首页
试卷库
试题库
当前位置：
X题卡
>
所有题目
>
题目详情
阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分） 艺术教育的“文化之痛” ...
查看本题答案
包含此试题的试卷
高中语文《2013-2014学年辽宁省大连市第三中学高一下学期期末考试语文试卷》真题及答案
点击查看
你可能感兴趣的试题
9.阅读下面的宋诗完成后面的题目山行即事王质浮云在空碧来往议阴晴荷雨洒衣湿蘋风吹袖清鹊声喧日出鸥性狎
阅读下面的文字完成后面的题目2分每小题1分什么季节观什么景什么时令赏什么花这才完整和自然如果故意地大
阅读下面的论语和孟子选段完成后面的题目6分定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠论语八
20.下面是济南市民购房需求调查统计表请仔细阅读完成后面的题目要求语言准确简明4分1由此表得出结论2
阅读下面的材料完成后面的题目7分 渔民在夜间先用灯光诱集趋光性鱼类然后围捕称光诱围网捕捞这种科学的
.阅读下面的文字完成后面题目2分请你把文章的观点写明白点是赞成还是反对要一目了然不要故弄xuán虚让
22.阅读下面一幅题为课余生活的漫画完成后面的题目5分对小孩课余时间喜欢宅在家里的现象你有何看法请简
21.阅读下面的图表完成后面的题目5分下面是第26届呼和浩特金鸡百花电影节标志征集活动中的一份设计方
阅读下面的文字完成后面题目20分一个捕狗者的自白①选好角度确定立意自拟题目②不得脱离材料内容及含义的
阅读下面的文字完成后面的习题乌龟和老鹰乌龟请求老鹰教他飞翔老鹰劝告他说他的本性根本不适合飞翔乌龟再三
16.下面是济南市民购房需求调查统计表请仔细阅读完成后面的题目要求语言准确简明4分2根据此表对政府提
阅读下面的文字完成后面的题目2分我曾在图书馆里看到过莫扎特作品集卷帙浩烦的杰作整整摞满了一大书架翻开
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
12.阅读下面的漫画完成后面的题目请针对漫画中反映的问题写一则公益广告不超过20字
19.阅读下面的材料完成后面的题目7分近期教育部发布通知提出高校要建立弹性学制允许在校学生休学创业你
阅读下面的文字完成后面的题目6分1暧暧远人村_________________狗吠深巷中______
20.认真观察下面这幅漫画按要求完成后面的题目5分1这幅漫画画面最突出特征是什么2分2请说出这幅漫画
阅读下面的文字完成后面题目2分菊不随秋叶飘舞寒深露重香味依然mímàn与月共醉与霜共舞雪清玉瘦是写菊
读下面的漫画树这并不是胜利！完成后面的题5分1用简洁的文字介绍这幅漫画的内容不超过35字2分2结合漫
阅读下面的文字完成后面题目2分夕阳扯上一匹红布遮住半边西天一处残yuán零乱地弃在杂草中纠缠不清的滕
热门试题
更多
阅读下面的文章完成小题蜡染古时候称为蜡缬是用蜡把花纹点绘在麻丝棉毛等织物上然后放入染料缸中浸染有蜡的地方染不上颜色除去蜡即现出美丽的花纹这是我国古老的防染工艺历史已很悠久我国发现的蜡染文物有新疆于田屋于来克古城遗址出土的北朝蓝色蜡缬毛织物新疆吐鲁番阿斯塔那北区墓葬出土的西凉蓝色缬绢和唐代的几种蜡缬绢蜡缬纱还有敦煌莫高窟130窟第一层壁画下发现的唐代废臵的大量蜡缬残幡蜡染是我国苗族古老而独特的手工绘染艺术苗族以蜡染作为主要装饰她们的头巾围腰衣服绑腿等都是蜡染制成她们背孩子的蜡染背带点染得精巧细致苗族蜡染除蓝白二色外有的还加染上红黄绿等色成为明快富丽的多色蜡染随着苗乡经济的发展尤其是市场经济大潮的影响人们对市场的依赖性增强传统手工产品受到了冲击过去由于居住在高山峡谷中苗族对外面的世界知之甚少他们的价值判断和价值选择就只能是祖辈所创造的文化近年来苗族地区的过剩劳动力大批加入全国劳动力迁移大军当他们了解了外面的世界后就有了比较和选择他们的价值观念就会不同程度地发生变化以前苗族妇女画蜡染没有功利目的艺术劳动和生产劳动完全一致可以说那时的苗族蜡染是一种地道的生产者为本身需要而创造的生产者的艺术当我们翻看苗族妇女出售的蜡染时凭直觉就可明确地判断出这是新的还是老的她们的前辈在淡泊平静的心态之下点蜡每一笔都透着灵气构图也用心良苦整个画面精致而饱满现在尽管还有画得不错的妇女但比起人人都是点蜡高手的时代来说苗族蜡染无疑呈退步趋势经济时代改变了她们的价值观近年来画的蜡染多是草草了事制作速度较快笔画也显得粗糙但新的文化旅游市场的开发使苗族服饰工艺得到了肯定服饰工艺的传承不仅关系到苗族服饰文化的保存也关系到了苗族人谋生技能的延续因此可以说包括苗族蜡染文化在内的服饰工艺文化比苗族其他文化因子的发展机会更多从审美的角度来看苗族蜡染是苗家人的生活生产战争迁徙等场景按照自然的规律和心理活动逻辑进行简体变形夸__抽象而成的人化自然的心灵符号这种人化作用沟通了人们的心灵架起了一座人类共同审美经验的桥梁它像一条纽带把不同时代不同文化传统不同文化氛围中的人从深层意识中联接起来使不同的人从不同的角度感受到不同层次的审美愉悦综上所述苗族蜡染在新时代的发展虽然面临着困难和挑战但同样也存在着机遇现代的经济价值观文化价值观正渐渐同化民族文化和民族艺术这显然是不可逆转的潮流关键在于我们如何看待传统的民族文化是保持发扬还是任其自生自灭6.下列有关蜡染的解说错误的一项是A.蜡染是将麻丝毛棉等织物用蜡进行点绘并放入染料缸中浸染然后除蜡的古老的防染工艺B.苗族蜡染作为民族文化的重要文化符号反映着苗族独特的审美情趣世代传承吐故纳新近年呈退步趋势C.蜡染工艺历史悠久发展到现代除以蓝白二色为主外还加染上红黄绿等色形成了丰富多彩的艺术表现风格D.蜡染工艺在苗族居住区广泛流行苗族以蜡染作为主要装饰苗族妇女是苗族蜡染的继承者和发扬者7.下列对苗族蜡染呈现退步趋势的原因分析正确的一项是A.原来在苗族生活中广泛使用的头巾绑腿等日常生活物品由于市场经济冲击已经不需要手工制作蜡染工艺品使用范围缩小B.苗族不断融入现代社会人力资源严重流失蜡染发展得不到应有的人才保障这将导致蜡染工艺走向消亡C.苗族蜡染在新时代的发展面临着被现代的经济价值观文化价值观逐渐同化的境地自生自灭显然是不可逆转的潮流D.经济时代改变了人们的价值观人们逐渐变得功利化近年来画的蜡染大多追求制作速度笔画粗糙8.下列推断不符合原文内容的一项是A.我国发现的蜡染文物有的在新疆有的在敦煌这说明在古代蜡染就有可能广泛流传B.苗族蜡染属于非物质文化遗产它的传承关键是点蜡时构图技能和独特工艺的延续C.苗族蜡染呈退步趋势这体现了苗族人在审视本民族的传统文化时的价值选择和价值判断发生了变化D.人们购买苗族蜡染只需要凭直觉就可以判断是传统工艺还是流水线生产出来的
阅读下面的文字完成小题文学中的那座祠堂吕若涵中国现代文学史的第一课多是从陈独秀的敬告青年开始陈氏文章有股演说气句式铿锵探及进步与保守时认定固有之伦理法律学术礼俗无一非封建制度之遗诚不知为何项制度文物可以适用生存于今世——这是新文化运动的宣言之后几乎整个20世纪与宗族相关的祠堂村庙祭祀等都成了落后消极封建保守的东西现当代文学作品中相关场景着实不少稍加检点或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境鲁迅笔下的吕纬甫年轻时思想激进到去城隍庙拔圣像的胡子吉光屯里有个狂热的疯子一心要灭了社庙里那盏守护全村百姓的长明灯全忘了他的祖先还捐过钱这个被村人骂作数典忘祖的不肖子孙终于引起公愤连四爷大人都严肃悲悯起来整个村庄笼罩着一片紧张气氛上无片瓦寄居于土谷祠的阿Ｑ突然想要姓赵了似乎有那么点认祖归宗的小意思更有可能是赵氏宗族在村里地位最显赫五四小说中的祠堂社庙村规家谱好比一个个祖先崇拜尊尊亲亲的家族伦理的文化隐喻祠堂隐喻新文学作家眼中的乡土中国昏暗阴森却如铁罩一般冷酷强大地屹立着代表现代文明的疯子则势单力薄难以撼动最终还要成为它的祭品20世纪三四十年代小说中的大家族纷纷走向衰败写实的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠文学家偏好一双社会学家的眼睛祠堂开始上演种种现实人生可悲可怖可笑的剧目最有代表性的当数吴组缃一千八百担副标题赫然是七月十五日宋氏大宗祠速写这一天荒年里的农民暴动摧枯拉朽宋氏祠堂一千八百担粮食遭抢宗族各支各室表面和气但在利益面前是各怀心事暗中斗法地方望族至此气数已尽吴祖缃这位客观主义者眼光犀利非要揭开给人看由社学义仓乡约防御等构成的宗族组织如何在30年代世界经济危机国内的高赋税和农民暴动中毫无招架之力这是宣告封建宗法社会的末路吧字里行间藏了作者多少奚落与嘲讽！后半个世纪不用说了白毛仙姑由鬼变人小二黑的婚事由区长作主装神弄鬼神神叨叨都得改造文化变革与社会变革双管齐下连最小单位的家庭秩序都要改变何况这封建制度之遗20世纪八九十年代写实又让位于象征祠堂庙宇书院再一次与传统文化划起等号只是这次意象的情感内涵完全与五四悖反白鹿原广受好评缘于它把祠堂书院乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号来了一番浓墨重彩的生动演绎说是新历史主义实在与鲁迅当年的写作一样一种对历史重新评判的态度当然20世纪文化与社会巨变带来的结果是21世纪拆哪的加速度配合着城镇化的步子迅疾凶猛无所顾忌一个世纪里文学中的那座祠堂似乎走了一个圈但并非回到原点宗法社会的崩颓是历史的必然但它所承载的文化在新世纪里却未必没有可资使用的价值现实中的宗亲大会与寻根之旅是从一宗一姓的历史认知与情感需求出发发现我们身上共同的文化基因最终获得对民族文化的认同乃至于建构起对民族未来的共同想象如此说来将大地上所剩不多的祠堂庙宇送上最后一段不归路也就等于拆解了文化认同的基石我们这代人岂不真的成了不孝子孙了么选自2014年4月13日南方周末有删改7.关于文学中的那座祠堂的表述下列理解符合原文意思的一项是A.文学中的那座祠堂隐喻着五四时期新文学作家眼中的乡土中国它对抗着势单力薄的现代文明的疯子而屹立不倒B.文学中的那座祠堂在20世纪三四十年代纷纷走向衰败历经文化变革与社会变革双管齐下的淘洗已得到彻底的改造C.文学中的那座祠堂20世纪八九十年代再次与传统文化画等号配合着城镇化的步子仍旧迅疾凶猛无所顾忌地肆虐着D.文学中的那座祠堂在整个20世纪经历了一个轮回在揭示宗法社会崩颓的历史必然性的同时似乎又回到了五四新文化运动的起点8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陈独秀的文章有股演说气句式铿锵敬告青年一文猛烈抨击了旧的伦理法律学术和礼俗被人们视为中国现代文学史的第一课B.鲁迅笔下的吕纬甫吉光屯里那个狂热的疯子以及阿Q.思想激进将祠堂社庙村规家谱看作是祖先崇拜尊尊亲亲的家族伦理的标志C.客观主义作家吴组缃创作的一千八百担以七月十五日宋氏大宗祠速写为副标题反映了地方望族在农民暴动的打击下毫无招架之力的现实D.陈忠实的白鹿原秉持一种对历史重新评判的态度把祠堂书院乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号来了一番浓墨重彩的生动演绎从而广受好评9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.现当代文学作品中与宗族相关的祠堂村庙祭祀等场景触目可见展示了祠堂文化的全貌让读者能够充分了解这种文化的命运及其面临的困境B.文学家偏好一双社会学家的眼睛他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠可悲可怖可笑的剧目开始在祠堂上演C.宗法社会所承载的文化在新世纪里仍有可资使用的价值我们对民族未来的共同想象是建立在现实中的宗亲大会与寻根之旅以及共同的文化基因的基础之上的D.如果将大地上所剩不多的祠堂庙宇拆毁意味着我们已经拆解了文化认同的基石那么我们这代人真的会变成不孝子孙的
阅读下面的文字完成后面题目下一代触屏手机什么样不管触屏手机多么方便有一点你不能不承认你手指下的东西一支笔也罢一片树叶也罢摸起来全像玻璃因为目前的触屏技术还无法赋予虚拟物体以真实的质地感人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉对触觉的模拟还处于初步阶段味觉和嗅觉则还完全没有下一步我们将有望进入超级触屏的时代未来虚拟事物将更加逼真地呈现在你的面前对它们的操作几乎可以跟操作真实物体相媲美在指尖这么小的方寸之地如何才能实现这一点呢唯有借助触幻觉有一种触幻觉叫电振动这一现象是在1953年偶然发现的一天美国化学家爱德华·马林克罗德特接触了一个黄铜制的插座他注意到当灯亮时其表面给人的感觉好像要粗糙些通过进一步的实验他发现正是微弱的交流电导致了这种幻觉我们知道交流电以某种精确的频率振荡当你把手指放在通交流电的屏幕上由于静电吸引在你手指皮肤下面就有电荷堆积起来电荷的数量将随着交流电一起振荡所以在你手指和屏幕之间的静电吸引力也随着时间变化当手指在屏幕上移动时这个静电力将吸住你手指的皮肤阻碍它移动由于静电力是周期性变化的这将诱导你手指上的皮肤也发生周期性振动这种轻微的振动将会被手指上的触觉感受器探测到由于这类皮肤的振动本质上跟手指划过像木头砂纸等毛糙物体表面时的感觉是一样的所以大脑就把它解释成了你在触摸质地粗糙的物体2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款具有虚拟质地感的触屏可以安装在自动取款机手机上测试表明一般来说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些比如当电流频率在400赫兹时屏幕摸起来像一张纸而在80赫兹时则像凹凸不平的皮革原则上设计者还可以用这个效应来设计具有不同质地感的网页或者应用程序例如我们可以把电子书的页面做成像真实的纸张一样粗糙当然了这种虚拟的质地感目前让人感觉还不太自然但有一点可以肯定未来的手机或者ipad上任何图标再不会摸起来千篇一律都像玻璃了在现实世界中一个装满东西的筐总比没装东西时提起来更加费劲些可是在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起来并没有区别这说明目前的触屏比起真实世界来还缺少一样元素力感美国科学家伊德·科格特正致力于改进虚拟键盘使它用起来感觉更像真实的键盘当你按下一个键的时候你的手指会感到有一股轻微的抵挡力科格特的设计也用到了电振动的原理他设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向所以最后的效果是两个方向上的振动之合力我们只要事先把两个振动调整到合适的步调在物理学上称为相位这股合力就可以把手指一瞬间推向左边一瞬间推向右边由于振动频率非常高我们最后所能感觉到的平均效果是手指在垂直方向遇到了一股阻力经测量这个力大约70毫牛顿大致相当于按下一个真实的键时所受的抵抗力通过这种技术我们就可以在虚拟键盘上获得真实的按键体验总而言之未来触屏技术将极大地改变我们跟数字世界打交道的方式对于信息我们将不仅局限于看和听还可以触摸在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了选自大科技·科学之谜2013年第1期有删改6.下列关于触幻觉的表述不正确的一项是A.借助触幻觉在触摸屏上你手指下的任何东西无论是看听还是摸闻都完全像一件真实的物品B.在指尖大小的地方要达到对虚拟事物的操作与操作真实物体差不多的效果唯有借助触幻觉才可能以假乱真C.灯亮时插座表面好像变粗糙了手指放在通交流电的屏幕上移动时会感受到轻微的震动都可以表明正是交流电导致触幻觉的产生D.2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款可以安装在自动取款机手机上的具有虚拟质地感的触屏7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉味觉和嗅觉还完全没有而对触觉的模拟已经开始B.由于大脑能把手指皮肤的周期性振动解释成你在触摸质地粗糙的物体所以这类皮肤的振动本质上跟手指划过毛糙物体表面时的感觉是一样的C.一般来说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些设计者可以用这个效应来设计具有不同质地感的网页或应用程序D.在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起来并没有区别这说明目前的触屏技术还无法让人产生力感8.根据原文内容下列理解和分析准确的一项是A.在即将到来的超级触屏时代触屏手机将极大地丰富人们的触觉体验使人们对虚拟事物的操作跟操作真实物体毫无差别B.科格特设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向而我们最后所能感觉到的平均效果是手指在水平方向遇到了一股阻力C.在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了因此未来的世界将不会再有虚拟与真实的区别D.目前利用电振动制造触幻觉的原理开发的具有虚拟质地感的触屏它的虚拟质地感让人感觉还不太自然有待进一步完善
阅读下面的文字完成后面后面小题在近代和当代作家里我认为有两个女作家对生命科学最具洞察力一个是19世纪上半叶的玛丽•雪莱当时科学初兴但她已警觉到科学家可能走火入魔因而写了科学怪人一个科学家竟然东拼西凑做出了一个人造人最后他后悔莫及和他造的人一起自我灭亡科学怪人这个名词现在已成了一个通用的隐喻任何人类以科学手段创造出来的非自然食物都叫做科学怪食另一个则是加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特•阿特伍德前几年在基因改造问题闹得很厉害的时候她以一本末世男女把基因移植科技所造成的可怕世界以科幻小说的方式尽现无遗对近代科学发展略有所知的都当知道上个世纪五十年代乃是生命科学发展快速的阶段随着1962年DNA双螺旋构造的被发现基因科学进入了黄金时代基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断基因研究也有利于对生命现象的理解但科学从来就不是价值中性的事务科学的使用者是人而人是个有七情六欲的自私动物科学发展后它也会成为一个体制一种权力体系当科学成了一种权力科学的滥用误用甚至科学所造成的公害即难避免科学成了一种体制一种商业一种权力后它的自闭和反动最好的例子即是卡逊女士的遭遇当年她发表寂静的春天指出除草剂等化学药物造成生态的破坏于是美国的化学界包括著名的化学教授和化学工业界都对她发动排山倒海的围剿幸而当时主政的是肯尼迪政府至少还有知识和判断力才对除草剂杀虫剂等化学药物进行管理这显示出当科学成为一个庞大的商业和教育体制它就自然而然地成了一种特权一个恶势力并走到违反科学精神的方向而当代基因科技发迹后所造成的科学怪食就是个新兴的话题和论争的焦点美国的孟山都公司乃是全球最大的基因工程农业公司例如它可以将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上形成基因被改造过的玉米新品种种植这种玉米极为省事可以大面积喷洒除草剂少了许多经营成本再例如为了发明一种抗虫害蕃茄可以将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上这种基因工程的农业已成了美国农业的主流但欧洲以英国医学会为主的一大群生化专家反对这种农业他们提出了基因流动和基因污染这两个核心概念基因是会流动的基因流来流去接来接去它的结果完全不可预测最后可能造成基因污染1999年美国康奈尔大学的研究团队发现变种玉米的花粉会污染到乳草叶美国的帝王蝗吃了这种被污染的叶子百分之百会死亡其他便会生长停滞这项发现被登在自然杂志上证实了基因污染和风险的存在前述的作家阿特伍德大胆地认为基因科技发展到最后会形成一种基因定时炸弹它会隐藏不彰等到其他条件配合它的致命效果就会出现因此基因科学家已成了新的上帝把基因接来接去要什么品质的作物只要找到基因加以移植就可以形成新的作物品种甚至有可能培养出新的动物品种但基因科技所造成的未必是个基因乐园却反而因为基因科学家的走火入魔而造成人类的恶梦人们不敢预测基因的任意接植最后会形成什么奇怪的品种也无法预测它的运动会产生生态上什么难测的结果科学的发展固然带来许多福祉但也产生了许多恶梦对大自然知所敬畏对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉或许才是科学家应有的谦虚吧！选自南风窗2013年第24期4.下列关于对生命科学最具洞察力的理解符合原文意思的一项是A.玛丽•雪莱在19世纪上半叶科学初兴的时候已警觉到科学家定会走火入魔因而写了科学怪人一书来警示世人B.前几年加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特•阿特伍德用一本科幻小说末世男女把基因移植科技所造成的可怕世界尽现无遗C.美国化学界包括著名的化学教授和化学工业界都对卡逊女士发表的寂静的春天发动了排山倒海的围剿D.基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断基因研究也有利于对生命现象的理解基因科学必将造福人类5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.肯尼迪政府对除草剂杀虫剂等化学药物进行管理显示出政府利用特权走到违反科学精神的方向B.将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上形成基因被改造过的玉米新品种这种基因工程的农业已成了美国农业的主流也将是今后世界农业发展的方向C.欧洲英国医学会里的一大群生化专家提出了基因流动和基因污染这两个核心概念D.为了发明一种抗虫害的蕃茄将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上这就是基因流动一种形式6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.科学怪人和科学怪食都是科学发展的产物自私的使用者不可避免地造成其滥用误用科学所造成的公害即难避免B.1999年美国康奈尔大学的研究团队的发现——变种玉米的花粉会污染到乳草叶证明基因污染的存在是毋庸置疑的它是一种基因定时炸弹其危害是致命的C.基因科技发展到今天基因科学家通过基因流动培植出新的作物品种甚至培养出新的动物品种都不是难事D.正确对待基因科技的态度应该是对大自然要心存敬畏对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉
阅读下面的文章完成后面题目中西戏剧悲喜差异及其成因饶芃子中西戏剧结构最明显的差异体现在悲剧的创作上西方的悲喜剧是泾渭分明的悲则一悲到底喜则皆大欢喜而中国戏曲则难分难解忽悲忽喜喜乐相间纵使是大悲的戏最后也总得带点团圆的色彩才收场显得迂回曲折一部堪称杰作的牡丹亭评论家在它悲剧乎喜剧乎的问题面前莫衷一是无可奈何致使它既不为中国十大古典悲剧集所收亦不为中国十大古典喜剧集所容因为全剧表现了一种深刻的悲剧精神但又自始至终洋溢着喜剧的气氛这不仅体现在结局上且体现于全剧体现在悲剧主人公身上这不得不令以西方戏剧理论作为衡量中国戏剧标准的评论家头痛不把悲喜绝对化这是中国人辩证思维方式在文艺创作上的表现我国古代的朴素辩证法思想相当丰富商周时易经就提出了阴阳交感产生万物的思想以后在哲学上美学上文学上这种相对的概念成对成对地层出不穷刚柔虚实动静通变偏正收放抑扬疾徐哀乐心物形神文质老子·二章曰有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随在中国人的思维意识中这些相对立的范畴是相济相和的所以古代艺术极强调形式结构的奇正相间收放相间虚实相间起伏相间疏密相间曲直相间动静相间以达到一种中和之美戏剧悲喜相间结构正是这一参差变化的结构规律的具体体现从艺术传统看中国古典戏曲比西方戏剧更具娱乐性和消遣性它源于民间必然要满足平民百姓消闲娱乐的需要来看戏的人不是来听取一番关于人生人性的剖析和哲理更多是来图个乐子且大多数戏剧是在逢年过节喜庆吉日迎神赛会时演出的如若一悲到底人们难以接受所以总得来点科诨杂耍甚至在迭宕曲折的悲欢离之后如不能真合也常常以幻想的形象来个合的结局以求获得情感心理平衡西方的悲剧极少亮色的结尾当然有例外如熙德就是莎士比亚的悲剧也都是在血淋淋的惨状中拉上幕布的而中国则不然当然也非全部但却是主导的赵氏孤儿大仇得报赵玉娘夫妻团圆一门旌奖白蛇许仙最终皆得正果窦娥沉冤昭雪冤魂得到慰藉娇娘申纯亦化作鸳鸯长相厮守等等反正大悲带小喜小喜带大悲悲中夹喜喜中寓悲已成为中国人的一种审美心理定势中国文学与政治道德伦理的关系极其密切一切以是否有补于世为准绳在真善美中西方强调的是真与美的结合而中国强调的是美善相乐即把道德境界与审美境界合一达到原人伦美教化移风俗的社会政治效果追求尽善尽美西方则强调文艺对现实生活的真实摹仿再现和反映注重艺术的认识作用在文学作品中对人生进行探索所以在西方戏剧艺术就在于把现实搬上舞台而戏剧作品是一种模拟说得确切些它是人类行为的肖像肖像越与原形相像它便越完美这是不容置疑的而我们却把戏曲当做药人寿世之方救苦弭灾之药在戏剧的审美过程中中国人是爱憎强烈倾向鲜明的他们不仅要欣赏一个故事还要知道作者的评价和感受而不像西方那样作者愈隐藏愈好所以中国戏曲并不注重刻画复杂的性格更不会无所褒贬戏剧冲突也多是美与恶忠与奸正与邪的正反两面的斗争安排一个惩恶扬善的结局意在说明善有善报恶有恶报明有王法暗有鬼神天网恢恢疏而不漏告诫人们要在现世做个好人6.下面对中国戏剧特点的表述错误的一项是A.中国戏曲结构迂回曲折纵使是大悲的戏最后也总得带点团圆的色彩才收场B.中国古典戏曲更多是图个乐子所以没有关于人生人性的剖析和哲理C.中国的古典戏曲无论是在结构上还是在思想上都有一种中和之美D.中国的戏曲安排一个大团圆的结局意在说明善有善报恶有恶报告诫人们要在现世做个好人7.对中国戏剧特点形成的原因表述错误的一项是A.中国戏剧悲喜相间结构是中国人辩证思维方式在文艺创作上的具体体现B.因为中国古典戏曲大多数是在逢年过节喜庆吉日迎神赛会时演出的所以如若一悲到底人们难以接受C.中国人的审美心理定势是中国戏曲悲中夹喜喜中寓悲最后以大团圆收场的主要原因D.中国文学与政治道德伦理的关系极其密切所以中国的戏曲要达到原人伦美教化移风俗的社会政治效果8.下面对中西方戏剧差异的表述错误的一项是A.西方的悲喜剧是泾渭分明的悲则一悲到底喜则皆大欢喜而中国戏曲则难分难解忽悲忽喜喜乐相间B.中国古典戏曲源于民间要满足平民百姓消闲娱乐的需要因此有娱乐性和消遣性的特点西方戏剧则不然C.西方的悲剧极少亮色的结尾中国悲剧则是大悲带小喜小喜带大悲悲中夹喜喜中寓悲D.西方戏剧强调的是真与美的结合强调对现实生活的真实摹仿再现和反映
阅读下文完成后面题我们这个一向以诗歌国度为骄傲的民族到了今天已经基本上与诗无缘了除了教科书中的古典诗词和一些因时而变的所谓新诗供孩子们形成概念外大多数的读者并不知晓也不关心今天中国诗人的存在与否无论自何种角度也看不到诗歌与当代中国社会生活相联系的证据原因很简单从生活样态和社会意识来看经济头脑和市场逻辑的强力主导使遣词造句吟风弄月之事看上去纯属多余从写作者或者说诗歌的发生状况来看仍在不断发表作品的极少数从业者已经日趋流落为边缘群体现代社会对诗歌荣誉诗人地位的取缔已经是事实关于诗歌的话题也就只能在所谓专业化的语境中自说自听——近三十年来以现代国际化为旗号的中国诗人们孜孜以求的正是个人私人和纯诗一类的东西拒斥通俗反对大众化审美梦想与众不同的成就和价值这本身就为诗歌的命运自设了陷阱我们从现有标本看到的是从诗经到汉魏时期的古风乐府这样一些带有先民原初思维特质的歌咏是唐宋以来的诗体自觉及形式上的登峰造极后世的人们在将早期汉语固有的声韵和节奏逐步书面化文本化的同时渐渐游离了天然的性情流露和生命哀叹又被儒道之类的政治文化辖制成为千年不变的教化工具即便屡屡出现__载道逃离世俗解放心灵的冲动却终归是游戏性质的在认识上在精神层面则是宿命论的和停滞的古代中国的诗歌粗朴纯真感时伤事但少有对人的意识的深层观照少有对精神世界的持续探求近世白话文运动的副产品之一就是所谓新诗的诞生新诗似乎是一种基于思想浪漫而催化出的文体的浪漫——胡适徐志摩郭沫若这样一些典型人物大肆铺陈为情造文因时事造文假思想之名造文自由体翼然展翅有人称此处发生了文化的断裂其实非也白话文运动也就是汉语的现代化其功也许可比近代社会历史运动中的戊戌变法辛亥革命和社会主义建设因为只有少数人掌握的书写表意系统被空前地大众化了文化的神秘与特权色彩被抹去民主的曙光已经初现但诗歌却很快停滞不前原地踏步再次脱离了读者大众原因在于新诗对体制有解放而无建设基于语言的音韵节奏等特质的形式生命涣散为七零八落的长短句没有了任何抑扬抗坠顿挫起伏所谓内在节奏的形成也并无章法诗人们只是率性而为最重要的是新文化运动起初的精神动因——与呼唤民主科学自由反对封建__文化吁求健康国民性等五四精髓共生的思想锐气在诗歌中不仅未见光大反而屡被强加的战祸与社会的癫狂所压制干扰及至消弭不见了百年间扔掉了旧式枷锁的新诗人们就其思想的僵化意识的荒芜而言其实仍旧是破衣烂衫唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已由于上述的未完成状态或日畸变我们看到今天的中国诗人们的确是没有太多体面可言的节选自殷实语言和谐与价值和谐读书2012年第1期4.下列关于新诗的表述不符合原文意思的一项是A.包括新诗在内的现代诗歌已经远离当代中国社会生活主要是因为经济头脑和市场逻辑在当代生活样态和社会意识中占主导力量B.新诗的没落与中国诗人个人.私人化的追求排斥通俗和大众化审美企图非凡的成就与价值有密切关系C.新诗作为自由体诗歌有胡适徐志摩郭沫若等典型人物大肆铺陈为情为事创作真正实现了思想的浪漫和文体的浪漫D.在白话文运动中产生的新诗体制上有解放无建设内容上与五四精髓共生的思想锐气却没有发扬光大5.下列说法不符合原文意思的一项是A.中国曾是以诗歌为骄傲的国度而今天的人们基本与诗歌无缘以至写诗的人逐渐沦落为边缘群体B.今天的孩子们对诗歌形成概念一般是依靠教科书上出现的古典诗词和一些所谓的新诗而已C.现在大多数读者既不知道又不关心当今中国诗人的存在与否也不见诗歌与当代社会生活的紧密关联D.从诗歌的传承与发展历程来看诗歌一旦变得书面化文本化就失却了天然的性情流露和生命哀叹一直充当教化工具6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如今诗歌荣誉和诗人地位已被现实社会所排斥有关诗歌的话题也只限在专业化的小圈子里传播很难在更广阔的领域引起共鸣B.从诗经到汉魏时期的古风乐府再到唐宋以来的中国古代诗歌大多数缺乏对人的意识的深层观照和对精神世界的持续探求C.因为只有少数人掌握的书写和表意系统的诗歌被空前地大众化了文化的神秘与特权色彩被抹去所以给新诗带来希望的曙光D.今天的中国诗人们没有太多体面可言这与诗歌发展的先天性不足商品经济社会的特殊现状以及诗人本身等诸方面的因素有关
阅读下面的文字完成小题性格即命运这是舶来品人的性格如何确实影响着一个人的命运但命运并不全然与性格相关环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运但一个人的性格对于人际环境事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力性格在本质上是一种人生的特色是个体生命区别于其他生命的一种标志所以真正的人生是一种性格人生世界上没有元性格的人也没有性格相同的人只有性格相近的人就像树上的叶子看似相同其实不同而性格的构成是人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现它具有相对的稳定性说江山易改秉性难移可能太绝对了但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格这性字有本性习性的含义而这格字既有品格也有定格的含义因而性格既反映人的本质的一个方面又不与人的品质完全一致比如有的人性格上看似温柔但骨子里却很阴毒苛刻有的人性格上看似暴戾但心地却非常善良性格是一种外在的表面的东西性格的好坏本身只是性格而已并不能以此来判定一个人的品质优劣因为性格具有相对稳定性外在性的特征所以对人的影响有时比品质的真实更大人们在评价一个人时首先不是品质问题而是看着你的感觉舒不舒服更有许多交际是一次性的短时期的而人的品质的表露需要时间.所以语言方式态度处事方式个人习惯喜恶等感情的表露在很大程度上决定了他人对你的第一印象即使在长期的人际生活中性格也具有举足轻重的地位性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识性格的魅力人的性格的人际魅力不在于相同而在于不同最有魅力的性格绝不是那种伪装粉饰压抑后的标准性格一种真实的不掩饰的只属于你的而不似他人的性格往往更能获得人际的引力但这种人虽适合做朋友当英雄却很难成为领袖性格的亲和力世俗标准的性格尽管不具有个人魅力但对大众具有亲和力虽然这种人可能没人会成为他的朋友他也永远不会是英雄但却适合做领导因为他会让人们觉得很舒服至于他心里怎么想人们倒不过多计较苛求性格的破坏力一切以自我为中心处处不合时宜地显示自己或者挖苦打击讽刺他人无论对人际对群体都有极大的破坏力这种人只能是孤家寡人这种人既不可做朋友也不能当领导也不会成为好下属好在性格远非本质性格也是会改变的但应该改变的只是那令人不舒服的部分而没有必要连同那份真实也抛掉那就失去了自我摘编自周殿富你是老榆木我便伐你做门槛4.下列关于性格的表述不正确的一项是3分A.性格即命运是从国外传入的意识但作者认为性格未必决定人的命运环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运B.性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志世界上没有性格相同的人就像世上本无相同的两片叶子一样C.一个人的性格是相对稳定的因为它的构成是这个人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现D.性格既指人的本性也指人的品质作为一种外在的表面的东西性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.性格对人的影响比品质的真实更大因为人们在评价他人时更看重语言方式态度处事方式等给人的感觉B.因为人的品质的表露需要时间在短期的人际交往中个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象C.性格的人际魅力在于与众不同最有魅力的性格不是伪装压抑后的标准性格而是真实的有个人特色的性格D.世俗标准的性格虽然没有个人魅力却具有大众亲和力有这种性格的人更适合做领导而不是英雄6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.无论是初次见而还是在长期交往的人际生活中性格都具有举足轻重的地位从而也就确实影响着一个人的命运B.有些人在人际交往中处处以自我为中心过分张扬自我或者不惜手段伤害他人这些都是性格的破坏力的表现C.魅力性格亲和力性格破坏力性格都给人的生活带来诸多影响这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位D.人不能为他人而失去真实的自我但改变自己性格中让人不舒服的部分是可以改善我们的人际关系的
阅读下面的文字完成各题我们需要现时代的处世哲学一个有着五千年浩瀚文明的国家未来的建设不只是经济转型产业升级和科技创新在国际政治文化语境中还应有现时代具有中国特色中国气派中国风格的话语以及影响世界感染世界的思想文化和理念具有国际感染力的理论观念首先应当具有国内感染力而理论的感染力思想观念的感染力则在于其所蕴含的核心价值具有文化覆盖性在于其体现了人类的普遍旨趣与价值所以具有国际感染力的理论观念体现在国家行为国民行为上则表现为人格形象国格形象是一个国家一个国民的处世哲学崛起的中国需要一种怎样的处世哲学即一种怎样的文化形象对于我们来说在和平发展合作这一现实的国际主题之上还需要一种更高的哲学精神主题这就是超越与整合只有超越历史和前人的视野超越当下存在的问题同时又能够整合历史和前人的智慧创新时代的精神价值才能真正形成一种大国公民乃至世界公民的文化形象超越即是复兴复兴不只是整体经济的强大而是中国人新文化形象的复兴是崛起的中国处世哲学的复兴这就是全球视野东方情怀善待他人和合共生由于跨国经济流通和文化频繁交流互动地球村已然不是一个概念而成为活生生的事实各个国家和地区密切联系在一起谁也不能完全孤立钱学森称此为世界社会形态它将逐渐打破地区国家的界限日益促进全球经济的一体化世界社会应当成为今日中国人了解和对待事物的新起点我们倡导的全球视野不仅富有东方文化底蕴更将天下世界社会了然于心毫无阻碍地克服和超越狭隘的民族主义和盲动主义心态只有这样我们才有资格有能力进入整合色彩斑斓的世界文化引发推动人类文明的新纪元全球视野离不开固有文化的精神支撑人要富有尊严而自信富有尊严而包容所谓东方情怀或东方神韵即在于此东方伦理道德与哲学精神的核心即在指出人的尊严维护人的尊严将天地人并立于世中国人的精神重建首先就要复兴富有东方情怀的尊严只要这种神韵情怀成为每一个中国人行为方式的现在进行时中国人的精神重建也就开始上路了东方神韵情怀的展现需要内在心灵的安顿在现时代中国人需要唤醒内在的灵商因为人类面对的一切危机归根结底是文化的危机人性的危机和价值的危机当代中国精神重建的核心命题依然是华夏先贤们提出的良心良知良能其原理或道德律就是善待他者善待就是公正无私真诚平等自主无差别无障碍地对待今日中国人应当树立起这样的信念善待他者的人格形象国格形象文化形象如果说善待他者还有目的那么其终极目的就是和合共生今天人类的生产生活生态已然走向三大极限同时还面临着三大融合经济生活领域里增长的极限与全球融合政治生活领域的对抗的极限与天下相安融合文化生活领域的施恶的极限与全民身心的安顿融合因此人们应认识到保护地球呵护生命尊重生态高于一切认识到和合共生和衷共济和谐共享的价值高于一切和合共生真正体现出人类敬畏生命的情怀和他者高于一切的哲学伦理原则实现不同文明与文化的国家地区和族群的共生就会共同面对和解决全球性的气候变化能源安全外层空间族群冲突重大自然灾害及经济发展不平衡和不确定性增加等重大挑战和合共生是精神重建和文化再造的时代主题选自中国教育报2010年4月7日有删改6.下列对处世哲学的理解不正确的一项是A.一个国家一个国民的处世哲学是具有国际感染力的理论观念体现在国家行为国民行为上而表现出来的人格形象国格形象B.崛起的中国现时代需要的处世哲学就是形成一种怎样的文化形象只有做到超越与整合才能真正形成一种大国公民乃至世界公民的文化形象C.复兴崛起的中国处世哲学需要我们拥有全球视野东方情怀善待他者与和合共生来复兴中国人新文化形象D.崛起的中国现时代需要的处世哲学不仅富有东方文化的底蕴而且还具有一定的文化覆盖性体现了人类的普遍旨趣与价值7.下列对原文内容的理解不正确的一项是A.我们倡导的全球视野是要将世界社会作为今日中国人了解和对待新事物的起点将整个世界了然于胸克服和超越狭隘民族主义和盲动主义心态B.东方情怀是指人要富有尊严而自信富有尊严而包容它是今日中国人精神重建的核心命题直接关乎中国人精神重建的成功与否C.由于面对的一切危机归根到底是文化人性和价值的危机因此今日中国人需唤醒内在的灵商以善待他者为道德律来树立人格国格文化形象D.如果说善待他人还有目的那么和合共生是善待他者的终极目的它真正体现出人类敬畏生命的情怀和他者高于一切的哲学伦理原则8.下列对原文中作者观点的分析和概括正确的一项是A.作为一个有着五千年浩瀚文明的国家复兴不是指以经济转型产业升级和技术创新来求得整体经济的强大而是指中国人文化形象的复兴是崛起的中国的处世哲学的复兴B.在作者看来中国人的精神重建首先就要复兴富有东方情怀的尊严今日中国人只有把这种情怀或神韵践行在当下的行为方式上才能真正重建起中国人的精神C.今天人类即将面临着生产生活生态三大极限和经济政治文化生活领域三大融合因此人们应认识到保护地球呵护生命尊重生态高于一切认识到和合共生和衷共济和谐共享的价值高于一切D.和合共生是精神重建和文化再造的时代主题因为实现不同的国家地区和族群的共生就会共同面对诸如气候变化能源安全族群冲突自然灾害经济发展等方面的重大挑战
阅读下面的文字完成各题城镇化应直面文化命题杨平①在讨论城市文化问题时还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样②作为新一轮经济增长的强劲动力城镇化引起了广泛的关注和讨论③新型城镇化应是以人为本的城镇化然而以人为本的城镇化究竟意味着什么?文化在其中应发挥何种作用如何避免城镇化浪潮出现去历史去文化现象?④千城一面是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象在相似的城市面孔中看不到历史和文化对城市性格的塑造城市有产业而无生活有生活而无品质传统的共同体日益瓦解邻里生活渐趋消失进而导致人际隔膜阶层隔膜人心隔膜社会信任难以建立青年人缺乏信仰支撑社会缺乏共同伦理这些现象与工业化和市场化相伴而生成为城镇化推进过程中的副产品⑤关注城镇化不仅要关注产业增长土地制度变迁户籍制度改革更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用直面文化命题因为说到底人们聚集城市是因为追求幸福生活而城市文化则是一个城市能否赋予人们幸福生活的重要因素⑥改革开放30多年中国迅速进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态这其中的种种矛盾和不适深刻地反映在我们居住的城市格局之中与此同时新工业文明正悄然袭来信息化全球化正成为城市生活的一部分与这种新型文明相适应的城市文明更是中国人所不熟悉的为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战应对工业化和全球化的双重挑战将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性⑦如何涵养城市文化?在传统中国政治和行政力量占主导在当代市场经济社会市场力量业已无处不在而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用因此在讨论城市文化问题时政府的规划与行政能力十分重要企业的创新能力和产业化能力也十分重要但仅有政府和市场两种力量是不够的还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样城市文化就缺乏生命力⑧一座城市的文化精神最终形成必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程靠简单的行政命令无法形成城市精神靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化近年来__高度重视社会建设从汶川地震到芦山地震社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用因此社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调是城市文化塑造过程中的一个新命题⑨所谓城市文化说到底是一个城市的灵魂它可以体现为美轮美奂的城市建筑也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长但归根结底它体现的应是一个城市的价值和精神10如此城市才可宜居不同社会阶层之间的关系才可和谐一代又一代的居民才可扎根经济发展才可能藉此获得自己的文化面孔选自2013年05月06日人民日报8.下列对原文理解和分析不正确的一项是3分A.新型城镇化建设大大推动了中国近年经济的快速发展如何进一步做好这项工作是当今中国社会各阶层共同关注和讨论的焦点B.涵养城市文化以往是政治和行政力量占主导现在是市场力量为主力军但将来社会力量将后来居上成为主体C.目前中国的城镇化建设正面临工业化和全球化的考验只要认真应对就可能对我国的新型城镇化建设产生良好影响和积极作用D.城市文化表现形式呈多样化既可以是能看见的美丽建筑也可以是无形的精神既可以是传统遗存的物品也可以是未来创造出的文化产业9.这其中的种种矛盾和不适深刻地反映在我们居住的城市格局之中中的种种矛盾和不适指什么?3分10.作者为什么提出城镇化应直面文化命题的问题?3分
阅读下面文字完成后面问题书本是指文字符号现在提到的书不是从文字符号讲也不是从文字学六书来讲而是从书法艺术讲书法对中华民族有很深远的影响书与金石与画并称在中国文化中占很重要的位置书法是一种艺术而且是广大人民喜闻乐见的艺术中国的汉字刚一出现写字的人就有写得好看的要求和欲望如甲骨文就是如此虽然字形繁难复杂但是不论单个的字还是全篇的字结构章法都要好看可见自从有写字的行动以来就伴随着艺术的要求美观的要求不论是秦隶还是汉隶都是刚从篆书演变过来的写起来单调而且费事所以到了晋朝后真书又叫楷书正书开始出现并逐渐定型真书虽然各家写法不同风格不同但字形的结构是一致的在历史上篆书隶书等使用的时间都不如真书时间长久真书至今仍在运用就是因为它字形比较固定笔画转折自然并且可以连写多写一笔少写一笔也容易被人发现真书写得萦连便是行书再写得快一点就是草书草书另一个来源是汉朝的章草就是用真书的笔法写草书与用汉隶的笔法写章草不同到东晋以后与真书变来的草书合流真书的书写很方便所以千姿百态的作品不断涌现艺术风格多样出现了各种字体比如颜体柳体欧体褚体等在这以前没有人专门写字并靠书法出名的就连王羲之也不是专门写字的人古代也没有书法家这个称呼当时许多碑都是刻碑的工匠写的到了唐朝开始文人写碑成风唐太宗爱写字写了晋词铭温泉铭两个碑还把这两个碑的拓本送外国使臣当时的文人和名臣如虞世南欧阳询褚遂良以及后来的颜真卿柳公权等都写碑这样书法的流派也逐渐增多他们的碑帖一直流传至今其实今天看见的敦煌吐鲁番等地出土的文书写经等其水平真有超过传世碑版的唐朝一般人的文书里也有书法比晋词铭温泉铭好的但是那些皇帝大官写出来的就被人重视许多无名书法家的作品就不为人所知了古代称好的书法作品为法书是说这件作品足以为法书法书道书艺是指书写的方法现在合二为一了一律叫做书法书法在人们的生活中发挥着很大的作用从书法作品艺术装饰到书信往来都要用到书法同时书法活动既可以培养艺术情操又可以调心养气收到健身的效果北朝人曾经说过尺牍素书千里面目看到一封来信感到很亲切如见其人书法被人作为人的品格和形象的代表自古以来就是这样摘编自启功金石书画漫谈4.下列关于书的表述不符合原文意思的一项是A.在汉语中书既可以指文字符号也可以是文字学的六书之书本文则是从书法艺术上来讲所谓书就是书法B.在甲骨文中不论是单个的字还是全篇的字结构章法都已经很好看了可见汉字刚一出现就有了书这一方面的要求C.在历史上书与金石与画并称它们同样因为影响深远而在中国文化中占很重要的位置D.真书书写方便千姿百态的作品不断出现形成颜体柳体等不同的字体这些字体是依据书的艺术风格划分出来的5.下列理解不符合原文意思的一项是A.真书写得萦连便是行书行书再快一点就是草书这是草书的一个来源草书的另一个来源是章草是用汉隶笔法写章草而形成的B.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的写起来单调而且费事于是到了晋朝后真书应运而生并且一直使用到今天C.在古代起初没有专门写字并且因为书法而出名的人直到唐朝文人写碑成为风气欧阳询颜真卿柳公权等人由此成为书法家D.在古代书法是指书写的方法法书是指好的书法作品到现在则把这两者合而为一都称为书法6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.在字形的繁难复杂方面秦隶和汉隶要超过真书甲骨文又要超过秦隶和汉隶可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因B.古时候书法流派不多当时甚至没有书法家这一称呼而到唐代书法大盛流派逐渐增多看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系C.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表所以北朝人所谓尺牍素书千里面目也就是今人所谓见字如见其人的意思D.在唐代有些无名书法家的水平也很高唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平只是因为它们是皇帝大官所写才为世人所推崇
阅读下面的文字完成后面题阅时代信息影像和精致印刷等技术的发展打破了字符出版不可撼动的神话图小说绘本图文书等成为较容易赢得读者和利润的图书类别有人称这一时代为阅时代阅通过视觉器官接受和处理光信号读是将文字符号解码为语音符号进而理解其意义人类原本是想借助直接图像来交流的因为技术条件不支持才发明了符号间接交流法现代技术解决了图像和影像的精确重现问题进而克服了语音和影像的一闪即逝的缺陷并通过电子书签使阅影像如同读文字一样可间断和接续这就使阅的方式传播和接受信息成为普遍的可能动摇了文字传播的唯一性阅图较读文轻松是因为大脑不需额外解码文字的用量也开始浓缩了是因为交流手段的多样性和传播的便利如微博视觉器官天生是用来感知影像的阅图时大脑皮层兴奋的面积要远大于读文在更多神经元参与的情况下接受信息更快效率更高所以阅时代将使人更聪明而不是趋于弱智读是后天习得的技能阅则是人类的天性阅更容易被记忆利用图形来强化记忆已被心理学界广泛应用正如国家有国旗国徽企业有LOGO商品有商标写作要形象说话打手势也是让受者更易形成影像字符的缺点是间接信息在解码中可能添加受者的东西这就是联想但联想只是提取了受者脑中既有信息并未增加新东西而原信息则可能走形用图表达一匹马传递的信息具有确定性而用马字来表达无论再加多少形容词受者的脑中都不可能再现授者想要表达的那匹马其实阅并非必然妨害想象力因为读中的联想完全可以变成阅后的联想只是思维方式变化了从总体上说阅时代将极大激发人们的想象力因为许多想象是文字难以表达的而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象——电影阿凡达就是一个例证抽象思维的基础是形象表达抽象思维的文字符号也可用非文字符号替代某些领域用符号和公式来表达抽象思维具有便利性但技术的未来发展至少会使符号的重要性显著下降有人说读唐诗举头望明月低头思故乡每个人会怀念自己的故乡而用图表达就没有这样的魅力须知唐诗的魅力在于语言而不是字符语言可创造文学意境图也可以文学上图与影像无法取代语言但与语言结合后并非不能取代文字阅时代理念必将深深刺激传统出版人的情感但这是在预测未来而不是对未来投票表决未来不由我们决定当看到青少年和儿童强烈地倾向于阅图时未来实际上已被确定无论出版人多么不情愿也只能理性面对情感无助于赢得未来只会有害于判断未来5.下列关于阅时代的表述不符合文意的一项是A.阅时代是相对于读时代而言的是随着现代信息影像和精致印刷等技术的发展而出现的B.阅时代将使人更聪明因为阅图时大脑皮层兴奋的面积要远大于读文接受信息更快效率更高C.阅时代将极大激发人们的想象力因为许多想象是文字难以表达的而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象D.阅时代理念深深刺激了传统出版人的情感但为了未来出版业的发展出版人虽不情愿也只能理性面对6.下列关于阅图与读文的分析不符合文意的一项是A.阅图时人是通过视觉器官接受和处理光信号读文时人是将文字符号解码为语音符号进而理解其意义B.与读文相比阅图时大脑不需额外解码比较轻松而且阅图更容易被记忆人们会利用图形来强化记忆C.读文不能把握作者所要表达的信息因为受者在解码中可能会添加自己的东西而阅图却不会如此D.面对读文和阅图儿童和青少年都比较喜欢阅图因为读文是后天学习而形成的技能阅图是人类的天性7.下列表述符合作者观点的一项是A.现代技术使阅影像可间断和接续克服了音像传播中的缺陷使阅的方式传播和接收信息成为可能从而使文字符号改变它原有的功能B.授者通过文字字符能提供间接的信息让受者产生联想而图像能提供直接的确定的信息但会影响受者的想象力C.虽然用符号和公式来表达抽象思维具有便利性随着技术的不断发展人们在表达抽象思维时会淘汰文字符号而采用非文字符号D.语言字符和图像的功能不尽相同虽然文学上图像不能取代语言但图像和语言结合后可以取代文字因为图像和语言都可以创造文学意境
阅读下面的文字完成后面题每小题2分共6分中国新诗为何处境尴尬①中国是诗歌的王国从商周的四言到楚骚汉赋汉魏乐府隋唐律绝和宋词元曲可谓灼灼其华蔚然大观千百年前的黄钟大吕至今犹萦绕在苍穹然而中国新诗在诞生近百年后的今天却遭遇了前所未有的尴尬它既没能与国际接轨又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节断裂割断了传承关系令广大读者望其兴叹最后只好弃之而去中国新诗为何会处境尴尬呢②首先是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的无论是诗经中的风雅颂还是楚辞乐府律诗宋词元曲不论其诗体形式怎么演变但都是讲究韵律的作品都具有节奏美旋律美和韵式美由于白话新诗不拘格律不拘平仄不拘长短胡适谈新诗的随意性和不确定性自其诞生以来便成为其发展的严重弊端和障碍③其次是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的诗歌是文学形式美的一种体现但形式美只是诗歌的美丽外衣而已过分地强调诗体形式从而否定主题思想的意义如近年来所谓的技术主义玄学派立体主义构成主义达达主义超现实主义未来主义等就像失去了土壤的禾苗一样必将枯萎④最后是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的同古典诗词曲赋相比当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化其一迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西正日愈失去处理重大社会题材的艺术能力这就使得它日愈减少获得公众关注的机会而只有在少数未被现代社会物质化的心灵当中获得知音其二随着诗人们从社会文化中心退却科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位诗歌越来越被推挤到社会的边缘诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭自我肯定自我满足自我安慰自我陶醉的奇怪群体这更加加剧了他们的自闭倾向其三当诗人们精神的价值已经从崇高纯洁美好自然过渡到了喧嚣乐趣庸俗时尚的方向于是平庸困扰着诗歌界诗歌的阵地越来越虚弱⑤面对这样的时代背景中国新诗只有志存高远发扬其应有的精神文化提升作用既在主题内容方面深度切入自己的时代又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗词曲赋艺术随时代社会语言的变化而不断创新改进让中国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识这样中国新诗才能够既有技艺的美感又有时代的气息还有历史文化的内涵并因此而融入中华诗歌的历史长河之中从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而流传于世选自长空诗话有删改6.下列选项中不属于中国新诗在题材内容方面的变化的一项是A.中国新诗越来越局限于私人性的东西很少关注社会问题B.中国新诗越来越狭隘不能反映社会的主流C.近年来出现了技术主义玄学派立体主义构成主义等D.质量上乘的诗歌越来越少多数诗歌内容平庸7.下列选项中不属于中国新诗处境尴尬的原因的一项是A.白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识B.科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位C.某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想D.当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭8.下列表述不符合原文意思的一项是A.中国是诗歌的王国中华古典诗词曲赋曾经有过许多令人骄傲的绚烂与辉煌B.白话新诗具有极大的随意性和不确定性作者想写什么就写什么想怎么写就怎么写C.在当今商品经济时代能忠实地坚守诗歌阵地的人越来越少诗歌的发展江河日下D.中国新诗只要注重与时代结合并继承发扬传统诗词曲赋的艺术就一定能够改变其尴尬处境
阅读下面的文字完成后面问题唐宋转型中的思想突破余英时①韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱这种历史观建立得很牢固以致去证明它的合理性是多佘的对它提出怀疑则是不明智的但我们必须对这可靠的观点提个问题为什么是韩愈而不是别人开始新儒学的突破呢?无疑在这里要完全回答这个问题是不可能的以下所能做的仅是概观而已②韩愈的突破存在两个密不可分并内在关联的方面站在反对一面对fó jiāo 和dào jiāo 进行批评站在肯定一面复兴儒家之道在他那个时代韩愈主要以反对一面出名特别是他819年的反佛谏文吊诡的是现在的学者一般认为他对fó jiāo 的批评十分缺乏原创性他所有的反佛言论都可在早期的反佛作品中找到这些作品始于621年的傅奕上疏另一方面从一个严格的哲学观点来看也经常有人指出韩愈对儒家之道的探索是不精细和不令人感兴趣的因此我们怎么去证明他是新儒学突破的第一先驱者呢?③我以为韩愈的重要性既不在于批评的原创性也不在于其哲学上的深刻性他的创造在于他对反对与肯定两方面的综合这两方面为新儒学将入世转向推入新的历史阶段创造了基础韩愈清楚显示了一条不抛弃来世而回向此世的道路引用儒家经典作为杈威特别是大学和孟子在他的原道和其他文章中试图显示那些超现实的天理或天常最终是为此世的政治和社会秩序服务的④在原道中韩愈批评fó jiāo 的治心是为了外天下国家并以儒家正心作为最终平天下的精神基础来进行抗辩表面上似乎他想在心的培植上直接对抗新禅宗但事实上那只不过是变形的模仿因为完全相反的对抗也是一种模仿⑤在韩愈的师说中禅宗影响的痕迹最明显不过在他那个时代普通的儒学教师一般被轻视这在柳宗元和吕温的作品里可充分证明因此韩愈很清楚除非重建儒家师道的尊严否则复兴儒学将注定失败与此相反禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬十分清楚韩愈儒家之师定义中的术语传道解惑仿自禅师惑甚至可能取自禅宗语言师说中两个更重要的观点也值得评论第一文章强调无贵无贱无长无少道之所存师之所存也这特别适用于像慧能这样的禅师他不仅地位低贱而且有些弟子年长于他第二文章中含有弟子不必不如师的观`点这个观`点也有禅宗师徒关系概念的味道正如禅师灵佑的格言见过于师方堪传授⑥一旦显示出韩愈的儒家之道的再阐述是源于新禅宗思想的流行许多疑问也就消失了事实上他的诗和书信显示终其一生他与禅僧们都保持着密切的联系他对他们的精神实践表示尊敬但并不同情他们对现世的拒绝无论如何有证据表明韩愈非常熟悉新禅宗他欣赏禅宗的教育方法并用到儒家方面来是可能的然而他欣赏新禅宗的不是个别思想或概念而是禅宗突破过程的整个发展范式为了解扩展重建儒家社会的计划韩愈将始于新禅宗运动的入世转向推向极致在某种程度上他为了重建儒家的道统仿照了新禅宗的模式他寻求完全不同于fó jiāo 的超越现实作为现世的基础确实他在这两个领域内实际的成就是很有限的但新儒学的突破则是由他确立了方向并为宋代的发展确立了基本准则选自余英时唐宋转型中的思想突破有删改5.下列说法符合文意的两项是选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5分A.韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱但证明它的合理性并不多余对它提出怀疑并非不明智B.韩愈的新儒学突破表现在对fó jiāo 和dào jiāo 进行批评和对儒家之道的复兴C.韩愈以儒家的正心为平天下来抗辩fó jiāo 的治心为外天下国家他在心的培植上直接对抗了新禅宗D.因为禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬所以在韩愈那个时代普通的儒学教师一般被轻视E.韩愈在批评fó jiāo 和dào jiāo 及复兴儒家之道两个领域内的实际成就是很有限的但却为新儒学的发展确立了方向6.下列不符合文中入世转向含义的现象是3分A.先秦儒家学派崇尚仁义提倡忠恕和中庸之道主张德治和仁政重视伦理关系B.唐代六祖慧能的禅宗改革则在fó jiāo 界一声狮子吼开启了教徒若欲修行在家亦得不由在寺C.在dào jiāo 的发展过程中全真教提出了打尘劳即损己利物为行通过在尘劳中打滚受苦来修道D.zōng jiāo 改革倡导者马丁?路德说无论什么人不管他是教皇主教传教士世俗权力都有权来管他7.根据文意韩愈能够成为新儒学突破的第一先驱者的原因是什么?4分8.请结合文中观点简析下列材料中西化梦以失败告终的原因4分自晚清以来中国被西方列强侵入很多人认为是中国文化的问题因此主张通过抛弃中国文化全盘吸收西方思想文化实现强国之梦代表人物为陈序经胡适等1934年陈序经发表中国文化的出路一书断言我们的惟一办法是全盘接受西化胡适也以充分世界化的提法表示完全赞同陈序经先生的全盘西化论这种西化梦最终以失败告终
阅读下面的文字完成后面题目传统文化资源的价值重构中国传统文化是一座宝藏与沉渣并存的山峦是一条清泉与浊流同注的河流即便我们对传统文化深怀敬意对民族精神一往情深也不能把传统文化不加区分地引入到我们今天的现实生活中来在传统与现实之间我们要设定一个分流与导向系统通过这个系统将正向的精神输入到我们今天的生活而将反向的内容留给过去的岁月在日趋多元化的文化语境中人们不仅对社会现实的认知产生了巨大的分歧而且对历史对传统文化的认同也发生了相斥性的选择在这种情况下我们对传统文化资源借鉴之前首先面临价值甄别及其重构问题在我们的文化产业发展过程中就面临着如何对古代文化经典进行现代性转化的问题中国悠久丰富的传统文化并不是文化力量的直接对等物它就像蕴藏在地下的丰富矿藏如果不经过人工的开采加工永远都不可能转化成推进历史列车的动力不可能兑现它的内在能量因此特定的文化资源只有经过创造性转化才能实现它的现代价值传统戏曲赵氏孤儿原作中贯穿血亲至上的传统道德这曾经是推进全剧情节发展的重要叙事动力与此相一致的还有一种冤冤相报的复仇伦理现在如果我们在电影中也沿袭这种你杀了我全家我也要杀你全家的杀戮逻辑就等于把我们置于古代封建社会以一种豺狼的方式对待豺狼现在尽管我们还是在影片赵氏孤儿中看到赵孤最后拿起了刀剑可是他的行为动机并不是建立在世袭的仇恨上而是建立在他对父亲的至爱上这样便校正了传统戏曲的价值取向与此相关的是影片孔子作者在力图还原两千多年前的孔子形象时表现了孔子向往的社会理想所具有的正向历史价值客观地讲孔子期望诸流和鸣的大同世界这并不是那么容易实现的影片开始时一个少女被巨大的石门封闭在墓穴里惊恐的尖叫与隆隆落地的大门展示出惨无人道的殉葬制度而此时的孔子站在了这种野蛮的殉葬制度的对立面他坚决主张废黜残酷的殉葬制度代表的文化精神在当时无疑是一种与整个体制相对抗的进步力量其实孔子所向往的天下归仁的社会理想就是再美好也只是在向一个古代的理想社会致敬我们真正被影片中的孔子所感动是从他踏上风雪交加的周游列国之路开始的孔子的这种行为代表的是他对自我人生价值的一种抉择也是其社会责任的一种历史担当影片孔子对中国传统文化的承传是从历史主义的维度上确立的对中国传统文化精神的弘扬是从人格精神的建构意义上展开的尽管在不同的艺术领域对于传统文化资源的开采和利用方式并不一致但是在文化取向上应当恪守相同的价值观我们有些影片把传统文化中尊老敬老的节日表现成一个杀戮之日在这个节日里满城刀光遍地鲜血所有的鲜花都被践踏人像蝼蚁一样被残杀还有些影片把传统的中医演变成最为残忍的酷刑它比任何刑具都有效能够在顷刻间摧毁人钢铁般的意志这种在商业逻辑主导下对我们传统文化资源的破坏性开采显然都不值得提倡7.下列表述中不属于对传统文化资源进行创造性转化原因的一项是A.用今天的观点看中国传统文化中既有宝藏又有沉渣呈现精华与糟粕并存的状态B.我们对传统文化深怀敬意对民族精神一往情深传统文化深刻影响今天的现实生活C.日趋多元化的现实文化语境中人们对历史对传统文化认同发生了相斥性的选择D.传统文化虽然悠久丰富但如果不经过甄别重构不可能转化成推动历史前进的动力8.下列关于赵氏孤儿和孔子对传统文化现代性转化的理解不正确的一项是A.现代影片赵氏孤儿并没有沿袭传统戏曲中血亲至上的道德理念和冤冤相报的复仇伦理体现了转化中对传统文化糟粕的剔除B.影片孔子力图还原两千多年前的孔子形象表现了孔子废黜残酷殉葬制度的主张肯定了传统文化精神正向历史价值转化的文化趋势C.孔子所代表的文化精神在当时无疑是一种进步力量但他所向往的天下归仁的社会理想却是一种反向的历史价值是应当被我们抛弃的D.影片孔子表现孔子冒着风雪踏上周游列国之路试图从人格精神的建构意义上弘扬传统文化精神这是重构传统文化资源价值的一次尝试9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.我国文化产业在发展过程中面临着如何对传统文化经典进行现代化转化的问题在这方面影片赵氏孤儿和孔子都进行了有益的尝试B.影片赵氏孤儿将赵孤的复仇行为阐释为对父亲的至爱传达出影片制作人在借鉴这一传统文化资源时考虑到了对其进行价值甄别的问题C.尽管不同的艺术领域对于传统文化资源的开采和利用并不一致但是都应该恪守相同的价值观这是文化产业现代化重构中应坚守的原则D.当前一些影片中对传统文化的肆意发挥与扭曲是典型的商业逻辑主导思维艺术领域对传统文化资源进行开采和利用时必须有社会责任感
阅读下面的文字完成各题①中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式书指书体即汉字法指书写文字的方法和技巧中国书法通过高超的艺术技巧把文字书写的法则提高到一种艺术的境界使之凭借汉字独特的形式和丰富的内涵发展成为一种积淀着中华民族的审美情趣哲学思考和文化心理的艺术种类②以韵为核心的书法艺术并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界相反它崇尚的是那种言语不能传达的意味它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味以及对简朴到深远的艺术手法的重视当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升华时韵的意味也就从作品中显现出来了崇尚韵致的最终目的就是要脱俗使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界韵如橄榄它需要慢慢地去体会涵咏如果说不俗是表示精神升进中的超越状态那么韵则象征着精神超越的极致而韵的获取则是在一切艺术本体之外的即就书法而言学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此③在中国的书法史上书法家绝大多数都有超绝的风度才情书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志因而书法只是文人聊抒胸臆的余事所谓逸笔余兴无所为方能有所为这种心境中所表现出来的艺术才是高级的超俗的儒雅的各家不同风格的书法都让人感觉到艺术品只不过是其真我本性生命气息的折射它不着痕迹空灵蕴藉以微妙的暗示与含蓄让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界在生硬挺健雄浑之外欣赏一种超然的清淡韵作为生命状态的极致体现让艺术家如痴如狂如醉它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息在瞬间的感悟中让观者脱离现实的环境沉浸在超越时空限制的审美快感之中这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在古人在观赏作品时须净手屏息以让自己有如对至尊的敬畏感让自己慢慢地进入到这种天人合一的境界之中去体味领悟和感受这种超越性的存在韵虽然不是一种物质但是在艺术家和观者共同创设的审美心理场中它成了一种可感可嗅可触可闻的物质实在人在这种参与的过程中达到顿悟使审美的障碍得以消解从而进入无碍的自由世界之中④韵作为文化心理情结使中国的艺术更为注重精神体现表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪因而艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港艺术家很少去参政议政他们只是在放浪形骸游心于天地之间之中获得快慰和满足这样艺术也就很少具有批判性因为它与俗世生活的发展并不同步它有着自身发展的轨道4.下列对于韵的理解不正确的一项是3分A.韵是书法艺术的核心它指的是书法艺术中所蕴含的那种无法用言语传达的类似于诗的意味B.韵是一种抽象的东西可是艺术家和欣赏者有共同的审美心理可以感受到它和物质一样存在着C.韵是生命状态的极致体现使艺术家对它痴迷癫狂地追求它赋予古代经典之作令人神往的气息D.韵的意味从作品中显现出来需要艺术家的思想感情和境界在他的艺术形式中达到完美的升华5.下列对中国书法分析不正确的一项是3分A.中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式B.中国书法通过高超的艺术技巧使之成为一种积淀着中华民族的审美情趣哲学思考和文化心理的艺术种类C.在中国书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露如橄榄它需要慢慢地去体会涵咏D.中国书法是高级的超俗的儒雅的是书法家真我本性生命气息的折射6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.学者型书法家着眼于获取书法本体之外的韵工匠型书法家着眼于书法本体所以前者比后者更为世人所推崇B.古人先净手屏息再欣赏作品这样就可以在欣赏时产生如对至尊的敬畏感尽快进入天人合一的境界C.古典书法作品中所设定的审美情境可以让欣赏者在瞬间的感悟中超脱世俗得到超越时空限制的审美快感D.艺术家只是关心人生在世的快慰和满足并不怎么关心政治这就造成了他们创造的艺术很少具有批判性的特点
阅读下面的文字完成后面题目魏晋时代的啸魏晋名士风流倜傥雅好长啸然而啸却不是由他们所首倡早在诗经里就屡次提到啸小雅·白华中就有啸歌伤怀念彼硕人之语啸郑玄说它的意思是蹙口而出声也就是现代所说的吹口哨值得注意的是诗经里出现的啸者多是女性她们心怀幽怨发而为啸在其他记载中也常提到妇女作啸如古今注·音乐篇说商陵穆子婚后五年无子将别娶妻闻之中夜起倚户而悲啸妇女用吹口哨来舒其不平之气大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗不过啸也不完全是抒情的它也用在某些行施巫术的场合中葛洪的神仙传记西汉人刘根学成道术郡太守知道后命刘召鬼如召不来将加刑戮刘根于是长啸啸音非常清亮闻者莫不肃然众客震悚忽然南壁裂开数丈有许多兵护送一辆车出来车上以大绳缚着郡守已亡故的父母至东汉时这种音调既清越用意又含有若干神秘色彩的啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈魏晋以后关于吟啸的记事更加常见这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合而且当其意趣恬适心境旷放谈玄挥尘登高临远之际也常常且吟且啸但于大庭广众之前放声长啸自然有点旁若无人的样子可是魏晋之际天下多故士人多苦闷卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下这却正是他们很欣赏的一种姿态所以吟啸之风广泛流行成为名士风度的一个组成部分其实啸只是形式倨傲狂放才是它的灵魂世说新语用傲然来形容周顗啸咏时的神态可谓搔中痒处而这种动作和神态又可被简称为啸傲即郭璞游仙诗所说的啸傲遗世罗纵情任独往陶渊明饮酒诗所说的啸傲东轩下聊复得此生至于归去来兮辞中的登东皋以舒啸临清流而赋诗虽不言傲而傲世之态已尽在其中但魏晋时的吟啸现代却有时把它理解为唉声长叹新版辞源或感慨发声新版辞海果如是它就只不过是一种哼哼唉唉的声音既谈不上什么音乐性也和讲风骨讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了实际上并非如此世说新语·任诞篇说刘道真少时善歌啸闻者留连陈留风俗传说阮籍的歌啸与琴声相谐都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的啸之发声的特点不是唱而是吹正像啸旨中说的夫气激于喉中而浊谓之言激于舌而清谓之啸文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余王维竹里馆独坐幽篁里弹琴复长啸李白游太山天门一长啸万里清风来等句便可为证唐以后此风渐息到了宋代学者讲义理士子重举业没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了诗文中偶或提到啸多半是在掉书袋不一定实有其事在宋金至元的杂剧演出中吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义已经完全不同经过长时间的隔膜现代人对魏晋之啸不甚了然也就不足为奇了7.下列关于啸的表述不符合原文意思的一项是A.啸虽不是由魏晋名士首倡但却成为魏晋名士风度的一个组成部分B.啸在先秦时代便已有之啸音调清越发声特点是吹而不是唱C.文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余唐之后吟啸之风渐渐平息D.古代妇女作啸主要是舒其不平之气术士作啸主要是用来召鬼8.下列理解不符合原文意思的一项是A.诗经里出现的啸者多是女性在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗B.因为啸的用意含有若干神秘色彩所以至东汉时啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈C.魏晋时的吟啸并不是一种哼哼唉唉的声音而是带有旋律的相当优美的声音有一定的音乐性D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.魏晋时吟啸之风广泛流行究其原因魏晋之际天下多故长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合也可以出现在意趣恬适心境旷放之际但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受C.啸是形式倨傲狂放才是它的灵魂王维竹里馆李白游太山陶渊明归去来兮辞等都体现了作者的傲世之态D.在宋金至元的杂剧演出中吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义吹口哨在杂剧演出中已经可有可无了
阅读下面的文字完成后面题目你有带团队和领导的能力吗①一切从关怀开始关怀是指你必须让他们感受到你对他们的事情感兴趣很多领导者都太过追求绩效以至于他们没有把人放在优先的位置如果你喜欢人的话这会对你有帮助如果你不喜欢与人接近那么这必须是你将要跨出的第一步去看看每一个人的价值站在别人的立场看事情找出喜欢他们的理由人们总是会向能够提升他们的人靠近而远离贬低他们的人②让他们感受到你关心他们就是一件好事但是你如果没有花时间去了解他们跟他们建立私交你就会成为一个孤独的领导人花时间跟你公司的伙伴聊聊听听他们的故事试着了解他们最好的专长学看欣赏他们的差异性问问他们关于工作上的意见如果可以的话就尽量站在他们的立场来看事情③我们通常只欣赏跟我们投缘的人这是自然的但如果我们只欣赏跟我们类似的人我们就会错失太多的东西我们应该努力地去看别人特珠的经验跟技巧并且跟他们学习如果你用这样的态度对待你的员工欣赏他们那么他们就会更愿意尊重及服从你的领导④很少有领导者愿意为身旁的人加分尤其这并不是他的义务而且没有任何直接的利益当你愿意放下手边的工作来为你的伙伴付出时他们可以感受到你是真心无保留地希望他们可以成功⑤回想在你生命中的所有老师哪些是你最喜欢的为什么在那么多的老师当中你特别喜欢他们你和大部分人一样你之所以会尊敬他们是因为他们肯定你并且让你对自己有信心肯定的话语可以造就一个人所以一但你肯定人表示你借由他们所做的事情来让他们更有信心如果你经常这么做的话那么成功的信念会高过他们对自己的怀疑如果你要影响你的伙伴就要成为他们最好的拉拉队长赞扬他们的优点表扬他们的成就对你的主管说一些关于他们的正面事情把握每个机会真诚地夸奖他们⑥在谈论过之前的五个步骤后现在你终于准备好领导你的伙伴到目前为止你所做的已经让你建立起跟他们的关系让你得到信誉并且展现出你的动机是良好的有些领导人可以很快完成这些步骤而有些人可能就需要多一点时间你拥有天生领袖的特质越多你就可以越快做到但影响他人并不是最终目的如果你的最终目的只是希望别人能听你的或照你的话做事未免有些浅陋⑦我知道你有带领他人的渴望否则你不会看到这里但是我不清楚你是否仔细想过你为什么要领导我认为一个好的领导要在两个重要的动机上取得平衡第一个是达成他们的愿景所有的领导者在他们的心里都有一个梦一个希望都能实现的愿景有些人的愿景是适中的而有些人则是远大的第二个动机是希望看到别人成功伟大的领导者不会利用人来赢得成功他们会带领团队一起走向成功如果那是你真正的动机你就会成为别人想要追随的领导者⑧只要你能够按持续做好每一步你就能成为卓越的领导者——转自新浪博客17.根据文意下列不属于促使你能成为卓越领导人的一项是A.对人感兴趣学会关怀别人B.对人要尊重学会欣赏别人C.努力进取拥有更多领袖特质D.动机纯粹带领团队一起成功18.下列对第⑤段内容的相关理解不恰当的一项是A.之所以某个老师让你喜欢和尊敬是因为他们曾经肯定过你B.多数人在获得别人的肯定以后做事情会让自己变得更有信心C.赠人玫瑰手有余香别人有成就的时候不要吝啬你的赞美D.做事成功的信念是要在别人的肯定和赞美中获得并得以保持19.下列说法符合文意的一项是A.如果你不想成为一个孤独的领导者就应该尽量站在被领导者的立场来看事情B.当你的伙伴获得成功的时候你就应该放下手边的工作衷心为他们鼓掌祝贺C.如果只希望别人对你言听计从唯你马首是瞻你还算不上真正成功的领导者D.当你成为别人想要追随的领导者的时候表明你已经帮助别人实现了他的愿景
阅读下面的文字完成后面题目反腐是古今中外都备受关注的话题老虎苍蝇一起打大贪小贪均不放过一个国家的社会进步史从某种意义上说既是治官治吏史也是反贪反腐史古代各朝都成立相当于今应贪局或监察部这样的中央监察机构秦朝是中国历史第一个建立完备监察机构的朝代此机构名叫御史台一把手叫御史大夫汉代时御史大夫被提升到与丞相同一行政级别别汉文帝时鉴于当时御史监察不力的情况临时调派身边可信人员到下面核查此行为称为刺汉武帝于公元前106年正式设立刺史这成为中国古代反贪的一种新型反腐办除常规监察机构反腐外古代还有最有效的一招是动员民间参与反腐鼓励民间积掘举报刘彻建立所谓言事变制度就是俗话所说的打小报告南北朝的北魏拓跋嗣魏明元帝当皇帝时专门下诏鼓励民众举告贫官到了北宋上奏言事备受重视范仲淹包拯王安石朱熹都曾给皇帝写过很多反腐奏折包孝肃公奏议一书多是揭露举报官员腐败的当时的贪官最怕被包拯奏上一本明朝开国皇帝朱元璋除了允许越级告状鼓励实名举报外还支持民间进京上访举报虽然可以减少官员腐败现象但腐败仍无法从根本上杜绝于是制度反腐成为一种探索所谓制度反腐古人叫治贪用重典在吕刑中便有其罪惟均的说法即官员贪赃枉法与庶民同罪从量刑上看对官吏犯罪的法律惩罚重于常人在秦朝通一钱者黥为城旦即行贿受贿达到一个铜钱就要受到脸上刺字并服苦役的刑罚明朝对贪官用刑之酷是历史上罕见的尤其让人感到__的是剥皮实草贪官污吏们被拉到府州县衙门左首的土地庙杀死并将他们的皮整张剥下来里面填上稻草然后把这些假人摆在衙门的公座旁边以这种阴森__的方式与继任官员进行职务的移交有学者对唐宋明清四朝正七品官月俸数与当时的贪污受贿数额作过比较结论是当时官吏贪污受贿相当于正七品官一个多月甚至低于一个月的俸禄就要被绞杀中国历代封建王朝在严惩贪官污吏的同时十分重视教化的作用积极大力倡导廉政并用通过学校家庭和社会等多种途径传播廉政信条力图使官吏能够自我约束自我克制腐败是当前社会面临的一大公害反腐败斗争已关系到党和国家的生死存亡我们必须以史为鉴立足于民主和法治的基础完善廉政制度长期不懈地进行反腐倡廉才能保证国家长治久安！摘编自中华励志网4.下列关于原文第一二段内容的表述不正确的一项是3分A.古今中外都强调反腐反腐就应该从官员选拔开始进行古人称之为吏治B.从某种意义上说治官治吏尤其是反贪反腐意味着一个社会的进步诉求C.秦朝建立了第一个完备的中央监察机构御史台负责纠察弹劾官员肃正纲纪D.汉代刺史制度的建立是因为御史不奉法监察不力于是皇帝另派中央官员巡视地方5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.俗话所说的打小报告是古代最有效的反腐手段之一就是保障吏民一定的亩论自由鼓励基层官员民间人士越级上书指阙言事B.作为制度反腐的手段朱元璋对__实施的刑罚骇人听闻他独创的剥皮实草制起着杀一儆百的作用C.包孝肃公奏议一书都是记录揭露举报官员腐败的反腐奏折北宋时的贫官最怕被包拯奏上一本D.民告官如果有理有据又得到官方的及时处理对于防治腐败推行廉政会起到积极作用反之官官相护民怨难申就会使矛盾激化6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.治贪用重典在吕刑中便有其罪惟均的说法可见中国古人一开始就知道防范审判不公和司法腐败B.虽然立法严惩但腐败却从来没有绝迹这种现象确实值得我们深思C.政府应该高度重视反腐倡廉工作努力完善廉政制度建设保证反腐败斗争持续有效地开展下去D.中国历代封建王朝通过学校家庭和社会等多种途径传播廉政信条十分重视教化的作用因此官吏的自我约束能力得到大幅提升
阅读下面的文字完成后面问题精进的程序朱光潜①练习作文一要不怕模仿二要不怕修改多修改思致愈深入下笔愈稳妥自己能看出自己的毛病才算有进步严格地说自己要说的话是否从心所欲地说出只有自己知道如果有毛病也只有自己知道最清楚所以文章请旁人修改不是一件很合理的事丁敬礼向曹子建说文之佳恶吾自得之后世谁相知定吾文者耶杜工部也说文章千古事得失寸心知大约文章要做得好必须经过一番只有自己知道的辛苦同时必有极谨严的艺术良心肯严厉地批评自己虽微疵小失不肯轻易放过须把它修到无疵可指才能安心不过这番话对于未脱疵境的作者恐未免是高调据我的观察写作训练欠缺者通常有两种毛病第一是对于命意用字造句布局没有经验规模法度不清楚自己的毛病自己不能看出明明是不通不妥自己却以为通妥其次是容易受虚荣心和兴奋热烈时的幻觉支配对自己不能作客观的冷静批评仿佛以为在写的时候既很兴高采烈那作品就一定是杰作足以自豪只有良师益友才可以医治这两种毛病所以初学作文的人最好能虚心接受旁人的批评多请比自己高明的人修改如果修改的人肯仔细指出毛病说出应修改的理由那就可以产生更大的益处作文如写字养成纯正的手法不易丢开恶劣的手法更难孤陋寡闻的人往往辛苦半生没有摸上正路到发现自己所走的路不对时已悔之太晚想把先入为主的恶习丢开比走回头路还更难更冤枉良师益友可以及早指点迷途引上最平正的路免得浪费精力②自己须经过一番揣摩同时又须有师友指导一个作者才可以逐渐由疵境达到稳境稳境是不易达到的境界却也是平庸的境界我认识许多前一辈子的人幼年经过科举的训练后来借文字混差事对于诗文字画件件都会件件都很平稳可是老是那样四平八稳没有一点精彩不是庸就是俗虽是天天在弄那些玩意却到老没有进步他们的毛病在成立了一种定型便老守着那种定型不求变化一稳就定一定就一成不变由熟以至于滥至于滑要想免去这些毛病必须由稳境重新尝试另一风格如果太熟无妨学生硬如果太平易无妨学艰深如果太偏于阴柔无妨学阳刚在这样变化已成风格时我们很可能地回到另一种疵境再由这种疵境进到稳境如此辗转下去境界才能逐渐扩大技巧才能逐渐成熟所谓醇境大半都须经过这种精钢百炼的功夫才能达到比如写字入手习帖的人易于达到稳境可是不易达到很高的境界稳之后改习唐碑可以更稳再陆续揣摩六朝碑版和汉隶秦篆以至于金文甲骨文如果天资人力都没有欠缺就必定有大成的一日③这一切都是匠的范围以内的事西文所谓手艺craftsmanship要达到只有大艺术家所能达到的化境那就还要在人品学问各方面另下一套更重要的功夫我已经说过这是不能谈而且也无用谈的本文只为初学说法所以陈义不高只劝人从基本功夫下手脚踏实地循序渐进地做下去节选自朱光潜谈文学5.下列说法符合文意的两项是５分A.文中引用的丁敬礼和杜工部的话完全适用于作文未脱离疵境的作者B.只要有良师益友就可以医治初学写作训练的人的两种毛病C.养成纯正的手法不易丢开恶劣的手法更难因此要及早走上最平正的道路D.写文章的精进程序大致分为四步疵境稳境醇境化境E.借文字混差事的人件件平稳但缺乏精彩落入俗套6.根据文意对精进的程序理解正确的一项是３分A.经过自己的一番揣摩和师友的指导作者就可以从疵境达到稳境了B.在疵境和稳境中辗转反复一些人就可能到达醇境C.练习写字练习不同的字帖碑帖以至稳定就必定有大成的一日D.醇境仍属于匠的范畴人品学问是化境所需与初学者无关7.根据文意写作训练者怎样才能写好作文４分8.国家一级演员陈道明演技精湛他饰演的角色无一不是淋漓尽致从帝王枭雄到平民布衣从圆滑世故到超凡脱俗从至阳至刚到至阴至柔他总是将角色演的深入骨髓更重要的是他低调平和诚恳仁爱琴棋书画样样皆能是演员里读书最多的一位他达到了朱光潜说的哪一个境界为什么４分
阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分印章源流印章篆刻是我国特有的一门艺术1973年湖南长沙马王维汉墓发掘中发现棺椁两厢整齐地堆放着一排排竹笥每个竹笥都用绳索包装捆扎在捆扎接结的地方都用青泥团包裹着青泥团上有很清晰的凸起印文——车大侯家丞这便是古代使用印章的遗迹中国使用印章的历史从考古所得的遗存看上溯到3000多年前的商代河南安阳商代墓葬遗址中曾出土过印章印面是四角内收的方形称为亚字形印文是小鸟的图像这种印象在春秋战国时也很普遍称为肖形印中国的文字经历了甲骨金文篆书隶书楷书等几个书体演进阶段在篆书盛行的时代因为篆书字体的构成适宜镌刻从而形成以篆书为主的制印传统再加上印章制作的工艺特点因而印章艺术又称为篆刻艺术有人认为印章只是实用的符号或不过附属于书画作品的点缀雕虫小技壮夫不为对于这种说法笔者不能苟同印章作为一种文化现象它的生存发展与时代息息相关在先秦时代礼乐信义的伦理观念在社会生活中占支配地位印章曾作为信物和人格风采的标志中国的旧制是帝王用者曰玺曰宝官吏曰印秩卑者曰钤记其制度严明秩序井然帝王用玺的制度为封建时代历代王朝沿袭皇帝的玉玺成为皇权交替册封的凭据和镇国之宝玉玺作为国之重器被礼敬珍藏我国唐代初期就建立了宫廷收藏艺术品机构凡经皇帝看过的收藏品都加盖贞观年号印章作为内府收藏的记号此后相继沿制使收藏鉴赏印逐渐形成专门的印种在追求与书画艺术协调一致中转为匠心经营的艺术创作收藏印的出现对促进篆刻艺术的发展具有深远的影响元代是文人画形成的时代文人画追求诗书画印结合流行在绘画作品上加诗文题跋及钤盖作者姓名字号别号及诗词格言印章明清以降石质印材的发现为大批具有较高艺术修养的文人书法家画家参与篆刻创作提供了契机也因此推动了篆刻艺术风格多样化的形成文人雅士篆刻之风大行流行于市面的闲章常有奇趣:或摘取诗句或引用典故或直抒胸臆艺术印章是明清篆刻艺术繁荣的标志明清两代书法绘画艺术的发展也带动了篆刻艺术的同步发展6.关于我国的印章艺术的发展以下说法不正确的一项是A.印章艺术肇始于篆书盛行的时代又称为篆刻艺术B.马王堆汉墓中的发现表明了我国汉代已经广泛使用印章C.唐代收藏印的出现对促进篆刻艺术的发展具有深远影响D.明清篆刻艺术风格的多样化标志着篆刻艺术达到了繁荣期7.作者不同意把印章当作雕虫小技以下不是其理由的一项是A.它曾被作为信物和人格风采的标志B.它是中国封建社会井然秩序的体现C.它是书画艺术必不可少的组成部分D.它可以成为是皇权的凭据是国之重器8.下列说法不符合文意的一项是A.肖形印在春秋战国时期很常见它的历史最早可上溯到3000多年前的商代B.在追求与书画艺术协调一致的过程中收藏鉴赏印逐渐成为专门的印种C.印章发展到明清越来越多地表现出文人雅士个人的情趣和审美追求D.从历史的发展来看印章篆刻艺术既有实用价值也有文化艺术价值
阅读下面的文字完成小题每题3分共9分中国新诗为何处境尴尬李长空①中国是诗歌的王国从商周的四言到楚骚汉赋汉魏乐府隋唐律绝和宋词元曲可谓灼灼其华蔚然大观千百年前的黄钟大吕至今犹萦绕在苍穹然而中国新诗在诞生近百年后的今天却遭遇了前所未有的尴尬它既没能与国际接轨又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节断裂割断了传承关系令广大读者望其兴叹最后只好弃之而去中国新诗为何会处境尴尬呢②首先是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的无论是诗经中的风雅颂还是楚辞乐府律诗宋词元曲不论其诗体形式怎么演变但都是讲究韵律的作品都具有节奏美旋律美和韵式美由于白话新诗不拘格律不拘平仄不拘长短胡适谈新诗的随意性和不确定性自其诞生以来便成为其发展的严重弊端和障碍③其次是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的诗歌是文学形式美的一种体现但形式美只是诗歌的美丽外衣而已过分地强调诗体形式从而否定主题思想的意义如近年来所谓的技术主义玄学派立体主义构成主义达达主义超现实主义未来主义等就像失去了土壤的禾苗一样必将枯萎因为形式是为内容服务的④最后是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的同古典诗词曲赋相比当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化其一迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西正日愈失去反映重大社会题材的艺术能力这就使得它日愈减少获得公众关注的机会而只有在少数未被现代社会物质化的心灵当中获得知音其二随着诗人们从社会文化中心退却科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位诗歌越来越被推挤到社会的边缘诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭自我肯定自我满足自我安慰自我陶醉的奇怪群体这更加加剧了他们的自闭倾向其三当诗人们精神的价值已经从崇高纯洁美好自然过渡到了喧嚣乐趣庸俗时尚的方向于是内容平庸困扰着诗歌界诗歌的阵地越来越虚弱⑤面对这样的时代背景中国新诗只有志存高远发扬其应有的精神文化提升作用既在主题内容方面深度反映自己的时代又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗词曲赋艺术随时代社会语言的变化而不断创新改进让中国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识这样中国新诗才能够既有技艺的美感又有时代的气息还有历史文化的内涵并因此而融入中华诗歌的历史长河之中从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而流传于世选自长空诗话有删改4.下列选项中属于中国新诗在题材形式方面的变化的一项是3分A.中国新诗越来越局限于私人性的东西很少关注社会问题B.近年来出现了技术主义玄学派立体主义构成主义等C.中国新诗从社会文化中心退却主题内容方面不能反映自己的时代D.中国新诗中平庸的内容充斥着诗歌界其阵地越来越经不起现代商品社会的冲击5.下列选项中不属于中国新诗处境尴尬的原因的一项是3分A.白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识B.某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想这就像失去土壤的禾苗一样必将枯萎C.科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位D.当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭诗歌就越来越被推挤到社会的边缘6.下列分析不符合原文意思的一项是3分A.中国新诗只要注重与时代结合并继承或发扬传统诗词曲赋的艺术就一定能够改变其尴尬处境B.白话新诗具有极大的随意性和不确定性就像胡适所讲的那样不拘格律不拘平仄不拘长短C.在当今商品经济时代诗人们从社会文化中心退却成了一个不被社会关注的具有自我封闭自我肯定等特征的奇怪群体D.中国是诗歌的王国中华古典诗词曲赋曾经有过许多令人骄傲的绚烂与辉煌可以说是灼灼其华蔚然大观
阅读下面的文字完成小题新诗鉴赏辞典序言节选中国新诗是随着五四新文化运动中国文学进入光辉的现代时期而形成的从中国古典诗歌的历史发展中来探讨中国诗歌的民族传统就好像一道九曲黄河永不停息地滚滚奔流着它是既多曲又割不断的一道长流新的地理形势促使黄河转了弯新的历史条件推动五四以来诗歌的革新如果循流溯源那当然还是黄河之水天上来那当然还是继承与发展着殷周以至明清的诗歌传统只是自此而下黄河便一泻千里奔流到海不复回现代诗歌已经突破民族的片面性和狭隘性而直接进入世界文学的__了人所共知胡适是新诗最早的开拓者从1915-1916年就着手白话诗的试验一开始就朝着打破旧诗词最顽固的语言形式桎梏的方向冲击假如说首创诗体的大解放的胡适和他的尝试集只可视为区分新旧诗的界碑那么堪称新诗革命先行的纪念碑式作品的则历史性地留给了稍后出现的郭沫若和他的女神这就奠定了以创造为宗旨的新诗传统的基础战斗的现实主义和浪漫主义的新诗传统的基础中国新诗是带着两大胎记诞生的首先是在科学与民主以至社会主义新思潮的推动下扫除了旧体诗词唱滥了那套封建士大夫的审美情趣确立了富有现代社会色彩和生活情调的诗歌境界其次是力图摒弃僵死的文言词语而以口语入诗作所谓白话诗以利于反映现实表现真情从而走上了诗体大解放的道路其主要成就便是自由诗的诞生在音律形式上它自然也曾对外国诗歌有所借鉴但主要都加以溶化在中国现代口语的基础上提炼出诗的语言来而形成为中国的自由体新诗它是五四以来新诗运动对于旧传统的突破属于创造性的新发展放在中国诗歌流变史的长河中来看如商周四言楚汉骚赋汉魏乐府晋宋五言隋唐律绝宋词元明曲令都是递嬗升降各自打着时代烙印那么五四以来便是自由诗自由诗并不是不要韵律而是诗的韵律不在字的抑扬顿挫上而在诗的情绪的抑扬顿挫上即在诗情的程度上这是诗人戴望舒在论诗零札中指出的它如同行云流水临风作态随物赋形虽然变幻莫测但并非没有理路可寻讥讽自由诗是分行写的散文无非是僵化了审美偏见而已7.下列不属于新诗的形式特征的一项是A.诗歌的境界富有现代社会色彩和生活情调B.力图排除僵死的文言词语将口语入诗C.借鉴并溶化了外国诗歌的音律形式D.从现代汉语口语的基础上提炼出诗的语言形成自由体新诗8.下列说法不符合文意的一项是A.胡适是新诗的最早开拓者而郭沫若和他的女神则奠定了新诗传统的主要基础B.新诗不断地接受外国诗歌的影响并适当地溶化在自己的风格之中逐渐趋同于世界文学C.五四以来的自由体新诗如同楚汉骚赋汉魏乐府晋宋五言等一样也有自己的时代烙印D.新诗打破了旧传统在民歌的基础之上有了创造性的新发展具有典型的现实主义特点9.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.现代诗歌在形成的过程当中从思想内容到艺术形式都融入了外来的东西增加了它世界文学的色彩当然它也将发展自己的民族传统B.郭沫若和他的代表作女神奠定了战斗的现实主义的新诗传统的基础从此以后中国文人始终以笔做刀枪创作战斗的诗篇C.新诗扫除了旧体诗那套封建士大夫的审美情趣使作品更富有时代感和新生活情调走向了新的诗歌境界D.自由诗也讲究韵律但它的韵律毕竟与古诗不同而注重内在情绪的变化自有一定的理路可寻逐步形成自己独特的审美风格
阅读下面的文字完成后面题15分宇宙是唯一的吗吴炎上世纪70年代一些科学家提出了一种假设即我们的宇宙只不过是许多宇宙之一它们都有着各自的物理学定律和错综复杂的结构生命就在其中一切条件都恰好适宜的宇宙中出现到了80年代现代宇宙学中的某些理论则证明这样的平行宇宙的确可能存在近年来英国科学家发现了另一个宇宙在我们的宇宙中遗留的痕迹他们认为有可能证明了多元宇宙的存在宇宙膨胀产生更多宇宙科学家通过宇宙大爆炸遗留下来的辐射证实宇宙曾经历过一个转瞬即逝的超高速扩张阶段科学家将这个阶段称为暴涨宇宙模型简单地说就是宇宙在极其短的时刻远小于1秒将其体积瞬间扩大就像吹气球一样而如果膨胀的速率稍微改变一点儿那我们的宇宙就不会是现在这样了因此许多科学家开始怀疑暴涨宇宙模型他们提出我们现在观测到的宇宙空间更贴切的说法是类似一个泡沫在宇宙之外还存在无数个泡沫也就是说存在无数个宇宙所有的宇宙有着同样的或者说类似的机制进行各种限制每个宇宙都经历了一次大爆炸他们都是在大爆炸中诞生并且存在着相同的物理定律但是并不是说所有的宇宙都能存活下来只要将大爆炸的参数进行细微的调整各种宇宙就会出现不同的情况了多元宇宙论的观点支持宇宙永恒膨胀论的科学家认为我们所在的宇宙只是一个更大宇宙中的其中之一不管是我们的宇宙还是其它的宇宙都处于不停地膨胀当中同时之间也有更多宇宙产生此论点也被称为多元宇宙论其它宇宙的特性与我们存在差异但与我们所处的宇宙共存虽然宇宙膨胀说仍然没有切实的理论模型但理论表明的确可以有若干宇宙以不同的速率同时膨胀在这个更为广大的多元宇宙中我们的宇宙只不过是极渺小的一个单元罢了其它的宇宙中可能无法产生银河系恒星行星和生命甚至根本无法产生物质然而我们所认为的必备条件也许并不唯一同时修改若干常量或定律组合得出的物理学定律体系与我们的条件大相径庭但却可能营造同样宜于生存的和谐世界甚至可以有生命在其中诞生另一个宇宙被发现的证据不久前英国科学家罗杰·彭罗斯称已经发现了宇宙大爆炸之前还存在另一个宇宙的证据他在对宇宙微波背景辐射的研究中发现了神秘的同心圆现象可以认为宇宙诞生之前还有宇宙并且提供了在前一个宇宙中所发生事件的痕迹根据他的研究报告称一共发现了12个同心圆辐射印迹其中有5个圆具有特别的意义分别对应着宇宙演化历史上5次大规模的事件出现星系团附近的神秘圆环的变化幅度在背景辐射上看却显得非常低因此研究人员似乎开始抛弃暴涨宇宙模型暴涨理论认为宇宙诞生于一次大爆炸中并在将来会继续膨胀直到一个临界点这种宇宙模型不仅有开端也有结束这一发现并非是对大爆炸理论的否定相反它支持这样一种观点即大爆炸可能发生过很多次科学家们解释说我们生活于一个循环的宇宙中——当我们的宇宙终结标志着一个世代的结束但是它会立即引发一次大爆炸从而产生一个新的世代也就是一个新的宇宙这样永恒循环两位著名宇宙学家——普林斯顿大学的保罗·斯泰恩哈特和牛津大学的尼尔·图洛克曾出版图书表示无论是时间还是宇宙都没有开始或者结束宇宙进化过程是循环往复的‘大爆炸’每一万亿年发生一次每一次都伴随着新物质和新辐射的产生并形成新的星系恒星行星以及生命我们不过是最近一次循环的组成部分7.下列对文章有关内容的概括和分析正确的两项是5分A.除我们的宇宙之外的宇宙都有着各自的物理学定律和错综复杂的结构生命就在其中一切条件都恰好适宜的宇宙中出现B.科学家通过宇宙大爆炸遗留下来的辐射证实宇宙曾经历过一个在极其短的时间远小于1秒内其体积瞬间扩大的阶段C.多元宇宙论指的是我们所在的宇宙包含着众多的宇宙所有的宇宙都处于不停膨胀当中同时之间也有更多宇宙产生D.罗杰·彭斯在对宇宙微波背景辐射的研究中发现了宇宙大爆炸之前还存在着另一个宇宙的证据这一发现是对大爆炸理论的否定E.有科学家认为宇宙进化过程是循环往复的一个世代结束后就会立即引发一次大爆炸从而产生一个新的世代也就是一个新的宇宙8.文章标题宇宙是唯一的吗有何妙处请结合全文简要分析4分9.根据文意你认为这些科学家的研究成果是否可以证明多元宇宙的存在请结合文本内容说明理由6分
阅读下面的文字完成后面题中华文明的历史启示袁行霈①中华文明的历史启示之一就是选择包容②包容是中华文明固有的思想早在尚书中就有这样的话有容德乃大周书·君陈意思是有所包容所成就的功德才能巨大老子也说容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久意思是有所包容就能臻于公进而臻于王臻于天臻于道臻于久这些虽然都是针对统治者而言的但在中华文明中具有普遍的意义中华文明是一种包容性很强的文明中国人常用海纳百川来形容一个人的气度胸襟这四个字也可以用来形容中华文明的品格③越来越多的考古资料证明中华文明的发祥地不只是黄河流域还包括长江流域越来越多的考古资料又证明除了黄河流域和长江流域还有许多文化遗存散布在全国各地中华文明的组成既包括定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明中华文明的演进过程是多种文明因素的整合整合的模式是以华夏文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合汉族和汉族以外的少数民族都为中华文明作出了重要的贡献例如我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线满族所建立的清朝出现了康乾盛世这些都为中华文明增添了精彩的一页④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性战国时代儒家墨家道家法家名家阴阳家等不同的学说和流派多元共存自由争辩这已是人所共知的事实我想强调的是中华文明的包客性不只体现在统治者的包容性上也体现在整个社会的包容性上孔子有弟子三千杨朱墨翟之言盈天下孟子·滕文公章句下其他各家也各有自己的信徒或同道这说明社会的包容度很大包容也是唐代文明鼎盛的一个重要标志这表现在许多方面例如儒释道三家并用政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会以科举考试选拔人才的制度使大量出身庶族的士人进入仕途文学艺术的题材和风格多种多样等等仅以政府的将军为例如哥舒翰高仙芝李光弼等都是少数民族而日本的阿倍仲麻吕晁衡新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职⑤中华文明的历史告诉我们文明的发展需要包客山不厌高海不厌深唯包容才能百川汇海唯包容才能不断壮大4.下列关于原文第二三两段内容的表述正确的一项是A.尚书中的有容德乃大老子中的容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久这些话表明古代统治者以海纳百川的胸襟来统治天下B.中华文明是一种包容性很强的文明因此我们可以用海纳百川四个字来形容中华文明的品格C.多种文明因素的整合模式具备以中华文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合的特点D.中华文明的演进过程是多种文明因素的整合若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明融入华夏民族创造的文明后就逐渐消亡了5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.除定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明外若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明也是中华文明的组成部分B.我国汉族以外的少数民族也为中华文明作出了重要的贡献如山西应县木塔便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线C.我国社会的包容性最早可以追溯到战国时期因为战国时代出现了儒家墨家道家等不同学说和流派多元共存自由争辩的局面D.越来越多的考古资料证明中华文明的发样地不只是黄河流域还包括长江流域中华文明的许多文化遗存除了散布在黄河流域和长江流域外还散布在全国各地6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.孔子有弟子三千同时杨朱墨翟之言盈天下而且其他各家也各有自己的信徒或同道致使当时社会的包容度很大B.为了选拔更多的人才唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途建立功业这是唐代文明鼎盛的重要标志C.唐朝政府的军队中就有哥舒翰高仙芝李光弼等少数民族的人做了将军说明唐朝统治者很注意吸收不同民族的人进入政府机构D.唐代儒释道三家并用文学艺术的题材和风格多种多样说明唐朝文明的包容性在思想艺术等很多领域中都有所体现例如在唐代诗歌中就可见一斑
阅读下面的文字完成小题美学不应该脱离生活朱志荣任何学术不管多么艰深都要落实到具体纷繁复杂的现象中去作为一门学科美学当然不能只是停留在各种现象的浅层和表面而必须上升到理论层次但它同时也必须能够解释日常生活中的各种具体感性的现象美学作为一门科学确实不能庸俗化它是研究学理性问题的不是一门指导人们如何获取感官享受的庸俗化科学但是美学的学理研究也必须面对现实的时尚必须能够指导具体的审美活动指导人们的梳妆打扮抹口红等生活中的审美欣赏美学的原理必须与审美现象相适应必须能够解释日常生活中的审美现象对于审美问题的研究必须重视日常生活中的审美现象把审美活动和对它的研究推向崭新的领域和境界审美活动最早起源于修饰但如果修饰的目的仅仅停留在视觉的生理快感效果上显然还不是审美活动在现实生活中享乐是多层次的审美愉悦也是一种享乐但审美愉悦是感官享乐和精神享乐的统一而且只有实现了感官与精神愉悦的统一感官的快适才可能是审美的愉悦纯感官的世俗享乐包括视听之乐以及味觉甚至嗅觉的快感必须具有精神性或社会性的价值才可能称其为审美的快感审美观有鲜明的民族性例如对青蛙的评价根据俄国近代学者车尔尼雪夫斯基的说法俄罗斯人觉得青蛙的形状使人不愉快何况这种动物身上还覆盖着冰冷的黏液而中国人长期以来都认为它姿态优美动作敏捷更有那清脆的叫声从中可以联想到丰收之景历史上就有很多名句传颂蛙声十里出山泉稻花香里说丰年听取蛙声一片我们不能说美只是对象的自然属性因此中国人和俄罗斯人必有一者是错的从客观上说青蛙的确能使中国人获得精神享受又的确使俄罗斯人讨厌反感审美观还具有时代性从社会发展的潮流来说进步的审美观念总是在取代过去错误的审美观念在本民族的范围内乃至世界范围内对审美趣味进行优胜劣汰是应该的例如从南唐李后主时代开始的中国封建社会妇女缠足在当时蔚为风气今人则一致认为是丑陋的病态的随着时代的发展经济的交流和相互的影响各民族审美趣味的差异越来越小而且在审美趣味有差异各美其美的同时应该说追求美的终极目标是一致的魏晋以飘逸为美如貂蝉唐人以肥硕为美如杨贵妃明代甚至以五短身材为美如西门庆所宠爱的李瓶儿孙雪娥等这些和我们今天的趣味可能有所不同总之一个时代日常生活中的各种审美现象是体现着这个时代的审美活动规律的总之大千世界虽然千姿百态但审美现象是一本万殊的纷繁复杂的审美现象只有一个本质不同层次不同境界的审美现象共同体现了这个本质节选自新华日报2007年5.下列关于审美的民族性或时代性的表述不正确的一项是A.俄罗斯人讨厌青蛙觉得青蛙的形状使人不愉快而中国人喜欢青蛙认为它姿态优美叫声清脆令人联想到丰收B.美学的学理研究也必须面对现实的时尚必须能够指导具体的审美活动指导人们的梳妆打扮抹口红等生活中的审美欣赏C.随着时代的发展经济的交流各民族审美趣味的差异越来越小审美趣味有差异各美其美同时追求美的终极目标一致D.魏晋以貂蝉的飘逸为美唐人以杨贵妃的肥硕为美明代以孙雪娥的五短身材为美这些和我们今天的趣味可能有所不同6.下列表述不符合原文意思的一项是A.美学不能只停留在各种现象的浅层和表面必须能解释各种具体感性的现象同时必须上升到理论层次B.审美愉悦是感官享乐和精神享乐的统一只有实现了感官与精神愉悦的统一感官的快适才可能是审美的愉悦C.妇女缠足在中国封建社会很长一段时期尉为风气今人则认为是丑陋的病态的这是一种审美趣味的优胜劣汰D.从社会发展的潮流来说进步的审美观念总是在取代过去的审美观念在本民族乃至世界范围内审美趣味是优胜劣汰的7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.美女明星漂亮迷人的脸蛋和煽情的表演如果只具有__的特征与审美的本质是毫不相关的B.学院派学者若封闭在书斋里做概念的游戏漠视日常生活中的审美现象便不能完整把握审美现象C.豪车别墅美女都让人心旷神怡对它们的占有的享受也是日常生活中的审美活动是美学研究的对象D.白种人和黄种人以肤白为美而非洲摩尔族人则对白皮肤不寒而栗这些审美趣味体现了民族和文化差异
阅读下面的文章完成小题新诗中尺度的缺失诗歌只有美才灵动才有吸引力才易打动人才能诱发读者读诗的兴味才能引领心灵进入哲理的思考中美之于诗好比花朵之于果实我们最终想要得到的当然是果实但在得到果实之前首先要能为花色所打动所吸引美可以有优美壮美也可以有哲思之美幽邃之美可以有繁复之美也可以有简略之美总之一首诗要使人读后如饮甘醴如沐春风欣然而快意或于沉思之间豁然有所得而当今诗坛有一些人以审丑为乐趣以玩弄低级趣味为能事类似戏剧舞台上的一些小丑猫狗之流写一些恶俗的文字招摇于世这种人不但毁灭了自己也堵住了人们朝向诗歌之路所以当下诗坛去除丑化鄙化俗化矮化的痞子诗歌是一件势所必然的事情无论是写诗自娱还是希望能于他人有所启示一首诗都要有一定的精神含量要能经得起时间历史的考问你对自己的心灵有足够的把握吗我要问一问每一个写诗者你是否做到了在世俗面前不低头在困厄之中不动摇在世界面前不自卑在自我之中不迷失在这个方面我对中国的诗人还不能很乐观甚至说还颇有些忧虑长时期以来中国人理性的不足教育与生活中对人的主体性有意无意的漠视都导致人性脆弱易折正如诗人们所说人是水边的一根芦苇而我的期望不是这样的我希望每一位写诗者在心灵上是强大的明晰的任何苦难挫折也摧不垮他心中的高峰这种力量的强大体现在诗歌中则表现为对世界的洞悉世界在他眼中是澄澈的清晰的有条理的他因而能洞察宇宙中一切事理而能把握住自己进而把握住诗歌而中国的诗人们更多的是缺乏对自己个体在世界宇宙中的定位诗歌是语言的艺术这一点是每一位写诗者都要明确的而诗艺还不是凝固不变的它在诗歌本身的进程中和社会生活的进程中更新发展着诗歌的价值本身在于不断带给人们新的阅读方式和新的美感体验而不是对过去经验的反复重临所以创新性或创生性成为诗人的不二追求这既需要对过去诗艺的反复观摩与演练同时又要有自我意识的跟进这就要求诗人在诗歌创作中时刻是一个高度自觉而清晰的人但在中国浩荡的诗歌作者队伍中能保持诗艺上自觉且清晰的人恐怕是凤毛麟角而绝大多数诗人都是诗歌的追随者模仿者在他们的书写中诗艺的尺度严重缺失从而导致一种怪象几乎每一位中国诗人都是某位外国大师的影子在外国大师的裘腋下窃窃私语从这个角度来说托马斯·特兰斯特勒默瑞典诗人2011年诺贝尔文学奖获得者对中国诗界来说既是一种鼓舞又是一种压抑而我觉得中国的诗人们应解开诺贝尔奖情结做一个安静的诗人去安静地写诗解决好自己的事情这就是最好的我们的书写是为历史而存在的为民族的心灵而存在的而不是为诺贝尔文学奖而存在的选自北京文学2012年第12期有删改6.关于诗歌的创作原则或指向下列说法正确的一项是A.诗歌创作要体现美要能打动人只有体现优美和壮美才能诱发读者读诗的兴味引起读者的共鸣B.要想使自己创作的诗歌不断带给人们新的阅读方式和新的美感体验诗人就要抛弃反复观摩与反复重临C.诗歌作品要有一定的精神内涵这往往要求创作者在世俗面前不低头在困厄之中不动摇在自我之中不迷失D.诗人的不二追求就是诗歌的创新性或创生性而诗歌又是语言的艺术因此革新自己的语言也就等于创新了诗歌的内涵7.对当今诗坛的弊病的认识下列表述不符合原文意思一项是A.一些诗人背离了为历史而存在为名族的心灵而存在的诗歌创作原则根本原因是他们习惯了在外国大师的裘腋下窃窃私语B.由于教育与生活的影响当今某些诗人自身的人性脆弱易折这也使得这些诗人自身缺乏对自己个体在世界宇宙中的定位C.当今诗坛上那种丑化鄙化俗话矮化的痞子诗歌主要体现了某些以玩弄低级趣味为能事之人的审美扭曲D.在中国浩荡的诗歌作者队伍中在诗歌创作中能时刻保持高度自觉而清晰的人真可谓凤毛麟角绝大多数诗人是诗歌的追随者模仿者8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.作者认为人是水边的一根芦苇的说法是不正确的作者希望诗人们在心灵上是强大的并在诗歌中体现出来B.在作者看来诗歌创作主要离不开以下三个尺度一是诗歌美的尺度二是精神与心灵的尺度三是模仿的尺度C.作者对中国诗歌乐观不起来的原因很多既有诗歌创作者自身对责任的认识以及自身审美素质方面的问题又有诗艺方面的问题D.只要能走出外国大师的影子并且在对过去诗艺进行反复观摩与演练的基础上又有自我意识的跟进就一定能获得诺贝尔文学奖
阅读下面的文字完成后面题目自媒体时代下的电影美学嬗变罗静随着数字化时代的到来以自主自我自由为典型特征的自媒体以感性个性散乱等方式来实现对信息的传播自媒体一方面蕴含着提升主体信息传播主动性等功能另一方面却隐藏着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷导致自媒体环境下的部分信息存在价值错位审美异化等方面的问题近几年涌现出的微电影可谓自媒体时代信息传播的典型代表它不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变成为时代发展的又一符号相较于传统的电影制作而言微电影具有与之相区别的审美与价值定位其以青年化生活化民间化等为创作品质获得了社会广大受众的认可展现出了独特的生命力所谓微电影是指在自媒体时代的大环境下一种以微小投入微小制作微小剧情微小记录为内容特征以精致简短筒约为表现特征的电影微电影实现了电影从传统精英制作模式向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变成为一种有别于传统电影制作但又脱离于普通拍摄记录的影视作品实践中不同视角下的微电影具有不同的分类按照创作的层级不同可将其分为自由创作型企业定制型和专业制作型其中自由创作型系个人情感意志的自由表达不带有任何商业目的主要依靠个体的媒体平台进行传播企业定制型则是由企业投资进行制作内容倾向于广告化商业化专业制作型是由专门的影视公司进行制作以商业化为创作取向从当下微电影所反映的内在审美取向来看大多数微电影题材来源于现实再现于现实能够让广大受众置身于剧中具有纪实性与真实性系一种纪实的美学在这一点上有别于通过各种电影特技来塑造美抽象美的传统的蒙太奇流派然而更为重要的是微电影在取材源于现实照顾现实的同时也渗透许多非纪实手法进行拍摄具有制作的技术性与修饰性如运用再现场景的拍摄手法同传统的电视纪录片相区别当我们在对微电影进行审美鉴赏时需要从审美真实与本质真实的角度去进行理解即应该从微电影剧情背后所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读否则便偏离了剧情所反映的审美内涵与审美意义例如微电影京杭运河行中从剧中最为典型的桥和船画面衔接到一段段的历史和今天的画卷从小处展现了京杭大运河的宏大摆脱了传统宏观选题的叙事背景对此我们在对剧中所透露的美进行解构时不能仅就剧中画面进行美的欣赏应该将其上升到整个京杭大运河宏大的背景中从大的视角进行解读和欣赏可见以微电影为典型的现代电影在传承蒙太奇流派的审美构造时更加注重对现实生活的再现倾向于纪实主义的审美构造该种审美构造或许可以说是奇观化平庸化但不能脱离其内在的真实性从而使得广大受众感同身受以塑造其内在的美【注】蒙太奇指剪接组合镜头以形成完整的电影片6.下列关于微电影的理解不正确的一项是A.微电影作为自媒体的一种具有自主自我自由的典型特征其传播信息的方式县有感性个性散乱等特点B.微电影是数字化时代自媒体信息传播的典型代表微小投入微小制作微小剧情微小记录等具体体现了微的特点C.微电影之所以成为时代发展的符号是由于其不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变D.微电影具有精致简短简约的表现特征无论哪个层级的微电影都主要依靠个体的媒体平台进行制作和传播7.下列对自媒体时代下的电影美学嬗变的分析与说明有误的一项是A.以青年化生活化民间化等为创作品质的微电影凭借奇幻化平庸化审美构造赢得社会广泛认可这一点上区别于传统电影制作B.微电影实现了从传统精英制作向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变不同于传统电影的制作C.从内在审美取向来看大多数微电影的题材来源于现实又再现于现实其纪实的美学特征有别于传统的蒙太奇流派D.微电影取材源于现实但也采用许多非纪实拍摄手法具有制作的技术性与修饰性与传统的电视纪录片有一定区别8.下列对文章内容的理解和分析不符合原文意思的一项是A.自媒体环境下的信息传播存在着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷能够造成部分信息价值错位审美异化等方面的结果B.按照创作的层级不同微电影可分为自由创作型企业定制型和专业制作型这三类中只有自由创作型不以营利为追求目标C.文中举京杭运河行的例子说明了微电影的欣赏要透过剧情对所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读D.与传统电影只关注审美真实不同微电影兼顾审美真实与本质真实以内在的真实性塑造内在的美来赢得广大受众
阅读下面的文字完成后面题诗歌批评庸俗化普冬批评对作品的意义不言而喻好的批评如同灯光指引着作品从暗处走向前台近些年的诗歌批评中不乏这样的经典或中肯之作但与此同时诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显不少诗歌批评为了应酬需要违心而作学术含量可疑甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴还不如索性没有的好批评庸俗化表现为诠释过度脱离作品文本进行没有限度的再创造一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙批评文章却写得天花乱坠一再上演皇帝的新衣闹剧这些批评牵强附会肆意升华外延无限扩张乃至另起炉灶使批评成为原创式的畅想早已失去了与原作品的联系批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应有人提到疼痛一时间无痛不成诗非痛不好诗翻开诗歌评论集简直痛不欲生有人说到底层写作于是流水线小餐馆地下室和打工妹顿时成为新宠不论创作还是批评长期以来已习惯跟风复制和起哄对生活我们缺的不是图解而是用心的关注诗歌应该是自然与人文背景下的顺产儿诗歌批评同样如此海洋浪花岛屿应该把这些真实的生活还给诗歌也还给批评批评庸俗化表现为概念代替文本行为代替写作较之个体性的埋头创作不少诗人似乎更喜欢混个脸熟在这样的背景和语境下诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争也往往是你方唱罢我登场名目噱头不少却未见得与文学和读者有何关系批评庸俗化表现为以偏概全近亲结缘某些诗人同时兼有批评家身份习惯以自己的喜好为唯一或主要标准比如现实主义视浪漫为虚空浪漫主义视写实为流水账废话诗人眼里唯美即为幼稚至于下半部诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是伪娘这种顺我者昌逆我者亡的门派偏见之争批评效果不难预期一切表现形式都应该是创造的成果今天的浪漫或许是明天的现实当下的现实也可能是昨天的浪漫重要的是我们的作品是否揭示生命本质精神是否向真向善向上以及手上的主义是否与我们的诉求达成一致而批评要做的就是把真正的创造性成果点亮让不同形式不同风格不同创造性诉求的佳作在反复的研读与辨析中沉淀价值诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转文学批评的职业公信力需要树立批评家需要贡献学术良知果真如此对诗歌和读者都将是福音4.下列关于诗歌批评的表述不符合原文意思的一项是A.诗歌批评对于作品而言意义巨大犹如灯光一样能够指引着作品由暗处走向前台B.诗歌批评是对作品的诠释也是对作品文本的一种再创造但须坚持适度的原则C.诗歌批评需要批评者保持清醒与文学和读者紧密联系而非人云亦云一哄而上D.诗歌批评需要批评者有学术良知用心关注反映生活而不是对生活进行图解5.下列理解不符合原文意思的一项是A.现在的诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显学术含量低有些甚至沦为学术游戏妨碍了诗歌创作的进步B.不少的诗歌批评脱离现实牵强附会更有甚者竟然割裂与原作品的联系另起炉灶天马行空肆意畅想C.无痛不成诗流水线小餐馆地下室和打工妹顿时成为诗歌的新宠这些陋习导致了诗歌批评的庸俗化D.诗歌批评之所以会出现概念代替文本行为代替写作的现象在于批评者心气浮躁不能潜心埋头创作6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.诗歌批评与诗歌一样都应该是自然与人文背景下的顺产儿反映真实是它们的共同要求而不是制造噱头B.现在的诗歌批评家习惯以偏概全搞门派之争以自己的喜好为唯一或主要标准给诗歌创作造成恶劣影响C.文艺作品需要揭示生命本质表现真善美文艺批评则要把文艺作品中真正的创造性成果点亮将价值沉淀D.诗歌批评庸俗化会丧失文学批评的职业公信力如果文艺批评家再不反省对诗歌和读者来说都是灾难
阅读下面的文字完成小题从起源的角度说文化是人化它相对于自然是人的主体性或本质力量的对象化从功能的角度说文化的最主要功能是化人教化人塑造人熏陶人人是文化的创造者也是文化的创造物通过文化的继承传播和创造促进人的社会化文明化个性化从而塑造健全的人完善的人文化是由多种层次存在和表现的复杂系统人们首先感知到的是较浅显具体的层次属显性文化包括人的社会活动及其产品一个人的某种活动做什么不是文化一个群体在一个时期内的共同行为都做什么就成了一种文化现象一个深埋于地下的石块不是文化一个经过远古人群加工改造的石块作为活动的产品就成了文物显性文化反映了文化的更深层次即一个群体在一个时期内的活动规范方式人的活动效果既取决于做什么更取决于人的活动规范方式怎么做文化的最深层次是价值观这是文化的核心与一定时期群体共同的理想信念密切相关他要解决的是为什么做的问题是人的活动的取向目的问题正是价值观的不同为什么做的问题最终决定了人们做什么和怎么做人的活动是由价值观所指导的人的活动及其结果说到底不过是人的价值观的外在表现由于价值观是文化的核心因此我们也可以说所谓文化说到底就是指一个社会中的价值观是人们对于理想信念取向态度所普遍持有的见解中西文化的不同古今文化的不同一切文化的不同最根本的是价值观的不同文化的社会作用最主要的是价值观的作用任何一个社会群体都有属于自己的文化都有群体成员共同拥有和信奉的价值观任何一个社会个体都是文化的产物都有自己接受和遵循的社会群体的价值观任何社会群体的形成都是由于社会个体的文化认同由于一种大家共同认可的价值观一个共同追求理想目标而走到一起的价值观是群体认同的基石是群体力量或弱点的根源5.下列对文化的理解不正确的一项是3分A.文化是人的主体性或本质力量的对象化B.文化是一个复杂系统它是以深浅不同的多层次存在和表现的C.文化的浅显层次是指一个群体在一个时期内的活动规范方式D.文化的最深层次是人们对于理想信念取向态度所普遍持有的见解6.下列对文化的核心是价值观这一观点的理解不正确的一项是3分A.人类活动是文化的外在显现受价值观的指导B.价值观的不同决定了古今文化中西文化的差异C.文化具有群体性特征价值观是群体认同的基石D.每个社会个体的价值都能形成社会总体认同的价值观也就是文化的核心7.下列对本文有关内容分析不正确的一项是3分A.本文分别从起源功能构成等角度对文化进行了阐述B.人化之人是文化的创造者化人指人是文化的创造物二者体现了人与文化相互作用的关系C.经过远古人群加工改造的石块属于显性文化它反映了远古文化的更深层次D.做什么和怎么做决定了为什么做这是人的价值观的外在表现
阅读下面文字完成后面题①中和位育伦理观所内在涵具的时中权变原则无论对于我们正确处理政治关系经济关系人际关系还是我们个人的立身处世都不啻是一种极好的价值抉择它强调灵活变通又不失准则不违背规律强调因时因地因物的变化合宜适度地处理问题②儒家认为宇宙间的一切事物都是随着时间的运行而不断发展变化因而人的行为也必须适应这发展变化合乎这一规律的则谓之时中中庸云君子之中庸也君子而时中小人之反中庸也小人而无忌惮也时中就是按照事物与时发展的实际情况去把握与之相应的适中之道无忌惮则是不管事物与时发展的客观规律而单凭自己主观之愿无原则地肆意妄行无所顾忌如此也必难免陷入过与不及之错误两端故易·艮彖云时止则止时行则行动静不失其时其道光明孔孟都非常强调时的观念认为一切事物都有其相适应的时间如果离开这一规律就无法掌握中和之道如在发展农业生产方面孔子主张使民以时孟子也认为不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣在时代发展的观念上孔子认为夏商周三代由于时代不同故其礼也必须有所因革损益这正如易所谓变通者趋时也③权变是从另一个角度诠释时中的思想儒家认为事物在按照常规不断变化的同时还可以出现某些意想不到的反常情况因此需要在执中的前提下做到灵活变通儒家把这种应变的灵活性称作为权孟子说执中无权犹执一也执一就是一种以片面孤立静止的观点看问题的方法只有执中用权才合乎辩证法的观点故淳于髡问孟子当嫂溺援之以手和男女授受不亲发生矛盾将如何处理孟子毫不犹豫地回答嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也嫂溺援之以手者权也这个例子生动地论证了权与中的关系并强调了权的重要性在特殊情况下只有对礼适时地加以变通才符合中道④可见儒家时中权变体现了原则性与灵活性的高度统一今天的社会日新月异新问题新情况层出不穷这就需要我们运用时中权变来应付解决日益繁多的突发事件以协调理顺多方面的利益关系⑤所以对待儒家这一古老的传统伦理观我们应当有一个科学的态度诚然儒家学说中的某些具体内容确已过时但是作为集本体论认识论与方法论于一身的中和位育精神是永远不回过时的其本身所包含的时中权变等内容决定了它并非是死的教条而是活的灵魂决定了它本身可以适应时代的发展而随时调整更新从而适应时代的需求若把时中的法则运用于制定政策或制度创新则可以帮助我们尽得事理之宜而避免犯下或左或右的错误若把既要有灵活性而又不违原则在权变法则用于处理对外关系和政治理论则有利于解放思想至于我们究竟能在多大程度上发挥和利用先哲留下的这笔具有巨大潜力的精神财富并不在于我们能指出其中的多少不足而在于我们能否尽可能地汲取其中的营养4.下列各项中对于文章几个重要概念理解正确的一项是3分A.中和位育是儒家的伦理精神它集本体论认识论与方法论于一身B.中和位育伦理观包含了时中权变执中用权三个伦理法则C.时中原则主要指在农业生产中要尊重大自然与时发展的基本规律D.权变原则主要是指根据事物不断变化发展的实际情况做到灵活变通5.下列各项中对文章思路的分析不正确的一项是3分A.第①段开宗明义首先指出中和位育涵具的时中权变原则对于我们生活的重要意义接着揭示其基本内涵B.第②③两端分析时中和权变的具体内容从哲学原理出发再引用儒家的经典论述并举出典型事例加以论证C.第④段对第②③两段进行小结肯定时中权变将原则性和灵活性相统一对于日新月异的当代社会有重要价值D.第⑤段在前文论述的基础上进一步揭示继承儒家传统的科学态度即扬弃其具体内容的糟粕汲取其基本精神的营养6.下列各项中对作者的基本观点概括正确的一项是3分A.一切事物的发展都有其相应的时间如果离开了这一规律就无法掌握中和之道B.执中强调原则性用权强调灵活性相比较而言用权显得更加重要C.中和位育精神由于包含了时中权变等内容因此是灵活的灵魂而永不过时D.我们在继承和发展儒家精神时既要能指出其中的不足又要能吸收其中的营养
热门题库
更多
教案备课库
教案备课库
教案备课库
高中语文
高中数学
高中物理
高中信息技术
高中历史
高中生物
高中地理
高中政治思想品德
英语
语文
中石油职称英语
理工类
卫生类
湘公网安备 43130202000226号