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阅读下面的文章，完成小题。 新诗中尺度的缺失 诗歌只有美才灵动，才有吸引力，才易打动人，才能诱发读者读诗的兴味，才能引领心灵进入哲理的思考中。 美之于诗好比花朵之于果实，我们...
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高中语文《2013-2014学年湖北省荆门市高一下学期期末质量检测语文试卷》真题及答案
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8.阅读下面这首诗完成后面题目雁罗邺暮天新雁起汀洲红蓼花开水国秋想得故园今夜月几人相忆在江楼【小题1
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阅读下面的诗歌完成下列小题素梅王冕闲花野草斗青红一着冰霜扫地空惟有老梅标致别岁寒时节自春风13.这首
阅读下面这首诗完成小题5分泗州东城晚望秦观渺渺孤城白水环舶舻人语夕霏间林梢一抹青如画应是淮流转处山2
阅读下面这首宋诗回答下面的问题早行黄庭坚失枕惊先起人家半梦中闻鸡凭早晏占斗辨西东辔湿知行露衣单觉晓风
阅读下面两首诗完成下面小题柳李商隐曾逐东风拂舞筵乐游春苑断肠天①如何肯到清秋日已带斜阳又带蝉！咏柳曾
阅读下面的唐诗完成小题题画李唐①云里烟村雨里滩看之容易作之难早知不入时人眼多买燕脂②画牡丹【注】①李
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阅读下面文字完成后面题恒星考古发现原始巨星踪迹①科学家们通过模拟早就预测到第一批恒星中的某些恒星是非常巨大的质量超过太阳质量的100倍在仅仅几百万年的时间里就经历了生存和死亡——这个时间在宇宙中相当于一眨眼的功夫但天文学家们一直没有发现第一批恒星存在的迹象他们只能推测那些恒星可能是在宇宙大爆炸发生之后最初的几亿年里形成的由氢氦和微量的锂构成随着那些恒星作为超新星爆炸之后产生了第一批重元素通过这些重元素演化出了后来的星系和恒星②目前利用一项被称为恒星考古的技术日本国家天文台的青木和光及同事发现了这种恒星的首个迹象这种迹象保存在其远古后代的化学成分中第一代恒星的遗迹存在于一颗叫做SDSSJ0018-0939的恒星中其中的化学成分表明该恒星形成于一个气团气团是由一颗非常巨大的恒星爆炸后所产生的材料构成的③第二代恒星燃烧较慢已经存在了大约130亿年它们中含有微量较重的元素这表明这些恒星是由一种气体聚结而成的以前的一颗或数颗超新星产物使这种气体丰富起来这就像柜橱里层的罐子中所盛的豆子它们永远在那里呆着但你可以随时打开剑桥市麻省理工学院的天体物理学家安娜·弗雷贝尔说通过研究科学家们能够将形成恒星的气团成分搞清进而可以了解哪些成分以及其中有多少成分来自于第一代恒星④跟铁之类的较重元素相比恒星SDSSJ0018-0939中碳镁和钙等较轻元素的丰度很低研究者称对于这种特性最有可能的解释就是一种叫做不稳定对超新星的特大质量恒星发生了爆炸⑤当恒星的核心温度变得非常高时成对的光子变成成对的电子和正电子这时就会形成不稳定对超新星结果外表压力下降引起恒星产生明显的塌缩发生巨大的热核爆炸青木称这种爆炸会将恒星撕裂产生研究小组发现的高浓度铁和少量的较轻元素对此弗雷贝尔说尽管外层被炸掉但较重的元素仍被吸回核心处形成黑洞⑥这个研究成果是令人兴奋的但是这并不意味着理论家们就可以宣告胜利了目前这只是一颗恒星而且这并不意味着所有这些恒星都是以这种方式爆炸的⑦研究人员正在观察更多恒星的化学特征进一步搜寻其他的例证如果这种恒星如此普遍使用定于2018年发射的詹姆斯·韦伯太空望远镜或者利用下一代的大型地面望远镜未来的天文观测通过来自最遥远星系的远古光线甚至能够直接观察到这种巨型恒星作为超新星死亡的现象5.下列关于第一代恒星的表述符合原文意思的一项是A.第一代恒星中的某些恒星体积巨大质量超过了太阳但一眨眼工夫就完成了由生到灭的过程B.第一代恒星是在宇宙大爆炸之后最初的几亿年里形成的其主要成分为氢氦和微量的锂元素C.第一代恒星存在的首个迹象是由日本科学家青木和光与其同事率先使用恒星考古技术发现的D.第一代恒星的遗迹在于由一颗非常大的恒星爆炸后所产生的材料构成的气团所形成的恒星中6.下列关于恒星考古的判断不正确的一项是A.所谓恒星考古是围绕一颗叫做SDSSJ0018-0939的恒星中保存的化学成分展开的B.科学家试图通过搞清第二代恒星的气团成分来了解来自第一代恒星的成分及比例C.对恒星考古目前的研究成果应持谨慎乐观态度因为这些研究成果不具有普遍性D.借助两种望远镜同时进行天文观测恒星考古就会在2018年后取得更大成果7.下列对文章有关内容的理解和分析不正确的一项是A.第二段中的这种恒星与第三段中的这些恒星都是由一种气体聚结而成的这种气体如同柜橱里层的罐子中所盛的豆子B.一种叫做不稳定对超新星的特大质量恒星发生了巨大的热核爆炸似可解释SDSSJ0018-0939中较轻元素的丰度很低的原因C.麻省理工学院天体物理学家弗雷贝尔认为外表压力下降引发恒星爆炸尽管外层被炸掉较重的元素仍被吸回核心处形成黑洞D.随着科学技术的进步未来的天文观测通过来自最遥远星系的远古光线甚至能直接观察到第一代巨型恒星作为超新星死亡的现象
阅读下面的文字完成后面的问题无争议陷阱余秋雨①在我们的心理习惯当中与创新意识最有抵触的是什么呢是无争议陷阱中国民众长期以来愿意接受一种无争议的成果一有争议就皱眉存疑这一点正好与创新意识水火不容大家知道任何创新必然是对既有成果的挑战必然是对过往信条的否定必然是对公众公认秩序的撼动也必然是对原定规则的触犯因此也必然会引来一大堆争议而且极有可能形成包围构成围猎或者围啄可以肯定地说没有争议的创新不叫创新如果一种创新一旦现身就远近都接受那一定是利用了权势不可能是真正的创新②中国文化把这个无争议的陷阱挖得很大要求一项创新不仅在专业领域里边无争论而且最好在民众中也无争议这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的我也是民众的一员我发现如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候我们的思维标准一定是陈旧的世俗的平庸的这不能怪民众因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手总会惊慌失措以他们的标准就很少有创新空间比如我们现在对城市建筑就是这样新的建筑出来民众一定否定有一些低劣的媒体有一些小人却让创新者成为一个争议人物当不争议创新项目的时候大家就去争议这个人使他的创新无法进行可见无争议陷阱真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍③在一个健康发展的时代有争议是一个褒义词无争议是一个贬义词理由显而易见就是一切创新都在争议中实现④当成果缺少争议的时候社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议这个问题是中国社会的一大特色⑤据我所见多数创新即使不被人家争议创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷因为他们要把极大的精力投注在创新项目上没有时间上下应酬多数不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力他们有时候会面对失败因此也经常暴露出他们的怨恨衰弱愤怒却又未必有明确的对头很可能在愤怒自己就情绪不好艺术上的创新者那更是这样了独特的灵感独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流甚至他们也故意不遵循世俗的规范因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受⑥对这一切正常的社会都应该理解和容忍不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人据我观察一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的如果说对所有创新项目略有争议是可以的但对创新者的人品却绝对不要争议因为没有争议的理由如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存⑦我们真正要防范的是什么人要防范的是以争议为名目来扼杀创造者的人在现在中国社会上这样的人的总数很大他们是勤恳工作人的百倍是创造者的百倍有人说真正的比例可能比这个更大很奇怪他们制造了一个个可争议的人物但是自己却避开了争议他们自己就成了洞察一切的评判者只等待着一切被他们争议了的创造者投去求饶的目光对于这样的人我觉得我们要用两个定义来消解它第一个定义是那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人就是小人这是第一个定义第二个定义是什么叫伟大的时代那就是谁也不把小人放在眼里的时代后面这个定义是美国一位传媒大王说的节选自凤凰卫视秋雨时分2.下列对于无争议陷阱的表述不正确的一项是3分A.无争议陷阱是与创新意识相抵触的一种心理习惯这种习惯长期为中国民众接受B.无争议陷阱要求创新项目在民众中最好无争议这成为中国文化创新的重要障碍C.无争议陷阱缺乏宽容和理性的精神不但争议创新项目还会争议创新者的人品D.无争议陷阱以争议为名目扼杀创造者在当今中国已经引起人们重视和防范3.作者为什么说如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存请简要阐述你的理解3分4.作者认为应从哪些方面来抵制无争议陷阱请简要概述3分
阅读下面的文字完成后面题重拾中华之礼的当代价值彭林东西方文化是当今世界的两大文明两者的关键区别究竟何在梁启超说中国重礼治西方重法治将东西文化归结为礼法二字钱穆赞扬此语深得文化分别之大旨所在数十年后钱穆又说要了解中国文化必须站到更高来看到中国之心中国的核心思想就是礼说清礼与中国文化的关系对于当代精神文明建设具有重要意义在中国文化中礼是理的同义词礼者理也礼也者理之不可易者也孔子主张道之以德齐之以礼孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一无礼者谓之非人梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自在中国人看来人是按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不能人有文化自觉不可与鸟兽同群通过礼自别于禽兽对于中国人而言礼是人生第一要义礼也是文明与野蛮的区别这是更高一个层次的区别孔子作春秋欲为万世龟鉴春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争即礼者与非礼的斗争而历史的进步是在文明战胜野蛮之后礼是社会一切活动的准则修身的主要门径中国文化要求人们努力修为勉为道德高尚的君子甚至成圣成贤其间的取径则是礼乐人生外内双修因此中国人在童蒙教育阶段即教以礼不学礼无以立从束发开始每逢人生的转折点也都会寓教于礼通过冠礼婚礼相见礼饮酒礼射礼丧礼祭礼等一系列人生礼仪进行指导在总体上维持了全民族的文明水平更为重要的是礼是民族凝聚的核心中国幅员辽阔南北四方发展不平衡各地风俗更是歧异对政府而言如果没有统一的行为规范听之任之放任自流不堪想象经过两千多年的经营礼超越于方言风俗之上彼此说话可以听不懂年节习俗可以互议但在礼的层面上却能彼此认同这是中国特有的文化现象也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因如今举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通愿望很好但如果对两大文化没有深入的认识盲目从事就是不清醒的甚至是有害的西方文化是zōng jiāo 文化以神为中心一切都按照上帝的意志行事按照shèng jīng 的说法人有原罪人性本恶只有上帝才能拯救人的灵魂而中国文化是以人为中心的文化从周公制礼作乐起民本主义迅速崛起天意与民意几乎等同人的自主意识抬头人性本善人的灵魂不仅要由自己来管理而且能管好礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门惟有经由礼道德才能落实到人的身上进而推动社会的进步在当代中国传统礼学依然有其生命力近几十年的社会变革证明物质与精神犹如车之两轮缺一不可在物质文明发展到一定程度之后精神层面的需求就会提上议事日程近年各地纷纷举办道德大讲堂反映了社会对道德的呼唤道德只有体现在人的身上对人与社会的进步发生作用道德才是鲜活的有价值的礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系今天在社会秩序方面出现的种种乱象包括某些国民出境旅游的种种不文明现象归根到底是行为失范礼仪是文明民族的重要标志中华五千年文明创造了独具特色的东方礼仪甚至远播东亚推动了朝鲜日本文明的进程中国文化中的礼与修身齐家密切相关内涵极其丰富社会在飞速发展中华礼仪也定能完成现代转型再度辉煌选自人民日报2013年11月12日05版有删改5.下列说法符合文意的两项是５分A.钱穆认为中国文化的核心就是礼我们只要清楚地看到这一点就可解决中国当代精神文明建设的问题B.人生第一要义就是礼人与其他动物的区别就是人要按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不需要C.中国幅员辽阔各民族各地方风俗各异但国家能保持统一的趋势其深层原因是在礼的层面上彼此认同D.要实现东西方文化的交流与汇通首先就必须要对东西方文化有一个清醒而深入的认识否则就会适得其反E.西方文化以神为中心认为人性本恶人的灵魂只有上帝能拯救人类要按照天意与民意管好自己的灵魂6.根据文意下列推断中合理的一项是３分A.梁启超说中国重礼治西方重法治因此我们应对中华传统文化充满自信B.诸侯争霸的春秋乱世证明了孔子关于礼的那一套理论在当时根本行不通C.因为中国人在童蒙教育阶段即教以礼所以中国在总体上维持了文明的高水平D.独具特色的中华礼仪影响深远对朝鲜日本文明的进程起到了重要的推动作用7.为什么作者认为梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自４分8.广东作为改革开放的前沿阵地经济高速发展但同时也出现了不少打破传统道德底线的事件如小悦悦事件等因此许多有识之士呼吁应该加强传统礼学的教育让人们知礼明礼请依据文意谈谈你对这种呼吁的理解４分
阅读下面的文字完成后面题目大部分的研究者认为不管是在东方还是在西方在古代还是现在音乐与文学始终如两支根茎相连的双生花相辅相成不可分割西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲受诗歌散文影响的作品最初出现在羽管键琴和击弦古钢琴曲目上有些曲目是以shèng jīng 和希腊神话为主题的而有着强大影响力的歌剧在古代就显示出音乐和诗歌的密切关系歌剧的渊源可追溯至古希腊悲剧16世纪末意大利弗洛伦萨的艺术家认为复调音乐的多声部织体严重阻碍了诗歌的情感表达提出复兴古希腊的悲剧的艺术主张于是出现了一批取材于希腊神话的歌剧这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格具有朗诵性的特征这是音乐史上重要的一步当然这迈出的重要一步同文学密不可分第二次世界大战之后西方音乐的发展更加异彩纷呈偶然音乐概率音乐具体音乐简约音乐等各种难以归为某一流派的音乐大量涌现现代派音乐作品中有一首著名的4分33秒作曲家约翰·凯奇让演奏者走上台翻谱__下台一共经历的4分33秒由无声的音乐引导观众注意周围一切响动而形成有声的音乐而每人心中的音乐也不同更呈现出一种唯心的偶然的不确定状态这些音乐可以说与西方现代文学原本就是同根而生的二战后西方的物质文明迅速发展随之而来的则是精神文明的危机这时期的西方文学作品也带有很大程度的唯心主义的成分因此音乐和文学在现代社会这样一个相同的背景下更呈现出一种水__融不可分割的意识形态法国诗人查尔斯·波德莱尔的诗集邪恶之花是象征主义的典型代表作品而印象派作曲家克劳迪奥·德彪西从邪恶之花中所写的飘在夜晚中的声音与香味做出了他的前奏曲西方如此在东方音乐与文学则更是不可分割公元前5世纪出现了百家争鸣的历史局面涌现了一大批思想家这时期思想活跃最为著名的则是儒墨道三家而这时期的各种音乐思想也层出不穷最为著名的就是倡乐和非乐倡乐的代表为儒家孔孟荀三人都有自己倡乐的音乐美学思想而非乐的代表是墨道两家这些思想都对后世产生了深远的影响到了魏晋南北朝时期社会动荡音乐与文学都成了以士大夫为主的文人感怀的主要方式古琴这种乐器在这时已经受到了格外的推崇出现了一大批的文人音乐家最为有名的为曹植嵇康阮籍三人缘情度曲是音乐对诗情的最好的解读方式两宋时的周邦彦姜夔可谓之代表这时的音乐对于他们已不仅是用于娱乐而与诗歌一样成为他们抒发感慨寄托精神的一种艺术形式4.下列关于西方文学与西方音乐的表述符合原文意思的一项是3分A.歌剧在古代就显示出对音乐和诗歌的强大影响西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲B.歌剧的渊源可追溯至古希腊悲剧这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格具有朗诵性的特征C.二战后音乐和文学在现代社会这样一个相同的背景下更呈现出一种水__融不可分割的意识形态D.现代派中有一首著名的音乐作品4分33秒这类有声的音乐可以说与西方现代文学原本就是同根而生的5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.公元前5世纪出现了百家争鸣的历史局面涌现了一大批思想家而这时期的各种音乐思想也层出不穷B.倡乐的代表为儒家非乐的代表是墨道两家倡乐和非乐是这一时期最著名的音乐思想二者都对后世产生了深远的影响C.魏晋南北朝时期出现了一大批的文人音乐家其中曹植嵇康阮籍三人最有名缘情度曲是音乐对诗情的最好的解读方式D.两宋时期的音乐对于文人已不是用于娱乐而与诗歌一样成为他们抒发感慨寄托精神的一种艺术形式6.根据文章内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.二战后的西方文学作品带有很大程度的唯心主义的成分因此西方某些现代派音乐作品也呈现出一种唯心的偶然的不确定状态B.16世纪末在弗洛伦萨艺术家的艺术主张下出现的一批歌剧取材于希腊神话音乐的这一重要发展同文学密不可分C.前奏曲的创作印证了在相同的社会背景下音乐和文学呈现出一种水__融不可分割的意识形态D.音乐与文学都是人们抒发感慨的艺术方式二者就如同两支同根而生的双生花互相配合互相补充缺一不可
阅读下面的文章完成后面题别把圣人孔子变成凡人玄野电影孔子上映引起不少话题笔者远在加拿大未能目睹但作为一名rú jiāo 徒有一点不吐不快电影将孔子定位为一位悲剧人物在生前一直是一个政治上的失败者这是用现代人的价值标准衡量圣人是在变圣人为凡人若说悲剧人物被钉在十字架上的耶稣要比孔子悲剧无数倍了但在其追随者眼中这位圣人却与悲剧无关耶稣生在马槽里人家说那叫圣子的谦卑被野蛮的酷刑折磨致死说是为了救赎人类的原罪电影孔子编剧之一的__江将孔子定位为一位在悲剧人生中不断寻找自我的人一位观众在豆瓣上也说看完胡玫的孔子真的有种看丧家狗的感觉发哥白发苍苍地回到鲁国踉踉跄跄地下车来对着城门跪拜泣不成声电影对孔子人生失败者的定位令人无法认同笔者不质疑创作者的艺术与市场的出发点艺术有自己的属性市场有自身的规则市场艺术自然就有超越历史事实的必要了但是面对这样一个宏大的主题突出文化精髓与精神实质是必须的思考方向上的偏离根本原因在于我们自己的眼睛只盯着物质成果和社会地位就物质成就和政治地位而言孔子的确是一位失败者孟子开篇即道王何必曰利亦有仁义而已矣以利欲论圣人是上世纪以来我们这个民族的可悲之处孔子被定位为失败者没落的贵族政治抱负屡屡碰壁更惊人出格的称谓便是丧家狗恐怕这些人对孔子的定位有个默认的语境就是在物质成就和社会尊重的大前提下讨论圣人以利欲论圣人朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋用利欲的眼光来评价历史巨人很多圣贤往往不及常人苏格拉底为坚持自己的理念死于民主的判决斯宾诺莎为理念放弃财产因磨镜片的职业病而早逝舒伯特死于贫困梵高卒于穷苦与失落这些精神世界巨人的名字不胜枚举他们的创造或标榜史册或创造了不可逾越的顶峰或塑造了挽救世界的精神唯有超越了物欲才能有如此成就是他们创造了历史而不是那些为历史洪流所席卷的帝王将相和商业巨贾中国人生哲学有审美的情调讲求与当世的协调共生所以孔孟老庄等圣人的事迹没有西方圣贤的悲壮但在困境中对精神的持守却是一致的表达rú jiāo 的核心思想可能是一部电影无法承载之重但对圣人精神层面的刻画应该是电影的灵魂之一对于孔子抛弃家乡的荣华富贵选择了周游列国的颠沛流离与处处碰壁电影可以不理解不结论却不能给人一种孔子押错了宝走错了路的感觉演绎圣人的艺术作品必须体现人类最珍贵的精神当我们的电影人在演绎孔子大权在握之时与困境难熬之际是否感喟到了体现这种精神的必要呢10.结合全文分析电影把孔子变成凡人的原因有哪些6分11.文中列举了耶稣之悲与苏格拉底斯宾诺等事例在作用上有何不同6分12.根据文意说明孔孟老庄与西方圣贤行为上有什么区别作者认为电影人士如何正确的对待古代圣贤6分
阅读下面的文字完成后面题目李杜风格论者纷纭而以严羽的两句话最为中肯子美不能为太白之飘逸白不能为子美之沉郁沧浪诗话·诗评飘逸与沉郁这两种风格的形成取决于李杜两人思想性格的不同以及创作态度和题材的差异具体则表现在意象的运用上前人说李诗万景皆虚牡诗万景皆实固然未必十分确切但从意象的虚实上看的确可以看出李杜风格的不同李诗的意象常常是超越现实的他很少对生活的细节作精致的描绘而是驰骋想象于广阔的空间和时间穿插以历史神话梦境用一些表面看来互相没有逻样联系的意象拼接成共有浓烈艺术效果的图画梦游天姥吟留别梁甫吟就是这方面的代表作李白的夸张是最大胆的像白发三千丈燕山雪花大如席杜甫虽然也有夸张的手法但总的看来却是偏于写实的如鸬鹚西日照晒翅满鱼梁星垂平野阔月涌大江流给人以逼真之感他的一些记游诗如铁堂峡盐井泥工山等简直是一幅幅描绘山水景物和风土人情的图画可补地理记载之不足杜诗的意象多取自现实生活他善于刻画眼前真实具体的景物表现内心感情的细微波澜杜甫写诗往往从实处入手逐渐推衍到有关国家和人民命运的统摄全局的问题上杜甫曾在戏题王宰画山水图歌中夸赞画家王宰说他能在尺幅的画面中表现出万里之势杜甫自己的诗也是如此杜甫有些诗是从身边琐事引中出国计民生的大问题如茅屋为秋风所破歌杜甫还有些诗是把重大的社会政治内容和生活细节穿插起来春望国破山河在城春草木深大处着眼何等悲壮!颔联感时花溅泪恨别鸟惊心改从小处落笔又是何等细腻！又如北征用自己一个家庭的遭遇反映整个国家的变化在纵论国家大事之中插入一段关于儿女衣着的细节描写用这个真实的细节反映战乱带给人民的苦难李白的古风其十九和杜甫的悲陈陶都是写安史之乱的古体诗但虚实的处理不同古风大半是写游仙最后四句才写到安史之乱也似乎不甚着力但它给人留下的印象却是深刻的诗人的忧虑和悲愤也流落在字里行间悲陈陶则围绕着陈陶斜战役官军安史军和长安人民三个方面都写到了犹如用诗写成的通讯报道真实而深挚是典型的沉郁之作李白写诗往往在应处用力虚中见实杜甫写诗则在实处用力实中有虚在虚处用力妙在烘托虚写好了实可以让读者自己去联想补充意象不拈不滞显得飘逸在实处用力妙在刻画在深入的刻画之中见出气魄意象不浮不泛显得沉郁选自袁行霈中国诗歌艺术研究4.下列关于原文一二段内容的表述不正确的一项是A.李白杜甫思想性格及创作态度题材的差异决定了飘逸与沉郁风格的不同其风格的不同可从所选意象看出:前者常超越现实后者则偏于写实B.李白的诗歌常常穿插表现历史神话梦境把表面似乎没有逻辑联系的意象组合成具有强烈艺术效果的图画如梦游天姥吟留别梁甫吟等C.严羽认为李白诗歌风格飘逸万景皆虚杜甫诗歌风格沉郁万景皆实两者不能互学这些观点虽不确切但的确道出了两者风格与意象的不同D.杜甫善于刻画眼前真实具体的景物善于对生活细节作精致的描绘;他的一些记游诗所描绘的山水景物和风土人情甚至可作地理研究的辅助资料5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.李白和杜甫都能用夸张但李白想象驰骋夸张大胆如燕山雪花大如席而杜甫取自现实偏于写实如鸬鹚西日照晒翅满鱼梁B.杜甫赞赏王宰的山水图画在尺幅的画面中表现出万里之势他本人的诗歌创作也常常如此往往从实处逐渐推衍到有关国家和人民命运的问题C.杜甫诗歌的意象多取自现实生活他常常以生活的细节来表现国家和人民的命运如北征即用自己一个家庭的遭遇反映了整个国家的变化D.李白诗歌总是驰骋于广阔的空间和时间虽然很少精致描绘生活细节但虚中见实实处用力妙在烘托让读者自己去联想补充意象飘逸6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.杜甫春望中国破山河在城春草木深表现的是重大社会政治内容感时花溅泪恨别鸟惊心则表现出生活细节和作者内心的波谰B.李白的古风其十九和杜甫的悲陈陶都是古体诗写的都是安史之乱但李诗对现实似乎不甚着力故杜诗的艺术效果更胜一筹C.李白的诗歌往往在虚处用力诗的意象不粘不滞给读者以丰富的想象空间诗风飘逸洒脱给人留下深刻的印象极具艺术魅力D.杜甫的诗歌往往在实处用力其妙在于刻画刻画深入具体气魄非同一般意象不浮不泛情感真实深挚显现出沉郁的风格
阅读下面文字完成后面题琴其实并无古今之分仅有中外之别现在所谓古琴的说法是为了和西方的各种琴类乐器相区分罢了而古琴在中国绵延千万年的古代历史与传统文化中有着极重要的地位几经浮沉甚至一度成了鲜有人知的奢侈艺术古琴初制历众说纷纭作为中国最古老的弹拨乐器之一古人将其历史远溯上古三皇时期故今之制式曰伏羲曰神农曰虞舜皆是沿以始创之功至仲尼时琴学也已完备其艺也大昌至于秦汉琴在人们生活中更为普及司马相知一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君是为千年名曲凤求凰各类曲艺中有琴挑一折专述相如风流逸事至东汉蔡伯喈博学多艺妙于琴音作游春渌水幽思坐愁秋思诸曲为著名的蔡氏五弄另作琴学专论琴操一篇广传后世是为琴学理论之滥觞隋唐以琴学更兴不仅琴家辈出斫琴圣手亦繁盛一时较有名者如雷郭张沈四家蜀中九雷更是独步古今现存唐琴九霄环佩即出自雷氏一门盛唐遗音借此琴传响至今明代士人间无论是否善于操弹皆悬琴一张于壁如长物志所言琴为古乐虽不能操亦须壁悬一床一般认为此时的古琴俨然成为文人的象征因琴学影响广泛琴谱传刻也是一时风尚到了清代晚期琴学逐渐式徽随着西洋乐器及其音乐理论的进入对于国故民乐影响甚大古琴的传承与教授不同于西方乐器的记谱而有自己一套独特的记谱方式——减字谱减字谱代表的是古琴的指法可以算得上是一段时间内行为动作的文字是一段时间内行为动作的截取用一种特殊的文字符号体系是将时空运动符号化凝固在一个文字体系之中减字谱是中国古人伟大的创造发明之一它并未准确地记录音符而将动作记录故而按弦时间的长短以及种种吟揉的动作使得古琴艺术呈现出不一样的艺术风貌即流派的形成古琴在出现伊始是作为礼乐中乐器使用但随着之后的不停演进逐渐成为文人的象征成为文人必备的四艺之首代表了一种自在风流我们常常可以在古代的绘画作品中看到携琴访友或者童仆抱琴的形象正如前文所说古琴之于文人不在于是否真的会弹而在于一种形象的标榜一种身份的标志这和文房四宝茶鹤梅剑等等一同组成文人生活之必备元素正如明代文彭一方琴罢倚松玩鹤的印文最能反映古琴在古代文人生活中的作用与意义但随着时代的变化琴作为一种乐器已经不仅仅表达了文人的意趣还带有了一点对于古代世界追慕的情愫9.下列对古琴理解有误的一项是A.古琴的历史悠久它的记谱方式是中国古人伟大的创造发明但后期也受到了西洋乐器及其音乐理论的影响B.古琴的减字谱记录的是抚琴时的动作而抚琴者按弦时间的长短以及种种吟揉的动作并不相同故而形成不同的流派C.古琴同文房四宝茶鹤梅剑等一同组成文人生活的必备元素明代文彭的一方印章就是最好的证明D.古琴出现时是作为礼乐中乐器使用的但随后逐渐演变成为文人的象征它代表了一种自在风流表达了文人的意趣10.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴是中国最古老的弹拨乐器之一古琴这一说法不是为了区分古今琴类的不同而是体现了它与西方的各种琴类乐器的区分B.司马相如一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君演奏凤求凰可见相较于前秦汉时琴在人们生活中进一步普及C.妙于琴音的蔡伯喈创作了著名的蔡氏五弄包括游春渌水幽思坐愁秋思是琴学理论的起D.隋唐以后琴学更兴斫琴圣手繁盛一时雷氏就是其中佼佼者至今尚能演奏的九霄环佩就出自雷氏一门11.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴在中国千万年的古代历史与传统文化中曾扮演极为重要的角色不过岁月更迭中也曾一度成鲜为人知的奢侈艺术B.明代士人无论是否善于操弹都悬琴于壁可见古琴已经成为明代文人的象征从中不难看出明代琴学影响广泛C.减字谱代表的是古琴的指法不同于西乐器的记谱方式是一种特殊的文字符号体系记录抚琴时一段时间内的行为动作D.古代绘画作品中的携琴访友或者童仆抱琴的形象反映了古琴在古代文人的生活中是一种形象的标榜一种身份的标志
阅读下面的文字完成后面问题中国修辞学思想的全球意义中国古代有没有修辞学思想20世纪70年代西方学者不止一次地断言东方或中东没有修辞学那么中国或东方古代是否有修辞和修辞学西方学者所持的东方或中国乃至非洲无修辞学论是基于怎样的逻辑呢在此问题上难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗显然不是中国从古至今都一直存在修辞和修辞学这是毫无疑问的只要人类使用语言使用符号就存在修辞和修辞学因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为东方或中国乃至非洲无修辞学论是基于古希腊古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断其中折射着文明的偏见西方的古典修辞就是以城邦社会为语境的演说劝服和论辩其经典模式是由诉讼议政典礼三种演说和觅材取材布局谋篇文体风格记忆表达技巧等五个步骤以及人格情感逻辑等说服要素构成的范畴体系我们称之为三说五艺三素如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态无论是亚洲非洲美洲都是不合适的西方之外无修辞学的观点是狭隘的它反映的是某些西方学者的自大与傲慢什么是修辞修辞学众说纷纭我们认为修辞修辞学不仅是一个历史概念也是一个民族国家和文化乃至文明概念即在不同的时代民族国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态修辞学也具有不同的含义但是这不等于说众多的修辞修辞学观不存在任何交集相反尽管存在上述方面的差异修辞修辞学依然是一个相对明晰的概念简单地说修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为是人们依据具体的语境有意识有目的地建构话语和理解话语以及其他文本以取得理想的交际效果的一种社会行为显然运用语言等媒介符号进行思想观念情感交流以实现信息共享行为协调的传播行为是人类修辞的共性修辞学就是研究修辞规律即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问从现存的文献看说服论辩现象或者说长短术纵横术是我国先秦时期典型的修辞形态特别是在战国时期以门客游说之士为最但是除此之外当时还有许多其他的修辞形态春秋左传战国策等古籍中有许多关于策士论辩的记载属于论辩修辞而诗经论语等则是文学和教育话语也是当时的修辞形态而当时关于修辞的思想和学说则遍布先秦诸子的著作随着国际修辞学研究全球化趋势的深入人们发现中国和东方有修辞修辞学是一个不争的事实从古至今中国不但有修辞实践和修辞学思想而且修辞形态多样思想十分丰富正如有学者所指出的那样中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统也有论辩说服演说传统在世界共融环境下了解中国修辞学已经变得越来越重要这将有助于增进东西方的学术交流有助于促进大同世界的建构选自2013年第5期北京大学学报有删改4.下列关于东方或中东没有修辞学的理解符合原文意思的一项是3分A.一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统来分析中国和东方修辞学得出了中国和东方没有修辞学的结论B.依据客观公正的古希腊古罗马的修辞或修辞学观念来判断没有演说劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学C.用西方古典修辞三说五艺三素的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是规范合理的D.这种观点源自某些自大傲慢的西方学者对东方的歧视这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.修辞学不是一个历史概念而是一个民族国家和文化乃至文明概念它在东方和西方各有不同的含义B.修辞学是明晰的概念在不同的时代民族国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态C.从现存的文献看我国先秦时期已经有了自己的修辞形态它们就是门客游说之士在说服论辩中采用的长短术纵横术D.春秋左传战国策中关于策士论辩的记载诗经论语中的文学和教育话语都是当时的修辞形态6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为所以只要人类使用语言使用符号就存在修辞和修辞学B.作为一种具有共性的人类语言传播行为修辞具有普遍性但是中国古代的修辞形态与古希腊古罗马的修辞形态在某些方面存在差距C.修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问D.部分西方学者提出的东方或中东没有修辞学的观点现已有所改变中国和东方有修辞修辞学是不争的事实
阅读下面的文字完成后面题①历史上国人曾有谣谶之信何谓谣谶谣是歌谣谶为预言简单地说谣谶就是以谣为谶用歌谣的形式演绎对未来的预言内容主要包括占验个人命运和历史事件两种前者如以燕子为题影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历而历史事件最著者莫过于王朝更迭这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断如亡秦者胡也也有的是对完整过程的叙述一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量答曰信仰使然②古人认为有章曲曰歌无章曲曰谣徒歌谓之谣也就是说谣是没有音乐伴奏的歌唱形式事实上最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣古人认为童子歌曰童谣以其出自胸臆不由人教也童谣能成为谶谣除了出自胸臆的天籁之音外还有信仰上的因素古人认为五星中的荧惑星火星降临大地化为儿童歌谣嬉戏而其所歌即是吉凶的预兆③国语·郑语记有周宣王时的一首童谣恹弧箕服实亡周国那卖桑弓箭袋的人就是使周灭亡的人啊！历史应验了童谣之语卖桑弓箭袋的夫妇收养的弃婴正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒国语是中国最早的一部国别史其成书年代或云春秋末期或云战国初期以最晚而论应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰④既为信仰之物谣之所以成谶源于两种基本的思维一是相信语言的神秘力量如古时候土反其宅水归其壑昆虫勿作草木归其泽的农事咒语二是相信已知和来知事物之间存在着某种神秘联系人们总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维只不过是所凭借的手段不同罢了⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用并进一步系统化战国时期阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说用天事解释人世治乱以之恐吓当政者使其不敢不注意人事首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒他提出天人感应说认为天是有意志有感情的人格神皇帝是上天在人间的代理皇帝的作为可以与天感通上天通过祥瑞与灾异表达对皇帝的嘉许与惩戒邹衍董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮纬是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作谶纬之学也就是对未来的一种政治预言⑥今人看来谣谶乃诳人之举其人为因素昭然若揭或人为作谣以图成谶如秦末篝火狐鸣中大楚兴陈胜王的起义谣谶元末韩山童刘福通石人一只眼挑动黄河天下反的造势谣谶等等皆属当世有心人之作其目的无非是借谣谶以实现其政治企图或穿凿附会事后释谶秦末有楚虽三户亡秦必楚的谣谶关于这首谣谶的理解分歧不一分歧的关键点是对句中三户一词的理解上历史最终给人们留下了足够的附会空间大泽乡起义的陈胜是楚人亡秦主力西楚霸王项羽是楚人建立大汉王朝的刘邦也是楚人⑦时至今日谣仍在人们仍会心之忧矣我歌且谣谶已无以谣为谶的行为已难觅踪影但如果就此说相信占验相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断有人在观看了好莱坞惊悚片2012后就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言但我们倒是更愿意相信它是后者节选自刘汉杰历史上的谣谶7.与谣谶有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.谣是指歌谣谶是指预言谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言B.谣谶的产生是出于人们对语言具有某种神秘的力量这一观点的认可等原因C.相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维只是凭借的手段不同D.谣谶就是以谣为谶在我国存在的历史十分久远一直到现在仍然存在8.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第①段先阐释了谣谶有两种表现形式然后举例说明了谣谶的主要内容并指出歌谣产生巨大能量的原因在于信仰B.第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了甚至可能更早C.第④⑤段作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维并由这种思维的系统化进而谈到了中国谶纬之学的产生D.第⑥⑦段站在今人的角度上分析了谣谶不过是人为创作意图达到一定的政治目的并指出了当今世上的谣谶式思维9.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.童谣之所以最有可能成为谶谣是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟是孩子洞察世界后的自然反应是出自胸臆的天籁之音B.谣成为谶的根本原因是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果C.邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说后来形成的谶纬之学理论起源就来自他和董仲舒的理论D.董仲舒的天人感应说实质是用天事解释人事以之规劝提醒当政者关注民生谶纬是谣谶的发展提高是专门人士对未来的一种政治预言
阅读下面的文字完成小题9分每小题3分闲话红烧肉如果要找一些食物来代表中餐的话红烧肉大概可以排到很靠前的位置为什么红烧肉有那么大号召力呢?从食品技术的角度红烧肉有两个基本元素红烧和肉这里我们先说肉在迄今为止的人类发展史中绝大多数时候人类都是在为了食物而与天斗与地斗与人斗尤其是在每个人都吃纯天然有机野生食物的那个久远古代人们吃的大多数食物应该是野菜草根之类吃肉就更加困难现代人拿着猎枪也未必总有收获只有树枝石头的他们在打猎的时候还得考虑不要被猎掉即便是能够打到一些动物天天唱为了生活我们四处奔波的猎物们身上的脂肪也很有限对他们来说能够迅速补充体力的糖和能量密度高的脂肪无疑都是最优质的食物优质而难得就越发渴望拥有对高脂高糖食物的追求在互相不通有无的各族人群中都流传了下来从世界各地对婴幼儿食品偏好的调查来看这种偏好或许已经写进基因而成为先天的了从现代食品科学的角度脂肪对于食物的风味至关重要一方面许多风味物质存在脂肪中另一方面许多香味物质本来就是油脂分解转化的产物而油脂产生的细腻丰富的口感也不是纯蛋白纯淀粉更不是纤维素所能比拟的风味和口感油脂尤其是肥肉中所含的饱和脂肪都具有巨大的优势再说红烧肉中总是有些蛋白质而蛋白质与糖加热发生的美拉德反应是各种肉类香气的来源除了烧烤和油炸红烧大概是最能让美拉德反应发生的低温烹饪了分子美食学的创始人蒂斯探讨过这个问题发现主要是脂肪中的磷脂容易发生氧化产物在纷繁复杂的美拉德反应产物中占据了一席之地一个实验是用半胱氨酸和核糖进行美拉德反应在其中分别加脂肪酸或者磷脂把得到的肉味香精用色谱进行分析着重比较产生肉味的杂环化合物和脂肪氧化产物的谱峰结果证实磷脂在美拉德反应产生肉香中具有重要作用于是在完全不懂化学不懂生物的时代老祖宗们琢磨出的红烧肥肉又一次被后世的科学证实了合理不过人类折腾了这么久到底是进入了营养过剩比营养不足更受关注的时代不天然不野生的饲养动物可以轻易地提供极大丰富的脂肪老祖宗说物极必反又得到了例证比他们更老的祖宗们为之流血乃至牺牲的脂肪最终变成了健康的敌人不管你做得再肥而不腻只要它还能好吃脂肪就少不了同样质量的食物脂肪的热量最高是糖和蛋白质的两倍多所以许多人担心吃了长胖实际上如果能做到吃了肥肉就少吃同等热量的其他食物那么长胖的问题还真不大肥肉中的脂肪大量是饱和脂肪会促进坏胆固醇的增加从而影响心血管健康这才是肥肉真正的问题当然这并不是说红烧肉就不能吃了毕竟食物的一大功能是享受在美味和健康之间并不需要完全偏向健康红烧肉虽然不是健康食品但偶一为之尤其是吃了之后再减少其他饱和脂肪以及高热量食物对健康的影响即便是有也还是可以接受的选自果壳网有删节7.下列关于食物的表述不正确的一项是A.在久远的古代人们获得食物是一件很不容易的事情脂肪的补给就更是难上加难B.相比野菜草根一类的食物肉类含有更多补充体力的糖和能量密度高的脂肪因而也更难得C.婴儿似乎大多数更喜欢高脂高糖食物这说明对食物的偏好或许是一种先天的习惯D.肉食不仅在能量方面比素食占有优势口感也比素食更为细腻丰富8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.肉类中的蛋白质在加热过程中与糖发生美拉德反应烹饪过程中便会散发出香气B.烧烤油炸红烧等烹饪方法最能让美拉德反应发生这也就是这样烹制的肉类更香的原因C.通过半胱氨酸和核糖反应的实验分子美食学创始人蒂斯证明美拉德反应的产物主要是磷脂的氧化物D.古人虽然不懂得化学生物方面的知识但靠经验积累的烹饪技法往往是符合现代科学原理的9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饲养动物使今天获得肉类食物变得十分容易于是人们对营养过剩的担心渐渐超过了对营养不足的关注B.肥而不腻只是通过烹饪手段改变食物的口感并不能解决食物脂肪含量过高的问题C.肥肉中含有大量的饱和脂肪会对心血管健康产生危害这要比热量过高使人发胖的危害更大D.虽然红烧肉热量很高但只要控制好数量并减少其他高热量食物的摄人就不会影响健康
阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分中国新诗为何处境尴尬①中国是诗歌的王国从商周的四言到楚骚汉赋汉魏乐府隋唐律绝和宋词元曲可谓灼灼其华蔚然大观千百年前的黄钟大吕至今犹萦绕在苍穹然而中国新诗在诞生近百年后的今天却遭遇了前所未有的尴尬它既没能与国际接轨又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节断裂割断了传承关系令广大读者望其兴叹最后只好弃之而去中国新诗为何会处境尴尬呢②首先是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的无论是诗经中的风雅颂还是楚辞乐府律诗宋词元曲不论其诗体形式怎么演变但都是讲究韵律的作品都具有节奏美旋律美和韵式美由于白话新诗不拘格律不拘平仄不拘长短胡适谈新诗的随意性和不确定性自其诞生以来便成为其发展的严重弊端和障碍③其次是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的诗歌是文学形式美的一种体现但形式美只是诗歌的美丽外衣而已过分地强调诗体形式从而否定主题思想的意义如近年来所谓的技术主义玄学派立体主义构成主义达达主义超现实主义未来主义等就像失去了土壤的禾苗一样必将枯萎④最后是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的同古典诗词曲赋相比当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化其一迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西正日愈失去处理重大社会题材的艺术能力这就使得它日愈减少获得公众关注的机会而只有在少数未被现代社会物质化的心灵当中获得知音其二随着诗人们从社会文化中心退却科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位诗歌越来越被推挤到社会的边缘诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭自我肯定自我满足自我安慰自我陶醉的奇怪群体这更加加剧了他们的自闭倾向其三当诗人们精神的价值已经从崇高纯洁美好自然过渡到了喧嚣乐趣庸俗时尚的方向于是平庸困扰着诗歌界诗歌的阵地越来越虚弱⑤面对这样的时代背景中国新诗只有志存高远发扬其应有的精神文化提升作用既在主题内容方面深度切入自己的时代又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗词曲赋艺术随时代社会语言的变化而不断创新改进让中国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识这样中国新诗才能够既有技艺的美感又有时代的气息还有历史文化的内涵并因此而融入中华诗歌的历史长河之中从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而流传于世选自长空诗话有删改5.下列选项中不属于中国新诗在题材内容方面的变化的一项是A.中国新诗越来越局限于私人性的东西很少关注社会问题B.中国新诗越来越狭隘不能反映社会的主流C.近年来出现了技术主义玄学派立体主义构成主义等D.质量上乘的诗歌越来越少多数诗歌内容平庸6.下列选项中不属于中国新诗处境尴尬的原因的一项是A.白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识B.科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位C.某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想D.当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭7.下列表述不符合原文意思的一项是A.中国是诗歌的王国中华古典诗词曲赋曾经有过许多令人骄傲的绚烂与辉煌B.白话新诗具有极大的随意性和不确定性作者想写什么就写什么想怎么写就怎么写C.在当今商品经济时代能忠实地坚守诗歌阵地的人越来越少诗歌的发展江河日下D.中国新诗只要注重与时代结合并继承发扬传统诗词曲赋的艺术就一定能够改变其尴尬处境
阅读咬文嚼字一文中的语段回答问题6分无论是阅读或是写作字的难处在意义的确定与控制字有直指的意义有联想的意义比如说烟它的直指的意义凡见过燃烧体冒烟的人都会明白只是它的联想的意义迷离不易捉摸它可联想到燃烧弹鸦片烟榻庙里焚香一川烟草杨柳万条烟烟光凝而暮山紫蓝田日暖玉生烟种种境界直指的意义载在字典上有如月轮明显而确实联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系有如轮外圆晕晕外霞光其浓淡大小随人随时随地而各个不同变化莫测科学的文字愈限于直指的意义就愈精确文学的文字有时却必须顾到联想的意义尤其是在诗方面直指的意义易用联想的意义却难用因为前者是固定的后者是游离的前者偏于类型后者偏于个性既是游离的个别的它就不易控制而且它可以使意蕴丰富也可以使意思含糊甚至于支离比如说苏东坡的惠山烹小龙团诗里的三四两句独携天上小团月来试人间第二泉天上小团月是由小龙团茶联想起来的如果你不知道这个关联原文就简直读不通如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味也就失去原文的妙处这两句诗的妙处就在不即不离若隐若现之中它比用惠山泉水泡小龙团茶一句话来得较丰富也来得较含混有蕴藉难处就在于含混中显得丰富由独携小龙团来试惠山泉变成独携天上小团月来试人间第二泉这是点铁成金文学之所以为文学就在这一点生发上面7.下列对本段文字的中心归纳正确的一项是2分A.字的直指的意义和联想的意义的区别B.字的直指的意义比联想的意义更有用C.字的联想的意义比直指的意义更有用D.字的难处在联想的意义的确定与控制8.根据选文内容下列烟字意义不同于其它三项的一项是2分A.日照香炉生紫烟B.烟花三月下扬州C.依依墟里烟D.烟笼寒水月笼沙9.下面对选文内容的理解与分析不正确的一项是2分A.无论是科学的文字还是文学的文字都必须做到让直指的意义和联想的意义完美结合起来B.直指的意义固定明显确实它更适宜于科学的文字因为它可以使科学的文字更精确C.联想的意义难用但文学的文字有时却必须顾到它因为它可以使诗文于含混中显得丰富D.独携天上小团月来试人间第二泉之所以妙就在于它巧妙地使用了文字联想的意义
阅读下面文字完成后面题琴其实并无古今之分仅有中外之别现在所谓古琴的说法是为了和西方的各种琴类乐器相区分罢了而古琴在中国绵延千万年的古代历史与传统文化中有着极重要的地位几经浮沉甚至一度成了鲜有人知的奢侈艺术古琴初制历众说纷纭作为中国最古老的弹拨乐器之一古人将其历史远溯上古三皇时期故今之制式曰伏羲曰神农曰虞舜皆是沿以始创之功至仲尼时琴学也已完备其艺也大昌至于秦汉琴在人们生活中更为普及司马相知一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君是为千年名曲凤求凰各类曲艺中有琴挑一折专述相如风流逸事至东汉蔡伯喈博学多艺妙于琴音作游春渌水幽思坐愁秋思诸曲为著名的蔡氏五弄另作琴学专论琴操一篇广传后世是为琴学理论之滥觞隋唐以琴学更兴不仅琴家辈出斫琴圣手亦繁盛一时较有名者如雷郭张沈四家蜀中九雷更是独步古今现存唐琴九霄环佩即出自雷氏一门盛唐遗音借此琴传响至今明代士人间无论是否善于操弹皆悬琴一张于壁如长物志所言琴为古乐虽不能操亦须壁悬一床一般认为此时的古琴俨然成为文人的象征因琴学影响广泛琴谱传刻也是一时风尚到了清代晚期琴学逐渐式徽随着西洋乐器及其音乐理论的进入对于国故民乐影响甚大古琴的传承与教授不同于西方乐器的记谱而有自己一套独特的记谱方式——减字谱减字谱代表的是古琴的指法可以算得上是一段时间内行为动作的文字是一段时间内行为动作的截取用一种特殊的文字符号体系是将时空运动符号化凝固在一个文字体系之中减字谱是中国古人伟大的创造发明之一它并未准确地记录音符而将动作记录故而按弦时间的长短以及种种吟揉的动作使得古琴艺术呈现出不一样的艺术风貌即流派的形成古琴在出现伊始是作为礼乐中乐器使用但随着之后的不停演进逐渐成为文人的象征成为文人必备的四艺之首代表了一种自在风流我们常常可以在古代的绘画作品中看到携琴访友或者童仆抱琴的形象正如前文所说古琴之于文人不在于是否真的会弹而在于一种形象的标榜一种身份的标志这和文房四宝茶鹤梅剑等等一同组成文人生活之必备元素正如明代文彭一方琴罢倚松玩鹤的印文最能反映古琴在古代文人生活中的作用与意义但随着时代的变化琴作为一种乐器已经不仅仅表达了文人的意趣还带有了一点对于古代世界追慕的情愫9.下列对古琴理解有误的一项是A.古琴的历史悠久它的记谱方式是中国古人伟大的创造发明但后期也受到了西洋乐器及其音乐理论的影响B.古琴的减字谱记录的是抚琴时的动作而抚琴者按弦时间的长短以及种种吟揉的动作并不相同故而形成不同的流派C.古琴同文房四宝茶鹤梅剑等一同组成文人生活的必备元素明代文彭的一方印章就是最好的证明D.古琴出现时是作为礼乐中乐器使用的但随后逐渐演变成为文人的象征它代表了一种自在风流表达了文人的意趣10.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴是中国最古老的弹拨乐器之一古琴这一说法不是为了区分古今琴类的不同而是体现了它与西方的各种琴类乐器的区分B.司马相如一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君演奏凤求凰可见相较于前秦汉时琴在人们生活中进一步普及C.妙于琴音的蔡伯喈创作了著名的蔡氏五弄包括游春渌水幽思坐愁秋思是琴学理论的起D.隋唐以后琴学更兴斫琴圣手繁盛一时雷氏就是其中佼佼者至今尚能演奏的九霄环佩就出自雷氏一门11.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴在中国千万年的古代历史与传统文化中曾扮演极为重要的角色不过岁月更迭中也曾一度成鲜为人知的奢侈艺术B.明代士人无论是否善于操弹都悬琴于壁可见古琴已经成为明代文人的象征从中不难看出明代琴学影响广泛C.减字谱代表的是古琴的指法不同于西乐器的记谱方式是一种特殊的文字符号体系记录抚琴时一段时间内的行为动作D.古代绘画作品中的携琴访友或者童仆抱琴的形象反映了古琴在古代文人的生活中是一种形象的标榜一种身份的标志
阅读下面的文字完成后面题当NBA.CPIGDPATM等239个英文缩略词字母词被收入今年7月出版的商务印书馆第6版现代汉语词典后包括五笔字型发明人王永民翻译家江枫在内的百余名学者以一封举报信对其质疑学者代表称现代汉语词典收录239条所谓的西文字母开头的词语违反了国家通用语言文字法中国社科院研究员李敏生表示汉语词典对于语言文字来说一般具有标准规范的意义和作用在词典中把英语词汇作为正文用英文替代汉字从现实的作用和长远的影响来看是汉字拉丁化百年以来对汉字最严重的破坏更有人称现在很多人认为几个洋名进来好比九牛一毛他们这是静态看问题没有想到一旦任由泛滥就可能改变两种语言的词汇和文字总量对比最终给汉语造成灭顶之灾甚至有人将洋文纳入汉字词典与中华民族文化实现伟大复兴联系到一起对于学者的质疑商务印书馆方面回应称现代汉语词典作为工具书在后附上以外文字母开头的字母词符合读者查考学习更新知识的需求法律并没有明文规定西文不可以写进字典之所以收录进来这些英文字母词是为了大家的查找方便回想我们平时的口语习惯几乎无人在提到NBA时非要用美国职业篮球联赛代之我们不会说国内生产总值而将其称为GDP作为去年热议话题之一的PM2.5难道我们在提起它时非要用大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物表述才算是正解吗事实上这些字母词已成为汉语语言表达的一部分偶然蹦出几个不代表汉语表达已经被侵蚀只是我们在寻找一种更简练准确的表达方式而已现代汉语词典中出现字母词绝不是所谓的汉字大动乱也并不能阻止中华民族文化的伟大复兴与其担心一本字典是否会对汉语造成如此大的破坏力倒不如思考为什么我们在如此强调汉语能力及其重要性的同时语文课却被很多学生评为最不喜欢的课程事实上我们应该反省一下现在有多少人还能在书案边摆一本现代汉语词典谁还在为两个辨不清词义的同义词较劲在公众场合拿着一本英文小说阅读似乎比拿本三国演义更显得有文化我们对自己的语言文化都提不起足够重视难道这不比外来语汇的侵入更可怕吗不知专家如此质疑的终极目的是什么如果是为了让现代汉语词典保持其纯正血统倒可以理解毕竟这本词典被冠以现代汉语的名字但如果担心词典中收入字母词会破坏汉语的纯洁并招致灭顶灾祸那实属过虑一种语言的强势与否不能以本国的字典中只有一种语言为证若以此标准作为规范那电影院应禁止放映外国电影所有外国餐厅都应该消失商场里只能卖国货语言自有其生命力不必人为营造强势氛围存在即合理我们需要用更进步开放的眼光去看待语言的发展只要不是滥用而是为了应用又有何不可我想压垮汉语表达的很可能是我们自己种下的另外一根稻草选自中国青年报2012年9月4日有删改11.下列对字母词的相关表述不准确的一项是A.2012年7月出版的商务印书馆第6版现代汉语词典收入239个英文缩略词字母词但有关学者对此有所质疑B.对于学者的质疑商务印书馆方面回应说现代汉语词典之所以收录一些以外文字母开头的字母词是为了大家查找方便C.字母词是汉语的一部分所以说在表达时使用字母词并不代表汉语已经被侵蚀只是我们在寻找一种更简练准确的表达方式而已D.作者认为字母词的存在是合理的我们应该用更进步开放的眼光去看待它只要不是滥用大可不必大惊小怪12.下列理解不符合原文意思的一项是A.作者认为营造强势氛围对汉语没什么好处因为语言自有其生命力能够抵御外来语言的冲击B.研究员李敏生认为从现实的作用和长远的影响来看在词典中把英语词汇作为正文用英文替代汉字这种做法对汉字的破坏非常严重C.平时几乎所有的人都在用NBA代替美国职业篮球赛用GDP代替国内生产总值这说明使用字母词已经成为我们的口语习惯D.作者认为如果静态的看问题几个洋名相对于现代汉语来说只是九牛一毛但如果从动态来看任由字母词泛滥就会给汉语造成灭顶之灾13.根据原文内容下列分析和理解不正确的一项是A.作者认为现代汉语词典出现字母词大可不必大惊小怪因为这对汉语并没有什么破坏力更不会阻止中华民族文化的伟大复兴B.外来语汇之所以侵入是因为我们对自己的语言文化重视程度不够对汉语能力及其重要性强调不够C.本国字典中只有一种语言并不能证明该国语言强势也不要担心词典中收入字母词就会破坏汉语的纯洁性D.语文课成为学生最不喜欢课程在公众场合拿着一本英文小说阅读似乎比拿本三国演义更显得有文化这都是比字典收入字母词更该引起我们深思的现象
阅读下面的文字完成后面题隐秀是南朝刘勰在其文心雕龙里提出来的是他对意象这一美学范畴所做的又一个特质规定秀是指审美意象之鲜明生动直接感人的性质隐有两层含义一是指审美意象所蕴含的思想情感内容出于文词概念逻辑判断之外二是指审美意象的蕴意不是直接的单纯的有限的确定的而是宽泛的复杂的丰富的和不确定的具有多义性刘勰之后隐秀说作为审美意象的一个规定性确立下来隐秀是对审美意象的内在规定因而也是对戏曲文学创作的重要规定秀的规定使作品中的形象鲜明生动直接感人情节曲折而不失明畅人物质朴而不失光彩令人产生赏心悦目的审美感受隐的规定使作品中的境界千回百转柳暗花明主题深刻而不和盘托出内容丰富而不一览无余令人产生不厌百读的深厚韵味具有隐秀规定的优秀作品不仅是特定社会生活内容的真实反映又具有超越时空的哲理心理内涵的普遍性人们在认读之时似可直接触摸到创作者萌发动机时的心灵律动又似可感知作者寄寓于意象之中的暧昧之情和宽泛之义因此这样的作品就具有意义的广延性和理解的弹性等特征亦正因为此它才经得起人们的咀嚼回味使人感到余味无穷才能吸引人们去追索探寻进而生发探幽揽胜的惊快之感中国古典名剧琵琶记西厢记所以能够经世流传即是因为它们的审美意象具有深远厚重的内涵有隐约淡远之气而耐人寻味有引人遐想的空灵而追人迷醉它似乎混沌朦胧却又具有无限的暗示性和丰富的启示力使读者获得联想生发的广阔天地在我们的现代戏创作中审美意象隐秀的规定对许多人来说显得比较生疏也许是由于美学知识的忽略也许是由于艺术功力的不足也许是由于政治功利的短视也许是由于传统创作思维定势使然总之在建国以来的现代戏作品中我们还很难找出几部在隐秀观上可以称道的佳品来许多作品是昙花一现不说是图解政治亦只是无有时代超越感的时事剧它们停留在对生活现象的直接摹写和简单表现上缺乏新意过于浅露很难成为传世之作近年来的戏剧创作由于当代审美意识的觉醒人们开始超越浅层的社会政治道德是非的判断走向对历史长河的动态观照和对人类内心宇宙骚动的精微探讨作家一旦实现了这种对生活的超越就会透过生活表象而有所发现原来那意蕴深含的人生感历史感和宇宙感就在自家灵府之内悟性即在你的脚下人们亦同时发现那些能够超越时间磨蚀而永葆其艺术生命力的优秀作品原来与审美意象的象征性多义性竟有如此的生命系联！隐秀作为审美意象的—个重要规定正在成为越来越多的剧作家们自觉遵从的美学追求6.下列对于隐秀的理解不正确的一项是A.隐秀的规定不仅使作品中的形象鲜明情节曲折令人产生赏心悦目的审美感受而且使作品富有深厚的韵味B.隐既指审美意象所蕴含的思想情感内容超出文词概念又指其蕴意具有多义性秀是指审美意象鲜明生动直接感人C.隐秀是刘勰在文心雕龙中提出的是对意象这一美学范畴的内在规定同时也是刘勰对戏曲文学创作的重要规定D.自刘勰提出隐秀说后隐秀说作为审美意象的一个重要规定被确立下来正成为越来越多的剧作家自觉遵从的美学追求7.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.阅读具有隐秀的佳作既可直接触摸作者的内心又可感知作者寓于意象中的情义因为类作品具有意义的广延性和理解的弹性B.审美意识的觉醒使近年来的戏剧创作不仅有浅层的社会政治道德是非判断还有对历史长河的动态观照及对人类内心的精微探讨C.建国以来的现代戏或忽略了美学知识或艺术功力不足或政治功利短视或传统创作思维定势几乎未产生可称道的佳品D.具有隐秀的作品不仅真实地反映特定的社会生活还具有超越时空的哲理心理内涵的普遍性读之使人感到余味无穷8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.秀的规定使作品形象生动感人情节曲折人物质朴具有秀的作品经得起人们的咀嚼回味使人感到余味无穷审美意象隐秀的规定对许多人来说显得比较生疏B.琵琵记等作品的审美意象具有深厚的内涵无限的暗示性和丰富的启示力使读者能产生广泛的联想故能经世流传C.注重审美意象的象征性多义性才能使作品永葆艺术生命力对生活直接摹写和简单表现缺乏新意的作品只能会昙花一现D.作家超越生活才能透过生活的表象而有所发现意蕴深含的人生感历史感和宇宙感就存在于作者自己的心中
阅读下面的文章完成后面题禽流感病毒研究将重启有关H5N1禽流感如何获得在人群中轻易传播能力的研究现在已经开禁近一年前在研究引发争议之后约40名来自世界各地的科学家自愿决定暂停他们的工作这次暂停是为了让政府有时间重新考虑生物安全性的问题并应对公众的焦虑已经进行了很多讨论因此我认为这一自愿暂停的必要性已经不存在了圣祖德儿童研究医院的病毒学家理查德·韦在23日的一个新闻发布会上说另一名之前同意暂停工作的研究人员威斯康星大学麦迪逊分校的河冈义裕音也说现在很有必要继续开展变异禽流感病毒的研究我们想重新开始H5N1传播的研究因为我们相信这一研究对于流行病的应对非常重要我们对禽流感如何适应哺乳动物的研究将有助于监控和防疫工作河冈义裕说不进行研究的风险才更大2012年12月有关河冈义裕和荷兰伊拉斯谟医疗中心的罗恩·富希耶尚未公布的实验室工作的消息引发了争议两个实验室通过不同的技术改造了禽流感基因使其可以通过飞沫在白鼬中传播这些研究的目的是看看病毒能够如何自然进化从而在人类中大规模传播有人担心变异的病毒可能会无意中流传出来或者重要的信息会落入__分子之手外界因此呼吁终止研究或者不对公众发布重要信息不过最终科学和自然杂志还是刊登了全部的研究内容富希耶在新闻发布会上说生物安全性并不是暂停研究的主要原因与安全官员的讨论表明研究原始资料被怀有恶意的人滥用的可能性非常非常小假如不说可以忽略不计的话他说并不是所有相关的研究都得到了解禁河冈义裕说在美国联邦卫生官员还没有制定出规范这类研究的最终准则因此由美国国家卫生研究院资助的H5N1传播研究尚无法重启这其中就包括河冈义裕自己的传播研究和富希耶的一部分研究参考消息6.对禽流感病毒理解不准确的一项是A.禽流感病毒是一种可在哺乳动物中传播的病毒B.禽流感病毒在传播的过程中是可以轻易获得传播能力的C.对禽流感病毒的研究有利于禽流感的监控与防疫也可能被__分子所利用D.禽流感病毒通过变异在人类中进行大规模传播7.下列说法符合原文意思的一项是A.富希耶在之前同意暂停研究工作之后于一年后又重新启动了工作他认为病毒研究被坏人利用的可能性小到可以忽略不计的地步B.40位科学家出于对生物安全性问题的考虑以及应对公众焦虑心态的需要积极主动地暂停了研究工作C.禽流感病毒可以通过改变基因的方式借助飞沫在人类中大规模地传播D.由于政府官员对安全性的担忧及部分科学家的积极配合对禽流感病毒的研究停滞了近一年8.依据文章以下说法正确的一项是A.河冈义裕与富希耶的研究之所以引发争议原因是他们通过改变基因的方式制造出了新的禽流感病毒有人担心这些病毒可能会无意流传或重要信息落入__分子手中B.虽然禽流感病毒研究已经重启但在没有制定出此类研究规范的准则的情况下各国的研究仍难以进行C.借助人工改变基因的研究方式是目前研究禽流感病毒如何在人群中大规模传播的唯一可行的方式D.禽流感病毒可以通过自然变异的方式在人群中进行大规模的传播因而引发政府及公众的关注
阅读下面的文字完成后面题目9分每题3分中国新诗为何处境尴尬①中国是诗歌的王国从商周的四言到楚骚汉赋汉魏乐府隋唐律绝和宋词元曲可谓灼灼其华蔚然大观千百年前的黄钟大吕至今犹萦绕在苍穹然而中国新诗在诞生近百年后的今天却遭遇了前所未有的尴尬它既没能与国际接轨又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节断裂割断了传承关系令广大读者望其兴叹最后只好弃之而去中国新诗为何会处境尴尬呢②首先是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的无论是诗经中的风雅颂还是楚辞乐府律诗宋词元曲不论其诗体形式怎么演变但都是讲究韵律的作品都具有节奏美旋律美和韵式美由于白话新诗不拘格律不拘平仄不拘长短胡适谈新诗的随意性和不确定性自其诞生以来便成为其发展的严重弊端和障碍③其次是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的诗歌是文学形式美的一种体现但形式美只是诗歌的美丽外衣而已过分地强调诗体形式从而否定主题思想的意义如近年来所谓的技术主义玄学派立体主义构成主义达达主义超现实主义未来主义等就像失去了土壤的禾苗一样必将枯萎④最后是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的同古典诗词曲赋相比当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化其一迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西正日愈失去处理重大社会题材的艺术能力这就使得它日愈减少获得公众关注的机会而只有在少数未被现代社会物质化的心灵当中获得知音其二随着诗人们从社会文化中心退却科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位诗歌越来越被推挤到社会的边缘诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭自我肯定自我满足自我安慰自我陶醉的奇怪群体这更加加剧了他们的自闭倾向其三当诗人们精神的价值已经从崇高纯洁美好自然过渡到了喧嚣乐趣庸俗时尚的方向于是平庸困扰着诗歌界诗歌的阵地越来越虚弱⑤面对这样的时代背景中国新诗只有志存高远发扬其应有的精神文化提升作用既在主题内容方面深度切入自己的时代又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗词曲赋艺术随时代社会语言的变化而不断创新改进让中国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识这样中国新诗才能够既有技艺的美感又有时代的气息还有历史文化的内涵并因此而融入中华诗歌的历史长河之中从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而流传于世选自长空诗话有删改5.下列选项中不属于中国新诗在题材内容方面的变化的一项是A.中国新诗越来越局限于私人性的东西很少关注社会问题B.中国新诗越来越狭隘不能反映社会的主流C.近年来出现了技术主义玄学派立体主义构成主义等D.质量上乘的诗歌越来越少多数诗歌内容平庸6.下列选项中不属于中国新诗处境尴尬的原因的一项是A.白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识B.科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位C.某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想D.当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭7.下列表述不符合原文意思的一项是A.中国是诗歌的王国中华古典诗词曲赋曾经有过许多令人骄傲的绚烂与辉煌B.白话新诗具有极大的随意性和不确定性作者想写什么就写什么想怎么写就怎么写C.在当今商品经济时代能忠实地坚守诗歌阵地的人越来越少诗歌的发展江河日下D.中国新诗只要注重与时代结合并继承发扬传统诗词曲赋的艺术就一定能够改变其尴尬处境
阅读下面的文字完成小题9分每小题3分任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范中华文化的核心理念体现在和字上和有中和融合之意中华饮食的发展鲜明地体现了和文化的思想精髓中华饮食起于农耕文明大量食物自土地随着民族文化的交融汉族逐渐接受了游牧民族的肉食饮食方式扩大了食物范围丰富了饮食结构汉唐以后中亚及东南亚等地的食物品种大量引进增补了中华饮食品种近世以西方饮食理念与方式得到认同具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成翻开中国食谱到底哪种是地道的中国食物或外食物人们恐怕已经模糊大量外食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境更重要的还在于中国人将其放在和文化的平台上加以吸纳在对外食物或饮食方式的同化过程中中华饮食突显出本土化的内在机制与运作模式而本土性是始终坚持的首要原则中国南方多水田北方多旱地米和面成为中国人的主食水旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物家畜水产品及野猎的动物大多成为改善人们生活的佳肴尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础在世界上任何一个提供中式餐饮的餐馆与酒店中中国本土化饮食要素不可或缺只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合人们才能真正品尝到中华美食的滋味中华饮食引进外食物的过程一是接受二是消融引进接受是前提消融改造是目的经过消融改造的食物同时被赋予新的含义融入到传统的中华饮食中如原产非洲的油料作物芝麻在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地应用为调味品与本土饮食有机结合被加入到许多甜馅糕点饼类食品中中华饮食文化历久弥新还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素进而推动中华饮食文化的变革如中餐合餐制的形成自先秦两汉至唐代进食采用分餐方式南北朝时期胡人用的被称作胡床和貊盘的器具开始逐步向中原地区流传胡床即现在的马扎貊盘是一种较大的餐桌它们便于餐者起坐取食这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新打破了跪坐而食的局限形成了围坐合食的进餐形式而对合餐制的全面接受与文化认同事实上也建构在和文化的理念之上随着生产力的发展和生活水平的提高饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴并被赋予新的文化内涵作为人类饮食文化的一种存在样态中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望在全球化时代中华饮食文化并不会失去自我而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认可摘编自肖向东论全球化视野中的中国饮食5.下列关于中华饮食的表述不能体现和文化思想的一项是A.在接受了游牧民族的肉食饮食方式之后汉族的食物更加多样饮食结构发生了变化B.芝麻引入中国后首先作为新的油料作物被接受后有了新的含义被广泛地应用为调味品C.在民族文化的交融过程中中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种进一步扩大了饮食范围D.任何一个厨师想要制作出真正的中华美食就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起6.下列理解不符合原文意思的一项是A.今天我们翻开中国食谱大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物B.胡床貊盘带了很多便利南北朝时期在中原大范围推广后推动了中华饮食进餐形式的发展C.在自然环境的影响下中华饮食形成了米面为主食蔬菜肉鱼为副食的饮食结构具有鲜明的本土性D.世界上任何一个地方的餐馆只要是提供中式餐饮的就离不开中国本土化的饮食要素7.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.在全球化时代中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征从而被世界各国认可B.各民族的饮食都体现了本民族的文化风范同样中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性C.中华饮食不断引进外饮食元素这一方面丰富了传统饮食文化内涵另一方面促进了自身的革新D.饮食的功能可以分为物质与精神两个层面并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关
阅读下面的文字完成后面习题10分睡眠的重要性纪舟①为何我们需要睡眠为什么睡眠这么重要这个问题已经困扰科学家几个世纪了但最后的答案依然没人能确定有人说睡眠可以给我们一个休息的机会白天所消耗的体力在晚上能够恢复但事实是经过足足8小时的睡眠所省下的能量仅有209千焦居然只和一片吐司差不多！②我们之所以需要睡眠是因为它能够维持我们正常的认知能力比如演说记忆力创造力及灵活的思维等等换句话说睡眠对于我们的脑部发展扮演着举足轻重的角色③当你缺乏睡眠语言记忆整合能力及时间观念都会被严重影响甚至是停摆事实上当你持续清醒17小时以上后你的表现能力将会下降到等同血液酒精浓度达到0.05%相当于喝下两杯红酒④睡眠遭到剥夺也会影响到身体机能以及情绪健康例如睡眠呼吸中止症会造成白天非常想睡也与高血压以及心理压力有关也有研究报告表示失眠会导致肥胖这是因为体内掌控食欲和体重的化学元素与激素一般是在睡眠期间释出的⑤当我们因睡觉闭上眼睛之后会发生什么事呢?我们的睡眠时间每90分钟至110分钟为一循环而睡眠主要分为两种类型是——快速动眼期和非快速动眼期非快速动眼期又可分为如下四个阶段阶段一浅睡眠在第一阶段我们呈现半睡半醒的状态肌肉会开始放松有时可能会有轻微的抽筋现象在这个阶段很容易被唤醒阶段二真实睡眠在开始浅睡眠的10分钟内我们就会进入第二阶段——20分钟左右的真实睡眠你的呼吸及心跳的速率会慢慢下降这个阶段是人类睡眠最大的部分在睡眠的第三阶段大脑会开始产生所谓的delat电波这是一种庞大振幅很高又缓慢频率很低的电波呼吸和心跳在这里已经处于最慢的状态到了第四阶段我们的呼吸开始变得规律伴随着有限的肌肉运动若在这个阶段突然被叫醒我们会无法及时调适醒来之后的几分钟会觉得神情恍惚而且无力⑥快速动眼期通常发生在我们睡着后70至90分钟而在一个晚上大约会有时轮至上轮的快速动眼期⑦其实大脑在晚上的活动非常剧烈甚至比我们醒着的时候更加活跃大多数的梦也是在快速动眼期产生的我们的眼睛不停地转动呼吸速率和血压开始上升然而我们的身体实际上是瘫痪的——这或许是大自然用来防止我们将自己的梦境表现出来的方式⑧那么多少睡眠才足够呢?其实没有固定的睡眠时间通常是因人而异根据英国BBC网站的统计我们的睡眠时间介于5小时至少11小时之间平均是7.75小时来自英国罗浮堡大学睡眠研究中心的吉姆说我们需要的睡眠时间就是让我们白天不觉得困就好5.下列对非快速动眼期的理解正确的一项是A.非快速动眼期是我们睡眠的两种类型之一另一种睡眠类型是快速动眼期B.非快速动眼期的第一阶段浅睡眠我们呈现半睡半醒的状态因肌肉开始放松有时可能会有轻微的抽筋现象C.非快速动眼期的第三个阶段大脑会产生庞大而缓慢的电波大概入睡后30分钟左右开始进入D.非快速动眼期中如果我们的呼吸开始变得规律并伴随着有限的肌肉运动就说明是深睡眠状态6.下列说法不符合原文观点的一项是A.有人认为睡眠可以使我们白天所消耗的体力在一个晚上的休息后得以恢复这个观点太不可靠B.当你持续无睡眠17小时以上时你的血液酒精浓度就会下降到0.05%相当于喝下两杯红酒C.长期失眠会导致肥胖因为大多数情况下在睡眠期间体内才能释放出掌控食欲和体重的化学元素与激素D.睡眠状态中我们不会把自己的梦境表现出来主要是因为那时我们的机体处于高度松弛状态7.为什么睡眠这么重要文章对此作出了怎样的回答主要运用了哪些说明方法4分
阅读下面的文章完成后面题目①清早你准备驾车上班的时候不需要钥匙只要对着汽车讲一句引擎启动去银行你也不需要带任何证件和银行卡只要将手掌放在服务器的扫描口就可以办理各项业务了当你完成一天的工作回到家不用钥匙只要面朝着门站立一会儿门就会自动打开今天这些曾经只能在科幻故事中见到的场景因生物识别技术的发展而成为现实②所谓生物识别技术主要是指通过人类生物特征进行身份认证的一种技术就是通过计算机与光学声学生物传感器和生物统计学原理等高科技手段密切结合利用指纹掌型视网膜虹膜等人体固有的生理特性和笔迹声音步态等人的行为特征来进行个人身份的鉴定科学家们想到利用人类的生物特征来验证身份这是因为人体特征具有不可复制的唯一性而且这种生物密钥不会失窃或被遗忘显然利用生物识别技术进行身份认定准确安全快捷它被认为是信息社会中认证身份最好的方法之一③运用生物识别技术首先要进入生物识别系统系统将会记录你的基本信息例如姓名或身份证号码然后系统对你进行生物特征取样并将生物特征取样转化成数字代码存储下来大多数系统并不存储完整的记录而是分析特征然后将其转换成代码或图形以组成特征模板某些系统还能将这些数据记录在可随身携带的智能卡上这样在某一安全应用领域识别系统就可以把获取到的特征与数据库中的特征模板进行比对以确定二者是否匹配从而决定接受或拒绝④生物识别是采用大数据量的相似匹配方法来验证身份而传统密码采用的是相等验证方法生物识别采用的验证方法确保了身份验证的安全性简单地说当传统密码在网络传输中被拦截后假冒验证的成功率是100%而生物识别每次采集的生物特征信息数据并不完全相同若被拦截并进行假冒验证系统可以判定出存在完全相同的两次数据就会拒绝服务这在一定程度上提高了交易的安全性⑤但生物识别技术运用并非一片坦途因为迄今为止还没有哪项生物特征能达到完美无缺的情形每种生物特征自身都有优点和缺点有其适用范围例如指纹纹线特征鲜明提取处理方便但有些人天生指纹特征较少很难采集到图像而且指纹采集对周围环境的要求也很高对手指湿度清洁度等很敏感脏油水都可能影响识别的结果伤痕脱皮甚至老茧都会影响指纹识别的效果因此在对安全有严格要求的应用领域人们往往需要融合多种生物特征的高精度识别系统另外生物识别系统预先采集的指纹人脸和虹膜等信息存储在对应的数据库内由于这些生物信息具有唯一性一旦被入侵身体既是钥匙又是锁的局面就被会打破取材于李珺生物识别用自己证明自己1.下列关于生物识别技术定义的理解不正确的一项是3分A.生物识别技术就是个人身份认证的一种技术B.生物识别技术利用人类生物特征来识别身份C.生物识别技术的科学依据是生物统计学原理D.生物识别技术需计算机传感器等硬件支持2.下列对文章内容理解和分析不恰当的两项是4分A.因为人体特征具有不可复制的唯一性生物识别技术成为认证身份最好的方法B.生物识别过程的最后环节是特征比对特征匹配与否决定生物识别技术的成败C.生物识别是采用大数据量的相似匹配方法来验证身份故此假冒验证难以得逞D.人们要开发融合多种生物特征的高精度识别系统以满足安全要求严格的应用E.生物识别技术必须处理好数据库安全的问题一定要全力保证数据库不被入侵3.根据文章内容和下面材料你是否会购买iPhone5s手机请说明理由5分2013年9月11日苹果公司推出的iPhone5s手机内置了指纹传感器这是数字设备首次采用生物识别技术一按认证的时代来临了2013年10月20日小A刚刚结束篮球赛他发现过了与家长约定的见面时间急忙取出iPhone5s但手指一按再按手机却无法解锁
中国修辞学思想的全球意义中国古代有没有修辞学思想20世纪70年代西方学者不止一次地断言东方或中东没有修辞学那么中国或东方古代是否有修辞和修辞学西方学者所持的东方或中国乃至非洲无修辞学论是基于怎样的逻辑呢在此问题上难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗显然不是中国从古至今都一直存在修辞和修辞学这是毫无疑问的只要人类使用语言使用符号就存在修辞和修辞学因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为东方或中国乃至非洲无修辞学论是基于古希腊古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断其中折射着文明的偏见西方的古典修辞就是以城邦社会为语境的演说劝服和论辩其经典模式是由诉讼议政典礼三种演说和觅材取材布局谋篇文体风格记忆表达技巧等五个步骤以及人格情感逻辑等说服要素构成的范畴体系我们称之为三说五艺三素如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态无论是亚洲非洲美洲都是不合适的西方之外无修辞学的观点是狭隘的它反映的是某些西方学者的自大与傲慢什么是修辞修辞学众说纷纭我们认为修辞修辞学不仅是一个历史概念也是一个民族国家和文化乃至文明概念即在不同的时代民族国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态修辞学也具有不同的含义但是这不等于说众多的修辞修辞学观不存在任何交集相反尽管存在上述方面的差异修辞修辞学依然是一个相对明晰的概念简单地说修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为是人们依据具体的语境有意识有目的地建构话语和理解话语以及其他文本以取得理想的交际效果的一种社会行为显然运用语言等媒介符号进行思想观念情感交流以实现信息共享行为协调的传播行为是人类修辞的共性修辞学就是研究修辞规律即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问从现存的文献看说服论辩现象或者说长短术纵横术是我国先秦时期典型的修辞形态特别是在战国时期以门客游说之士为最但是除此之外当时还有许多其他的修辞形态春秋左传战国策等古籍中有许多关于策士论辩的记载属于论辩修辞而诗经论语等则是文学和教育话语也是当时的修辞形态而当时关于修辞的思想和学说则遍布先秦诸子的著作随着国际修辞学研究全球化趋势的深入人们发现中国和东方有修辞修辞学是一个不争的事实从古至今中国不但有修辞实践和修辞学思想而且修辞形态多样思想十分丰富正如有学者所指出的那样中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统也有论辩说服演说传统在世界共融环境下了解中国修辞学已经变得越来越重要这将有助于增进东西方的学术交流有助于促进大同世界的建构选自2013年第5期北京大学学报有删改4.下列关于东方或中东没有修辞学的理解符合原文意思的一项是3分A.一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统来分析中国和东方修辞学得出了中国和东方没有修辞学的结论B.依据客观公正的古希腊古罗马的修辞或修辞学观念来判断没有演说劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学C.用西方古典修辞三说五艺三素的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是规范合理的D.这种观点源自某些自大傲慢的西方学者对东方的歧视这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.修辞学不是一个历史概念而是一个民族国家和文化乃至文明概念它在东方和西方各有不同的含义B.修辞学是明晰的概念在不同的时代民族国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态C.从现存的文献看我国先秦时期已经有了自己的修辞形态它们就是门客游说之士在说服论辩中采用的长短术纵横术D.春秋左传战国策中关于策士论辩的记载诗经论语中的文学和教育话语都是当时的修辞形态6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为所以只要人类使用语言使用符号就存在修辞和修辞学B.作为一种具有共性的人类语言传播行为修辞具有普遍性但是中国古代的修辞形态与古希腊古罗马的修辞形态在某些方面存在差距C.修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问D.部分西方学者提出的东方或中东没有修辞学的观点现已有所改变中国和东方有修辞修辞学是不争的事实
阅读下面的文字完成小题关于重阳节的来源向来最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书•符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插莱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动选自光明日报有删改4.下面有关重阳节的表述符合原文意思的一项是A.重阳登高源自登山避邪的故事原始先民在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在重阳节这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是欢庆祈福而是辟邪避灾这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子人们虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到春秋战国时期才有了重阳登高习俗的明确记述6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗一脉相承只是随着时代变迁节日的风俗略有变化
阅读下面的文字完成后面题目9分情绪异常是一种非常复杂的现象长期以各个领域的学者从自己的学科出发对此现象纷纷做出各自的解释但是始终未获解决现在生物学家也开始涉足这个问题并从生物学的角度加以探讨他们的见解让人耳目一新我们经常说人的情绪多变其实我们往往不是自己情绪的真正主人在人体内存在着许多调控我们情绪的化学物质我们的喜怒哀乐受到它们的控制比如说有时候我们会莫名其妙地感到心烦究其原因是一种叫做梅拉多宁的激素在作怪如果这种激素分泌过多会导致心情烦躁沮丧等据研究梅拉多宁也是导致一种叫冬季抑郁症疾病的元凶得这种病的人在冬季尤其是阴霾缺少阳光的日子里容易情绪低落郁郁寡欢甚至做出极端行为为什么生活中有些人那么快乐令人羡慕这又涉及到一种叫多巴胺的化学物质多巴胺是神经元中传导神经兴奋的一种化学物质当多巴胺传导顺畅的时候大脑内部就会产生一系列化学变化使我们产生快感现代生物学家发现大量的细菌寄生在我们呼吸道和消化道中它们中半数的中性菌对我们既无害也无益比如肠杆菌酵母菌及肠球菌约有10%是有害菌如葡萄球菌幽门杆菌等还有约30%是有益菌如乳酸菌双歧杆菌等对有害菌我们也不必担心因为它们的活动严格受到有益菌和中性菌的管制别小看这些寄生在肠道内的小小细菌它们对改变我们的情绪和行为有着不可忽视的作用一方面这些细菌影响人体的营养代谢如果消化不良会引起情绪异常另一方面假如人体的代谢紊乱这些细菌会制造出硫化氢氨等气体毒害我们的神经从而导致我们情绪异常甚至做出极端行为科学家做过这样一个实验当给猪投喂高密度的发酵乳杆菌时猪不仅长得快而且争食咬斗现象明显减少这是因为猪的肠道内有益菌受到强化之后对猪的神经有毒害作用的气体硫化氢和氨等的生长大幅度下降于是改善了猪的行为近年人们情绪异常和行为失控的发生频率逐年升高从肠道内细菌的生存环境看导致这一现象主要有两个原因一是农药食品添加剂和抗生素等的滥用这些药物或化学物质进入人体会大量杀死肠道细菌导致人的代谢紊乱和消化不良从而引发情绪异常和精神疾病二是这几年生活水平提高后部分人吃得太饱由于摄入的过量高蛋白在人体内缺少有益菌或中性菌为其分解代谢它们会在杂菌的分解下产生大量的硫化氢氨等对神经有毒害作用的物质这些物质会破坏人体中起抑制冲动作用的五羟色胺的合成导致人的情绪异常产生过激行为4.下列关于情绪异常及其研究状况的表述不符合原文意思的一项是A.所谓情绪异常是指情绪低落沮丧烦躁发怒乃至做出极端行为等心情愉快则是人的正常状态不属于情绪异常B.人的情绪异常是一种非常复杂的现象此前各个领域的学者虽然从不同的学科出发提出了各种解释但是始终未能解决问题C.与其他领域学者的研究不同现在生物学家们另辟途径从生物学的角度研究从而解决了情绪异常的防治问题D.科学研究已经表明人体内的一些化学物质会影响人们的喜怒哀乐所以许多时候人们并非自己情绪的真正掌控者5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人们有时候出现烦躁沮丧等情绪其原因是体内的激素梅拉多宁的分泌超过了正常的水平这种情况更严重的例子就是冬季抑郁症B.正常情况下人体肠道内的有益菌和中性菌会有效管制有害菌的活动当有益菌和中性菌的数量大量减少时这种管制就会消弱C.如果给猪投喂高密度的发酵乳杆菌猪肠道内有益菌的数量大幅度增加那么硫化氢和氨等有害气体的生成就会大量减少D.残存农药食品添加剂和抗生素等杀死大量肠道细菌高蛋白物质就会被分解出大量硫化氢和氨等有害物质导致人的情绪不正常6.下列推断不符合原文内容的一项是A.只有当人体内多巴胺的量超过一般水平神经兴奋在神经元中才能得到有效的传导人的大脑才能产生化学变化从而获得快感B.即使人们不食用含有农药食品添加剂和抗生素等的食物而食用纯绿色食品我们体内的肠道细菌也可能会导致情绪异常C.肠道内的杂菌会分解高蛋白物质产生硫化氢氨等毒害神经的气体这就是说可以通过杀灭这些杂菌预防或治疗情绪异常D.近年某些人行为失控的现象屡有发生看控制农药食品添加剂和抗生素的使用也应该是解决此类现象的有效措施
阅读下面的文字完成后面问题民间书法的文化艺术价值马相武民间书法这个概念永远是一个相对的概念世界上没有绝对的民间书法也没有绝对的官方书法二者是相对而言比如民间书法经常相对的是文人书法官方书法和书法家书法它们不光具有阶层色彩还带有主流与非主流的区隔比如官方书法常常相当于主流书法有时候民间书法的概念使用带有贬义暗指太随意太土气不入流不雅观缺少传统规范和法度也有时候官方书法的概念使用带有贬义暗指机械刻板模仿缺乏艺术个性随大流大路货太正统或一味追求形式的典雅工丽风格华靡萎弱所以这些概念的使用关键是要看带入的语境相比较的对象价值判断的指向这些才是最重要的简单地说真正的书法在民间或者说在官方其实都是错误的偏颇的民间书法和官方书法虽有先后源流之别然往往于排斥对立中互补共存相互依赖民间书法也是一个历史范畴在书法历史上有些书法类型有些书法家是受到官方或朝廷提倡推广的比如二王欧颜柳体等它们几乎都是先由书法家书法和文人书法演变而成官方书法而大量的汉简敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量至今尚未收藏发掘完结的碑帖等等都属于民间书法范畴当代的毛体曾经风靡全国同时受到官方和民间的普遍欣赏和模仿研习却随着政局的变化而逐渐消退这既是典型案例又是特异案例民间书法从表面上看一般指书家书者属于民间是普通市民或农民是平民阶层然而我倒是觉得其实不好以地位身份和出身高低来划分民间书法和官方书法的一个普通平民写得一手直逼真迹的毛体他是官方书法还是民间书法他当然是官方书法对于书者你可以说他是民间书法家对于书法你可以说他是官方书法官方书法和民间书法往往是一个悖论的存在有一个相对的差异和关系又往往有一个含混的边界甚至交叉地存在复合地覆盖往往很难简单地划分论定在古代官方朝廷并不仅仅维护官方书法它们对于民间书法所起的推动作用也往往是难以否认的北魏时期民间书法得到了无比繁盛的发展民间书法精品受到朝廷极大的认可和欣赏并且加以推行宣传蔚为风潮壮观不已在山东的邹县莱州等地发现的摩崖作品许多是民间书法瑰宝和艺术奇葩对传统的书法艺术起了极大的丰富作用和启发作用许多著名书法家情不自禁地加以模仿借鉴成为官方书法的审美借鉴和艺术风格的一个有机构成反过来又推动刺激了民间书法文化艺术的发展演变中国书法起源于民间篆隶楷行草的形成和演变都是极好的证明民间是书法的来源或源泉汉简敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量碑帖资料一直就是书法家研习的对象它们是书法的文化宝库和丰富艺术资源所在历代书法家成就大者和集大成者都从民间书法吸收艺术丈化养料都高度重视从民间书法矿藏得到技艺创新的借鉴当今书法界加上善书者和爱好者人群庞大光怪陆离林林总总这是信息化和大众文化时代加上商业大潮搅动之下必然的现象不足为奇然而鼓励提倡大家放眼民间辨清本末正本清源也不失为具有拓展创新书法文化艺术可能的提议和指向选自2013年8月28日中国艺术报有删改6.下列对民间书法的理解正确的一项是A.民间书法是一个相对的概念它具有阶层色彩属于非主流书法常常带有贬义B.民间书法相对于官方书法而言一般表现为随意土气不入流不雅观不符合规范和法度C.民间书法指书家书者属于民间是普通市民或农民是平民阶层一旦其身份地位阶层变了也就随之变为官方书法D.民间书法是一个历史范畴汉简敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量的碑帖等都属于民间书法范畴7.关于民间书法的文化艺术价值下列表述不正确的一项是A.民间书法有着对官方书法的补充作用民间书法和官方书法虽有先后源流之别但却常常在排斥对立中相互依赖B.民间书法对传统书法艺术起了极大的丰富作用和启发作用摩崖作品中的精品成为官方书法的审美借鉴和艺术风格的有机构成C.民间书法对官方书法起推动作用北魏时期民间书法发展繁盛其精品受到官方朝廷极大的认可和欣赏D.民间书法为历代书法家成就大者和集大成者提供了技艺创新借鉴的艺术资源让他们从中吸收艺术文化养料8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.世界上没有绝对的民间书法也没有绝对的官方书法有些民间书法奇葩可以变成为官方书法而有些官方书法也可能退变成民间书法B.那些机械刻板模仿缺乏艺术个性随大流太正统追求形式的典雅工丽风格华靡萎弱的官方书法不是真正的官方书法C.官方书法和民间书法的边界往往是含混不清很难简单划分论定的它们之间有时交叉存在复合地覆盖有一个相对的差异和关系D.当今书法界存在离奇杂乱的现状只有鼓励提倡大家放眼民间辨清本末正本清源才会使拓展创新书法文化艺术成为可能
论述类文本9分每小题3分浩瀚无垠的海洋似乎是永远也不会干涸的大海中的水是怎么来的呢?有学者认为这些水是地球本身固有的在地球形成之初地球水就以蒸气的形式存在于炽热的地心中或者以结构水结晶水等形式存于地下岩石中那时地表的温度较高大气层中以气体形式存在的水分也较多地球在最初的5亿年火山众多且活动频繁大量的水蒸气通过火山口喷发出来冷却之后便渐渐形成河流湖泊和海洋即所谓的初生水为了探寻地球水的渊源人们还把目光投向了宇宙科学家托维利提出假说地球上的水是大阳风的杰作大阳风即太阳刮起的风但它不是流动的空气而是一种微粒流或带电质子流根据托维利的计算从地球形成至今地球已从太阳风中吸收了17亿亿吨的氢若把这些氢和地球上的氧结合就可产生153亿亿吨水科学家路易斯·弗兰克也提出了一个新理论地球上的水有可能来自迄今为止还未观测到的由冰组成的小彗星他在分析卫星图片时发现了一些黑色小斑点而这些黑斑是高层大气中大量分子聚集而形成的气体水云他认为小黑斑现象是许多小彗星不断地把水从高层注入大气形成彗星云团而后化作雨降至地面不久在600多千米上空他又发现了带状发光物即含水破碎物留下的尾流而这一高度恰好是此类彗星可能徘徊的地带1990年一块冰体从天而降落在中国无锡梅村乡我国专家潜心研究后认为此冰块就是来自彗星弗兰克理论还为一些未解之谜提供了解释例如可能就是有大量的小彗星倾泻而下造成地球气候剧变才使恐龙及其他一些物种灭绝1998年美国科学家打开了一块来自彗星的陨石结果竟在里面发现了少量的盐水水泡!不久又发现另一块陨石里布满了奇怪的紫色晶体这些晶体里竟然有水!对于小彗星是否为地球带来过大量降水科学家们正在不断地观察不断地试验4.下列对所谓的‘初生水’表述准确的一项是A.存在于炽热的地心中的水蒸气B.存于地下岩石中的结构水结晶水C.大气层中以气体形式存在的水分D.由火山喷发的水蒸气冷却后形成的水5.下列选项中不能支持弗兰克理论的是A.地球上的水有可能来自由冰组成的小彗星B.在彗星可能徘徊的地带发现了含水破碎物留下的尾流C.经我国专家研究落在中国无锡梅村乡的冰块来自彗星D.有的陨石里含有盐水水泡或含水的紫色晶体6.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.根据托维利假说人类有可能利用太阳风获取更多的水B.根据弗兰克理论人类有可能借助彗星云团进行人工降雨C.对地球水源的研究有助于预见地球气候还将发生剧变D.对地球水源的研究有助于了解其他行星是否有水存在
阅读下面的文字完成后面题目一种文学史论点认为宋明理学主张以理灭情走到极端等于灭绝了人性感情于是引起文学的__声音致力于宣扬情的美好及其所受的压抑遏制如汤显祖临川四梦中的牡丹亭演杜丽娘与柳梦梅的故事是其冲破封建礼教的典型代表作由此遂又进而引起评论说红楼梦是继承发展了牡丹亭是更强烈彻底的以情反理云云是这样的吗说是说非不由个人爱憎应从曹雪芹书中的客观内涵来审断即红楼梦一书虽曰大旨谈情究其本意是否即可从此一句话引申出一个唯情主义的认识结论来事实并不十分难晓稍加梳理便可分明先说理到底是什么汉字的理本是从玉而作本义即玉石的纹理之美由此而生的引申义即层次条理秩序以至规矩规律皆属于理那么人类社会一旦形成而且发展其为众人的关系的组织法则管理规定道德观念自然要随时代条件而产生变动这种理是可以沿可以革可以制可以废的但作为一种人类社会基本关系的必要性却是不能一概消除的——否则结果是混乱争夺欺凌吞噬儒者多讲理少讲情用意是顾虑情会泛滥情需要社会伦理道德化其实仁义礼信哪个又不是情在内主呢比如无情的仁爱之心实际上会有这么一种纯理性的仁德观念行为吗红楼梦作者曹雪芹深究此义他重情但不废理他的小说内证分明不难列举书到第58回杏子阴假凤泣虚凰茜纱窗真情揆痴理是全书的一大关目作者在回目中第一次把情和理摆在了平列的地位而大书特表非同等闲字样这回书说的是宝玉病起园中散步见藕官因悼念死去的同伴菂官在清明节这日为之烧纸受到不睦婆子的挟制宝玉设词救之但又嘱他不可在园中烧纸以后断不可烧纸钱这纸钱原是后人异端不是孔子的遗训——这是非理的做法事后宝玉从芳官探知藕菂小旦小生因做戏而相爱恋菂官一死藕官痛不欲生故旧情不绝为之焚祭然他又与现在的蕊官相爱一如昔时之于菂官——此又何解盖藕官自有一番痴理以为夫妻死别不应从此独身自守而应续娶方合理只要不忘了亡者的旧好就是真情了宝玉听了这一席话合了己意大为赞叹欣喜雪芹原文的这段文字无论从故事情节还是从作者思想上讲都是异常重要的关节所在一面是情真意重一句要言同时一面则是不可妨大节与不能不是理其次再说与理密不可分的那个礼礼居孔门六艺之首与乐同为华夏古文化的冠冕礼是仪式——理的体现或形式化礼者何各就其位各司其职层次秩序交互关系是也所以宝玉明确指定礼须合乎孔子之训而祭亡者烧纸钱是异端孔子一句概括礼的话祭如在宝玉则以诚信敬三字为之疏解阐发诚信是什么就是一个真虚伪的对立面所以宝玉憎厌世俗的峨冠礼服的祭吊之假礼只求一炉一水一茶一果便召来受者之享——佛神鬼三者也只享真情诚意以上说明宝玉并非俗论所说的以情反理这只是人为的强词和浅见夸张了宝玉的叛逆性和反封建实际是什么是反世俗叛虚伪但也未拒绝未轻薄孔子的古训宝玉再次讲情与理是在晴雯屈死之际此处宝玉又有一段奇论——不但草木凡天下之物皆是有情有理的——也和人一样得了知己便有灵验在此乃又见明文正笔将情和理两者并列可知理与情偕万物无外这种思致绝非以情反理的任何意念在周汝昌红楼梦和中国文化节选有删改5.下列说法符合文意的两项是5分A.一种观点认为牡丹亭写杜丽娘与柳梦梅的故事是冲破封建礼教的典型代表是对宋明理学以理灭情主张的__B.清明节这日藕官为悼念同伴菂官在园中烧纸为之焚祭受到不睦婆子的挟制宝玉因藕官的一席话合了己意而设词救之C.造成人类社会混乱争夺欺凌吞噬等结果的原因是作为一种维系人类社会基本关系的纽带——理被一概消除D.礼居孔门六艺之首与乐同为华夏古文化的冠冕礼与理密不可分礼是仪式是理的具体体现或形式化E.宝玉以诚信敬三字疏解阐发祭礼的精神他憎厌祭吊之礼只求以一炉一水一茶一果便召来受者之享6.下列有关情与理内容的表述不符合文意的一项是3分A.面对理与情儒者少讲情原因在于他们认为情需要理的节制情需要社会化伦理化和道德化B.无情的仁爱之心说法不能成立因为仁以情为内主实际上也不会有纯理性的仁德这种观念行为C.红楼梦第58回回目茜纱窗真情揆痴理将情和理平列但情是真情理是痴理可知本回内容重情废理D.宝玉说不但草木凡天下之物皆是有情有理的含有情与理和谐一体万物皆然的思想7.从全文看理字有哪几重意思4分8.作者不同意说红楼梦是一部以情反理的作品依据是什么4分
阅读下面的文字完成小题9分明代花鸟画明代初期因太祖朱元璋对南宋院体画风青睐有加花鸟画大致延续了宋代院体工笔画风格没有新突破明宣宗朱瞻基同宋徽宗一样雅好诗文书画尤好花鸟画他在位期间宫廷画院的花鸟画风格面貌多样有延续南宋院体花鸟画艳丽典雅风格的工笔重彩画家边文进有出自北宋徐熙野逸风格的没骨画家孙隆有笔墨洗练奔放造型生动的水墨写意画家林良还有精丽粗健并存工笔写意兼具的画家吕纪不过这些风格面貌大多沿袭宋代花鸟画并无根本突破从意境与格调方面看这时期的花鸟画比宋代院体花鸟画略逊一筹事实上明代花鸟画的大突破直到中期以后才出现明代中期文人越来越多地参与花鸟画创作他们的创作风格一开始就与院体画大相径庭最有代表性的是吴门画派吴门画派的成就主要在山水画方面代表人物有兼擅人物山水花鸟的吴门四家即沈周文徵明唐寅仇英沈周与文徵明主要延续宋元文人画传统疏简而不放逸唐寅与仇英主要吸收南宋院体画风并融入了时代的精神物质体现了当时的市民趣味他们的花鸟画在吸收前代大师成果的基础上发展出鲜明的个性特征在美术史上颇有影响严格地说吴门画派的花鸟画是对前代的延续并没有开宗立派的意义然而到吴门画派的弟子一代花鸟画在陈淳陆治周之冕那里结出了硕果陈淳早年习元代绘画后学于文徵明花鸟山水兼擅他将书法和山水画笔法融入花鸟画运用水墨的干湿浓淡和渗透巧妙地表现花叶的形态与阴阳向背简练放逸又不失法度开写意花鸟一代新风如果说陈淳的大写意花鸟充分表达了笔墨的特性与画面的形式感那么徐渭的作品则充分发挥了大写意花鸟托物言志的功能浇胸中块垒抒澎湃激情在绘画语言风格方面他吸收宋元文人画及林良沈周陈淳的长处兼融民间画师的优点同时将自己擅长的狂草笔法融入绘画在其笔下梅兰竹石被赋予了他强烈的个性以狂怪奇崛的姿态傲视万物他是第一个使用生宣作画的花鸟画家利用生宣良好的吸水性来控制画面水墨渗化的效果表达特殊韵味他还以泼墨法作花鸟用笔墨的纵横捭阖表达自身的愤懑情绪徐渭开创了大写意花鸟的新体派八大山人石涛扬州八怪海派乃至齐白石都曾受其影响他的成就超越了早于他的陈淳后世将二人并称为青藤白阳6.下列关于明代花鸟画的表述不正确的一项是A.明宣宗时宫廷画院花鸟画风格面貌多样但意境与格调比宋代院体花鸟画略逊一筹B.吴门四家花鸟画在吸收前代大师成果基础上发展出鲜明个性特征取得重大突破C.陈淳的大写意花鸟画充分表达了笔墨的特性与画面的形式感开写意花鸟一代新风D.徐渭开创了大写意花鸟画的新体派其成就超越了早于他的陈淳对后世影响深远7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.明宣宗在位期间宫廷画院的花鸟画只是沿袭宋代花鸟画的风格面貌没有取得突破B.明代中期吴门画派的花鸟画由于创作风格一开始就标新立异所以取得了最高成就C.陈淳学习文徵明用水墨的干湿浓淡和渗透表现花叶的技法画风简练放逸又不失法度D.徐渭将狂草笔法泼墨法融入大写意花鸟画很好地表达了他的澎湃激情和愤懑情绪8.根据原文意思请用自己的话概括出明代花鸟画取得丰硕成果的原因3分
唐代的山水诗和以二谢为代表的南朝山水诗相比呈现出崭新的风貌南朝山水诗所歌咏的对象不过是半壁河山主要在东南一隅那时的诗人足未涉黄河身未登岱岳没有机会领略广袤中原的风光他们的山水诗胸襟气象境界都受到很大的局限到了唐代特别是盛唐时期祖国的统一繁荣和富强为诗人提供了写作山水诗的最好条件许多诗人在其创作的准备期或旺盛期都曾有过一段漫游生活他们的足迹及于大江南北黄河上下被祖国多姿多彩的山水所培育起来的这一代诗人他们写起山水诗来论胸襟论气象论境界就远非南朝人所能相比的了南朝的山水诗因为是在希企隐逸的风气中产生的所以诗里常常流露出一种超然世外的情趣这种传统的隐逸思想在唐代的山水诗里虽然也有所流露但除此之外唐代的山水诗里更多了两种感情这就是热爱祖国的感情和热爱生活的感情正是这两种感情构成唐代山水诗思想内容方面的重要特点使今天的读者讽诵之余仍然激动不已洋溢在唐代山水诗里的那种民族自豪感和自信心那种积极健康的生活情趣仍然是我们的精神营养从艺术上看南朝山水诗对山水景物的描写追求形似崇尚工巧缺乏神韵唐代山水诗脱离了对形似的追求而致力于达到神似它们刻画山水不滞于山容水态而是力求把握和表现山水的个性自然山水成了诗人的朋友或诗人自己的化身相看两不厌只有敬亭山人和大自然情和景契合交融达到化境中国的山水诗到了唐代才臻于完美纯熟五代以后山水画渐趋成熟至宋代遂蔚为大现荆浩关仝董源李成范宽米芾等一大批山水画家的涌现培养了人们探索和欣赏自然美的兴趣也刺激了用诗歌去再现自然美的欲望如林逋孤山寺端上人房写望阴沉画轴林间寺零落棋枰葑上田秦观泗州东城晚望林梢一抹青如画应是淮流转处山从中可以看出诗人是在用画家的眼光去欣赏山水然而宋代以后由于诗歌创作总的水平已无法和唐代相比因而山水诗的成就也比唐代逊色但描绘山水景物的技巧仍然有所创新特别是用五七言绝句的形式集中地绘出一片风景创造一个意境常有近似图画的效果——节选自袁行霈中国山水诗的艺术脉络4.下列对唐代山水诗呈现出崭新的风貌原因的说明不正确的一项是A.祖国的统一繁荣和富强从外部环境上为诗人写作山水诗提供了最好的条件B.唐代山水诗人屏弃了南朝山水诗中的隐逸风气胸襟气象境界更加开阔C.许多诗人通过遍及大江南北黄河上下的漫游经受了多姿多彩的山水的培育D.唐代山水诗在思想内容上比南朝山水诗增加了热爱祖国和热爱生活的感情5.下列理解不符合原文意思的一项是A.从创作视野的角度看南朝的山水诗人没有机会领略广袤的中原风光所以在创作上受到很大局限B.从诗人情感上看唐代山水诗人比南朝山水诗人更加丰富尤其是多了热爱祖国和热爱生活的感情C.从艺术表现上看唐代山水诗对山水景物的描写不讲究外在形体上的的描绘而是致力于达到神似D.从山水诗发展上看宋代的山水诗虽然不及唐代但在表达技巧创作意境上也有其独到之处6.下列对原文内容的概括分析不恰当的一项是A.唐代山水诗里洋溢着的民族自豪感和自信心与唐代的祖国统一繁荣和富强等外部因素密切相关B.南朝的山水诗虽然缺乏神韵但没有这一时期的创作实践很难说山水诗到唐代就臻于完美纯熟C.宋代山水诗描绘山水景物的技巧高于唐代山水诗是因为宋代山水诗人是在用画家的眼光去欣赏山水D.作者认为宋代山水诗的成就从总体上看无法与唐代山水诗相比的原因是宋代诗歌的总体创作水平不及唐代
阅读下面的文字完成后面题中国古代的天文李政道古代西方人的一种观念是天圆地方我们老祖宗却认为天圆地圆有黄道赤道两千多年前诗人屈原在其著作天问中引证天是圆的地也是圆的他说九天之际安放安属隅隈多有谁知其数九天是指坐标就是昊天东阳天东南赤天南朱天西南成天西幽天西北玄天北鸾天东北钧天中间向上一共是九个坐标位置屈原说如果天圆地平就会相交成九天之际安放安属相交的点放在哪里呢隅隈多有谁知其数天地相交显然不合理因此天是圆的地一定也是圆的天如蛋壳地如蛋黄各自可转所以中国古代天文就有赤道黄道两个圆轨道他下面再问天是圆形的还是椭圆形的东西南北其修孰多南北顺椭其衍几何其中东西是经度南北是纬度他问的是经度长一些还是纬度长一些实际上地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里屈原当然没有求出来不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服周礼说以苍璧礼天以黄琮礼地璧的外围是圆的中间有圆孔代表天可是为什么天中有礼琮的造形更奇怪了外面是方的中间也有一个圆孔穿过去外边为什么是方的为什么璧代表天琮代表地另外商代还有一种玉器叫璇玑造型很像璧璧璇玑琮它们的关系是什么虞书•舜典注疏璇美玉也玑为转运径八尺圆周二丈五尺强王者正天文之器璇玑是一个大的天文仪器我们今天看到的璇玑玉器直径仅约33厘米可能是模型是商代的文物那么璇玑怎样做天文仪器呢每颗恒星和行星都要转圈都各自沿着一个圆在走但大球面上有一点不动就是天球面和地球的轴的相交点叫做正极我们可以设想璇玑或璧琮的前身可能是一个旋转式天文仪器目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极怎样做到这个要求呢我的猜想是假如要定准正极一定要有一根长管如果转盘的直径是8尺那么管子的长度应约是转盘直径的2倍这个管子对着正极再做一个形状像璇玑的大盘子边上有三个凹口每一个凹口正好对着一个星星在天空转这个盘子随着星转竹管是不动的要定正极的位置必须通过管子对着正极然后让盘子随天转动把三颗星的位置扣住竹管一定要和地固定方法是用一些大石头把它绑起来每块大石成方形约高一尺竹管四周均有大石块这样造型的古代天文仪器就有两大部分一是大璇玑那样的盘子凹口对着星随天上的星面转代表天一是这些大石块绑住的长竹管跟地永恒代表地假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔管子长15尺左右它测量正极的精确性能达到0.013度我还有一个想法就是在商朝时正极没有任何明确的星人们为了纪念炎黄古代天文学的成功就制作了璇玑这种小型玉器后来把璇玑变得更简单一部分变成璧竹管和外包的大石块就变成琮因而以苍璧礼天以黄琮礼地选自中国国家天文创刊号有删改4.从原文看下列对古人天圆地圆观念的解说不准确的一项是A.璧为圆形可以代表天可是琮为方形怎能代表地呢作者认为琮的方形是特意加上去的起装饰作用B.中国古人很早就有天圆地圆的观念如把天比作蛋壳把地比作蛋黄认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道C.东西是经度南北是纬度经度与纬度哪个长一些呢作者认为这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的D.璧为圆形中有圆孔代表天琮为方形中有圆孔代表地周礼所谓以苍璧礼天以黄琮礼地可为印证5.后来把璇玑变得更简单一部分变成璧竹管和外包的大石块就变成琮下列对这句话的理解和推断准确的一项是A.今天所能见到的璧和琮都是礼器和饰物是由竹管和大石块简化而来的B.璇玑是一个大的天文仪器璧和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的C.由于璧和琮都是从璇玑简化而来的所以都保留了观测天文现象的功能D.代表天的璧和代表地的琮可能都是从玉器璇玑简化而来的6.下列对中国最初的天文仪器的设想的表述符合原文意思的一项是A.在中国最初的天文仪器璇玑中从直接观察天象的作用看用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的B.一根用来对准正极的长竹管一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘把这个转盘固定在长竹管上这可能就是中国最初的天文仪器C.用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上这可能就是中国最初的天文仪器D.中国最初的天文仪器由两部分构成一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子二是固定长竹管的一些方形大石块
阅读下面文字完成后面题目9分每小题3分当今画坛批评家正在变成贬义词仿佛批评家是隔夜的麻辣汤全部变了质这实在是让人笑不起来的笑话我结识的批评家几乎都是爱读书爱思考的高手几乎都是有正义感的人物也是自强不息的奋斗者作为批评界的一员反躬自问画家蔑视批评家肯定是有原因的究其原因如下画是有形的诗讲究直觉与意境批评是无形的思侧重理性与逻辑诗与思是宿敌柏拉图要把诗人逐出他的理想国诗人对他也没有好感儒家诗圣杜甫穿花蛱蝶深深见点水蜻蜓款款飞的诗句被儒家思想家朱熹颇为不屑地批评说道它作甚?言下之意是很无聊很没有意思书面语言限制了批评的表达语言表达的障碍言不由衷是态度虚伪词不达意是水平欠佳言不尽意是效果有限言不尽意圣人立象以尽意意思是话语不能贴切地.充分地表述思想于是周文王借用卦象去传达卦象的延伸就是画东汉刘熙解释说画挂也古文挂.卦音同义同而形似这意味着古人认为画画比说话优越批评文章通常是即兴的随笔与写意画相通写意画家的作品不经意的败笔很常见如同颜真卿打叉画圈的行书或黄宾虹的乱笔感觉很自然批评家的文章却不能有败笔批评家如果引经据典会被讥之为卖弄;不引经据典批评就成了知心话说多了则假这样的文本又会被认为没有深度如果形而上地议论画家便指责批评家不会细微地体味作品在怀有一流技术的画家看来批评界人士都是眼高手低.离腔走调的空谈家普通画家看批评家也会像老板看老婆越看越难看广义的批评既有指责也有赞赏凡是自大的画家无不希望批评界赞赏自己而指责他人于是偏重赞赏的批评除了当事人之外会受到画坛广泛的排斥斥之为吹捧反之对于批评界的指责画家又以外行为由加以抵制批评文章如果是艺术品的说明词就降格为应用文批评文章如果把作品视为直观的现实就成了社会学文化学的业余议论批评家如果把作品作为解释的容器可以装进不同的观念画家会质疑那我在哪里?晋唐以来的价值观看重的是文章其次是书法最后是绘画而今反过来了画最值钱书法其次文章最贱按照国营牌价名人一篇文章的稿酬相当于书法名家在宣纸上写一撇或名画家在画上滴一点批评家与画家在社会回报上失衡造成两者之间不平等的关系画家怎能不看轻批评家?低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长一个二三流画家的几件庸作批评文章动辄几千字比苏东坡评论二王张旭怀素颜真卿王维李思训吴道子等名家的文字加起来还长不长就不学术的西式文本摧毁了一字千金.字字玑珠的传统怎能让人器重?大画家都是有思想的人物如果涉足批评肯定比很多批评家高明又由于轻文重画是全社会的综合态度致使进入批评界的一流人物实在是太少就凭你那几个筋斗翻来翻去他能看得上眼吗?批评界的内斗削弱了自身进入学术的前沿地带批评界的老同事老朋友也很难形成共识价值判断往往不一致甚至南辕北辙容易发生冲突让外界产生一盘散沙的印象来源中国书画彭德画家为何轻视批评家6.从原文看下列关于画家轻视批评家的原因的表述不正确的一项是A.画是有形的诗批评是无形的思诗与思是宿敌B.书面语言限制了批评的表达话语往往不能贴切地.充分地表述思想C.批评界人士都是眼高手低.离腔走调的空谈家不会细微地体味作用D.低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长无法让人器重7.下列对原文内容的理解不正确的一项是A.周文王借用卦象去传达思想卦象的延伸就是画没有卦象就没有画卦象其实就是画的起源或者说卦象就是最早的画B.批评文章应是对艺术品的评价但如果只是对艺术品的客观介绍那就降低了批评文章的品味成了应用文C.从价值观上看当代的书画价值要远远高于文章的价值这和晋唐以来中国长期形成的价值观截然相反D.大画家都是很有思想的如果他们能写批评文章一定会提高批评文章的品格但是现在真正写批评文章的一流人物实在太少8.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.批评家正在变成贬义词其结果是批评文章越来越被画家轻视B.画家的作品可以有不经意的败笔批评文章则不允许出现败笔C.画家总是希望批评界赞赏自己而指责他人这无疑增加了批评的难度D.批评文章应学习一字千金.字字玑珠的传统不应盲目效法西式文本
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