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阅读下面的文字，完成后面题。 郑樵的治学精神及其史学成就 范兆琪 ①郑樵是我国南宋初年著名的史学家。从小便勤奋好学，十六岁时父亲病故，他便和堂兄郑厚在兴化北郊的夹漈山，搭了三间茅屋，...
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高中语文《2014届山东省实验中学高三上学期第二次诊断性测试语文试卷（带解析）》真题及答案
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7.阅读下面的文字完成后面的题25分从陡壁悬崖上探出身躯①陈慥字季常亦为苏轼好友②桧即圆柏一种常绿乔
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阅读下面的文字完成后面的问题带走一盏渔火让它温暖我的双眼留下一段真情让它停泊在枫桥边月落乌啼总是千年
阅读下面一首宋词完成后面的题目8分.pú sà 蛮贺铸彩舟载得离愁动无端更借樵风①送波渺夕阳迟销魂不自持良宵
阅读下面的文字完成后面的题目6分1暧暧远人村_________________狗吠深巷中______
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
7.阅读下面的唐诗完成后面题南浦别白居易南浦凄凄别西风袅袅秋一看肠一断好去莫回头前人认为诗中的看字看
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阅读下面的文字完成后面题目6分每题2分从陶渊明看现代人的生存困境鲁枢元樊笼是陶渊明诗文中的核心意象之一象征被限制了身心自由的令人难以忍受的生存处境如久在樊笼里复得返自然人类自己创造的文明支撑了人类的现实生存却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由卢梭1712—1778的社会契约论开篇第一句话便是人是生而自由的但却无往不在枷锁之中国际歌曾唱遍全世界让思想冲破牢笼把旧世界打个落花流水从后来的无产阶级革命实践看把旧世界打个落花流水倒不是太难新世界要完全冲破牢笼却难办得多哪怕仅仅是冲破思想的牢笼如果说陶渊明生活的农业时代樊笼樊字从木还是由木头制作的那么到了工业时代在马克斯•韦伯1864—1920的新教伦理与资本主义精神一书中木笼变成了铁笼这个铁笼是机器般的非人格化的它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中它冷静超然逻辑严密等级森严庞大无比它最终要无情地吞噬一切一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻人类文明在不断发展人对自然的控制力在不断加大但更糟糕的是人们对自然对他人的控制力量越是强大人们自己被囚禁的程度也就越深高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数能把牢笼打理得如同五星级宾馆使囚犯忘记自己还是囚犯使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯牢笼固然可恶对于现代人来说更可怕的是失去了走出牢笼与回归自然的自觉意识现代人普遍相信进步论相信现在比过去好未来比现在好这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量是不足以证实的我们的地球生态不但现在不比过去好未来更让人担忧尽管如此现代人还是一心向前进没有人愿意向后退哪怕是后退一小步诗人陶渊明则不同陶渊明的一声长啸归去来兮实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思悟已往之不谏知来者之可追实迷途其未远觉今是而昨非应该说这是一种诗人的哲学或曰回归诗学现代人一心期盼乘着火车汽车飞机轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前如此的飞速发展现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗那也许只是一厢情愿罢了我们急促前进企望切近前方的目标但当我们走近看到它时它却与我们更加疏远了一线希望在于新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路即所谓希望正在于绝望之中正如现代西方政治哲学家列奥•施特劳斯1899—1973说过的当人类走到现代性的尽头实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上8.下列关于牢笼的理解不符合原文意思的一项是A.牢笼是指被限制了身心自由的令人难以忍受的生存处境与陶渊明所说的樊笼本质意义相同B.在新世界中现实牢笼容易冲破想冲破思想牢笼却难办得多C.现代社会的牢笼是指人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态D.工业时代的牢笼变成了铁笼是一种冷静超然逻辑严密等级森严庞大无比的非人格化文明9.下列不属于现代人的生存困境的一项是A.人是生而自由的但却无往不在枷锁之中B.陶渊明的归去来兮是对自己前半段人生道路的沉痛反思值得现代人学习借鉴C.现代社会文明进步了科技发展了但若是以地球生态这一尺度去衡量却并不是真正的进步D.现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前可真正的幸福美满却与我们更加疏远了10.下列表述符合原文意思的一项是A.人对自然的控制力随着人类文明的不断发展也在不断加大与此同时人们自己被囚禁的程度也就越深B.现代人失去了走出牢笼的自觉意识所以用一套自我粉饰的招数把牢笼打理得如同五星级宾馆心甘情愿地陷入其中C.现代人一概相信进步论相信现在比过去好未来比现在好所以他们一心向前进没有人愿意向后退哪怕是后退一小步D.新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路当人类走到现代性的尽头必然会恢复古代人的生活方式
阅读下面的文字完成后面题目9分万里长江一线通9月15日8时随着三峡南线船闸第六闸首人字门缓缓关闭现场指挥长王向东一声令下早已守候在第一闸首外检修船上全副武装咸蛙人的水下探摸人员应声入水世界上最大的三峡五级船闸完建工程正式打响至此运行了3年多的三峡船闸南线暂时关闭三峡船闸双线改单线运行北线船闸开始独立承担起三峡通航的重任长江三峡通航管理局副局长计玉健说万里长江一线通北线船闸单线运行后三峡通航能力将下降6成在今后一年的施工期长江通航面临诸多考验有关各方将积极采取措施合理调度船舶过闸有效引导客货分流以缓解三峡通航压力在三峡北线船闸集控室中央大屏幕清晰地记录下船舶过闸的全过程两名工作人员正在密切地监控着过闸船舶的一举一动船闸运行紧张有序现场工作人员说北线船闸单线运行后将定时换向24小时换向一次轮流为上行下行船舶放行21时22分在南线船闸施工现场随着第一闸董最后一块叠梁门安装到位南线船闸首日封堵施工顺利结束三峡船闸完建施工首战告捷展望未来长江航务管理局局长金义华自豪地说三峡船闸完建施工结束后随着三峡水库最终蓄水至175米库区的航运条件将大大改善长江航运能力将超过密西西比河等世界著名大江大河跃居世界第一成为名副其实的黄金水道万吨级船队从武汉直达重庆的宏伟蓝图实现指日可待选自新华网有删改1.下列对文章的理解不正确的一项是3分A.南线船闸暂时关闭后北线船闸开始独立承担起三峡通航的重任B.一线通将使三峡通航能力下降过半且在施工期面临诸多考验C.北线船闸单线运行后将定时换向轮流为上行下行船舶放行D.结尾引用局长的话表现的是他对三峡船闸完建工程的自豪感2.南线船闸首日封堵施工顺利结束的时间作者为什么要用21时22分来记载3分3.本文选取哪几件事来报道首日一线通工程的情况3分
阅读下面的文字完成后面题孔子被称为圣人还是孔老二在中国文化中对孔子的态度一直是历史运动的一个风向标始于1960年代的__时期孔子这一中国文化的象征抵达了这个象征的最低点这个昔日中国人立庙供奉几乎等同于耶稣的圣人成了一个丧家犬和流氓此种情况在其他文明中相当罕见孔子其实意味着中国文明的底线如果孔子都可以随便糟蹋那么还有谁不可以糟蹋的__孔家店的呼声自五四以来就没有断过__终于修成正果孔子确实是被__了他提倡的仁义忠孝之类在__时代都成为粪土在今天人们也是半信半疑孔子出生于乱世那个时代礼崩乐坏孔子试图为中国建立一个理性的底线这个底线是什么就是克己复礼孔子要建立的底线是文明就是以诗意审美道德的眼光处理人类生活的矛盾孔子提倡诗教文教文教与其他民族不同孔子用诗书礼乐来为文明设置底线当然也是最高的价值标准这个文明就是尊重各种各样的活法在各种活法之间建立一种文质彬彬的关系和其光同其尘因此颜回这样的穷人可以在陋巷而不改其乐千乘之骑的贵族也受到尊重人皆可为圣圣是一种修养不是等级待遇座次道法自然造物主没有将人造成一个平台不是电脑那样台台配置一样的软件人是全字塔结构的尊卑有序就是说天才与愚昧的差别是自然的结果但是善是一个平台人人都可以止于至善人人都可以文明无论贫富贵贱孔子的底线其实是一种普遍价值人类从非理性的__走向理性世界无非就是建立一种普遍价值各民族走向理性之路的路数不同或视人为原罪非强力改造灌输理性不能祛魅儒学是信任人相信人承认人人之初性本善各文明都要建立理性的普遍价值而这个价值无论如何表述它都要止于至善如果一种文明居然主张儿子可以杀害父亲朋友可以王相出卖告密那么这种文明就不是文明只是地方性的怪力乱神孔子的文是道法自然的结果中国思想早就意识到人的普遍性人有心有恻隐之心食色性也这种先验的普遍性使人区别于野兽孔子进一步将这种先验的人性理性化了升华为文明的底线这就是人与人关系中必须遵循仁义礼智信忠孝止于至善等等孔子是中国文明的象征但他不仅仅是一个地方文明的象征他也是人类普遍价值的象征之一法国启蒙运动的领袖伏尔泰编写的哲学词典里就有关于孔子思想的专节他将孔子作为启蒙运动要宣扬的普遍价值之一来介绍最近一百年否定孔子其初衷或许是否定儒家文化里面的地方性因素例如那些导致了男尊女卑权力世袭之类的方面这些方面并非儒学的全部有时候还是过犹不及的结果但是这一否定孔子的思潮到__成为对孔子的全面否定全面否定孔子势必否定普遍价值__成为一场摧毁普遍价值摧毁常识的革命其悲剧之惨烈我们已经见识一百年过去孔家店被彻底砸烂的结果是什么就是儒学在今日国人心灵深处已经没有多少权威性人们信奉的是道在屎溺①怎么都行只要能富起来近年国内有些提倡rú jiāo 的迹象在我看来都有游戏性质要么是借rú jiāo 玩比你较为神圣的自我圣化游戏要么继续解构孔子玩世不恭地将孔子进一步流氓小丑化以正剧的方式广义的后现代在中国是有传统的道在屎溺但经常忽略屎溺并不是道今日中国当然需要孔子严肃地迫切地需要孔子需要孔子并非什么复古怀旧更不是要回到三寸金莲而是重建普遍价值的必需如果其他民族的圣殿金字塔先贤祠一座座岿然不动只有这个民族总是处于那种围观自己的圣贤经典常识的狂欢中充满了历史虚无主义那么这个民族就会在世界民族之林中被轻视西方文艺复兴越过十字军向后看在更遥远的希腊获得灵感我相信中国文化的复兴也一样必须在自己的全部经验和历史中总结教训寻求灵感【注】①语出庄子·知北游比喻道无所不在即使是在最低贱的事物中都有道的存在5.下列说法符合文意的两项是4分A.__孔家店的呼声让孔子的忠义仁孝自五四以来一直被人们视为粪土B.克己复礼是孔子为文明设定的底线也是最高的价值标准C.孔子的文是道法自然的结果所以要对人强力改造灌输理性D.庄子提出的道在屎溺被视为广义后现代在中国的源头E.各民族走向理性的路数不同因此各文明建立的普遍价值也相去甚远6.下列有关儒学的评述不符合作者观点的一项是3分A.儒学认为人之初性本善它所建立的普世价值就是要止于至善B.儒家文化中虽有地方性因素的局限但更重要的是普遍价值C.儒学相信人之初性本善这种先验的普遍性使人区别于野兽D.庄子有关道在屎溺的观点直接导致了人们对儒学的游戏化7.今日中国为什么严肃而迫切的需要孔子请结合文意分析4分8.根据你对本文的理解请你对下面这则新闻作简要评析4分福州一小学行开笔礼今天近20位福建小学一年级新生及家长按传统礼仪在福州文庙大殿内面对至圣先师孔子塑像齐诵弟子规该开笔礼循古礼进行分正衣冠行启智礼朱砂开蒙行开笔礼敬谢至圣先师行三拜礼等
阅读下面的文字完成后面题目研究发现向脑中输入电流可抹去患者痛苦记忆中新网12月23日电据华尔街日报中文网报道近期有研究发现向脑中输入电流可以抹去人们不愉快的记忆这是科学家在更好地治疗心理创伤精神疾病和药物成瘾等疾病的研究过程中迈出的又一步在一项试验中科学家首先藉助文字和图片向患者呈现一则令人烦恼的故事一周之后科学家会提醒患者回忆这个故事然后对患者实施电休克治疗即人们熟知的电击疗法结果是患者完全忘记了这个痛苦的故事荷兰奈梅亨拉德伯德大学神经科学家克勒斯说效果非常明显我们在所有受试者中都观察到了这一效果克勒斯是这篇研究论文的主笔论文周日发表在自然神经科学杂志上这项试验让人想起美丽心灵的永恒阳光这部电影影片中一对感情不和的情侣抹除了彼此的记忆科学界多年来也一直在进行相关研究在暴露疗法中医生以一种不具威胁性的方式让患者频繁暴露于所恐惧的事物中帮助他们直面内心的恐惧并逐渐弱化其恐惧反应这个过程被称作消退法一些研究人员还对抗焦虑药物心得安进行试验希望有朝一日能选择性地筛除人们不想保留的记忆或是与吸烟__或情感创伤联系在一起的记忆科学家们曾经认为一段记忆一旦印在脑子里就会永久保存下去而无法更改过去治疗焦虑症患者的办法是让他们创造新的记忆以克服恐惧然而旧的记忆保存不动并可能随时被重新激发出来大约在10年前科学家有了一个意外的发现当提醒实验室中的啮齿类动物回忆过去的恐惧场景时脑中的那段回忆会暂时呈现出不稳定状态如果不采取措施那段记忆会再一次稳定下来并深植于脑中这一过程被称作再巩固但如果将某些可以干扰再巩固过程的药物直接注射进啮齿动物的脑中动物的恐惧记忆会被彻底抹除而且关键在于其他记忆并没有被抹去至于能否对人脑的再巩固过程进行干预则被认为是一个很难回答的问题因为向人脑中注射药物风险较大克勒斯和他的同事们找到了一种可以绕开这个问题的办法他们的试验对象是39名因患有严重抑郁症而接受电击治疗的患者在电击治疗中医生给患者使用肌肉松弛剂和麻醉剂并让电流通过患者大脑的部分区域电流可引发疾病短时间突然发作有助于治疗抑郁症人们还不清楚这种疗法的原理一些科学家猜测是电流改变了血流模式或大脑的新陈代谢还有人相信是电流促使脑部释放出某些可以抗击抑郁症的化学物质接受电疗的患者通常都是在试用了各种其他治疗方法均不见效包括最强力的药物后转而接受该治疗的这项工作还远没有完成科学家还不清楚这种记忆抹除是暂时还是永久性的而且尽管这一技术在抹去简单故事的记忆方面可能有效但科学家还需要证明它能够让人忘记真实世界中的悲惨经历一些研究人员力图研发出较电休克疗法更好的治疗办法他们正在对心得安进行试验这种药物可抑制一种强化巩固记忆的荷尔蒙的活动加拿大麦吉尔大学的神经科学家纳德尔希望在明年夏天能够请到约50名有创伤后应激障碍的病人参与测试这一药物5.多年来科学家一直在进行抹去痛苦记忆的相关研究根据文意这些研究经历了______疗法→新记忆克服法→________疗法等几个阶段一些研究人员还在研究较电休克更好的疗法4分6.下列说法符合文意的一项是A.在暴露疗法中医生根据患者的心理承受能力让患者害怕的事物反复在患者面前出现帮助他们直面内心的恐惧并逐渐弱化其恐惧反应从而筛除了他们大脑中不想保留的记忆B.一段记忆一旦印在脑子里就会永久保存下去而无法更改只有让他们创造新的记忆以克服恐惧才能消除头脑中不愉快的记忆C.科学家提醒实验用的啮齿类动物回忆过去的恐惧场景时脑中的那段回忆会暂时减弱或消失但是稍后又会再一次稳定下来并深植于脑中D.一些研究人员研发了比电击疗法更好的疗法他们对一种叫心得安的药物进行了试验抑制了一种荷尔蒙的活动这种荷尔蒙能强化或巩固记忆7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.在电击治疗中医生给患者使用肌肉松弛剂和麻醉剂并让电流通过患者的大脑引发疾病短时间突然发作让抑郁症患者的病理特征凸显便于医生诊断从而彻底康复B.在电击疗法中电流改变了血流模式或大脑的新陈代谢促使脑部释放出某些可以抗击抑郁症的化学物质使严重的抑郁症患者从此消除痛苦C.藉助文字和图片向精神患者或心理患者呈现一则令人烦恼的事情一周之后提醒他回忆这件事然后对他实施电击疗法能让这些患者的病情在一定时间内得到适当的控制D.科学家已经证明了电击疗法能够让人忘记真实世界中的悲惨经历虽然科学家还不清楚这种记忆抹除是暂时还是永久性的但其效果非常明显是毋庸置疑的
阅读下面的文字完成后面题目在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态这就是三峡文化三峡文化是在区域特殊的地理生态环境与人文氛围中孕育发展起来的作为连接长江流域上下游的咽喉要道三峡是串接长江下游吴越文化中游荆楚文化上游巴蜀文化的人文走廊信息交流渠道和物流通道是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道而峡江两岸鬼斧神工的地理奇观雄壮险奇的天然美景又形成富有人文色彩的三峡百里画廊构成三峡山水文化的奇幻性神秘性浪漫性特征三峡盛产的盐丹资源是古代社会重要的经济资源故人们以之为中心形成富有盐丹资源文化特点的三峡文化与社会生活特色由于山高峡急岭峻谷深造成交通不便当地民众生存条件艰辛性格耿直剽悍三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化是独有的大河流域走廊文化神秘山水文化和盐丹资源文化的结合体从商周时期的巴族开始三峡文化就在巴楚蜀等文化的交融中开始形成自两千多年前秦灭巴蜀楚中原文化的融入使三峡文化发展到新的阶段并在历史发展中绵延不绝明清以来几次由东向西的大规模移民使三峡地区的民众在人口习俗风尚思想观念上均发生了重要变化其文化内涵也在不断发展近代以来三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞交融中增加了许多新的因素其内涵更加丰富多彩但是几千年来由于独特生态环境的影响三峡文化中的基本文化内涵一直保持下来形成自己独特的文化主线与传统在三峡神秘山水间云遮雾罩烟雨朦胧霞蔚虹霓常常给人奇幻缥缈的感觉源自三峡的巫文化易理哲学与山水文学均与这种奇幻浪漫的山水文化有关宋玉神女赋高唐赋以巫山云雨’’为题材而至今为人思念唐代诗人元稹离思曾经沧海难为水除却巫山不是云取次花丛懒回顾半缘修道半缘君将巫山云比之沧海水将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致正是三峡神秘奇幻的山水产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色对于中国文化发展起到了重要的作用但是另一方面三峡的艰难险阻万丈狂涛涡漩千回百转惊心动魄又使得诗人游子望而生悲在三峡的山水文学易理哲学乃至纤夫的川江号子之中常常表现出那种悲怆之情最典型而奇特的是自古以来流传甚多的三峡咏猿诗如唐代诗人杨炯山空夜猿啸征客泪沾裳’’高适巫峡啼猿数行泪衡阳归雁几封书元人赵孟颊古今离恨拔难平惆怅峡猿声等皆借猿的悲呜声来抒发自己的人生感怀与境遇因此在三峡文化中奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛千回百转的惊心动魄共同组成了其人文情怀的特性使浪漫性与沉郁性悲怆性同在摘编自李禹阶走向明天的三峡文化有删改4.下列关于三峡文化的形成与发展的表述不符合原文意思的一项是A.三峡文化是一种地域性文化它的形成与发展离不开三峡地区特殊的地理生态环境与人文氛围B.三峡文化之所以具有盐丹资源文化的特点与三峡盐丹资源丰富而人们又以盐丹资源为中心分不开C.三峡文化历史悠久向上可以追溯到商周时期的巴族它是在巴楚蜀等文化的交融中开始形成的D.三峡文化自开始形成起就不断与其他文化碰撞交融但是几千年来它的基本文化内涵却一直得到保持5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在巴蜀楚文化融合的基础上形成的三峡文化具有悠久历史传承相对稳定和特征鲜明等三大特点B.一方水土养育一方人三峡地区恶劣的自然环境和生存条件养育了当地民众耿直剽悍的性格C.明清以来三峡地区的民众因为移民而发生了几次重要变化但三峡文化仍保持了稳定的文化形态D.宋玉神女赋高唐赋中巫山云雨的题材与三峡神秘的山水带给人奇幻缥缈的感觉有关6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果没有三峡雄壮险奇的自然景观三峡山水文化中的奇幻性神秘性浪漫性特征也就不复存在B.近代以来三峡文化张开它的双臂与外来文化碰撞交融这使得三峡文化的内涵更加丰富多彩C.三峡神秘奇幻的山水滋润着诗人唐代诗人元稹到了三峡以后写下了曾经沧海难为水这样的千古名句D.三峡曾经使得诗人游子望而生悲比如唐代诗人高适就借巫峡啼猿来抒发自己的人生遭际与胸怀
阅读下面的文字完成后面问题儒释道互补的和合文化对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把和合文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为儒家好比是粮食店是精神的加油站人没有饭吃活不成没有精神食粮同样也活不成道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问道家好比是药店当人遇到了精神困惑的时候光吃粮食是不行的还需要吃药上药店fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘去除我执和法执把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界fó jiāo 是一个精品店它要化解人生中的烦恼达到精神上的解脱使心灵得以净化拿得起想得开放得下人的方方面面的精神需求都可以在中国哲学中得到解决儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态的形成2010年11月29日光明日报有删节【小题1】题关于和合文化下列说法有误的一项是3分A.对于和合文化可以从多角度来解读作者认为和合文化是一种健全的心态它涉及到人的多种精神诉求B.只是单一要素根本就谈不上合多种要素凑在一起才是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的状态而不是简单的同化D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求儒讲拿得起道讲想得开佛言放得下三者互补成就和合心态4.在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列说法不能作为其依据的一项是3分A.人的精神需求是多方面的要把它们统一起来协调起来进入和的状态仅靠一种学说是不可能做到的B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要C.只是单一要素根本就谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合的心态D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充5.下列表述符合原文意思的一项是3分A.人只有一种诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引进则作了必要的补充C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.只有综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合
阅读下面的文字完成小题中国民间剪纸艺术就是一种融物质文明和精神文明为一体深深植根于民族土壤广泛表现在民间信仰和生活习俗之中鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣价值观念的民俗文化之一因此它是我国传统文化不可忽视的一部分民间剪纸是劳动人民为满足精神生活的需要而创造并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式从艺术的角度看民间剪纸艺术是属于精神文化的范畴它是劳动人民集体创造出来反映了我们民族的集体表象的一种文化模式民间剪纸的作者们在创造时从来没有任何政治功利但有生活方面的功利意识潜入在其中他们在创造时往往让人包括创造者自己从中感受到一种审美情趣这是由于它们适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感所以自中国民间产生剪纸以来人们一直将其作为一种象征性装饰物尽管历代在造型样式和利用形式上不断发生更新和变化可民间大众所赋予它的造型思维方式和特定的深层寓意内涵却一直不变地流传至今因此可以说民间剪纸是一种大众艺术从客观上说中国民间剪纸是一种物承文化现象它不仅有它的造型形式的传承而且还有着它自身深层独有的特定内涵从中国民间剪纸的纹饰寓意中我们可以看到从中反映出来的中国民间图腾崇拜和zōng jiāo 信仰的传承以及当地民众的心理特征生活追求和审美情趣它是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证例如蛙这一形象在民间剪纸中屡见不鲜民间常将它视为一种威力的象征看作是生活中最可靠的保护神并将蛙这一自然中丑陋的动物形态运用民间美术中的互渗造型手法将其变为神圣稚拙亲切动人给人美感的剪纸花样缝绣在孩童的枕头围涎肚兜香包等衣物上以希望孩子在蛙的保护下茁壮成长美满幸福需要指出的是蛙这一图腾物产生以来因为囿于民间文化而没有上升到中国的上层文化之中所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位但是作为一种原始图腾物蛙这一形象虽然在中国上层文化中没有得到它应有的地位却在民俗文化中得以流传并保持了它的原始崇拜敬仰之地位就这一文化现象看开展对中国民间剪纸艺术的研究有利于我们探索原始文化的演变中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样都是原始文化的嫡传物它作为民俗文化中的元素紧紧地依附于当地的民俗活动之中在它的意象符号中不仅赋予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追求美的质朴情感而且有着强烈的生命繁荣旺盛的审美理想这个审美理想来自民族人类群体的基本追求人们歌颂生命赞美生的欢乐追求着人生的幸福圆满健康长寿祈求家庭和睦多子丰收安乐在长期的文化积淀中中国民间逐渐形成了一系列的艺术意象符号如凤穿牡丹莲花多子鸳鸯戏荷福寿双全瓜瓞绵绵如意似锦葫芦五毒等等花色纹样的剪纸并将这些民间剪纸融入到各种民俗事象活动中来满足广大民众精神心理上的需要以扶持人类的生存充实人类的生活4.下列关于中国民间剪纸艺术的表述不正确的一项是A.中国民间剪纸艺术植根于我们民族土壤广泛表现在民间信仰和生活习俗之中融物质文明和精神文明为一体B.中国民间剪纸艺术作为一种民俗文化它鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣价值观念C.中国民间剪纸艺术是一种大众艺术从其产生就是象征性的装饰物作者在创造时从来没有任何功利目的D.中国民间剪纸艺术作为一种文化模式能反映我们民族的集体表象从艺术角度看它属于精神文化的范畴5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.民间剪纸的作者们在创作时往往让人从中感受到一种审美情趣这种情趣的获得是因为剪纸适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感B.中国民间剪纸艺术是一种物承文化现象物就是民间剪纸这一载体承载着艺术上造型形式的传承和其自身深层独有的特定内涵C.蛙作为一种原始图腾物虽然得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位但在民俗文化中保持着原始崇拜敬仰的地位D.蛙因其丑陋的形态常被视为一种威力的象征也被认为是最可靠的保护神作为中国剪纸的重要题材寄托了人们美好的愿望6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国民间剪纸是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证开展对中国民间剪纸艺术的研究有利于我们探索原始文化的演变B.民间剪纸艺术传承精神文化随着造型样式和利用形式上不断变化民间大众所赋予它的造型思维方式和深层寓意内涵也会随着形式而变化C.凤穿牡丹等花色纹样的剪纸表现了人们歌颂生命赞美生的欢乐追求人生的幸福圆满健康长寿祈求多子丰收安乐的美好愿望D.民间剪纸融入到各种民俗事象活动中能满足广大民众精神心理上的需求扶持人类的生存追求民族人类群体的强烈审美理想
阅读下面的文字完成小题在中国历史上存在1300年的科举制是一种复杂的文化现象由于科举制影响巨大人们的评价向来都有很大的差异现在多数学者都赞同唐宋时期的科举在历史上起了进步作用分歧主要在对明清时期科举制度的评价过去对科举的认识往往以偏概全例如很多人到现在还以为明清科举只考八股文其实科举考试内容繁多即使是明清时期的科举八股文也仅为多种考试内容的一部分或者一科只是其重要性有点像当代高考或研究生考试中的英语往往起着决定性作用罢了但明清两代科举也要考三场除头场考八股文以外第二场考论判诏表等当时政府的应用文第三场考经史时务策只通八股文而不懂其他知识也是无法考上的在1300年的中国科举史上无论哪个朝代策问与对策都是重要的考试题型策问的内容也非常丰富举凡政治经济军事法律文化教育天文地理民族等各种与国计民生相关的大事或经史典籍中的问题都可以作为策问题目统治者也往往通过举子的对策来了解民情征询解决问题的对策同时策试这种形式可以考查应试者的德识才学以及对时务即现实问题的见解特别是时务策主要是与国计民生有关的问题在传统社会教育和考试以人文知识为主要内容西方的中世纪大学和东亚的书院科举皆然只有到文艺复兴特别是工业革命之后教育的内容才逐渐转到自然科学方面来注重自然科学即所谓的实科是工业文明时代教育的重要特征在19世纪末20世纪初伴随着坚船利炮强劲东来的西学代表先进的工业文明而当时的中国还处于农业文明的时代科举考试内容基本上还停留在古代的古典人文知识自然逃脱不了被停废的命运科举是一种复杂的文化现象然而在现代中国人对传统事物的看法中科举大概也是被误解最深的制度我们不应忽略科举制的历史性评价历史制度需将其还原到当时的历史环境中去这样才不至于使讨论脱离了历史实际试想在传统社会能构想出其他更好的选才制度来吗古代的中国统治者和许多文化巨人并不是没有看到科举制的局限和弊端也不都是因循守旧之辈但经过反复比较最后还是选择了科举制这实际上是一种择善而从古代一些学者批评科举取士并不等于反对科举制度从古代到近代的学者对科举制的批判主要是对应试现象对考试内容和形式的批判特别是对八股取士的批判很少有人否定科举制本身如朱熹批评只重举业而忽略真实学问的现象顾炎武严厉批判八肢文但都没有否定科举制本身吴敬梓的儒林外史蒲松龄的聊斋志异是两位文人久困科场屡试屡败之后转而撰写的抨击和讽刺科举的文学作品其中的范进中举等篇章长久以来作为中学教材主导着对科举制的看法但是你找得到从韩愈柳宗元白居易欧阳修苏东坡辛弃疾到文天祥林则徐纪晓岚等成千上万进士出身的人才对科举制的否定评价吗科举是有很多弊端也对古代教育造成了一些负面影响但古人始终没有找到更加公平合理而可操作的办法来替代它因此一千多年中伴随着连绵不断的批评科举还是在选拔官员中起主要作用选自新华文摘4.下列对中国科举制度的理解正确的一项是3分A.科举制在唐宋时期有进步作用而明清时期由于考试内容的单一化其弊端就越来越明显B.八股文在明清科举考试中起着决定性作用八股文过关了也就意味着科举考试过关了C.策问始终是科举考试重要的考试题型时务策考查了应试举子对与国计民生有关的的现实问题的见解D.20世纪初科举制度没有逃脱被停废的命运说明这一制度本身就是不合理的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.现代中国人对科举制度的误解是由于脱离了当时的历史环境受了儒林外史等文学作品的影响B.考试内容停留在古典人文知识的科举制度被停废意味着它抗衡不了代表工业文明的西学东进C.科举制度不注重自然科学其根源在于它是农业文明传统社会的产物是排拒新事物和现实问题的D.尽管长期以来科举制度伴随着连绵不断的严厉批评但它一直在中国古代1300年的人才选拔中起着重要作用6.根据原文的内容下列推断不正确的一项是3分A.在中国历史上存在1300年的科举制度为社会选拔了大量的治国之才在历史上发挥了极其重要的作用B.明清科举制在考试内容和形式上存在不少弊端但也绝非仅考八股文一科其三场考试还是较全面的考查了应试者的人文知识C.科举制度被古代统治者择善而从是因为考试选才制度要优于其他传统的人才选拔制度D.一些有真才实学却在考场上屡试屡败的学者如朱熹顾炎武蒲橙龄吴敬梓等都对科举制度进行了严厉的批判和讽刺
阅读下面的文字完成小题常言说得好若要人不知除非己莫为说谎者一旦把谎言编造出哪怕编造得再天衣无缝理论上讲最终也逃不脱科学家犀利的透视谎言的神眼谎言能不能被识破关键在于说谎行为的发生是否能被证实经过长时期艰苦的探索现在科学家对谎言甄别和确认的手段已经相当配套和完备了从贴身测量血压脉搏呼吸皮肤电流等生理指标到远距离测量声音人体气味心理压力等生理变化指标在科学家的神眼面前谎言制造的迷雾已经难掩其身无法躲藏了但这些手段还有不够完美的地方由于人的情绪意志身体状况等方面因素的影响有时会使测谎仪发生误判为了弥补这些细小的缺陷科学家又开始了新的探索美国神经生理学家劳伦斯·法韦尔发现在遇到熟悉的声音物体或姓名大约1秒钟后大脑特有的意识活动就会发出一种特殊的信号他将这种意识变化产生的特殊信号命名为门莫尔意思是记忆和相关译码多层面脑电图仪回答也就是说如果将与案件牵涉到的犯罪武器展示给犯罪嫌疑人如果他确实是罪犯这些实物信息就会引发他的回忆这时对他进行跟踪的大脑意识变化信号记录图仪上就会出现他曾经使用过之类的表示曾经经历的特殊信号这个信号之所以那么珍贵关键是它的出现不受人的主观意识控制换言之它只讲真话不会撒谎如果一个人在历史上曾经对另一个人比较熟悉那么当他看见另一个的照片以后不管嘴上是否承认熟悉此人也不管他以多么镇定的姿态否认曾经熟悉的事实大脑意识变化信号记录图仪上都会客观地显示曾经亲历的特殊信号这个记忆跟踪技术的发明可以帮助测谎者直接到说谎者的大脑中去发掘事实真相提取说谎证据最近还有一些神经科医生认为既然欺骗是一种智力表现那么大脑中应该有专属于它的区域——撒谎区域就像大脑中也有专门的语言区域一样如果能够让仪器识别这些区域那仪器就会用图像显示出大脑的谎言编制片断或过程这样谎言就完全无处藏身了选自科学之谜2005年第12期7.以下对记忆跟踪技术的表述不正确的一项是A.将与案件牵涉到的犯罪武器展示给犯罪嫌疑人如果他确实是罪犯这些实物信息就会引发他的回忆B.犯罪嫌疑人的大脑意识活动被记录图仪跟踪着如果他确实是罪犯有关实物信息就会使他说出事实真相C.记忆跟踪技术可以帮助测谎者直接到说谎者的大脑中去发掘事实真相提取说谎证据D.记录图仪对犯罪嫌疑人的大脑意识活动进行跟踪如果他确实是罪犯有关实物信息就会使记录图仪上出现他曾经亲历的特殊信号8.以下对文章的理解正确的一项是A.实践证明说谎者一旦把谎言编造出来哪怕编造得再天衣无缝最终也逃不脱科学家犀利的透视谎言的神眼B.说谎者在遇到熟悉的声音物体或姓名大约1秒钟后大脑特有的意识活动就会发出一种特殊的信号而诚实者不会产生这种特殊信号C.科学家能从贴身测量血压脉搏呼吸皮肤电流等生理指标到远距离测量声音人体气味心理压力等生理变化指标对谎言甄别和确认D.如果一个人看见一个熟悉者的照片以后不管嘴上是否承认熟悉此人也不管他以多么镇定的姿态否认曾经熟悉的事实测试仪都会确认他在撒谎9.根据文意以下推断正确的一项是A.记忆跟踪技术已经帮警方破了许多案子谎言在它面前已经难掩其身无法躲藏了B.特殊信号的出现不受人的主观意识控制换言之它只讲真话不会撒谎C.动物实验证明所有生物的大脑中有一处专门的撒谎区域这表明欺骗是一种智力行为D.大脑意识变化信号记录图仪能够识别撒谎区域用图像显示出大脑的谎言编制片断或过程
阅读下面的文字完成后面题目两汉今古文经学的斗争与融合①西汉时期博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的后人把这样的经书称为今文经西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史西汉初期刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传如春秋左氏传毛诗等这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的大篆和六国的文字对于当时的人来讲是古文字因此用古文字写成的经传就叫做古文经②从表面上看今古文经学得名是因为所书写的文字不同实际上古文经学要想流传必须改写成今文而今文经学的原始底本就是古文所以这种文字方面的区别是次要的今古文经学方面的根本区别在于经师源流和治经方法的不同按照日本学者本田成之的说法古文学派源于荀子因大师多为鲁人又叫鲁学今文学派源于孟子因大师多为齐人又称为齐学今文经学派重微言大义根据现实的政治需要来解读经为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性以致走向阴阳五行和神性化的道路古文经学派则重名物训诂即按字义解释经文力求弄清经文的本义训诂较简明不凭空臆造迷信成分较少今古文经学有区别就难免会斗争③西汉哀帝以前古文经未出现立学官的五经都是今文经当时并没有今古文经的名称大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制直到王莽执政重用刘歆扶植古文经学于是春秋左氏传毛诗等都立了学官古文经才第一次取得了合法地位可惜不久又被废除④经过斗争今文经学自身更加谶纬迷信烦琐化而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎马融等这样以来古文经学最终由弱变强取得了最后的胜利⑤今古文经学并不总是水火不相容的今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的古文经学大师都能博通群经并对今古文经了如指掌古文经学为了战胜今文经学都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我相反今文经学固步自封许慎郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献如许慎的古文经著作说文解字就吸收了今文经学家对字义的解释引用了大量的今文经学⑥尽管今古经学在诸多方面不相同并且上升到四次激烈的斗争但是他们的政治目标巩固封建统治维护封建秩序从根本上是相同的决定了他们必将会最终趋向统一摘编自试论两汉今古文经学的斗争与融合4.下列关于经学或经的表述符合原文意思的一项是A.今文经和古文经的称谓是源于他们不同的书写方式今文经是用西汉通行的文字隶书写成的古文经是用小篆大篆和六国文字写成的B.今文经和古文经有着时间的先后顺序其中西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史西汉哀帝时期古文经才出现C.今文经学派和古文经学派起源和传承并不相同学者们普遍认为古文经学派源于荀子今文经学派源于孟子D.今文经学派根据现实的政治需要来解读经来论证现实政治的合理性因而称今古文经学派按字义解释经文力求弄清经文的本义因而称古5.对今古文经学的斗争与融合的分析正确的一项是A.刘歆建议古文经应该立为学官但遭到今文学派的抵制双方斗争的目的是一样的都是为了巩固自己的地位B.直到王莽执政重用刘歆扶植古文经学于是春秋左氏传毛诗等都立了学官开始出现融合局面C.许慎郑玄等古文经学家在今古文经学融合中做出的突出贡献是重视并能够汲取今文经学的优点完善自我D.今古文经学经过四次激烈的斗争使二者的地位发生了变化最终古文经学取得了胜利今文经学趋于消亡6.下列的分析推断符合原文的内容的一项是A.从文字形式上看今文经学源于古文经学古文经学要想流传必须改写成今文今文在字体上占有优势B.今文经学走向阴阳五行和神性化的道路既有着服务现实的政治需要的表面原因也有着重微言大义的本质原因C.虽然地位目的有不同但政治目标相同决定了今古两派不总是水火不相容的最终必然既有斗争又有融合D.要完成今古文经学的融合的任务必须是对本派了如指掌同时又对另一派有着深入研究能够融会贯通的大师
阅读下面的文字完成后面题重拾中华之礼的当代价值彭林东西方文化是当今世界的两大文明两者的关键区别究竟何在梁启超说中国重礼治西方重法治将东西文化归结为礼法二字钱穆赞扬此语深得文化分别之大旨所在数十年后钱穆又说要了解中国文化必须站到更高来看到中国之心中国的核心思想就是礼说清礼与中国文化的关系对于当代精神文明建设具有重要意义在中国文化中礼是理的同义词礼者理也礼也者理之不可易者也孔子主张道之以德齐之以礼孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一无礼者谓之非人梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自在中国人看来人是按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不能人有文化自觉不可与鸟兽同群通过礼自别于禽兽对于中国人而言礼是人生第一要义礼也是文明与野蛮的区别这是更高一个层次的区别孔子作春秋欲为万世龟鉴春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争即礼者与非礼的斗争而历史的进步是在文明战胜野蛮之后礼是社会一切活动的准则修身的主要门径中国文化要求人们努力修为勉为道德高尚的君子甚至成圣成贤其间的取径则是礼乐人生外内双修因此中国人在童蒙教育阶段即教以礼不学礼无以立从束发开始每逢人生的转折点也都会寓教于礼通过冠礼婚礼相见礼饮酒礼射礼丧礼祭礼等一系列人生礼仪进行指导在总体上维持了全民族的文明水平更为重要的是礼是民族凝聚的核心中国幅员辽阔南北四方发展不平衡各地风俗更是歧异对政府而言如果没有统一的行为规范听之任之放任自流不堪想象经过两千多年的经营礼超越于方言风俗之上彼此说话可以听不懂年节习俗可以互议但在礼的层面上却能彼此认同这是中国特有的文化现象也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因如今举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通愿望很好但如果对两大文化没有深入的认识盲目从事就是不清醒的甚至是有害的西方文化是zōng jiāo 文化以神为中心一切都按照上帝的意志行事按照shèng jīng 的说法人有原罪人性本恶只有上帝才能拯救人的灵魂而中国文化是以人为中心的文化从周公制礼作乐起民本主义迅速崛起天意与民意几乎等同人的自主意识抬头人性本善人的灵魂不仅要由自己来管理而且能管好礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门惟有经由礼道德才能落实到人的身上进而推动社会的进步在当代中国传统礼学依然有其生命力近几十年的社会变革证明物质与精神犹如车之两轮缺一不可在物质文明发展到一定程度之后精神层面的需求就会提上议事日程近年各地纷纷举办道德大讲堂反映了社会对道德的呼唤道德只有体现在人的身上对人与社会的进步发生作用道德才是鲜活的有价值的礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系今天在社会秩序方面出现的种种乱象包括某些国民出境旅游的种种不文明现象归根到底是行为失范礼仪是文明民族的重要标志中华五千年文明创造了独具特色的东方礼仪甚至远播东亚推动了朝鲜日本文明的进程中国文化中的礼与修身齐家密切相关内涵极其丰富社会在飞速发展中华礼仪也定能完成现代转型再度辉煌选自人民日报2013年11月12日05版有删改5.下列说法符合文意的两项是５分A.钱穆认为中国文化的核心就是礼我们只要清楚地看到这一点就可解决中国当代精神文明建设的问题B.人生第一要义就是礼人与其他动物的区别就是人要按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不需要C.中国幅员辽阔各民族各地方风俗各异但国家能保持统一的趋势其深层原因是在礼的层面上彼此认同D.要实现东西方文化的交流与汇通首先就必须要对东西方文化有一个清醒而深入的认识否则就会适得其反E.西方文化以神为中心认为人性本恶人的灵魂只有上帝能拯救人类要按照天意与民意管好自己的灵魂6.根据文意下列推断中合理的一项是３分A.梁启超说中国重礼治西方重法治因此我们应对中华传统文化充满自信B.诸侯争霸的春秋乱世证明了孔子关于礼的那一套理论在当时根本行不通C.因为中国人在童蒙教育阶段即教以礼所以中国在总体上维持了文明的高水平D.独具特色的中华礼仪影响深远对朝鲜日本文明的进程起到了重要的推动作用7.为什么作者认为梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自４分8.广东作为改革开放的前沿阵地经济高速发展但同时也出现了不少打破传统道德底线的事件如小悦悦事件等因此许多有识之士呼吁应该加强传统礼学的教育让人们知礼明礼请依据文意谈谈你对这种呼吁的理解４分
灾难新闻摄影与人文关怀人类发展的历史实际上就是一部人类与严酷的自然与人类自身弱点搏斗的历史社会上发生的种种悲剧都是人类前进中的艰难的足迹它是人类发展历史的证明新闻摄影必须正视这些悲剧事件用相机记录下来以不让历史留下空白灾难新闻摄影的这一历史使命在中外一些杰出的新闻摄影工作者的实践中得到了最为充分的体现被称为战争摄影的绝唱的罗伯特•卡帕是在越南战场采访时触雷身亡的他身亡前拍摄的最后一张照片是越南的悲剧表现的是越南南旬公墓里两个妇女埋葬自己家人的情景他的照片流露出对恶的憎恨与对苦难的恻隐之心歌颂了以生命抗击侵略与强暴的人民这是卡帕追求和平与人道的心声也是人文关怀精神的流露灾难新闻摄影的价值在于沟通情况监测环境组织激励等灾难新闻摄影的画面固然要真实反映灾难场面及受灾者的困境但也应有助于恢复重建被灾害破坏的精神世界唤起人们的主体意识重新激发起人的生存意志和抗争勇气折射出在灾难中闪光.升华的人性在面对灾难场面时有些新闻摄影者更多的是看到了它背后的轰动效应以至于不顾灾难生存者其亲友及广大读者的切身感受而将灾害的__.__和悲惨不加选择地展览在受众面前使受众感到不安甚至厌恶例如有张相片反映的是美国越战期间一位七十三岁的越南老和尚在西贡街头__以抗议政府zōng jiāo 政策的情景引起了争议另一组引起观众反感的照片是关于美国宾夕法尼亚州一位财政官员在新闻发布会上开枪自杀的情景从掏出枪到开枪自杀整个过程持续了仅二十一秒钟该录像在电视台播出后愤怒的家长投诉说在大人转换频道前孩子们看到了整个自杀过程中国新闻摄影界在这方面同样有成功的例证也有令人遗憾的败笔如1999年11月24日山东烟台大舜号海难后广州某报在11月26日头版头条刊出被冲到海滩上的遇难者尸体残肢断体鲜血淋漓惨不忍睹显然缺乏对受众人文关怀的精神或者说丧失了人文关怀西方的摄影记者在面对有些灾难场面时会发现自己的职业角色与公民道德发生冲突记者的主要职责是报道新闻当其他方面如公民道德与报道新闻的主要职责发生冲突时他们就面临着一个两难境地西方记者认为自己不应该卷入他们所报道的新闻事件中去他们认为记者只不过是中立的旁观者不应去制止鼓励或改变某个新闻事实对此即使西方公众也迷惑不解有时甚至义愤不已因为公众认为记者应先帮助处于困境中的人而不是仅用冷冰冰的镜头对着他们否则岂不是成了一部摄影机器哪里还有做人的起码道德其实有良知的记者内心深处又何尝不是充满困惑如1994年度普利策最佳新闻摄影奖获得者.南非记者卡特因获奖照片引起的舆论压力而自杀身亡这是灾难背后的灾难它给灾难新闻摄影记者提出了一个无法回避的严峻课题令人深思亦令人警醒一般的看法是做新闻重要但做人更重要不过问题远非如此简单如果我们进一步往深处想我们会发现一些令人迷惑不解之处就以西贡街头和尚__的照片为例当时摄影记者如果按照一般的道德要求先救人那么必将错过最佳拍摄时机甚至拍不出这种惊心动魄引起大众关注与思考的照片要知道这张照片曾引起巨大反响使人们关注到西贡政府对zōng jiāo 的__政策促进了问题的解决从深远的意义上讲摄影记者这种见死不救的冷酷如果是为了让问题的严重性曝光避免类似悲剧大面积地发生那么这种冷酷究竟应怎样评价还值得深入探讨6.下列说法不符合作者意思的两项是5分A.用相机记录人类发展历史中的悲剧事件是灾难新闻摄影的一大历史使命B.灾难新闻摄影固然应真实反映灾难但也应有助于激发人们的生存意志和抗争勇气C.如果追求新闻的轰动效应必然会忽略和放弃人文关怀会令观众不安甚至厌恶D.西方摄影记者有时会面临职业道德和公民道德的冲突从而陷入两难境地E.记者的职责是报道新闻是中立的旁观者不应该卷入他们所报道的新闻事件中去7.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.罗伯特•卡帕的越南的悲剧虽然反映出战争的严酷和惨烈的一面但也昭示战争无法剥夺人们热爱生命.追求自由的天性B.广州某报对山东烟台大舜号海难血淋淋的报道没有顾及受众的感受是相关记者追求轰动效应想出名所致C.获得1994年度普利策最佳新闻摄影奖的南非记者卡特是因为自己的选择和做法不被公众理解和接受而自杀身亡的D.新闻记者既是新闻专业工作者也是社会大众中的普通一员新闻记者的行为举止必须符合起码的社会道德规范8.文章在论述中两次引述越南老和尚在西贡街头__事件目的分别是什么4分9.2012年12月3日美国纽约皇后区一座地铁站内一名患有精神病的黑人男子将一名原本素不相识的58岁的韩裔男子推下站台摄影记者乌玛尔•阿巴斯当时正在等车他抓拍到了韩裔男子扒住站台的照片最终该男子被列车撞死4日这张照片登上了报纸头版引起了很大的反响请根据文意评析该摄影师的行为4分
阅读下文完成小题4G通信就在3G通信技术正处于酝酿之中时更高的技术应用已经在实验室进行研发因此在人们期待第三代移动通信系统所带来的优质服务的同时第四代移动通信系统的最新技术也在实验室悄然进行当中那么到底什么是4G通信呢有人说4G通信的概念来自其他无线服务的技术从无线应用协定全球袖珍型无线服务到3G有人说4G通信是一个超越2010年以外的研究主题4G通信是系统中的系统可利用各种不同的无线技术但不管人们对4G通信怎样进行定义有一点人们能够肯定的是4G通信是一个比3G通信更完美的新无线世界它可创造出许多消费者难以想象的应用4G最大的数据传输速率超过100Mbit/s这个速率是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容并通过ID应用程序成为个人身份鉴定设备它也可以接受高分辨率的电影和电视节目从而成为合并广播和通信的新基础设施中的一个纽带此外4G的无线即时连接等某些服务费用会比3G便宜还有4G有望集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信移动用户可以自由地从一个标准漫游到另一个标准4G通信技术并没有脱离以前的通信技术而是以传统通信技术为基础并利用了一些新的通信技术来不断提高无线通信的网络效率和功能的如果说3G能为人们提供一个高速传输的无线通信环境的话那么4G通信会是一种超高速无线网络一种不需要电缆的信息超级高速公路这种新网络可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线另外由于技术的先进性确保了成本投资的大大减少未来的4G通信费用也要比3G通信费用低4G通信技术是继第三代以后的又一次无线通信技术演进其开发更加具有明确的目标性提高移动装置无线访问互联网的速度据3G市场分三个阶段走的发展计划3G的多媒体服务在10年后进入第三个发展阶段在发达国家3G服务的普及率更超过60%那么这时就需要有更新一代的系统来进一步提升服务质量为了充分利用4G通信给人们带来的先进服务人们还必须借助各种各样的4G终端才能实现而不少通信营运商正是看到了未来通信的巨大市场潜力他们已经开始把眼光瞄准到生产4G通信终端产品上例如生产具有高速分组通信功能的小型终端生产对应配备摄像机的可视电话以及电影电视的影像发送服务的终端或者是生产与计算机相匹配的卡式数据通信专用终端有了这些通信终端后手机用户们就可以随心所欲的漫游了随时随地的享受高质量的通信了5.原创下列选项中有关4G通信的优势说法正确的是A.4G的数据传输速率超过100Mbit/s是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍B.4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容从而成为个人身份鉴定设备C.4G手机可以接受高分辨率的电影和电视节目从而为合并广播和通信的新基础设施提供条件D.4G能集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信6.原创下列选项中有关4G技术的说法不正确的是A.4G通信技术仍然以传统通信技术为基础又利用了一些新的通信技术B.4G一种不需要电缆即可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线C.有了4G技术就能让手机用户们随心所欲地漫游随时随地享受高质量的通信D.4G通信技术的开发目标是提高移动装置无线访问互联网的速度7.原创关于4G的前景下列推断不正确的是A.4G通信的终端产品研发和生产将是一个巨大的商机B.4G的投资成本会比3G更低C.4G的通信费用会比现在更低D.当3G服务的普及率超过60%时就是4G服务进入市场的时候
阅读下列文字完成题江南Style背后的经济秘密江南Style讲的是一个韩国屌丝的白日梦其貌不扬的鸟叔幻想着各种幼稚的炫富行为比如在阳光下的沙滩上一位美女给他扇着风——其实他身处一个儿童公园美女也是他想象出来的装作是黑帮大佬蒸桑拿结果文身男出现之后他胆怯地挨着另一个男人想要骑马却只是在大街上装模作样地跳骑马舞全世界都爱死江南Style了短短3个月它在优酷网上的点击量已超过7亿次创下了世界纪录世界上的许多角落里都有人在跳鸟叔的招牌舞步甚至连68岁的联合国秘书长潘基文也和鸟叔一起跳起了骑马舞尽管这首歌给全世界带来了无尽的欢乐但假如用经济学的眼光来看这支神曲的流行恐怕只能得出令人沮丧的结论——全球还深陷在金融危机中离经济复苏还很遥远英国的BBC商业网曾经报道金融危机如何在人群中传播恐惧感和无力感人们转而把幽默当做唯一的逃避方法TheStang是苏格兰一家著名的喜剧俱乐部其组织者发现金融危机以后他们的生意好了很多经济下滑衰退到来人们便会通过看喜剧寻求安慰一位喜剧演员说那些厌倦了谈论经济衰退的人们希望通过观看喜剧表演来解闷这正如鸟叔对华尔街日报所说既然天气这么热经济这么糟我只想写一首有趣而激动人心的歌经济学上有一个现象叫迪士尼效应它是指经济越是萧条失业人数越是上升假期越是延长迪士尼的客人就越多娱乐业也越发达相反在经济上升期人们疲于奔命反而少有娱乐时间迪士尼的创始人沃尔特•迪士尼是最大的受益者之一它通过米老鼠那双戴着白手套的手向全世界撒播快乐为备受煎熬的人们提供了逃避现实的港湾在经济最__的1929年好莱坞顺势举行了第一届奥斯卡颁奖典礼经济危机也成就了好莱坞的腾飞江南Style的经济背景是韩国经济持续低迷已经创下有史以来最长的低增长纪录今年韩国的经济增长率更是降至金融危机爆发以来的最低值亚洲发展银行最近一期的亚洲地区展望指出亚洲经济复苏的势头比其预计的要缓慢得多而神曲的全球性流行也预示着全球经济预期的不乐观英国的经济学人最近刊文说要恢复欧元区前景是乐观预期仍然任重道远更糟的是患上了败血症的美国经济目前舆论纷纷担心美国将于12月不堪财政重负跌落经济深渊既然经济这么糟复苏这么慢那么还是和鸟叔一起去跳骑马舞吧14.下列表述完全符合文意的一项是3分A.金融危机在人群中传播恐惧感和无力感人们只有将幽默当做唯一的逃避现实的方法B.第一届奥斯卡颁奖典礼之所以能顺利举行就是因为席卷美国的1929年的经济危机C.经济下滑衰退到来人们便会通过看喜剧寻求心理安慰希望借看喜剧表演来解闷D.江南Style给全世界带来了无尽的欢乐也带来了令人沮丧让人恐惧的金融危机15.根据文段内容进行归纳概括迪士尼效应指的是什么4分16.江南Style出现流行的真正原因是什么5分
阿喀琉斯的脚后跟对希腊精神的自我省察别林斯基在诗的种类的划分中指出长篇史诗的登场人物应该是民族精神的十足的代表但主人公主要必须是通过自己的个性表现出民族力量的充沛她的实质精神的全部诗意荷马笔下的阿喀琉斯就是这样的整个一部希腊神话除少数神祇和传说如普罗米修斯及其故事外行为的动机都不是为了民族集体利益而是满足个人对生命价值的追求或为爱情或为王位或为财产或为复仇他们的冒险是为了显示自己的健美勇敢技艺和智慧是为了获得权力利益爱情和荣誉在他们看来与其默默无闻而长寿不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐正是基于这种观念珀罗普斯甘冒成为第十四个被杀死的求婚者的巨大的危险向着自己心爱的女郎走去他对他的保护神海神波塞冬说总有一天我要死的那么为什么愁苦地坐着等待默默无闻的暮年到来而不参加光荣的冒险呢我要去从事这种竞赛请你保佑我成功阿喀琉斯正是这种民族精神的最充分的代表史诗作者把自己民族的全部理想和诗情融铸在这个具有太阳神般卷发的健美躯体之中他那丰厚热烈的情感无敌无畏的战斗精神特别是明知战场上等待他的是死神也绝不肯消极躲避的人生价值观念都是典型希腊式的然而有一个细节很值得我们品味阿喀琉斯的母亲海神之女忒提斯出于疼爱儿子曾倒提着阿喀琉斯的双足将他全身浸入冥河以使其身体能够刀枪不入但是是母亲的疏忽还是命运使然在交战中间敌人的暗箭恰恰射中了阿喀琉斯的脚后跟那是唯一没有被浸泡过的部位神话故事的特点是隐喻古希腊神话中有许多天才的臆测和机智的隐喻这里值得深思的是为什么古希腊人在自己民族精神的充分代表无敌无畏的英雄身上留下一个致命弱点无畏的性格与致命的弱点相统一这是否体现了古希腊人对自己民族英雄的辩证认识神话创造者们给阿喀琉斯安排的悲剧命运中是否包含着对自己民族未来的某种隐忧这种推测不是没有根据的整个一部伊里亚特就是围绕阿喀琉斯的愤怒展开的阿伽门农侵害了阿喀琉斯的财产女奴和个人尊严引起了阿喀琉斯的冲天愤怒阿喀琉斯为了个人的荣誉和自尊置整个希腊民族的利益于不顾不仅愤而退出战斗而且祈求宙斯让希腊人流血牺牲他闲坐在帐篷里眼看着自己的同胞一批批死去而无动于衷这让希腊联军中以智慧著称的老将涅斯托尔感到痛心名将埃阿斯尖锐地指责阿喀琉斯不想再要那种超于整个大军之上的荣誉即民族的集体荣誉所有这些都表现出希腊人对正在萌发的个人意识的深重忧虑如果说脚后跟是阿喀琉斯肉体上的致命弱点那么这种把个人荣誉和自尊置于民族集体利益之上的意识就是他思想上的致命处阿喀琉斯的悲剧性与其说是在脚后跟不如说在他的头脑里在上古时代从原始氏族社会中萌发出个人意识这是生产力发展的必然阿喀琉斯的愤怒表现了西方古典文化的一个重要特征即重视生命对于个人的价值这种思想曾极大地促进了西方社会的发展但阿喀琉斯式的自由放任漫无矩度的个人主义也给西方社会带来难以治愈的社会痼疾面对现代西方的社会病我们不禁想起两千多年前的盲诗人荷马那忧戚的面容并且惊服于古希腊人对自己民族精神的深沉思考与自我省察在古希腊神话中还有一个美少年那喀索斯他只钟爱自己而蔑视周围的一切爱神阿佛洛狄忒为惩罚他使他爱恋自己水中的倒影最后憔悴而死这则神话作为一种隐喻它同样表现了对狭隘的自我中心主义的批判稍微浏览一下西洋文化史就会发现一切真正的思想家和艺术家都不是民族自大狂他们总能站在他们那个时代的思想巅峰上超越民族的狭隘意识在自己的作品中渗入对本民族的批评与自审这种传统应该说从古希腊的荷马时代就开始了节选自徐葆耕西方文学心灵的历史5.下列说法不符合文意的两项是5分A.别林斯基认为阿喀琉斯是古希腊民族精神民族力量的代表这种代表性是通过阿喀琉斯的个性表现出来的B.整个一部希腊神话表现的都是个人对生命价值的追求C.珀罗普斯宁肯冒死亡的危险也要追求心爱的女郎是因为他认为冒险是光荣而令人快乐的D.阿喀琉斯的愤怒与美少年那喀索斯都隐喻着古希腊人对把个人荣誉与自尊置于民族集体利益之上的狭隘自我中心主义的批判E.从古希腊的荷马开始真正的思想家和艺术家都能自觉地对本民族的精神进行深沉的思考与省察6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.古希腊人都不追求长命百岁而追求巨大而短促的快乐B.当个人利益与集体利益发生冲突时古希腊人都会选择利己而不是利他C.未被冥河浸泡过的脚后跟很可能是神话创造者们故意为阿喀琉斯设下的一个致命弱点D.两千多年前的盲诗人荷马就已经能预见到了现代西方的社会病7.如何理解阿喀琉斯的悲剧性与其说是在脚后跟不如说在他的头脑里这句话4分8.选文为什么要从别林斯基的观点说起4分
岭南文化经验以某种岭南特色为标志它有政治历史文化传统的积累又有世俗生活的积累主要是两方面一是体现今天的市场化国家行程和市场化生存意识一是体现所谓岭南文化特点强调岭南特色无法避免要回到传统岭南生活风格不强调岭南的传统性岭南特色便无以为存但当指认一种岭南特色时主要关注的是它在今天的特色岭南经验更多是在市场中国被突出的是借市场中国而展开其自身的也就是说所谓岭南经验的更多表现和变化是在市场中国并且以其自身代表了某种市场中国的变化而不是市场中国借岭南进行表现那会使现代文明与中国经验很狭小市场中国的岭南文化表达了一种有限的岭南特点因为它主要依赖于岭南生活习俗景物经济发展状况而不是主要由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力所提供由于市场中国的人物风华并没有与一种独特的精神气质融合一体而是与现实优先性融为一体形成一种文化意识这反而使岭南特点具有被现实限制的有限性难以具有文化本身应该超越现实的精神特质因而岭南特点显得比较表面难以产生一种有影响力的气质而有影响力的气质是能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们生活风格的岭南特色应该主要是一种生存精神而不是地域风情与生活状态因为没有一种内在的精神风情与生活城市与建筑都变成了表面情景现代文明在市场中国发生的相似使中国各地域的文化也大同小异在岭南文化中发生的也是差不多的情景在岭南的诸种文学艺术表现中如果艺术内容和生命精神与其他地域没有什么区别只是换了一个背景或者形式由其看到的岭南特色是高楼大厦灯红酒绿车流不息时尚生活再加上紫荆树榕树珠江等这种特色就是极为表面的岭南文化所体现的特点既在现代文明与中国经验之中又包含着中国个性所谓岭南个性在很大程度上是中庸圆通虚化实际生存思考的现代文明与中国经验在很大程度上受到中国个性的制约市场中国经验下的岭南文化也逃避不了这种中国个性制约所以很多岭南文化表现缺乏精神力度而流连于现实所得并着迷地赞颂这样一种中国个性下的现实岭南经验是一种现代文明与中国经验也是一种人类经验它应该更超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景但是岭南经验仍然缺乏历史的自由性市场中国给人们提供的历史由由缺乏自由的内在规定性如果我们不注意这一点岭南文化中的自由就可能演变为精神的任意颠覆和现实的任意游戏节选自徐肖楠中国经验的岭南文化关系5.下列说法不符合文意的两项是5分A.岭南文化经验既有政治历史文化传统的积累又有世俗生活的积累B.传统岭南生活风格是岭南特色最主要的组成部分强调岭南特色无法避免要回到传统岭南生活风格C.岭南特点具有被现实限制的有限性显得比较表面难以产生一种有影响力的气质D.岭南个性就是中庸圆通虚化实际生存思考E.岭南经验应该超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景6.根据文意下列关于市场中国的岭南文化的说法正确的一项是3分A.市场中国的岭南文化明显受到岭南生活习俗景物经济发展状况的影响B.市场中国的岭南文化不是由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力提供的C.市场中国的岭南文化能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们生活风格D.市场中国的岭南文化缺乏精神力度因而逃避不了中国个性的制约7.作者认为市场中国对岭南经验产生哪些影响?4分8.一位外地游客谈到岭南特色时说岭南特色就是灯红酒绿就是生猛海鲜就是时尚前卫这位游客说得准确吗请根据文意进行简要分析4分
阅读下面的文章完成小题宫斗剧的文化本质顾名思义宫斗剧中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中斗是其核心情节和叙事重心而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的是一群原本娇弱的贵族女性她们拼死争斗的目标只有一个皇帝的雨露和恩宠在这些后宫女子的人生中只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被认为是合理的故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同没有质疑和反叛没有对与错善与恶的区分所异者只有手段的高下与计谋的成败以及由此带来的命运的迥然分野但即便如此这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的她们的得势与失宠都在皇帝的一念之间尊贵如皇后贵妃渺小如宫女都不过是帝王手中的一颗棋子身处其中的女性因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感种种拿不上台面的阴狠伎俩正是她们在斗争中寻找到的应对之策换句话说她们不过是在重演以恶制恶的套路从本质上看宫斗剧属于娱乐至上的戏说历史虽然不承担再现真实的任务但也存在着如何选择和利用历史资源的问题换句话说电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下只是宫斗题材重复出现的表面原因更为深层和隐藏的因素则与我们面对历史的态度密切相关事实上宫斗剧不过是类型剧的一种在宫斗剧盛行之前宫廷题材历史剧主要表现为两种类型以雍正王朝康熙王朝汉武大帝为代表的帝王系列着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承而以康熙微服私访记铁齿铜牙纪晓岚为代表的戏说系列则延续了古已有之的明君清官侠客梦的叙事模式其中隐含着强烈的现实针对性和批判性即便是备受争议的还珠格格也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求就其审美接受效应的本质看宫斗剧中所呈现的文化心态和价值观念暗合了当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理例如商业社会中越来越强大的男性话语权就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献促使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己而后妃娘娘们施展各种手段去争宠则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似甚至其高明的手段可资借鉴至于那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能无论是情场还是职场古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了节选自2012年7月10日人民日报3.下列对于宫斗剧的表述不正确的一项是3分A.宫斗剧就是所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的是以后宫为背景的以斗为其核心情节和叙事重心的剧种B.宫斗剧是以一群原本娇弱的贵族女性为主角把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标而进行厮杀的剧种C.宫斗剧中无论是尊贵的皇后贵妃还是渺小的宫女都不过是帝王手中的一颗棋子这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的D.宫斗剧中这些后宫女子的人生中都表现出一种价值观的绝对认同只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被看作是合理的4.根据原文内容下列理解分析不恰当的一项是3分A.当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理可以从宫斗剧所呈现的文化心态和价值观念中找到合理的解读B.随着男性在商业社会中的权力越来越强大男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献迫使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己C.当下社会中复杂的男女关系和宫斗剧后妃娘娘们施展各种手段去争宠颇为相似而剧中那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能D.古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场或职场这样现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了
漫说姓名文化当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时我以为其实遗忘了最大的一笔遗产这就是姓名文化姓名文化经数千年积累演变形成了一整套独特的文化系统蕴涵着丰厚的人文信息民俗资源历史积淀社会符号文明指向思想意趣家族身份修养成果这一文化系统不但影响了其他民族也辐射至周边地区人人都有自己的原初之根文化之根这个根是民族国家和省籍家乡不能替代的在我们的5000多个姓氏中大多源于上古几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史从先秦姓与氏的别婚姻别贵贱到秦汉的姓氏合一再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓每个姓就是一部历史根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分根的文字载体就是绵延不断的谱牒根的终极意义是宗亲归属感从前谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托现在宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中在生疏的大千世界里寻求到一份精神的慰藉这宗亲早已不是血缘之亲而是一种天然存在的横向联系在姓氏文化浓浓的熏陶下不管走在哪里仰望四知堂的匾文我们就知道了主人姓氏的归属远远看见陇右名望我们也明白了这一村的大姓是什么有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里我们的人名文化历史也很悠久内涵更为丰富从商代的干支入名到后来的不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌由春秋战国时期打破禁忌好以贱丑隐疾为名再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚从新莽禁用双字到南北朝盛行二字由唐宋时代形成的以辈次命名再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个不但组成了绵延不绝的人名历史也在人名的走向转变中显示了我国历代的官风民俗人名文化还包括字号还有学名小名诨名互补互衬传递出长辈的期待.自己的志向和旨趣我们的人名文化最讲究避讳为尊者讳为亲者讳为贤者讳是避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念其中家讳内讳是家庭之避讳国讳宪讳圣讳属于社会之避讳在避讳中嫌名即避字音同或字音近之讳最为普及避讳的方法可以改字空字缺笔换音那个时代家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强姓名文化作为最大的非物质文化遗产必须是一种活的传承而这传承就在我们每个人的身上我们所有人都是这传承的载体我们所有人都应该对其兴衰负责如何传承我们的姓名文化这个问题需要我们每个人思考选自文汇报2008年2月12日有删改4.下列对姓名文化的理解和表述不正确的一项是A.姓名文化是最大的一笔非物质文化遗产经过数千年的积累和演变蕴含着丰富的内容B.几乎每个姓氏都有自己的起源故事每个姓就是一部历史C.为尊者讳为亲者讳为贤者讳是姓名文化避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念D.每个人都是姓名文化的传承者都应对它的兴衰负责5.下列理解符合原文意思的一项是A.我们源于上古的5000多个姓氏都存在着自己的起源故事和演变历史B.人名文化比姓氏文化历史更悠久所包含的内容更丰富它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣C.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根文化之根它能给人一种宗亲归属感D.人名文化中的避讳包括家庭避讳和社会避讳显示了民族伦理精髓6.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.现今社会宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏的世界里获得一份精神慰藉这在一定程度上正体现了现代社会里的人们对自己的原始之根和文化之根的认同B.人名的走向转变正显示了我国历代官风民俗从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代C.春秋战国前期有不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌如今这种禁忌在人名文化中消失D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关
暗能量与宇宙宇宙至少还能再活300亿年左右美国科学家里斯于2004年2月公布这一研究结果时将其称为一个好消息美国太空望远镜科学研究所的里斯等科学家说他们首次对宇宙中暗能量的持久性进行了富有意义的测量并得到上述结论里斯等人的研究显示暗能量的特性似乎不会随着时间的推移而发生变化这意味着宇宙可能会永远膨胀下去而不是像一些科学家所预言的那样会走向大分裂和大坍塌上世纪20年代埃德温·哈勃发现宇宙并非静止而是在膨胀1998年科学家施密特通过超新星观测到宇宙在加速膨胀他们用暗能量来解释这一现象暗能量据认为可以产生与引力相反的排斥力2003年7月23日美国匹兹堡大学瑞安·斯克兰顿博士领导的一个多国科学家小组宣称发现宇宙暗能量存在的证据观测还发现近73%的宇宙由暗能量组成这种奇特的力量似乎正在使宇宙加速膨胀目前关于暗能量的来源主要有两种理论一种观点认为暗能量类似爱因斯坦曾在广义相对论中引入能产生排斥力的宇宙常数是一种从真空中弥漫出来的能量不会随着时间改变强度固定但也有科学家提出暗能量与一种变化的动态能量场相关能量场导致目前宇宙加速膨胀按照暗能量稳定存在的假设宇宙将会永远加速膨胀下去而如果暗能量本身不稳定那么宇宙有可能迎来动荡的末日比如有科学家认为如果暗能量的排斥力超出爱因斯坦的预测那么宇宙可能最终会走向大分裂所有物质将在宇宙的急剧膨胀中被撕裂还有科学家预言如果暗能量是可变的那么暗能量也许有一天会突然发生跳转由排斥变成将膨胀的宇宙往回拉宇宙最后将在向心挤压下产生大坍塌里斯等人利用哈勃太空望远镜寻找到42颗超新星对它们进行观测以研究宇宙在过去不同历史时期的膨胀速率研究结果显示暗能量似乎更接近爱因斯坦的理论预测即使暗能量产生变化速度也不会很快里斯称新观测结果使他们对爱因斯坦宇宙常数正确性的信心倍增科学家们指出根据他们研究的新结果即使爱因斯坦的理论是错误的最起码在今后300亿年中暗能量的变化不会导致宇宙毁灭不过他们也强调说要想加深对暗能量的理解和确定宇宙的最终命运尚需要进行更多的观测4.下列对宇宙膨胀的解释正确的一项是A.里斯认为暗能量的特性几乎是固定不变的必将导致宇宙永远膨胀下去B.埃德温·哈勃认为宇宙并非静止不动而是在不断地膨胀C.施密特认为宇宙加速膨胀是暗能量可以产生与地球引力相反的排斥力所致D.瑞安·斯克兰顿认为宇宙约有73%由暗能量组成并且使宇宙加速膨胀5.从全文来看下列不属于里斯的研究成果的一项是A.宇宙至少还能再活300亿年B.宇宙不会走向大分裂或大坍塌C.如果暗能量产生变化速度也不会很快D.暗能量本身不稳定宇宙有可能迎来动荡末日6.根据本文提供的信息下列推断正确的一项是A.里斯首次对宇宙暗能量的持久性进行测量并最终确定宇宙还能再活300亿年B.如果物质在宇宙的急速膨胀中有的发生撕裂那么宇宙最终会走向灭亡C.科学家认为如果暗能量是可变的那么地球也许有一天会突然发生跳转D.科学家强调说只有细致的观察深入地研究才能加强对暗能量的理解和确定宇宙的最终寿命
诗学是国学吗什么是国学照我的看法国学就是六艺之学就是诗书礼乐易春秋所以一般的诗文写作不应该包括在国学的范畴之内那是另外的功夫写诗写文章这不是国学古文念得好现代的文章就能写好没有古文的功底现代的文章也写不好古诗文里边有道也有学诗本身就是一种修养但古人还会问他背后的学好不好学问怎么样所以古人把诗看成学的别体不看成学的本身诗就是你的学对不对不一定对当然学问好诗的格调也会不同所以古今的大家为什么诗好是因为学问好有人也会写诗平仄韵律对仗一点挑不出毛病可是背后没有学问没有德范的支撑就索然无味缺了这两条诗的价值就降低了我称赞范曾先生的诗是因为他的学问根底好我们两个讲得来是因为他的诗背后的东西能和我相通为什么很多人的诗达不到这样的水准境界是学问的限制范先生的学问有家学传统他的诗是直接从范伯子来的诗分唐宋唐诗阔大各种流派边塞也好山水也好写实也好浪漫也好可是到了宋代诗与唐代完全不同风格了所以有人说唐后无诗这话对不对唐后无唐诗但是有宋诗宋代的诗开了中国诗学的新生面苏东坡黄庭坚的诗也是前无古人还有诗余做补充宋代的词又开出另外的新局各大家都出来了苏东坡欧阳修李清照陆游辛弃疾宋代的诗与禅宗有相当的结合无禅就无宋诗唐那样的阔大已经打开那样大的局面了盛唐格局大得不得了宋诗又开出这么一个新格局来它跟思想结合得更好了跟宋代思想最高的点跟宋代理学相表里宋代理学根本的贡献在于它不单是对孔孟的继承还吸收了fó jiāo 特别是禅宗的思想也吸收了道家和dào jiāo 的思想成为宋代理学陈寅格把宋代理学称作新儒家因为它跟先秦跟汉代不一样了新在哪里在于它吸收了各家的思想形成中国思想史上的一个奇观一个大的思想汇流所以不得了啊！朱子的学问包括二程周张都了不起这是宋代思想的大格局以诗来讲宋诗的地位同样是很高的讲中国诗的历史唐了不起宋也了不起元代的诗其实也很了不起像元遗山元好问他的诗也了不起明诗能轻视吗明诗又是大家辈出明诗有什么特点明诗是返唐的重新回到唐明代的诗有唐诗的余韵清诗又开一新局清诗是返宋的从清诗可以看到宋诗的神韵最典范的代表就是晚清同光体诸大家他们不是一般的返宋他们得宋诗的神韵和一些基本的规制形成了一个流派判断诗的好坏跟学连在一起有学问的诗跟无学之诗是完全不同的有学问的诗味道深远有学问衬底故深所以陆游讲功夫在诗外主要是学问学问的累积如何决定了诗的基本面貌诗经里的诗和后来的文人诗歌写作不能同日而语诗经经过孔子的删订温柔敦厚思无邪有大公大德存在中国过去的大学者的文集一般都是把学比如解易解语孟研究诗经的传注什么的放在文集的前头末编才是自己的诗文过去很少有大学者不会写诗的这是中国学问的一个传统当然有的写得好也有写得不够好但是诗文和学的轻重不一样他们一般都不把诗文看成学作为六经之一的诗经跟后来文人雅士写的诗是不同的概念诗经是中国人文的源头它的博大渊雅是后来任何一个单独个人无法达到的诗三百篇已经成经了它不仅是儒家的基本经典也是中国学术的基本经典不管是李白和杜甫的诗还是苏东坡和黄山谷的诗它们都不能叫经区别就在这里诗经所以被称为经是中国文化的基本礼仪德范精神价值在里面是可以作为中国人修身的教材的古人蒙学开始一般先念诗经绝不是先念唐诗宋诗即使到了明朝清朝发蒙的时候也是先念诗经绝不是先念唐诗宋诗先念苏东坡的诗是要挨打的李白杜甫苏东坡词曲白话小说是自己偷偷念的书诗经进入了学校教育李白苏东坡不能诗经与后来的学者文人写的诗完全不能相提并论彼此的地位价值不一样诗经是中国文化的一个渊薮是诗学的源头我们不能说杜甫李白是中国文化的渊薮他们都是中国文化的流裔诸子百家四部的学问都是六经的流裔诗文更是流裔的流裔了摘自刘梦溪国学与诗学4.关于学与诗的表述与原文意思一致的一项是A.国学念得好诗歌文章就能写好没有国学的功底诗歌文章也写不好B.古人诗可以看成学的别体但是不看成学的本身的见解有道理诗就是学的说法有道理但不一定对C.作者称赞范曾先生的诗是因为范曾先生的学问根底好还因为他的诗背后的东西能和作者相通D.古今的大家诗好实质就是因为学问好骨子里没有学问也就没有德范的支撑当然诗就索然无味5.下列有关唐宋明诗的说法不符合原文意思的一项是A.有人说唐后无诗这话是有道理的但是不完全正确唐后无唐诗但是有宋诗B.宋代的诗开了中国诗学的新生面苏东坡黄庭坚的诗也是前无古人宋代的词又开出另外的新局出了很多大家C.宋诗开出这么一个新格局来地位同样也是很高的宋诗跟禅宗思想宋代理学相表里结合得很好了D.明诗是返唐的重新回到唐明代的诗虽不是唐诗但是有自己的特点有唐诗的余韵6.下列对原文的分析和理解不符合原文意思的一项是A.诗三百篇之所以成为经是因为它不仅是儒家的基本经典也是中国学术的基本经典B.诗经里的诗经过孔子的删订温柔敦厚思无邪有大公大德存在和后来的文人诗歌写作不能同日而语C.中国过去的大学者的文集一般都是把学放在文集的前头末编才是自己的诗文这表明过去的大学者们一般都不把诗文看成学D.不管是李白和杜甫的诗还是苏东坡和黄山谷的诗它们都不能叫经区别就在于他们的诗不是儒家的基本经典中国文学的经典
阅读下面的文字完成后面题目华丽的语言并非文学的高境界有自己的思考与感悟从心底流出的文字才最有力量文贵质朴莫求花哨做人也是一样的道理散文的一个传统来自于汉赋汉赋的华丽炫目不少是用来装饰统治阶级的虽然其中也不乏精品力作但在我看来繁复华丽空话连篇的风格是不值得效法的有志向和气量的写作者应该有自己的追求从大处着眼人生其实不过是一篇文章而已有起承转合有主题思想也有开头和结尾散文与我们的个人生活也许贴得最近了因为它大致是一种应用文体写作是怎样的生活就是怎样的我们每个人把自己的文字修理得干净了生活一定会有所变化的如果假话与套话时尚话与时髦话堆满世界那么这个世界肯定是不会让人幸福的是骗人的欺骗总是从语言开始以受骗者在现实生活中的痛苦告终在写作中散文写作是基础它不仅是基础还是最难的回顾一下我们在初中时就学习造句写记叙文了记叙文就是散文如果一开始就练习写小说和诗那会更加不得要领也是不可能的一切要从基础学起散文写作就是这样的基础训练先要用文字把事情说明白把句子写通顺也就是所谓的文从字顺这可以说是基本的也可以说是困难的这从我们学习的漫长就可以看出来了可见我们从开始就一直在写散文可是直到几十年后要写出一篇好文章还是那么难就小说家而言他所倚仗的最基本的能力就是从小学习的散文写作的能力小说家有两大功夫一是记录实际事物的二是想象和发挥的前者直接需要散文笔法后者则需要将想象的事物绘制出来小说家许多时候要有新闻记者那样的素质即能够直接记录社会现实生活场景这有点像通讯报道这种特质再加上想象变幻的艺术手法二者叠加在一块儿交错使用也就形成了通常的小说作品我们常可发现一位糟糕的小说作者不太可能会是高明的散文家反过来也一样一般来说好的小说家一定会是好的散文家而写不出好散文的人也不可能具备创作好小说的能力同样也写不出好的诗歌和戏剧这是因为抽掉了文学写作所需要的基础——基本的和正常的表达能力再极而言之连散文写作都不能完成的人有可能是其他领域的杰出人物吗?我们也大可怀疑现在的看法是如果一位学生的数学物理功课不好那么就该选择文科或者说一个文科特别好的人往往数学等方面是不太行的这是极大的误解其实使用文字所需要的逻辑能力不比一般的数学换算弱搞文科的人只要能够走得远的他的数学和物理也会是很好的这个道理很简单哪怕极短一篇文章从头至尾写下来都需经历无数次极为缜密的判断此文发表于2012年02月21日人民日报有删节5.下列关于原文的理解正确的一项是3分A.文章贵在质朴就是只能追求有自己的思考与感悟做人也是一样的B.新闻记者的通讯报道最基本的要求就是能够直接记录社会现实生活场景C.散文来源于汉赋汉赋繁复华丽空话连篇的风格直接影响了散文的创作D.人生就像一篇散文一个人的风格与他说话为文的风格有相通之处6.根据文章内容下列推断不正确的一项是3分A.有自己的思考与感悟从心底流出的文字不一定是华美的但一定是有力量的B.如果一个人时常注意修理自己的文字他的生活一定会有所变化的C.用文字把事情说明白把句子写通顺并不意味着就过了散文写作关了D.连散文写作都不能完成的人不大可能是其他领域的杰出人物7.文章阐述了哪些关于文学不是指小说散文等某一种文学作品的基本观点?这给我们做人带来哪些启示?5分
阅读下面文字完成后面题目9分一曰抱定宗旨诸君来此求学必有一定宗旨欲知宗旨之正大与否必先知大学之性质今人肄业专门学校学成任事此固势所必然而在大学则不然大学者研究高深学问者也外人每指摘本校之腐败以求学于此者皆有做官发财思想故毕业预科者多入法科入文科者甚少入理科者尤少盖以法科为干禄之终南捷径也因做官心热对于教员则不问其学问之浅深惟问其官阶之大小官阶大者特别欢迎盖为将来毕业有人提携也现在我国精于政法者多入政界专任教授者甚少故聘请教员不得不聘请兼职之人亦属不得已之举究之外人指摘之当否姑不具论然弭谤莫如自修人讥我腐败而我不腐败问心无愧于我何损?果欲达其做官发财之目的则北京不少专门学校入法科者尽可肄业法律学堂入商科者亦可投考商业学校又何必来此大学?所以诸君须抱定宗旨为求学而来入法科者非为做官入商科者非为致富宗旨既定自趋正规诸君肄业于此或三年或四年时间不为不多苟能爱惜光阴孜孜求学则其造诣容有底止若徒志在做官发财宗旨既乖趋向自异平时则放荡冶游考试则熟读讲义不问学问之有无惟争分数之多寡试验既终书籍束之高阁毫不过问敷衍三四年潦草塞责文凭到手即可借此活动于会岂非与求学初衷大相背驰乎?光阴虚度学问毫无是自误也且辛亥之役喜人之所以革命目清廷官吏之腐败即在今日吾人对于当轴多不满意亦以其道德沦丧今诸君苟不于此时植其基勤其学则将来万一因生计所迫出而任事担任讲席则必贻误学生置身政界则必贻误国家是误人也误已误人又岂本心所愿乎?故宗旨不可以不正大此余所希望于诸君者一也10.下列句中加点词解释错误的一项是3分A.弭谤莫如自修修加强修养B.盖以法科为干禄之终南捷径也干追求求C.宗旨既乖趋向自异乖乖巧合理D.置身政界则必贻误国家贻遗留11.下列句中加点字意义用法相同的一项是3分A.此固势所必然固步自封B.究之外人指摘之当否姑不具论姑妄听之C.苟能爱惜光阴苟安一时D.若徒志在做官发财徒有虚名12.诸君肄业于此或三年或四年时间不为不多苟能爱惜光阴孜孜求学则其造诣容有底止这句话在文中的含义是什么3分答
阅读下面的文字完成后面题目宋代家训的特点家训指古代家族对子孙立身处世持家治业的教诲宋代家训是家训发展史上的重要阶段从所搜集的资料来看宋代的家训专著加上单篇计百余种其数量远远超过了前代这些家训根据纂述者的身份可分为宋代帝王家训宗室家训士大夫家训百姓家训等类型宋代家训集成了传统家训的散文诗歌条规等体裁又有发展如集事诗鉴将散文与诗歌融于一体宋代家训体裁上的另一大发展则是辑录体家训的大量出现辑录体家训就是将宋及宋前历代的训家教子的成文文献或者相关的家庭规范的活动汇集在一起以历史上的人事为榜样和范例教育子弟如司马光的家范等宋代家训的繁荣与宋代社会的发展变化有很大关系宋代由以前的门阀政治时期转变到官僚政治时代选官以科举为主宋代长久不衰的世家大族已经很少贫富无定势甚至贫富易位的现象屡见不鲜一些家族尤其是士宦家族积极地纂述家训以期通过道德教化行为规范等令其家族成员修身齐家维持家族在竞争中的优势地位达到兴旺繁荣的目的宋代家训都有治生制用的内容其中治生方面以叶梦得石林治生家训要略最为详尽制用方面以陆九韶居家制用更为具体宋人重视家庭治生与宋代商品经济的高度发展有密切关系这也是维持大家族正常运作所必备的经济基础此外科举也需要经济支持宋代家训一方面提倡家庭治生另一方面提倡辩证的节俭量入为出是其基本原则宋人把简朴当作自家的优良传统代代相传但对公益事业则主张尽力而为不要吝惜财产如乡人有纠率钱物以造桥修路及造渡航者宜随力助之袁采袁士世范宋代家训注重道德教育倡导父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺即通过对家庭成员言行举止的规范将儒家思想贯彻集中除了道德教育外宋代家训还重视参加科举考试以入仕的教育及其它知识教育以提高子孙的素质宋人家训中也涉及许多教育原则其中教育贵早宽严相济这两点对今天来说仍有借鉴意义家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范首先建立在教育的基础之上当好言相劝不能奏效时家长便采取其他的惩罚方式如庭训笞杖役经济惩罚不承认身份告官驱逐移乡等家训的纂述是为家族的兴旺长久所以一般不会违反朝廷的法律有的宋代家训如范氏的义庄规矩及后续规矩还得到朝廷的许可与支持家训法律中都有儒家思想的渗入受儒家思想的影响家训在强调修身治家之后仍然怀抱治国与平天下的崇高理想家庭是社会的细胞治天下也离不开家庭的修整稳定繁荣所以在礼法社会之中家训与法律有着千丝万缕的联系但家训与法律的出发点和目的还是略有侧重的家训更侧重家庭的发展而法律则更关注社会的长治久安3.下列关于宋代家训的特点的表述不正确的一项是A.宋代家训继承并发展了传统家训的散文诗歌条规等体裁它汇集了宋及宋前历代的家训以历史上的人事为榜样和范例教育子弟B.宋代家训都有治生制用的内容提倡辩证的节俭把简朴当作优良传统代代相传但对公益事业则主张尽力而为不要吝惜财产C.宋代家训注重道德教育倡导通过对家庭成员言行举止的规范将父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺等儒家思想贯彻集中D.宋代家训对子孙的训导首先建立在教育的基础上当好言相劝不能奏效时家长便采取庭训笞杖役经济惩罚不承认身份等惩罚方式4.下列对文章内容的理解正确的一项是A.在家训发展史上宋代家训是个重要阶段其标志之一就是家训的数量和质量远远超过了前代B.宋代选官以科举为主一些家族为使其成员能科举入仕积极纂述家训这是宋代家训繁荣的重要原因C.为提高子孙素质宋代家训既对子孙加强道德教育又重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识的教育D.家训是为家庭的兴旺长久而社会的长治久安又离不开家庭的修整稳定繁荣因此家训并不违反朝廷的法律5.下列说法不符合作者观点的一项是A.重视家庭治生这是宋人维持大家族的正常运作及参加科举考试经济基础得到保证的重要原因B.在宋人家训的诸多教育原则中教育贵早宽严相济这两点对今天仍然具有借鉴的意义C.因为受到儒家思想的影响宋代家训在强调修身治家之后还提倡治国与平天下的崇高理想D.在礼法社会中家训与法律既有千丝万缕的联系但在制订的出发点和目的方面又略有侧重
阅读下面文字完成后面题目同其它林木相比竹子颇有一些独特之处如虚心有节清拔凌云不畏霜雪随处而安等等这些特点很自然地与历史上某些审美趣味伦理道德意识发生契合进而被引入社会伦理美学范畴成为君子贤人等理想人格的化身并对中国传统文化的发展产生深刻的影响不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士也普遍寓情于竹引竹自况在这种独特的文化氛围中有关竹子的诗词歌赋层出不穷画竹成为中国绘画艺术中的一个重要门类封建士大夫在私园庭院中种竹养竹以助风雅亦成为普遍风气最早赋予竹以人的品格把它引入社会伦理范畴的恐怕要算礼记了礼记·礼器中说其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶魏晋时期__势反复无常文人士子意气消沉以阮籍嵇康为代表的一批失意文人为逃避现实不与当权者合作遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流在当时社会引起很大震动对后代封建文人的行止也产生了莫大影响可以说敬竹崇竹寓情于竹引竹自况竹林七贤乃是始作俑者自此以后中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘晋室东渡之后文人士子大量南逃南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘懑闷中解脱出来他们纵情山水远离尘嚣与大自然融为一体广袤的竹林正是他们托身浪迹之所竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷一时间闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之种竹十顷栖居林中者有之对竹啸吟终日不辍者亦有之王徽之张廌翟庄袁粲等是其中风流最著者王徽之乃至声称不可一日无此君！这一时期文人雅士赋竹赞竹为竹作谱蔚成风气世界上最早的一部植物专谱--戴凯之竹谱正是在这种风气下以韵文的形式诞生的但是魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度尽管对竹的高节坚贞也偶有提及但更多的是对竹的自然风采的礼赞表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往作为一种社会风范的竹在这一时期尚未产生以及被普遍接受及至中唐以后尽管竹子作为一种自然的灵物其天姿秀色仍被普遍欣赏但它的某些特点如虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中白居易在养竹记一文里首次总结出竹的本固性直心空节贞等高尚情操将竹比作贤人君子刘岩夫在植竹记里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的刚柔忠义谦贤德等等品格赋予竹子此外亲慈子孝尊敬长者等伦理规范也或先或后赋予了慈竹子母竹和筇竹扶老竹从此竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位并通过种竹养竹咏竹画竹等等追求风流雅致的行径一代一代传承并不断丰富和发展节选自汉字趣编之十二4.下列有关竹的表述不符合原文意思的一项是3分A.竹子成为君子贤人等理想人格的化身是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味伦理道德意识有契合之处B.礼记·祀器中说的其在人也如竹箭之有筠也是古代典籍中赋予竹以人的品格把竹子引入社会伦理范畴的文字记载C.戴凯之的竹谱是世界上最早的一部植物专谱也是文人雅士赋竹赞竹竹文化发展到高峰时期以韵文的形式诞生的竹谱专著D.魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.魏晋时期以阮籍嵇康为代表的一批失意文人遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流是为了逃避现实不与当权者合作B.王徽之袁粲等人纵情山水远离尘嚣以广袤的竹林为托身浪迹之所是竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷C.作为一种社会风范的竹其虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴是中唐以后的事D.白居易养竹记总结出竹的高尚情操刘岩夫植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子使竹文化更具内涵6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士寓情于竹引竹自况来看爱竹源于他们的性格B.竹林七贤敬竹崇竹寓情于竹引竹自况对后代封建文人产生了莫大影响中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关C.竹子最终演化成封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身并反映在文学作品中有一个由外表到内在的转化过程D.将刚柔忠义等品格赋予竹子将亲慈子孝尊敬长者等伦理规范赋予了慈竹和筇竹表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位
围棋与国家林建超围棋起源于中国是黄河文明的产物其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征围棋极可能源自上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦因为其形制内涵与中华文明的源头相符围棋的产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起围棋不仅对个人修身养性而且对民族社会的群体心理产生深刻影响围棋是中华五千年文明的象征民族文化的瑰宝高度智慧的结晶这种地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是人们在反复实践和比较中认识到的是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期从春秋到西汉社会风气浮躁趋利具有运气性和刺激性宜于赌博的博累棋流行甚广围棋处于受挤压的位置但始终保持着顽强的生命力东汉中期后社会风气转变文明程度提高思想更为自由人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧围棋更加受到人们的喜爱和重视而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱到唐代时完全消亡了博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征不能满足人们精神生活的真正需求而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动在很长一段时间里被认为不符合传统伦理观念后来人们逐步认识到这些观念都是不对的从东汉中后期到魏晋时期人们开始从生命意义上认识围棋的价值就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具并把它纳入儒士必备的艺技围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的人们在围棋活动的实践中逐渐认识到围棋本身具有娱乐教育竞技交际等功能弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身而是人们自己对度的把握不好造成的随着历史的发展人们普遍肯定了围棋的功能和价值确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位对围棋不能神化也不能矮化正确认识围棋价值的出发点应当是国艺价值观所谓国艺就是与国家民族有深厚渊源上升到国家层面能够反映民族精神需求的艺术和技能形式儒家开始只承认六艺即礼乐射御书数其中没有围棋到魏晋时人们对艺有了崭新的认识突破了儒家历来只重六艺的传统把围棋纳入艺的范围围棋登入国艺的殿堂事实证明围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只有国艺一词才能相配节选自围棋与国家有删改4.关于围棋的起源和发展下列说法正确的一项是A.围棋起源于中国是黄河文明的产物其产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起B.围棋发源于上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征C.围棋有一个漫长的发展过程西汉时受社会环境影响而广泛流行东汉时已深受人们的喜爱和重视D.魏晋时人们对艺产生了新的看法儒家对围棋也有了进一步的认识围棋登入国艺的殿堂5.对围棋价值和地位的认识下列表述不正确的一项是A.围棋作为民族文化的瑰宝高度智慧的结晶对个人修身养性对民族社会的群体心理产生深刻影响B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较传统礼教观念的斗争中在社会实践的对比中确立起来的C.围棋作为国艺是一种与国家民族有深厚渊源从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式D.自人们从生命意义上认识围棋的价值把它作为自觉的艺术追求后围棋就成为儒士必备的艺技6.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.人们自己对度的把握不好造成了围棋活动的负面作用其实这些负面作用也与围棋的娱乐交际等功能性弱点有直接关系B.围棋因为符合我们民族的思想特征能够满足人们精神生活的真正需求在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时C.围棋的地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的D.对围棋进行神化和矮化都是不对的只要把国艺价值观作为认识围棋价值的出发点就能正确认识围棋的国艺地位
阅读下面的文章完成小题美国人尼古拉斯•卡尔写了一本书叫浅薄他提出了我们这个时代面临的一个重要课题我们在尽情享受互联网慷慨施舍的同时是否也正在牺牲深度阅读和深度思考的能力卡尔认为互联网虽带来了不胜枚举的好处但也带来了碎片化的问题超级链接鼓励我们在一系列文章之间跳来跳去导致精力的分散我们在网页上的每一次点击都标志着专注思想的一次中断是注意力的一次瓦解互联网让我们变得对扫描和略读越来越得心应手而我们正在丧失的是专注能力深思能力和反省能力卡尔在书里引用了一些大脑结构方面的研究成果认为人的大脑是高度可塑的长期碎片化方式接收信息会改变我们的大脑神经系统从而影响人的思维方式我们正变得更加容易接受支离破碎的非线性阅读浏览方式这一方面是人们应对信息过载的无奈之举另一方面也是人的大脑神经系统在悄悄变化的直接依据卡尔的观点有一定的逻辑性和说服力但难道互联网式的阅读就没有给我们带来任何好处吗首先互联网从总体上提升了大多数人的阅读时间以前很多不会用来阅读的时间被充分利用了起来很多人正是在开始频繁使用微信后每天花在阅读文字上的时间才成倍增加同时互联网式的碎片化阅读让随时阅读成为了可能和习惯以我个人的经验越是大部头的书籍如果有电子书的辅助越有可能读完比如我前段时间看的三体和失控正是利用出差坐车时的碎片时间才把它看完的伴随纸质书籍阅读的有可能是浅层思考而电子化阅读也有可能促发深度思考我觉得比较合理的方式是碎片化阅读体系化思考也就是从被动的漫无目的的阅读转化为有框架有体系主动性的阅读而且当我们的阅读具有一定的目标性的时候互联网式的非线性阅读就能体现出比纸质书籍这种线性阅读更大的好处当需要对某一个点进行深度研究时我们可以利用互联网的交互式和可拓展性让阅读走得更远更深入比如看浅薄这本书我们在看之前可以先去网上查一下其他阅读者对书的评价了解到作者主要的观点并判断其相对于自己的可读性在读完之后还可以去查看书里所提到观点的相关文章去看看作者的博客也可以进入专门的讨论区间和其他的读者进行交流这些都能加强阅读的深度取材于付伟的拯救阅读有删改9.下列表述符合文意的两项是5分A.互联网式的阅读导致人们丧失了深度阅读和深度思考的能力B.美国人卡尔认为互联网让人的专注深思和反省能力正在丧失C.通过研究大脑结构卡尔进一步证实了人的大脑是高度可塑的D.长期碎片化方式接收信息改变了大脑的神经系统和思维方式E.我们在享受互联网时也要警惕互联网带来的精力分散等问题10.作者认为互联网式阅读给我们带来了哪些好处请分条概括4分11.下列材料中的数据说明了什么请加以解释结合上文的相关理论请你给小学生的网络阅读提一条建议4分多家研究机构联合主办的首份全国小学生阅读状况在线调查显示有46.7%的小学生把看书看报看期刊作为自己的主要网络活动之一
阅读下面的文字完成小题对于南方居民而言竹子在生产生活中的地位和作用是极其重要的以竹子为主要原料的工厂作坊星罗棋布有的地方以竹林竹楼和系列竹产品开展旅游业游客云集其实在远离竹林的北方也是须臾离不开竹子的吃饭的竹筷铺的竹席织衣烤肉串的竹针剔牙的牙签居室的竹帘真是俯拾皆是至于工程用的脚手架跳板打鱼用的桅杆网竿撑竿竹篙葡萄豆角黄瓜西红柿等作物用的架竿大多是竹子就连我国最北部边境的黑龙江里也有上下漂流的竹排所以从竹子的使用范围之广来说把竹子叫作中华竹是再恰当不过的把竹子称为中华竹还因为竹子是我国悠久灿烂文化的载体包括礼乐书数兵等北京奥运会开幕式第一场灿烂文明中最精彩的一段当属竹简操了演员们手持竹简表演精彩绝伦这竹简便是用竹片穿成的书——中国最早的书韦编三绝里的编就是孔子读的周易是用牛皮绳把竹简编在一起的后来的四书五经都是竹简书再说乐古代的音乐被称为丝竹或管弦这里的竹和管指的正是竹乐器包括笙管笛箫等书法更离不开竹用竹管插上兽毫就是笔用笔又叫握管字当然要写在竹子上成语罄竹难书由此而来算术用的筹是竹子做的由筹发展到筹划再到运筹帷幄之中决胜千里之外足见筹的重要兵指的是战争战争的主要武器——箭就是竹子做的字义从竹而来最早的盾云梯陷阱都离不开竹现代的竞技体育有好多项目来自竹如跳高撑杆跳射箭漂流竹竿操等在古代建筑中把竹跟石灰砂浆混合使用创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑奇迹举世闻名的赵州桥便是最好的例证在成语词典里带竹字的词语非常多诸如胸有成竹竹报平安势如破竹竹节松贞青梅竹马等文人墨客的诗文书画好多以竹为题材刘禹锡的竹含天籁清商乐水绕庭台碧玉环白居易的露荷散清香风竹含疏韵都是咏竹的佳句郑板桥则终其一生以画竹为乐趣他的竹石图中四十年来画竹枝日间挥写夜间思冗繁削尽留清瘦画到生时是熟时的诗和画堪称双绝如今以竹为题材背景的文学作品绘画工艺品编织品装饰物比比皆是带竹筠汉卿汗青等字眼的人名更是无法统计关汉卿用戏剧为民请命而千古流芳张汉卿以兵谏救国而青史留名陶渊明笔下的良田美池桑竹是世外桃源的自然特征竹林七贤竹林中饮酒赋诗吹管潇洒一生儒释道的布经传道场所大多选址于竹林他们都以竹的精神品格而自省自悟自喻难怪guān shì yīn pú sà 的对联也用了碧莲台上主紫竹林中仙选自郑徳忱中华竹2.下列关于中华竹的表述不符合原文意思的一项是A.在远离竹林的北方竹子在生产生活中的地位和作用也是不可忽视的吃饭的竹筷铺的竹席织衣烤肉串的竹针剔牙的牙签居室的竹帘真是俯拾皆是B.竹子是我国悠久灿烂文化的载体包括文学音乐书法建筑等各个方面在古代甚至战争都离不开竹子C.竹在古代建筑中也有应用赵州桥就是古人把竹跟石灰砂浆混合使用创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑赵州桥并由此而举世闻名D.带竹字的成语非常多现代社会以竹为题材背景的文学作品绘画工艺品编织品装饰物也比比皆是3.下列理解不符合原文内容的一项是A.竹子在南方居民的生产生活中很重要竹子被利用于工厂建设竹林竹楼和竹产品被加以利用开展旅游业B.中国最早的书便是用竹片穿成的竹简后来的四书五经都是用牛皮绳等物把竹简编在一起的竹简书C.文人墨客以竹为题材的诗文书画有很多郑板桥终其一生以画竹为乐趣他的竹石图堪称诗画双绝D.用竹管插上兽毫就是笔用笔又叫握管字当然要写在竹子上所以说古代的书法更离不开竹4.3.下列说法不符合原文内容的一项是3分A.其实在远离竹林的北方也是一会儿都离不开竹子的就连我国最北部边境的黑龙江里也有上下漂流的竹排可见竹子的使用地域很广B.古代的诗书音乐书法算数战争都和竹子有关在现代竹子也应用于生活的多个方面C.古代战争用到的的盾云梯陷阱都离不开竹现代的竞技体育有好多项目来自竹如跳高撑杆跳射箭漂流竹竿操等D.儒释道的布经传道场所都选址于竹林可能是他们都以竹自省自悟自喻而且这些场所有时也通过对联来表达对竹子的推崇可见竹子在文人心中的地位之高
论保守主义的基本原则杨明伟①日常生活中人们对保守主义的理解有许多的歧义将它与保守一词视为一体因而守旧反动悲观顽固僵化等都和保守主义发生联系保守主义则被曲解为拒绝变革无条件的集权与树立政治权威甚至认为保守主义就是主张原封不动的保守旧的文化传统其实保守主义与保守之间没有必然的联系保守是一种守旧拒新的态度主要表现为安于现状不愿看到任何形式的剧变无论急速前进还是大步倒退而保守主义中的保守是与激进相对应的而不是进步保守主义并不反对进步本身只是反对以激进方式来取得进步面对进步它宁愿采取比较稳妥的方式②保守主义应被称为守成主义——把人类历史上已经取得的成就牢牢守住保就是保持现状与稳定守就是守住传统和秩序因历史背景的不同以及策略的需要保守主义有着种种不同的历史面相但是其基本主张是要求维护社会现状和历史传统同时反对社会的重大变革③保守主义的基本原则如下④社会连续性原则保守主义视域中的人类社会是一个有机体因此保守主义主张人类社会要同过去保持连续性面对社会的变革它采取的是逐步进行的审慎态度并且尽可能不去打乱原来社会的正常秩序从一般意义上说保守主义总是坚持历史发展的延续性坚持传统文化可以转化为现代因素主张传统是现代社会发展的底版反对激进的变革认为所有伟大的民族都是保守的他们缓慢地相信新鲜的事物在实际当中对于错误极具耐心深深地而且永远地确信一度建立起来并长期被看作是公正和终极之物的法则与习俗是伟大的因而保守主义始终相信人在历史中人是历史的人就是历史对于人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值应该保持尊重任何有关人类社会的变革只能是渐进而审慎的进行认为制度和道德语言和法律是通过一个累积的过程进化而来的只有在这个自我意识的历史框架内人类社会才能成功地运转⑤传统原则保守主义认为传统的基本含义是指过去流传下来的东西是历史的一种积淀并在时间向度上能够重复出现认为传统指的是从过去传达到现在的惯例和礼仪相信传统总是有连续性的而且一定有连续性这些连续性应该描述得像一条流动的河主张尊重传统就是对人类整体的文明成果和群体长期积淀下来的习俗的尊重认为对传统的敬重并非是盲目守旧不思进取而是人们通过经验感悟到传统是历史留给人类的宝贵遗产是人类多少代祖先智慧的结晶保守主义认为传统之所以引起人们的关注是因为它是各种类型革命的对象是所谓‘进步’的障碍不管人们是否喜欢传统总是一种无法回避的现实波普尔相信传统强调我们的信仰在任何时候都主要来自继承而不是自己的创造⑥审慎原则最为保守主义所厌恶和痛恨的就是以激进方式进行的社会改革因为激进的改革最容易使社会走向崩溃故保守主义主张谨慎的改革特别强调谨慎是政治家的首要美德柏克在自由与传统一书中写到审慎在所有事物中都堪称美德在政治领域中则是首要的美德;审慎将引导我们去默许某些有限的计划而不会引导我们去大力推行无限完美的计划在国家发生的所有变革中中庸是一种美德这种美德不仅和平友善并且强大有力这是一种精心选择调停纷争妥协互让促进和谐的美德由此我们可以看出审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度是与保守主义对人的认识有关的在保守主义看来人的理性是不完善的有着无法避免的局限性因而通过人的理性获得的知识同样无法避免其局限性人的知识不仅具有局限性而且会出错甚至会经常出错选自人民论坛有删改5.下列说法符合文意的两项是5分A.保守主义源自保守它是与激进相对应的它并不反对进步本身B.保守主义的基本主张是维护社会现状和历史传统不主张以激进的方式取得进步C.尊重人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值人类社会的变革就能渐进而审慎的进行D.保守主义认为传统是各种类型革命的对象是进步的障碍不能促进人类社会的进步E.审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度是因为人的理性是不完善的有着无法避免的局限性6.根据文意下列推断中合理的一项是A.五·四新文化运动主张推翻一切旧文化从而建立新的文化是激进的表现与之相对的主张都属于保守主义范畴B.词始于南梁形成于唐代苏轼丰富了它的表现内容使其在宋代成为主流这说明我们的进步主要来自于继承C.孔子学院秉承孔子和而不同的理念在世界各地传播中国文化受到广泛的欢迎这是保守的价值的最佳证明D.在中国的改革开放中我们秉承的一个原则摸着石头过河其实就是盲目冒险不符合保守主义的基本原则7.请分别指出人在历史中人是历史的人就是历史三个分句的意思4分8.2012年获得诺贝尔文学奖的莫言说魔幻现实主义对我的小说影响非常大我借鉴了马尔克斯的魔幻叙事风格尝试从全知全觉的角度去写作但绝没有照搬依据文意分析莫言的做法符合保守主义的哪些原则4分
中医为什么要有科学依据田松在我们的大众语境中科学的东西就相当于正确的高明的有效的经过了证实的东西照此理解中医要有科学依据就等于说中医要有正确的高明的有效的经过了证实的依据中医有科学依据吗提出这种质问的理由无非是中医的理论与来自西方的解剖学生理学不能对接比如中医的经络至今找不到解剖学的依据很多中药的有效成分至今写不出分子式中药药理不能用来自西方的药理学予以解释言下之意就是中医没有西医的科学依据！但是中医为什么要有西医的科学依据呢我们在判断一个事物是否具有合理性的时候为什么一定要有科学的依据科学依据是不是唯一的依据在科学依据之外我们是否还有别的依据比如经验的依据或历史的依据人们的生存究竟在多大程度上是依靠科学的实际上在我们绝大多数的日常生活中科学的重要性是很小的窈窕淑女君子好逑不需要了解科学你能否骑好自行车并不取决于你是否学好了牛顿力学中国工匠李春没有学过科学也能造出赵州桥对于我们的生活起直接作用的是技术而技术并不需要有科学在先完全可以凭借经验的累积而不断发展和完善人体是一个接受刺激反应的生物体一个正常的人在他的生长过程中会逐渐获得足够的对外界刺激作出恰当反应的能力一个人是否心怀恶意我们能够一望而知或三思而知不需要包括科学在内的任何理论的依据就可以根据我们的经验依据做出判断而科学在这些问题上常常是无能为力的最直接的判断依据是经验依据而历史依据则可以看作是长时段的集体的经验依据毫无疑问这个依据是与民族传统和地域文化密切相关的比如刀耕火种从最直观的想象和缺省配置出发我们觉得它会破坏环境是一种落后的生产方式如此从长时段来看刀耕火种的民族所生活过的地方应该留下一片片荒山秃丘才对然而实际上人类学家看到的却是一面刀耕火种一面青山常绿也就是说刀耕火种破坏环境这种说法是没有历史依据的中医也是这样在中华文明的语境之内考虑中医无论在理论上还是在实践上都已经过了正确高明有效证实的检验在理论上中医有着自己完备的有足够生长能力的思想体系在某种意义上这套体系与西方现代医学目前所基于的还原论机械论决定论的科学方法是水火不容的在实践上中医拥有了两千多年的历史依据和经验依据这些理论和实践的依据远在西方现代科学诞生之前就已经完善成熟了为什么要等西医出现在获得了西医的证据之后中医才能获得价值获得意义获得生存的权利呢相反按照刘易斯·托马斯的说法现代西医作为一门年轻的科学只有一百年的历史也就是说现代西医虽然有科学依据却没有充分的历史依据比如四环素相信上市的时候也经过了临床实验获得了科学依据但是十年之后发现小时候有幸享用这种科学产品的孩子长出了一嘴四环素牙还有那个著名的反应停只用了几年功夫就导致了上万名婴儿畸形当然科学卫士们会说反应停之所以酿成悲剧恰恰是因为它上市的时候没有充分的科学依据如果我们把充分理解成足够的时间长度那么又有哪一种医术比两千年的中医更加充分呢！说到这儿我已经获得了二个诡异的结论如果从宽泛的意义上理解科学中医已经具有了科学依据如果从狭义的具体的意义上理解科学中医不需要科学依据！选自社会科学家茶座2006第1期有删改【注】①刘易斯·托马斯1913--1993美国杰出医学家5.根据文意下列说法不正确的两项是5分A.对生活起直接作用的更多是由经验积累而不断发展完善的技术并不是科学B.在实际生活中人们不一定都要依靠相关的科学才能从事某项工作或生存发展C.有两千多年历史的中医和仅一百年历史的西医因历史的巨大差距而势成水火D.受着民族传统和地域文化的影响中医无需采用目前西方现代医学的科学方法E.集体的经验在长期的沿用中所形成的历史依据就足以证明中医存在的合理性F.反应停导致上万名婴儿畸形的事实说明这种西药的历史依据仍然不够充分6.作者认为判断事物是否合理未必要有科学依据据此以下事实运用了科学依据的一项是3分A.李春造出了赵州桥B.西药四环素的发明C.判断一个人是否心怀恶意D.刀耕火种并没有破坏环境7.文中画线句子中医也是这样中的这样具体指什么4分答8.作者为什么既说中医已经具有了科学依据又说中医不需要科学依据请作简要说明4分答
徽州文化的魅力说起徽州人们往往首先想到的就是徽商其实徽州还有其他值得关注的方面这就是光辉灿烂博大精深的徽州文化翻开徽州的历史篇章不难发现它有着非同一般的发展历程徽州文化的形成有其独特的背景首先是文化融合的作用从秦汉至隋唐徽州历史上出现了一个文化融合与转型时代即山越文化与中原文化交融进而中原文化确立统治地位的时代在这个时期一是由于朝廷设官治理促进了山越文化与中原文化的融合二是东汉以后发生了北方人为避战乱而多次南迁的大规模移民活动迁徽士民之中有众多的世家大族他们聚族而居严格维系原有的宗族组织不变又特别注重保持自己的文化传承这就原封不动地把中原文化带到了徽州使之直接继承了中原文明其次是地理环境的影响以区位而言徽州地处皖南北靠长江南联赣粤下通苏杭距离长江三角洲地区并不遥远这对于经济文化发展来说是一种有利条件总之大规模移民活动促成的文化融合以及独特的山区地理环境孕育了具有特色的徽州文化其基本精神诸如崇文重教的儒家传统开拓进取的移民风尚吃苦耐劳的骆驼精神等等这些文化因素对徽州发展的影响巨大而深远它使徽州人具备了较高的文化素质使其后的徽州能在一个高起点上异军突起说徽州文化博大精深可谓实至名归其辉煌成就涵盖了中华传统文化的诸多方面诸如新安理学堪称典范徽州本是程朱阙里素称东南邹鲁朱熹思想对徽州影响至深至清代前期徽州又成为朴学的发祥之地从朱熹到戴震从宋明理学到清代朴学既是宋代以后徽州思想文化发展的一条主线同时它也代表了该时期中国儒家思想发展演变的主流徽州宗族最为典型世家大族远肇汉唐其风最为近古而胜于他邑实为宗族制度传承的标本徽州教育极为发达十户之村不废诵读普及程度之高无出其右科举中第人数之多独占鳌头新安医学名扬四海名医辈出医著浩繁见于著录的名医近千人医籍达七百余部徽州建筑特色鲜明在造型结构装饰功能等诸多方面自成一格徽州木雕砖雕石雕技艺超群闻名遐迩徽州戏曲源远流长徽戏腔调自成体系而成为京剧的源头之一徽州刻书更是明清刻书的一大中心至于新安画派徽州篆刻徽派版画徽州工艺皆璀璨夺目成就非凡独树一帜自成流派在中华艺术史上均占有显赫地位徽州文化的水平也不是一般性的其所展现的高深的思想造诣精湛的艺术水准与丰厚的文化内涵既显示了徽州的特色同时也是那个时代最高水平的一个代表2.下面不是徽州文化形成的背景的一项是3分A.徽州历史上出现了大规模移民活动促成了文化融合而产生了作用B.徽州有其独特的地理区位环境产生了有利影响C.大规模的移民活动促成的文化融合和独特的山区地理环境的共同孕育D.徽州人较高的文化素质和各种文化因素对徽州文化的巨大影响3.徽州文化的基本精神有哪些3分4.请从文章的思路角度谈谈文章是怎样论述徽州文化的3分
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