度一是诗歌美的尺度二是精神与心灵的尺度三是模仿的尺度C.作者对中国诗歌乐观不起来的原因很多既有诗歌创作者自身对责任的认识以及自身审美素质方面的问题又有诗艺方面的问题D.只要能走出外国大师的影子并且在对过去诗艺进行反复观摩与演练的基础上又有自我意识的跟进就一定能获得诺贝尔文学奖
阅读下面的文字完成后面题墨西哥发现提及2012预言的玛雅文字新记录新浪科技讯北京时间11月29日消息古玛雅人预言2012年将是世界末日无论是考古学家还是普通公众都对这一预言予以极大关注墨西哥国家人类学与历史研究所的考古学家承认他们发现了第二个提及2012年末日预言的古玛雅文字记录这一记录是在科马卡科废墟发现的刻在一块砖块上科马卡科是古玛雅人建造的砖结构寺庙之一在此之前考古学家只发现一件提及末日预言的古玛雅文物即在墨西哥湾塔巴斯科的托土盖罗发现的一个刻着象形文字的石板国家人类学与历史研究所发言人阿托罗-门德兹表示这个砖碎片很多年前就已经被人发现一直在进行深入研究这件文物一直保存在研究所并未对外展出在一些网上论坛专家们对这个被称之为科马卡科砖的古玛雅人文字记录进行了讨论很多人仍旧怀疑科马卡科砖上的文字提到2012年12月21日或者12月23日是玛雅人预言的世界末日美国德克萨斯州大学奥斯汀分校的玛雅铭文专家大卫-斯图亚特表示一些人认为这是另一个提及2012年世界末日的文物但我仍持怀疑态度砖块上的铭文记录了所谓的历法圆这是日子和月份位置的一种组合每52年重复一次砖块提及的日期为第13个Baktun末期Baktun是一个大约394年的周期13是一个重要数字在玛雅人心目中拥有神圣地位玛雅长计数历开始于公元前3114年第13个Baktun大约结束于2012年12月21日但斯图亚特表示砖块上的日期同样与过去的一些类似日期相符他说我们没有理由怀疑这是古代的另一个日期与古典时期一些重要的历史事件有关实际上砖块上的第三个象形文字似乎是动词huli意为他/她/它来了与托土盖罗发现的石板不同这个砖块上没有采用将来时的记述更多的是讲述科马卡科的历史而不是预言未来托土盖罗石板和科马卡科砖上的文字可能是在1300年前刻上去的从某种程度上说都有隐含意义托土盖罗石板提到了可能发生在2012年的事情这些事情与玛雅人心中的神秘神灵——掌握着战争和创造的BolonYokte有关石板上的腐蚀痕迹和一道裂缝导致一些象形文字几乎无法辨认最后的一段已经遭腐蚀的象形文字似乎可以解读为他将从天而降科马卡科砖刻有文字的一面朝内并且上面涂以灰泥说明不想被人看到墨西哥国家人类学与历史研究所一再表示2012年12月末将是世界末日或者将发生改变世界事件的传闻不过是西方人对古玛雅历法的一种曲解他们一再重申西方的救世主想法歪曲了玛雅等古代文明的宇宙观研究所的专家指出古玛雅人将时间看成一系列圆圈有规律地开始和结束一个圆圈的结束并不代表任何末日灾难鉴于互联网上充斥着大量有关2012年末日灾难的流言国家人类学与历史研究所将于本周在墨西哥南部的帕伦克考古遗址举行圆桌会议邀请60名研究玛雅的专家出席他们将在会上为消除人们对玛雅长计数历中一个时代结束和另一个时代开始的种种疑虑而展开讨论4.下列关于原文第一二两段内容的表述正确的一项是3分A.无论是考古学家还是普通民众都对玛雅人2012世界末日预言给予了巨大的关注并且人们都相信这一预言的真实性并且为之不断验证和探索B.不论是托土盖罗的象形文字石板还是科马卡科废墟上的文字砖块都出自墨西哥所以墨西哥人在古玛雅文明以及2012世界末日研究方面都具有得天独厚的优势而且拥有最权威的研究成果C.科马卡科是墨西哥现存的最完好的古玛雅人砖结构寺庙它出土的雕刻有古玛雅文字的砖块为当代人研究玛雅预言和文明提供了帮助D.科马卡科废墟发现的砖块意义重大它为我们研究玛雅文明提供了信息来源但这不是研究玛雅文明的唯一来源5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.国家历史研究人员承认他们已经发现科马卡科废墟砖块很多年了之所以没有向世人公布是因为其研究成果还不够成熟还未获得有把握的结论B.关于玛雅人预言人们莫衷一是包括美国德克萨斯州大学大卫-斯图亚特在内的很多人都支持玛雅2012世界末日的预言C.大卫-斯图亚特对科马卡科砖块上铭文所记录的历法圆是非常认同的但同时他又提到砖块上记录的时间也可能与过去某个重要的历史事件的日期有关D.斯图亚特表示科马卡科砖块上提及的日期Baktun或许可以作为证明世界末日论的证据但动词huli在暗示我们它讲述的是历史而非预言6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.墨西哥国家人类学与历史研究所专家们认为由于缺少研究资料再加之学术思想的偏狭西方学家对玛雅文明的研究存在着曲解B.依据石板上已几乎遭腐蚀的象形文字为他将从天而降的解读我们可以判断科马卡科砖块是在向我们讲述着一段历史往事而不是在预言后世C.古玛雅人将时间看成有规律地开始和结束的一系列圆圈的观点可以印证砖块提及的第13个Baktun大约结束于2012年12月21日D.在帕伦克举行的会议旨在对玛雅长计数历进科学论证将会平息互联网上对有关2012年末日灾难的流言
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