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阅读下面的文字，完成后面题。（9分，每小题3分） 印章源流 印章篆刻是我国特有的一门艺术。1973年湖南长沙马王维汉墓发掘中，发现棺椁两厢整齐地堆放着一排排竹笥，每个竹笥都用绳索包装捆扎，...
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高中语文《2014-2015学年山东临沂商城实验学校高一10月调研考试语文试卷》真题及答案
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9.阅读下面的宋诗完成后面的题目山行即事王质浮云在空碧来往议阴晴荷雨洒衣湿蘋风吹袖清鹊声喧日出鸥性狎
阅读下面的文字完成后面的题目2分每小题1分什么季节观什么景什么时令赏什么花这才完整和自然如果故意地大
阅读下面的论语和孟子选段完成后面的题目6分定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠论语八
14.阅读下面的宋词完成后面的题谢池春陆游壮岁从戎曾是气吞残虏阵云高狼烟夜举朱颜青鬓拥雕戈西戍笑儒冠
阅读下面的文字完成后面题25分理解①因遭小人诬陷辛弃疾被罢去知福州兼福建安抚使官职赋闲在江西铅山县期
.阅读下面的文字完成后面题目2分请你把文章的观点写明白点是赞成还是反对要一目了然不要故弄xuán虚让
阅读下面的诗歌完成后面的填空题每空2分共4分绝句杜甫江碧鸟逾白山青花欲燃今春看又过何日是归年这首五绝
阅读下面的文字完成后面题目20分一个捕狗者的自白①选好角度确定立意自拟题目②不得脱离材料内容及含义的
阅读下面的文字完成后面的习题乌龟和老鹰乌龟请求老鹰教他飞翔老鹰劝告他说他的本性根本不适合飞翔乌龟再三
阅读下面的唐诗完成后面的填空题4分新嫁娘其一王建三日入厨下洗手作羹汤未谙姑食性先遣小姑尝注姑指婆婆小
阅读下面的文字完成后面的题5分1子曰君子矜而不争群而不党论语•卫灵公2子曰当仁不让于师论语•卫灵公2
阅读下面的唐诗完成后面的填空题4分每空2分秋风引刘禹锡何处秋风至萧萧送雁群朝来入庭树孤客最先闻这首诗
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
7.阅读下面的文字完成后面的题25分从陡壁悬崖上探出身躯①陈慥字季常亦为苏轼好友②桧即圆柏一种常绿乔
阅读下面的文字完成后面的题目6分1暧暧远人村_________________狗吠深巷中______
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
读下面的漫画树这并不是胜利！完成后面的题5分1用简洁的文字介绍这幅漫画的内容不超过35字2分答:2结
读下面的漫画树这并不是胜利！完成后面的题5分1用简洁的文字介绍这幅漫画的内容不超过35字2分2结合漫
19.阅读下面的诗完成后面的填空题每空2分共4分石头城刘禹锡山围故国周遭在潮打空城寂寞回淮水东边旧时
阅读下面的文字完成后面题目2分夕阳扯上一匹红布遮住半边西天一处残yuán零乱地弃在杂草中纠缠不清的滕
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阅读想北平的节选部分完成后面题目共8分想北平节选①伦敦巴黎罗马与堪司坦丁堡曾被称为欧洲的四大历史的都城我知道一些伦敦的情形巴黎与罗马只是到过而已堪司坦丁堡根本没有去过就伦敦巴黎罗马来说巴黎更近似北平不过假使让我家住巴黎我一定会和没有家一样地感到寂苦巴黎据我看还太热闹虽然那里也有空旷静寂的地方可是又未免太旷不像北平那样既复杂而又有个边际使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！面向着积水潭背后是城墙坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓我可以快乐地坐一天心中完全安适无所求也无可怕像小儿安睡在摇篮里是的北平也有热闹的地方但是它和太极拳相似动中有静巴黎有许多地方使人疲乏所以咖啡与酒是必要的以便刺激在北平有温和的香片茶就够了②虽说巴黎的布置比伦敦罗马匀调得多可是比起北平来还差点儿北平在人为之中显出自然既不挤得慌又不太僻静连最小的胡同里的房子也有院子与树最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远北平的好处不在处处设备得完全而在它处处有空儿可以使人自由地喘气不在有许多美丽的建筑而在建筑的四围都有空闲的地方使它们成为美景每一个城楼每一个牌楼都可以从老远就看见况且在街上还可以看见北山与西山呢！③好学的爱古物的人们自然喜欢北平因为这里书多古物多我不好学也没钱买古物但我却喜爱北平的花多菜多果子多花草是种费钱的玩艺可是北平的草花儿很便宜而且家家有院子可以花不多的钱而种一院子花墙上的牵牛墙根的靠山竹与草茉莉省钱省事而且会招来翩翩的蝴蝶至于青菜白菜扁豆毛豆角黄瓜菠菜等等大多数是直接由城外担来送到家门口的雨后韭菜叶上还往往带着雨时溅起的泥点青菜摊子上的红红绿绿几乎有诗一般的美丽果子有不少是从西山与北山来的西山的沙果海棠北山的黑枣柿子进了城还带着一层白霜儿美国包着纸的橘子遇到北平带霜儿的玉李还不愧杀！④是的北平是个都城而能有好多自己产生的花菜水果这就使人更接近了自然从它里面说没有像伦敦的那些成天冒烟的工厂从外面说它紧连着园林菜圃与农村采菊东篱下在这里确是可以悠然见南山的像我这样的一个贫寒的人或许只有在北平才能享受一点清福吧18.作者笔下的北平具有多方面的特点请根据第①—④段写出其中三个主要特点每处不超过10个字3分19.第①段中划线的我能摸着——那长着红酸枣的老城墙一语在文中有何作用3分20.第③段加点的草花儿能否换成花草儿至少说出两个理由2分
阅读下面的文字完成小题人类是唯一会脸红的动物人类是唯一会脸红的动物达尔文把这一行为称作最独特和最具人类特征的表情达尔文早在研究进化论时就已注意到这个问题了他发现不论是哪个国家哪个民族的人在感到难为情时都会面红耳赤而包括一些灵长类在内的高级动物却不会出现脸红达尔文解释不了这种奇怪的现象著名生物学家美国埃默里大学的弗朗斯?德瓦尔教授也把脸红描述为进化史上最大的鸿沟之一他说我们是唯一在尴尬情境下或者谎言被揭穿时脸会变红的灵长类动物可是为什么我们需要这种表达内心情感的信号呢科学家经过研究发现脸红是由人的大脑决定的当遇到特殊刺激时人们通过眼睛耳朵等感受器官把刺激信号传给大脑皮质而大脑皮质的一个重要的作用就是刺激肾上腺而肾上腺受到刺激就会分泌出肾上腺素肾上腺素在体内由酪氨酸转变而来它的作用特点是少量分泌时能够使血管扩张尤其引起脸部的皮下小血管扩张可是大量分泌肾上腺素的时候反而会使血管收缩当外界刺激比如害羞等信号传入大脑的时候会分泌少量肾上腺素就引起面部血管扩张血流增加血的颜色是红的所以容易引起心理性脸红科学家认为如果用险恶野蛮和无礼来描述人类早期社会是正确的话那么冒犯是可能导致暴力冲突的结果人类就发展出了表达歉意的方法以告诉别人他们为自己所做的事而感到后悔想想你们家那条狗的表现当它在你的院子里刨坑被你发现时它就在地上打滚你的狗躺在地上向你展示它的肚子告诉你它不想在此时挑战你的愤怒——这是痛悔的表示对大多数人来说很难对一条在地上翻滚的狗继续保持愤怒与此类似脸红可能是人为自己的错误行为而懊悔的标志通过脸红我们可以告诉别人我们认识到了自己做得不对我们正为此付出代价而此时看到我们脸红的人则可以了解我们在那一刻所经历的不快感受脸红也许就是我们对所犯错误表示歉意的身体语言当然对人类来说语言才是最主要的交流方式但是语言是受意识控制的可以进行欺骗而不受意识控制的脸红却能透露真实的想法这些想法有时是你想用语言掩饰的脸红发出的信号有时甚至比语言还要准确脸红会让人们的撒谎变得困难因此脸红使人类保持诚实可信促使群体更团结在哺乳动物中只有灵长类具有三色视觉能够看到由三原色组成的彩色世界其他哺乳动物都是色盲如牛羊马狗猫等几乎不会分辨颜色反映到它们眼睛里的色彩只有黑白灰3种颜色如同我们看黑白电视一样单调感谢造物主让人类有一双最敏感的眼睛也只有这双眼睛才能捕捉到脸红的信息摘编自百科知识2012.44.下列关于人类脸红现象的表述不正确的一项是A.人类的脸红是不分国家不分民族的达尔文认为这一行为是最独特和最具有人类特征的表情B.人类的脸红是表达内心情感的需要其他灵长类动物并不会出现脸红人类的脸红具有唯一性C.人类脸红是因为大脑皮质通过感觉器官接受到外界刺激信号后刺激肾上腺分泌出了肾腺激素D.人类的脸红是人类某些心理活动的外在表现生理上与面部血管扩张血流增加有必然的联系5.下列理解不符合原文意思的一项是A.如果说人类早期社会是险恶野蛮和无礼的那么脸红就是人类为避免冲突而表达歉意的方法B.脸红也许可以告诉别人我们认识到了自己做得不对向别人表达了歉意的同时也表明自己饱受自责C.脸红和语言相比不受意识控制的脸红更能传递人类的真实情感而语言受意识控制可以言不由衷D.人类是唯一会脸红的动物因为其他哺乳动物都是色盲不会分辨颜色看不到三原色组成的彩色世界6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.弗朗斯•德瓦尔教授认为脸红是进化史上最大的鸿沟这也说明脸红是人类和其他灵长类动物的最大区别B.人是否脸红与大脑皮质接受刺激信号的强弱有关系如果大脑皮质接受的刺激信号过强就不会引起脸红C.狗犯错后躺在地上向主人展现它肚子的行为是在向主人表示自己的痛悔并以此来平息主人对它的愤怒D.脸红对人类社会具有良性功能它可使人类保持诚实可信人类群体更团结因为脸红让人们撒谎变得困难
阅读下面文字完成后面题①中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式书指书体即汉字法指书写文字的方法和技巧中国书法通过高超的艺术技巧把文字书写的法则提高到一种艺术的境界使之凭借汉字独特的形式和丰富的内涵发展成为一种积淀着中华民族的审美情趣哲学思考和文化心理的艺术种类②以韵为核心的书法艺术并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界相反它崇尚的是那种言语不能传达的意味它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味以及对简朴到深远的艺术手法的重视当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升华时韵的意味也就从作品中显现出来了崇尚韵致的最终目的就是要脱俗使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界韵如橄榄它需要慢慢地去体会涵咏如果说不俗是表示精神升进中的超越状态那么韵则象征着精神超越的极致而韵的获取则是在一切艺术本体之外的即就书法而言学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此③在中国的书法史上书法家绝大多数都有超绝的风度才情书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志因而书法只是文人聊抒胸臆的余事所谓逸笔余兴无所为方能有所为这种心境中所表现出来的艺术才是高级的超俗的儒雅的各家不同风格的书法都让人感觉到艺术品只不过是其真我本性生命气息的折射它不着痕迹空灵蕴藉以微妙的暗示与含蓄让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界在生硬挺健雄浑之外欣赏一种超然的清淡韵作为生命状态的极致体现让艺术家如痴如狂如醉它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息在瞬间的感悟中让观者脱离现实的环境沉浸在超越时空限制的审美快感之中这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在古人在观赏作品时须净手屏息以让自己有如对至尊的敬畏感让自己慢慢地进入到这种天人合一的境界之中去体味领悟和感受这种超越性的存在韵虽然不是一种物质但是在艺术家和观者共同创设的审美心理场中它成了一种可感可嗅可触可闻的物质实在人在这种参与的过程中达到顿悟使审美的障碍得以消解从而进入无碍的自由世界之中④韵作为文化心理情结使中国的艺术更为注重精神体现表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪因而艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港艺术家很少去参政议政他们只是在放浪形骸游心于天地之间之中获得快慰和满足这样艺术也就很少具有批判性因为它与俗世生活的发展并不同步它有着自身发展的轨道4.下列对于韵的理解不正确的一项是3分A.韵是书法艺术的核心它指的是书法艺术中所蕴含的那种无法用言语传达的类似于诗的意味B.韵是一种抽象的东西可是艺术家和欣赏者有共同的审美心理可以感受到它和物质一样存在着C.韵是生命状态的极致体现使艺术家对它痴迷癫狂地追求它赋予古代经典之作令人神往的气息D.韵的意味从作品中显现出来需要艺术家的思想感情和境界在他的艺术形式中达到完美的升华5.下列对中国书法分析正确的一项是3分A.中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式B.中国书法通过高超的艺术技巧使之成为一种积淀着中华民族的审美情趣哲学思考和文化心理的艺术种类C.在中国书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露如橄榄它需要慢慢地去体会涵咏D.中国书法是高级的超俗的儒雅的是书法家真我本性生命气息的折射6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.学者型书法家着眼于获取书法本体之外的韵工匠型书法家着眼于书法本体所以前者比后者更为世人所推崇B.古人先净手屏息再欣赏作品这样就可以在欣赏时产生如对至尊的敬畏感尽快进入天人合一的境界C.古典书法作品中所设定的审美情境可以让欣赏者在瞬间的感悟中超脱世俗得到超越时空限制的审美快感D.艺术家只是关心人生在世的快慰和满足并不怎么关心政治这就造成了他们创造的艺术很少具有批判性的特点
阅读下面的文字完成后面题重拾中华之礼的当代价值彭林东西方文化是当今世界的两大文明两者的关键区别究竟何在梁启超说中国重礼治西方重法治将东西文化归结为礼法二字钱穆赞扬此语深得文化分别之大旨所在数十年后钱穆又说要了解中国文化必须站到更高来看到中国之心中国的核心思想就是礼说清礼与中国文化的关系对于当代精神文明建设具有重要意义在中国文化中礼是理的同义词礼者理也礼也者理之不可易者也孔子主张道之以德齐之以礼孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一无礼者谓之非人梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自在中国人看来人是按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不能人有文化自觉不可与鸟兽同群通过礼自别于禽兽对于中国人而言礼是人生第一要义礼也是文明与野蛮的区别这是更高一个层次的区别孔子作春秋欲为万世龟鉴春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争即礼者与非礼的斗争而历史的进步是在文明战胜野蛮之后礼是社会一切活动的准则修身的主要门径中国文化要求人们努力修为勉为道德高尚的君子甚至成圣成贤其间的取径则是礼乐人生外内双修因此中国人在童蒙教育阶段即教以礼不学礼无以立从束发开始每逢人生的转折点也都会寓教于礼通过冠礼婚礼相见礼饮酒礼射礼丧礼祭礼等一系列人生礼仪进行指导在总体上维持了全民族的文明水平更为重要的是礼是民族凝聚的核心中国幅员辽阔南北四方发展不平衡各地风俗更是歧异对政府而言如果没有统一的行为规范听之任之放任自流不堪想象经过两千多年的经营礼超越于方言风俗之上彼此说话可以听不懂年节习俗可以互议但在礼的层面上却能彼此认同这是中国特有的文化现象也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因如今举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通愿望很好但如果对两大文化没有深入的认识盲目从事就是不清醒的甚至是有害的西方文化是zōng jiāo 文化以神为中心一切都按照上帝的意志行事按照shèng jīng 的说法人有原罪人性本恶只有上帝才能拯救人的灵魂而中国文化是以人为中心的文化从周公制礼作乐起民本主义迅速崛起天意与民意几乎等同人的自主意识抬头人性本善人的灵魂不仅要由自己来管理而且能管好礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门惟有经由礼道德才能落实到人的身上进而推动社会的进步在当代中国传统礼学依然有其生命力近几十年的社会变革证明物质与精神犹如车之两轮缺一不可在物质文明发展到一定程度之后精神层面的需求就会提上议事日程近年各地纷纷举办道德大讲堂反映了社会对道德的呼唤道德只有体现在人的身上对人与社会的进步发生作用道德才是鲜活的有价值的礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系今天在社会秩序方面出现的种种乱象包括某些国民出境旅游的种种不文明现象归根到底是行为失范礼仪是文明民族的重要标志中华五千年文明创造了独具特色的东方礼仪甚至远播东亚推动了朝鲜日本文明的进程中国文化中的礼与修身齐家密切相关内涵极其丰富社会在飞速发展中华礼仪也定能完成现代转型再度辉煌选自人民日报2013年11月12日05版有删改5.下列说法符合文意的两项是５分A.钱穆认为中国文化的核心就是礼我们只要清楚地看到这一点就可解决中国当代精神文明建设的问题B.人生第一要义就是礼人与其他动物的区别就是人要按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不需要C.中国幅员辽阔各民族各地方风俗各异但国家能保持统一的趋势其深层原因是在礼的层面上彼此认同D.要实现东西方文化的交流与汇通首先就必须要对东西方文化有一个清醒而深入的认识否则就会适得其反E.西方文化以神为中心认为人性本恶人的灵魂只有上帝能拯救人类要按照天意与民意管好自己的灵魂6.根据文意下列推断中合理的一项是３分A.梁启超说中国重礼治西方重法治因此我们应对中华传统文化充满自信B.诸侯争霸的春秋乱世证明了孔子关于礼的那一套理论在当时根本行不通C.因为中国人在童蒙教育阶段即教以礼所以中国在总体上维持了文明的高水平D.独具特色的中华礼仪影响深远对朝鲜日本文明的进程起到了重要的推动作用7.为什么作者认为梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自４分8.广东作为改革开放的前沿阵地经济高速发展但同时也出现了不少打破传统道德底线的事件如小悦悦事件等因此许多有识之士呼吁应该加强传统礼学的教育让人们知礼明礼请依据文意谈谈你对这种呼吁的理解４分
阅读下面文字完成后面题9分敬老崇文与文明传承沈祖炜强化历史记忆重视历史记载尊重历史事实乃是中华文明的优良传统现代科学主义的张扬强化了科技的能量却在无形之中弱化了人文精神的追求对某些城市说相应的后果还在于城市精神的流逝有时根据某种需要随心所欲地解释历史的事情也比比皆是与此相对应的是承载历史记忆与城市精神的人特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击如此这样难道还有敬老崇文可言吗敬老崇文是中华民族的传统美德是对历史与传统表示礼赞的一种文化老者往往是文明的承继和传播的载体不尊重老人的社会一定很肤浅很冷漠所以我们说的敬老是同尊重历史尊重传统联系在一起的我们说的崇文不仅仅是崇尚文史而且是崇尚广义上的人文中华民族一向把黄帝尊为人文始祖把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺生生不息的民族传统从都是强调人文精神的而人文精神的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力儒家所谓的仁者爱人说到底也是这个意思近代文明史说明产业革命和科技革命是有前提的那就是人的创造力的解放在欧洲发生的文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动所激发的人文精神曾经大大地解放了人的创造力中国历史上的所谓太平盛世也就是封建社会的繁荣期都同文化发展存在着互为因果的关联性唐朝的开元盛世汉代的文景之治清代的康熙乾隆时期都是如此即使在所谓乱世如春秋时期魏晋南北朝时期文化的繁荣同样催生了社会的大变革社会进步需要文治武功当今中国的和平发展要求强盛的国力包括经济军事实力等等同样需要文化发展所体现的软实力在此重要的历史关头历史记忆将唤起民族的文化认同一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力凡此种种都会转化为人民大众的人文精神变成文明进步的推动力中国人历推崇读书明理通情达理对这个理的领会和践行就是明理和达理常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致从历史记忆中汲取智慧叫做以史为鉴从城市精神中获得激励叫做增强软实力从中我们可以悟出许多道理也会变得更加理性唯有理性才能体现道理伦理这样的道理和伦理属于人文精神的范畴是社会主义文化建设不可或缺的重要内容____说一个民族如果忘记自己的历史文化传统就不可能深刻地了解现在和正确地面向未只有加强文史研究保存历史记忆洞悉历史规律才能鉴史知今熔铸古今开辟新的未我们宣传敬老崇文的理念就是要更好地传承文明续写中华民族的文明史4.下列关于敬老崇文的说法表述符合文意的一项是3分A.敬老崇文就是要尊重老者和崇尚广义上的人文是对历史与传统表示礼赞的一种文化B.敬老主要因为老者是文明的承继和传播的载体因此它又同尊重历史和传统联系在一起C.崇文主要还是指一种人文精神是社会发展的软实力与产业革命和技术革命关系不大D.民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力5.依据文中内容对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是3分A.敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神进而变成文明进步的推动力B.中国历史上由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展进而出现了所谓的太平盛世C.敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现也是社会不断走向更加文明的标志D.敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验特别是在文明传承中发挥不可替代的作用6.下列表述不符合原文内容的一项是3分A.现代科学技术的发展弱化了人文精神这种现象是社会发展不可避免的事情B.文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步C.一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神从而推动城市的建设和发展D.人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容
阅读下面的文章完成后面题别把圣人孔子变成凡人玄野电影孔子上映引起不少话题笔者远在加拿大未能目睹但作为一名rú jiāo 徒有一点不吐不快电影将孔子定位为一位悲剧人物在生前一直是一个政治上的失败者这是用现代人的价值标准衡量圣人是在变圣人为凡人若说悲剧人物被钉在十字架上的耶稣要比孔子悲剧无数倍了但在其追随者眼中这位圣人却与悲剧无关耶稣生在马槽里人家说那叫圣子的谦卑被野蛮的酷刑折磨致死说是为了救赎人类的原罪电影孔子编剧之一的__江将孔子定位为一位在悲剧人生中不断寻找自我的人一位观众在豆瓣上也说看完胡玫的孔子真的有种看丧家狗的感觉发哥白发苍苍地回到鲁国踉踉跄跄地下车来对着城门跪拜泣不成声电影对孔子人生失败者的定位令人无法认同笔者不质疑创作者的艺术与市场的出发点艺术有自己的属性市场有自身的规则市场艺术自然就有超越历史事实的必要了但是面对这样一个宏大的主题突出文化精髓与精神实质是必须的思考方向上的偏离根本原因在于我们自己的眼睛只盯着物质成果和社会地位就物质成就和政治地位而言孔子的确是一位失败者孟子开篇即道王何必曰利亦有仁义而已矣以利欲论圣人是上世纪以来我们这个民族的可悲之处孔子被定位为失败者没落的贵族政治抱负屡屡碰壁更惊人出格的称谓便是丧家狗恐怕这些人对孔子的定位有个默认的语境就是在物质成就和社会尊重的大前提下讨论圣人以利欲论圣人朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋用利欲的眼光来评价历史巨人很多圣贤往往不及常人苏格拉底为坚持自己的理念死于民主的判决斯宾诺莎为理念放弃财产因磨镜片的职业病而早逝舒伯特死于贫困梵高卒于穷苦与失落这些精神世界巨人的名字不胜枚举他们的创造或标榜史册或创造了不可逾越的顶峰或塑造了挽救世界的精神唯有超越了物欲才能有如此成就是他们创造了历史而不是那些为历史洪流所席卷的帝王将相和商业巨贾中国人生哲学有审美的情调讲求与当世的协调共生所以孔孟老庄等圣人的事迹没有西方圣贤的悲壮但在困境中对精神的持守却是一致的表达rú jiāo 的核心思想可能是一部电影无法承载之重但对圣人精神层面的刻画应该是电影的灵魂之一对于孔子抛弃家乡的荣华富贵选择了周游列国的颠沛流离与处处碰壁电影可以不理解不结论却不能给人一种孔子押错了宝走错了路的感觉演绎圣人的艺术作品必须体现人类最珍贵的精神当我们的电影人在演绎孔子大权在握之时与困境难熬之际是否感喟到了体现这种精神的必要呢10.结合全文分析电影把孔子变成凡人的原因有哪些6分11.文中列举了耶稣之悲与苏格拉底斯宾诺等事例在作用上有何不同6分12.根据文意说明孔孟老庄与西方圣贤行为上有什么区别作者认为电影人士如何正确的对待古代圣贤6分
阅读下面文字完成后面题琴其实并无古今之分仅有中外之别现在所谓古琴的说法是为了和西方的各种琴类乐器相区分罢了而古琴在中国绵延千万年的古代历史与传统文化中有着极重要的地位几经浮沉甚至一度成了鲜有人知的奢侈艺术古琴初制历众说纷纭作为中国最古老的弹拨乐器之一古人将其历史远溯上古三皇时期故今之制式曰伏羲曰神农曰虞舜皆是沿以始创之功至仲尼时琴学也已完备其艺也大昌至于秦汉琴在人们生活中更为普及司马相知一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君是为千年名曲凤求凰各类曲艺中有琴挑一折专述相如风流逸事至东汉蔡伯喈博学多艺妙于琴音作游春渌水幽思坐愁秋思诸曲为著名的蔡氏五弄另作琴学专论琴操一篇广传后世是为琴学理论之滥觞隋唐以琴学更兴不仅琴家辈出斫琴圣手亦繁盛一时较有名者如雷郭张沈四家蜀中九雷更是独步古今现存唐琴九霄环佩即出自雷氏一门盛唐遗音借此琴传响至今明代士人间无论是否善于操弹皆悬琴一张于壁如长物志所言琴为古乐虽不能操亦须壁悬一床一般认为此时的古琴俨然成为文人的象征因琴学影响广泛琴谱传刻也是一时风尚到了清代晚期琴学逐渐式徽随着西洋乐器及其音乐理论的进入对于国故民乐影响甚大古琴的传承与教授不同于西方乐器的记谱而有自己一套独特的记谱方式——减字谱减字谱代表的是古琴的指法可以算得上是一段时间内行为动作的文字是一段时间内行为动作的截取用一种特殊的文字符号体系是将时空运动符号化凝固在一个文字体系之中减字谱是中国古人伟大的创造发明之一它并未准确地记录音符而将动作记录故而按弦时间的长短以及种种吟揉的动作使得古琴艺术呈现出不一样的艺术风貌即流派的形成古琴在出现伊始是作为礼乐中乐器使用但随着之后的不停演进逐渐成为文人的象征成为文人必备的四艺之首代表了一种自在风流我们常常可以在古代的绘画作品中看到携琴访友或者童仆抱琴的形象正如前文所说古琴之于文人不在于是否真的会弹而在于一种形象的标榜一种身份的标志这和文房四宝茶鹤梅剑等等一同组成文人生活之必备元素正如明代文彭一方琴罢倚松玩鹤的印文最能反映古琴在古代文人生活中的作用与意义但随着时代的变化琴作为一种乐器已经不仅仅表达了文人的意趣还带有了一点对于古代世界追慕的情愫9.下列对古琴理解有误的一项是A.古琴的历史悠久它的记谱方式是中国古人伟大的创造发明但后期也受到了西洋乐器及其音乐理论的影响B.古琴的减字谱记录的是抚琴时的动作而抚琴者按弦时间的长短以及种种吟揉的动作并不相同故而形成不同的流派C.古琴同文房四宝茶鹤梅剑等一同组成文人生活的必备元素明代文彭的一方印章就是最好的证明D.古琴出现时是作为礼乐中乐器使用的但随后逐渐演变成为文人的象征它代表了一种自在风流表达了文人的意趣10.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴是中国最古老的弹拨乐器之一古琴这一说法不是为了区分古今琴类的不同而是体现了它与西方的各种琴类乐器的区分B.司马相如一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君演奏凤求凰可见相较于前秦汉时琴在人们生活中进一步普及C.妙于琴音的蔡伯喈创作了著名的蔡氏五弄包括游春渌水幽思坐愁秋思是琴学理论的起D.隋唐以后琴学更兴斫琴圣手繁盛一时雷氏就是其中佼佼者至今尚能演奏的九霄环佩就出自雷氏一门11.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴在中国千万年的古代历史与传统文化中曾扮演极为重要的角色不过岁月更迭中也曾一度成鲜为人知的奢侈艺术B.明代士人无论是否善于操弹都悬琴于壁可见古琴已经成为明代文人的象征从中不难看出明代琴学影响广泛C.减字谱代表的是古琴的指法不同于西乐器的记谱方式是一种特殊的文字符号体系记录抚琴时一段时间内的行为动作D.古代绘画作品中的携琴访友或者童仆抱琴的形象反映了古琴在古代文人的生活中是一种形象的标榜一种身份的标志
阅读下面的文字完成后面题重拾中华之礼的当代价值彭林东西方文化是当今世界的两大文明两者的关键区别究竟何在梁启超说中国重礼治西方重法治将东西文化归结为礼法二字钱穆赞扬此语深得文化分别之大旨所在数十年后钱穆又说要了解中国文化必须站到更高来看到中国之心中国的核心思想就是礼说清礼与中国文化的关系对于当代精神文明建设具有重要意义在中国文化中礼是理的同义词礼者理也礼也者理之不可易者也孔子主张道之以德齐之以礼孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一无礼者谓之非人梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自在中国人看来人是按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不能人有文化自觉不可与鸟兽同群通过礼自别于禽兽对于中国人而言礼是人生第一要义礼也是文明与野蛮的区别这是更高一个层次的区别孔子作春秋欲为万世龟鉴春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争即礼者与非礼的斗争而历史的进步是在文明战胜野蛮之后礼是社会一切活动的准则修身的主要门径中国文化要求人们努力修为勉为道德高尚的君子甚至成圣成贤其间的取径则是礼乐人生外内双修因此中国人在童蒙教育阶段即教以礼不学礼无以立从束发开始每逢人生的转折点也都会寓教于礼通过冠礼婚礼相见礼饮酒礼射礼丧礼祭礼等一系列人生礼仪进行指导在总体上维持了全民族的文明水平更为重要的是礼是民族凝聚的核心中国幅员辽阔南北四方发展不平衡各地风俗更是歧异对政府而言如果没有统一的行为规范听之任之放任自流不堪想象经过两千多年的经营礼超越于方言风俗之上彼此说话可以听不懂年节习俗可以互议但在礼的层面上却能彼此认同这是中国特有的文化现象也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因如今举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通愿望很好但如果对两大文化没有深入的认识盲目从事就是不清醒的甚至是有害的西方文化是zōng jiāo 文化以神为中心一切都按照上帝的意志行事按照shèng jīng 的说法人有原罪人性本恶只有上帝才能拯救人的灵魂而中国文化是以人为中心的文化从周公制礼作乐起民本主义迅速崛起天意与民意几乎等同人的自主意识抬头人性本善人的灵魂不仅要由自己来管理而且能管好礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门惟有经由礼道德才能落实到人的身上进而推动社会的进步在当代中国传统礼学依然有其生命力近几十年的社会变革证明物质与精神犹如车之两轮缺一不可在物质文明发展到一定程度之后精神层面的需求就会提上议事日程近年各地纷纷举办道德大讲堂反映了社会对道德的呼唤道德只有体现在人的身上对人与社会的进步发生作用道德才是鲜活的有价值的礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系今天在社会秩序方面出现的种种乱象包括某些国民出境旅游的种种不文明现象归根到底是行为失范礼仪是文明民族的重要标志中华五千年文明创造了独具特色的东方礼仪甚至远播东亚推动了朝鲜日本文明的进程中国文化中的礼与修身齐家密切相关内涵极其丰富社会在飞速发展中华礼仪也定能完成现代转型再度辉煌选自人民日报2013年11月12日05版有删改5.下列说法符合文意的两项是５分A.钱穆认为中国文化的核心就是礼我们只要清楚地看到这一点就可解决中国当代精神文明建设的问题B.人生第一要义就是礼人与其他动物的区别就是人要按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不需要C.中国幅员辽阔各民族各地方风俗各异但国家能保持统一的趋势其深层原因是在礼的层面上彼此认同D.要实现东西方文化的交流与汇通首先就必须要对东西方文化有一个清醒而深入的认识否则就会适得其反E.西方文化以神为中心认为人性本恶人的灵魂只有上帝能拯救人类要按照天意与民意管好自己的灵魂6.根据文意下列推断中合理的一项是３分A.梁启超说中国重礼治西方重法治因此我们应对中华传统文化充满自信B.诸侯争霸的春秋乱世证明了孔子关于礼的那一套理论在当时根本行不通C.因为中国人在童蒙教育阶段即教以礼所以中国在总体上维持了文明的高水平D.独具特色的中华礼仪影响深远对朝鲜日本文明的进程起到了重要的推动作用7.为什么作者认为梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自４分8.广东作为改革开放的前沿阵地经济高速发展但同时也出现了不少打破传统道德底线的事件如小悦悦事件等因此许多有识之士呼吁应该加强传统礼学的教育让人们知礼明礼请依据文意谈谈你对这种呼吁的理解４分
阅读下面的文字完成后面问题中国修辞学思想的全球意义中国古代有没有修辞学思想20世纪70年代西方学者不止一次地断言东方或中东没有修辞学那么中国或东方古代是否有修辞和修辞学西方学者所持的东方或中国乃至非洲无修辞学论是基于怎样的逻辑呢在此问题上难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗显然不是中国从古至今都一直存在修辞和修辞学这是毫无疑问的只要人类使用语言使用符号就存在修辞和修辞学因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为东方或中国乃至非洲无修辞学论是基于古希腊古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断其中折射着文明的偏见西方的古典修辞就是以城邦社会为语境的演说劝服和论辩其经典模式是由诉讼议政典礼三种演说和觅材取材布局谋篇文体风格记忆表达技巧等五个步骤以及人格情感逻辑等说服要素构成的范畴体系我们称之为三说五艺三素如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态无论是亚洲非洲美洲都是不合适的西方之外无修辞学的观点是狭隘的它反映的是某些西方学者的自大与傲慢什么是修辞修辞学众说纷纭我们认为修辞修辞学不仅是一个历史概念也是一个民族国家和文化乃至文明概念即在不同的时代民族国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态修辞学也具有不同的含义但是这不等于说众多的修辞修辞学观不存在任何交集相反尽管存在上述方面的差异修辞修辞学依然是一个相对明晰的概念简单地说修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为是人们依据具体的语境有意识有目的地建构话语和理解话语以及其他文本以取得理想的交际效果的一种社会行为显然运用语言等媒介符号进行思想观念情感交流以实现信息共享行为协调的传播行为是人类修辞的共性修辞学就是研究修辞规律即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问从现存的文献看说服论辩现象或者说长短术纵横术是我国先秦时期典型的修辞形态特别是在战国时期以门客游说之士为最但是除此之外当时还有许多其他的修辞形态春秋左传战国策等古籍中有许多关于策士论辩的记载属于论辩修辞而诗经论语等则是文学和教育话语也是当时的修辞形态而当时关于修辞的思想和学说则遍布先秦诸子的著作随着国际修辞学研究全球化趋势的深入人们发现中国和东方有修辞修辞学是一个不争的事实从古至今中国不但有修辞实践和修辞学思想而且修辞形态多样思想十分丰富正如有学者所指出的那样中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统也有论辩说服演说传统在世界共融环境下了解中国修辞学已经变得越来越重要这将有助于增进东西方的学术交流有助于促进大同世界的建构选自2013年第5期北京大学学报有删改4.下列关于东方或中东没有修辞学的理解符合原文意思的一项是3分A.一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统来分析中国和东方修辞学得出了中国和东方没有修辞学的结论B.依据客观公正的古希腊古罗马的修辞或修辞学观念来判断没有演说劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学C.用西方古典修辞三说五艺三素的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是规范合理的D.这种观点源自某些自大傲慢的西方学者对东方的歧视这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.修辞学不是一个历史概念而是一个民族国家和文化乃至文明概念它在东方和西方各有不同的含义B.修辞学是明晰的概念在不同的时代民族国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态C.从现存的文献看我国先秦时期已经有了自己的修辞形态它们就是门客游说之士在说服论辩中采用的长短术纵横术D.春秋左传战国策中关于策士论辩的记载诗经论语中的文学和教育话语都是当时的修辞形态6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为所以只要人类使用语言使用符号就存在修辞和修辞学B.作为一种具有共性的人类语言传播行为修辞具有普遍性但是中国古代的修辞形态与古希腊古罗马的修辞形态在某些方面存在差距C.修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问D.部分西方学者提出的东方或中东没有修辞学的观点现已有所改变中国和东方有修辞修辞学是不争的事实
阅读下面的文字完成后面题①历史上国人曾有谣谶之信何谓谣谶谣是歌谣谶为预言简单地说谣谶就是以谣为谶用歌谣的形式演绎对未来的预言内容主要包括占验个人命运和历史事件两种前者如以燕子为题影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历而历史事件最著者莫过于王朝更迭这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断如亡秦者胡也也有的是对完整过程的叙述一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量答曰信仰使然②古人认为有章曲曰歌无章曲曰谣徒歌谓之谣也就是说谣是没有音乐伴奏的歌唱形式事实上最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣古人认为童子歌曰童谣以其出自胸臆不由人教也童谣能成为谶谣除了出自胸臆的天籁之音外还有信仰上的因素古人认为五星中的荧惑星火星降临大地化为儿童歌谣嬉戏而其所歌即是吉凶的预兆③国语·郑语记有周宣王时的一首童谣恹弧箕服实亡周国那卖桑弓箭袋的人就是使周灭亡的人啊！历史应验了童谣之语卖桑弓箭袋的夫妇收养的弃婴正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒国语是中国最早的一部国别史其成书年代或云春秋末期或云战国初期以最晚而论应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰④既为信仰之物谣之所以成谶源于两种基本的思维一是相信语言的神秘力量如古时候土反其宅水归其壑昆虫勿作草木归其泽的农事咒语二是相信已知和来知事物之间存在着某种神秘联系人们总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维只不过是所凭借的手段不同罢了⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用并进一步系统化战国时期阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说用天事解释人世治乱以之恐吓当政者使其不敢不注意人事首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒他提出天人感应说认为天是有意志有感情的人格神皇帝是上天在人间的代理皇帝的作为可以与天感通上天通过祥瑞与灾异表达对皇帝的嘉许与惩戒邹衍董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮纬是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作谶纬之学也就是对未来的一种政治预言⑥今人看来谣谶乃诳人之举其人为因素昭然若揭或人为作谣以图成谶如秦末篝火狐鸣中大楚兴陈胜王的起义谣谶元末韩山童刘福通石人一只眼挑动黄河天下反的造势谣谶等等皆属当世有心人之作其目的无非是借谣谶以实现其政治企图或穿凿附会事后释谶秦末有楚虽三户亡秦必楚的谣谶关于这首谣谶的理解分歧不一分歧的关键点是对句中三户一词的理解上历史最终给人们留下了足够的附会空间大泽乡起义的陈胜是楚人亡秦主力西楚霸王项羽是楚人建立大汉王朝的刘邦也是楚人⑦时至今日谣仍在人们仍会心之忧矣我歌且谣谶已无以谣为谶的行为已难觅踪影但如果就此说相信占验相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断有人在观看了好莱坞惊悚片2012后就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言但我们倒是更愿意相信它是后者节选自刘汉杰历史上的谣谶7.与谣谶有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.谣是指歌谣谶是指预言谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言B.谣谶的产生是出于人们对语言具有某种神秘的力量这一观点的认可等原因C.相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维只是凭借的手段不同D.谣谶就是以谣为谶在我国存在的历史十分久远一直到现在仍然存在8.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第①段先阐释了谣谶有两种表现形式然后举例说明了谣谶的主要内容并指出歌谣产生巨大能量的原因在于信仰B.第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了甚至可能更早C.第④⑤段作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维并由这种思维的系统化进而谈到了中国谶纬之学的产生D.第⑥⑦段站在今人的角度上分析了谣谶不过是人为创作意图达到一定的政治目的并指出了当今世上的谣谶式思维9.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.童谣之所以最有可能成为谶谣是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟是孩子洞察世界后的自然反应是出自胸臆的天籁之音B.谣成为谶的根本原因是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果C.邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说后来形成的谶纬之学理论起源就来自他和董仲舒的理论D.董仲舒的天人感应说实质是用天事解释人事以之规劝提醒当政者关注民生谶纬是谣谶的发展提高是专门人士对未来的一种政治预言
阅读下面文字完成后面题中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照深深的打上了意识形态的烙印蕴含着深厚的文化哲学内涵山水画虽然以自然景物为描绘对象但在中国山水画的水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现这充分体现了中国山水画以形媚道和天人合一的两大特征西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学在古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是这一哲学的最基本的文字表述那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的有发展前途的西方山水艺术它远远先于远东地区的山水画但后的jī dū jiāo 改变了这一切西方山水画艺术被扼杀中断了直到文化复兴运动后一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱山水画才得以重新发展然而在中国自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体这种天人合一的观察自然的方式为山水画提供了创作前提中国山水画在以形媚道的创作思想指导下以似与不似虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起通过对自然界的山川草木宇宙大地的赞美表现出人的理想心态及人格传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想渗透在中国人生活的方方面面也同样影响着历代画家的审美世界观在山水画史上许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析老庄理论认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律而是需要尽可能地融入客体之内去体会理解使主客体完全融合道家的这种哲学精神转化成了中国艺术的主要精神作画时不局限于同一时空的写实而是凭记忆按照心想去表现景物力求达到以神遇而不以目视官知止而神欲行的自由境界这一过程实际上是对道的感悟体验转述传达与表现这种以道为本体存在在空间意识上建构一个永恒的质有而趣灵的空间艺术表现惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面直至后披上了禅宗的外衣禅宗是fó jiāo 中惟一推动山水画发展的部分禅的实质是释迦其表老庄其实但是禅对人生及宇宙的直觉体验顿悟其中的奥妙玄机比道家略高一筹禅的神秘的哲学精神是将儒道佛印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式其本质是一种生活体验禅宗无视保守主义形式主义公式主义即任何约束和限制的东西禅宗象征着绝对自由这给画家们发挥创造力提供了无限的空间禅宗还主张心造万物强调心是物质世界的主宰这些观念对中国山水画产生了深刻的影响画家们在作画时力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验画家从第一笔开始到最后一笔收束由心主宰画面中天地间万物禅宗对有限与无限的自然空间的体验把中国山水画推向了更灵远的意境摘编自周__浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响4.下列关于原文内容的表述不符合原文意思的一项是2分A.中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体天人合一既是中国山水画的特征也是其创作前提B.古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述山水画的出现的前提就是这一哲学C.通过对自然景物的赞美表现人的理想心态这是以形媚道在中国山水画创作方法上的具体体现D.在禅宗的影响下画家们作画力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验在整个作画过程中由心主宰画面中的天地万物5.下列理解和分析符合原文意思的一项是2分A.中国山水画水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象B.因为禅的实质是释迦其表老庄其实兼融两种哲学思想之长同时禅对人生及宇宙是直觉体验所以比道家略高一筹C.受传统儒家思想的影响中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析D.中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响其中禅宗更将其推向了更灵远的意境6.根据原文内容下列推论正确的一项是2分A.西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画但后被扼杀中断了B.老庄理论认为最高的智慧是需要使主客体完全融合中国山水画的精神主要从道家的这种哲学精神中转化而C.禅既是一种思维方式也是一种生活体验禅宗象征着绝对的自由这一点与道家思想有所契合D.唯有中国山水画的散点透视能够使质有而趣灵的空间艺术得以实现这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越
阅读下面材料完成后面题每小题3分共9分家风是核心价值观的微观体现家风是一个家族开展教育的起点在传统中国社会教育不发达人的成长往往依赖家庭教育许多大的家族组织承担着对本家族成员的社会保障功能家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系同时也接受家族的集体约束在这一层面家风家训好比家族纲领指导和规训着每一位家族成员的生活和行为家风还是家族的共识性的道德观念无锡锦树堂钱氏宗谱所记载钱氏家训可以概括为孝悌忠信礼义廉耻八字在传统社会家风往往是儒家核心价值观念的具体展开因族群的生活环境及文化传统不同侧重会略有不同但无外乎是教人向善积极进取勤劳节俭在每一个具体的家族中家风不仅仅是道德教化的口号还是家族精神的体现通过代代家族成员具体的行为而践行和传承有的历史人物可能和这个家族并无直接的血缘关系但是因为姓氏相同往往也被说成是本族的祖先用祖先的荣耀和事迹增强自身的荣誉感和尊严感凝聚家族成员使他们对于姓氏家族本身产生认同家风实际是一种经过历史积累而形成的精神尺度中__办公厅印发的关于培养和践行社会主义核心价值观的意见为积极培育和践行社会主义核心价值观指明了方向国家层面倡导富强民主文明和谐社会层面倡导自由平等公正法治公民层面倡导爱国敬业诚信友善这是对社会主义核心价值观的高度概括反映了现阶段全国人民价值观的最大公约数从家风到社会主义核心价值观一个具体现实另一个宏观抽象二者其实存在深刻的内在联系正是有了家风这样的微观载体宏观抽象的社会主义核心价值观才会变得具体而鲜活也就更容易从精神层面的深入到具体行动上的浅出现实中家庭就是这样一个很好的载体中国传统文化讲究修身齐家治国平天下强调个人家庭国家的统一而受传统儒家文化的熏陶中国人内心深处有着浓厚的家庭情结诗礼传家耕读传家精忠报国等家风更是一代代传承下来深入到每个人的血脉当中在中国传统文化中家风可谓是深入人心的无形力量它有时候就是普普通通的语言却能在日常生活中影响每个人的心灵尽管它是最基本最直接最经常的教育却能通过言传和身教让每个人刻骨铭心正因为家风是每个人从小就不断触及的因此对一个人的影响就是整体和全方位的家风的作用固然不可低估但我们也要看到随着传统大家庭在现代社会的分崩离析家风的传承也正面临诸多挑战在社会加剧转型过程中不仅传统大家族逐渐被小家庭取代留守老人留守儿童离婚率上升啃老等问题也对家庭道德产生诸多负面影响将家风作为社会主流道德文化传承的重要载体更需要我们协调好国家集体家庭个人的关系维护一个个社会细胞的和谐与安定无论现实多么复杂多变人们的价值观如何变化一个个家庭的家风的存在仿佛就是一棵棵参天大树屹立不动它们从历史中成长起来植根于深厚的文化土壤中有强烈的道德感召力让人在日常生活中得到启示我们要继承历史留给我们的深厚家风我们也要不断发扬民族的家国精神让家风这一棵棵大树最终成长汇聚为社会主义核心价值观的茂密森林4.下列关于家风的表述不正确的一项是3分A.在社会教育不发达的传统中国家风是人们所受的最基本最经常的教育是每个家庭成员受教育的起点人的成长往往离不开它B.受中国传统文化修身齐家治国平天下的影响诗礼传家耕读传家精忠报国等家风代代传承已融入到了每个人的血脉.C.传统社会的家风是家族成员共识性的道德观念往往是儒家核心价值观的具体展开不外乎教人向善积极进取勤劳节俭D.在家族成员受家族的约束层面家风好比家族纲领指导和规划着每位家族成员的言行承担着对本族成员的社会保障功能5.下列对家风和社会主义核心价值观关系的分析不正确的一项是3分A.家风是社会主义核心价值观的微观载体它使宏观抽象的社会主义核心价值观变得具体鲜活通过这个载体核心价值观更易实现深入浅出B.社会主义核心价值观是全国人民价值观的最大公约数家风是经过历史积累而形成的精神尺度一宏观一微观两者互为补充各有侧重C.中国人有浓厚的家庭情结家庭成员通过礼仪性的活动取得联系从中受到家风无形力量的影响这为践行社会主义核心价值观提供了可能性D.要想让家风这一棵棵大树成长汇聚为社会主义核心价值观的茂密森林我们既要继承历史留给我们的深厚家风又要不断发扬民族的家国精神6.下列对原文内容的分析和理解正确的一项是A.随着传统大家庭被小家庭取代留守老人留守儿童离婚率上升啃老等问题日趋严重家庭道德教育受到严重影响家风的传承难以为继B.有的大家族把和自己姓氏相同但并无直系血缘关系的杰出历史人物说成是自己家族的祖先是为了提高本家族的社会地位赢得社会的认同C.要让家风在弘扬社会主义核心价值观中发挥重大作用将它作为社会主流道德文化传承的重要载体就需要协调好国家集体家庭个人的关系D.家风根植于深厚的文化土壤有强大的道德感召力对个体的教育是持久而全方位的离开了家风的继承和发扬社会主义核心价值观就无法践行
现代科技文阅读读下列文字回答后面题9分大脑中的时间机器构想未来的能力在一定程度上依赖于大脑里的海马状突触对于记忆来说海马是大脑结构中非常重要的一个组成部分大脑海马部位受损的患者无法回忆过去也无法构建未来的详细图景他们的思维似乎被静止地定在了现在而我们其他人的意识则不断地在时空中来回移动我们的思维可能一时会想起昨天夫妇间的谈话下一刻却突然飘移到今晚的晚餐计划人的大脑中有两个特殊的区域——杏核体和rACC掌控着我们的乐观神经我们的积极心态都来源于此但大脑的时间旅行并不以随机方式进行它往往涉及某种特定类型的想法我们想象我们的孩子如何过得更好我们想象如何获得一个好工作如何攒到足够的钱买套像样的房子如何找到完美的爱情我们想象我们的球队会赢得一场关键性的比赛我们想象如何度过一个愉快的周末我们想象自己如何在牌桌上连连获胜当然我们也会想象如果失去亲人怎么办工作失败怎么办我们还会想象是否会死在一场可怕的飞机坠毁事件中但研究表明我们大多数人花在想象乐观未来的心思要比花在想象不幸后果上的心思多得多当我们想象失败和不幸时我们往往还会将重点放在如何避免之上夏洛特在几年前与杰出神经学家伊丽莎白·费尔普斯进行的调查结果表明引导我们乐观地想象未来的是前额叶皮质与大脑深处皮质下区域沟通的结果前额叶皮质是人类大脑中最近进化的部分人类大脑这一部分比其他灵长类动物都要发达得多是人类大脑拥有许多复杂功能的关键如语言能力和和目标设定能力等研究人员使用功能性核磁共振成像fMRI扫描仪记录志愿者想象未来特定事件时的大脑活动包括高兴的事如某个重要的日子或赢了一大笔钱或不愉快的事如丢失钱包或恋爱关系结束根据志愿者们的叙述对高兴之事的想象图景显然比不愉快事情的想象图景来得更丰富更生动这一结果与对大脑另外两个关键区域的观察结果相符合一个是大脑的杏核体也叫脑扁桃体是大脑深处处理情绪的一个小结构另一个是前扣带回皮质喙部rACC是前额叶皮层中调节情绪和动机的一个区域rACC就像一位交通指挥员调动和强化大脑中的乐观情绪越是乐观的人在想象未来时这些区域的活动越是活跃这两个大脑结构之间的联系也更为密切这一发现具有特别的意义因为正是这两个区域杏核体和rACC是抑郁症患者大脑内活动异常的地方健康的人对未来的预期总是往好的方面想而严重抑郁症患者的大脑却往往偏向于悲观他们的预期比实际情况更糟而患有轻度抑郁症的人对未来的预测却相对比较接近现实他们看到的是世界的本来面目换句话说如果我们的大脑神经机制中没有这么一种偏离现实的乐观倾向可能所有人的大脑都会出现轻度抑郁7.下列关于原文有关内容的表述不正确的一项是A.人们想象着自己有一天会比周围的同事都更成功这种能力完全依赖于大脑里的海马状突触B.我们眼中未来为什么总是绚烂缤纷如玫瑰花般美好因为大脑中的杏核体和rACC掌控神经C.如果人的大脑海马部位受损那么他就无法回忆过去也无法畅想未来思维似静止到现在D.尽管人类自认为是理性的生物比如遇事会权衡利弊等但研究表明乐观倾向超越了现实8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人类的语言能力和目标设定能力等大脑中拥有的复杂功能是由大脑中的前额叶皮质决定的B.当想象自己即将考入北大或落榜北大两种情形时落榜时的悲痛伤心超过了考入时的兴奋愉快C.听到成功事例我们就会产生我们也能成功的想法但在听到失败的事例后却觉得自己可避免D.研究表明人灰在进化的过程中人的大脑神经机制中往往表现出一种很强的乐观情绪和倾向9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.rACC是前额叶皮层中调节情绪和动机的一个区域人的情绪越乐观这些区域的活动越是活跃B.乐观的情绪对于人类来说是利大于弊的它能让我们放松大脑舒缓压力有益于身心健康C.患有轻度抑郁症的人对未来的预测往往相对比较接近现实因此这些人头脑常比健康人要清醒D.科学证据表明人类的乐观倾向可能在进化中已经固定在我们的大脑中成为我们的本能反应
阅读下面的文字完成小题9分每小题3分闲话红烧肉如果要找一些食物来代表中餐的话红烧肉大概可以排到很靠前的位置为什么红烧肉有那么大号召力呢?从食品技术的角度红烧肉有两个基本元素红烧和肉这里我们先说肉在迄今为止的人类发展史中绝大多数时候人类都是在为了食物而与天斗与地斗与人斗尤其是在每个人都吃纯天然有机野生食物的那个久远古代人们吃的大多数食物应该是野菜草根之类吃肉就更加困难现代人拿着猎枪也未必总有收获只有树枝石头的他们在打猎的时候还得考虑不要被猎掉即便是能够打到一些动物天天唱为了生活我们四处奔波的猎物们身上的脂肪也很有限对他们来说能够迅速补充体力的糖和能量密度高的脂肪无疑都是最优质的食物优质而难得就越发渴望拥有对高脂高糖食物的追求在互相不通有无的各族人群中都流传了下来从世界各地对婴幼儿食品偏好的调查来看这种偏好或许已经写进基因而成为先天的了从现代食品科学的角度脂肪对于食物的风味至关重要一方面许多风味物质存在脂肪中另一方面许多香味物质本来就是油脂分解转化的产物而油脂产生的细腻丰富的口感也不是纯蛋白纯淀粉更不是纤维素所能比拟的风味和口感油脂尤其是肥肉中所含的饱和脂肪都具有巨大的优势再说红烧肉中总是有些蛋白质而蛋白质与糖加热发生的美拉德反应是各种肉类香气的来源除了烧烤和油炸红烧大概是最能让美拉德反应发生的低温烹饪了分子美食学的创始人蒂斯探讨过这个问题发现主要是脂肪中的磷脂容易发生氧化产物在纷繁复杂的美拉德反应产物中占据了一席之地一个实验是用半胱氨酸和核糖进行美拉德反应在其中分别加脂肪酸或者磷脂把得到的肉味香精用色谱进行分析着重比较产生肉味的杂环化合物和脂肪氧化产物的谱峰结果证实磷脂在美拉德反应产生肉香中具有重要作用于是在完全不懂化学不懂生物的时代老祖宗们琢磨出的红烧肥肉又一次被后世的科学证实了合理不过人类折腾了这么久到底是进入了营养过剩比营养不足更受关注的时代不天然不野生的饲养动物可以轻易地提供极大丰富的脂肪老祖宗说物极必反又得到了例证比他们更老的祖宗们为之流血乃至牺牲的脂肪最终变成了健康的敌人不管你做得再肥而不腻只要它还能好吃脂肪就少不了同样质量的食物脂肪的热量最高是糖和蛋白质的两倍多所以许多人担心吃了长胖实际上如果能做到吃了肥肉就少吃同等热量的其他食物那么长胖的问题还真不大肥肉中的脂肪大量是饱和脂肪会促进坏胆固醇的增加从而影响心血管健康这才是肥肉真正的问题当然这并不是说红烧肉就不能吃了毕竟食物的一大功能是享受在美味和健康之间并不需要完全偏向健康红烧肉虽然不是健康食品但偶一为之尤其是吃了之后再减少其他饱和脂肪以及高热量食物对健康的影响即便是有也还是可以接受的选自果壳网有删节7.下列关于食物的表述不正确的一项是A.在久远的古代人们获得食物是一件很不容易的事情脂肪的补给就更是难上加难B.相比野菜草根一类的食物肉类含有更多补充体力的糖和能量密度高的脂肪因而也更难得C.婴儿似乎大多数更喜欢高脂高糖食物这说明对食物的偏好或许是一种先天的习惯D.肉食不仅在能量方面比素食占有优势口感也比素食更为细腻丰富8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.肉类中的蛋白质在加热过程中与糖发生美拉德反应烹饪过程中便会散发出香气B.烧烤油炸红烧等烹饪方法最能让美拉德反应发生这也就是这样烹制的肉类更香的原因C.通过半胱氨酸和核糖反应的实验分子美食学创始人蒂斯证明美拉德反应的产物主要是磷脂的氧化物D.古人虽然不懂得化学生物方面的知识但靠经验积累的烹饪技法往往是符合现代科学原理的9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饲养动物使今天获得肉类食物变得十分容易于是人们对营养过剩的担心渐渐超过了对营养不足的关注B.肥而不腻只是通过烹饪手段改变食物的口感并不能解决食物脂肪含量过高的问题C.肥肉中含有大量的饱和脂肪会对心血管健康产生危害这要比热量过高使人发胖的危害更大D.虽然红烧肉热量很高但只要控制好数量并减少其他高热量食物的摄人就不会影响健康
阅读下面的文字完成第5～7题文化复兴复兴何事近些年中国传统文化呈现出多方位复兴之势应该说诸多文化复兴的现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉深值嘉许如果我们放宽视线平心对待历史而不仅仅以最近三四百年的成效作为评估的尺度便不能不承认中国传统文化自有其不可替代的价值过去那种全盘否定的态度实应反省不过我们也应知道中国传统文化的面貌并不单一而是充满了各种异质元素朱维铮先生在1980年就反复强调中国并不存在一个一贯的传统首先不同时代留下的遗产并不一致既经累积又常常混杂其次即使在某一特定时代中不同人群的行为和思考方式也自有特质即以一个善字来说其内涵固不乏一些超时空的准则具体表现却不免流动迁移不但不同社群各有一套道理甚至同一个人在不同场合也取舍各异因此面对复兴传统的呼声我们也不能不慎重思考要复兴的是什么传统据我的观察近年最受欢迎的一本传统读物似乎是弟子规这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成中国传统文化的代表作诵读之声凡有井水处无不可闻这本小册子当然也有一些不错的道理不光是孩童即成人开卷也可受益但正如书名所示弟子规不过就是一部小学生守则这即使在传统蒙学读物中也是简陋之作更重要的是其中教授的伦理皆是单向的作者既立意对弟子讲话自然多言服从而不思考父兄何为朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓彼此之辞即是不要求一方单独尽责而以双方互相负责为条件其中强势一方还应尽首要的责任比如父慈子孝父先须慈才谈得上子孝若以权势压人孝字又从何谈起其实即使对小小孩童服从也非唯一伦理若我们承认一个理想的社会成员应具有独立负责的精神肯用自己的头脑思索富有同理心想象力和道德勇气则弟子规一类以培养服从习惯为目的的读物实在不无被滥用的风险更重要的是无论我们高兴与否今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远新社会要求一套新伦理它自可从传统中引申而来却必须直面现实经过一套创造性的取舍转化才可将相对定型的传统文化变为具有活泼生命力的文化传统我们这个民族才当得上旧邦新命四个字否则不过是为社会平添一份混乱带给我们更多痛苦和自卑这样的传统不复兴也罢节选自王东杰文化复兴复兴何事5.下列对中国传统文化的相关表述不符合文意的一项是A.中国传统文化的面貌并不是单一的而是充满了各种异质元素B.不同时代留下的遗产并不一致这些传统文化既经累积又常常混杂.C.善具体表达虽然不免流动迁移但是善没有超越时空的内涵D.不但不同社群对善各有一套道理甚至同一个人在不同场合也取舍各异6.弟子规有被滥用的风险揭示其原因不正确的一项是A.弟子规是一部小学生守则且是一部简陋之作B.弟子规是传统蒙学读物教授的伦理皆是单向的C.弟子规强调父先须慈才谈得上子孝D.弟子规是一部以培养服从习惯为目的的读物7.下列对文化复兴的表述不正确的一项是A.中国传统文化多方位复兴代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉值得赞许B.中国传统文化自有其不可替代的价值但我们应该对传统文化进行必要的反省C.复兴的传统文化可以从传统中引申而来却必须经过一套创造性的取舍转化D.文化复兴就是要将相对定型的传统文化变为具有活泼生命力的文化传统
阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分中国新诗为何处境尴尬①中国是诗歌的王国从商周的四言到楚骚汉赋汉魏乐府隋唐律绝和宋词元曲可谓灼灼其华蔚然大观千百年前的黄钟大吕至今犹萦绕在苍穹然而中国新诗在诞生近百年后的今天却遭遇了前所未有的尴尬它既没能与国际接轨又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节断裂割断了传承关系令广大读者望其兴叹最后只好弃之而去中国新诗为何会处境尴尬呢②首先是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的无论是诗经中的风雅颂还是楚辞乐府律诗宋词元曲不论其诗体形式怎么演变但都是讲究韵律的作品都具有节奏美旋律美和韵式美由于白话新诗不拘格律不拘平仄不拘长短胡适谈新诗的随意性和不确定性自其诞生以来便成为其发展的严重弊端和障碍③其次是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的诗歌是文学形式美的一种体现但形式美只是诗歌的美丽外衣而已过分地强调诗体形式从而否定主题思想的意义如近年来所谓的技术主义玄学派立体主义构成主义达达主义超现实主义未来主义等就像失去了土壤的禾苗一样必将枯萎④最后是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的同古典诗词曲赋相比当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化其一迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西正日愈失去处理重大社会题材的艺术能力这就使得它日愈减少获得公众关注的机会而只有在少数未被现代社会物质化的心灵当中获得知音其二随着诗人们从社会文化中心退却科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位诗歌越来越被推挤到社会的边缘诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭自我肯定自我满足自我安慰自我陶醉的奇怪群体这更加加剧了他们的自闭倾向其三当诗人们精神的价值已经从崇高纯洁美好自然过渡到了喧嚣乐趣庸俗时尚的方向于是平庸困扰着诗歌界诗歌的阵地越来越虚弱⑤面对这样的时代背景中国新诗只有志存高远发扬其应有的精神文化提升作用既在主题内容方面深度切入自己的时代又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗词曲赋艺术随时代社会语言的变化而不断创新改进让中国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识这样中国新诗才能够既有技艺的美感又有时代的气息还有历史文化的内涵并因此而融入中华诗歌的历史长河之中从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而流传于世选自长空诗话有删改5.下列选项中不属于中国新诗在题材内容方面的变化的一项是A.中国新诗越来越局限于私人性的东西很少关注社会问题B.中国新诗越来越狭隘不能反映社会的主流C.近年来出现了技术主义玄学派立体主义构成主义等D.质量上乘的诗歌越来越少多数诗歌内容平庸6.下列选项中不属于中国新诗处境尴尬的原因的一项是A.白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识B.科技英雄和商业英雄娱乐英雄取代了艺术家的中心地位C.某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想D.当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭7.下列表述不符合原文意思的一项是A.中国是诗歌的王国中华古典诗词曲赋曾经有过许多令人骄傲的绚烂与辉煌B.白话新诗具有极大的随意性和不确定性作者想写什么就写什么想怎么写就怎么写C.在当今商品经济时代能忠实地坚守诗歌阵地的人越来越少诗歌的发展江河日下D.中国新诗只要注重与时代结合并继承发扬传统诗词曲赋的艺术就一定能够改变其尴尬处境
阅读咬文嚼字一文中的语段回答问题6分无论是阅读或是写作字的难处在意义的确定与控制字有直指的意义有联想的意义比如说烟它的直指的意义凡见过燃烧体冒烟的人都会明白只是它的联想的意义迷离不易捉摸它可联想到燃烧弹鸦片烟榻庙里焚香一川烟草杨柳万条烟烟光凝而暮山紫蓝田日暖玉生烟种种境界直指的意义载在字典上有如月轮明显而确实联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系有如轮外圆晕晕外霞光其浓淡大小随人随时随地而各个不同变化莫测科学的文字愈限于直指的意义就愈精确文学的文字有时却必须顾到联想的意义尤其是在诗方面直指的意义易用联想的意义却难用因为前者是固定的后者是游离的前者偏于类型后者偏于个性既是游离的个别的它就不易控制而且它可以使意蕴丰富也可以使意思含糊甚至于支离比如说苏东坡的惠山烹小龙团诗里的三四两句独携天上小团月来试人间第二泉天上小团月是由小龙团茶联想起来的如果你不知道这个关联原文就简直读不通如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味也就失去原文的妙处这两句诗的妙处就在不即不离若隐若现之中它比用惠山泉水泡小龙团茶一句话来得较丰富也来得较含混有蕴藉难处就在于含混中显得丰富由独携小龙团来试惠山泉变成独携天上小团月来试人间第二泉这是点铁成金文学之所以为文学就在这一点生发上面7.下列对本段文字的中心归纳正确的一项是2分A.字的直指的意义和联想的意义的区别B.字的直指的意义比联想的意义更有用C.字的联想的意义比直指的意义更有用D.字的难处在联想的意义的确定与控制8.根据选文内容下列烟字意义不同于其它三项的一项是2分A.日照香炉生紫烟B.烟花三月下扬州C.依依墟里烟D.烟笼寒水月笼沙9.下面对选文内容的理解与分析不正确的一项是2分A.无论是科学的文字还是文学的文字都必须做到让直指的意义和联想的意义完美结合起来B.直指的意义固定明显确实它更适宜于科学的文字因为它可以使科学的文字更精确C.联想的意义难用但文学的文字有时却必须顾到它因为它可以使诗文于含混中显得丰富D.独携天上小团月来试人间第二泉之所以妙就在于它巧妙地使用了文字联想的意义
阅读下面文字完成后面题琴其实并无古今之分仅有中外之别现在所谓古琴的说法是为了和西方的各种琴类乐器相区分罢了而古琴在中国绵延千万年的古代历史与传统文化中有着极重要的地位几经浮沉甚至一度成了鲜有人知的奢侈艺术古琴初制历众说纷纭作为中国最古老的弹拨乐器之一古人将其历史远溯上古三皇时期故今之制式曰伏羲曰神农曰虞舜皆是沿以始创之功至仲尼时琴学也已完备其艺也大昌至于秦汉琴在人们生活中更为普及司马相知一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君是为千年名曲凤求凰各类曲艺中有琴挑一折专述相如风流逸事至东汉蔡伯喈博学多艺妙于琴音作游春渌水幽思坐愁秋思诸曲为著名的蔡氏五弄另作琴学专论琴操一篇广传后世是为琴学理论之滥觞隋唐以琴学更兴不仅琴家辈出斫琴圣手亦繁盛一时较有名者如雷郭张沈四家蜀中九雷更是独步古今现存唐琴九霄环佩即出自雷氏一门盛唐遗音借此琴传响至今明代士人间无论是否善于操弹皆悬琴一张于壁如长物志所言琴为古乐虽不能操亦须壁悬一床一般认为此时的古琴俨然成为文人的象征因琴学影响广泛琴谱传刻也是一时风尚到了清代晚期琴学逐渐式徽随着西洋乐器及其音乐理论的进入对于国故民乐影响甚大古琴的传承与教授不同于西方乐器的记谱而有自己一套独特的记谱方式——减字谱减字谱代表的是古琴的指法可以算得上是一段时间内行为动作的文字是一段时间内行为动作的截取用一种特殊的文字符号体系是将时空运动符号化凝固在一个文字体系之中减字谱是中国古人伟大的创造发明之一它并未准确地记录音符而将动作记录故而按弦时间的长短以及种种吟揉的动作使得古琴艺术呈现出不一样的艺术风貌即流派的形成古琴在出现伊始是作为礼乐中乐器使用但随着之后的不停演进逐渐成为文人的象征成为文人必备的四艺之首代表了一种自在风流我们常常可以在古代的绘画作品中看到携琴访友或者童仆抱琴的形象正如前文所说古琴之于文人不在于是否真的会弹而在于一种形象的标榜一种身份的标志这和文房四宝茶鹤梅剑等等一同组成文人生活之必备元素正如明代文彭一方琴罢倚松玩鹤的印文最能反映古琴在古代文人生活中的作用与意义但随着时代的变化琴作为一种乐器已经不仅仅表达了文人的意趣还带有了一点对于古代世界追慕的情愫9.下列对古琴理解有误的一项是A.古琴的历史悠久它的记谱方式是中国古人伟大的创造发明但后期也受到了西洋乐器及其音乐理论的影响B.古琴的减字谱记录的是抚琴时的动作而抚琴者按弦时间的长短以及种种吟揉的动作并不相同故而形成不同的流派C.古琴同文房四宝茶鹤梅剑等一同组成文人生活的必备元素明代文彭的一方印章就是最好的证明D.古琴出现时是作为礼乐中乐器使用的但随后逐渐演变成为文人的象征它代表了一种自在风流表达了文人的意趣10.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴是中国最古老的弹拨乐器之一古琴这一说法不是为了区分古今琴类的不同而是体现了它与西方的各种琴类乐器的区分B.司马相如一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君演奏凤求凰可见相较于前秦汉时琴在人们生活中进一步普及C.妙于琴音的蔡伯喈创作了著名的蔡氏五弄包括游春渌水幽思坐愁秋思是琴学理论的起D.隋唐以后琴学更兴斫琴圣手繁盛一时雷氏就是其中佼佼者至今尚能演奏的九霄环佩就出自雷氏一门11.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴在中国千万年的古代历史与传统文化中曾扮演极为重要的角色不过岁月更迭中也曾一度成鲜为人知的奢侈艺术B.明代士人无论是否善于操弹都悬琴于壁可见古琴已经成为明代文人的象征从中不难看出明代琴学影响广泛C.减字谱代表的是古琴的指法不同于西乐器的记谱方式是一种特殊的文字符号体系记录抚琴时一段时间内的行为动作D.古代绘画作品中的携琴访友或者童仆抱琴的形象反映了古琴在古代文人的生活中是一种形象的标榜一种身份的标志
阅读下面的文字完成后面问题正吃时只听得外面必必剥剥地爆响林冲跳起身来就壁缝里看时只见草料场里火起刮刮杂杂烧着当时林冲便拿枪却待开门来救火只听得前面有人说将话来林冲就伏门边听时是三个人脚步声直奔庙里来用手推门却被石头靠住了推也推不开三人在庙檐下立地看火数内①一个道这条计好么②一个应道端的亏管营差拨两位用心回到京师禀过太尉都保你二位做大官这番张教头没得推故了③一个道林冲今番直吃我们对付了！高衙内这病必然好了！又④一个道张教头那厮三回五次托人情去说‘你的女婿殁了’张教头越不肯应承因此衙内病患看看重了太尉特使俺两个央浼二位干这件事不想而今完备了又⑤一个道小人直爬入墙里去四下草堆上点了十来个火把待走那里去！那⑥一个道这早晚烧个八分过了又听⑦一个道便逃得性命时烧了大军草料场也得个死罪又⑧一个道我们回城里去罢⑨一个道再看一看拾得他一两块骨头回京府里见太尉和衙内时也道我们也能会干事8.文中画线的九个一个分别指哪几个人请分类归纳并说说是凭什么判断出来的3分9.作者不交代人物名字而是用一个来代替试指出理由3分10.本段文字主要运用了哪两种描写手法对描写林冲性格发展起到了什么作用3分
阅读下面的文字完成后面题生命的节奏与教育的节奏①学校生活是一段生命的旅程教育则是一场深入生命的探险那些对生命充满好奇的探险者如蒙台梭利怀特海维果茨基分别在不同的领域中发现了学校旅程中最重要的秘密生命是有节奏的睿智的教育期待着与生命的和鸣共振②自然拥有自身的节奏如日月盈亏寒来暑往生命拥有自身的节奏如呼吸吐纳生老病死依据自然节奏的启示和生命自身的律动人类创造了新的节奏如音乐诗歌美术数字作为一项面向生命的事业教育也是一种依据生命的律动而创造的节奏教育面向生命就必须探寻生命的节奏合于生命的节奏强化生命的节奏并创造生命的节奏③教育的节奏要求教育者对生命节奏的敏感蒙台梭利从生命的节奏中敏锐地捕捉到了教育的敏感期当某种特殊的敏感性在儿童身上被激起时它就像一道光线照射到某处而不是其他什么地方使得那个被光线笼罩的地方成了他的整个世界如果儿童不能根据他的敏感期所发出的一些指令行事那么一种自然征服的机会就永远地丧失了因此教育需要观察和发现教育不能等待不能忽略不能错过④教育又必须等待必须耐心等待生命的生长维果茨基从生命的节奏中发现了智力的最近发展区和教育最佳期他用心理学的实验告诉人们只有当儿童在自己的发展中达到一定的成熟程度时一定的教育才能有可能进行这是教育的最低界限除了最低教育界限外还存在着最高教育界限两者之间就是教育最佳期早于或晚于最佳期的教育或因超出最近发展区而无法对那些尚未成熟的心理机能施加影响或因停留于现有发展水平而不能有效促进心理机能发展当我们急于造就神童和天才时当我们因孩子面对奥数一脸茫然而怒火中烧时当我们心灰意冷要为孩子贴上不可救药的标签时或许我们应该提醒自己再等等看⑤基于对生命节奏的哲学解读怀特海为教育者绘制了一份生命的智力周期图浪漫——精确——重归浪漫的综合童年的浪漫为精确阶段积累素材没有浪漫的冒险要么是儿童被僵死的知识淹没并因过早耗尽内存而死机要么是教育者面对一个空洞的大脑——从本质上说教育必须是将已存在于大脑中的活跃而纷乱的思想进行有序的排列你不能教一个空洞的头脑所以当我们听到一个儿童喃喃自语山坡上开满了妈妈且慢发出我们的嘲笑——这是一份多么美丽而珍贵的浪漫啊！因此或许我们更应该这么做以童年和成年共同的名义归还童年的浪漫保卫童年探险的权利因为儿童是成人之母童年的生命体验至少与成年体验同等重要北京教育普教版有删节4.下列关于教育最佳期的表述不正确的一项是3分A.教育最佳期是维果茨基提出的教育理论并经心理学实验加以验证B.教育如果超出教育对象的最近发展区就无法对尚未成熟的心理机能施加影响因而不是最佳期的教育C.教育最佳期要求教育不能停留于教育对象的现有发展水平因为那样就不能促进他们心理机能的发展D.急于造就神童和天才的教育因孩子无法理解奥数而怒火中烧的教育都不能称为符合教育最佳期的教育5.下列对教育不能等待不能忽略不能错过这句话的理解不正确的一项是3分A.生命的节奏中存在着教育敏感期如果能抓住这个敏感期就有可能收到事半功倍的教育效果B.教育需要观察和发现而观察和发现的机会是稍纵即逝的因此教育不能等待不能忽略不能错过C.如果儿童能根据他的敏感期所发出的一些指令行事就有可能获得一种自然征服的机会D.某种特殊的敏感性有助于教育效果的提高但它又不可能长久地存在于儿童的整个世界中6.根据原文内容下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.教育面向的对象是生命与音乐诗歌美术数字等一样它也是人类根据生命自身的律动而创造出来的一种节奏B.只要对生命充满好奇即使身处不同领域人们还是可以同样发现生命是有节奏的这一学校旅程中的最重要的秘密的C.浪漫——精确——重归浪漫的综合这是怀特海基于对生命节奏的哲学解读为教育者绘制的一份生命的智力周期图D.作者认为儿童是成人之母童年生命体验的重要性绝不亚于成年体验因此人们或许更应该归还童年的浪漫保卫童年探险的权利
阅读下面的文字完成后面题当NBA.CPIGDPATM等239个英文缩略词字母词被收入今年7月出版的商务印书馆第6版现代汉语词典后包括五笔字型发明人王永民翻译家江枫在内的百余名学者以一封举报信对其质疑学者代表称现代汉语词典收录239条所谓的西文字母开头的词语违反了国家通用语言文字法中国社科院研究员李敏生表示汉语词典对于语言文字来说一般具有标准规范的意义和作用在词典中把英语词汇作为正文用英文替代汉字从现实的作用和长远的影响来看是汉字拉丁化百年以来对汉字最严重的破坏更有人称现在很多人认为几个洋名进来好比九牛一毛他们这是静态看问题没有想到一旦任由泛滥就可能改变两种语言的词汇和文字总量对比最终给汉语造成灭顶之灾甚至有人将洋文纳入汉字词典与中华民族文化实现伟大复兴联系到一起对于学者的质疑商务印书馆方面回应称现代汉语词典作为工具书在后附上以外文字母开头的字母词符合读者查考学习更新知识的需求法律并没有明文规定西文不可以写进字典之所以收录进来这些英文字母词是为了大家的查找方便回想我们平时的口语习惯几乎无人在提到NBA时非要用美国职业篮球联赛代之我们不会说国内生产总值而将其称为GDP作为去年热议话题之一的PM2.5难道我们在提起它时非要用大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物表述才算是正解吗事实上这些字母词已成为汉语语言表达的一部分偶然蹦出几个不代表汉语表达已经被侵蚀只是我们在寻找一种更简练准确的表达方式而已现代汉语词典中出现字母词绝不是所谓的汉字大动乱也并不能阻止中华民族文化的伟大复兴与其担心一本字典是否会对汉语造成如此大的破坏力倒不如思考为什么我们在如此强调汉语能力及其重要性的同时语文课却被很多学生评为最不喜欢的课程事实上我们应该反省一下现在有多少人还能在书案边摆一本现代汉语词典谁还在为两个辨不清词义的同义词较劲在公众场合拿着一本英文小说阅读似乎比拿本三国演义更显得有文化我们对自己的语言文化都提不起足够重视难道这不比外来语汇的侵入更可怕吗不知专家如此质疑的终极目的是什么如果是为了让现代汉语词典保持其纯正血统倒可以理解毕竟这本词典被冠以现代汉语的名字但如果担心词典中收入字母词会破坏汉语的纯洁并招致灭顶灾祸那实属过虑一种语言的强势与否不能以本国的字典中只有一种语言为证若以此标准作为规范那电影院应禁止放映外国电影所有外国餐厅都应该消失商场里只能卖国货语言自有其生命力不必人为营造强势氛围存在即合理我们需要用更进步开放的眼光去看待语言的发展只要不是滥用而是为了应用又有何不可我想压垮汉语表达的很可能是我们自己种下的另外一根稻草选自中国青年报2012年9月4日有删改11.下列对字母词的相关表述不准确的一项是A.2012年7月出版的商务印书馆第6版现代汉语词典收入239个英文缩略词字母词但有关学者对此有所质疑B.对于学者的质疑商务印书馆方面回应说现代汉语词典之所以收录一些以外文字母开头的字母词是为了大家查找方便C.字母词是汉语的一部分所以说在表达时使用字母词并不代表汉语已经被侵蚀只是我们在寻找一种更简练准确的表达方式而已D.作者认为字母词的存在是合理的我们应该用更进步开放的眼光去看待它只要不是滥用大可不必大惊小怪12.下列理解不符合原文意思的一项是A.作者认为营造强势氛围对汉语没什么好处因为语言自有其生命力能够抵御外来语言的冲击B.研究员李敏生认为从现实的作用和长远的影响来看在词典中把英语词汇作为正文用英文替代汉字这种做法对汉字的破坏非常严重C.平时几乎所有的人都在用NBA代替美国职业篮球赛用GDP代替国内生产总值这说明使用字母词已经成为我们的口语习惯D.作者认为如果静态的看问题几个洋名相对于现代汉语来说只是九牛一毛但如果从动态来看任由字母词泛滥就会给汉语造成灭顶之灾13.根据原文内容下列分析和理解不正确的一项是A.作者认为现代汉语词典出现字母词大可不必大惊小怪因为这对汉语并没有什么破坏力更不会阻止中华民族文化的伟大复兴B.外来语汇之所以侵入是因为我们对自己的语言文化重视程度不够对汉语能力及其重要性强调不够C.本国字典中只有一种语言并不能证明该国语言强势也不要担心词典中收入字母词就会破坏汉语的纯洁性D.语文课成为学生最不喜欢课程在公众场合拿着一本英文小说阅读似乎比拿本三国演义更显得有文化这都是比字典收入字母词更该引起我们深思的现象
阅读下面的文字完成后面习题10分睡眠的重要性纪舟①为何我们需要睡眠为什么睡眠这么重要这个问题已经困扰科学家几个世纪了但最后的答案依然没人能确定有人说睡眠可以给我们一个休息的机会白天所消耗的体力在晚上能够恢复但事实是经过足足8小时的睡眠所省下的能量仅有209千焦居然只和一片吐司差不多！②我们之所以需要睡眠是因为它能够维持我们正常的认知能力比如演说记忆力创造力及灵活的思维等等换句话说睡眠对于我们的脑部发展扮演着举足轻重的角色③当你缺乏睡眠语言记忆整合能力及时间观念都会被严重影响甚至是停摆事实上当你持续清醒17小时以上后你的表现能力将会下降到等同血液酒精浓度达到0.05%相当于喝下两杯红酒④睡眠遭到剥夺也会影响到身体机能以及情绪健康例如睡眠呼吸中止症会造成白天非常想睡也与高血压以及心理压力有关也有研究报告表示失眠会导致肥胖这是因为体内掌控食欲和体重的化学元素与激素一般是在睡眠期间释出的⑤当我们因睡觉闭上眼睛之后会发生什么事呢?我们的睡眠时间每90分钟至110分钟为一循环而睡眠主要分为两种类型是——快速动眼期和非快速动眼期非快速动眼期又可分为如下四个阶段阶段一浅睡眠在第一阶段我们呈现半睡半醒的状态肌肉会开始放松有时可能会有轻微的抽筋现象在这个阶段很容易被唤醒阶段二真实睡眠在开始浅睡眠的10分钟内我们就会进入第二阶段——20分钟左右的真实睡眠你的呼吸及心跳的速率会慢慢下降这个阶段是人类睡眠最大的部分在睡眠的第三阶段大脑会开始产生所谓的delat电波这是一种庞大振幅很高又缓慢频率很低的电波呼吸和心跳在这里已经处于最慢的状态到了第四阶段我们的呼吸开始变得规律伴随着有限的肌肉运动若在这个阶段突然被叫醒我们会无法及时调适醒来之后的几分钟会觉得神情恍惚而且无力⑥快速动眼期通常发生在我们睡着后70至90分钟而在一个晚上大约会有时轮至上轮的快速动眼期⑦其实大脑在晚上的活动非常剧烈甚至比我们醒着的时候更加活跃大多数的梦也是在快速动眼期产生的我们的眼睛不停地转动呼吸速率和血压开始上升然而我们的身体实际上是瘫痪的——这或许是大自然用来防止我们将自己的梦境表现出来的方式⑧那么多少睡眠才足够呢?其实没有固定的睡眠时间通常是因人而异根据英国BBC网站的统计我们的睡眠时间介于5小时至少11小时之间平均是7.75小时来自英国罗浮堡大学睡眠研究中心的吉姆说我们需要的睡眠时间就是让我们白天不觉得困就好5.下列对非快速动眼期的理解正确的一项是A.非快速动眼期是我们睡眠的两种类型之一另一种睡眠类型是快速动眼期B.非快速动眼期的第一阶段浅睡眠我们呈现半睡半醒的状态因肌肉开始放松有时可能会有轻微的抽筋现象C.非快速动眼期的第三个阶段大脑会产生庞大而缓慢的电波大概入睡后30分钟左右开始进入D.非快速动眼期中如果我们的呼吸开始变得规律并伴随着有限的肌肉运动就说明是深睡眠状态6.下列说法不符合原文观点的一项是A.有人认为睡眠可以使我们白天所消耗的体力在一个晚上的休息后得以恢复这个观点太不可靠B.当你持续无睡眠17小时以上时你的血液酒精浓度就会下降到0.05%相当于喝下两杯红酒C.长期失眠会导致肥胖因为大多数情况下在睡眠期间体内才能释放出掌控食欲和体重的化学元素与激素D.睡眠状态中我们不会把自己的梦境表现出来主要是因为那时我们的机体处于高度松弛状态7.为什么睡眠这么重要文章对此作出了怎样的回答主要运用了哪些说明方法4分
中国修辞学思想的全球意义中国古代有没有修辞学思想20世纪70年代西方学者不止一次地断言东方或中东没有修辞学那么中国或东方古代是否有修辞和修辞学西方学者所持的东方或中国乃至非洲无修辞学论是基于怎样的逻辑呢在此问题上难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗显然不是中国从古至今都一直存在修辞和修辞学这是毫无疑问的只要人类使用语言使用符号就存在修辞和修辞学因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为东方或中国乃至非洲无修辞学论是基于古希腊古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断其中折射着文明的偏见西方的古典修辞就是以城邦社会为语境的演说劝服和论辩其经典模式是由诉讼议政典礼三种演说和觅材取材布局谋篇文体风格记忆表达技巧等五个步骤以及人格情感逻辑等说服要素构成的范畴体系我们称之为三说五艺三素如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态无论是亚洲非洲美洲都是不合适的西方之外无修辞学的观点是狭隘的它反映的是某些西方学者的自大与傲慢什么是修辞修辞学众说纷纭我们认为修辞修辞学不仅是一个历史概念也是一个民族国家和文化乃至文明概念即在不同的时代民族国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态修辞学也具有不同的含义但是这不等于说众多的修辞修辞学观不存在任何交集相反尽管存在上述方面的差异修辞修辞学依然是一个相对明晰的概念简单地说修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为是人们依据具体的语境有意识有目的地建构话语和理解话语以及其他文本以取得理想的交际效果的一种社会行为显然运用语言等媒介符号进行思想观念情感交流以实现信息共享行为协调的传播行为是人类修辞的共性修辞学就是研究修辞规律即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问从现存的文献看说服论辩现象或者说长短术纵横术是我国先秦时期典型的修辞形态特别是在战国时期以门客游说之士为最但是除此之外当时还有许多其他的修辞形态春秋左传战国策等古籍中有许多关于策士论辩的记载属于论辩修辞而诗经论语等则是文学和教育话语也是当时的修辞形态而当时关于修辞的思想和学说则遍布先秦诸子的著作随着国际修辞学研究全球化趋势的深入人们发现中国和东方有修辞修辞学是一个不争的事实从古至今中国不但有修辞实践和修辞学思想而且修辞形态多样思想十分丰富正如有学者所指出的那样中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统也有论辩说服演说传统在世界共融环境下了解中国修辞学已经变得越来越重要这将有助于增进东西方的学术交流有助于促进大同世界的建构选自2013年第5期北京大学学报有删改4.下列关于东方或中东没有修辞学的理解符合原文意思的一项是3分A.一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统来分析中国和东方修辞学得出了中国和东方没有修辞学的结论B.依据客观公正的古希腊古罗马的修辞或修辞学观念来判断没有演说劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学C.用西方古典修辞三说五艺三素的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是规范合理的D.这种观点源自某些自大傲慢的西方学者对东方的歧视这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.修辞学不是一个历史概念而是一个民族国家和文化乃至文明概念它在东方和西方各有不同的含义B.修辞学是明晰的概念在不同的时代民族国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态C.从现存的文献看我国先秦时期已经有了自己的修辞形态它们就是门客游说之士在说服论辩中采用的长短术纵横术D.春秋左传战国策中关于策士论辩的记载诗经论语中的文学和教育话语都是当时的修辞形态6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为所以只要人类使用语言使用符号就存在修辞和修辞学B.作为一种具有共性的人类语言传播行为修辞具有普遍性但是中国古代的修辞形态与古希腊古罗马的修辞形态在某些方面存在差距C.修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问D.部分西方学者提出的东方或中东没有修辞学的观点现已有所改变中国和东方有修辞修辞学是不争的事实
阅读下面的文字完成后面题目9分情绪异常是一种非常复杂的现象长期以各个领域的学者从自己的学科出发对此现象纷纷做出各自的解释但是始终未获解决现在生物学家也开始涉足这个问题并从生物学的角度加以探讨他们的见解让人耳目一新我们经常说人的情绪多变其实我们往往不是自己情绪的真正主人在人体内存在着许多调控我们情绪的化学物质我们的喜怒哀乐受到它们的控制比如说有时候我们会莫名其妙地感到心烦究其原因是一种叫做梅拉多宁的激素在作怪如果这种激素分泌过多会导致心情烦躁沮丧等据研究梅拉多宁也是导致一种叫冬季抑郁症疾病的元凶得这种病的人在冬季尤其是阴霾缺少阳光的日子里容易情绪低落郁郁寡欢甚至做出极端行为为什么生活中有些人那么快乐令人羡慕这又涉及到一种叫多巴胺的化学物质多巴胺是神经元中传导神经兴奋的一种化学物质当多巴胺传导顺畅的时候大脑内部就会产生一系列化学变化使我们产生快感现代生物学家发现大量的细菌寄生在我们呼吸道和消化道中它们中半数的中性菌对我们既无害也无益比如肠杆菌酵母菌及肠球菌约有10%是有害菌如葡萄球菌幽门杆菌等还有约30%是有益菌如乳酸菌双歧杆菌等对有害菌我们也不必担心因为它们的活动严格受到有益菌和中性菌的管制别小看这些寄生在肠道内的小小细菌它们对改变我们的情绪和行为有着不可忽视的作用一方面这些细菌影响人体的营养代谢如果消化不良会引起情绪异常另一方面假如人体的代谢紊乱这些细菌会制造出硫化氢氨等气体毒害我们的神经从而导致我们情绪异常甚至做出极端行为科学家做过这样一个实验当给猪投喂高密度的发酵乳杆菌时猪不仅长得快而且争食咬斗现象明显减少这是因为猪的肠道内有益菌受到强化之后对猪的神经有毒害作用的气体硫化氢和氨等的生长大幅度下降于是改善了猪的行为近年人们情绪异常和行为失控的发生频率逐年升高从肠道内细菌的生存环境看导致这一现象主要有两个原因一是农药食品添加剂和抗生素等的滥用这些药物或化学物质进入人体会大量杀死肠道细菌导致人的代谢紊乱和消化不良从而引发情绪异常和精神疾病二是这几年生活水平提高后部分人吃得太饱由于摄入的过量高蛋白在人体内缺少有益菌或中性菌为其分解代谢它们会在杂菌的分解下产生大量的硫化氢氨等对神经有毒害作用的物质这些物质会破坏人体中起抑制冲动作用的五羟色胺的合成导致人的情绪异常产生过激行为4.下列关于情绪异常及其研究状况的表述不符合原文意思的一项是A.所谓情绪异常是指情绪低落沮丧烦躁发怒乃至做出极端行为等心情愉快则是人的正常状态不属于情绪异常B.人的情绪异常是一种非常复杂的现象此前各个领域的学者虽然从不同的学科出发提出了各种解释但是始终未能解决问题C.与其他领域学者的研究不同现在生物学家们另辟途径从生物学的角度研究从而解决了情绪异常的防治问题D.科学研究已经表明人体内的一些化学物质会影响人们的喜怒哀乐所以许多时候人们并非自己情绪的真正掌控者5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人们有时候出现烦躁沮丧等情绪其原因是体内的激素梅拉多宁的分泌超过了正常的水平这种情况更严重的例子就是冬季抑郁症B.正常情况下人体肠道内的有益菌和中性菌会有效管制有害菌的活动当有益菌和中性菌的数量大量减少时这种管制就会消弱C.如果给猪投喂高密度的发酵乳杆菌猪肠道内有益菌的数量大幅度增加那么硫化氢和氨等有害气体的生成就会大量减少D.残存农药食品添加剂和抗生素等杀死大量肠道细菌高蛋白物质就会被分解出大量硫化氢和氨等有害物质导致人的情绪不正常6.下列推断不符合原文内容的一项是A.只有当人体内多巴胺的量超过一般水平神经兴奋在神经元中才能得到有效的传导人的大脑才能产生化学变化从而获得快感B.即使人们不食用含有农药食品添加剂和抗生素等的食物而食用纯绿色食品我们体内的肠道细菌也可能会导致情绪异常C.肠道内的杂菌会分解高蛋白物质产生硫化氢氨等毒害神经的气体这就是说可以通过杀灭这些杂菌预防或治疗情绪异常D.近年某些人行为失控的现象屡有发生看控制农药食品添加剂和抗生素的使用也应该是解决此类现象的有效措施
阅读下面的文字完成后面题目转基因作为一个词汇走进人类的生活才刚刚开始但客观实际中自然状态下的转基因从来就不以人的意志为转移地发生着例如最常见的植物花粉借助昆虫自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象另外人们通过传统的杂交育种方法改良作物的遗传特性藉此提高产量改善品质增强抗性这些过程实质上是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式自然界的基因转移是被动的无序的没有目标性但这种基因转移模式也构成了生命进化的动因之一造就了多种多样的物种世界传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用但基因转移通常只能在近缘物种之间进行基因转移的精确性和效率较低转移的基因中还可能包括不良基因传统的转基因技术的诸多局限性极大地限制了传统育种技术的进一步发展与应用21世纪是生命科学的世纪现代生物技术是以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术几乎涉及国民经济和社会生活的各个方面是生命科学世纪的重要代表和具体体现转基因技术是现代生物技术的重要组成部分培育转基因生物是采用重组DNA技术从生物体中鉴定和分离特定的基因经精心构建后植入受体生物染色体基因组内使之稳定整合正确发挥功能并遗传给后代的技术这种利用现代生物技术手段进行的遗传改良的基因设计和基因操作就是我们现在所指的转基因现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的种种局限性大大提高了转基因的效率加快了种质改良进程而且打破了物种间的遗传壁垒拓展了新品种研发可选择的特征范围同时人工设计加工基因的应用则更进一步扩大了可利用的种质资源转基因生物是人类按自己的主观意愿有目的有计划有根据有预见地进行遗传修饰过的生物体是现代生命科学发展的结晶是人类从认识自然到改造自然的跃迁标志着人类社会已经步入定向驾驭生物遗传改良的新时代同时作为新世纪的前沿学科和技术人类并没有完全掌握转基因的精髓转基因产品的确存在着某些尚不为人所知的不确定因素非预期效果和未知的长期效应由此导致人们对转基因产品释放后的生态安全物种的遗传安全和作为食物的消费安全产生疑虑争论并不奇怪但从本质上讲目前关于转基因的安全性争论已经超越科学的范畴更多的已发展演变为包括科技在内的社会认识问题知识产权问题对外贸易问题甚至zōng jiāo 和政治问题多种因素相互交织尤为复杂选自朱作言转基因及其对国民经济的意义有删改4.下列对转基因技术的表述不正确的一项是A.转基因技术是现代生物技术的重要组成部分属于以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术B.传统的杂交育种方法可以改良作物的遗传特性但这种传统的转基因技术也存在着诸多的局限性C.转基因技术是采用重组DNA技术从生物体中鉴定和分离特定的基因经精心构建后植入受体生物染色体基因组内使生物体稳定整合正确发挥功能并遗传给后代的生物技术D.现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的各种局限而且打破了物种间的遗传壁垒同时还扩大了可利用的种质资源5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.不论是植物花粉借助昆虫自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象还是人类用来改良作物的传统的杂交育种方法这些过程实质上都是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式B.自然状态下的基因转移通常是借助自然媒介来实现而转基因生物则是利用现代生物技术对生物进行基因设计和基因操作的产物C.人们对转基因产品的生态安全物种的遗传安全和作为食物的消费安全产生争论这种争论已涉及到知识产权zōng jiāo 和政治等更多范畴D.现代转基因技术优于传统育种技术它提高了基因转移的效率可以在不同物种之间进行基因转移转移的基因中不包括不良基因6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.自然状态下的转基因从来就不以人的意志为转移地发生着且基因的转移通常只能在近缘物种之间进行B.尽管传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用但是终究因为传统的转基因技术存在诸多的局限性还是限制了它的进一步发展与实际应用C.转基因生物与自然状态下的转基因不同它可以按人类自己的主观意愿有目的有计划有根据有预见地进行遗传修饰D.虽然现代的转基因技术使得转基因产品拥有了许多优点但转基因产品的确还存在着某些尚不为人所知的不确定因素非预期效果和未知的长期效应因此人类并没有完全掌握转基因的精髓
阅读下面的文字完成后面题目精进的程序朱光潜①练习作文一要不怕模仿二要不怕修改多修改思致愈深入下笔愈稳妥自己能看出自己的毛病才算有进步严格地说自己要说的话是否从心所欲地说出只有自己知道如果有毛病也只有自己知道最清楚所以文章请旁人修改不是一件很合理的事丁敬礼向曹子建说文之佳恶吾自得之后世谁相知定吾文者耶杜工部也说文章千古事得失寸心知大约文章要做得好必须经过一番只有自己知道的辛苦同时必有极谨严的艺术良心肯严厉地批评自己虽微疵小失不肯轻易放过须把它修到无疵可指才能安心不过这番话对于未脱疵境的作者恐未免是高调据我的观察写作训练欠缺者通常有两种毛病第一是对于命意用字造句布局没有经验规模法度不清楚自己的毛病自己不能看出明明是不通不妥自己却以为通妥其次是容易受虚荣心和兴奋热烈时的幻觉支配对自己不能作客观的冷静批评仿佛以为在写的时候既很兴高采烈那作品就一定是杰作足以自豪只有良师益友才可以医治这两种毛病所以初学作文的人最好能虚心接受旁人的批评多请比自己高明的人修改如果修改的人肯仔细指出毛病说出应修改的理由那就可以产生更大的益处作文如写字养成纯正的手法不易丢开恶劣的手法更难孤陋寡闻的人往往辛苦半生没有摸上正路到发现自己所走的路不对时已悔之太晚想把先入为主的恶习丢开比走回头路还更难更冤枉良师益友可以及早指点迷途引上最平正的路免得浪费精力②自己须经过一番揣摩同时又须有师友指导一个作者才可以逐渐由疵境达到稳境稳境是不易达到的境界却也是平庸的境界我认识许多前一辈子的人幼年经过科举的训练后来借文字混差事对于诗文字画件件都会件件都很平稳可是老是那样四平八稳没有一点精彩不是庸就是俗虽是天天在弄那些玩意却到老没有进步他们的毛病在成立了一种定型便老守着那种定型不求变化一稳就定一定就一成不变由熟以至于滥至于滑要想免去这些毛病必须由稳境重新尝试另一风格如果太熟无妨学生硬如果太平易无妨学艰深如果太偏于阴柔无妨学阳刚在这样变化已成风格时我们很可能地回到另一种疵境再由这种疵境进到稳境如此辗转下去境界才能逐渐扩大技巧才能逐渐成熟所谓醇境大半都须经过这种精钢百炼的功夫才能达到比如写字入手习帖的人易于达到稳境可是不易达到很高的境界稳之后改习唐碑可以更稳再陆续揣摩六朝碑版和汉隶秦篆以至于金文甲骨文如果天资人力都没有欠缺就必定有大成的一日③这一切都是匠的范围以内的事西文所谓手艺craftsmanship要达到只有大艺术家所能达到的化境那就还要在人品学问各方面另下一套更重要的功夫这是不能谈而且也无用谈的本文只为初学说法所以陈义不高只劝人从基本功夫下手脚踏实地循序渐进地做下去节选自朱光潜谈文学5.下列说法符合文意的一项是A.文中引用的丁敬礼和杜工部的话完全适用于作文未脱离疵境的作者B.作文养成纯正的手法不易丢开恶劣的手法更难因此初学写作的人要接受良师益友的指点尽早走上最平正的道路C.初学写作者通常有两种毛病一是不知晓文章的写法二是自以为是文章认为只要有良师益友就可以医治这两种毛病D.借文字混差事的人诗文字画件件平稳但缺乏精彩落入俗套6.根据文意对精进的程序理解不正确的一项是A.经过自己的一番揣摩和师友的指导习作者就可以从疵境达到稳境了B.疵境→稳境→新的疵境→新的稳境如此循环反复方能到达醇境C.醇境仍属于匠的范畴若要达到化境则还要一定的人品学问D.作者认为作文精进的程序包括疵境稳境醇境化境四境疵境最低化境最高7.根据文意写作训练者怎样才能写好作文4分
阅读下面的文字完成小题9分明代花鸟画明代初期因太祖朱元璋对南宋院体画风青睐有加花鸟画大致延续了宋代院体工笔画风格没有新突破明宣宗朱瞻基同宋徽宗一样雅好诗文书画尤好花鸟画他在位期间宫廷画院的花鸟画风格面貌多样有延续南宋院体花鸟画艳丽典雅风格的工笔重彩画家边文进有出自北宋徐熙野逸风格的没骨画家孙隆有笔墨洗练奔放造型生动的水墨写意画家林良还有精丽粗健并存工笔写意兼具的画家吕纪不过这些风格面貌大多沿袭宋代花鸟画并无根本突破从意境与格调方面看这时期的花鸟画比宋代院体花鸟画略逊一筹事实上明代花鸟画的大突破直到中期以后才出现明代中期文人越来越多地参与花鸟画创作他们的创作风格一开始就与院体画大相径庭最有代表性的是吴门画派吴门画派的成就主要在山水画方面代表人物有兼擅人物山水花鸟的吴门四家即沈周文徵明唐寅仇英沈周与文徵明主要延续宋元文人画传统疏简而不放逸唐寅与仇英主要吸收南宋院体画风并融入了时代的精神物质体现了当时的市民趣味他们的花鸟画在吸收前代大师成果的基础上发展出鲜明的个性特征在美术史上颇有影响严格地说吴门画派的花鸟画是对前代的延续并没有开宗立派的意义然而到吴门画派的弟子一代花鸟画在陈淳陆治周之冕那里结出了硕果陈淳早年习元代绘画后学于文徵明花鸟山水兼擅他将书法和山水画笔法融入花鸟画运用水墨的干湿浓淡和渗透巧妙地表现花叶的形态与阴阳向背简练放逸又不失法度开写意花鸟一代新风如果说陈淳的大写意花鸟充分表达了笔墨的特性与画面的形式感那么徐渭的作品则充分发挥了大写意花鸟托物言志的功能浇胸中块垒抒澎湃激情在绘画语言风格方面他吸收宋元文人画及林良沈周陈淳的长处兼融民间画师的优点同时将自己擅长的狂草笔法融入绘画在其笔下梅兰竹石被赋予了他强烈的个性以狂怪奇崛的姿态傲视万物他是第一个使用生宣作画的花鸟画家利用生宣良好的吸水性来控制画面水墨渗化的效果表达特殊韵味他还以泼墨法作花鸟用笔墨的纵横捭阖表达自身的愤懑情绪徐渭开创了大写意花鸟的新体派八大山人石涛扬州八怪海派乃至齐白石都曾受其影响他的成就超越了早于他的陈淳后世将二人并称为青藤白阳6.下列关于明代花鸟画的表述不正确的一项是A.明宣宗时宫廷画院花鸟画风格面貌多样但意境与格调比宋代院体花鸟画略逊一筹B.吴门四家花鸟画在吸收前代大师成果基础上发展出鲜明个性特征取得重大突破C.陈淳的大写意花鸟画充分表达了笔墨的特性与画面的形式感开写意花鸟一代新风D.徐渭开创了大写意花鸟画的新体派其成就超越了早于他的陈淳对后世影响深远7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.明宣宗在位期间宫廷画院的花鸟画只是沿袭宋代花鸟画的风格面貌没有取得突破B.明代中期吴门画派的花鸟画由于创作风格一开始就标新立异所以取得了最高成就C.陈淳学习文徵明用水墨的干湿浓淡和渗透表现花叶的技法画风简练放逸又不失法度D.徐渭将狂草笔法泼墨法融入大写意花鸟画很好地表达了他的澎湃激情和愤懑情绪8.根据原文意思请用自己的话概括出明代花鸟画取得丰硕成果的原因3分
阅读下面的文字完成后面题中国古代的天文李政道古代西方人的一种观念是天圆地方我们老祖宗却认为天圆地圆有黄道赤道两千多年前诗人屈原在其著作天问中引证天是圆的地也是圆的他说九天之际安放安属隅隈多有谁知其数九天是指坐标就是昊天东阳天东南赤天南朱天西南成天西幽天西北玄天北鸾天东北钧天中间向上一共是九个坐标位置屈原说如果天圆地平就会相交成九天之际安放安属相交的点放在哪里呢隅隈多有谁知其数天地相交显然不合理因此天是圆的地一定也是圆的天如蛋壳地如蛋黄各自可转所以中国古代天文就有赤道黄道两个圆轨道他下面再问天是圆形的还是椭圆形的东西南北其修孰多南北顺椭其衍几何其中东西是经度南北是纬度他问的是经度长一些还是纬度长一些实际上地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里屈原当然没有求出来不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服周礼说以苍璧礼天以黄琮礼地璧的外围是圆的中间有圆孔代表天可是为什么天中有礼琮的造形更奇怪了外面是方的中间也有一个圆孔穿过去外边为什么是方的为什么璧代表天琮代表地另外商代还有一种玉器叫璇玑造型很像璧璧璇玑琮它们的关系是什么虞书•舜典注疏璇美玉也玑为转运径八尺圆周二丈五尺强王者正天文之器璇玑是一个大的天文仪器我们今天看到的璇玑玉器直径仅约33厘米可能是模型是商代的文物那么璇玑怎样做天文仪器呢每颗恒星和行星都要转圈都各自沿着一个圆在走但大球面上有一点不动就是天球面和地球的轴的相交点叫做正极我们可以设想璇玑或璧琮的前身可能是一个旋转式天文仪器目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极怎样做到这个要求呢我的猜想是假如要定准正极一定要有一根长管如果转盘的直径是8尺那么管子的长度应约是转盘直径的2倍这个管子对着正极再做一个形状像璇玑的大盘子边上有三个凹口每一个凹口正好对着一个星星在天空转这个盘子随着星转竹管是不动的要定正极的位置必须通过管子对着正极然后让盘子随天转动把三颗星的位置扣住竹管一定要和地固定方法是用一些大石头把它绑起来每块大石成方形约高一尺竹管四周均有大石块这样造型的古代天文仪器就有两大部分一是大璇玑那样的盘子凹口对着星随天上的星面转代表天一是这些大石块绑住的长竹管跟地永恒代表地假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔管子长15尺左右它测量正极的精确性能达到0.013度我还有一个想法就是在商朝时正极没有任何明确的星人们为了纪念炎黄古代天文学的成功就制作了璇玑这种小型玉器后来把璇玑变得更简单一部分变成璧竹管和外包的大石块就变成琮因而以苍璧礼天以黄琮礼地选自中国国家天文创刊号有删改4.从原文看下列对古人天圆地圆观念的解说不准确的一项是A.璧为圆形可以代表天可是琮为方形怎能代表地呢作者认为琮的方形是特意加上去的起装饰作用B.中国古人很早就有天圆地圆的观念如把天比作蛋壳把地比作蛋黄认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道C.东西是经度南北是纬度经度与纬度哪个长一些呢作者认为这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的D.璧为圆形中有圆孔代表天琮为方形中有圆孔代表地周礼所谓以苍璧礼天以黄琮礼地可为印证5.后来把璇玑变得更简单一部分变成璧竹管和外包的大石块就变成琮下列对这句话的理解和推断准确的一项是A.今天所能见到的璧和琮都是礼器和饰物是由竹管和大石块简化而来的B.璇玑是一个大的天文仪器璧和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的C.由于璧和琮都是从璇玑简化而来的所以都保留了观测天文现象的功能D.代表天的璧和代表地的琮可能都是从玉器璇玑简化而来的6.下列对中国最初的天文仪器的设想的表述符合原文意思的一项是A.在中国最初的天文仪器璇玑中从直接观察天象的作用看用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的B.一根用来对准正极的长竹管一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘把这个转盘固定在长竹管上这可能就是中国最初的天文仪器C.用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上这可能就是中国最初的天文仪器D.中国最初的天文仪器由两部分构成一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子二是固定长竹管的一些方形大石块
阅读下面文字完成后面题目9分每小题3分当今画坛批评家正在变成贬义词仿佛批评家是隔夜的麻辣汤全部变了质这实在是让人笑不起来的笑话我结识的批评家几乎都是爱读书爱思考的高手几乎都是有正义感的人物也是自强不息的奋斗者作为批评界的一员反躬自问画家蔑视批评家肯定是有原因的究其原因如下画是有形的诗讲究直觉与意境批评是无形的思侧重理性与逻辑诗与思是宿敌柏拉图要把诗人逐出他的理想国诗人对他也没有好感儒家诗圣杜甫穿花蛱蝶深深见点水蜻蜓款款飞的诗句被儒家思想家朱熹颇为不屑地批评说道它作甚?言下之意是很无聊很没有意思书面语言限制了批评的表达语言表达的障碍言不由衷是态度虚伪词不达意是水平欠佳言不尽意是效果有限言不尽意圣人立象以尽意意思是话语不能贴切地.充分地表述思想于是周文王借用卦象去传达卦象的延伸就是画东汉刘熙解释说画挂也古文挂.卦音同义同而形似这意味着古人认为画画比说话优越批评文章通常是即兴的随笔与写意画相通写意画家的作品不经意的败笔很常见如同颜真卿打叉画圈的行书或黄宾虹的乱笔感觉很自然批评家的文章却不能有败笔批评家如果引经据典会被讥之为卖弄;不引经据典批评就成了知心话说多了则假这样的文本又会被认为没有深度如果形而上地议论画家便指责批评家不会细微地体味作品在怀有一流技术的画家看来批评界人士都是眼高手低.离腔走调的空谈家普通画家看批评家也会像老板看老婆越看越难看广义的批评既有指责也有赞赏凡是自大的画家无不希望批评界赞赏自己而指责他人于是偏重赞赏的批评除了当事人之外会受到画坛广泛的排斥斥之为吹捧反之对于批评界的指责画家又以外行为由加以抵制批评文章如果是艺术品的说明词就降格为应用文批评文章如果把作品视为直观的现实就成了社会学文化学的业余议论批评家如果把作品作为解释的容器可以装进不同的观念画家会质疑那我在哪里?晋唐以来的价值观看重的是文章其次是书法最后是绘画而今反过来了画最值钱书法其次文章最贱按照国营牌价名人一篇文章的稿酬相当于书法名家在宣纸上写一撇或名画家在画上滴一点批评家与画家在社会回报上失衡造成两者之间不平等的关系画家怎能不看轻批评家?低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长一个二三流画家的几件庸作批评文章动辄几千字比苏东坡评论二王张旭怀素颜真卿王维李思训吴道子等名家的文字加起来还长不长就不学术的西式文本摧毁了一字千金.字字玑珠的传统怎能让人器重?大画家都是有思想的人物如果涉足批评肯定比很多批评家高明又由于轻文重画是全社会的综合态度致使进入批评界的一流人物实在是太少就凭你那几个筋斗翻来翻去他能看得上眼吗?批评界的内斗削弱了自身进入学术的前沿地带批评界的老同事老朋友也很难形成共识价值判断往往不一致甚至南辕北辙容易发生冲突让外界产生一盘散沙的印象来源中国书画彭德画家为何轻视批评家6.从原文看下列关于画家轻视批评家的原因的表述不正确的一项是A.画是有形的诗批评是无形的思诗与思是宿敌B.书面语言限制了批评的表达话语往往不能贴切地.充分地表述思想C.批评界人士都是眼高手低.离腔走调的空谈家不会细微地体味作用D.低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长无法让人器重7.下列对原文内容的理解不正确的一项是A.周文王借用卦象去传达思想卦象的延伸就是画没有卦象就没有画卦象其实就是画的起源或者说卦象就是最早的画B.批评文章应是对艺术品的评价但如果只是对艺术品的客观介绍那就降低了批评文章的品味成了应用文C.从价值观上看当代的书画价值要远远高于文章的价值这和晋唐以来中国长期形成的价值观截然相反D.大画家都是很有思想的如果他们能写批评文章一定会提高批评文章的品格但是现在真正写批评文章的一流人物实在太少8.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.批评家正在变成贬义词其结果是批评文章越来越被画家轻视B.画家的作品可以有不经意的败笔批评文章则不允许出现败笔C.画家总是希望批评界赞赏自己而指责他人这无疑增加了批评的难度D.批评文章应学习一字千金.字字玑珠的传统不应盲目效法西式文本
古典诗歌的现代传承杨景龙综观20世纪中国新诗从创作实践到理论批评从语言形式表现手法到观念题旨艺术精神继承了中国古典诗歌的诸多优良传统不过这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化胡适的尝试集作为白话新诗的发轫其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显胡适自己就承认他的新诗实在不过是一些刷洗过的旧诗胡适之后白话诗人的创作或强或弱或显或隐或多或少都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘古今诗歌意象诗句之间像戴望舒名篇雨巷的中心意象丁香即来自李璟浣溪沙词句丁香空结雨中愁卞之琳就说雨巷读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版余光中碧潭有句如果舴艋舟再舴艋些/我的忧伤就灭顶活用李清照武陵春词句只恐双溪舴艋舟载不动许多愁古今诗歌作品之间郑愁予名篇错误的艺术构思显然借鉴了苏轼蝶恋花下片中的无焦点冲突和戏剧化情境舒婷名篇船表现的咫尺天涯的永恒阻隔与古诗十九首中的迢迢牵牛星同一机杼古今诗人之间像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌戴望舒何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等古今诗体之间像胡适之体的浅白与元白体的浅俗俞平伯严阵流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行白话小诗的体式与古代绝句小令等古今诗歌流派之间像新边塞诗的激昂豪迈地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮异域风光等古今诗歌主题之间像社会政治主题爱国主题爱情主题时间生命主题历史主题自然主题乡愁主题等古今诗歌形式手法之间像构句分节押韵意象化比兴象征构思立意意境营造与氛围渲染叙事性和戏剧化互文与用典等其间均有着千丝万缕的内在联系开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作有利于古代诗歌研究者扩大视野完善知识结构形成关于中国诗歌史发展演变的整体观理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就作出较为准确的评估并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照剖析新诗艺术的利弊得失提升新诗的艺术水准促使古典诗艺的现代性转化它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地形成一个新的分支学科而在广泛的意义上它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力选自光明日报有删改7.根据文意下列不能证明古今诗歌意象诗句之间的关系的一项是A.舒婷春夜中的名句我愿是那顺帆的风/伴你浪迹四方与宋代张先江南柳词句愿身能似月亭亭千里伴君行可说是活脱相似B.李瑛的谒托马斯·曼墓中的细雨刚停细雨刚停/雨水打湿了墓地的钟声很容易让人想起杜甫船下夔州郭宿中的诗句晨钟云外湿C.洛夫做过将古诗句加工改造的实验他曾把李贺的石破天惊逗秋雨一句改写为石破/天惊/秋雨吓得骤然凝在半空D.台湾诗人席慕蓉在她的悲喜剧一诗中写白苹洲上的等待与相逢其实是对温庭筠梦江南词意的翻新与主题的掘进8.下列对古今诗歌传承研究工作的意义的表述符合原文意思的一项是A.能够扩大古诗研究者的视野完善知识结构整体把握中国诗歌史的发展演变B.能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就C.能够拓展中国新诗的领域进而形成边缘交叉的新的分支学科D.能够丰富现代人的审美趣味和历史视野同时对古典诗艺进行创造性转化9.下列分析与概括不符合文意的一项是A.中国新诗在继承古诗优良传统的同时横向移植外来作品并对外来作品进行现代创造性转化B.白话新诗从一开始出现就秉承了古典诗歌的遗传基因尝试集的作者胡适对此给予了肯定C.古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间以及在诗人之间都有着千丝万缕的内在联系D.小到意象诗句大到诗人流派主题手法都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹
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