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阅读下面的文字，完成1～3题 我们大都记不起2到3岁以前的事，此后几年发生的事即便记得一些，但也相当模糊。科学家们将这种现象称为“幼年记忆缺失”。可是，幼儿的学习能力是很强的，在人生的最初两年里...
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高中语文《新疆昌吉州二中2014届高三上学期第一次月考语文试题 Word版含答案》真题及答案
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表达·交流自创阅读下面的文字按要求作文小树不拒绝风雨才会茁壮成长江河不拒绝险峻才有急流与瀑布大地不拒
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
下面题目偶数班不做奇数班必做阅读下面的文段完成下面各题记六一①语顷岁②孙莘老识欧阳文忠公尝乘间以文字
阅读下面课外文言文完成1－3题任末好学勤记任末年十四学无常师负笈不远险阻每言人而不学则何以成或依林木
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阅读下文完成１～３题曾记否到中流击水浪遏飞舟?1.中流的意思是___________遏的意思是___
阅读下面的文字根据要求作文60分请以想起了_________为题写一篇文章要求1在文题横线上填写上人
作文阅读下面的文字按要求作文小树不拒绝风雨才会茁壮成长江河不拒绝险峻才有急流与瀑布大地不拒绝尘埃终于
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阅读下面的文字完成后面题目道德沦丧信仰缺失几乎成了一些中国人论中国人的一个论断沦丧也罢缺失也罢其实归根结底还是文化认同和归属的问题所谓文化认同是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认其核心是对一个民族基本价值的认同是凝聚这个民族共同体的精神纽带是这个民族共同体生命延续的精神基础因而文化认同是民族认同国家认同的重要基础而且是最深层的基础在当今经济全球化的时代作为民族认同和国家认同的重要基础的文化认同价值认同不仅没有失去意义而且成为综合国力竞争中最重要的软实力中国历史上异族入侵之后总是主动地接受中国传统文化使其得以一脉相承地延续下来然而到了十九世纪中叶中国传统文化却受到了严重的威胁西方文化渐渐渗入许多知识分子在中国传统文化与西方新兴文化之间感到了莫大的迷茫他们破天荒地忘却了本民族的文化优越感隐去了本民族的民族自豪感但即使在这种形势下中国的传统文化还是保留了它强大的生命力以及可继承性在半封建的中国一些必要的传统伦理道德在规范人们的社会行为方面还是起到了积极的作用现今中国在世界文化上的版图越来越大越来越清晰影响力越来越深入广泛孔子学院遍布世界数不清的外国人学习中国文化开展各类文化交流活动从这样的解读方式来看中国文化蓬勃发展可另一面国内民众中的文化氛围却不景气喜欢读书的人不多中国书法丧失气息升腾的民间基础许多民间传统技艺也濒危到了需要抢救的地步回溯历史国人传统性格多带内向严肃拘谨的特征传袭至今而西风东进的百年以来国外一些思想文化影响和改变着国民的性格城市里崇尚自由轻松和时尚的年轻人成了很大的群体韩国的餐饮店服饰店开到了许多城市的大街小巷德国的汽车法国的化妆品让很多人无法拒绝目睹了中国式圣诞夜的疯狂国内一些学者及专家开始为春节这一传统文化日益走向边缘化感到担忧呼吁要自觉地维护民族文化尊严保卫民族传统文化情形就是如此我们对自己的文化宝库还没有重视到采取最好的保护方式和保持最理想态度的程度而国外对中国文化已经在做深入的研究敦煌在甘肃而敦煌学却不在中国美国人在研究中国的山海经韩国人比中国人更像中国人地学习中国文化中国文化前所未有地不属于我们自己选自中国人你的文化认同感哪去了有删改4.下列有关文化认同的表述不符合原文意思的一项是A.文化认同关乎道德信仰道德沦丧信仰缺失归结起来是文化认同和归属的问题B.文化认同的形成需要漫长的过程是人们在一个民族共同体中长期共同生活后形成的C.文化认同是民族认同最深层的基础因而成为这个民族共同体生命延续的精神基础D.文化认同在经济全球化时代没有失去影响力成为影响国家发展与竞争的重要因素5.下列理解不符合原文意思的一项是A.异族入侵后中国文化仍能一脉相承地传下来是因为异族对中国传统文化的主动接受B.19世纪中叶中国知识分子忘却了本民族文化的优越感对西方文化有了一定的认同C.在半封建的中国传统文化受到了严重地威胁但它强大的生命力得以保留并延续D.国人对中华文化宝库是重视的只是未对其采取最好的保护方式和保持最理想的态度6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.孔子学院遍布全世界数不清的外国人学习中国文化这是中国文化影响力逐渐增强并越来越广泛的表现B.中国书法丧失气息升腾的民间基础许多民间技艺也濒危到需要抢救的地步中国文化前所未有地不属于我们了C.受西方文化影响一些国人性格发生了变化他们喜爱韩国餐饮服饰更对德国汽车法国化妆品青睐有加D.敦煌在甘肃敦煌学却不在中国韩国人在努力地学习中国文化可见国外对中国文化已经在做深入的研究
阅读下面的文字完成小题中国文化中的饥民特征饥饿是我们畸形的民族魂和病态的国民性这种情况持续了几千年习惯成自然已经制度化见怪不怪饥饿一旦成为我们的基因渗入我们的血脉铸造出我们的人格那么我们对世界上的一切就采取了吞下主义和实用主义的态度吞下主义会让人丧失理智不管它能不能消化先一口吞下再说哪怕被撑死有俗语为证——死也要做个饱死鬼既有饥饿的尖锐记忆又有民以食为天的潜移默化中国人的味觉和肠胃系统异常敏感和发达中国人的口腔一刻也难以停止运动形成了习惯形形色色的饥饿后遗症仍然在我们的现实生活中无处不在稍微注意一下我们的日常生活就会发现但凡餐厅婚宴等场合总是人声鼎沸欢声笑语碰杯猜拳声不绝于耳以至于中国人的那种热闹不能称为兴奋而应该叫亢奋很多外国人到中国餐厅吃一次饭都像经历了一场世界末日一日三餐还不够宵夜还不够即使在工作开会学习谈恋爱的时候中国人也是茶水水果瓜子甚至各种糖果和糕点吃个不停在中国任何事情到最后都演化成了吃这种仪式连死人也不放过让外国人百思不得其解西方人扫墓不过一束花而已中国人却将宴席摆到坟头上酒食器皿仪式等一样也不能少可谓以饥民之心度鬼神之腹不过这些行为也使吃具有了丰富的文化内涵成就了中华美食文化我们进餐时抢乘车时抢入学时抢分配时抢大街上到处都是鲁迅先生所说的那种鸭子般伸长了脖子的人在寻找一切猎物我们像蝗虫一样争抢着眼前的一切即使这些东西已经过剩我们还是要抢就像一些暴发户买来茅台或者人头马喝一口吐一口有什么样的文化就有什么样的个体人格和普遍国民性就有什么样的社会形态和社会风气这个特征可以用一个词来概括——饥民特征在历史和现实中中国的商人擅长__结投机倒把而不是创新和开拓企业对不可再生的自然资源采取的是掠夺式的开采官员信奉有权不用过期作废政府部门出现种种短期行为大搞政绩工程形象工程老百姓信奉明哲保身和今朝有酒今朝醉等人生哲学中国人在世界上拥有最高的储蓄率建立起奢华的殉葬制度中国人在宴请祭祀时的铺张浪费等怪现象折射出来的何尝不是内心深处对明天就会发生饥饿的恐惧和投机心理饥饿是藏在中国文化内核里的永动机是我们的个体人格和民族魂这一切才是鲁迅先生关于中国历史吃人论断的最深层最残酷的社会根源这种人格已经藏不住可以外化为文学形象鲁迅先生曾经塑造了阿Q这个不朽的形象来高度浓缩蒙昧的中国人对于病入膏肓的国民性哀其不幸怒其不争内容有删改5.下列说法符合文意的两项是5分选对一项给2分选对两项给5分多选不给分A.饥饿后遗症在现实生活中无处不在但凡聚会婚宴等场合总是人声鼎沸欢声笑语碰杯猜拳声不绝于耳B.文章第二段和第三段将中国人和外国人在用餐及扫墓时的表现进行对比突出了中国人对吃的美好感情C.官员信奉有权不用过期作废老百姓信奉今朝有酒今朝醉等实际上就是饥民特征的表现D.饥民特征是一种变态的心理争抢着眼前的一切就像一些暴发户买来茅台或者XO喝一口吐一口E.饥饿是藏在中国文化内核里的永动机是我们的个体人格和民族魂在某种程度上促进了中国文化的发展6.下列理解和分析不符合文章内容的一项是3分A.饥民特征是几千年来逐渐形成的制度化的习以为常的畸形的民族魂和病态的国民性B.当饥饿渗透到我们的灵魂深处影响到我们人格的形成的时候我们就会非理智地吞下一切C.因为饥饿后遗症普遍存在着所以中国人的味觉和肠胃系统异常敏感和发达D.我们进餐时抢乘车时抢入学时抢分配时抢即使这些东西都已经过剩还是要抢7.中国文化中的饥民特征对中国文化有何影响4分8.中国人喜欢储蓄据说以前在山西家家户户都有一间屋子专门用来存放粮食哪怕是富商大户也会囤积一屋子粮食并一直保持着这样的储存量请用文中观点分析中国人喜欢储蓄的原因4分
阅读下面的文字完成后面题目让法律成为一种人民信念法律必须被信仰否则将形同虚设对法律的信仰是法治国家的题中应有之义也是和谐社会的重要基石而这种信仰能否生成则取决于法律是否真正被认真对待在日前举行的全国大法官研讨班上最高人民法院院长王胜俊强调要坚守司法的人民性本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离在利益诉求多样价值取向多元的今天这样的观念无疑具有重要意义正如王胜俊院长所言老百姓到法院打官司是穷尽其他救济手段后的最后选择人们之所以愿意在法院门口等几天几十天愿意到法院跑几趟十几趟从根本上来说是基于对法院的信任对法律的信仰对法律信仰的呵护不仅关乎个案公平更关系整个社会生态可以想象如果当事人满怀希望寻求救济却被法律冰冷的面孔拒之门外如果社会公平正义的最后防线就此失守人们对法律的信仰无所附着那会带来怎样的危害本可在法律框架下化解的矛盾纠纷会因渠道不畅救济不力被耽搁被累积被激化最终成为社会不和谐的根源在这个意义上依法治国不仅是我们倡导的价值理念更是一种重在躬行的社会实践它不仅要求司法部门同时也要求权力金字塔的各个层面认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题不要把企图通过法律反映诉求的百姓当成法闹刁民把维护法律渠道的律师当成对手敌人对依法寻求帮助为权利而斗争的人给予合法救济对输送法律寻求公平正义的人给予宽阔通道——只有这样才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题才能如人民法官宋鱼水所言让当事人感受到一种法律的觉悟让社会流传一种法律的文化最终形成一种法律的生活方式在社会大变革和矛盾凸显期这种信仰尤为重要一个相信法律能输送正义的人一定会本分地维护社会稳定反之当法律的大门由于种种原因被关闭人们无法通过合法的途径解决问题非法的手段就会被选择现实中一些__件的发生一些非理性方式的表达往往与当事人没有合法的救济途径有关当举报控告申诉起诉上诉等法律渠道屡屡失灵时也就不难理解为什么信法不如信访信访不如信网大闹大解决小闹小解决不闹不解决甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择这值得深思一旦法律丧失了力量一切就都告绝望了倘若法律不再有力量一切合法的东西也都不会再有力量而法律的这种力量来自司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律来自由此生成的社会理性和法律信仰只有当法律成为人们寻求救济的不二选择成为人们的日常生活方式时社会的稳定和谐才能指日可期国家的长治久安才有坚实基础5.和6.为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分7.下列说法中不符合文意的两项是5分A.坚守司法的人民性就要本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离B.政府各部门认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题才能实现依法治国C.权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护就是在维护社会公平正义的最后防线D.一些__件的发生和非理性方式的表达都与当事人不再相信法律有关E.到法院打官司应当成为人们寻求救济的唯一选择成为人们的日常生活方式8.下列对法律信仰的理解不符合文意的一项是3分A.法律信仰生成于司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律B.百姓通过法律反映诉求律师维护法律渠道是法律信仰的体现C.法律信仰能否生成取决于当事人和律师是否认真对待法律D.法律信仰的维护关乎整个社会的公正与和谐9.法律信仰消亡的危害是什么请联系本文作简述4分10.你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力法律才会真正被民众信仰4分
现代文阅读9分每小题3分夏商周三朝被中国传统史学家称为三代时期商人性格活泼注重感官享受殷墟妇好墓挖掘出的210件礼器中仅酒器就有方彝尊献壶爵等15种175件占全部礼器74%酒器在墓葬中的批量摆置反映了商人重酒的风气诗•商颂•烈祖中强调祭祖时美酒的重要性既载清酤赉我思成张光直在商代的巫与巫术中提出酒是一方面供祖先神祇享用一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态可见早期的祭祀离不开酒而祭祀时候的饮酒也有特别的规定一般先由巫师或祭司饮酒传达神灵的旨意上世纪80年代出土的平民墓葬中有随葬品的均为爵觚等酒器商代酒器最简单的组合是一爵一觚现代考古学家认为这种酒器之所以命名为爵是由于它的造型像一只雀鸟前面有流好像雀啄后面有尾腹下还有细长的足而古代爵与雀同音通用宾主酒酣耳热之时乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮根据商颂中的描述重要的祭礼都以舞队的万舞开始伴随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束被总称为万舞的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞以及脚踩双杆类似高跷的林舞与商代不同周代的酒成为了王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序对于饮宴具体制度礼记记载了很多严格要求比如参与祭祀宴会者的身份不同其使用的酒器也有所差异宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角祭祀之时酒之种类不同摆放位置也有严格繁琐的规定比如明确要求祭典时淡薄的酒放置于内室甜酒在门边浅红色的清酒在堂上清酒在堂下周平王东迁洛邑后周王室对诸侯国的控制能力一落千丈随之的春秋战国时代礼崩乐坏个人生活自由化诸子百家兴盛春秋战国时代的饮宴突破了拘谨死板的周代礼仪晏子春秋就记载了齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼汉代宫室朝堂典章制度沿袭秦代大大简化从今天来看唐宋可称中国古代历史中的第二帝国时代其强大壮盛对外开放与交流程度较秦汉第一帝国犹为过之盛唐时的宫廷宴乐活动较之秦汉魏晋富于堂皇奢侈之象到了元代中原酒风为之骤然一变由赵宋王朝时期的文弱细致变得粗犷豪放取代元帝国复兴中原的明代从诞生伊始就带有拘谨繁琐的作风明太祖朱元璋极为推崇程朱理学宴席开始宫廷教坊司需跪奏一曲这时所有预宴官皆跪待皇帝饮毕文武百官四拜而起回到座位各序班官员方进群臣酒盏从第二爵酒开始皇帝饮酒时群臣不必下跪但需候皇帝举饮后群臣才可自饮节选自2012.3三联生活周刊朱步冲中国酒史文化的脉络6.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.殷墟妇好墓出土的礼器中大多数都是酒器而且种类也多可见酒器最初是一种礼器而且商代人对酒的重视俨然已成风气B.据诗•商颂•烈祖记载酒在当时的祭祀中是十分重要的既载清酤赉我思成只有斟上清酒才能与祖宗神灵沟通C.考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二其一供祖先神祇享用其二巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神D.作者认为商代祭祀时候的饮酒是有特别规定的通常先由巫师或者是主持zōng jiāo 祭祀活动的人饮酒以传达神灵的旨意7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.现代考古学家认为商代酒器最简单的组合是一爵一觚爵的造型像一只鸟雀而古代爵与雀同音通用因此名爵B.据诗经•颂描述商朝重要的祭礼都以舞队的万舞开始随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束C.周代饮宴制度有严格的要求据礼记记载参与祭祀宴会者的身份不同所用的酒器也不同酒的种类不同摆放位臵也不同D.春秋战国时代礼崩乐坏的现实宴饮可见一斑晏子春秋记载齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饮酒从三代开始延至今日虽各个朝代宴饮制度有所不同但无不锚定并传承着中华民族的礼制与传统酒文化B.酒在商代主要用于祭祀而到周代则成为王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是祭祀典礼结束后的附属程序C.酒作为宫廷宴乐品在第一帝国和第二帝国时代呈现出强大壮盛和堂皇奢侈之象缘于汉唐的对外开放与交流D.宋代酒风文弱细腻元代酒风粗犷豪放而明代由于明太祖朱元璋极为推崇程朱理学致使酒文化带有拘谨繁琐的作风
阅读下面的文字完成后面题目走向生态城市城市走生态化发展之路为城市发展提出了明确的目标——建设生态城市生态城市是在联合国教科文组织发起的人与生物圈计划研究过程中提出的一个概念它的内涵随着社会和科技的发展不断得到充实和完善生态城市现已超越了保护环境即城市建设与环境保持协调的层次融合了社会文化历史经济等因素向更加全面的方向发展体现的是一种广义的生态观城市生态化发展到一定阶段将出现生态城市简单地说生态城市是社会和谐经济高效生态良性循环的人类居住区形式自然城市人融为有机整体形成互惠共生结构生态城市的发展目标是实现人—自然的和谐包含人与人和谐人与自然和谐自然系统和谐三方面内容其中追求自然系统和谐人与自然和谐是基础条件实现人与人和谐才是生态城市的目的和根本所在即生态城市不仅能供养自然而且满足人类自身进化发展的需求达到人和从生态哲学角度看生态城市的实质是实现人—自然的和谐这是生态城市价值取向所在只有人的社会关系和文化意识达到一定水平才能实现从生态经济学角度看生态城市采用有利于保护自然价值又有利于创造社会文化价值的生态技术建立生态化产业体系实现物质生产和社会生活的生态化太阳能水电风能等绿色能源将成为主要能源形式从生态社会学角度看生态城市的教育科技文化道德法律制度等都将生态化从城市规划学角度看生态城市空间结构布局合理基础设施完善生态建筑广泛应用人工环境与自然环境融合城市景观成为城市文化的空间构成与表现生态城市与传统城市相比有本质的不同主要有以下几大特点和谐性现在人类活动促进了经济增长却没能实现人类自身的同步发展生态城市是营造满足人类自身进化需求的环境充满人情味文化气息浓郁拥有强有力的互帮互助的群体富有生机与活力文化是生态城市最重要的功能文化个性和文化魅力是生态城市的灵魂高效性生态城市一改现代城市高能耗非循环的运行机制提高一切资源的利用效率物尽其用人尽其才物质能量得到多层次分级利用废弃物循环再生持续性生态城市是以可持续发展思想为指导的兼顾不同时间空间合理配置资源公平地满足现代与后代在发展和环境方面的需要不因眼前的利益而用掠夺的方式促进城市暂时的繁荣保证其发展的健康持续协调现代城市与生态城市相比有很大差距不能因此而认为生态城市是一种尽善尽美不可实现的理想乌托邦现代城市到生态城市可能是个很漫长的发展过程需要好几代人的努力面向新世纪人类的取向和选择必然是生态化城市走生态化发展道路建设生态城市是历史发展的必然趋势建设生态城市离不开创造性的规划设计创造性的规划设计需要前瞻性的理论指导开展对生态城市的研究成为城市规划研究的前沿课题因为传统的城市规划价值观是反自然的与生态城市价值观是相悖的有必要在新的生态价值观指导下对当前城市规划理论进行根本性变革系统地研究生态城市理论原理及其规划设计方法手段技术等一系列问题4.下列对生态城市的理解不正确的一项是A.生态城市要求人们在城市建设中要融合社会文化历史经济等因素向更加全面的方向发展B.生态城市体现的是一种广义的生态观与传统城市相比它的主要特点是和谐性高效性和持续性C.生态城市是城市生态化发展的条件之一是社会和谐经济高效生态良性循环的人类居住区形式D.生态城市不仅能使自然系统和谐人与自然和谐而且能满足人类自身发展的需求实现人与人的和谐5.下列对文中画线句的理解不正确的一项是A.人的社会关系和文化意识达到一定水平之后就可以实现人—自然的和谐B.只有等生态城市建成之后才能使人的社会关系和文化意识达到一定水平C.作为生态城市价值取向所在的人—自然地和谐的实现标志生态城市的建成D.人—自然的和谐的实现靠的是人的社会关系和文化意识必须达到一定水平6.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.在生态城市中自然城市人融为有机整体形成互惠共生结构即生态城市不仅能供养自然而且能实现人与人的和谐发展B.从生态经济学角度看生态城市更重视采用有利于创造社会文化价值的生态技术建立生态化产业体系实现物质生产和社会生活的生态化C.从生态社会学角度看生态城市的教育科技文化道德法律制度等都将生态化从而实现人与自然的和谐发展D.生态城市特别注重人工环境与自然环境的融合要求生态建筑和城市景观建成之后必须成为城市文化的空间构成与表现
阅读下面的文字完成后面题9分文学应放射出理想的光芒文学理想的表达是现实在变革发展中的艺术展现实质是文学艺术超越性的体现文学艺术超越性恰是文学艺术存在的生命文学艺术既来源于现实生活又超越现实生活文学艺术创作将现实生活的原材料通过开掘提炼生发了既来源于现实生活又不同于现实生活的超越性这才有了文学艺术作品如果失去了超越性就失去了创作意义就没有文学艺术本身了超越性是一切文学艺术作品的生命文学理想的表达体现了文学艺术的超越性英国诗人密尔顿的失乐园不仅揭示了人类理性不强意志薄弱经不住__的根源而且抒写了人的自豪情怀进取精神革命激情这理想光辉具有鲜明的超越性意义当代作家迟子建的额尔古纳河右岸抒写了尊重生命敬畏自然坚持信仰爱憎分明的人类共同精神的理想光辉具有鲜明的文学超越性作者写道这部长篇出来后也许有人会问你写的就是敖鲁古雅的鄂温克人吗我可以说是也不是虽然这粒种子萌生在那里但它作为小说成长起来以后早已改变了形态虽然有些故事是有生活原型的但我并不满足和拘泥于这些我还是为它注入了许多新鲜的故事——虚构的以及我们所了解的一些鄂伦春人的故事作者巧妙地把作品与现实的关系比作植株与种子的关系两者之间的重大差别来源于重大的创造性西方现代主义文学艺术的大量引进对于我们开阔视野活跃思维提高创作起了重要推进作用但是一些人搞原装引进阻碍了文学理想之路的通行一些作品横移本体烦恼论着力表现人生的烦恼痛苦与绝望一些抒写生活烦恼工作烦恼家庭烦恼的作品蜂拥出现作者们认为生活烦恼是普遍的生存状态我们似乎看到生活像一个宏大的虎口在吞噬我们一些作品横移非人性化热衷于表现纯然的兽性卑微的龌龊的人性如此等等不一而足这些文学作品的大量出现不仅使文学艺术苍白平庸而且使文学艺术患上了严重的精神萎靡症颓废绝望症凡此种种遮蔽了文学理想的光辉文学艺术中理想的表达不是从外部加进来的思想概念而是将现实的变革发展予以艺术化展现从中生发出强大的审美感染力在这方面成功的创作实践提供了重要的经验在兆影的红豆粘糕和奔跑中我遭遇了一系列艰难困苦可我并没有被击倒选择了坚持长跑奔跑的意象展现了以主动进取积极创造的奋斗精神超越艰难困苦的生存态势弗罗姆认为所谓超越是指人渴望克服被动的生存态势人总是不甘心成为环境的奴隶力求由被动角色转变为主动角色向着自己开拓的路线前进鲁敏的逝者的恩泽在物欲横流的今天古丽红嫂们突破常规展现的温情善良宽容的品格非常难能可贵激发了读者大众的强烈美感日常生活中超越常规的事物都具有特殊性极为个别的特殊性往往代表着人类的理想社会的未来本身就具有普遍性意义超越性意义杨宏的热血家族以高有才为代表的英雄群体孙铭的铁流以罗泰为代表的英雄群体其心灵世界都是崇高与平凡公益与私利英勇与畏惧智慧与拙笨新风与旧俗等多侧面的对立统一体这些英雄的成长是在矛盾斗争中实现的英雄心路历程是在多侧面对立统一的辩证发展中前行的英雄心灵的每次升华都经历着生与死血与泪火与水的强烈激荡因而产生出耀眼的光芒注重文学理想的审美表达只有文学放射出理想的光芒我们的文学才能充满阳光充满希望选自2010-11-16人民日报有删节4.下列对于文学理想的表达的表述完全正确的一项是A.文学作品中的理想的表达是将现实的变革发展予以艺术化展现会使作品发出强大的审美感染力B.文学理想的表达是现实在变革发展中的艺术展现其实质是文学艺术超越性的体现是文学艺术存在的生命C.文学艺术来源于现实生活没有现实生活的原材料就不会有文学作品的出现D.文学艺术中理想的表达不是从外部加进来的思想概念而是从内部产生的文学需求5.下列不属于文学艺术超越性的表现的一项是A.迟子建的额尔古纳河右岸抒写了尊重生命敬畏自然坚持信仰爱憎分明的人类共同精神的理想光辉B.迟子建的额尔古纳河右岸写的就是敖鲁古雅的鄂温克人的生活小说中的很多故事是有生活原型的C.孙铭的铁流中那些英雄的成长是在矛盾斗争中实现的英雄心路历程是在多侧面对立统一的辩证发展中前行的D.孙铭的铁流写英雄心灵的每次升华都经历着生与死血与泪火与水的强烈激荡因而产生出耀眼的光芒6.根据原文内容下列推断正确的一项是A.表现人生的烦恼痛苦与绝望抒写生活烦恼工作烦恼家庭烦恼的作品是不具有艺术超越性的作品B.我们不能在作品中表现卑微的龌龊的人性否则会使文学艺术患上了严重的精神萎靡症颓废绝望症C.不引进西方现代主义文学艺术会使我们的视野狭窄原装引进则阻碍了文学理想之路的通行D.只要注重文学理想的审美表达就能让文学放射出理想的光芒我们的文学就能充满阳光充满希望
阅读下面的文字完成各题从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹一直到今天民间各种剪纸里的鱼这个鱼的源头符号在中华大地上绵延承续没有间断鱼有两个基本含义这两个基本含义又是相连相通的第一个含义是繁殖和生存鱼产子极多象征着繁殖生存与此紧密联系鱼代表着也象征着男女情爱它是神圣的生命颂歌人的生命欲求和生存意志通过客观社会性的文化符号显现出来自此鱼开始许多民族都有与生存含义有关的鱼的符号中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天与代表繁殖生存紧相连的鱼的派生意义是将鱼同音地等同于余今天民间过旧历新年贴在大门口的鱼经常与丰满谷穗连在一起所指向的便是人的物质生存生活的富裕和快乐它象征的不仅是人丁兴旺也是五谷丰登这个包含有余的鱼呈现出人类已走出动物世界人不仅维持延续生存而且生活开始富裕丰足不必像其他动物日夜苦于觅食求存余食余粮使人类有了更多的快乐和自由鱼的第二个含义是交往和语言鱼腹藏书鱼雁相通等是中国古代流传的成语和故事从而鱼所代表的不仅是人的繁殖和生存而且也是人的主体间的交往这交往既包括知识经验的信息沟通也包括情深意真的感情传达人的生存使语言成为人的语言鱼也就被赋予了从属于人的语义它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识经验和情感过年过节时乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼或者干脆就摆一条木制的鱼它代表着神圣的欢欣和生命的祝福从而也就不许去打扰它它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的太极中心一样鱼在这里决不止于生存交往的一般含义而且是将这含义与巫术信仰沟通神明紧紧结合在了一起呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣而这神圣性就在现实性之中也就是说鱼给人的生存和生活本身以神圣鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的文化心理不仅在日常生活中而且当外侮入侵种族危亡的时刻能被强烈唤起古代夷夏大防的微言大义为士大夫所看重近代优胜劣败适者生存的天演论为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同就是为了呼唤自立自信自强以维护生命维系生存作为中国文化源头符号鱼所宣示的正是人的生存和生命实实在在的人活着即人的物质性的生命生存和生活才是第一位的现实和根本摘编自李泽厚己卯五说补篇4.下列对鱼基本含义的理解不正确的一项是A.鱼象征着男女情爱这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系B.鱼与生存含义有关而许多民族并没有将鱼包含的生存含义保存至今C.人赋予鱼特定的语义使它成为保存和传达人的知识经验和情感的语言D.繁殖和生存与交往和语言在鱼这个文化源头符号中是相连相通的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的鱼从新石器时代起就在中华大地上绵延承续B.从鱼表示繁殖和生存的意义开始人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志C.将鱼同音地等同于余的派生意义催生人们对物质生存生活的富裕和快乐之余的追求D.马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼体现出了生存交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.鱼腹藏书鱼雁相通表明鱼代表着生存也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深意真的感情传达B.过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷寓意为此鱼是不许打扰的因为它代表神圣的欢欣和生命的祝福C.鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理D.以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同优胜劣败适者生存的天演论与鱼所宣示的生命和生存有关
阅读下面的文字完成后面题在文艺低俗化现象背后既有社会大潮的裹挟更有文艺自身的原因其中包括文艺观念上的根本误区亟需我们反思反映生活不等于放弃精神坚守文艺是社会生活的反映往往被曲解演绎为生活是怎样的文艺也就是怎样的问题在于文艺毕竟不能照搬生活这里有文艺家的主体性以及价值立场和审美态度问题他的价值选择和审美判断问题还有他的艺术良心和责任感问题艺术家要用自己的眼光去发现和选择反映对象在创作中要表现自己的情感评价和审美理想即便是反映生活中那些庸俗低俗丑陋现象也不能没有审美批判和价值导向以往的批判现实主义艺术已经给了我们足够多的启示然而有些人故意回避这些问题要么不承认低俗要么将这种低俗归为社会问题而不是自己的责任将文艺审美简化为娱乐再偷换为游戏沦为搞笑这样一来文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了变成了专给人提供即时快感的玩乐为了逗你玩逗你乐将娱乐变成愚乐和傻乐如此审美文艺岂能不滑向庸俗和低俗的泥潭！文艺大众化是五四新文化运动以来我国文艺的发展方向它的积极意义不言而喻问题是通俗化很容易变成庸俗化低俗化正如鲁迅在文艺的大众化一文中所说若文艺设法俯就就很容易流为迎合大众媚悦大众迎合和媚悦是不会于大众有益的满足群众需要并不意味着就要俯就迎合媚悦大众的精神文化需求既需要满足也需要引导健康的文艺有助于培养人的健康情趣而低俗的文艺必然诱发人的低级趣味真正的文艺大众化大众本来应拥有主体性和自主性是能够主动参与的然而在当下的文化市场里大众并没有获得这样的自主权他们只是被动的消费者文化产业的发展是当今社会文化发展趋势这意味着要更多面向消费市场和大众需求更多考虑生产成本和经济效益这本无可厚非问题在于文化产业化是否意味着不需要承担社会责任和不顾社会效益按某些人的逻辑似乎文化事业才有承担社会责任和考虑社会效益的义务而文化产业则只需追求经济效益所谓社会责任和社会效益可以完全撇开这也许正是当今一些文艺不断走向低俗化的重要原因精神文化市场不能一刀切地全盘消费主导它既要考虑大众的消费需求也要考虑文艺产品的健康有益力求以此引导和培育健康有益的文艺消费马克思说过艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众消费主体及其趣味是可以而且能够由产品来培育和创造的既然如此文艺生产就不能以产业化为理由推卸责任更不能以此作为低俗化的借口这无论在观念上还是实践上都是不能含糊的文艺观念上的种种误区无疑会影响文艺实践导致文艺低俗化现象滋生蔓延因此对这些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析让人们自觉跳出这种文艺观念误区对于扭转文艺低俗化之风十分必要选自2010年10月28日人民日报有删节7.下列表述的内容不属于文艺大众化的一项是A.文艺大众化是五四新文化运动以来我国文艺的发展方向它在文艺的发展中具有十分积极的意义B.大众的精神文化需求需要满足与引导因为健康的文艺有助于培养健康的情趣而低俗的文艺则不然C.文艺大众化并不是要求文艺设法俯就大众因为这样就容易流为迎合媚悦大众的文艺对大众无益D.真正的文艺大众化大众不应是没有自主权的被动的消费者而应是拥有主体性和自主性的主动参与者8.下列理解不符合原文意思的一项是A.虽然文艺是社会生活的反映但不能理解为生活是怎样的文艺也就是怎样的因为在反映生活时艺术家有着自己的精神坚守B.文艺审美在简化与偷换概念中沦为搞笑变成了专给人提供即时快感的玩乐而文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了C.要扭转当今社会中文艺低俗化之风就要对那些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析让人们自觉跳出这种文艺观念误区D.马克思说的艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众阐明了艺术作品对艺术对象即文艺大众这一消费主体的影响力9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.文艺观念上的根本误区就是文艺在反映社会生活时没有承担起生活所应有的社会责任和义务背离了文艺自身的人文精神内涵B.文艺之所以不能照搬生活是因为文艺创作体现着文艺家的主体性价值立场和审美态度体现着艺术家对反映对象的发现和选择C.文化产业在发展过程中既要考虑生产成本和经济效益也要承担社会责任顾及社会效益这样才有可能改变文艺低俗化的状况D.消费主体及其趣味是可以而且能够由产品来培育和创造的所以健康或不健康的文艺作品都会直接或间接影响文艺大众
阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分用人文音乐滋润心灵音乐对人的道德情操精神面貌具有独特的影响人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理深厚的文化底蕴能在潜移默化中激励人鼓舞人还与社会发展相互产生积极的影响人文音乐有助于凝聚社会精神音乐活动实际上是一种社会活动人文音乐本质上是一种社会精神文化人在劳动中总结概括创造了音乐使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史脱离不了民族的精神特点特别是民歌更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等从根本上说人类社会生产力的发展决定了人文音乐的发展但人文音乐的发展也会反过来对社会生产力发展产生促进作用内容丰富形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活能够对人们产生一系列的影响并在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识在不知不觉中增强民族凝聚力人文音乐有利于培育健康人格音乐教育是美育的重要途径人文音乐教育既利于传承民族精神文化又有助于健康人格的形成在我国古代社会音乐教育占有重要地位孔子认为音乐具有极强的教化功能在论语中有兴于诗立于礼成于乐的说法一个人通过学习诗在内心修养情感意象等方面得到培养和陶冶通过学习礼使行为修养人际交流等方面得到培养和陶冶然后再通过乐的教化将前面的学习有机融合使人外在修养与内在修养融为一体人通过乐的教化功能修养成一个彬彬有礼的谦谦君子人文音乐可以协调人际关系音乐是最具感染力的艺术形式之一由于人文音乐与人的生活有着直接的密切的联系对人的情绪有着强烈的激发作用可以提供给人有教养的娱乐有文化的休息对人的生理感情以及行为举止等方面产生有益的影响因而音乐可以对人进行道德情操精神品质方面的潜移默化地熏陶发挥对人的启迪感化作用人文音乐中美妙的旋律轻松的节奏悦耳的音色可以让人身心愉悦心境良好人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系最终在契合中增进友谊所以优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系促进人与人之间的交往合作人文音乐体现时代精神音乐如同其他社会意识形态一样是社会现实生活的反映又反作用于社会现实人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化实际上每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神适应社会的需要并且对社会生活起积极作用优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神比如贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等作为现代社会精神文明的重要组成部分人文音乐与社会发展应保持契合让生活在这一时代的人们得到音乐的潜移默化地启示当今时代人类文明快速发展音乐元素也复杂多样这就需要我们正确地观察审视有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念要把生活融入音乐用音乐去表达生活反映生活又要让音乐引导社会思潮为社会向着更健康的方向发展发挥作用选自人民日报有删改4.下列有关人文音乐的作用的表述不符合原文意思的一项是3分A.人文音乐不仅对个体产生潜移默化的积极作用还与社会发展相互产生积极的影响B.人文音乐是人类的精神文化产品来自民族的生活和历史具有民族的精神特点C.人文音乐具有极强的教化功能使人的外在修养与内在修养融为一体有利于培育健康人格D.人文音乐的美妙旋律轻松节奏悦耳音色容易让人产生情感上的沟通和联系从而增进友谊5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.民歌是人文音乐的一个典型代表它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等具有增强民族凝聚力的作用B.兴于诗立于礼成于乐表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识同时也说明人文音乐有利于培育健康人格C.人文音乐对人的情绪有着强烈的激发作用因而可以直接对人进行道德情操精神品质方面的教育D.贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等优秀的音乐作品都是时代的产物都体现了它们所处的时代的精神6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.因为人文音乐能增强民族凝聚力所以人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识B.我国古代就重视音乐教育古人认为音乐能将诗与礼的学习有机融合在一起使人的外在修养与内在修养融为一体C.由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系所以在一些社交场合演奏或播放一些优美的人文音乐能让人在契合中增进友谊D.音乐是社会现实生活的反映又反作用于社会现实为了引导社会向着更健康的方向发展就应该多创作一些优秀的音乐作品
阅读下面的文字完成各题9分焦虑症有的人经常焦虑不安怀疑自己身体这儿有病那儿有病惶惶不可终日这种状态发展严重的在医学上称为焦虑症焦虑症属于神经官能症是一种不能很好地适应正常环境的反应这种病人对现实和未来充满困扰恐惧和危机感通过植物神经系统产生了种种内脏症状患这种病的人性格常常不稳定似有大祸临头死亡降临因此心跳加快呼吸急促身出冷汗手脚颤抖其特点是突然而来突然而去病人自己说不清楚是怎么回事有心脏撞击胸壁透不过来气的感觉并由此担心是心脏出了毛病而四处求医可是什么大毛病也查不出来慢性焦虑症患者常诉说心烦意乱不易入睡也有的人出现一种睡眠缺失感——客观上呼呼大睡但醒来时却说一分种也没有睡着因长期失眠病人十分苦恼平时表现焦虑孤独羞怯慌乱紧张易怒也有的情绪郁闷不愿与别人接触郁闷在心久思成疾患者常出现各种植物神经紊乱的症状和体征如头晕多汗恶心呕吐持续腹胀便秘心慌尿频思想不集中视力模糊等病人常怀疑自己的内脏有严重的病变忧心忡忡惶惶不安但经医生仔细检查却无异常发现焦虑症是由于中枢神经机能失调引起的并无任何器质性病变所以患者应当相信医生的话解除身患重病的顾虑建立一个必胜的信念靠自己的毅力把自己从病的陷坑中拉上来作为患者的亲人家属不要认为他们是装病生活上要热情关怀体贴多做家务工作生活环境上要让病人到外面散散心多做些户外活动这可分散对疾病的注意力作为医者对病人的主诉症状要作出解释以消除病人的疑虑除进行心理暗示疗法外再适当配以抗焦虑药疾病的魔影就会很快自然消失5.下列对焦虑症的解说最准确的一项是3分A.焦虑症是一种怀疑自己有病经常焦虑不安的病症B.焦虑症是一种对现实和未来充满困扰恐惧和危机感的病症C.焦虑症是一种很不适应正常环境并怀疑自己的有病的病症D.焦虑症是一种不能很好适应正常环境并怀疑自己有病而产生的神经性病症6.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.患焦虑症的病人对现实和未来充满困扰恐惧和危机感通过植物神经系统产生了种种内脏症状B.慢性焦虑症患者都会出现睡眠缺失感C.焦虑症患者常出现各种植物神经紊乱的症状和体征思想不集中视力模糊D.腹胀便秘心慌尿频等都属于内脏病症7.对本文的理解和推断不正确的一项是3分A.焦虑症有急性和慢性之分急性比慢性的内脏症状为严重B.焦虑症的产生与人的性格和环境有关C.焦虑症虽无任何器质性病变但还是需要治疗D.必胜的信念亲人的关怀医生的分析和解释调节生活环境心理暗示服用抗焦虑药焦虑症是可以解除的
阅读下面的文字完成后面习题9分每小题3分谈人朱光潜世间事物最复杂最难懂的莫过人懂得人就会懂得你自己希腊人把懂得你自己看做是人生最高的智慧人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志总而言之有心灵西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子魔鬼固诡诈多端而仙子也缥缈难测作为一种动物人是人类学的研究对象他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿又经过无数亿万年才由类人猿发展到人正如人的面貌还有类人猿的遗迹人的习性中也还保留着一些兽性即心理学家所说的本能我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的除兽性之外还保留着原始人的一些习性要了解现代社会中的人还需要了解我们的原始祖先所以马克思特别重视摩根的古代社会把它细读过并且加过评注恩格斯也根据古代社会的资料写出了家庭私有制和国家的起源在自然辩证法一书中恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学是特别重要的古代不仅是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地数典不能忘祖这笔账不能不算从人类学和古代社会的研究来看艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣男婚女嫁猎获野兽打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动中国的儒家有一句老话食色性也艺术和美也最先见于食色汉文美字就起源于羊羹的味道中外都用趣味来指审美力原始民族很早就讲究美从事艺术活动他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红用唱歌和跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利在近代人是心理学研究的主要对象一个活人时时刻刻都要和外界事物自然和社会打交道这就是生活生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程因为生活的需要人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧外界事物刺激人的各种感觉神经把映像传到脑神经中枢在脑里引起对映像的初步感性认识激发了伏根很深的本能和情感如快感痛感以及较复杂的情绪和情操发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经把意志转达到相应的运动器官如手足肩背等类使它实现行动哲学和心理学一向把整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的选自谈美书简有删改4.关于人的理解不符合原文意思的一项是A.作为一种动物人是由单细胞生物发展到类人猿再由类人猿发展到原始人进而发展到文明人的B.人是最难懂的所以懂得你自己是人类的最高智慧人类只要能够懂得自己也就能懂得别人C.在进化过程中人的习性里还保留着一部分兽性还存在着原始人的一些习性其中兽性是心理学家所说的本能D.人的生活是从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.艺术和美起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物他们的起源并不是抽象概念B.儒家说食色性也在食和色这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美C.原始民族把身体涂得漆黑或绯红用唱歌跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利原始民族很早就讲究美从事艺术活动D.西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子这证明了人的性格是具有两面性的不能把人简单分类6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.人不像木石只有物质而且还有心灵所以一旦人的各种感觉神经受了外界事物的刺激在脑里就会引起对外界事物的初步感性认识B.了解我们的原始祖先就能更好地了解现代社会中的人因为古代是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地C.在自然辩证法中恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学有重要的作用D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的
阅读下面的文字完成后面题从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹一直到今天民间各种剪纸里的鱼这个鱼的源头符号在中华大地上绵延承续没有间断鱼有两个基本含义这两个基本含义又是相连相通的第一个含义是繁殖和生存鱼产子极多象征着繁殖生存与此紧密联系鱼代表着也象征着男女情爱它是神圣的生命颂歌人的生命欲求和生存意志通过客观社会性的文化符号显现出来自此鱼开始许多民族都有与生存含义有关的鱼的符号中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天与代表繁殖生存紧相连的鱼的派生意义是将鱼同音地等同于余今天民间过旧历新年贴在大门口的鱼经常与丰满谷穗连在一起所指向的便是人的物质生存生活的富裕和快乐它象征的不仅是人丁兴旺也是五谷丰登这个包含有余的鱼呈现出人类已走出动物世界人不仅维持延续生存而且生活开始富裕丰足不必像其他动物日夜苦于觅食求存余食余粮使人类有了更多的快乐和自由鱼的第二个含义是交往和语言鱼腹藏书鱼雁相通等是中国古代流传的成语和故事从而鱼所代表的不仅是人的繁殖和生存而且也是人的主体间的交往这交往既包括知识经验的信息沟通也包括情深意真的感情传达人的生存使语言成为人的语言鱼也就被赋予了从属于人的语义它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识经验和情感过年过节时乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼或者干脆就摆一条木制的鱼它代表着神圣的欢欣和生命的祝福从而也就不许去打扰它它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的太极中心一样鱼在这里决不止于生存交往的一般含义而且是将这含义与巫术信仰沟通神明紧紧结合在了一起呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣而这神圣性就在现实性之中也就是说鱼给人的生存和生活本身以神圣鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的文化心理不仅在日常生活中而且当外侮入侵种族危亡的时刻能被强烈唤起古代夷夏大防的微言大义为士大夫所看重近代优胜劣败适者生存的天演论为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同就是为了呼唤自立自信自强以维护生命维系生存作为中国文化源头符号鱼所宣示的正是人的生存和生命实实在在的人活着即人的物质性的生命生存和生活才是第一位的现实和根本摘编自李泽厚己卯五说补篇4.下列对鱼基本含义的理解不正确的一项是A.鱼象征着男女情爱这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系B.鱼与生存含义有关而许多民族并没有将鱼包含的生存含义保存至今C.人赋予鱼特定的语义使它成为保存和传达人的知识经验和情感的语言D.繁殖和生存与交往和语言在鱼这个文化源头符号中是相连相通的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的鱼从新石器时代起就在中华大地上绵延承续B.从鱼表示繁殖和生存的意义开始人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志C.将鱼同音地等同于余的派生意义催生人们对物质生存生活的富裕和快乐之余的追求D.马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼体现出了生存交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.鱼腹藏书鱼雁相通表明鱼代表着生存也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深意真的感情传达B.过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷寓意为此鱼是不许打扰的因为它代表神圣的欢欣和生命的祝福C.鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理D.以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同优胜劣败适者生存的天演论与鱼所宣示的生命和生存有关
阅读下面的文字完成后面题2012年8月23日是七夕各大媒体给予了相当的关注商家也借此推出种种情侣消费回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了灵魂附体的感觉人们也似乎感到了传统复苏的力量然而这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单人们对传统节日的重视是近年来传统文化热的一个表现和读经穿汉服讲国学祭祖先等行为一样过传统节日所涉及的核心问题就是如何在现代社会中保存延续和弘扬传统文化尤其在全球化浪潮冲击之下我们是谁的困惑越来越多而答案的寻找离不开回归传统虽然在近代以来的整个现代化进程中传统文化命运多舛——既被当作封建社会的余孽而遭排斥也被认作旧时代的象征而受清算但是传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源它的生命力和影响力并不会轻易消散因而当下对传统节日的倡导重点不在于恢复一些旧有的仪式而在于发现其中蕴涵的价值观念道德情操和审美情趣等可以塑造思维行为模式和确定身份的基因正如人们所言通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神这是文化上的自信和自觉文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解而且必须承担起一定的责任然而现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重甚至以尊重为名行谋利之实破坏性极大这几年我们可以发现这样一种怪象:一方面一些地方或是大兴祭祀活动或是争夺历史文化名人神话传说的产权传统文化热得一塌糊涂;另一方面历史文化遗产却频遭破坏悲剧一次次上演一边是煞有其事的保护一边是毫无顾忌的破坏传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下处境并不令人乐观此外传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀成为商家包装的文化快餐非但不能起到滋养的作用反而坏了人们的胃口因而传统文化由冷到热固然有可喜之处但里面的陷阱也着实不少如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度结果可能适得其反通过七夕之类传统文化的表现形式转化历史文化传统使之适合于现代人的生活方式这是传承传统文化的必要途径这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方6.下列对灵魂附体一词的理解最准确的一项是A.回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神B.发现了传统文化中蕴涵的价值观念道德情操和审美情趣等可以塑造思维行为模式和确定身份的基因C.和读经穿汉服讲国学祭祖先等行为一样实现了在现代社会中保存延续和弘扬传统文化D.通过七夕之类传统文化的表现形式转化历史文化传统使之适合于现代人的生活方式7.下列表述属于文化自信和文化自觉的一项是A.很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重甚至以尊重为名行谋利之实破坏性极大B.一些地方或是大兴祭祀活动或是争夺历史文化名人神话传说的产权传统文化热得一塌糊涂C.应有尊重传统文化的心态人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解还必须承担起一定的责任D.传统文化可图谋利益传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀成为商家包装的文化快餐8.根据原文的信息下列推断正确的一项是A.中国民间传统节日七夕在媒体的热情关注和商家推动下形成回归传统的热潮这意味着传统文化的兴盛B.某历史文化遗址如果被开发作为旅游点给商家带来了利益也使该遗址广为人知不一定是尊重传统文化C.我们今天有不少地方的女性以穿旗袍为时尚许多酒店装修得古香古色这说明我们发现了传统文化的价值D.今天我们倡导过传统节日兴起读经穿汉服讲国学祭祖先等行为都必须严格按古代的原有模式来做
阅读下面的文字完成小题诗经原来是诗不是经这在咱们今天是很明确的但在封建社会里诗三百篇却被尊为经统治阶级拿它来做封建教化的工具从西周初期到春秋中叶诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌这些乐歌一方面用于祭祀宴会和各种典礼当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目另一方面则用于政治外交及其他社会生活当作表情达意的工具其作用和平常的语言差不多当然它更加曲折动人例如周代有一种献诗陈志的做法当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事就做一首诗献给他们达到颂美或者讽谏的目的还有人由于个人遭受冤屈或不幸也往往通过诗来发泄和申诉应该说明献诗陈志是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的所以卿士献诗总和瞽献曲或瞍赋矇诵并提在人民群众的生活里诗歌也常用于表情达意例如诗经·邶风·新台和诗经·秦风·黄鸟等都是针对具体的现实问题而发的古代史传中还有一些不在三百篇之内的徒歌例如左传·宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去后来逃回来人民讥笑这位败军之将做了一个歌儿对他唱这样的歌从性质上说和献诗陈志没有什么分别不过士大夫献诗是特地做了给乐工唱的庶人的作品则先是在社会上流传给采访诗歌的人收集去了才配上乐曲达到统治阶级的耳中在外交宴会等场合宾主各方往往通过赋诗来表达愿望和态度赋诗时点出现成的诗篇叫乐工们演唱通过诗歌的问答了解彼此的立场这就叫赋诗言志这种赋诗往往不管原作本身的内容和意义仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上来作比喻或暗示所以是一种典型的断章取义左传·襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故把卫侯羁押起来齐侯和郑伯到晋国去说情郑国的子展就赋诗经·郑风·将仲子一诗将仲子本来是一首爱情诗这当中有人之多言亦可畏也的话是说女的爱着男的又怕旁人说闲话子展却借用来说晋侯纵然有理由但人言可畏别人看来总是为了一个叛臣诗三百篇到了孔子的时代由于新声代替古乐造成了诗与乐的分家诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了赋诗献曲也不大见到了诗三百篇在社会上的实际用途缩小了封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来比如公孙丑问伐檀诗中为什么君子不耕而食孟子回答道国君用了他就得到安富尊荣子弟信从他就学会孝悌忠信君子不劳而食还有谁比他功劳更大呢封建统治阶级就是这样以意逆志最后把诗尊为经直到五四运动以后这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气在思想和艺术上放射出夺目的光辉摘编自中华书局知识丛书金开诚诗经4.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.诗经中的作品原来是普通的诗歌并没有深刻的含意但是封建统治阶级却把它尊为经典用它来做封建教化的工具B.在春秋中叶以前诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌成为祭祀宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目C.所谓献诗陈志一种情况是指卿士通过贡献诗歌向国君或同僚陈述自己的心意以达到颂美或者讽谏的目的D.在古籍记载中卿士献诗经常和瞽献曲矇诵等一起出现是因为卿士做诗以后总是通过乐工的演唱来呈献5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌也是用来作为表情达意的工具所以从性质上说跟卿士的献诗陈志没有什么不同B.古人在赋诗言志时所言的志往往不为原诗所具有而是赋诗者采用断章取义的办法寄托在诗中某些句子之上的C.子展借用诗经·郑风·将仲子人之多言亦可畏也一句话他的意思是叛臣的一面词令人担心请晋侯不要听信D.到孔子时代新音乐逐渐兴起古乐逐渐失传由此造成诗与乐分家诗经也就变成纯粹的语言文学作品而与音乐无关了6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在西周初期到春秋中叶的政治外交和其他社会生活中诗经被当作表情达意的工具往往能收到平常语言所无法达到的效果B.上古时候人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了就可能进入诗三百篇中不然则仍然是没有曲调的徒歌C.古人在赋诗言志时采用的都是现成的诗篇其含意大家都清楚所以能够通过诗歌的来回问答了解彼此的立场D.孟子解释伐檀说君子使国君得到安富尊荣使子弟学会孝悌忠信所以君子可以不劳而食这就曲解了诗经的原意
阅读下面的文字完成后面题目谁来加厚信息时代的文化土层打开微信朋友圈就能看到一个完整的文化微缩景观既有小清新也有情怀党既能看到古典乐迷的高大上也能看到各种非主流每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味他们是文化景观的观看者也是文化风尚的制造者然而新技术的生死时速是否也会纵容所见即所得的肤浅带来既得繁花亦生野稗的乱象已经有人痛心于文化空气的日益稀薄甚至认为中国正在进入文化上的小时代图书馆修得越来越好好书和读书人却越来越少难怪有人疾呼从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说拔掉网线关闭手机才能回到真正的文化生活事实上翻阅近几个世纪的文化史几乎每一次技术手段的升级都会引起人们的文化焦虑海德格尔以哲人姿态发问技术化的时代文明千篇一律是否还有精神家园美国学者罗斯扎克更是一针见血相比在黄昏时分去附近的咖啡馆网络真的能更有效地交流思想吗哲人的忧思倒是从另一个角度给出了历史的惯例越是缺少文化话语权的草根越能更早地拥抱新的文化场越是在原有格局中掌握话语权的精英越是更晚地接受新事物看看我们的互联网微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场微信是无数中产白领激情互动的文化领地在抱怨新技术让信息碎片化文化浅表化的同时谁愿用理性的思维专业的智识人文的情怀主动涵养席卷天下的网络文化文化之河能否源远流长乃是取决于最低水位谁来为时代的文化河床筑土培基加厚信息时代的文化土层正如学者所说当代中国正在共时性地经历着传统现代与后现代人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程反映在文化领域将使我们在相当长的时间内注定要面对传统与现代并存高雅与低俗共舞的现象对大众审美和信息时代的到来主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁伤感于吾道衰也也不能闭关自守以和大众文化划清界限来标榜自我而是更应该防止文化上的劣币驱逐良币为整个社会的文化水位划定警戒线并担任守护者士志于道曾经是中国文化和中国文人的光辉传统一代代士人无不以天下风教是非为己任为时代的文化河床筑土培基理应是当代文化人的历史使命古人云虽世殊事异所以兴怀其致一也不论时代如何变迁技术条件如何升级人心向善向美的文化情怀不会改变我们要做的就是以更积极的态度包容的气度渊博的深度加厚信息时代的文化土层通过各美其美美人之美最终走向美美与共天下大同的文化中国摘自2014年01月06日人民日报有删改4.下列表述不符合原文意思的一项是A.要加厚信息时代的文化土层使文化之河源远流长就应该用理性的思维专业的智识和人文的情怀去主动涵养网络文化B.士志于道曾经是中国文化与中国文人的光辉传统为时代文化加厚土层理应成为当代文人的历史使命C.面对信息时代各种文化共存的现象为防止文化上的劣币驱逐良币主流文化建设者应为文化水位划定警戒线并担任守护者D.如果人心向善向美的文化情怀没有改变就能以比以往更积极的态度包容的气度渊博的深度去加厚信息时代的文化土层5.下列理解不符合原文意思的一项是A.文化空气的日益稀薄使一部分人对此十分痛心这些人甚至认为中国正在进入文化上的小时代B.当今社会读书的物质条件越来越好了但好书和读书人却越来越少以至于有人疾呼从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！C.任何一次新的技术手段的升级都会引起人们的文化焦虑这是近几个世纪以来文化史上所特有的现象D.加厚信息时代的文化土层需要通过各美其美美人之美最终走向美美与共天下大同的文化中国6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味信息时代他们既是文化景观的观看者也是文化时尚的制造者B.海德格尔罗斯扎克等人的忧思从另一个角度表明只要拥有文化话语权无论是草根还是精英都能更早地接受新事物拥抱新的文化场C.既不必过分沉溺于文化乡愁也不能闭关自守这是大众审美和信息时代到来时主流文化建设者应有的态度D.在文化领域因受快速现代化和城市化进程影响人们在相当长的时间内要面对传统与现代并存高雅与低俗共舞的现象
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分孔子一生以维护恢复周礼为己任他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的明夷狄诸夏之别就是其中之一孔子这方面的言论虽不多却牵涉到民族意识自觉的大问题对后世的影响也极为深远周礼成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后其作为周族的典章制度仪节习俗的总称的意义不仅依然存在而且被扩大推广到整个华夏族的势力范围在当时用不用周礼已成为区分夷狄与诸夏的主要标志如楚是南方大国文化发展程度并不低于周族的姬姓各国只因为不用周礼而被诸夏视为蛮夷齐桓公建立霸业时还专门以包茅不贡为借口对楚进行讨伐可见周礼在区分夷狄与诸夏时的重要意义由于当时在夷狄与诸夏之间还存在着严重的民族斗争这种区分就有着十分重要的现实意义从西周到春秋末尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面如王畿附近就有伊雒之戎陆浑之戎诸侯大国卫国在卫懿公时和邢国一起被狄人残破救卫存邢南伐荆楚北伐山戎是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业所以尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满但对其相桓公九合诸侯一匡天下十分称许说微管仲吾其被发左衽矣孔子觉察到当时民族斗争的严重性从维护周礼到自觉维护诸夏的团结统一充分肯定管仲这方面的功绩这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义把管仲的贡献提到了如其仁的高度比起民族大义来管仲在其他方面的不足在孔子看来都是可以原谅的这可以说是最早的体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉这种民族意识的自觉的继承和发扬就成为一种民族的向心力和凝聚力中华民族的文化传统几千年来绵延不绝是世界文明发展史上的奇迹它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系关于区别诸夏与夷狄孔子还有一段议论即夷狄之有君不如诸夏之亡也意思是说夷狄虽有君却不行周礼君臣上下的名分有等于无而诸夏哪怕无君但君臣的等级秩序照样存在可见孔子以明夷狄诸夏之别表现出来的朦胧的民族意识的自觉不是孤立的而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的因此决不能给以过高的违反历史真实的估计孔子的明夷狄诸夏之别的政治主张到秦汉以后逐渐以明华夷之辨的命题为历代儒家所继承和发扬积极方面每当民族危亡之际总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱挺身而出伸张民族大义消极方面也总有人以此为借口对内欺压少数民族变成大汉族主义对外则以天朝大国自居流于狭隘的民族主义4.下列对明‘夷狄’‘诸夏’之别的表述不正确的一项是A.明夷狄诸夏之别是孔子的政治主张之一是在维护恢复周礼这一总目标的基础上提出来的B.明夷狄诸夏之别的主要标志是周礼它当时适用于周族内部的同时已被扩大推广到整个华夏族C.明夷狄诸夏之别表现出的强烈的民族意识的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的并不孤立存在D.明夷狄诸夏之别的政治主张在秦汉后以明华夷之辨的命题被继承和发扬其历史作用具有二重性5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作为周族的典章制度仪节习俗总称的周礼是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则B.华夏诸国与少数民族杂处的局面使得夷狄诸夏的矛盾一直存在并愈演愈烈最终导致民族战争爆发C.孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满但对其一匡天下的成就表示称许这体现了孔子民族意识的自觉D.中华民族文化传统从未中断这文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.对待周礼诸侯国有的拒之不用有的将其作为称霸的借口表明周礼的权威性已出现了一定程度的动摇B.周王朝时夷狄诸夏之间存在着严重的民族斗争孔子区分二者有自觉维护诸夏团结统一的考虑C.民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出D.明夷夏之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用但是在全球化的今天我们还应当辩证的看待这一主张
阅读下面的文字完成后面问题根艺根的艺术是一种奇巧结合天人合一的独特造型艺术它用具有自然美的各种根材形态创造出多姿多彩的美的形象使人获得不同的审美感受和审美理想根艺作为造型艺术的一种有其鲜明独到的审美特征根艺是单纯与丰富的对立统一根艺与绘画一样是通过塑造静态的视觉艺术形象来反映现实生活的发现和创造是它们的主要特征所谓发现和创造就是表现形体对造型艺术鉴赏者又是通过视觉对存在于空间的艺术形体进行鉴赏的这是它们的共同审美特征中国画的造型是在平面上进行的它是画家运用一定的物质手段和技巧通过笔墨纸以及墨法空白等在平面的画幅上造成的一种美感而根艺大都又是立体形式的它的形体具有实际的长度宽度高度给人一种自然与人工共同创造之美所以根艺和绘画虽然同属于造型艺术但绘画是以两度空间反映现实而根艺大都又是以三度空间反映现实这是两者的主要区别具有空间立体感的根艺一方面比绘画更为具体生动另一方面又不能像绘画那样直接而细腻地描绘表现对象的活动环境也不能像绘画那样广阔自由地再现人物或事物之间的关系及其发展过程因此根艺美术家在进行创作时就有必要对现实的根材进行更集中更典型的提炼把丰富的思想内容寓于根的自然形态之中以达到单纯与丰富的统一所以鉴赏一件优秀的根艺作品也应该是通过概括单纯的艺术形象借助于联想和想象去感受和领悟根艺美术家所要表达的自然根的丰富思想内容及独特的艺术形象由于根艺是一种具有立体感的艺术因此观看者可以从不同的侧面不同的角度不同的距离去进行鉴赏从中获得的是不尽相同的审美感受这同样也表现了根艺单纯与丰富对立统一的审美特征根艺是静态与动态的对立统一作为一种立体的造型艺术根艺只能表现行为的一个瞬间为了获得生动具体的审美效果它总是以静态的造型表现出它的过去和未来这就是通常所说的根艺的动态美动态使根艺形象表现出精神表现出生命马空冀北根艺美术作品的创作就是这方面的实例这是根艺美术以静态的造型来表现运动是静态和动态的对立统一根材是根艺审美的主要部分在绘画和雕塑艺术的鉴赏中所使用的物质材料具有审美的价值根艺所使用的物质材料比雕塑所使用的材料更有审美价值因为每一件根艺作品的表现力依赖于根材本身的自然美的形态由于根材是根艺美术作品审美的主要组成部分因此根艺美术家在创作时应十分重视把选择什么样的根材和整个艺术形象的塑造结合起来考虑4.下列各项中关于根艺的解说不正确的一项是A.根艺是单纯与丰富对立统一的造型艺术用有自然美的根材形态来创造多彩的形象B.根艺通过塑造静态的形象来反映生活观赏者通过视觉对塑造的艺术形体进行鉴赏C.作为造型艺术根艺以静态的造型表现出动态行为的瞬间具有动态美D.根艺审美的主要部分是根材美术家选择什么样的根材就会塑造出什么样的艺术形象5.本文认为根艺是天人合一的艺术以下不属于其依据的一项是A.根艺的形体具有实际的长度宽度高度给人一种自然与人工共同创造之美B.创作根艺对根材进行集中典型的提炼把丰富的思想内容寓于根的自然形态之中C.根艺的动态美表现出精神表现出生命马空冀北根艺美术作品的创作就是实例D.根艺的单纯是指外在形体丰富是指艺术家欣赏者再造的艺术形象6.下列表述不符合原文意思的一项是A.根艺具有空间立体感比绘画更具体生动但不像绘画那样广阔自由地再现人物B.欣赏根艺可从不同侧面角度距离进行所以根艺本身表现出含义的丰富性C.中国画造型是在平面上进行的根艺大都是立体形式的两者反映现实的维度不同D.根艺作品的审美价值取决于根材自身的价值和根艺美术家的艺术水平
阅读下面的文字完成题我们这些教师都是有思想的很正派的人受过屠格涅夫和谢德林的陶冶可是这个老穿着雨鞋拿着雨伞的小人物却把整个中学辖制了足足十五年!可是光辖制中学算得了什么全城都受着他辖制呢!我们这儿的太太们到礼拜六不办家庭戏剧晚会因为怕他听见教士们当着他的面不敢吃荤也不敢打牌在别里科夫这类人的影响下全城的人战战兢兢地生活了十年到十五年什么事都怕他们不敢大声说话不敢写信不敢交朋友不敢看书不敢周济穷人不敢教人念书写字柯瓦连科在他后面一把抓住他的衣领使劲一推别里科夫就连同他的雨鞋一齐乒乒乓乓地滚下楼去楼梯又高又陡不过他滚到楼下却安然无恙站起来摸了摸鼻子看了看他的眼镜碎了没有可是他滚下楼的时候偏巧华连卡回来了带着两位女士她们站在楼下怔住了这在别里科夫却比任何事情都可怕我相信他情愿摔断脖子和两条腿也不愿意成为别人取笑的对象是啊这样一来全城的人都会知道这件事还会传到校长耳朵里去还会传到督学耳朵里去哎呀不定会闹出什么乱子！说不定又会有一张漫画到头来弄得他奉命退休吧等到他站起来华连卡才认出是他她瞧着他那滑稽的脸相他那揉皱的大衣他那雨鞋不明白是怎么回事以为他是一不小心摔下来的就忍不住纵声大笑笑声在整个房子里响着哈哈哈！这响亮而清脆的哈哈哈就此结束了一切事情结束了预想中的婚事结束了别里科夫的人间生活他没听见华连卡说什么话他什么也没有看见一到家他第一件事就是从桌子上撤去华连卡的照片然后他上了床从此再也没起过床48.对文中画线句子的理解正确的一项是A.凡是违背法令不合规矩的事别里科夫都横加干预B.别里科夫爱向官府告密又喜欢背地造谣诽谤大家都怕他C.全城的人都胆小怕事不爱招惹是非喜欢过平静的生活D.别里科夫是沙皇统治阶级思想意识的忠实卫道士全城的人实际是受沙皇统治阶级的统治是无中生有C项说全城的人不爱招惹是非喜欢过平静的生活与这段文字的内容不符只有D项的分析是正确的抓住了问题的实质49.这个老穿着雨鞋拿着雨伞的小人物却把整个中学辖制了足足十五年全城都受着他辖制呢对这个句子分析不当的一项是A.因为在沙皇__政府的__和愚弄下当时俄罗斯大部分的老百姓都未曾觉醒B.因为在沙皇__统治的__下造成了沉重压抑____的政治气候C.因为当时一些貌似有思想很正派的人胆小怕事不敢斗争D.因为别里科夫是沙皇政府的帮凶他顽固守旧的思想还有一定的社会基础50.小说描写柯瓦连科姐弟的一推一笑和别里科夫的一滚一死的作用是A.表现华连卡的爽朗活泼柯瓦连科的正直勇敢B.表现套中人的实质虚弱腐朽预示新生事物必然战胜腐朽势力C.讽刺别里科夫的可笑滑稽表现他外强中干不堪一击D.预示柯瓦连科姐弟所代表的进步思想新生势力的强大
泛娱乐化伤害了谁抗日剧化身雷人武侠剧历史剧成了穿越剧宫斗剧成了现代职场指南网络玄幻小说受到热捧段子成了历史著作新写法选秀节目多到令观众以为遥控器坏了恶搞打分成了网络新潮流种种现象表明泛娱乐化正在成为中国社会文化不可忽视的一个倾向虽然学者们对泛娱乐化的内涵究竟如何说法各异但概而言之所谓泛娱乐化就是以娱乐化心态对待一切在娱乐化心态里一切严肃的都被搞笑一切高尚的都被消解一切深刻的都被戏谑是否具有娱乐性成为评判的唯一指标表面看来泛娱乐化打破了一本正经打破了高高在上打破了主流权威给人一种众生平等集体狂欢的美好感受但实际上泛娱乐化遮蔽了对重大问题的深入探究破坏了对严肃问题的深刻思考使整个社会在智识上和审美上都趋于浅薄与平庸一位传媒学者为了寻找资料在打开某网站的传媒频道之后发现绝大多数内容竟然是明星绯闻也许在网站编辑看来这些东西才是传媒应该关注的内容在海南发生校长带小学生开房的恶性事件后有的人打出校长开房找我的招牌看似表达了愤慨但最终却使一个反思校园安全和师德建设的契机演变成了一场引人围观的闹剧要知道事件的核心是那些不幸的孩子是学校和教育主管部门的监管责任可如今读者的眼球被这些看似充满正义感的举牌者所吸引他们反倒成为媒体报道的对象重大社会问题就这样被变成了娱乐新闻再以不久前遭到舆论猛批的抗日雷剧为例一场艰苦卓绝的全民族抗战成了表现主人公风花雪月盖世神功侠骨柔肠的大背景许多人说这是因为编导们缺少历史常识和正确的历史观但显然娱乐性才是这些剧首先考虑的因素正是为了增加娱乐性才导致雷人剧情的集中爆发而历史真实就是在这浓浓的娱乐氛围里消解殆尽我们并不否认丰富多彩的娱乐是中国社会日益开放进步的一个标志是告别贫乏苍白的激进年代的一个武器但是过犹不及一旦做过了头娱乐就变成了愚乐文化具有娱乐功能但显然娱乐不等于文化的全部教化与审美也是文化不可或缺的职能把娱乐视为文化的全部不仅仅是认识不到位的问题更是在行动上以商业利益取代社会利益的根本原因正如美国学者尼尔·波斯曼在娱乐致死一书中所写如果一个民族分心于繁杂琐事如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言总之人民蜕化为被动的受众而一切公共事务形同杂耍那么这个民族就会发现自己危在旦夕文化灭亡的命运就在劫难逃因此面对今天的泛娱乐化问题文化与传媒工作者应树立责任意识警惕泛娱乐化心态以自己高质量的工作向社会传达认真的思考严肃的生活健康的娱乐对社会公众而言也应认识到娱乐是生活的一部分但生活不是娱乐选自人民日报2013年6月20日5.下列关于泛娱乐化的表述不正确的一项是A.泛娱乐化表面是对一本正经高高在上的主流权威的一种挑战且能给人一种众生平等集体狂欢的美好感受B.泛娱乐化对重大问题的研究是一种遮蔽同时泛娱乐化的倾向导致整个社会在智识上和审美上都趋于浅薄与平庸C.泛娱乐化是指以娱乐化心态对待一切严肃高尚深刻的东西都被搞笑消解戏谑娱乐性成为评判的唯一指标D.抗日神剧宫斗剧网络玄幻小说选秀节目等大行其道的现象表明泛娱乐化早已成为中国社会文化不可忽视的一个倾向6.下列表述不符合原文内容的一项是A.某些网站的传媒频道绝大多数内容竟为明星绯闻海南校长带小学生开房事件在某些媒体上竟成为一场引人围观的闹剧B.校长开房后校长开房找我招牌的出现在表达愤慨及深沉的忧患的同时也使重大的社会问题成为娱乐新闻C.曾遭到舆论猛批的抗日雷剧竟然将一场艰苦卓绝的全民族抗战演绎成为表现主人公风花雪月盖世神功侠骨柔肠的大舞台D.泛娱乐化的流行导致了雷人剧的集中爆发而严肃的历史真实在娱乐圈的消解戏说穿越中丧失殆尽7.下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是A.尽管对娱乐化的内涵阐释学者们尚有不同意见但泛娱乐化背后对娱乐性的追逐导致读者眼球被娱乐性B.丰富多彩的娱乐是中国社会日益开放进步的一个标志但缺少历史观与责任心的娱乐会将娱乐变成愚乐C.文化具有娱乐功能但娱乐不是文化的全部而对文化教化与审美功能过度拔高则是泛娱乐化的根本原因D.泛娱乐化问题应引起文化和传媒工作者高度警惕也应使公众认识到娱乐不是生活的全部商业利益不能取代社会利益
阅读下面的文字完成小题比特币因何而疯狂熊爱宗从2013年开始网络虚拟货币比特币持续火爆其价格不断攀升11月底甚至一度超过黄金价格其飞速发展的态势受到了各国货币当局的关注比特币是一种网络虚拟货币本质上与网络存在的其他虚拟货币相同可以在网络空间购买一些虚拟物品也可以与一些国家货币兑换套现甚至可以直接购买现实生活中的物品如近期有媒体报道美国前赌场老板出售其拉斯维加斯的豪宅时表示愿意以比特币进行交易然而与其他网络虚拟货币不同比特币并不是由某个特定机构发行比特币主要基于一套密码编码通过复杂计算机算法产生任何人都可以通过下载运行比特币客户端参与制造比特币这个过程也被形象地称为挖矿这赋予比特币两个特性一是比特币生产的去中心化由于没有一个统一的发行机构比特币的生产不受任何一个机构的控制任何人都可以通过挖矿行动来制造比特币二是供给的有限性通过设置复杂算法比特币的供给行为被严格限定按照最初设计的规则全世界比特币的最大供给量为2100万枚同时随着时间的推移和用户量的增大比特币的生产难度将会越来越大直至最终停止比特币已经成为一种极度活跃的投机品来自虚拟货币交易商Mt.Gox的统计数据显示在2013年之前比特币价格一直徘徊在100美元以下并未受到人们太多的重视然而从2013年上半年开始比特币价格开始疯狂上涨至11月底12月初一枚比特币的价格已经突破1200美元短短一个月上涨超过6倍这吸引了大批投机者进入一些比特币辅助业务如比特币挖矿机买卖交易平台支付中介等也如雨后春笋般快速涌现比特币为什么会受到如此追捧呢一般来说货币具有价值尺度流通手段贮藏手段支付手段世界货币五大职能对比货币职能比特币具有以下优点第一比特币可以由网络用户独立进行交易无需第三方清算机构交易和支付成本较低第二比特币供给有限并不会像各国法币那样存在超发导致通货膨胀产生这有利于其价值尺度作用的发挥第三比特币的去中心化使得其可以有效规避各国监管和资本管制此外国际经济形势的变化也为比特币的发展起到了推波助澜的作用全球量化宽松政策纷纷出台主要储备货币资产价格动荡加剧比特币供给有限的属性使其成为现有货币资产的自然替代从而逐渐进入投资者的资产组合例如2013年4月塞浦路斯宣布对储户进行征税导致民众纷纷将储蓄转化成比特币推动比特币价格大涨然而比特币和法定货币不同它既没有内在价值也没有相关政府部门的信用担保同时也不像其他网络虚拟货币那样拥有相关企业的支持因此比特币的价值完全依赖于持有者和使用者的信心一旦人们预期它的用处下降比特币最终将会沦为一堆计算符号失去任何价值同时由于其去中心化的特性比特币不受任何货币发行当局的监管和控制但其却可以通过与法定货币兑换行使直接支付手段等对货币当局的货币政策带来影响因此大多数国家对比特币都采取了较为审慎的态度例如近期欧盟银行业监管当局向消费者发出警告要求其警惕比特币等虚拟货币风险由于这些货币不受任何监管且无内在价值同时又可能遭到黑客攻击因此消费者买卖比特币时要审慎韩国金融当局近期则宣布比特币缺乏稳定性对比特币缺少可测量的金融指标表示担忧印尼和澳大利亚等货币当局也对比特币的风险表示出一定担忧2013年12月5日中国人民银行等五部委联合发文指出比特币不是由货币当局发行不具有法偿性与强制性等货币属性并不是真正意义的货币同时要求各金融机构和支付机构不得开展与比特币相关的业务提醒社会公众注意相关风险货币当局应该加强对于比特币的监管从目前来看比特币在发行交易流通等各个环节既缺少相关政府机构的监督也无相关法律规定这种监管上的空白既可能造成投资者个人损失也可能给宏观金融带来风险对于个人投资者而言应摒弃投机心态切莫盲目投资避免成为金融泡沫的牺牲者选自世界知识2014年第1期6.下列关于比特币的表述正确的一项是A.比特币是一种网络虚拟货币与网络存在的其他虚拟货币相同可以在网络空间购买虚拟物品可以兑换成大多数国家的货币甚至可以直接购买现实生活中的物品B.比特币生产的去中心化是指它没有一个统一的发行机构生产不受任何一个机构的控制任何人都可以制造比特币因此比特币可以无限量的拥有C.比特币主要基于一套密码编码通过复杂计算机算法产生人人都可以通过下载运行比特币客户端参与制造这是它与其他网络虚拟货币不同之处D.全世界比特币的最大供给量为2100万枚而且随着比特币产生数量的变化挖矿的难度也在调整因而比特币的供给行为被严格限定7.对比特币受到追捧的原因分析不正确的一项是A.比特币的去中心化并不是由某个特定机构发行使得它可以有效规避各国监管和资本管制B.比特币交易和支付成本较低可以由网络用户独立进行交易也不需要第三方清算机构减少了不必要的成本C.比特币供给有限并不会像各国法币那样因为超发而导致通货膨胀理论上有防通胀的优势这有利于其价值尺度作用的发挥D.一些国家的主要储备货币资产价格动荡加剧去中心化的属性使比特币成为现有货币资产的自然替代导致人们纷纷将储蓄转化成比特币8.根据原文内容下列理解分析不正确的一项是A.比特币价格波动极大甚至可能失去任何价值因为比特币和法定货币不同它没有内在价值也没有相关政府部门的信用担保同时也不像其他网络虚拟货币那样拥有相关企业的支持B.由于比特币的去中心化和供给有限的特性它可以通过与法定货币兑换行使直接支付手段等对货币当局的货币政策带来影响打乱正常的货币秩序C.尽管比特币具有很多法定货币所没有的优点但大多数国家对比特币都采取了较为审慎的态度他们认为比特币不受任何监管且无内在价值又可能遭到黑客攻击且缺乏稳定性有一定的风险性D.对个人投资者而言不要存在投机心态盲目投资因为比特币在发行交易流通等各个环节既缺少相关政府机构的监督也无相关法律规定这种监管上的空白可能造成投资者个人损失
阅读下面的文字完成后面题唐代统治者将西域视为应对突厥和吐蕃威胁的战略侧翼采取了意义深远的战略规划特别是实行了以汉文化为主体多元文化融合的文化实边策略改变了南北朝以来的对立局面并以前所未有的民族文化向心力和民族认同的凝聚力有效保持了西域的社会稳定和发展从而使丝绸之路畅通东西大唐文明辐射欧亚成就了中国历代中央王朝统治西域的一段经典时期张骞通西域后随着大批汉人进入西域汉文化也随之在西域传播开来作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域唐王朝国力强盛文化繁荣深深影响了统一后的西域儒学文化日渐成为西域民众日常行为的规范和道德礼仪的操守儒家经典思想被正式纳入西域子弟参加朝廷科举取士的考核内容许多吐鲁番文书都体现了儒家思想在西域社会普遍传播的事实和对西域民众的影响程度正是因为以儒家思想为主体的汉文化在西域社会的广泛传播铁勒首领名将契必何力虽为一介武夫亦可随口诵出白杨多悲风萧萧愁杀人的佳句同时中华传统文化也逐步嵌入到西域各zōng jiāo 之间唐代是西域zōng jiāo 史上一个集大成的时期萨满教fó jiāo 袄教景教dào jiāo 等zōng jiāo 相互渗透相互融合形成了以fó jiāo 为主的多zōng jiāo 并存格局中华传统文化深深植入到各个教派之中在吐鲁番出土的fó jiāo 文书中有大量急急如律令的dào jiāo 术语而回鹘文摩尼教经典中亦有释迦四门观和阿难达法问的佛经内容在西域孝也成为儒释道等文化内涵中的根本内容唐代文化认同政策有效促进了西域民族团结和社会稳定从南北朝到隋唐是一个民族文化大融合的时期以高昌为代表的西域诸国仰慕中原文化使汉文化在少数民族中广为传播在西域社会中形成了较好的社会基础加之唐代民族政策的包容和开放使唐代的文化实边政策被唐代西域社会普遍接受在这种民族融合和天下一家的氛围中民族平等与文化融合成为唐朝重要的治边之策这种民族一体与文化融合的思想成为唐代社会的主流观念华夷一家的思想在玄宗时期达到了一个新的高度充分体现了唐朝时期民族融合的发展程度各民族尊奉唐太宗为天可汗成为包括西域在内的各民族的可汗中华一统的局面由此达到新的高度影响深远文化认同与唐朝治理西藏的正确策略共同形成了多民族文化同存共生的良好局面大量中原民众商人求法僧人文人志士等到达西域与西域民族杂居相处在语言习俗文化信仰等领域相互交融共同发展提高了各民族对中原文化的认同增强了西域各民族对中原王朝的向心力不仅在战略上使西北边患荡然一清而且西域由汉代以来单纯的军事防御地区变为社会相对稳定的区域成为大唐文化向中亚的自然延伸的地域4.下列关于文化认同的表述符合原文意思的一项是A.从南北朝到隋唐是一个民族文化大融合的时期民族一体与文化融合的思想一直是其主流观念B.唐代统治者对民族文化认同的重视与对西藏的正确治理有效促进了西域民族团结和社会稳定使西域成为大唐文明向中亚的自然延伸的地域C.张骞通西域后儒家文化迅即深深植根于西域民众的思想观念和日常生活之中D.随着汉文化在西域传播开来大批中原民众商人求法僧人文人志士等随之进入西域把作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.儒家经典思想被正式纳入西域子弟参加朝廷科举取士的考核内容说明中华传统文化在西域社会普遍传播的事实和对西域民众的影响程度B.唐王朝国力强盛文化繁荣对西域产生了深刻的影响以至统一后的西域各民族普遍接受了儒学经典的基本思想和价值观C.华夷一家的思想在唐太宗时期达到了一个新的高度各民族尊奉太宗为天可汗成为包括西域在内的各民族的可汗D.在吐鲁番出土的fó jiāo 文书中有大量急急如律令的dào jiāo 术语等表明不同zōng jiāo 用语在西域同存共处相互夹杂的现象体现了多元zōng jiāo 与中原文化的融合6.下列推断不符合原文内容的一项是A.zōng jiāo 作为一种思想意识和文化在促进民族交流和融合中具有不可忽视的作用B.唐代西域各民族对中原王朝有着极大的向心力这充分反映了唐王朝治理西域的文化认同政策的有效性C.铁勒首领名将契必何力可随口诵出白杨多悲风萧萧愁杀人的佳句因而以儒家思想为主体的汉文化在西域社会得以广泛传播D.借鉴唐代治理西域的经验建立在对中华民族认同基础上的多元一体格局有助于多民族文化的同存共生从而促进我们这个多民族国家的社会稳定和发展
阅读下面的文字完成小题清明节源于周秦作为中国忠孝文化的载体在我国民俗节日体系中具有重要的地位清明节在形成的漫长岁月中受到了不同时代节日习俗的影响最后形成了不同于其他传统节日的特点清明节兼有节气与节日两种身份且以户外活动扫墓踏青等为主在扫墓祭奠活动中肃穆悲伤在踏青游春活动中欢乐喜庆兼具两种情感特征可以说清明节是一个融祭祀扫墓缅怀祖先欢乐游春于一体的复合型大节在周秦祭祖扫墓习俗已经存在西周以来墓祭已经成为不可或缺的礼俗活动认为夫祀国之大节也左传甚至说国之大事唯祀与戎古人对祖先生事之以礼死葬之以礼祭之以礼从而使节俗上升为礼俗祭祖成为约束和衡量人们日常道德规范的依据汉代风俗与礼俗开始融为一体后汉书·明帝纪注引汉官仪云古不墓祭秦始皇起寝于墓侧汉因而不改诸陵寝皆以晦望二十四气三伏社腊及四时上饭清明节祭祀祖先的真正源头正是延续周秦习俗而来的墓祭习俗只不过在周秦乃至两汉这种祭祀祖先的活动并没有明确在清明日更谈不上清明节了清明一称最早记载于周代在汉代作为节气而真正形成西汉完整记载二十四节气的淮南子·天文训云春分后十五日斗指乙则清明风至公元105年汉武帝命太史令司马迁等制订了太初历从此中国历法两千多年再无大的变化这对于清明节的具体日期确定在公历4月5日前后起到了重要作用清明节俗与寒食节密切相关人们在介之推被焚的忌日禁火冷食以示纪念是为寒食介之推的故事传说于汉末流行于魏晋因魏晋的晋和春秋时介之推故事发生地——晋国的晋是同一个晋字寒食节也因此在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外扫墓祭祀祖先成为主流由于李唐王朝发迹于寒食节流行的中心——晋地山西所以寒食习俗被带到了长安城并通过国家最权威的礼法被定在了每年的清明日的前二天开元礼规定寒食通清明每逢寒食放假三日唐玄宗下诏士庶之家宜许上墓编入五礼永为常式寒食清明四日为假唐代宗寒食通清明休假五日公元790年唐德宗下令将其延长至七天唐将寒食并入清明突出了祭祖扫墓的主题同时唐代清明节还融合了三月三上巳古节祓禊除灾的习俗内容加入踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列娱乐活动王维寒食城东即事中的少年分日作遨游不用清明兼上巳可为力证宋代随着理学兴起和封建伦理观念深化传播孝文化的清明节受到重视朝廷明文规定从寒食至清明三日各阶层均须祭扫陵墓但寒食节的悲戚色彩已经淡化从邵雍春游吟人间佳节唯寒食天下名园重洛阳可见已变得快乐明朗起来元废除火禁寒食节遭受重创上巳也被淡化清明已成扫墓游春为主的大节明清时寒食节上巳节基本淡出清明节已是春天唯一的大节5.下面关于清明节的表述不符合原文意思的一项是A.清明节承载中国忠孝文化历史悠久与其他传统节日特点不同清明节兼有节气与节日两种身份形式主要是户外活动如扫墓踏青等B.清明节祭祖扫墓习俗被古人视作国之大节被左传称为国之大事使节俗上升为礼俗成为约束和衡量人们日常道德规范的依据C.早在周代就有清明的名称作为节气出现是在汉代出现淮南子·天文训说清明节气在春分后的第十五日北斗星指向乙的时候D.清明节在唐代与寒食节上巳节融合禁火冷食祭祖扫墓祓禊除灾与踏青等一系列活动并存而在明清时成为了春天唯一的大节6.下列表述符合原文意思的一项是A.西周以来墓祭已经成为不可或缺的礼俗活动在每年的清明节等重要日子人们会举行祭祀祖先的活动B.司马迁等人制订太初历两千多年再也没有变化对后来将清明节确定在公历4月5日前后起了重要作用C.寒食节是为了纪念介之推被焚而在其忌日禁火冷食清明节的禁火冷食即源于此寒食节与清明节是密切相关的D.宋代规定从寒食至清明须祭扫陵墓但从邵雍等人的诗句中可以看出清明节已变得快乐明朗悲戚色彩已经淡化7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.清明节是兼具悲喜两种情感的复合型春天大节既因祭扫而有肃穆悲伤又因踏青游春而有了欢乐喜庆B.由于晋字相同纪念介之推的寒食节在两晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外更以祭祀祖先为主C.通过国家最权威的礼法李唐王朝把寒食节确定在清明日之前将寒食这个节俗与清明这个节气相连通D.元代废除火禁寒食节遭受重创祓禊除灾的上巳节淡出于是清明节成为了扫墓游春为主的大节
阅读下面的文字完成后面题时间是哲学中永恒之谜什么是时间?它意味着什么?离开了人有时间么?在中国人的意识里时间首先是与人的生死存亡联系在一起的事物在变迁生命在流逝人生极其有限生活何其短促那么有没有可能或如何可能去超越它呢?去构造一个永恒不变的理念世界吗?去皈依上帝相信灵魂永在吗?先秦儒家持守的是一种执著于现实人生的实用理性它拒绝作抽象思辨也没有狂热的信仰不去追求超越时间的永恒而是把永恒和超越放在当下既得的时间中在这种哲学背景下个体生死之谜便被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中在儒家哲人看来只有懂得生才能懂得死才能在死的自觉中感觉到存在人之所以在走向死亡中痛切感受存在本身正因为存在本身毕竟在于生的意义正因为生是有价值有意义的对死亡就可以无所谓甚至不屑一顾正因为生有意义和价值就让个体生命自然终结而无需恐惧哀伤如果要哀伤那哀伤的就并非死而是短促的生——时间大快对生的价值和意义占有和了解得太少这便是儒家哲人所追求的生死理想生的意义既然只存在于人际关怀的现实群体中那么追求个体灵魂的不朽或对感性时空的超越和舍弃以投入无限实体的神的怀抱便是不必要和不可能的如何可以赋予个体所占有的短促的生存以密集的意义如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽才是应该努力追求的存在课题一方面是沉重地慨叹着人生无常生命短促另方面则是严肃的历史感和强烈的使命感时间在这里通过人的历史而具有积淀了的情感感受意义成了农依不舍眷恋人生执着现实的感性情感的纠缠物时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征它是将世界予以内在化的最高层次孔子说逝者如斯夫不舍昼夜这是通由人的情感的渗透表达了对生的执著对存在的领悟和对生成的感受在这里时间是情感性的它的绵延或顿挫它的存在或消亡是与情感性在一起的如果时间没有情感那是机械的框架和恒等的苍白如果情感没有时间那是动物的本能和生命的虚无只有期待未来状态现在记忆过去集于一身的情感的时间才是活生生的人的生命在中国艺术中无论是人生不满百常怀千岁忧昼短苦夜长何不秉烛游及时行乐莫负年华也好无论是莫等闲白了少年头空悲切济世救民建功立业也好无论是化空间为时闻的中国建筑绘画也好或者是完全由心理的真实来支配和构造时空的中国戏曲也好都通由时间的情感化而加重了生死感受和人生自觉的分量它并没有解决也不可能解决生死问题它只是不断地通过情感而面对着它品味着它这样有关存在的哲学最终就在这人类化了的具有历史积淀成果的流动着的情感本身节选自李泽厚华夏美学·人生的领悟有删改4.根据文意下列关于时间情感化的表述正确的一项是A.关于时间情感化在儒家看来也只是与人的生死存亡联系在一起只有懂得生才能懂得死悟到了生死的意义就明白了时间的意味B.关于时间情感化儒家认为应该努力追求在稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽这样时间就具有了丰富的情感感受意义C.时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征它虽没有解决也不可能解决生死问题但它却是理解生死问题的最高层次D.时间情感化加重了人生的生死感受和自觉的分量形成了儒家独特的美学它体现在中国艺术的各个领域里5.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.先秦儒家持守的是一种执著于现实人生的实用理性不去追求超越时间的永恒他们信奉朝闻道夕死可矣坦然面对死亡因为死不过是新生的开始B.在儒家哲人的思想中个体生命自然终结无需恐惧哀伤如果要哀伤也是哀伤生因为人们对生的价值和意义占有和了解得太少C.逝者如斯夫不舍昼夜这是孔子面对如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽的深沉感喟D.在儒家有关存在的哲学中时间的存在或消亡是与情感联系在一起的如果时间没有情感或是情感没有时间都是不可想象的6.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.什么是时间?这是哲学中永恒之谜儒家哲人的谜底是个体生死之谜被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中B.儒家先哲拒绝作抽象思辨也没有狂热的信仰不去追求超越时间的永恒因而他们对人生普遍缺乏理性的思考C.只有集过去现在未来于一身的情感的时间才是活生生的人的生命这也是人与动物的主要区别D.在中国古典诗词中不论是及时行乐莫负年华的咏叹还是济世救民建功立业的抒写都在时间的情感化中体现出生命主题的厚重
阅读下面的文字完成后面问题中国历代正史皆必记礼乐史有心研究中国音乐史的人须进入正史的音乐史中寻宝不娴熟古汉语不养成阅读四库音乐文献习惯的人则不能治中国音乐史中国是讲礼乐伦理秩序的文明大国古书记大禹以五声听治这一制度经夏商周继承完善提升为普遍的礼乐伦理与礼乐世道秩序史记八书中列礼书第一乐书第二班固汉书十志中律历志礼乐志等六大志皆在讲礼乐的渊源哲理和治国治民的纲领作用礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣在班固看来孔子所教六经本质上都是在教化礼乐与行政世等的紧密关系即六经之道同归而礼乐之用为急所以通神明立人伦正性情节万事者也礼乐伦理成为中华文明的基本价值取向之一中国音乐学有完备丰富的美学思想如儒经礼记对音乐之产生社会作用等都有深刻阐释乐者音之所由生也其本在人心之感于物也这是讲音乐美的产生与接受都与创作者及受众心境相关又治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖__之音哀以思其民困声音之道与政通矣知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣先王之制礼乐也将以教民平好恶而反人道之正也乐可以善民心其感人深其移风易俗故先王著其教焉孔子曰移风易俗莫善于乐中国音乐曲律学发育早水平高作品丰富先秦时除宫商角徵羽五个全音外还用变调半音明朝时已懂得十二平均律湖北曾侯乙墓中的大型编钟的每枚钟都具两个不同乐音敲击标音位置便可发音演奏其定音频率与现代钢琴中央C频率几乎完全相同音域可达五个八度音阶结构接近现代的C大调七声音阶编钟能奏出现代钢琴上所有黑白键的音响这比欧洲键盘乐器平均律之出现足足早了2000年中国音乐在发展过程中不断承传自我吸收各地音乐器乐发达演奏形式丰富金石土革丝木匏竹皆可作乐器乐曲类型已有祭神乐宴乐军乐节庆乐等区别玄宗时已有超百人的大型交响乐团其演员按艺术水平分为坐部伎与立部伎中国古代音乐学有其不足即过度强调音乐的政治性唐太宗曾认为政治与音乐情绪之间的因果关系是政治兴衰导致音乐哀乐悲欢之情在于人心非由乐也围绕玉树后庭花这一前朝遗曲是否值得保留的问题他与御史大夫杜淹之间曾发生激烈的争辩玉树后庭花遗曲终依唐太宗的意见加以保留选自中国社会科学报略有删改4.下列关于中国古代音乐的表述不符合原文意思的一项是A.研究中国古代音乐史就必须从中国各朝代的正史中去寻找因为各朝代的礼乐史都嵌入到了正史中而这种礼乐史也都为各个朝代所记录B.礼节民心乐和民声的记载说明古人认为礼可用来调节人们的性情乐能调和百姓的声音也就是说古代音乐在教化民众方面有很大的作用C.中国古代音乐学有丰富的美学思想比如儒经礼记中的先王之制礼乐也将以教民平好恶而反人道之正也就阐释了音乐的产生和社会作用D.曾侯乙墓中的大型编钟的考古发掘证明了中国古代音乐曲律学发育早水平高历经传承与发展的中国古代音乐也形成了器乐发达演奏形式丰富的特点5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.一个人要想成为中国音乐史方面的专家熟练掌握古汉语的能力和阅读四库音乐文献的习惯是必备的应该说这样的能力要求是比较高的B.从大禹的五声听治到夏商周三代对五声听治的继承完善再到汉书中礼乐志的记叙都显示出了礼乐伦理的教化已成为古代中国的治理手段之一C.在班固看来孔子教授的六经本质上都是为了达到同一目标其中礼和乐的功用尤为明显且礼乐与行政世关系密切D.音乐是从声音中产生的它产生的本源在于人心受到外物的感触这里着重讲明了音乐美的产生与创作者的心境有十分密切的关系6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.文章引用史记汉书礼记的内容来讲礼乐伦理秩序在中国这个文明大国的长期存在它所起到的治国治民的作用是不容忽视的B.湖北发掘出的曾侯乙墓中的大型编钟的定音频率与现代钢琴中央C频率近乎相同编钟的音阶结构接近现代的C大调七声音阶C.中国古代音乐在发展过程中随着继承和吸收它的演奏形式十分丰富乐曲类型也有宴乐军乐节庆乐和祭神乐的众多区分D.过分强调政治性是中国古代音乐学的缺点玉树后庭花最终依据唐太宗的意见得以保留也正说明了玉树后庭花具有政治性的特点
论述类文本阅读9分心不厌细舌尖上的中国为什么这样红杨葵①一部纪录片红成这样出乎很多人意料包括总导演陈晓卿他反复在公开或私下场合表示舌尖上的中国以下简称舌尖于他而言只是一部正常而普通的纪录片而已他不赞成关于该片的溢美之词这在当下是一种难能可贵的创作态度有事儿说事儿不漫无边际专注本职工作依我看这也是舌尖的内在风格——实在②但今天来说舌尖为什么这样红还是要从文化角度说这又分虚实两面③虚的一面从梁启超说起梁启超曾总结有清一代的学术思想一言以蔽之曰考证曰总结如果把今天放回历史大坐标中观察无论是学术还是创作都还在考证总结这一脉络的延续位置我们这辈人的悲哀之一是创造力贫乏也许只配来总个结考个证从这一点说舌尖握住了时代命门它把几千年中国人舌尖的滋味做了一次泛泛的总结和考证又因它选取的角度既灵且巧态度务实低调就在隐秘的潜意识层面合上了时代节拍击中了每个观众④这是虚的层面至于实的层面要突出一个细字来讲这与前边的虚谈仍然一脉相承——总结考证本来就是在细节上下功夫⑤来说细的前两日与友人聊天感叹近两年突然冒出那么多既有钱又有闲之人在各个领域内下功夫地玩深入地玩大到朝圣养生细到香茶木头瓷陶甚至鉤瓷鉤壶都玩到登峰造极的程度这也是时代特色之一⑥曾经的中国人太细了最近读过清代文震亨的长物志看看目录就知道那时文人之清雅到了多细的地步单说文房用具也就是书桌上摆的玩意儿笔格笔床笔屏笔筒笔船笔洗笔觇水中丞水注糊斗蜡斗镇纸压尺裁刀还有很多现代人呢以我此刻书桌为例电脑圆珠笔即时贴没了⑦舌尖领人在味觉上向更细处一步步地探掘重拾我们曾有的静心细心耐心眼耳鼻舌身色香声味触每一项往细处探掘都有太平洋一样广阔的境界心不厌细只看你能走多远⑧只求温饱的吃那叫囫囵呑咽连咀嚼都顾不上只能满足最基本的生存需要这只是吃的意义之一远非全部就如同喝茶大茶缸牛饮仅为解渴如果是品茶选水选茶凝神温杯这些都不说了单是入口之后舌尖舌面上腭两颊无穷细致的美妙等你体会⑨舌尖以其细征服了平日里吞食牛饮的普通人物质世界越浑浊不堪人就对心灵世界的清净越渴盼而吃之一项由最物质出发通过一系列的细节探掘直达心灵世界的修道之旅在满足陈晓卿反对的那种大而无当的民族骄傲心理的同时又能够满足很多人的食色之欲不红说不过去⑩返回来再啰嗦几句——在眼耳鼻舌身的层面求细固然可喜但如果不在此基础上继续前行就是无谓之细正如舌尖一片舌尖只是个起点如果只停留在舌尖那真是连美食的门还没入曾经听一个老茶人说苦口腔感受到的苦不是真的苦真苦入心借他这话来说舌尖创作者们想说的是入心的味道3.下列对细的理解正确的一项是3分A.细是一种难能可贵的创作态度有事儿说事儿不漫无边际是一种务实的创作风格B.从文化角度来说细包含虚与实两面两者相辅相成不可或缺C.一系列的细节探掘是直达心灵世界的修道之旅能拓宽我们人生之路的广度和深度D.心不厌细的前提是真苦之心物质世界的浑浊也是往细处探掘的重要条件4.纪录片舌尖上的中国走红的原因有哪些3分5.文章结尾提出的人心的味道包含哪些深意3分
阅读下面的文字完成后面问题中国龙文化源起在原始社会的史前阶段把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀是原始人朴素zōng jiāo 意识的反映其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念在考古文物和丧葬习俗中则反映在希望来世幸福的追求之中如西水坡墓葬中的骑龙升天摆塑就是很好的例证龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程主要经历了原龙礼龙神龙和文化龙四个阶段原龙即图腾龙主要作为氏族的感生神而存在主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾既是氏族之根同时具有超常的能力在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹揭示了龙的一源陶壶龙纹为人面长鱼身有鳍曲身似龙似蛇应为原龙形象的一种在仰韶文化彩陶纹饰中鱼的形象占了绝大多数联想到商周铜器上习见的族徽动物可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质大凡图腾崇拜起初都是现实中实在的动物和植物此后便不断地被加以神化最后就可能演变为完全脱离实际的神物了所以说鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物而加长的鱼龙纹则是一种变形纹有趋向神化的痕迹那么鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期当时洪水滔天世界一片__长达数千年人类的生存受到了严重的挑战所以半坡人在回答人从哪里来的时候很自然地把鱼作为自己的感生神即祖先来加以崇拜只有作为鱼的子孙才可能具有鱼类在水中遨游的本领氏族才能在洪水世界里得到延续而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向处于龙文化的萌芽状态这种起源在后世的典籍中也可得到印证在我国夏代还常常面临着洪水灾害所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①仍希望人类像龙鱼那样在水中生活战国时代人们把龙当做鳞虫之长还保留了把龙作为鱼类的传统观念在商周铜器和汉代画像石中的龙口中是常常衔鱼的所以说原始龙是水物的观念是始终不变的在东北红山文化中出土的玉猪龙头部似猪首身体呈C形所以有学者认为猪是龙的起源因为在人类最早驯化的六畜之中只有猪的繁殖能力最强而强大的繁殖能力可以使氏族生生不息在任何灾害面前代代延续下去这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想希望氏族代代繁衍生生不息只不过半坡人希望拥有超自然力而红山人希望增强自身的生存能力而已以上两种原始的龙之起源中随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证之后的夏商周文化一直延续至今据研究龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起也只有三千多年因此古代文献资料所记载的龙只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平不能当作龙崇拜起源的直接材料加以引用清楚龙的本来面目只能根据考古材料人惊半破清泉流齿怯初尝吴姬三日手犹香【注】噀xùn喷21.香雾噀人惊半破清泉流齿怯初尝两句中哪两个字最生动传神请结合诗句加以点评4分22.这首词是如何从正面侧面两个角度塑造橘的形象的请结合全诗分析4分
阅读下面的文字完成问题关公文化的现实意义正式制度的实施会受到非正式规范的影响并且当正式制度发生崩解的时候非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量其中非正式规范义的作用特别值得我们审视和研究义是儒家除了仁之外最重要的道德范畴义在春秋战国百家争鸣时就提出来了历经三千年不衰国歌义勇军进行曲也是义字当头在不同时代对义有不同的语言阐述但语意核心从未变化董仲舒在春秋繁露提出以仁治人义治我;躬自厚而薄责于外此之谓也这里用仁说明彼此关系宽容;繁体義字下有个我可以看做自制自律与18世纪亚当·斯密道德情操论中利他主张近似唐中叶后随着茶瓷交易盛行社会流动性增大义谊混用凸显了非血缘或乡邻之间的情义宋代多国并立出现国家民族概念义的概念随之扩大提升为家国担当的忠义历代不断诠释使义的观念贯彻始终义的内涵不断丰富外延不断扩展逐步成为中华传统文化的道德基石之一义是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素关公所代表的义超越了血缘家族关系成为调节更广泛社会关系的规范政府在推动文化建设的过程中其推崇的文化理念行为规范和道德标准应该是知识分子认同老百姓熟知并能唤起集体清晰记忆的某种具象只有这样文化建设才能起到和谐社会繁荣经济强盛国家的作用而关公文化以及和他相联系的义就具备这样的特点孔子孟子都有理论著述流传至今但关公没有他是个地地道道的实践者他用行动阐释义这样他的影响力超过所有人并流芳百世到处都是关羽的故事和传说关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝却被后人尊称为帝的人关帝庙在中国有几十万座由此可见关公和他的义是最有群众基础和最具有具象特征的关公与异乡异姓的刘备张飞恩若兄弟几经离合艰辛备尝同生共死的经历不仅是文学艺术作品的重要内容而且是关公崇拜者信奉者的榜样这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的因此它逐步演化为一种从普通百姓到上层官员包括所有流动人口都敬仰效仿的待人接物的态度成为中国人的基本道德标准之一这也是关羽成为常年流动性群体如军队商人漕帮等尊崇备至的楷模的主要原因每个人都希望合作者同路者是个义士——以仁治人义治我懂得利他和自律的人关公文化还通过zōng jiāo 和史诗双重途径远播到蒙藏满等多个民族和周边国家地区至今遗存仍很多关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源可从中汲取扬弃后的营养在理性精神的防火墙前适当重塑这一英雄人物4.下列关于义的表述不正确的一项是3分A.义是重要的儒家思想董仲舒在春秋繁露中将它诠释为自制自律和利他B.义是非正式规范之一在社会整合方面展现出异常强韧而深远的力量C.义属于道德范畴早在春秋战国百家争鸣的时期就已出现D.义的内涵外延随着社会发展而有所不同但其语意核心从未变化5.下列对文章内容的理解不恰当的一项是3分A.关公所代表的义成为一种社会规范它能调节超越血缘家族关系的更广泛的社会关系B.关公摒弃空洞的理论著述他用行动阐释义是义的实践者这样他的影响力超过所有人并流芳百世C.关公与朋友几经离合艰辛备尝同生共死其待友之道是各朝代流动社会公共空间中最为需要的它成为中国人的基本道德标准之一D.通过zōng jiāo 与史诗的双重途径关公文化远播到蒙藏满等多个民族和周边国家地区6.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是3分A.重塑关公形象弘扬义的传统有利于推动文化建设但对此类历史文化资源的利用须以理性分析扬弃为前提B.情义忠义都属义的范畴前者是随着历史发展和社会流动性不断增大而产生的后者是随着宋代国家民族概念的出现而产生的C.义的观念贯穿中国历史历经三千年不衰也是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素D.在儒家思想中仁义本为一体是用来处理人与人之间的关系的他们的作用相同
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分孔子一生以维护恢复周礼为己任他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的明夷狄诸夏之别就是其中之一孔子这方面的言论虽不多却牵涉到民族意识自觉的大问题对后世的影响也极为深远周礼成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后其作为周族的典章制度仪节习俗的总称的意义不仅依然存在而且被扩大推广到整个华夏族的势力范围在当时用不用周礼已成为区分夷狄与诸夏的主要标志如楚是南方大国文化发展程度并不低于周族的姬姓各国只因为不用周礼而被诸夏视为蛮夷齐桓公建立霸业时还专门以包茅不贡为借口对楚进行讨伐可见周礼在区分夷狄与诸夏时的重要意义由于当时在夷狄与诸夏之间还存在着严重的民族斗争这种区分就有着十分重要的现实意义从西周到春秋末尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面如王畿附近就有伊雒之戎陆浑之戎诸侯大国卫国在卫懿公时和邢国一起被狄人残破救卫存邢南伐荆楚北伐山戎是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业所以尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满但对其相桓公九合诸侯一匡天下十分称许说微管仲吾其被发左衽矣孔子觉察到当时民族斗争的严重性从维护周礼到自觉维护诸夏的团结统一充分肯定管仲这方面的功绩这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义把管仲的贡献提到了如其仁的高度比起民族大义来管仲在其他方面的不足在孔子看来都是可以原谅的这可以说是最早的体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉这种民族意识的自觉的继承和发扬就成为一种民族的向心力和凝聚力中华民族的文化传统几千年来绵延不绝是世界文明发展史上的奇迹它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系关于区别诸夏与夷狄孔子还有一段议论即夷狄之有君不如诸夏之亡也意思是说夷狄虽有君却不行周礼君臣上下的名分有等于无而诸夏哪怕无君但君臣的等级秩序照样存在可见孔子以明夷狄诸夏之别表现出来的朦胧的民族意识的自觉不是孤立的而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的因此决不能给以过高的违反历史真实的估计孔子的明夷狄诸夏之别的政治主张到秦汉以后逐渐以明华夷之辨的命题为历代儒家所继承和发扬积极方面每当民族危亡之际总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱挺身而出伸张民族大义消极方面也总有人以此为借口对内欺压少数民族变成大汉族主义对外则以天朝大国自居流于狭隘的民族主义4.下列对明‘夷狄’‘诸夏’之别的表述不正确的一项是A.明夷狄诸夏之别是孔子的政治主张之一是在维护恢复周礼这一总目标的基础上提出来的B.明夷狄诸夏之别的主要标志是周礼它当时适用于周族内部的同时已被扩大推广到整个华夏族C.明夷狄诸夏之别表现出的强烈的民族意识的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的并不孤立存在D.明夷狄诸夏之别的政治主张在秦汉后以明华夷之辨的命题被继承和发扬其历史作用具有二重性5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作为周族的典章制度仪节习俗总称的周礼是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则B.华夏诸国与少数民族杂处的局面使得夷狄诸夏的矛盾一直存在并愈演愈烈最终导致民族战争爆发C.孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满但对其一匡天下的成就表示称许这体现了孔子民族意识的自觉D.中华民族文化传统从未中断这文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.对待周礼诸侯国有的拒之不用有的将其作为称霸的借口表明周礼的权威性已出现了一定程度的动摇B.周王朝时夷狄诸夏之间存在着严重的民族斗争孔子区分二者有自觉维护诸夏团结统一的考虑C.民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出D.明夷夏之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用但是在全球化的今天我们还应当辩证的看待这一主张
阅读下面的文字完成后面题礼仪本身是一种文化是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合随着世界全球化不断加快在经济文化高速碰撞融合的大背景下大量西方文化涌进中国中国传统礼仪也不断受到西方礼仪的冲击如何保护中华民族传统礼仪并去其糟粕与西方礼仪进行合理有效地融合成为人们不断探讨和思考的话题越来越多的人认识到中西礼仪必会互相渗透不断发展礼仪是一个民族最具代表性的东西在中西礼仪的融合中国人未免盲目热衷于西方不自觉陷入两个误区其一是拿西方的礼仪取代我们中华民族的传统礼仪比如在青年中举行外国式婚礼过西方节日等等都是不容忽视的倾向对西洋礼仪只是作为民俗知识了解一下无可厚非如果趋之若鹜就失去了民族的自尊本民族的传统礼仪也会被淹没其二是把礼仪教育的重点集中在操作层面比如鞠躬要弯多少度握手要停几秒钟等等这些问题不是不可以讲但如果只做表面文章礼仪就成了空洞的形式主义不可否认当今国际通行的礼仪基本上是西方礼仪这种现象并不仅仅是因为西方的实力强大深层的原因在于西方人价值观的统一在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟这一切与jī dū jiāo 的社会基础密切相关因为礼仪是zōng jiāo 的重要活动方式由于对zōng jiāo 的虔诚信仰西方人从小就接受这种礼仪的教育与熏陶使得礼仪能够自然地表现在人的行为之中精神与物质政治与文化的高度契合使得人们获得高度的自信与优越感正是西方人的自信与优越感赋予了西方文化强大的感染力使其礼仪文化被视为世界标准对照我们现在的中国社会状况我们与西方的差距是明显的中西方礼仪文化的融合在我们今日中国更多的还是借鉴西方无论是借鉴西方的礼仪或者是我们自创一套自己的礼仪系统这在形式上都不难难的是我们也能有一个完整的价值体系有对自身文化的高度认同和深刻觉悟我们借鉴西方礼仪不仅仅要借鉴它的形式更应借鉴其内在灵魂只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感才能确立我们的感染力民族的复兴不仅是实力的复兴更是一种文化的复兴只有别人也认同我们的文化才能真正使我们的礼仪文化施行于世界人无礼则不立事无礼则不成国无礼则不宁一个礼仪缺乏的社会往往是不成熟的社会而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的社会往往是一个不和谐的社会礼仪是整个社会文明的基础是社会文明最直接最全面的表现方式创建和谐社会必须先从礼仪开始中国今天面临前所未有的挑战物质精神文化各个方面都急迫地需要一套完整而合理的价值观来进行统一而礼仪文化无疑是这种统一的先行军只有认清中西礼仪文化的差异将二者合理有效地融合方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系实现和谐社会的理想文化纵横2013年2月4.关于礼仪文化下列说法正确的一项是A.大量西方文化涌进两方礼仪文化不断冲击并促使中国的礼仪文化进入了一个纵向传承与横向融合的虽快时期B.强大的实力西方人价值观的统一及其对自身文化的高度认同和深刻觉悟使得西方礼仪基本可通行当今国际C.我们民族的礼仪文化没有一个完整的价值体系与西方的差距难以弥补是因为我们民族没有虔诚的zōng jiāo 信仰D.礼仪是社会文明最全面的表现方式一个社会如果礼仪标准不太统一甚至互相矛盾就是一个不和谐的社会5.对中西方礼仪的差异与融合的认识下列表述不正确的一项是A.人们不断探讨和思考保护中国传统礼仪及与西方礼仪进行合理有效地融合的话题认识到二者必会互相渗透不断发展的人越来越多B.拿西方礼仪取代我们的传统礼仪和把礼仪教育的重点集中在操作层面是中西礼仪融合过程中国人盲目热衷于西方而陷入的两个误区C.当前中国在中西方礼仪文化的融合中体现更多的是借鉴西方我们借鉴其形式容易从形式上自创一套自己的礼仪系统也不难D.当前中国已经能够认清中西礼仪文化的差异并将二者有效融合建立适合本民族的礼仪文化体系实现和谐社会的理想指日可待6.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.当前部分青年举行外国式婚礼过西方节日这些青年丧失了民族自尊淹没了中华民族的传统礼仪B.我们要想建立起自信和优越感确立我们的感染力不仅要借鉴西方礼仪的形式更要借鉴其内在灵魂C.礼仪文化是社会文明的基础最具民族代表性民族的复兴不仅是一种文化的复兴更是实力的复兴D.中华民族文化的复兴任重道远只有别人认同了我们的礼仪文化我们的礼仪文化才能真正施行于世界
阅读下面的文字完成后面题大数据时代大数据时代的说法并不新鲜早在2010年美国数据科学家维克托·迈尔·舍恩伯格在大数据时代一书中就系统地提出以前一旦完成了收集数据的目的之后数据就会被认为已经没有用处了比如在飞机降落之后票价数据就没有用了一个网络检索命令完成之后这项指令也已进入过去时但如今数据已经成为一种商业资本可以创造新的经济利益数据能够成为一种资本与移动互联网有密切关系随着智能手机平板电脑等移动数码产品的白菜化WIFI信号覆盖的无孔不入越来越多的人不再有在线时间和不在线时间之分只要他们愿意便可几乎24小时一刻不停地挂在线上在线交易在线支付在线注册等网络服务的普及固然方便了用户却也让人们更加依赖网络依赖五花八门的网上平台大数据时代的科技进步让人们身上更多看似平常的东西成为移动数据库如带有存储芯片的第二代银行卡信用卡带有芯片读取功能的新型护照驾驶证社保卡图书证等等在一些发达国家官方为了信息录入方便还不断将多种移动数据库的功能组合成一体数字化时代使得信息搜集归纳和分析变得越来越方便传统的随机抽样被所有数据的汇拢所取代基于随机抽样而变得重要的一些属性如抽样的精确性逻辑思辨和推理判断能力就变得不那么重要尽可能汇集所有数据并根据这些数据得出趋势和结论才至为关键简单说以往的思维决断模式是基于为什么而在大数据时代则已可直接根据是什么来下结论由于这样的结论剔除了个人情绪心理动机抽样精确性等因素的干扰因此将更精确更有预见性不过一些学者指出由于大数据理论过于依靠数据的汇集那么一旦数据本身有问题在只问有什么不问为什么的模式下就很可能出现灾难性大数据即因为数据本身的问题而做出错误的预测和决策斯坦福大学专家特来沃尔·哈斯蒂也指出大数据的理论是在稻草堆里找一根针而面临的问题是所有稻草看上去都挺像那根针而乔治·梅森大学专家瑞贝克·高尔丁则提出数据提供者造假的危险在大数据时代变得更有害因为大数据理论建立在海量数据都是事实的基础上但人们无法控制数据提供者和搜集者本人的偏见和筛选由于大数据炙手可热数据的流失泄露和私下买卖也成为噩梦全球各地不时发生的个人信息被盗可被看做大数据时代对个人生活的伤害而维基泄密事件则提醒强力部门和各国政府大数据的魔力同样会对强者构成威胁国际先导报2013年7月5日有删节4.下列选项中不属于危险大数据的内容的一项是A.所有数据的汇拢使随机抽样中的精确性逻辑思辨和推理判断能力变得不重要B.如果过于依靠数据的汇集一旦数据本身有问题就会可能导致灾难性大数据出现C.大数据理论需要海量数据都是以事实作基础但人们无法控制数据都是真实的D.大数据一旦流失泄露和私下买卖不但对个人生活甚至对各国政府都会带来伤害5.根据原文提供的信息下列对大数据时代的阐述不符合原意的一项是A.带有存储芯片的第二代银行卡信用卡新型护照驾驶证社保卡图书证等固然给你带来方便但数据的流失泄露和被人私下买卖也可能成为你的噩梦B.移动互联网提供了数据传输的网络服务赋予了大数据的商业资本价值C.灾难性大数据的出现是因为收集者不负责任地只问有什么不问为什么D.大数据时代根据是什么来下的结论剔除了个人情绪心理动机等因素的干扰因此与传统的随机抽样相比更精确更有预见性6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在数字化时代人们需要的是更精确更有预见性的结论数据的搜集归纳和分析也变得方便起来因此传统的数据抽样的准确性逻辑思辨和推理判断能力等要素的地位有所降低B.在稻草堆里找一根针就是说在大数据中找出自己需要的小数据这就需要使用者耐心细致地去寻找需要顽强的毅力C.数据提供者提供的数据有时不够全面搜集者有个人的偏见和筛选角度往往导致所有稻草看上去都挺像那根针以致得出的结论似是而非好像都是正确的D.适应时代发展提醒人们小心应对大数据时代在数据的运用上趋利避害这是本文作者的写作意图也是对人们的告诫
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