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阅读下面的文字，完成后面问题。 中国龙文化源起 在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素zōng jiāo 意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于...
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高中语文《2013-2014学年内蒙古巴彦淖尔第一中学高一下学期期末语文试卷》真题及答案
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龙可以作为中国国家形象标志
西方的“Dragon”与中国的“龙”绝不可以画等号
华夏子孙应当弘扬龙文化
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阅读下面一首元曲完成后面的问题[越调]天净沙春白朴春山暖日和风阑干楼阁帘栊杨柳秋千院中啼莺舞燕小桥流
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阅读下面的文字完成小题文学中的那座祠堂吕若涵中国现代文学史的第一课多是从陈独秀的敬告青年开始陈氏文章有股演说气句式铿锵探及进步与保守时认定固有之伦理法律学术礼俗无一非封建制度之遗诚不知为何项制度文物可以适用生存于今世——这是新文化运动的宣言之后几乎整个20世纪与宗族相关的祠堂村庙祭祀等都成了落后消极封建保守的东西现当代文学作品中相关场景着实不少稍加检点或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境鲁迅笔下的吕纬甫年轻时思想激进到去城隍庙拔圣像的胡子吉光屯里有个狂热的疯子一心要灭了社庙里那盏守护全村百姓的长明灯全忘了他的祖先还捐过钱这个被村人骂作数典忘祖的不肖子孙终于引起公愤连四爷大人都严肃悲悯起来整个村庄笼罩着一片紧张气氛上无片瓦寄居于土谷祠的阿Ｑ突然想要姓赵了似乎有那么点认祖归宗的小意思更有可能是赵氏宗族在村里地位最显赫五四小说中的祠堂社庙村规家谱好比一个个祖先崇拜尊尊亲亲的家族伦理的文化隐喻祠堂隐喻新文学作家眼中的乡土中国昏暗阴森却如铁罩一般冷酷强大地屹立着代表现代文明的疯子则势单力薄难以撼动最终还要成为它的祭品20世纪三四十年代小说中的大家族纷纷走向衰败写实的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠文学家偏好一双社会学家的眼睛祠堂开始上演种种现实人生可悲可怖可笑的剧目最有代表性的当数吴组缃一千八百担副标题赫然是七月十五日宋氏大宗祠速写这一天荒年里的农民暴动摧枯拉朽宋氏祠堂一千八百担粮食遭抢宗族各支各室表面和气但在利益面前是各怀心事暗中斗法地方望族至此气数已尽吴祖缃这位客观主义者眼光犀利非要揭开给人看由社学义仓乡约防御等构成的宗族组织如何在30年代世界经济危机国内的高赋税和农民暴动中毫无招架之力这是宣告封建宗法社会的末路吧字里行间藏了作者多少奚落与嘲讽！后半个世纪不用说了白毛仙姑由鬼变人小二黑的婚事由区长作主装神弄鬼神神叨叨都得改造文化变革与社会变革双管齐下连最小单位的家庭秩序都要改变何况这封建制度之遗20世纪八九十年代写实又让位于象征祠堂庙宇书院再一次与传统文化划起等号只是这次意象的情感内涵完全与五四悖反白鹿原广受好评缘于它把祠堂书院乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号来了一番浓墨重彩的生动演绎说是新历史主义实在与鲁迅当年的写作一样一种对历史重新评判的态度当然20世纪文化与社会巨变带来的结果是21世纪拆哪的加速度配合着城镇化的步子迅疾凶猛无所顾忌一个世纪里文学中的那座祠堂似乎走了一个圈但并非回到原点宗法社会的崩颓是历史的必然但它所承载的文化在新世纪里却未必没有可资使用的价值现实中的宗亲大会与寻根之旅是从一宗一姓的历史认知与情感需求出发发现我们身上共同的文化基因最终获得对民族文化的认同乃至于建构起对民族未来的共同想象如此说来将大地上所剩不多的祠堂庙宇送上最后一段不归路也就等于拆解了文化认同的基石我们这代人岂不真的成了不孝子孙了么选自2014年4月13日南方周末有删改7.关于文学中的那座祠堂的表述下列理解符合原文意思的一项是A.文学中的那座祠堂隐喻着五四时期新文学作家眼中的乡土中国它对抗着势单力薄的现代文明的疯子而屹立不倒B.文学中的那座祠堂在20世纪三四十年代纷纷走向衰败历经文化变革与社会变革双管齐下的淘洗已得到彻底的改造C.文学中的那座祠堂20世纪八九十年代再次与传统文化画等号配合着城镇化的步子仍旧迅疾凶猛无所顾忌地肆虐着D.文学中的那座祠堂在整个20世纪经历了一个轮回在揭示宗法社会崩颓的历史必然性的同时似乎又回到了五四新文化运动的起点8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陈独秀的文章有股演说气句式铿锵敬告青年一文猛烈抨击了旧的伦理法律学术和礼俗被人们视为中国现代文学史的第一课B.鲁迅笔下的吕纬甫吉光屯里那个狂热的疯子以及阿Q.思想激进将祠堂社庙村规家谱看作是祖先崇拜尊尊亲亲的家族伦理的标志C.客观主义作家吴组缃创作的一千八百担以七月十五日宋氏大宗祠速写为副标题反映了地方望族在农民暴动的打击下毫无招架之力的现实D.陈忠实的白鹿原秉持一种对历史重新评判的态度把祠堂书院乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号来了一番浓墨重彩的生动演绎从而广受好评9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.现当代文学作品中与宗族相关的祠堂村庙祭祀等场景触目可见展示了祠堂文化的全貌让读者能够充分了解这种文化的命运及其面临的困境B.文学家偏好一双社会学家的眼睛他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠可悲可怖可笑的剧目开始在祠堂上演C.宗法社会所承载的文化在新世纪里仍有可资使用的价值我们对民族未来的共同想象是建立在现实中的宗亲大会与寻根之旅以及共同的文化基因的基础之上的D.如果将大地上所剩不多的祠堂庙宇拆毁意味着我们已经拆解了文化认同的基石那么我们这代人真的会变成不孝子孙的
阅读下面的文字完成后面问题科学的非科学功能吴以义①如果我问一位学生任何一位科学之于我们有什么意义大概都会得到一种颇为不屑的微笑出于对我的无知和年龄的怜悯他们大概会给我稍作解释科学给我们带来了一个全新的世界我们须臾不可或缺的手机电脑我们吃的抗菌素和害虫吃的农药都是科学给我们生活带来幸福的显例但是如果我反驳说你的例子都是技术成果而你把科学和技术混为一谈似乎在历史上和在定义上都缺乏根据就像亚里士多德说的这是把每一个女人都叫妈妈你的自以为是的信心可能会稍许减退让我们来作一个稍微细致一些的考察②从历史上说现代科学起源于16到18世纪初的科学革命日心说的确立常被用来标志这一历史进程这一大家都说是很伟大的事究竟有什么伟大呢?平心而论是太阳绕地球转还是地球绕太阳转对我们有什么特别的意义呢福尔摩斯就不知道谁绕谁转不仍旧是比苏格兰场①高明不知多少的大侦探吗?③至于技术的发明倒是给社会带来了可以看得见的好处但是常常被用来标记产业革命的蒸汽机它的发明和当时的科学其实并没有明显的关系事实上关于热机的理论研究还要再过六七十年才出现④如果我们把科学定义为对自然的理解而技术是对自然的利用那么我们会看到在历史上这两者在很大程度上是相互独立地发展的这两者之间的密切联系粗略地说直到一两百年前才真正出现而且所谓的密切联系到底是怎么回事儿还需要另外的细致说明说实在的给我们带来留声机电灯泡的爱迪生到底能不能解麦克斯韦方程式我们还真的说不上来呢⑤那么科学到底为我们提供了什么呢?科学帮助我们理解帮助我们构建我们厕身其间的宇宙的图景帮助我们了解我们周围的世界它的成果尤其是在其发展的初期并不常常导致直接的物质利益但是我们人之作为人应当也不止于对物质利益的追求——如果仅仅满足于饱食暖衣逸居于禽兽亦不远⑥我们想要了解进而理解我们厕身其间的环境在这种对理解的追求中我们发展了后来被称为科学方法的认识模式从观察到假说到推理到验证从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到这一图景的最终确立我们证明了我们的理性有能力理解我们周围的世界而理性的最终权威也由是确立正是科学发展了现代思维方式一种从现象出发以理性为指导的思维方式正是这种思维方式在以后的两三百年中在人类生活的各个领域里屡战屡胜屡试不爽科学为我们提供的是一种全新的认识模式作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续事件启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度⑦国人对科学和技术的认识有其特定的历史背景1642年伽利略死牛顿生正值科学发展之初崇祯皇帝正和李自成酣战中原没人在乎地球绕太阳转还是太阳绕地球转到了1879年麦克斯韦死爱因斯坦生同治光绪时期的士人看见的是洋人的坚船利炮是已经充分发展起来了的技术和深藏不露的科学精神恰成对比的技术这种物化了的力量所向披靡而国人穷于应付作为技术的基础和前导的与之密切结合的科学对于未经准备的中国知识界来说竟成了一种无法理解无法消化的外在即使像郭嵩涛严复这样的先进分子对于科学的这一层意义尚觉隔膜遑论当时仍把洋人视为异类的一般读书人了⑧我们可以在狭义上谈论科学这是一种知识这是一个体系——本文标题中的第二个科学正是在这一意义上使用的⑨但是科学还为我们提供了一种思维模式一种判定的标准一言以蔽之一种理性的不可动摇的至上的权威一种和现代化相匹配的文化科学的这种功用也就是本文标题中第一个科学的意义从历史上看这种功用更为深刻地影响了人类社会的发展不理解这一点就不能真正地理解科学也不能真正地理解历史选自科学2012年第4期有删改【注】①苏格兰场英国伦敦警察厅的代称5.下列说法符合文意的两项是5分A.科学和技术是对自然的直接利用可以给生活带来便利使我们的生活充满幸福B.16到18世纪初的科学革命不仅孕育了现代科学而且影响了后来的启蒙运动C.科学和技术是两个容易混淆的概念因为它们始终是密切联系并不断共同发展的D.人们对科学孜孜不倦地追求并没有仅停留在日常穿衣吃饭居住等物质利益方面E.科学是技术的基础和先导是一种物化的力量它深刻地影响了人类社会的发展6.根据文意下列例子能体现科学的非科学功能的一项是3分A.爱迪生经过大量的实验发明留声机和电灯泡改变了人们的生活为人类世界带来了光明和欢乐B.霍金对广义相对论以及宇宙学的研究为人类进一步探索宇宙的起源与发展提供了一种崭新的思路C.比尔·盖茨的微软操作系统推动了科技的进步改变了信息获取的方式使我们的生活快捷便利D.袁隆平利用遗传育种的理论培育出了高产的水稻品种为中国乃至世界的粮食安全做出了巨大贡献7.第⑦段写国人对科学和技术的认识有其特定的历史背景有何作用4分8.科学到底为我们提供了什么请根据文意分点作答4分
阅读下面的文字完成后面题目魏晋时代的啸魏晋名士风流倜傥雅好长啸然而啸却不是由他们所首倡早在诗经里就屡次提到啸小雅·白华中就有啸歌伤怀念彼硕人之语啸郑玄说它的意思是蹙口而出声也就是现代所说的吹口哨值得注意的是诗经里出现的啸者多是女性她们心怀幽怨发而为啸在其他记载中也常提到妇女作啸如古今注·音乐篇说商陵穆子婚后五年无子将别娶妻闻之中夜起倚户而悲啸妇女用吹口哨来舒其不平之气大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗不过啸也不完全是抒情的它也用在某些行施巫术的场合中葛洪的神仙传记西汉人刘根学成道术郡太守知道后命刘召鬼如召不来将加刑戮刘根于是长啸啸音非常清亮闻者莫不肃然众客震悚忽然南壁裂开数丈有许多兵护送一辆车出来车上以大绳缚着郡守已亡故的父母至东汉时这种音调既清越用意又含有若干神秘色彩的啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈魏晋以后关于吟啸的记事更加常见这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合而且当其意趣恬适心境旷放谈玄挥尘登高临远之际也常常且吟且啸但于大庭广众之前放声长啸自然有点旁若无人的样子可是魏晋之际天下多故士人多苦闷卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下这却正是他们很欣赏的一种姿态所以吟啸之风广泛流行成为名士风度的一个组成部分其实啸只是形式倨傲狂放才是它的灵魂世说新语用傲然来形容周顗啸咏时的神态可谓搔中痒处而这种动作和神态又可被简称为啸傲即郭璞游仙诗所说的啸傲遗世罗纵情任独往陶渊明饮酒诗所说的啸傲东轩下聊复得此生至于归去来兮辞中的登东皋以舒啸临清流而赋诗虽不言傲而傲世之态已尽在其中但魏晋时的吟啸现代却有时把它理解为唉声长叹新版辞源或感慨发声新版辞海果如是它就只不过是一种哼哼唉唉的声音既谈不上什么音乐性也和讲风骨讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了实际上并非如此世说新语·任诞篇说刘道真少时善歌啸闻者留连陈留风俗传说阮籍的歌啸与琴声相谐都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的啸之发声的特点不是唱而是吹正像啸旨中说的夫气激于喉中而浊谓之言激于舌而清谓之啸文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余王维竹里馆独坐幽篁里弹琴复长啸李白游太山天门一长啸万里清风来等句便可为证唐以后此风渐息到了宋代学者讲义理士子重举业没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了诗文中偶或提到啸多半是在掉书袋不一定实有其事在宋金至元的杂剧演出中吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义已经完全不同经过长时间的隔膜现代人对魏晋之啸不甚了然也就不足为奇了7.下列关于啸的表述不符合原文意思的一项是A.啸虽不是由魏晋名士首倡但却成为魏晋名士风度的一个组成部分B.啸在先秦时代便已有之啸音调清越发声特点是吹而不是唱C.文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余唐之后吟啸之风渐渐平息D.古代妇女作啸主要是舒其不平之气术士作啸主要是用来召鬼8.下列理解不符合原文意思的一项是A.诗经里出现的啸者多是女性在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗B.因为啸的用意含有若干神秘色彩所以至东汉时啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈C.魏晋时的吟啸并不是一种哼哼唉唉的声音而是带有旋律的相当优美的声音有一定的音乐性D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.魏晋时吟啸之风广泛流行究其原因魏晋之际天下多故长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合也可以出现在意趣恬适心境旷放之际但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受C.啸是形式倨傲狂放才是它的灵魂王维竹里馆李白游太山陶渊明归去来兮辞等都体现了作者的傲世之态D.在宋金至元的杂剧演出中吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义吹口哨在杂剧演出中已经可有可无了
阅读下面的文字完成后面题①历史上国人曾有谣谶之信何谓谣谶谣是歌谣谶为预言简单地说谣谶就是以谣为谶用歌谣的形式演绎对未来的预言内容主要包括占验个人命运和历史事件两种前者如以燕子为题影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历而历史事件最著者莫过于王朝更迭这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断如亡秦者胡也也有的是对完整过程的叙述一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量答曰信仰使然②古人认为有章曲曰歌无章曲曰谣徒歌谓之谣也就是说谣是没有音乐伴奏的歌唱形式事实上最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣古人认为童子歌曰童谣以其出自胸臆不由人教也童谣能成为谶谣除了出自胸臆的天籁之音外还有信仰上的因素古人认为五星中的荧惑星火星降临大地化为儿童歌谣嬉戏而其所歌即是吉凶的预兆③国语·郑语记有周宣王时的一首童谣檿弧箕服实亡周国那卖桑弓箭袋的人就是使周灭亡的人啊！历史应验了童谣之语卖桑弓箭袋的夫妇收养的弃婴正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒国语是中国最早的一部国别史其成书年代或云春秋末期或云战国初期以最晚而论应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰④既为信仰之物谣之所以成谶源于两种基本的思维一是相信语言的神秘力量如古时候土反其宅水归其壑昆虫勿作草木归其泽的农事咒语二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系人们总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维只不过是所凭借的手段不同罢了⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用并进一步系统化战国时期阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说用天事解释人世治乱以之恐吓当政者使其不敢不注意人事首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒他提出天人感应说认为天是有意志有感情的人格神皇帝是上天在人间的代理皇帝的作为可以与天感通上天通过祥瑞与灾异表达对皇帝的嘉许与惩戒邹衍董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮纬是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作谶纬之学也就是对未来的一种政治预言⑥今人看来谣谶乃诳人之举其人为因素昭然若揭或人为作谣以图成谶如秦末篝火狐鸣中大楚兴陈胜王的起义谣谶元末韩山童刘福通石人一只眼挑动黄河天下反的造势谣谶等等皆属当世有心人之作其目的无非是借谣谶以实现其政治企图或穿凿附会事后释谶秦末有楚虽三户亡秦必楚的谣谶关于这首谣谶的理解分歧不一分歧的关键点是对句中三户一词的理解上历史最终给人们留下了足够的附会空间大泽乡起义的陈胜是楚人亡秦主力西楚霸王项羽是楚人建立大汉王朝的刘邦也是楚人⑦时至今日谣仍在人们仍会心之忧矣我歌且谣谶已无以谣为谶的行为已难觅踪影但如果就此说相信占验相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断有人在观看了好莱坞惊悚片2012后就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言但我们倒是更愿意相信它是后者选自百科知识2010年16期6.为本文拟一个题目最贴切的一项是A.荒诞的谣谶B.历史上的谣谶C.谣谶与政治D.谣谶的危害7.下列对原文思路的分析正确的一项是A.第①段先阐释谣谶有谣和谶两种表现形式然后举例说明谣谶的主要内容并指出它产生巨大能量的原因在于信仰B.第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了C.第④⑤段作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维并由这种思维的系统化进而谈到了中国谶纬之学的产生D.第⑥⑦段站在今人的角度上分析了谣谶不过是人为创作意图达到一定的政治目的并指出了当今世上的谣谶式思维8.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.邹衍创立了阴阳消息与五德终始学说后来形成的谶纬之学理论起源就来自他和董仲舒的理论B.童谣之所以最有可能成为谶谣只是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟是出自胸臆的天籁之音C.谣成为谶的根本原因是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系总是试图破译这种神秘联系D.董仲舒的天人感应说实质是用天事解释人世治乱以之规劝提醒当政者关注民生
阅读下面的文字完成小题唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘自陈鹏举诗与歌词2.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是3分A.唐诗让人感到真切亲切是中国传统文化的组成部分B.唐朝写诗的人太多了唐诗并不都为了求取功名而作C.唐诗在当时是社会场合的交流方式也是流行的东西D.大诗人李白的诗在盛唐被歌唱到晚唐渐渐不再流行了3.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是3分A.唐诗为宋词元曲所取代三十年来中国的流行歌词却长盛不衰值得欣喜B.李谷一的乡恋和李白的静夜思异曲同工表达了对故乡的依恋怀念C.北京奥运会主题歌我和你比王勃的海内存知己天涯若比邻出色D.唐诗和现在的流行歌词都写人的现实和梦想使人感动在心用心去歌唱4.根据原文内容推断不正确的一项是3分A.最美歌女唱的是王之涣的诗说明王之涣的诗当时被广泛传唱B.时间和距离产生美现在流行歌曲的歌词若干年后应该会被人们推崇C.杜甫的诗难以流行因为它可能文本些和唐诗本真的歌词性质有关系D.唐朝人没把唐三彩和唐诗看得很珍贵它们就是流行时尚的东西
阅读下面的文字完成后面题孔子对民生问题是重视的但语焉不详孟子则把孔子的仁学落实到政治的措施上要求社会统治者和管理者在解决民生基本问题上体现仁民爱物的思想感情中国近代的民生主义即发源于此首先要制民之产使百姓丰衣足食仁政最核心的内容便是解决好民众的吃穿问题使他们的物质生活有起码的保障其次省刑罚薄税收人民的负担要有一个限度过此即有灾难所以要省刑罚必须薄税敛第三救济社会上孤苦无援者第四加强教育德化民俗孟子认为要在富民的同时谨庠序之教申之以孝悌之义使民去恶从善形成礼义之风这样社会才有秩序人民才会有真正的安宁寿福在早期儒家代表人物中没有哪一位比孟子更重视民众的社会作用和历史地位孔子讲过民无信不立的话孟子则大大前进了一步他提出得天下有道得斯民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也这就是民为邦本的思想孟子相信天命但他把天命化为民意认为这两者是一致的这实际上是用民本思想重新解释了传统的天命论大大提高了民众的地位他引太誓的话天视自我民视天听自我民听百姓的感受和意志体现了上天的精神民之所欲天必从之君王只要能使百姓满意就等于服从了天命孟子用民众的意志代表天命从而限制君王的意志君权天授变成了君权民授孟子提出了一个超越同时代人的口号民为贵社稷次之君为轻这个口号一经提出便使社会震动响彻了两千多年成为批判君主__的有力武器这个民贵君轻的说法在先秦诸子之中是极为罕见的它肯定民众是国家的主体对于君权至上的制度具有很大的冲击力按照孟子这一思想来设立政治体制至少能发展出开明的君主立宪制这是孙中山提出民权主义的思想源头之一孟子最突出的贡献之一是确立中国士人的独立性格提升了士人的精神境界为中国知识分子立身处世建立了一种较高的标准孟子认为君臣关系完全是相对的他说君之视臣如手足则臣视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣如土芥则臣视君如寇仇士可以为明君而死但不必为昏君而死暴虐之君可以被废除诛讨所以他不赞成愚忠他认为明君必须贵德而尊士故将大有为之君必有所不召之臣这样孟子就大大提高了士君子的社会地位孟子刻画了有社会责任心的知识分子的气象此即是得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫大丈夫的气度是何等的雄伟宏大富贵贫贱威武这三样东西不能改变一个人的气节在生死考验面前能舍生而取义最后成全自己完美的人格在中国历史上为了社会进步事业而成仁取义的志士仁人是很多的他们的思想多少都受到孟子的影响对于我们来说孟子的思想是一笔珍贵的精神财富如能认真开发而运用对于今天人性的改良社会的治理民族的复兴将有莫大的助益选自牟钟鉴从孔子到孟子有删节7.下列对于孟子仁政的理解不符合原文意思的一项是A.孔子和孟子都很重视民生但孔子的论述模糊零散相比之下孟子的仁政思想更清楚更具体更有条理也更具有可操作性B.孟子不仅继承而且创造性地发展了孔子的仁学在政治经济文化等方面对社会的统治者和管理者提出了具体施政要求C.孔子关于民生的论述虽然语焉不详但它是孟子仁政学说的基础所以也理应把它看做是中国近代民生主义思想源头的一部分D.与要求保障基本民生减轻百姓负担保护和救济社会弱势群体相比孟子的仁政更强调用孝悌之义对百姓实行道德教化以确保社会秩序8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.得民心者得天下的民本思想和君权民授的新天命论都充分体现了孟子对民众的社会作用和历史地位的前所未有的重视B.西欧和日本等国之所以能发展并保留成熟的君主立宪制是因为这些国家比中国封建王朝更能接受孟子的学说更愿意放弃君权至上的封建制度C.孟子为中国知识分子所建立的一套立命处世的高标准不仅确立了中国士人的独立的人格而且提升了士人的精神境界D.孟子重新阐释了君臣关系认为士可以为明君而死但不必忠于昏君暴虐之君可以被废除诛讨这已经具有了朴素的平等和民主思想色彩9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.孟子重视和强调民众的社会作用和历史地位这不仅在儒家代表人物中是最突出的而且在先秦诸子百家中也是很少见的B.孟子的仁政学说对后代产生了巨大的影响孙中山近代革命思想中的民生思想和民权思想也都从孟子那里汲取了精华C.孟子宣扬的舍生而取义人格已经成为一种完美人格和优秀精神的坐标长久以来一直影响着中国有社会责任心的知识分子的思想D.孟子的思想是一笔宝贵的精神财富只要我们认真开发运用就必定会对今天人性的改良社会的治理和民族的复兴产生巨大的助益作用
阅读下面的文字完成后面题目传统与时代精神南帆单独谈论文化传统的时候我们通常总是持肯定的态度传统总是先于个人而存在每一个人一无所有地进入这个陌生的世界传统是我们依赖的坚实拐杖传统告诉我们应当做什么说什么如何为人处世从家族地域到民族强大的传统成为所有社会成员同心同德的强大号召沿途护送我们完成这一代人肩负的历史使命因此传统使现在变得复杂了人们不再遇到一个悬空的今天今天不是一个片断的此刻今天是从昨天的必然之中诞生出来的传统负责指明今天与昨天之间的一切内在衔接但是考虑到传统与时代之间的关系时情况不再那么简单了传统会不会成为一种僵硬而沉重的躯壳窒息一个民族的活力这时传统成了一种遮蔽以至于社会成员无法以自己的智慧应对一个崭新的时代至少在20世纪的五四时期一批新文化运动的主将强烈地意识到这种危险他们激进地主张抛弃传统以此换取民族涅槃式的新生他们的动机绝不是背弃自己的民族相反复杂而急迫的历史形势迫使他们行使一种特殊的民族认同策略以放弃文化传统作为拯救民族的手段同时与此相对的是援引西方文化资源与__西方文化殖民我们始终要意识到传统在时代文化之中的正确位置一个时代文化的内部坐标通常隐含了纵横两轴纵轴来自传统的继承惯例规范不可动摇的原则整个社会崇拜的权威乃至教条这些内容来自传统的传递在时代文化之中占据了相当大的比例时代文化之中的横轴指的是社会历史的横向冲击这些冲击足够强烈的时候我们就开始脱离惯例修改规范与原则破除各种教条所拥有的权威这时传统被改变了同时传统也发展了我们总是从传统开始但是应对崭新的时代同时是为传统注入新的内容我认为横轴是主动的活跃的开拓性的纵轴是被动的守成的循规蹈矩的任何一个时代文化意义的衡量也是横向的而不是纵向的换言之文化的意义是解决当代的问题而不是考虑复制传统范式的精确程度不可否认传统至今依然坚实地存在传统从许多方面植入中国经验形成种种文化神经有价值的历史记忆始终活在中国经验之中不论是肯定赞颂抑或分析批判整个社会需要特殊的思想爆发力开拓崭新的文化空间这需要依赖传统同时还需要开拓传统传统的位置从来不是空无传统始终是我们的起点重要的问题是我们不要把起点误认为是终点任何一个有出息的时代都不是完整地复制传统而是深刻地改造发展和开拓传统吸收传统之中的创新精神这就是最好的继承传统选自2013年9月30日光明日报4.下列关于传统的表述不正确的一项是A.传统是人们依赖的坚实拐杖它一般先于个人而存在告诉一无所有地进入这个陌生的世界的每一个人应当如何立身处世B.传统也可能成为一种遮蔽当时代精神发生变革时在传统的影响和作用下社会成员可能无法以自己的智慧去应对这个崭新的时代C.传统具有强大的号召力从家族地域到民族强大的传统能号召所有社会成员同心同德并帮助人们完成这一代人肩负的历史使命D.传统指明现在与过去之间的一切内在衔接它使人们明白现实不是悬空的断裂的而是从过去的必然之中诞生出来的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.传统的继承在时代文化之中占据了相当大的比例包括惯例规范不可动摇的原则整个社会崇拜的权威乃至教条等的传递B.传统会发生改变和发展因为社会历史强烈的横向冲击使人们就开始脱离惯例修改规范与原则破除各种教条所拥有的权威C.社会历史的横向冲击是主动的活跃的开拓性的传统的继承与传递是被动的守成的循规蹈矩的二者相辅相成互为补充D.时代文化的意义在于解决当代的问题即如何使传统注入新的内容使传统得到发展而不是如何精确地复制传统范式6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.20世纪的五四时期一批新文化运动的主将主张抛弃中华文化传统援引西方文化资源以拯救中华民族他们的主张未免激进但动机绝不是背弃自己的民族B.传统具有强大的生命力永远坚实地存在中华文化传统的生命力取决于其传统文化精华即传统中植入的活在中国经验中的有价值的历史回忆C.开拓崭新的文化空间是社会发展的必然过程不论人们对传统持何种态度它都在这个过程中起着十分重要的作用人们既要依赖它又要开拓它D.传统是历史继承的也是现实创新的它是时代的起点但不是终点只要深刻地改造发展开拓而不是完整地复制传统就能开创一个伟大的时代
阅读下面的文字完成后面题目儒学既是安身立命之学更是经世致用之学要想解答什么是儒学先要弄清什么是儒?传统的解释儒是一种职业即从事相礼的工作在古代祭祀是一项十分普遍十分重要的活动而祭祀仪式离不开礼要严格依礼来进行祭祖祭天祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定一般人主持不了这样的仪式非从事相礼的儒来主持不可不仅如此部落国家的重大政治活动和社会活动也都有种种的仪式儒的介入和参与都是不可或缺的儒在后来的演变发展其内涵逐渐泛化一般的读书人有知识有文化的人皆可称之为儒儒的如上考察和把握对于我们理解什么是儒学是有帮助的那么何谓儒学呢?从历史的角度看儒学是孔子所创立孟子所发展荀子所集其大成其后绵延不绝及今仍有一定生命力的学术流派这一定位是没有毛病的不过学界更多的是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学有说儒学是心性之学有说儒学是人学有说儒学是一种政治哲学有说儒学是一种伦理道德哲学等等凡此种种说法无疑都有其成立的理由很难说哪一种说法绝对的合理科学哪一种说法绝对的不合理不科学照笔者对儒学的认识和把握我想说儒学既是安身立命之学更是经世致用之学是二者的有机统一儒学作为一种安身立命之学所突出的是儒学的内圣层面所解决的是人的精神生活精神境界精神寄托精神安顿问题也就是我们现在常说的精神家园问题党的十七大报告提出构建中华民族共有的精神家园笔者坚信构建精神家园儒学可以提供积极而丰富的思想资源孔子讲乐道讲乐以忘忧不知老之将至孟子讲养心讲收其放心讲理义之悦我心犹刍豢之悦我口皆在追求精神生活道德生活的满足皆在致力于精神境界道德境界的提升并从此种满足与提升中获得精神的愉快儒学作为一种经世致用之学所突出的是儒学的外王层面所要解决的是经济发展和社会进步问题是人的物质生活政治生活和社会生活问题儒家特别强调学以致用强调兼善天下强调立人达人孔子云士而怀居不足以为士也论语·宪问怀居即所谓怀安士者事也孔子的意思是说作为一个有理想有抱负的知识分子理当用自己的理想去引领社会用自己的思想去影响社会用自己的作为去改进社会理当走向社会服务于社会为社会为国家为民族作出自己的努力和贡献否则饱食终日无所用心贪图安逸就不配做一个知识分子孔子弟子子夏还说过一句十分著名的话学而优则仕论语·子张表面上看这是提倡一种读书做官论然究其实质而言这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达在一定意义上入世和用世是儒家为儒的关节点在天下无道的现实面前以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择以孔子为代表的儒家则认为正因其天下无道才有变革现实的必要在变乱世为治世变无道为有道的过程中人生才凸显出其意义与价值5.下列说法中不符合文意的一项是A.儒最初是指主持祭祀仪式的人后来泛指一般的读书人有知识有文化的人B.作者认为儒学既是安身立命之学更是经世致用之学这也是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学的C.作者认为党提出构建中华民族共有的精神家园应该从儒学中挖掘丰富的思想资源D.儒学的外王层面是指儒家主张读书人知识分子应当走向社会影响社会服务社会改进社会6.下列言论中不属于儒家内圣层面的一项是3分A.为仁由己B.克己复礼为仁C.我欲仁斯仁至矣D.修己以安百姓7.作者认为儒学既是安身立命之学更是经世致用之学文中有哪些理据?4分答
阅读下面文字完成后面题琴其实并无古今之分仅有中外之别现在所谓古琴的说法是为了和西方的各种琴类乐器相区分罢了而古琴在中国绵延千万年的古代历史与传统文化中有着极重要的地位几经浮沉甚至一度成了鲜有人知的奢侈艺术古琴初制历众说纷纭作为中国最古老的弹拨乐器之一古人将其历史远溯上古三皇时期故今之制式曰伏羲曰神农曰虞舜皆是沿以始创之功至仲尼时琴学也已完备其艺也大昌至于秦汉琴在人们生活中更为普及司马相知一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君是为千年名曲凤求凰各类曲艺中有琴挑一折专述相如风流逸事至东汉蔡伯喈博学多艺妙于琴音作游春渌水幽思坐愁秋思诸曲为著名的蔡氏五弄另作琴学专论琴操一篇广传后世是为琴学理论之滥觞隋唐以琴学更兴不仅琴家辈出斫琴圣手亦繁盛一时较有名者如雷郭张沈四家蜀中九雷更是独步古今现存唐琴九霄环佩即出自雷氏一门盛唐遗音借此琴传响至今明代士人间无论是否善于操弹皆悬琴一张于壁如长物志所言琴为古乐虽不能操亦须壁悬一床一般认为此时的古琴俨然成为文人的象征因琴学影响广泛琴谱传刻也是一时风尚到了清代晚期琴学逐渐式徽随着西洋乐器及其音乐理论的进入对于国故民乐影响甚大古琴的传承与教授不同于西方乐器的记谱而有自己一套独特的记谱方式——减字谱减字谱代表的是古琴的指法可以算得上是一段时间内行为动作的文字是一段时间内行为动作的截取用一种特殊的文字符号体系是将时空运动符号化凝固在一个文字体系之中减字谱是中国古人伟大的创造发明之一它并未准确地记录音符而将动作记录故而按弦时间的长短以及种种吟揉的动作使得古琴艺术呈现出不一样的艺术风貌即流派的形成古琴在出现伊始是作为礼乐中乐器使用但随着之后的不停演进逐渐成为文人的象征成为文人必备的四艺之首代表了一种自在风流我们常常可以在古代的绘画作品中看到携琴访友或者童仆抱琴的形象正如前文所说古琴之于文人不在于是否真的会弹而在于一种形象的标榜一种身份的标志这和文房四宝茶鹤梅剑等等一同组成文人生活之必备元素正如明代文彭一方琴罢倚松玩鹤的印文最能反映古琴在古代文人生活中的作用与意义但随着时代的变化琴作为一种乐器已经不仅仅表达了文人的意趣还带有了一点对于古代世界追慕的情愫8.下列对古琴理解有误的一项是A.古琴的历史悠久它的记谱方式是中国古人伟大的创造发明但后期也受到了西洋乐器及其音乐理论的影响B.古琴的减字谱记录的是抚琴时的动作而抚琴者按弦时间的长短以及种种吟揉的动作并不相同故而形成不同的流派C.古琴同文房四宝茶鹤梅剑等一同组成文人生活的必备元素明代文彭的一方印章就是最好的证明D.古琴出现时是作为礼乐中乐器使用的但随后逐渐演变成为文人的象征它代表了一种自在风流表达了文人的意趣9.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴是中国最古老的弹拨乐器之一古琴这一说法不是为了区分古今琴类的不同而是体现了它与西方的各种琴类乐器的区分B.司马相如一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君演奏凤求凰可见相较于前秦汉时琴在人们生活中进一步普及C.妙于琴音的蔡伯喈创作了著名的蔡氏五弄包括游春渌水幽思坐愁秋思是琴学理论的起D.隋唐以后琴学更兴斫琴圣手繁盛一时雷氏就是其中佼佼者至今尚能演奏的九霄环佩就出自雷氏一门10.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴在中国千万年的古代历史与传统文化中曾扮演极为重要的角色不过岁月更迭中也曾一度成鲜为人知的奢侈艺术B.明代士人无论是否善于操弹都悬琴于壁可见古琴已经成为明代文人的象征从中不难看出明代琴学影响广泛C.减字谱代表的是古琴的指法不同于西乐器的记谱方式是一种特殊的文字符号体系记录抚琴时一段时间内的行为动作D.古代绘画作品中的携琴访友或者童仆抱琴的形象反映了古琴在古代文人的生活中是一种形象的标榜一种身份的标志
阅读下面的文字完成后面题原形文化与伪形文化如果说论语是儒家文化的原形那么山海经则是整个中华文化的形象性原形原典它所凝聚所体现的是一种知其不可为而为之的中华文化精神其中的英雄无私无畏不知算计不知功利他们代表着中华民族最原始的精神气质红楼梦也体现了中国的原形文化不仅因为小说的开篇就紧连着山海经而且因为红楼梦中的主人公和他心爱的诸女子以及浸透于全书的赤子情怀都远离山海经之后的巧取豪夺的世界贾宝玉知其不可而为之用他的天真挑战着一个庞大的污浊世界与夸父精卫一样呆傻山海经所呈现的中国原形文化精神是热爱人造福人的文化精神是婴儿般具有质朴内心的精神红楼梦连接呈现并丰富化了的正是这种精神西游记的主人公孙悟空及唐僧所呈现的也是这种精神二人所形成的心灵结构是童心和慈悲心融合为一的结构孙悟空如同不死的刑天而唐僧则给他以慈悲的规范唐僧所要造就的英雄是造福人的英雄这一基本精神和山海经完全相同若以山海经为坐标和参照系便可发现水浒传与三国演义这两部小说发生了严重的伪形其英雄已不是建设性的英雄而是破坏性的英雄其生命宗旨是不断地砍杀人他们不是要去补天而是打着替天行道的旗号无法无天或自己想成为天他们已失去山海经时代的天真或把天真变质为粗暴与凶狠或埋葬天真与正直走向天真无邪的极端反面耍尽心术与权谋智慧用于杀人与征服两书袭用传统的忠义理念但没有灵魂和精神指向——只有情绪没有信念只有政治沙场没有审美秩序鲁迅则用三国气与水浒气来描述实在恰切不过中国文化的原始精神到了这两部经典便走到了伪形的高峰中国原形文化系统中早期又有一个女性文化的原形女性在原形中具有创世的崇高地位既补天又造人的创世者女娲就是女性这是中国文化原形的象征山海经中另一女性精卫炎帝之女化为精卫鸟后以填海为目标是补天的对应性行为西周时期周人始祖后稷的母亲姜嫄传说她于郊野践巨人足迹而怀孕生后稷战国时期老子道德经中有知其雄守其雌和牝常以静胜牡的雌性优胜理念反映出其哲学精神指向是重水性柔性和雌性这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础——英雄文化不等于雄性文化真正的英雄必须把握刚与柔雌与雄的合理关系男性英雄应该充分尊重女性这种雌性优胜的哲学是中国的原形哲学是中国文化真正的精华而水浒传和三国演义则是这种哲学的变形变质两部经典在崇尚雄性暴力的同时蔑视仇视雌性砍杀和利用女性从而展示了中国文化最__的一页节选自刘再复双典批判有删改4.下列对原形文化的理解最恰当的一项是A.中国原形文化最具代表性的是红楼梦与山海经中的英雄他们都具有赤子情怀远离污浊世界B.中国原形文化系统既包括能造福人类内心慈悲勇于担当的英雄文化还包括体现雌性优胜的女性文化C.中国原形文化认为女性具有创世的地位这为女性站立于大地奠定了哲学基础山海经里的女娲就是其中的代表D.中国原形文化的精神在山海经红楼梦和西游记里的英雄人物身上都呈现出相同的精神实质5.关于中国文化发生了伪形下列表述不正确的一项是A.水浒传里的英雄跟山海经里的英雄有所不同主要是前者发生了伪形变为破坏性的英雄B.鲁迅用气来评价两部经典充分说明传统的忠义理念不可取没有灵魂的作品将会发生伪形C.水浒传和三国演义在崇尚雄性暴力的同时蔑视仇视雌性是雌性优胜哲学的变形与变质D.三国演义里的英雄自己想成为天他们走向英雄文化的反面耍尽心术与权谋将智慧用于杀人与征服6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.道德经中有牝常以静胜牡的理念告诉我们真正的英雄必须把握刚与柔雌与雄的合理关系B.中国文化的原始精神到了水浒传和三国演义便走到了以雄性暴力为主要内容的伪形文化的高峰C.山海经中炎帝之女精卫是又一个女性文化原形代表她化为鸟后的填海行为与女蜗补天的行为相对应D.西游记里的唐僧和孙悟空呈现出童心和慈悲心融合为一的心灵结构这一基本精神与山海经的基本精神相同
阅读下面的文字完成后面问题dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多更美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释选自2013年2月28日甘肃社会科学作者吴海庆有删改4.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色B.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受D.立足dào jiāo 的根底在江南山水这一观点审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释
现代文阅读9分每小题3分流行歌曲会成为一代之文学吗不妨回到具体的学术语境金元以不断有学者倡导历朝文学各有所胜之说后经王国维宋元戏曲考序论述而为人耳熟能详历代文学各有胜擅之说突破了文学史一直以诗文为尊的等级观念以开放包容的审美眼光揭示出不同时期文学体式丰富多彩不断迭兴的本真面貌王氏倡一代有一代之文学深含着为元曲鸣不平以期唤起世人对其价值重估的焦虑他感慨独元人之曲为时既近托体稍卑故两朝史志与四库集部均不著于录后世儒硕皆鄙弃不复道遂使一代文献郁堙沉晦者且数百年愚甚惑焉于是将元曲与唐诗宋词等并列实有为曲争地位的心理动机不错正是一代有一代之文学理念构建的开放视野为每个时代寻找代表性的文学样式预留了空间也从理论上预设了流行歌曲为一代之文学的可能性不过值得注意的是以文体递嬗观念考察文学样式者代不乏人王国维说到了点子上有人的判断却出了错明人卓人月古今词统序云我明诗让唐词让宋曲又让元庶几吴歌桂枝儿罗江怨打枣竿银绞丝之类为我明一绝耳卓人月才学识均属上乘但他于明代民歌的评价不免有拔高之嫌很少有人能接受唐诗宋词明歌并列的提法远见卓识如卓人月尚不免犯研究者的两大通病一是没有拉开足够的心理距离有意或无意拔高研究对象不能恰如其分地公允评价成为事实上的武断的文化史家二是没有拉开足够的时间距离不能跳出文化现场身在此山中影响了视线与判断卓人月的误判对今天的启示是现在断言流行歌曲成为一代之文学是否过早我们是否被现象所迷惑是否拥有了足够广阔的学术视野是否有过对文化现象足够的反省批判与质疑是否拥有王国维般广收博采成一家之言的学术能力以一代之文学衡之于流行歌曲的研究者也许忽略了王国维这一提法的文化语境与真正用心王国维写宋元戏曲史的年代正是京剧舞台艺术如日中天之时这一点与当下流行歌曲红遍大江南北如出一辙但王国维并非为当时流行的强势的占主导地位的艺术寻找合法性证据这一点与今天学者大不相同我们太热衷于为现存事实提供学理支撑了他有严格的学理尺度和独立的价值判断表现出虽千万人吾往矣的学术勇气明以后无足取元曲为活文学明清之曲死文学也当国人在京剧艺术里如痴如醉之时他的这番表态犹如空谷足音雄视古今充满了文化自负与学术自信再者王国维论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察这与其仅爱读曲不爱观剧的人生喜好有关今天戏曲学已演化为包括案头与场上在内的立体研究王国维的研究方法自有值得商榷之处但不得不佩服他对元曲文字震古铄今的价值发现元曲自明万历年间就基本无人能唱它的音乐唱腔已淹灭不闻其文字却熠熠生辉在含蓄蕴藉风格之外另辟本色自然的审美向度对尚活在舞台上的明清之曲他抱以冷然的态度因为文字并未带令人耳目一新的艺术创造至于京剧已由作家中心转向演员中心文字上更无足观了如此王国维一代之文学的说法实则包含这样的内容不管当下多流行一时的影响多广泛它必须作为案头文本接受审查——是否做出别样的艺术贡献提供了不一样的审美价值换句话说流行歌曲如果要取代诗成为当代文学的代表性样式它就必须接受成为文学经典的资格审查娴熟的形象语言原创性认知能力等并服从于文学中心主义的价值标码4.下列各项中其内涵不属于作者所论一代之文学范畴的一项是A.汉赋唐诗B.宋词明歌C.楚辞元曲D.汉赋宋词5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.王国维突破了文学史一直以诗为尊的等级观念以开放包容的审美眼光为元曲鸣不平认为元曲价值被低估强烈唤起世人重新评估元曲B.从理论层面而言流行歌曲成为一代之文学有其可能性但现在如果加以断言则为时过早因为会被现象所迷惑也没拥有足够广阔的学术视野也没有过对文化现象足够的反省批判与质疑也没拥有像王国维一样广收博采成一家之言的学术能力C.王国维写宋元戏曲史的年代正是国人在京剧艺术里如痴如醉之时他凭着严格的学理尺度与独立的价值判断为当时流行的强势的占主导地位的戏曲艺术提供了学理支撑充满了文化自信和学术自信D.王国维研究戏曲学的方法与他仅爱读曲不爱观剧的人生喜好有关论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察因此以现在的学术标准看这种研究方法不够立体6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.吴歌桂枝儿罗江怨等民歌之所以有被拔高之嫌是因为研究者没有拉开足够的心理距离和足够的时间距离B.王国维对舞台上的明清之曲并不欣赏是因为其文字没有带耳目一新的艺术创造对京剧则更不欣赏是因为其文字更无足观C.研究流行歌曲会成为一代之文字吗这一问题一定要回到具体的学术语境中去考察否则不可能揭示出不同文学体式丰富多彩不断迭兴的本真面目D.1996年北京大学出版了谢冕钱理群主编的百年中国文学经典选入了崔健的摇滚歌曲一无所有和这儿的空间作为中国精神制高点的北大前任校长许智宏也不止一次在学生面前唱变心的翅膀和老鼠爱大米由此看至少这四首歌属于一代之文学的范畴
阅读下面的文字完成后面题目儒学既是安身立命之学更是经世致用之学要想解答什么是儒学先要弄清什么是儒?传统的解释儒是一种职业即从事相礼的工作在古代祭祀是一项十分普遍十分重要的活动而祭祀仪式离不开礼要严格依礼来进行祭祖祭天祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定一般人主持不了这样的仪式非从事相礼的儒来主持不可不仅如此部落国家的重大政治活动和社会活动也都有种种的仪式儒的介入和参与都是不可或缺的儒在后来的演变发展其内涵逐渐泛化一般的读书人有知识有文化的人皆可称之为儒儒的如上考察和把握对于我们理解什么是儒学是有帮助的那么何谓儒学呢?从历史的角度看儒学是孔子所创立孟子所发展荀子所集其大成其后绵延不绝及今仍有一定生命力的学术流派这一定位是没有毛病的不过学界更多的是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学有说儒学是心性之学有说儒学是人学有说儒学是一种政治哲学有说儒学是一种伦理道德哲学等等凡此种种说法无疑都有其成立的理由很难说哪一种说法绝对的合理科学哪一种说法绝对的不合理不科学照笔者对儒学的认识和把握我想说儒学既是安身立命之学更是经世致用之学是二者的有机统一儒学作为一种安身立命之学所突出的是儒学的内圣层面所解决的是人的精神生活精神境界精神寄托精神安顿问题也就是我们现在常说的精神家园问题党的十七大报告提出构建中华民族共有的精神家园笔者坚信构建精神家园儒学可以提供积极而丰富的思想资源孔子讲乐道讲乐以忘忧不知老之将至孟子讲养心讲收其放心讲理义之悦我心犹刍豢之悦我口皆在追求精神生活道德生活的满足皆在致力于精神境界道德境界的提升并从此种满足与提升中获得精神的愉快儒学作为一种经世致用之学所突出的是儒学的外王层面所要解决的是经济发展和社会进步问题是人的物质生活政治生活和社会生活问题儒家特别强调学以致用强调兼善天下强调立人达人孔子云士而怀居不足以为士也论语·宪问怀居即所谓怀安士者事也孔子的意思是说作为一个有理想有抱负的知识分子理当用自己的理想去引领社会用自己的思想去影响社会用自己的作为去改进社会理当走向社会服务于社会为社会为国家为民族作出自己的努力和贡献否则饱食终日无所用心贪图安逸就不配做一个知识分子孔子弟子子夏还说过一句十分著名的话学而优则仕论语·子张表面上看这是提倡一种读书做官论然究其实质而言这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达在一定意义上入世和用世是儒家为儒的关节点在天下无道的现实面前以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择以孔子为代表的儒家则认为正因其天下无道才有变革现实的必要在变乱世为治世变无道为有道的过程中人生才凸显出其意义与价值5.下列说法中不符合文意的一项是A.儒最初是指主持祭祀仪式的人后来泛指一般的读书人有知识有文化的人B.作者认为儒学既是安身立命之学更是经世致用之学这也是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学的C.作者认为党提出构建中华民族共有的精神家园应该从儒学中挖掘丰富的思想资源D.儒学的外王层面是指儒家主张读书人知识分子应当走向社会影响社会服务社会改进社会6.下列言论中不属于儒家内圣层面的一项是3分A.为仁由己B.克己复礼为仁C.我欲仁斯仁至矣D.修己以安百姓7.作者认为儒学既是安身立命之学更是经世致用之学文中有哪些理据?4分答
阅读下面的文字完成后面的问题近来时见又一波雾霾汹涌来袭京津冀持续受雾霾困扰以及中央气象台继续发布霾黄色预警和部分地区有重度霾等报道雾霾已严重危害到了人民的身体健康所以新修订的环境保护法已涉及关于如何治理雾霾尤其是霾的问题霾和雾有所不同雾是一种自然天象古人有薄雾浓云雾失楼台之类吟咏从诗画的角度看雾柔美朦胧而神秘霾就不同了虽说也是自古就有的一种天象却全然无此美感而且随着人为因素越来越频繁地介入如今已成了一种污染现代辞书因此释义为空气中因悬浮着大量的烟尘等微粒而形成的浑浊现象按当下民间流行的通俗说法就是PM2.5细颗粒物严重超标霾习惯上也叫阴霾灰霾或烟霾这是霾给人的一种很形象的视觉感受阴沉沉的灰蒙蒙的满天烟尘近来竟与雾组合成雾霾而频频见诸报端词典中不见雾霾这个词只有霾雾如后汉书·郎凯传霾雾蔽日和风霾如魏书·崔光传昨风霾暴兴此外还有尘霾沙霾黄霾等虽然词典中不见雾霾一词的身影但它却在2013年荣升为年度热词从形式上看热词雾霾是旧词霾雾的倒序但词义的重心却因此起了变化霾雾原是夹杂有尘霾的雾中心词是雾雾霾则是像迷雾一样的霾中心词就成了霾霾并非新字早在甲骨文中就已屡见卜辞有癸卯卜王占曰其霾甲辰和贞兹雨不霾之类的记载可见霾很早就对人们的生活有影响了前人对霾的认识从尔雅到康熙字典乃至上世纪初编成的中华大字典释义几乎是一以贯之的其中汉刘熙释名·释天的释义相对比较全面风而雨土曰霾霾晦也言如物尘晦之色也雨在这里读为yù作动词降下讲意谓大风扬起的尘土从天而下就是霾因为空中满是尘土所以刘熙说霾的天象是晦天色像物体被蒙上了尘土一样昏暗晋书·艺文志说凡天地四方昏濛若下尘十日五日已上或一月或一时雨不沾衣而有土名曰霾可见满天尘土的霾与雾不同可以持续多日甚至长达一个月元史也有至元六年1340腊月风霾蔽都城数日的记载霾字从结构上说是从雨貍声义符是雨说明是一种天象无疑只是为何要叫霾表声的貍是否也有什么特殊含义字汇补·雨部说霾与埋通瘞yì掩埋也霾之尘土蔽物有似掩埋所以古籍多有借作埋的如楚辞·国殇中霾两轮兮絷四马之霾霾与埋是可以互相通用的貍现在的读音是lí是狸的异体字指一种野猫原来的读音为mái原来表示掩埋义的汉字最初并非埋而是貍据说貍之有埋义是因为野猫善于藏伏的缘故后来又另造埋字于是貍于草中就变为埋于土中埋也由此替代了貍而成为表掩埋义的规范字就霾字而言之所以借貍表声恐怕也是因为貍原有的掩埋义与雨尘义相近的缘故吧选自2014年第7期咬文嚼字略有删节4.下列关于原文内容的表述不正确的一项是3分A.霾是一种天象它不仅毫无美感而且由于人为因素的介入一直被认为是一种污染B.新修订的环境保护法已涉及关于如何治理雾霾的问题由此可见雾霾已严重危害到了人的身体健康C.霾习惯上也叫阴霾灰霾或烟霾霾的这些称号与霾给人的视觉感受有很大关系D.雾霾是个新词在以前的词典中见不到它但雾霾近来频繁兼职报端并在2013年成为年度热词5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.雾与霾虽然同是自然天象但有所不同其主要区别就在于雾柔美朦胧神秘而霾没有雾的这种美感B.热词雾霾与旧词霾雾虽然只有次序的颠倒但词义重心却因此起了较大的变化C.霾雾是夹杂有尘的霾雾中心词是雾雾霾则是像迷雾一样的霾中心词成了霾D.霾在甲骨文中就已屡见卜辞有癸卯卜王占曰其霾甲辰的记载这说明霾在商代就影响到人们的生活了6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.尔雅康熙字典乃至上世纪初编成的中华大字典它们对霾的释义几乎是一样的B.晋书·艺文志说凡天地四方昏濛若下尘十日五日已上雨不沾衣而有土名曰霾这句话意思是说霾尽管持续时间长短不同但尘土中夹杂着未能湿透衣服的小雨C.霾是个形声字义符为雨说明是一种天象声符为貍说明霾的读音D.霾借貍表声除了取其声音外也可能是因为貍有掩埋义与雨尘义相近的缘故
现代文阅读9分3.7万人如何写一篇论文金煜近期一份学术期刊上刊登了一篇有着37000多名作者的研究论文这些作者又是玩家通过一个名叫EteRNA的在线科学游戏参与到现实生活中的RNA研究中众筹这个利用集体智慧做同一件事的概念正在慢慢进入科学界以好玩有趣的形式发动科学爱好者的热情科学家认为众筹的力量将改变科研的形式成为今后科学发展重要的能量学科网杰西卡·佛内尔的工作并不需要太多的脑力她每天在密歇根州一家仓库负责跑鞋的储存20年前杰西卡曾是密歇根州立大学的一名天文物理学学生毕业后她未能在学术领域得到长期的工作机会今天只能通过每天给跑鞋分类养活自己杰西卡可能放弃天文物理学了但她却依然是名科学爱好者每天晚上下班回家她便坐在电脑前开始了她的第二份工作设计核糖核酸RNA的分子来创造蛋白质在一个在线网络游戏EteRNA上网名叫做星光灿烂的杰西的杰西卡成了排名第二的玩家就是这个游戏让杰西卡在内的37000人以玩家的名义参与了他们喜爱的科学从设计来看EteRNA有点像休闲游戏宝石迷阵或者经典游戏俄罗斯方块玩家可以通过点击对各种颜色的小块进行重组但是和休闲游戏不同的是在EteRNA里的小块事实上是构建生物最基本单元RNA的物质——核苷酸玩家对其的自由组合可以创造出各种各样的分子除了休闲科普的作用外EteRNA游戏事实上还有着更重要的功能游戏设计来自于由斯坦福大学和卡内基梅隆大学的科学家通过几万名玩家对RNA的自主操纵游戏事实上也在模拟真实世界中RNA的运作规律和普通游戏一样EteRNA也有着激励机制得分最高的玩家可以有机会让自己的RNA设计在真实世界中存在每周斯坦福大学将选拔4到16名玩家设计的分子进行人工合成纽约律师罗伯特·罗格斯基说作为玩家他的14条设计被选拔为人工合成名单它可以解码出一种前所未见的蛋白质它可能是未来治疗青光眼或癌症的基础也可能会导致‘僵尸末日’的出现这种奖励成为很多玩家的动机他们仔细地研究实验室提供的各种数据看如何合成分子在自然界中有怎样的功能然后再进一步修改自己的设计这样玩家在做着原本是科学家的工作他们可以帮助科学家来解开各种未知的谜题现在这个游戏已经真正得到了学术界的认可在最近一期美国国家科学院院刊上刊登了EteRNA游戏得出的第一个重要的学术成果在名为海量公开实验室所得RNA设计规律的论文中研究人员写道通过37000名科学爱好者的参与设计参与者不仅在进行分子模拟而且直接参与了RNA的合成实验这使得研究人员发现了一些此前未知的设计规律论文的署名作者有11位最后一名署名作者为EteRNA参与者对其注释中显示了所有37542名玩家的注册名这超过37000名玩家中只有10%是职业科学家EteRNA并非第一个通过众筹游戏开展科学实验的游戏它直接来自于此前一个同样有名的游戏Foldit同样Foldit让玩家捣鼓各种蛋白质的3D结构虽然披着娱乐游戏的外衣实质却是一种众筹科学实验众筹的概念早在2006年就已经提出简单理解就是一大群人通过集体的智慧来解决同一个问题众筹的概念今天已遍及互联网并开始进入科学领域尤其是需要海量组合数据的生物化学界此前的Foldit游戏吸引了超过5万名玩家其被证明比传统的蛋白质展开软件有效得多玩家曾经在三个礼拜内便模拟出了一种逆转录病毒蛋白酶相比之下科学家曾经花了十年来解码这种病毒在另一个由加拿大麦吉尔大学生物信息中心创造的Flash游戏Phylo中玩家可以自主操作彩色的DNA序列以和不同物种匹配有趣的是玩家操作的DNA序列事实上经过精挑细选被科学家认为有可能导致人类癌症代谢失常神经失常等疾病他们希望通过这种方式来解开这些疑难疾病另一个尝试是称为银河动物园的互联网互动游戏全球估计有25万名注册用户在各自的电脑网页上共同参与辨别深空天体设计者原以为要一年时间才能区别100万银河图像而事实上第一年大约15万用户做出了500万条辨别分析过去的两年中通过众筹的力量EteRNA游戏已经得到了RNA展开的40条新规律研究人员在论文中显示他们不仅找到了新的规律而且也证实集体智慧的力量超过了超级计算机他们同时通过超级计算机算法来进行模拟结果显示计算机得出的结果准确度远低于众多玩家得出的结果在让非职业科学家在线参与复杂科研方面我们还真是走在很前面科学家安德烈·特努烈说RNA组成美丽的分子它们本身形态简单但却可以自我组成复杂的形状在科学界现在正在掀起RNA革命生命的复杂性可能正来自于RNA信号科学家认为互联网可以令集体智慧进入科研领域以游戏等方式来收集业余爱好者的共同脑力推动科研进步此前游戏愤怒的小鸟开发者曾估计全球所有的玩家每天花在该游戏上的时间大约有2亿分钟如果这些关注能够被利用将是科学研究上不可估量的能量大量的玩家一起合作用游戏的形式来解开复杂的问题这是很重要的研究正在对EteRNA和Foldit众筹游戏进行研究的信息传播学者凯西·奥唐纳说它并不简单但却是完全不同的科学研究形式我们应该去深入了解它更广的含义通过游戏和玩家来参与科学我们改变了科研的形式奥唐纳说选自2014年2月23日新京报有删改4.下列对EteRNA游戏的表述说法错误的是3分A.近期一群玩家在一份学术期刊中发表了一篇研究论文同时他们通过相应媒介EteRNA加入到现实的科学研究中B.EteRNA设计上看有点像休闲游戏宝石迷阵或者经典游戏俄罗斯方块玩家可以通过点击对各种颜色的小块进行重组同时在EteRNA里的小块是核苷酸玩家对其的自由组合从而创造出各种各样的分子C.除了休闲科普的作用外EteRNA游戏还学科网可以模拟RNA运作规律玩家还可以让自己的RNA的设计在真实世界中存在D.EteRNA游戏已经得到了RNA展开的40条新规律他们不仅找到了新的规律而且也证实集体智慧的力量超过了超级计算机推动了科学技术的发展5.下列对文章内容的表述正确的是3分A.游戏愤怒的小鸟开发者曾估计全球所有的玩家每天花在该游戏上的时间如果被充分利用将会是科学研究上产生不可小觑的作用B.科学家安德烈·特努烈认为RNA组成美丽的分子它们本身形态简单但却可以自我组成复杂的形状它们正在掀起RNA革命生命的复杂性正来自于RNA信号C.玩家操作的DNA序列事实上经过精挑细选科学家他们希望通过DNA和EteRNA来解开这些疑难疾病D.众筹的概念今天已遍及互联网2014年它进入了科学领域尤其是需要海量组合数据的生物化学界6.通读全文下列表述最不可能符合作者意思观点的是3分A.EteRNA已经得到了学术界的普遍认可并在最近刊登了其第一个学术成果参与EteRNA的人员对成果的取得发挥了重要作用B.密歇根州大学生杰西卡是排名第二的玩家EteRNA给了她一个了解研究科学的平台她是一名忠实的科学爱好者C.EteRNA不是第一个通过众筹游戏开展科学实验的游戏它直接来自于此前一个同样有名的游戏FolditFoldit实质是一种众筹科学实验D.互联网设计者认为要一年时间才能区别100万银河图像而事实上第一年大约15万用户做出了500万条辨别分析这说明科学家不如某些游戏
阅读下面文字完成后面题从历史的角度看儒学是孔子所创立孟子所发展荀子所集大成其后绵延不绝至今仍有一定生命力的学术流派儒学既是安身立命之学更是经世致用之学是二者的有机统一儒学作为一种安身立命之学所突出的是儒学的内圣层面所解决的是人的精神生活精神境界精神寄托精神安顿问题也就是我们现在常说的精神家园问题孔子讲乐道讲乐以忘忧不知老之将至孟子讲养心讲收其放心讲理义之悦我心犹刍豢①之入我口皆在追求精神生活道德生活的满足皆在致力于精神境界道德境界的提升并从此种满足与提升中获得精神的愉悦儒学作为一种经世致用之学所突出的是儒学的外王层面所要解决的是经济发展和社会进步问题是人的物质生活政治生活和社会生活问题儒学特别强调学以致用强调兼善天下强调立人达人孔子弟子子夏说过一句十分著名的话学而优则仕论语·子张表面上看这是提倡一种读书做官论然究其实质而言这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达在一定意义上入世和用世是儒之为儒的关节点在天下无道的现实面前以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择以孔子为代表的儒家则认为正因为天下无道才有变革现实的必要在变乱世为治世变无道为有道的过程中人生才凸显出其意义与价值中国社会的未来发展离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用这一点已为越来越多的有识之士所普遍认同与接受那么儒学自身在未来中国将如何发展或者说如何继承发挥儒学的积极作用呢?儒学的未来发展未来前途显然不在于儒学地位的刻意拔高或刻意贬低不在于将儒学玄学化或庸俗化而在于实现儒学的大众化世俗化儒学原本就有大众化平民化的特点原本就是极高明而道中庸的极高明讲的是儒学与道学一样综罗百代广博精微综罗百代是说儒学乃是古往今来历史经验思想文化的综合总结广博精微是说儒学的内涵丰富见解深刻道中庸讲的是儒学贴近生活贴近实际贴近大众很平常很平实不是玄而又玄的贵族化玄学化的学问然而现在儒学却被一部分学人弄得玄而又玄即高明而不中庸特别是现代新儒家的努力强化了儒学的高明的一面削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面以至陷入纯粹的形而上学的歧途这是一种值得注意急需纠正的不良倾向儒学要发挥更大的作用就必须从形而上落实到形而下必须跳出玄学化的怪圈必须走出书斋走向生活走向实际走向大众这样说并不表明儒学的学理探究不必要不重要事实上正常的儒学的学理探究正是儒学的大众化世俗化健康发展的前提和基础没有儒学的学理探究的不断深入儒学的大众化世俗化便只是纸上谈兵或误入庸俗化低俗化的新的岐途应有更多的同仁来做儒学的大众化世俗化的工作这是儒学自身发展的需要也是中国社会发展的需要[注]①刍豢泛指牛羊犬豕之类的家畜也指供祭祀用的牺牲6.下列关于儒学的表述不正确的一项是A.儒学是孔子所创立的但孟子和荀子分别为儒学的发展和集大成作出了极大贡献B.儒学创立虽然已有了上千年的历史但发展至今仍有一定的生命力C.儒学将安身立命和经世致用做到了有机统一内圣和外王并重D.儒学彻底解决了人类社会的精神家园问题和经济发展社会进步问题7.下列理解不符合原文意思的一项是A.孔子和孟子都主张追求精神生活道德生活的满足都致力于精神境界道德境界的提升B.儒家原本就是极高明而道中庸的综合总结了古往今来历史经验思想文化内涵丰富见解深刻C.子夏说过学而优则仕这虽然有提倡读书做官之嫌但归根结底还是强调儒家的入世品格和用世精神D.道家历来主张洁身自好才是明智的选择而儒家无论何时都将变革现实变无道为有道作为自身的使命并以此来凸显人生的意义和价值8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.儒学既然具有安身立命之用又有经世致用之效所以中国社会的未来发展离不开作为传统文化的儒学的滋养和作用这一点即将被有识之士认同与接受B.儒学原本就有大众化平民化的特点而道中庸体现的正是这一特点所以儒学只要走大众化平民化的道路就可以健康发展C.现代一些新儒家努力在强化儒学的高明的一面削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面致使儒学被弄得玄而又玄D.儒学的学理探究正是儒学的大众化世俗化健康发展的前提和基础只有不断深入儒学的学理探究儒学才能避免走上庸俗化低俗化的歧途
阅读下面的文字完成后面题9分明清诗论中对王维名大家的特殊定位不仅是介乎大家和名家之间的调和性观点更是王维诗歌的独特成就在传统诗学批评标准之下的特殊境遇之写照中国历代诗学在评定一流大诗人的具体标准上存在着一些细微差异但基本要求一致即人格高尚才大力雄超越时代泽被后世其中道德标准是成为伟大作家的首要条件古今中外概莫能外伟大不仅取决于文学艺术作品本身所表现出的审美价值和思想意义还取决于作家本人在为人行事方面的崇高和磊落杜甫得到诗圣的桂冠和普遍的尊奉主要就出于这种观念所谓论诗者观其大节而已同样王维被主流诗学排除在大家之外的首要原因也就是其气节人格不够符合儒家正统思想王维笃信fó jiāo 不是醇儒所谓耽禅味而忘诗教此三百篇之罪人矣陷贼事件又于大节有亏宋人对王维的指摘就是典型论调而王维的拥护者为了提升王维的地位首先做的就是强化王维诗歌的伦理道德色彩如推尊王维为唐诗正宗的赵殿成在王右丞诗笺注·序中努力为王维陷贼事件辩护强调王维的立身大节以及其诗中有得于古者诗教之旨和温柔敦厚的一面都是为了确立王维一流大家的诗歌地位兼容并蓄富于学力气骨沉雄也是取得大家资格的必备条件这从宋人以杜甫的集大成作为入圣的重要条件亦可见出明代诗学的格调派也是以此推尊李杜为大家王维之所以大家不足主要是其诗歌表现出的自然情韵与主流诗学倡导的学养和骨力之间的差距由于重学力格调轻自然情韵的思想在诗学传统中长期居于主导地位代表王维诗歌艺术特色的山水短章向来被视为诗歌正统之外的一偏以至于清初王士祯为了抬高王维的地位也要强调王维诗歌中的沉着痛快清中叶以后以翁方纲肌理说为代表的崇尚学力的宗宋派更是逐渐占据上风对唐诗质实的一面的重视远胜于对其情韵的关注在这种诗学背景下王维显然是难以位列大家的即使有王士祯倡导神韵说而独尊王维仍无力颠覆诗学传统中的大家观念在这里王士祯明确指出以杜甫苏轼为代表的长江大河是大家之境以谢朓何逊王维孟浩然韦应物为代表的澄泽灵沼之境是名家之境然而论者也普遍感到与诸名家相比王维有不少接近于大家标准的地方因此仅以名家目之似不太切当一方面唐人诸体诗都臻工妙者惟王摩诘一人另一方面王维在学问才力方面都超出侪辈有删改6.下列对大家这一概念理解和分析不正确的一项是A.大家必须符合传统诗学批评的标准这些标准的基本要求历代没有变化B.成为大家的首要条件是道德标准要高即人格的高尚C.成为大家不仅要在为人行事方面崇高和磊落更主要的还是要有优秀的文学作品D.兼容并蓄富于学历气骨沉雄也是取得大家资格的必备条件7.下列对文章的理解和分析不正确的一项3分A.王维被明清诗学批评家称为名大家是因为王维的文学才华介于大家和名家之间B.赵殿成推尊王维为唐诗正宗并说王维诗温柔敦厚都是为了确立王维一流大家的诗歌地位C.王维被认为大家不足主要原因是其诗歌表现的自然神韵与主流诗学倡导的内容有区别D.客观地说王维在很多方面是符合大家标准的比如其学问才力等都超过了当时的许多诗人8.联系全文概括王维被排除在大家之外的原因3分
阅读下文完成后面题目考察民俗节日中秋节的内核团圆平等诗意都成为其重要内涵而团圆又是最为核心的内涵南宋吴自牧梦粱录说到当时的中秋节家家户户安排家宴团圆子女明代田汝城也说中秋日民间以月饼相送取团圆之意同时代刘侗则云女归宁是日必返其夫家曰团圆节也这些记载都揭示出中秋团圆的主题中华民族一向有追求和谐圆满的人生理想而中秋节的形成正满足了人民的这一愿望今天随着社会经济的发展城市化已经成为普遍趋势人口流动频繁很多人长期离家在外漂泊成为了一种常态因此我们更应注重节庆的社会调节功能由于现在的国定节期只有一天纯粹意义上的回家团圆很难做到因而注重中秋团圆内涵中的家园感就显得特别重要李白诗云但使主人能醉客不知何处是他乡人生漂泊本属无奈但家园感却能让人们融入此时此地的群体之中获得一种归属感因此如乡镇街道乃至文化馆以及社区业委会等民间组织都可以做一些民间文化和公共文化的建设工作以消除邻里之间的隔阂建立温馨的社区文化和宜居环境贯穿中秋文化的另一核心内涵则是平等的观念宋人金盈之醉翁谈录记载当时京师赏月倾城人家子女不以贫富自能行至十二三皆以成人之服饰之登楼或于中庭焚香拜月各有所期这就完全摆脱了古代祭月礼的贵族性和某些节目的小众特点成为全民平等欢乐的节日历史发展到今天人与人平等阶层与阶层平等成为社会的普世价值但毋庸讳言我们现在的社会各阶层之间集团之间依然有着诸多壁垒需要消除对此政府相关部门学校社区都可以举办相关活动但所有的行为举措都应有一个共同的特质即群体的参与只有群体参与其中才能产生平等的氛围所以文艺活动的方式可采取参与者自主互动无需预设表演者和观众人人都是表演者形式则宜多样化还值得一提的是诗情画意也是中秋的内涵中国的传统节日贯穿着中国人的时间意识体现着自然和生命的节律代表着中国人天人合一的生活理想所以向来不乏诗情画意其中尤以中秋为最人有悲欢离合月有阴晴圆缺此事古难全但愿人长久千里共婵娟的词句既代表着古人对人生的达观态度又寄托着他们对人生的美好期待而但愿团圆三十秋不计东西与南北等则通过对人类共通情感的抒发起到心灵抚慰的效果诚如林语堂所言诗教给中国人一种旷达的人生观一种慈悲的意识一种丰富的爱好自然的态度和艺术的忍受性因此在中秋这样一个美好的日子当下的人们理应放下手中的工作放松身心试着体验诗意栖居的美好当今全社会都在讨论中华文化的复兴问题文化重建就是其中一题从中秋等具有生命力且又历史悠久的节日入手进行文化建设应该是一条见效较快的途径节选自黄意明秦惠兰文化建设从节日入手5.下列不属于当下要注重中秋家园感的原因的一项是A.城市化成为普遍趋势流动人口增多B.当今很多人长期漂泊中秋节难以回家团圆C.人们融入群体获得归属感的需要D.民间文化和公共文化建设工作的需要6.下列表述不符合原文意思的一项是A.历史上在中秋节置办家宴互赠月饼女子返回夫家均寄寓团圆之意B.古代的祭月礼和其他一些节目体现了一定的阶级性与普通百姓无甚关系C.群体参与是营造节日平等氛围的关键人人是观众也是演员D.中秋体现了国人对自然和生命的节律的认识并一直含有诗情画意7.结合文意概括三点重建中秋文化的重要意义并就其中一点谈谈你的看法5分答________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成后面问题原生态文化是指根植于某个地域并且反映当地历史人文特征没有经过商业开发的文化形态是自然界最初的最原始的状态其特征是天然美自然美原始美文化艺术领域的原生态即原汁原味的民族文化典型的代表如音乐舞蹈等原生态民歌吸引我们的最重要的一点就是这种自然单纯原汁原味发自肺腑的状态原生态的音乐声调古朴原真嗓音鲜润婉转高亢雄浑让人们犹如听到了来自高远的天籁之音原生态的舞蹈服饰绚丽斑斓动作豪迈铿锵舞步翩跹袅娜将古朴轻松厚重愉悦的乡野生活表现得淋漓尽致展示出原型化的乡土风貌任何一种艺术都有其自身独特的表现语言苗寨的山歌闪烁如祖传的银冠蒙族的乎麦宽广如无垠的草原一曲十二木卡姆一书山药蛋一嗓子信天游那古朴原真的乡间俚语原汁原味的山歌吆喝节奏铿锵的翩跹舞步无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言各民族独特的服饰文化歌舞中独有的形体动作和节奏都构成了各民族原生态舞蹈语言的重要组成部分真实得让人获得返璞归真的快感在歌唱领域中要是没有正确把握各民族的语言唱得再好也不是地道的原生态民歌用民族语言或地方方言来演唱就是在强调原生态唱法语言上的特点不然就失去了原生态歌唱的意蕴如在劳动中所产生的劳动号子在田野山间所产生的山歌其语言韵调都有明显特点原生态艺术同时也体现出不同的地域特点地方色彩浓郁如陕北的信天游甘肃青海宁夏的花儿蒙古的长调牧歌等侗族的大歌彝族的阿诗玛维吾尔族的十二木卡姆等我国地域宽广幅员辽阔既有高山大川又有丘陵平原既有江南水乡又有北方草原许多地区交通阻塞人迹罕见这在客观上也为原生态艺术的保存创造了有利的条件许多少数民族的原生态歌舞音乐我们还是第一次欣赏到令人耳目一新这些原生态民歌相比传统的美声通俗等唱法更加丰富更加有味道也更能获得观众的喜爱如本届青歌赛上云南省代表队的原生态唱法选手纳西姐妹组合以动情感人的嫁女调获得青歌赛第五名很多观众都说这个剧目唱得非常好很有地方色彩非常感人当前民族文化正受到经济全球化的冲击许多文化现象正快速消失各民族民间音乐文化生存的土壤也正在发生变化原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里一旦受到现代文明的冲毁也就失去了它本身存在的意义虽然目前原生态的呼声越来越高但原生态的土壤依旧一寸一寸地被吞噬如何更好地保护原生态文化避免原生态文化在现代社会的发展和冲击下变质在不断发扬中消失最终沦为一种表演这是我们值得深思和需要理性思考的一个重要问题15.下列对原生态文化的理解不正确的一项是A.原生态文化具有以下要素根植于某个地域反映当地历史人文特征未经商业开发B.原生态文化的特征是天然美自然美原始美它是自然界最初的最原始的文化状态C.文化艺术领域的原生态即原汁原味的民族文化最典型的代表是音乐和舞蹈D.原生态文化的特质在原生态民歌上有充分的体现自然单纯原汁原味16.下列表述不符合原文意思的一项是A.原生态的音乐和舞蹈带给人们美好的视听享受让人们犹如听到了高远的天籁之音感受到古朴轻松厚重愉悦的乡野生活B.苗寨的山歌蒙族的乎麦木卡姆翩跹的舞步无不以其独有的艺术语言展现古朴原真的风貌让人获得返璞归真的快感C.陕北的信天游甘肃青海宁夏的花儿蒙古的长调牧歌等原生态艺术形式各具特色呈现出浓郁的地方色彩D.原生态民歌以其丰富的唱法原真的风味而远胜出传统的美声通俗等唱法获得广大观众的喜爱17.根据原文内容下列推断正确的一项是A.和在劳动中产生的劳动号子在田野山间产生的山歌一样纤夫的纤歌语言韵调也有明显特点应属于原生态民歌B.原生态艺术有着鲜明的语言和地域特色这会因为各地语言不通和习惯的不同而不能被广大观众所接受C.原生态艺术能够得以孕育和保存完好得力于我国许多地区交通阻塞人迹罕见这样特殊的地域环境D.正如许多文化现象受到经济全球化的冲击快速消失一样不久的将来我们只能在回忆中感受原生态文化那最质朴的美了
阅读下面的文字完成后面问题当今画坛批评家正在变成贬义词仿佛批评家是隔夜的麻辣汤全部变了质这实在是让人笑不起来的笑话我结识的批评家几乎都是爱读书爱思考的高手几乎都是有正义感的人物也是自强不息的奋斗者作为批评界的一员反躬自问画家蔑视批评家肯定是有原因的究其原因如下画是有形的诗讲究直觉与意境批评是无形的思侧重理性与逻辑诗与思是宿敌柏拉图要把诗人逐出他的理想国诗人对他也没有好感儒家诗圣杜甫穿花蛱蝶深深见点水蜻蜓款款飞的诗句被儒家思想家朱熹颇为不屑地批评说道它作甚?言下之意是很无聊很没有意思书面语言限制了批评的表达语言表达的障碍言不由衷是态度虚伪词不达意是水平欠佳言不尽意是效果有限言不尽意圣人立象以尽意意思是话语不能贴切地充分地表述思想于是周文王借用卦象去传达卦象的延伸就是画东汉刘熙解释说画挂也古文挂卦音同义同而形似这意味着古人认为画画比说话优越批评文章通常是即兴的随笔与写意画相通写意画家的作品不经意的败笔很常见如同颜真卿打叉画圈的行书或黄宾虹的乱笔感觉很自然批评家的文章却不能有败笔批评家如果引经据典会被讥之为卖弄;不引经据典批评就成了知心话说多了则假这样的文本又会被认为没有深度如果形而上地议论画家便指责批评家不会细微地体味作品在怀有一流技术的画家看来批评界人士都是眼高手低离腔走调的空谈家普通画家看批评家也会像老板看老婆越看越难看广义的批评既有指责也有赞赏凡是自大的画家无不希望批评界赞赏自己而指责他人于是偏重赞赏的批评除了当事人之外会受到画坛广泛的排斥斥之为吹捧反之对于批评界的指责画家又以外行为由加以抵制批评文章如果是艺术品的说明词就降格为应用文批评文章如果把作品视为直观的现实就成了社会学文化学的业余议论批评家如果把作品作为解释的容器可以装进不同的观念画家会质疑那我在那里?晋唐以来的价值观看重的是文章其次是书法最后是绘画而今反过来了画最值钱书法其次文章最贱按照国营牌价名人一篇文章的稿酬相当于书法名家在宣纸上写一撇或名画家在画上滴一点批评家与画家在社会回报上失衡造成两者之间不平等的关系画家怎能不看轻批评家?低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长一个二三流画家的几件庸作批评文章动辄几千字比苏东坡评论二王张旭怀素颜真卿王维李思训吴道子等名家的文字加起来还长不长就不学术的西式文本摧毁了一字千金字字玑珠的传统怎能让人器重?大画家都是有思想的人物如果涉足批评肯定比很多批评家高明又由于轻文重画是全社会的综合态度致使进入批评界的一流人物实在是太少就凭你那几个筋斗翻来翻去他能看得上眼吗?摘编自彭德画家为何轻视批评家4.从原文看下列关于画家轻视批评家的原因的表述不正确的一项是A.画是有形的诗批评是无形的思诗与思是宿敌B.书面语言限制了批评的表达话语往往不能贴切地充分地表述思想C.批评界人士都是眼高手低离腔走调的空谈家不会细微地体味作品D.低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长无法让人器重5.下列表述符合原文内容的一项是A.批评家正在变成贬义词其结果是批评文章越来越被画家轻视B.画家的作品可以有不经意的败笔批评文章则不允许出现败笔C.画家总是希望批评界赞赏自己而指责他人这无疑增加了批评的难度D.批评文章应学习一字干金字字玑珠的传统不应盲目效法西式文本6.根据原文内容下列推断正确的一项是A.周文王借用卦象去传达思想卦象的延伸就是画没有卦象就没有画卦象其实就是画的起源或者说卦象就是最早的画B.如果把画家的稿酬降低批评家的报酬提高那么画坛就会出现许多高质量的批评文章C.从价值观上看因为画画比说话优越所以当代的书画价值要远远高于文章的价值这和晋庸以来中国长期形成的价值观截然相反D.成为好的画坛批评家需要有高超的绘域技艺恰当的语言表达能力和公正的批评态度等条件
现代文阅读一般社会科学类自然科学类文章9分每小题3分网络上的文字活泼自由亲切幽默特别贴近生活一种全新的语言模式正初露峥嵘但是网络语言在向传统的书面语言挑战的同时也暴露出了自身的诸多问题很多人故意使用错别字例如把我写成偶把你写成泥把这样子写成酱紫这在打字时既不经济也无意义但居然被越来越多的人认可另外还有许多网民在网上使用夹杂英文汉字汉语拼音和数字的文字来表达他们的观点和看法如94就是7456气死我了bt变态3ks谢谢PMP拍马屁等这势必会对现代汉语造成消极影响与这种洋泾浜式的词汇并生的还有语法的混乱这些新的词汇和语法会给读者造成一定的认读困难更为严重的是会给汉语规范带来极大的破坏一个国家一个民族的语言文字是该国家该民族最重要的文化载体泱泱中华方言无数不同地方的人们仅凭口语并不能够正常交流却几千年来始终统一于同一种文化之下正是由于有汉字作为维系的纽带曾有人想用拼音取代汉字结果失败了这更加说明表意的汉字被广大的中国人认可坚守所以不能过度地无序地用谐音来幽默那将取消汉字的表意性把汉字和西洋字母阿拉伯数字混合杂糅着使用则会造成更大的混乱在网络化时代我们必须注意保持汉语的纯洁因为语言的纯洁意味着文化的纯洁我曾经在网上写过一篇与本文同题的文章有一位网友与我辩论说什么是正统的汉语要回到文言文吗现代白话文发展了没多少年是不是也不能算正统呀美国英语相对于英国英语岂不是更不正统我的回答是正统和纯正是不同的概念法国人的文化骄傲是世界有名的在法国你跟他说英语他明明能够听懂也会摇头他们害怕英语会凌驾于法语之上也不愿意让英语影响法语的纯洁这是对自己母语最深沉的爱不是维护正统白话取代文言是让文字与口语统一是进步的而网络错别字基本上没有口语的基础只能造成文字混乱网络承担着文化责任网络是最新的媒体也是最有前途的媒体它将在不久的将来君临天下我们在网络上发表的文字将为后来人的网络习惯奠定基础当我们在网络上轻松地使用语言的时候我们是否意识到我们正在不知不觉中对世界发挥影响所以我们上网不仅仅是在发表自己的意见更承担着不可推卸的文化责任让我们怀着敬畏之心珍惜爱护祖先辛苦传下的语言文字吧！7.下列对网络语言负面作用的理解不正确的一项是A.网络语言中垃圾语言的泛滥破坏了作为民族文化载体的现代汉语的纯洁性B.网络交流中使用的某些新词汇破坏了已被广大中国人认可的汉字的表意性C.网络语言中使用了大量错别字这些错别字极大地破坏了汉字的口语基础D.网络语言中新词汇过度地无序地使用在很大程度上破坏了现代汉语规范8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.网民胡乱地使用一些简约便捷的新词汇会在一定程度上影响到民族文化的纯洁B.网络语言中产生了大量的与原有语言偏离的语言现象这是对传统书面语言的否定C.网络上的文字活泼自由亲切幽默有自己鲜明的特色特别贴近生活D.让文字与口语达到统一不去维护正统这是对母语深沉的热爱这是进步的表现9.根据原文的内容下列推断正确的一项是A.在网络语言中把汉字和西洋字母阿拉伯数字混合杂糅着使用不但会破坏汉字的表意性还会造成文字混乱和语法混乱B.在网络交流中使用夹杂英文汉字汉语拼音和数字的文字既不经济也毫无意义C.网络是最新的也最有前途的媒体因此只要进行正确地引导和规范网络语言在不久的将来一定会成为社会主流语言D.以前很多人尝试用拼音文字取代汉字结果宣告失败这说明了网络语言无论如何发展都不可能取代现代汉语的正统地位
阅读下面的文字完成后面题目如何面对窦娥的悲剧———与苏力先生商榷康保成最近法律与文学渐渐成为受法学家关注的一块新的交叉学科领域苏力先生的窦娥的悲剧———传统司法中的证据问题从司法的角度解读元代戏剧家关汉卿的杂剧作品窦娥冤为人们认识这出古典悲剧提供了一个新的视角然而笔者拟对苏文的观点提出一些自己的看法苏文提出在窦娥冤中张驴儿与窦娥都没有提出而且也无法提出现代司法要求的可靠的直接证据案件审理者只能根据人之常情和一般的逻辑判断谁的话更可信苏文认为张驴儿在法庭上的陈诉较之窦娥的申辩更言之成理而且窦娥后来自己也招认药死公公才导致桃杌做出了错误的判断但这并非官吏无能或腐败的产物现在也让我们根据人之常情和一般的逻辑来分析案情看到底谁的话更可信看桃杌是否无能在法庭上张驴儿振振有辞我家的老子倒说是我做儿子的药死了人也不信苏文认为这是‘不存在合乎情理之怀疑’的确张驴儿没有杀父动机然而窦娥则是没有杀人动机谁主张谁举证这在一般的诉讼案中为古今通用之原则然而张驴儿作为原告不仅拿不出窦娥杀人的证据也说不出窦娥为什么杀人凭什么相信一个足不出户的年轻寡妇平白无故起了杀人之心呢?这难道符合人之常情和一般的逻辑么?只听一面之辞就滥施刑罚说是无能实在太轻了些凡事总有个来龙去脉一个姓张的被毒死在蔡家按照人之常情和一般的逻辑官府首先要了解的应该是这两家是何关系这个畸形的家庭是如何组成的张氏父子是如何进入蔡家的等等接着才是对命案本身的讯问对于这一切窦娥详细的实事求是的回答显然把张氏父子解救蔡婆被蔡家收留的事实交代得清清楚楚她的话才显得入情入理真实可信比张驴儿简略的胡编乱造更可信张驴儿没有讲出任何新的事实只能称作狡辩窦娥还举出了本案的关键情节和关键证人张驴儿不是说他不会药死老子么是啊！羊肚汤本是蔡婆让给他老子的桃杌如果真像苏文所说是一个严格执法的官员那就应该抓住这一线索继而审问当事人蔡婆张驴儿的杀人动机便会暴露无遗桃杌如果真是一个严格执法的官员那就应该把杀人未遂的赛卢医抓捕归案以验证窦娥供词的真实性同时卖毒药给张驴儿的赛卢医———本案的惟一证人即使是污点证人与张驴儿对簿公堂真凶便会落入法网然而桃杌在听了张驴儿的辩解和挑唆之后便对窦娥施以酷刑尽管窦娥发出了我这小妇人毒药来从何处也的合理质询桃杌却置若罔闻这难道合乎人之常情和一般的逻辑么?苏文认为窦娥展示出来的令人难以置信的利他主义在当时的社会中有理由作为一个相关的证据甚至说在当时的条件下窦娥的口供可以作为证据之王而在笔者看来窦娥三次被打得昏死过去不认罪到棍棒呼啸着打向蔡婆时却情愿招认药死公公按照人之常情和一般的逻辑法官理应抓住这一细节详加戡问被告缘何招认得如此反常?继而解开一位孝顺善良的妇女何以会杀人的谜底再继而对整个案情做出正确的判断苏文提出如果窦娥不认罪而让蔡婆去挨那无情的棍棒如果蔡婆婆也能挺住刑讯那么依据当时的法律就要对张驴儿拷刑或只能‘取保放之’然而笔者有理由提出两种可能性更大的假设一是年迈的蔡婆熬不住酷刑屈打成招二是蔡婆被活活打死窦娥不就是为了避免这种后果才做出这种不大明智的令人难以置信的认罪行为的么?退一步说即使苏文的假设成立窦娥和蔡婆在拷满不承的情况下被取保放之那又怎样呢真凶照样逍遥法外窦娥照样是犯罪嫌疑人在本案中张驴儿本想毒死蔡婆却意外使张父被毒死这就造成了从表面看来张驴儿没有杀人动机这是本案唯一的一处隐情但如果一切都已经真相大白水落石出还要衙门干什么6.下列对苏力观点的理解不正确的一项是A.苏文认为张驴儿与窦娥都无法提出可靠的直接证据二人的话究竟谁的可信只能根据人之常情和一般的逻辑判断来确定B.苏文认为张驴儿在法庭上的陈诉较之窦娥的申辩更言之有理因为根据人之常情和一般逻辑判断儿子是不会药死老子的C.苏文认为县令桃杌是一个严格执法的官员之所以造成他错误判断实为窦娥自己的招认并不是因为官吏的无能或腐败D.苏文认为张驴儿没有杀死自己父亲的动机所以他法庭上的证词既合乎人情也合乎法理这是不存在合乎情理之怀疑的7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者认为一个严格执法的官员必然先要了解这个命案的来龙去脉然后才是对命案本身的讯问这样的程序才合乎常情常理B.作者认为张驴儿的供词没有讲出任何新的事实只是狡辩而窦娥的回答详细且实事求是她的话才更显得入情入理真实可信C.作者认为这一命案关键的线索是羊肚汤本是蔡婆让给他老子的如果县令桃杌能据此追问就会彻底揭穿张驴儿的杀人动机D.作者认为本案的关键证人也是唯一证人就是赛卢医尽管他是个污点证人但只要把赛卢医抓捕归案窦娥一案便会水落石出8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.苏文认为窦娥情愿替婆婆顶罪而死这种利他主义在当时的社会实在令人难以置信这反而成为她药死公公的一个相关的证据B.作者认为窦娥招供过程很反常窦娥三次被打得昏死过去都不认罪但蔡婆要挨打时却情愿招认不合人之常情和一般的逻辑C.针对苏文如果窦娥不认罪及蔡婆婆能挺住刑讯的假设作者认为这种假设更可能的后果是蔡婆婆不是被屈打成招就是被活活打死D.作者认为本案唯一的一处隐情是从表面看来张驴儿没有杀人动机造成了侦破难度而这也正是需要严格执法的官员努力之所在
阅读下面的文字完成小题文化安全最有力的维护是创新艾斐在文化全球性交流日益频繁的时代文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至还会招致西方发达国家的文化殖民这决不是危言耸听因此维护文化安全成为各国文化发展战略的重要内容防范不仅是重要的而且是必要的但防范决非封闭自囿最有效的防范永远都是自强自律警惕对民族文化采取虚无主义把群众文化看作下里巴人的态度更警惕一味崇洋媚外紧紧盯着国外的领奖台把文化创造的着眼点一骨脑儿放在对奖项的拼争上在市场经济的今天自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象切实回到以人民为中心的创作导向上而最有力的维护则始终都是开拓创新因为对我国文化安全构成威胁的除了诸多外部因素内部开拓创新不足也是重要原因相较于中国5000多年的文化积累与文脉延亘只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球关键就在于其始终坚持开拓创新他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从包括中国文化在内的东方文化中猎取要件和元素花木兰孙悟空熊猫武术以及道德经论语庄子易经孙子兵法和四大名著等就常常成为其开发新项目和创造新产品的素材不独美国日本韩国和欧洲一些国家在其文化产业的生产链上也少不了中国文化元素面对安全威胁若单纯防堵与抵挡效力不大只有不断加大我们自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品才能从根本上解决这些问题文化与其他一切物的本质区别在于它只有从被吸引认同接受欣赏消化与感动的过程中才能获得生命并产生价值有效的文化安全屏障要在主动进取中而不是被动圈地中筑起这是由文化的本质特性决定的文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础只有开拓创新才能把文化资化成精品佳作只有精品佳作形成阵势才能产生文化魅力文化有魅力有召唤力才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展维护文化安全的信心与能力才会不断增强文化的特性以及文化交流的形势提醒我们维护文化安全需要我们有效防范更需要我们开拓创新变消极为积极变被动为主动文化安全是民族传承国家稳定人民得享文明之光的重要保障坚决而持久地维护国家文化安全势在必行在文化创造文化建设和文化服务的全过程中应当始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性的吸纳进行开放式的发展只有这样才能在文化交流融合中赢得主动权保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位选自人民日报2013年3月15日24版5.下列有关文化安全问题的解说不正确的一项是A.文化安全问题是指文化传统文化资源文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至招致发达国家的文化殖民而带来的风险问题B.文化安全问题的产生往往缘于文化交流过程中文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同C.防范文化安全风险须靠自强自律发展民族文化抵御文化警惕各种不良文化现象让创作导向真正围绕人民这个中心D.防范文化安全风险除了要解决许多外部因素之外还要立足于内部实现文化创造文化建设和文化服务等方面的开拓创新6.以下对文化开拓创新的理解不符合原文意思的一项是A.开拓创新不仅仅是让民族文化得到充分发展还要吸收外来文化的精华从中获取创造新产品的素材B.开拓创新要靠充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品而是不靠单纯的防堵与抵挡C.开拓创新要吸收消化有价值的外文化以发展壮大中国文化但不能无选择性地全部吸纳而丧失自我D.开拓创新是保持我国文化在世界的独特而重要的地位并进一步增强抗冲击能力始终不受非本土文化影响的关键7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.维护文化安全最有效的防范是自强自律最有力的维护是开拓创新防范是针对外部因素而言维护则是针对内部因素而说B.只有200多年建国史的美国能称霸全球原因在于其拥有世界上最先进而强势的文化这种文化既有欧州因素也不乏中国元素C.文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础也是增强维护文化安全的信心和能力的重要条件D.只要始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性的吸纳进行开放式的发展就能在文化交流融合中赢得主动权
阅读下面的文字完成后面题原形文化与伪形文化如果说论语是儒家文化的原形那么山海经则是整个中华文化的形象性原形原典它所凝聚所体现的是一种知其不可为而为之的中华文化精神其中的英雄无私无畏不知算计不知功利他们代表着中华民族最原始的精神气质红楼梦也体现了中国的原形文化不仅因为小说的开篇就紧连着山海经而且因为红楼梦中的主人公和他心爱的诸女子以及浸透于全书的赤子情怀都远离山海经之后的巧取豪夺的世界贾宝玉知其不可而为之用他的天真挑战着一个庞大的污浊世界与夸父精卫一样呆傻山海经所呈现的中国原形文化精神是热爱人造福人的文化精神是婴儿般具有质朴内心的精神红楼梦连接呈现并丰富化了的正是这种精神西游记的主人公孙悟空及唐僧所呈现的也是这种精神二人所形成的心灵结构是童心和慈悲心融合为一的结构孙悟空如同不死的刑天而唐僧则给他以慈悲的规范唐僧所要造就的英雄是造福人的英雄这一基本精神和山海经完全相同若以山海经为坐标和参照系便可发现水浒传与三国演义这两部小说发生了严重的伪形其英雄已不是建设性的英雄而是破坏性的英雄其生命宗旨是不断地砍杀人他们不是要去补天而是打着替天行道的旗号无法无天或自己想成为天他们已失去山海经时代的天真或把天真变质为粗暴与凶狠或埋葬天真与正直走向天真无邪的极端反面耍尽心术与权谋智慧用于杀人与征服两书袭用传统的忠义理念但没有灵魂和精神指向——只有情绪没有信念只有政治沙场没有审美秩序鲁迅则用三国气与水浒气来描述实在恰切不过中国文化的原始精神到了这两部经典便走到了伪形的高峰中国原形文化系统中早期又有一个女性文化的原形女性在原形中具有创世的崇高地位既补天又造人的创世者女娲就是女性这是中国文化原形的象征山海经中另一女性精卫炎帝之女化为精卫鸟后以填海为目标是补天的对应性行为西周时期周人始祖后稷的母亲姜嫄传说她于郊野践巨人足迹而怀孕生后稷战国时期老子道德经中有知其雄守其雌和牝常以静胜牡的雌性优胜理念反映出其哲学精神指向是重水性柔性和雌性这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础——英雄文化不等于雄性文化真正的英雄必须把握刚与柔雌与雄的合理关系男性英雄应该充分尊重女性这种雌性优胜的哲学是中国的原形哲学是中国文化真正的精华而水浒传和三国演义则是这种哲学的变形变质两部经典在崇尚雄性暴力的同时蔑视仇视雌性砍杀和利用女性从而展示了中国文化最__的一页节选自刘再复双典批判有删改4.下列对原形文化的理解最恰当的一项是A.中国原形文化最具代表性的是红楼梦与山海经中的英雄他们都具有赤子情怀远离污浊世界B.中国原形文化系统既包括能造福人类内心慈悲勇于担当的英雄文化还包括体现雌性优胜的女性文化C.中国原形文化认为女性具有创世的地位这为女性站立于大地奠定了哲学基础山海经里的女娲就是其中的代表D.中国原形文化的精神在山海经红楼梦和西游记里的英雄人物身上都呈现出相同的精神实质5.关于中国文化发生了伪形下列表述不正确的一项是A.水浒传里的英雄跟山海经里的英雄有所不同主要是前者发生了伪形变为破坏性的英雄B.鲁迅用气来评价两部经典充分说明传统的忠义理念不可取没有灵魂的作品将会发生伪形C.水浒传和三国演义在崇尚雄性暴力的同时蔑视仇视雌性是雌性优胜哲学的变形与变质D.三国演义里的英雄自己想成为天他们走向英雄文化的反面耍尽心术与权谋将智慧用于杀人与征服6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.道德经中有牝常以静胜牡的理念告诉我们真正的英雄必须把握刚与柔雌与雄的合理关系B.中国文化的原始精神到了水浒传和三国演义便走到了以雄性暴力为主要内容的伪形文化的高峰C.山海经中炎帝之女精卫是又一个女性文化原形代表她化为鸟后的填海行为与女蜗补天的行为相对应D.西游记里的唐僧和孙悟空呈现出童心和慈悲心融合为一的心灵结构这一基本精神与山海经的基本精神相同
现代文阅读9分每小题3分周代尽管关于食品安全事件的记载不多但我们还是看到由于食品安全关系重大统治者对此非常重视并作出了特别规定周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主所以对农产品的成熟度十分关注.据礼记记栽周代对食品交易的规定有五谷不时果实未熟不鬻于市这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录汉唐时期食品交易活动非常频繁交易品种十分丰富为杜绝有毒有害食品流入市场国家在法律上作出了相应的规定汉朝二年律令规定诸食脯肉脯肉毒杀伤病人者亟尽孰燔其余当燔弗燔及吏主者皆坐脯肉赃与盗同法即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者应尽快焚毁否则将处罚当事人及相关官员唐朝唐律规定脯肉有毒曾经病人有余者速焚之违者杖九十若故与人食并出卖令人病者徒一年以故致死者绞即人自食致死者从过失杀人法从唐律中可以看到在唐代知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况处罚各不相同一是得知脯肉有毒时食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品以绝后患否则杖九十二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁致人中毒则视情节及后果以科罚宋代饮食市场空前繁荣孟元老在东京梦华录中追述了北宋都城开封府的城市风貌并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛书中共提到一百多家店铺以及相关行会商品市场的繁荣不可避免地带来一些问题一些商贩以物市于人敝恶之场饰为新奇假伪之物饰为真实如绢帛之用胶糊米麦之增温润肉食之灌以水药材之易以他物袁氏世范有的不法分子甚至采用鸡塞沙鹅羊吹气卖盐杂以灰之类伎俩谋取利润为了加强对食品掺假以次充好现象的监督和管理宋代规定从业者必须加入行会而行会必须对商品质量负责市肆谓之行者因官府料索而得此名不以其物小大但合充用者皆置为行虽医卜亦有职都城纪胜商人们依经营类型组成行会商铺手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织并按行业登记在籍否则就不能从业经营各个行会对生产经营的商品质量进行把关行会的首领作为拉保人负责评定物价和监察不法行为除了由行会把关外宋代法律也继承了唐律的规定对有毒有害食品的销售者予以严惩上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措可以给我们很多启示也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择摘编自张炸达古代食品安全监管述略5.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题B.二年律令与唐律都规定凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食C.二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究而唐律则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究D.唐律规定明知脯肉有毒而不立刻焚毁并故意将脯肉给人吃或出售而致人生病者要判处徒刑一年6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋代政府注意到食品掺假以次充好等各种质量问题进一步加强了食品安全的监督和管理工作B.随着城市民间工商业的繁荣发展宋代统治者出于对从业者监管的需要设立了行会这一政府机构C.监督从业者的合法经营同时方便官府向商户手工业者等收取费用这也是宋代行会的重要职责D.与唐律一脉相承宋代食品安全方面的相关法律也规定凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者要予以严惩7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐律将故与人食并出卖有毒脯肉造成的后果分为两类并给予不同的处罚可见唐代的法律条文已经较为详尽周密B.宋代政府引入行会管理方法既规定从业者必须加入行会并按行业对经营者进行登记又对生产经营的商品进行质量把关C.有关食品安全的规定始于周代经过汉唐的发展到宋代形成了法制相对健全政府与行会共同监管的食品安全管理体系D.对危害食品安全的违法者施以重罚有助于保障广大民众的身体健康和生命安全这是唐宋法律对今人的启示
阅读下面的文章完成后面题目四时之外朱良志中国人有独特的时间观我们在过程中看待生命生命是一绵延的流绵绵不绝以时间统空间世间的一切都在时间的流动中活了中国人的时间观念中还有一种超越的思想即所谓荣落在四时之外就是悬隔时间截断时间之流撕开时间之皮到流动时间的背后去把握生命的真实拷问永恒的意义思考存在的价值它是中国哲学内在超越思想的重要表现形式之一是中国美学中极富价值的思想苏州沧浪亭有一小亭亭廊柱上题有一幅对联未知明年在何处不可一日无此君亭子不大景致也无特别之处但这幅对联却令人难忘只是觉得放在这优雅的处所格调似过于冷峻前句是中国诗词中常见的感叹如欧阳修浪淘沙词把酒祝东风且共从容垂杨紫陌洛城东总是当时携手处游遍芳丛聚散苦匆匆此恨无穷今年花胜去年红可惜明年花更好知与谁同这是对未来的预想今年很好当下很好但来日如何明年如何明年不知流转于何处时间转瞬即逝人是未来宴席的永远缺席者后一句引东晋王徽之对竹子的感叹强调当下此在的感受两句又有密切的情感逻辑正因为我们无法把握未来正因为必将缺席我们更应该珍惜这当下的人生盛宴这幅对联有无奈但更有惊悟中国艺术强调时间空间带给我们的是局限超越时空领略当下的圆融这里含有中国人刹那永恒的思考禅家以万古长空一朝风月为妙悟的最高境界一个悟道者在一个静寂的夜晚享受山间之清风湖上之明月由当下所见一月想到万里长空天下是是处处都由这一月照耀由此刻想到自古以来无数人登斯山登斯楼望斯月月还是以前的月山还是以前的山江湖还是以前的江湖万古的时间和此顷无限的长空和此在就这样交织到一起这里不是做短长之比大小之较也不是强调联想的广泛和丰富而是在渺小和无垠短暂和绵久之间流转作时空的遁逃强调妙悟就在当下的事实被闻一多称为泄露了天机的刘希夷的代白头翁诗云古人无复洛城东今人还对落花风年年岁岁花相似岁岁年年人不同诗中表达了在如水的时光中如何抓住一些影象的思考张若虚以他妙绝人寰的千古叩问震撼着人们的心扉江畔何年初见月江月何年初照人人生代代无穷已江月年年望相似不知江月待何人但见长江送流水而李白一首把酒问月传达了更为放荡的思考今人不见古时月今月曾经照古人古人今人若流水共看明月应如此这些天才诗人几乎是在神秘的颖悟中和合物我齐同古今万古同一时古今共明月虽短暂并无局限虽脆弱但并不能随意摧毁虽渺小并无缺憾诗人们在超越中占有了无限与过去晤谈与未来商兑正像沈周诗中所说的天地有此亭万古有此月一月照天地万物辉光发不特为亭来月亦无所私题天池亭月图在颖悟中顿入了永恒瞬间永恒是禅宗最深刻的秘密之一也是中国艺术的秘密之一万古江山在目前大道就在今朝就在此刻就在此刻所见的十五圆月明代心学家陈白沙说道眼大小同乾坤一螺寄东山月出时我在观溟处关键在于我在此在并不因为过去而失去意义目前不因为广远而丧失可观之处此顷我在此处我就是世界的中心圆满而无缺憾我在世界因而有意义选自朱良志中国美学十五讲6.下列对四时之外内涵的理解最恰当的一项是A.中国人的时间观念中有一种超越的思想悬隔时间超越春夏秋冬四季B.撕开时间之皮到流动时间的背后去把握生命的真实拷问永恒的意义C.我们在过程中看待生命生命是一绵延的流绵绵不绝以时间统空间D.这是中国哲学内在超越思想的重要表现形式是中国美学中极富价值的思想7.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.万古长空一朝风月是美学的最高境界只有禅家悟透B.中国诗人在对生活现象的认知中都能达到和合物我的境界C.人是未来宴席的永远缺席者我们注定无法把握未来并且无所作为D.只有我在时间和空间才会被赋予意义世界才会圆满而无缺憾8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.欧阳修的浪淘沙强调的是当下此在的感受认为时间转瞬即逝人是未来宴席的永远缺席者因此更应该珍惜这当下的人生盛宴B.作者通过分析刘希夷张若虚和李白的相关诗作强调的是这些诗人在超越中占有了无限与过去晤谈与未来商兑在颖悟中顿入了永恒C.万古的时间和此顷无限的长空和此在就这样交织到一起不作做短长之比大小之较也不强调联想的广泛和丰富而是在渺小和无垠短暂和绵久之间流转D.苏州沧浪亭里有一小亭亭子不大景致也无特别之处但亭廊柱上的一幅对联却令人难忘人们都觉得此联放在这优雅的处所格调似过于冷峻
阅读下面的文字完成后面题目新时代的国风与家风戴兆国冯友兰在贞元六书中曾论及中国的国风他在谈论抗战的时候指出中国面对日本的侵略保持着退而不溃的态势在局部上中国面临着失败但是却永未被敌人所破无论是军队还是人民都是如此中国之所以能够保持这样的组织力在于中国人的道德力这种道德力构成了中国的国风因为中国的国风蕴含着强大的道德力所以中国注定立于不败之地具体而言中国的国风既有儒家墨家的严肃又有道家的超脱儒家和墨家的严肃表现在对家国和各种民间组织的信心中国人走到哪里都能够以中国人的方式结合在一起不被外邦人所欺凌这是儒家和墨家的积极精神道家的超脱又能够让中国人在许多事情上放得下满不在乎积极的严肃的精神是负责任的担当超脱则是能够放下的担当这样的国风几千年延续下形成强大的民族心理和坚韧的民族性格使得中国人能够面对任何艰难困厄而不至于消沉这样的国风促使中国人取得了抗战的胜利也迎了新中国的建立更迎了改革开放的伟大时代面对激烈竞争的时代中国人在传统国风的感召下勇于改革创新创造出一个令全世界都为之动容的新的时代当然维系优良的传统国风我们还需要建设优良的家风在当前的文化建设中国风的形成必然依赖于家风的建设家庭是社会的最为基本的细胞在这个意义上我们可以说任何时代的家庭都需要一种普遍的家庭道德传统中国人所提倡的孝老爱亲的家庭道德就是这一类孝亲是家庭内部成员之间的道德要求是维系家庭和谐的纽带在孝亲之外家庭成员还要将孝亲的美德扩大到家庭所在的民族和国家这就是忠忠于民族忠于国家忠于同时代人的美好事业是所有人都应该遵循的道德古人虽有忠孝不能两全的说法但是只要每一个人在家庭中尽到孝亲在社会上尽到忠诚的职责两者就可以得到统一因为这是家风最为基本的要求一个孝老爱亲的人多半也是有利于社会的人一个忠诚于民族和国家事业的人多半是大孝于家庭之人家风的最为普遍的道德要求是形成优良国风的基础时代变迁带了家庭结构的改变家风自然也就会发生变化新时代的家风自然要脱去传统社会封建家长制度下的压迫和苛责随着现代中国大家族制度的解体三从四德之类的传统家风就不再适应时代而要代之以民主平等和谐的家风传统家庭依靠家长的权威加以管理现代家庭则依赖于家庭成员之间的信任彼此平等交流共同建立起民主和谐的家庭关系家庭中的长辈和晚辈平辈之间需要保持平等对话的关系在家庭具体事务上要具体协商目前中国家庭中最为重要的是对老年人的关心和对孩子的教育不要让老人空巢不要让孩子留守这是当前家庭最为重要的职责也是好的家风的最为突出的标志可能有人会说外出打工工作繁忙工作特殊等等都会导致一些无法照顾老人和孩子的困难但是我们应该深知一个总是不完满的家庭往往就是有缺陷的家庭就是家风有问题的家庭这样的家庭没有好的家风就会失去对家庭道德的遵守就可能给家庭成员的发展带负面的影响也会给社会带更多的问题古人说家和万事兴当家庭出现了问题当家风不醇正一个人的事业也是不完美的我们与其追求一种破碎的成功事业做一个不完整的成功人士还不如坚守一份家庭的温暖为社会贡献一个安宁的港湾当一个个家在平静中度过岁月作为大家的国也就会稳定如初家风影响国风国风也影响甚至决定家风家风是从社会各个方面和角度吹出的人情之风当人人走出家庭带着家的温暖装着家的期盼怀着家的未为社会奉献自己的才智一个富强文明民主和谐的民族国家就一定能够建成国风中的道德力能够影响家风家风中的道德力也能够影响国风当国家政风清明学风向上文风大振民风一定醇美家风也就会醇正光明清正的国风醇美和谐的家风应该是我们盼望的时代之风2014年2月13日中国文化报有删改7.关于中国的国风下面表述不正确的一项是A.中国的国风蕴含着强大的道德力所以抗战时中国军民能够保持组织力中国注定能够立于不败之地B.中国的国风既有儒家墨家的严肃又有道家的超脱二者相结合形成了中国国民勇于负责任的担当精神C.中国人能够面对任何艰难困厄而不至于消沉与几千年延续下的国风所形成的强大民族心理和坚韧民族性格密切相关D.在竞争激烈的今天中国人创造出一个令全世界都为之动容的新的时代这与传统国风的感召密不可分8.对新时代的家风建设的理解下列表述不正确的一项是A.新时代的家风建设需要对传统的家庭道德加以继承中国人所提倡的孝老爱亲就是一种最重要的家庭道德B.新时代的家风要脱去封建家长制度下的压迫和苛责要通过家庭成员之间的信任和彼此平等交流建设C.目前好的家风最为突出的标志是对老年人的关心和对孩子的教育不让老人空巢不让孩子留守D.没有好的家风就会失去对家庭道德的遵守不仅可能影响家庭成员的发展也会给社会带更多的问题9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.国风的形成依赖于家风的建设国风中的道德力也能够影响家风后者正是本文论述的重点B.一个人在家中尽孝在社会上尽忠这是家风最为基本的要求而这一要求恰恰是形成优良国风的基础C.外出打工工作繁忙工作特殊等使一些家庭无法照顾老人和孩子从而导致家庭有缺陷家风有问题D.作者认为如果能坚守一份家庭的温暖为社会贡献一个安宁的港湾就可以算得上完整的成功人士
阅读下面的文字完成后面题目9分近年来中国阅读状况出现了诸如阅读环境虚拟化阅读过程碎片化阅读内容低俗化阅读目标猎奇化等一些足以影响国民精神素养思想水准乃至价值体系的不良现象针对这一状况一些有识之士在全国开展了一系列倡导经典阅读建设书香社会等阅读推广活动作为中国全民阅读形象代言人的朱永新是近年来阅读推广活动的强力促进者其新作书香也醉人是汇聚其关于阅读的基本主__理论探讨的精品读物朱永新是我国著名的教育学家他倡导并在全国20多个省区市1500多所学校推广的新教育实验影响广泛在朱永新的教育理念中阅读占有十分重要的位置基于让师生与人类崇高精神对话的新教育理念朱永新在书香也醉人一书中首先阐述的一个关于阅读的基本逻辑是一个人的阅读史造就着他的精神发育史一个民族的阅读水平决定着这个民族的精神境界一个没有健康阅读的学校永远不可能有真正的教育一个书香充盈的城市才能成为美丽的家园就一个民族而言阅读不仅是个体的行为一个国家一个民族的共同阅读决定着它的精神力量而精神力量对于一个国家的软实力和核心竞争力起着关键的培育作用简而言之书香也醉人首先传达的价值阐释是人的精神世界会因阅读而拓展民族的精神高度会因阅读而提升面对当下我国并不乐观的全民阅读状况阅读经典应当成为个体乃至全民为实现中国梦而选择和坚持的一种生存方式如果说论述为什么需要阅读是一个理论问题回答怎样进行阅读则是一个实践问题书香也醉人把阅读问题从理论倡导提升到了路径描述和政策推进层面从而显示了其特色和可操作性当今的国际竞争不仅是经济科技的竞争也是文化软实力的竞争在朱永新看来提高文化软实力不仅要继续大力发展和提升教育和科技水平而且必须重视全民阅读水平的提升经过对中国全民阅读状况的分析朱永新认为没有一个全社会基本认同的基础书目人们面对良莠不齐的图书海洋时囿于选择的困境而望洋兴叹这是制约全民阅读水平提高的不可忽视的原因制定基础书目不仅对全民阅读起到导航作用更重要的是研制和推广国家基础阅读书目对于夯实民族共同的思想基础有着重要的促进作用因为只有拥有共同语言共同经典的民族才是一个民族共同体而不是聚集在一起的人群只有拥有共同基本立场与价值观的社会才是一个真正的社会共同体而不是一盘散沙面对近年来图书出版界因商业驱动销量至上等因素带来的公益性公信力降低图书内容泡沫化快餐化图书推介缺乏普及性稳定性和推广意义等问题朱永新在书中推出了针对不同阅读群体已经为社会广泛认可的具有一定层次性多样性艺术性的阅读书目基础书目是书海遨游的航标阅读氛围的营造阅读条件的创建则是阅读推广活动的保障书香也醉人给出了简洁的描绘和现实的导引朱永新认为针对我国一方面已经成为世界上最大的图书生产国另一方面又是人均阅读量最少的国家之一的现状应该把全民阅读作为国家战略来认真实施他在书中建构了阅读推广活动的立体保障体系建立阅读基金为民族未来投资设立国家阅读节敲响唤醒人文精神的警钟在文化贫瘠的广大农村广泛建立农家书屋加强基层图书馆建设使其成为文化传播的毛细血管扶持公益出版净化出版市场推出经典图书推广实体书店美化精神花园打击盗版助推网络文学健康发展阅读推广的关键在青少年提升阅读水平的难点则在全体国民对此朱永新从政策建言走向现身示范以自身成功的阅读经历和感悟论述了领导干部教师企业家父母等不同身份的角色为什么要阅读经典和阅读什么经典等具体问题相对于研制基础书目和创造阅读条件而言唤醒懒惰漠然的阅读个体激起国民强烈的阅读愿望是阅读推广活动中更为重要更为困难的工作只有渴望与人类精神高峰对话的人才会主动品味经典只有不断提升自身境界的人才会自觉徜徉精神家园只有真正感悟到经典魅力的人才能沉浸于书海墨香6.下列说法不符合文意的一项是A.中国阅读状况出现了诸如阅读环境虚拟化阅读过程碎片化阅读内容低俗化等危害国民精神素养思想水准乃至价值体系的现象B.教育学家朱永新提出人的精神世界会因阅读而拓展民族的精神高度会因阅读而提升C.在回答怎样进行阅读时书香也醉人把阅读问题从实践提升到了路径描述和政策推进层面D.近年来因商业驱动销量至上等因素图书出版界产生了公益性公信力降低图书内容泡沫化快餐化等问题7.下列不属于提倡阅读推广活动的原因的一项是A.近年来中国阅读状况出现了诸如阅读环境虚拟化阅读过程碎片化阅读内容低俗化阅读目标猎奇化等一些足以影响国民精神素养思想水准乃至价值体系的不良现象B.人的精神世界会因阅读而拓展民族的精神高度会因阅读而提升阅读经典应当成为个体乃至全民为实现中国梦而选择和坚持的一种生存方式C.没有一个全社会基本认同的基础书目人们面对良莠不齐的图书海洋时囿于选择的困境而望洋兴叹D.只有拥有共同基本立场与价值观的社会才是一个真正的社会共同体而不是一盘散沙8.结合全文回答书香也醉人一书中阐述了哪些内容3分
阅读下面的文字完成13～15题大家来到此地都抱有求学研究之志但我要告诉大家说单是求知识没有用处除非赶紧注意自己的缺欠调理自己的心理才行要回头看自己从自己的心思心情上求其健全这才算是真学问若能如此才算是真进步人类之所以超过其他生物皆因人类有一种优越力量能改变外界创造东西要有此改变外界的能力必须本身不是机械的人类优长之处即在其生命比其他物类少机械性这从何处见出呢就是在于他能自觉而更进步的是在回头看自己时能调理自己我们对外面的东西都知道调理他譬如我们种植花草或养一个小猫小狗更如教养小孩如果我们爱惜她就必须调理他又如自己的寝室须使其清洁整齐这也是一种调理对外界我们尚需调理对自己则忘记调理是不应该的不过调理自己与调理东西不甚一样调理自己要注意心思与心情两方面心思方面最要紧的是要条理清楚凡说一句话或作一篇文章总要使其清楚明白如缺乏条理徒增多知识是无用的因为知识是要用条理来驾驭的而心思之清楚有条理是与心情有关系的在心情不平时心思不会清楚所以调理心情是最根本的对心情应注意的有两点一是懈一是乱懈是一种顶不好的毛病偶然懈一下这事便做不好常常散懈则这人一毫用处也没有在写文章时的苟且潦草敷衍对付都是从懈而来文章写得短不要紧最不好是存苟且心理一有这心理便字不成字话不成话文不成文苟且随便从散懈心理来干什么事都不会成样儿乱是心情不平常是像有点激动内部失掉均衡和平容易自己与自己冲突容易与旁人冲突使自己与环境总得不到一个合适的关系乱或暴乱与散懈相反散懈无力暴乱初看似乎有力其实一样的不行因其都是一种机械性都无能力对付外面的变化改造环境然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人这就要能自觉不散懈亦不暴乱要调理自己使心情平和有力这是改变气质的根本功夫调理自己需要精神如果精力不够时可以休息在我们寻常言动时绝不可有苟且随便的心情而在做事的时候尤须集中精力除非不说不做一说一做就必须集中精力心平气稳地去说去做譬如写一篇文章初上来心很乱或初上来心气尚好这时最好平心静气去想不要苟且从事如果一随便就很难有成就所以我们的东西不拿出则已拿出来就要使他有力量诸同学中有的却肯用心思但在写文章时条理上还是不够有随便苟且之意字句让人不易看清楚有的同学还更差些这不是小事体这是一个很紧要的根本所在选自梁漱溟朝话有删改13.下列对本文主旨的概括正确的一项是A.学会心理的调整这才是真正的学问才是真正的进步B.人类之所以超过其他生物是因为比其他物类少机械性C.说话和写文章时要想表达清楚明白心思必须先有条理D.调理自己的心情使之平和有力是改变气质的根本功夫14.根据文章下列做法不属于调理心情的一项是A.备考要拟定周密的学习计划拟定计划前要保持内心的平和安定B.教室黑板上方的墙壁上张贴着净静敬竞四个大字C.写文章不急于下笔先上网专心浏览摘取相关精彩段落再加以组合D.学习遇到困难时冷静思考多方请教寻找解决问题的新思路15.下列表述不符合原文内容的一项是A.学会回头看自己健全自己的心思心情是求学的一个重要目的这比学习知识更重要B.心思与心情是密切相关的但两者有主次之分要想调理心思就得先调理自己的心情C.心情的暴乱与散懈两者看似不同但都能使我们陷于一种机械性从而导致行事不顺D.调整心理集中精力心平气和努力写出有力量的文章这是一个很紧要的根本所在
阅读下面的文字完成后面题中华文明的历史启示袁行霈①中华文明的历史启示之一就是选择包容②包容是中华文明固有的思想早在尚书中就有这样的话有容德乃大周书·君陈意思是有所包容所成就的功德才能巨大老子也说容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久意思是有所包容就能臻于公进而臻于王臻于天臻于道臻于久这些虽然都是针对统治者而言的但在中华文明中具有普遍的意义中华文明是一种包容性很强的文明中国人常用海纳百川来形容一个人的气度胸襟这四个字也可以用来形容中华文明的品格③越来越多的考古资料证明中华文明的发祥地不只是黄河流域还包括长江流域越来越多的考古资料又证明除了黄河流域和长江流域还有许多文化遗存散布在全国各地中华文明的组成既包括定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明中华文明的演进过程是多种文明因素的整合整合的模式是以华夏文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合汉族和汉族以外的少数民族都为中华文明作出了重要的贡献例如我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线满族所建立的清朝出现了康乾盛世这些都为中华文明增添了精彩的一页④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性战国时代儒家墨家道家法家名家阴阳家等不同的学说和流派多元共存自由争辩这已是人所共知的事实我想强调的是中华文明的包客性不只体现在统治者的包容性上也体现在整个社会的包容性上孔子有弟子三千杨朱墨翟之言盈天下孟子·滕文公章句下其他各家也各有自己的信徒或同道这说明社会的包容度很大包容也是唐代文明鼎盛的一个重要标志这表现在许多方面例如儒释道三家并用政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会以科举考试选拔人才的制度使大量出身庶族的士人进入仕途文学艺术的题材和风格多种多样等等仅以政府的将军为例如哥舒翰高仙芝李光弼等都是少数民族而日本的阿倍仲麻吕晁衡新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职⑤中华文明的历史告诉我们文明的发展需要包客山不厌高海不厌深唯包容才能百川汇海唯包容才能不断壮大4.下列关于原文第二三两段内容的表述正确的一项是A.尚书中的有容德乃大老子中的容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久这些话表明古代统治者以海纳百川的胸襟来统治天下B.中华文明是一种包容性很强的文明因此我们可以用海纳百川四个字来形容中华文明的品格C.多种文明因素的整合模式具备以中华文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合的特点D.中华文明的演进过程是多种文明因素的整合若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明融入华夏民族创造的文明后就逐渐消亡了5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.除定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明外若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明也是中华文明的组成部分B.我国汉族以外的少数民族也为中华文明作出了重要的贡献如山西应县木塔便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线C.我国社会的包容性最早可以追溯到战国时期因为战国时代出现了儒家墨家道家等不同学说和流派多元共存自由争辩的局面D.越来越多的考古资料证明中华文明的发样地不只是黄河流域还包括长江流域中华文明的许多文化遗存除了散布在黄河流域和长江流域外还散布在全国各地6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.孔子有弟子三千同时杨朱墨翟之言盈天下而且其他各家也各有自己的信徒或同道致使当时社会的包容度很大B.为了选拔更多的人才唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途建立功业这是唐代文明鼎盛的重要标志C.唐朝政府的军队中就有哥舒翰高仙芝李光弼等少数民族的人做了将军说明唐朝统治者很注意吸收不同民族的人进入政府机构D.唐代儒释道三家并用文学艺术的题材和风格多种多样说明唐朝文明的包容性在思想艺术等很多领域中都有所体现例如在唐代诗歌中就可见一斑
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