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阅读下面的文字，回答后面题。 拯救汉字教学 ①目前，北京语言大学、中央民族大学、北京师范大学、中央教育科学研究所等单位的几十位语言专家聚会，驳斥了社会上流行的“汉字最难学”说法...
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高中语文《山东省淄博一中2014届高三上学期期中模块考试 语文试题 Word版含解析》真题及答案
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阅读下面的文字完成后面的题目2分我曾在图书馆里看到过莫扎特作品集卷帙浩烦的杰作整整摞满了一大书架翻开
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
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阅读下面的文字按要求完成后面的题朱自清笔下的荷花刘基笔下的活水源布封笔下的天鹅苏轼笔下的月色和波光有
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16.将下面句子组合成语意连贯合乎逻辑的一段话把序号填在横线处3分①学习与理解汉字应遵循汉字自身的规
简答题选做一题5分1阅读下面的三国演义选段完成后面题目不数日早到成都先使人报知玄德玄德问孔明曰令兄此
阅读下面一段关于货币本质的文字并回答后面的问题货币不过是购买力的暂栖所货币数量的变动可以使收入就业物
货币固定说
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12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
写在中国书籍字画碑帖前面的文字叫题而后面的文字叫
款
策
跋
序
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现代文论述类文本阅读共9分共3小题每小题3分阅读下面的文章完成后面题目中国式过马路无关素质最近中国式过马路成为热议的话题说的是中国人过马路不看红绿灯凑够一撮人就能走而在这个话题讨论中国人素质论再次成为焦点大量的观察表明我国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大等从而造成所谓素质论迷局我们观察行人乱穿马路现象时不难发现道路越宽车速越快则行人乱过马路现象就越少道路越窄车速越慢则行人乱穿马路现象就越多当汽车拥堵时宽阔的马路也会有行人乱穿的现象这种乱穿行为的支撑是行为博弈这也很好地解释了凑够一撮人就能走现象频发的原因当一个人过马路时往往心理上不占安全优势而当一群人时心理上就占了优势司机在行人出现违规时也会因应急反应而减慢速度这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列司机自然不得不踩刹车而让道行人这不是素质问题而是心理学现象那么为何西方或香港等城市的交通密集区域却较少出现这种现象昵观察表明交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪同济大学的研究表明红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题中国行人等红灯能忍90秒这个忍耐度是较大的因为德国人是60秒英国人是45秒而国内有的红绿灯转换时长超过100秒有的甚至达到了145秒过长的等待时间必然导致行人的不耐烦表现而且研究者发现国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车这就会导致行人被动违规这也进一步说明行人闯红灯不是百姓素质问题而是设施与规则设计出了问题一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理限速过低自然产生大量的超速现象这不是司机素质问题而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试从而导致了两种后果一是明显降低了事辆的通过效率并因快慢不一形成车流不畅二是交警难以执法而造成法不责众的观感所有的交通规则应该是以利于大众常识判断的形式来制定的这样才有利于疏导交通中国城市化的发展速度是世界各国少有的正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现道路拥堵了就建道路而建设又使得道路更拥堵汽车越多事故越多道路越堵道路越堵心情就堵秩序就更糟如此往复恶性循环欧美国家早就认识到扩充道路无法解决交通拥挤的现实道路的建设会增加拥堵的节点混沌效应或称为蝴蝶效应就会逐渐显现显然拥堵不可能绝迹但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间唯有政府提高设计意识研究人的交通行为和心理进行有节奏的文明引导设计从而减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的动力5.下列关于中国式过马路形成原因的表达不符合原文意思的一项是A.行人乱穿马路和凑够一撮人就能走现象缘自交通参与者之间的行为博弈B.交通设施的不完善从而增加了行人的焦虑情绪是造成中国式过马路的一个重要原因C.行人闯红灯并非都是故意的有的是因为在交通信号类的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规D.现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大造成中国式过马路现象频发6.下列表述不符合原文意思的一项是A.车速高低道路宽窄行人数量都与中国式过马路发生的几率相关这种现象可以从心理学中找到合理的解释B.中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长过长的等待时间必然导致行人不耐烦C.由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试影响了车辆通过效率也给交警执法带来困难D.欧美国家的治堵经验告诉我们单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的尽管拥堵不可能绝迹但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.本文主要从交通行为和心理交通设施和规则设计两个方面对中国式过马路进行了分析得出了中国式过马路无关素质的结论B.文章指出以有利于大众常识判断的形式来’制定交通规则才能有效地保证车辆通过效率‘消除中国式过马路现象C.中国城市化的发展速度是世界各国少有的面对这种快速变化管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视D.减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的行为需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上进行有节奏的文明引导设计
阅读下面的文字完成后面题目①历史上国人曾有谣谶之信何谓谣谶谣是歌谣谶为预言简单地说谣谶就是以谣为谶用歌谣的形式演绎对未来的预言内容主要包括占验个人命运和历史事件两种前者如以燕子为题影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历而历史事件最著者莫过于王朝更迭这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断如亡秦者胡也也有的是对完整过程的叙述一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量答曰信仰使然②古人认为有章曲曰歌无章曲曰谣徒歌谓之谣也就是说谣是没有音乐伴奏的歌唱形式事实上最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣古人认为童子歌曰童谣以其出自胸臆不由人教也童谣能成为谶谣除了出自胸臆的天籁之音外还有信仰上的因素古人认为五星中的荧惑星火星降临大地化为儿童歌谣嬉戏而其所歌即是吉凶的预兆③国语•郑语记有周宣王时的一首童谣恹弧箕服实亡周国那卖桑弓箭袋的人就是使周灭亡的人啊！历史应验了童谣之语卖桑弓箭袋的夫妇收养的弃婴正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒国语是中国最早的一部国别史其成书年代或云春秋末期或云战国初期以最晚而论应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰④既为信仰之物谣之所以成谶源于两种基本的思维一是相信语言的神秘力量如古时候土反其宅水归其壑昆虫勿作草木归其泽的农事咒语二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系人们总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维只不过是所凭借的手段不同罢了⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用并进一步系统化战国时期阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说用天事解释人世治乱以之恐吓当政者使其不敢不注意人事首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒他提出天人感应说认为天是有意志有感情的人格神皇帝是上天在人间的代理皇帝的作为可以与天感通上天通过祥瑞与灾异表达对皇帝的嘉许与惩戒邹衍董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮纬是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作谶纬之学也就是对未来的一种政治预言⑥今人看来谣谶乃诳人之举其人为因素昭然若揭或人为作谣以图成谶如秦末篝火狐鸣中大楚兴陈胜王的起义谣谶元末韩山童刘福通石人一只眼挑动黄河天下反的造势谣谶等等皆属当世有心人之作其目的无非是借谣谶以实现其政治企图或穿凿附会事后释谶秦末有楚虽三户亡秦必楚的谣谶关于这首谣谶的理解分歧不一分歧的关键点是对句中三户一词的理解上历史最终给人们留下了足够的附会空间大泽乡起义的陈胜是楚人亡秦主力西楚霸王项羽是楚人建立大汉王朝的刘邦也是楚人⑦时至今日谣仍在人们仍会心之忧矣我歌且谣谶已无以谣为谶的行为已难觅踪影但如果就此说相信占验相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断有人在观看了好莱坞惊悚片2012后就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言但我们倒是更愿意相信它是后者节选自刘汉杰历史上的谣谶4.与谣谶有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.谣是指歌谣谶是指预言谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言B.谣谶的产生是出于人们对语言具有某种神秘的力量这一观点的认可等原因C.相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维只是凭借的手段不同D.谣谶就是以谣为谶在我国存在的历史十分久远一直到现在仍然存在5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第①段先阐释了谣谶有两种表现形式然后举例说明了谣谶的主要内容并指出歌谣产生巨大能量的原因在于信仰B.第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了甚至可能更早C.第④⑤段作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维并由这种思维的系统化进而谈到了中国谶纬之学的产生D.第⑥⑦段站在今人的角度上分析了谣谶不过是人为创作意图达到一定的政治目的并指出了当今世上的谣谶式思维6.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.童谣之所以最有可能成为谶谣是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟是孩子洞察世界后的自然反应是出自胸臆的天籁之音B.谣成为谶的根本原因是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果C.邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说后来形成的谶纬之学理论起源就来自他和董仲舒的理论D.董仲舒的天人感应说实质是用天事解释人事以之规劝提醒当政者关注民生谶纬是谣谶的发展提高是专门人士对未来的一种政治预言
阅读下面的文字完成小题中国建筑艺术李泽厚从新石器时代的半坡遗址等处来看方形或长方形的土木建筑体制那时便已出现它最终成为中国后世主要建筑形式在诗经等古代文献中有如晕斯飞作庙翼翼之类的描写可见当时木建筑已颇具规模并且具有审美功能对建筑的审美要求达到真正高峰则要到春秋战国时期随着社会进入新阶段一股追求华美的建筑热潮蔓延开来大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫时达到最高点从记载两千年前秦代宫殿的文献资料来看中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标而是以空间规模巨大平面铺开相互连接和配合的群体建筑为特征中国主要建筑大都是宫殿建筑即供世上活着的君主们居住的场所大概从新石器时代的所谓大房子开始中国祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心而不是在脫离世俗生活的特别场所在这里建筑的平面铺开的有机群体实际已把空间意识转化为时间进程使人在慢慢游历一个复杂多样楼台亭阁的过程中感受到生活的安适和环境的和谐中国建筑讲究建筑物的严格对称以展现严肃方正井井有条理性所以就单个建筑来说它确实相对平淡但就整体建筑群而言它却结构方正气势雄浑它不是以单个建筑物的体状形貌取胜而是以整体建筑群的结构布局制约配合取胜非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构形成在严格对称中仍有变化在多样变化中又保持统一的风貌这种本质上是时间进程的流动关在个体建筑物的空间形式上也同样能表现出来这方面又显出线的艺术特征因为它是通过线来做到这一点的中国木结构建筑的屋顶形状和装饰在视觉上占有重要地位屋顶的曲线向上微翘的飞檐汉以后使这个本应是异常沉重的往下压的大帽反而随着线的曲折显出向上挺举的飞动轻快配以宽厚的正身和阔大的台基使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感呈现出一种情理协调舒适实用有鲜明节奏感的特点而不同于欧洲或印度的建筑就是由印度传来的带有zōng jiāo 性质的宝塔也终于中国化了它不再是体积的任意堆积也不是垂直一线上下同大而是表现出中国式的节奏美也由于是世间生活的宫殿建筑供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用从先秦起中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精致的美术作品绘画雕塑大概随着封建社会晚期经济生活和意识形态的变化园林艺术日益发展显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破迂回曲折趣味盎然以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了空间有畅通有阻隔变化无常出人意料可以引发更多的想象和情感这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美思想它们的浪漫风味更浓了但在中国古代文艺中浪漫主义始终没有过多地越出古典理性的范围在建筑中它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本原则仍然是把空间意识转化为时间进程渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪而不是超越现实的zōng jiāo 神秘选自美的历程有删改6.下列有关中国建筑的表述不正确的一项是A.中国建筑颇具规模的木建筑形式可追溯到诗经出现的时代这个时期的建筑已具有审美功能B.中国建筑中宫殿的建造特点把空间意识转化为了时间进程因此体现了神灵祭祀和世俗生活的统一C.中国建筑在结构上讲究严格对称讲究群体配合但是在对称中又有变化体现出统一性和多样性的特点D.中国建筑不同于欧洲或印度的建筑并且从先秦时它就充满了供人玩赏的精致的美术作品7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.带有zōng jiāo 性质的宝塔虽然是从印度传过来的但它到了中国后就变得中国化了具有鲜明的节奏美B.诗经等古代文献中的如晕斯飞作庙翼翼之类的描写体现出中国主要建筑大都是宫殿建筑的特点C.中国木结构建筑的屋顶形状装饰与房屋宽厚的正身阔大的台基等配合使建筑呈现出情理协调舒适实用节奏感强的特点D.封建社会晚期经济生活和意识形态都有了变化中国宫殿建筑严格的对称性被打破有趣的园林建筑艺术日益发展8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从大修阿房宫开始中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点以空间规模巨大平面铺开相互连接和配合的群体建筑为特征B.中国建筑多专注群体建筑而不以单一的独立个别的建筑物为目标中国建筑是以整个建筑群的结构布局制约配合取胜的C.中国建筑不以单个建筑物的体状形貌取胜个体建筑物的空间形式上显示出线的艺术特征体现出时间进程的流动美D.园林建筑和宫殿建筑相比浪漫风味更浓了但没有脱离建筑物平面铺展的理性精神仍以整体有机布局为特点
阅读下面一篇文章完成7—9题9分一场雾霾影响全国大部分地区并已构成名符其实的灾害与此事实相背离的是迄今为止它所受到的关注与其灾害性无疑不相匹配延续早先对北京PM2.5话题的讨论尽管其严重性一再被强调舆论的批评对空气质量的诉求彰显某种刻不容缓的态势然而无论从民众日常生活的调整还是政府的响应在此期间都存在重视不足的问题现实生活中民众生活秩序依旧尽管有的地方环保部门持续提供最新污染数据并发布各种健康提醒然而是否真正遵从这种提醒并采取相应措施有待每一位遭受此次灾害的民众作答我们习惯以城市为单位来衡量天气的变化当天气伴随着灾害时它的后果势必以个体为作用对象这就意味着在某种程度上遭遇极端天气的民众都成了灾民北京持续多天的空气重污染给这座城市平添考验去年年底北京出台北京市空气重污染日应急方案暂行被视为很大的进步方案对各政府部门有着明确的职能分工比如市教委负责在重污染日时组织中小学及幼儿园减少或停止体育课课间操及户外活动等市经信委协调落实工业企业污染减排措施如此细致分工意在发挥不同政府部门的职能优势为天气恢复提供条件这些规定的背后显然彰显这样一个事实即极端天气应对不只是一两个政府部门的责任与之相对的去年多地颁布法规禁止擅自发布灾害性天气警报气象灾害预警信号的行为其用意显而易见即要排除不实信息带来社会恐慌将信息发布的权力纳入政府一元并重视政府的协调指挥如果要让民众信任来自政府的信息并习惯在灾害性天气应对过程求助于政府这势必要以政府部门的应对能力和意愿作为支撑此次雾霾天气对官方的应对体系是一次考验据媒体报道在此期间北京市环保局担当重任表现出较高的动员能力其持续提供的天气数据回应了民间对环境数据的渴求然而亦有批评指出多数政府部门在此期间表现迟缓甚至冷漠尽管迄今为止未造成直接后果但就整个应对体系而言无疑是一种缺憾值得注意的是此次波及全国的雾霾天气不同地区相互影响大有城门失火殃及池鱼之势鉴于此今后的环境保护或应从中得到启示需要明确一个基本的理念即环境保护应该成为不同地区不同城市共同的事业因为它既是自我保护也是彼此保护早先北京市环保局提供的数据表明煤炭污染是北京PM2.5的第二大污染源石化能源造就的第二次工业革命揭示了一个无奈的事实借用技术与文明一书作者芒福德的话说便是一个地区一旦晴空万里很可能就意味该地区工业不景气今天的中国发展工业仍是头等重任在环境保护日趋窘迫的今天建设资源节约型环境友好型社会已是国情所向理应成为各方共识【小题1】对迄今为止它所受到的关注与其灾害性无疑不相匹配的理解正确的一项是3分舆论夸大雾霾的危害性使其受关注程度也被夸大B.雾霾虽然危害极大但没有引起民众足够的重视C.舆论对极端天气构成的危害没有如实报道D.要改变这种雾霾天气需要民众的配合【小题2】下列说法符合原文意思的一项是3分A.市教委市经信委在北京持续多天的空气重污染时发挥了主要作用当然应对极端天气不只是一两个政府部门的责任B.将信息发布的权力纳入政府一元是为了排除不实信息带来的影响这表明政府部门已具备及时应对的能力C.雾霾等极端天气所带来的危害是全民的保护环境是不同地区不同城市共同的事业因此预防和应对极端天气事在人为D.极端天气直接影响人体健康尽管迄今为止雾霾在我国还未造成直接影响但仍需引起足够的重视【小题3】联系上下文谈谈对一个地区一旦晴空万里很可能就意味该地区工业不景气这句话的理解3分
阅读下面文字完成后面题目感兴是一种审美活动有两种生成层面一种层面是艺术生成活动中情感情绪的激发另一种层面是欣赏活动中兴致和韵味的激发这两种层面活动中都是一种艺术瞬时直觉和情感顿悟这种审美活动构建了主体与客观对象之间的一种活动关系这种关系是主体虚静澄澈心境下的与对象之间的一种关系主体应是致虚致守静笃的一种精神状态也就是说主体在宁静澄明的精神状态才能促使其诱发出一种情绪情感这种情感情绪是因外物的刺激而使主体产生的感兴作为中国古典美学中的重要理论历来就受到研究家们的重视对感兴从美学视角进行思考的可追溯到先秦时期较典型的要数乐记乐记提出了物感说乐记·乐本说凡音之起由人心生也人心之初物使之然也感于物而动敌形于身主体心的动是因为受到外在物象信息刺激引起的触动就是感于物而动在先秦美学理论中主体本性至纯至静没有受到外在物象蒙蔽与侵蚀人生而静天之性也这是人的天性主体本性之心虽然是生而静但随着智识的参与和后天欲望的诱导生而静的心就容易受到物象信息的刺激于是就会产生感物而动性之欲也这粹感物说是主体与客观物象世界之间存在着的一种双向互动关系既对主体有所规定也对客观存在有所要求那么对主体有什么规定呢庄子提出心斋就是主体之心要有虚空的境界澄澈的质地没有受到功利和物欲的污染而是超越功利的一种心境在这种境界中要求主体以虚一而静之心对待外物方能感知和体悟出事物的本真即是说主体要用摒弃功利的心态去感悟物象世界主体所接触的外在物象的各种性状触动主体生成相应的情感情绪状态产生相应的志意感发乐者音之所由生也其本在人心之感于物也主体之心都是由于受到外物触动而生成的而不是主体的天性在乐记看来外在物象性态决定着主体所生成的情感情绪所以要慎所以感要纯洁外物选择那些能够引起主体产生喜乐爱敬之心的物象用什么方式慎所以感呢礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸就是用礼乐政行四种规范仪式引导约束防止恶事恶物触动主体之心所以先王们用制礼乐来规范引导主体尽力避免和摒弃乱世之音__之音不能让其进入儒家正统雅正正声的领地在乐记看来既要求主体有一种宁静澄澈的心境状态又要求观照对象符合在礼乐规范下的范式结构只有在这种情状下主体与所感外物才是符合规范的关系从乐记对物感的阐释来看虽然在感兴中需要主体以一种虚静澄澈之心来审视观照物象世界但必须合乎礼乐规范而不是情感的恣意兴发对所感之物也必须要合乎礼乐规范是需要主体根据礼乐规范有选择地去感从这方面而言就更多地是对主体有所要求和规范这与魏晋以降的感兴就有一定的不同如陆机所说应感之会通塞以纪来不可遏去不可止藏若景灭行犹响起方天机之骏利夫何纷而不理思风发于胸臆言泉流于唇齿主体情感情绪被外在物象兴发起来后无拘无束自由驰骋流动是精神和情感的完全释放和自由走向主体的更深层的心理世界和精神追求探索主体人生存在的价值和生命的本真选自2013年08期作家向天华的物感说与感兴有删节4.下列关于感兴的表述不正确的一项是A.感兴是一种审美活动是在艺术生成和欣赏两种层面的活动中激发的一种艺术瞬时直觉和情感顿悟B.感兴这种审美活动在主体与客观对象之间构建的关系是主体在虚静澄澈的心境下与对象之间的一种活动关系C.在感兴的审美活动中主体应保持一种宁静澄明的精神状态才能在外物的刺激下产生出一种情绪情感D.感兴作为中国古典美学中的重要理论历来就受到研究家们的重视最早可追溯到先秦时期的乐记5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.乐记提出的物感说认为主体感于物而动也就是说主体心的动是因为受到外在物象信息刺激引起的触动B.在乐记看来主体之心是由于受到外物触动而生成的所以外在物象性态决定着主体所生成的情感情绪C.只要通过制礼乐对主体进行引导约束就能纯洁外物摒弃乱世之音__之音避免恶事恶物触动主体之心D.魏晋以后的感兴认为主体情感被外在物象兴发起来后无拘无束自由流动是精神和情感的完全释放和自由6.根据原文内容下列理解和分析不正确的—顶是A.在乐记的感物说中本性之心的生而静促使主体容易感物而动主体与客观物象之间是一种双向互动的关系B.主体所接触的外在物象的各种性状都可能触动主体生成相应的情感情绪状态产生相应的志意感发所以主体要慎所以感C.在乐记看来只有主体之心保持宁静澄澈的状态同时观照对象符合在礼乐规范下的范式结构主体与所感外物才是符合规范的关系D.乐记认为在感兴中主体对物象世界的审视观照必须合乎礼乐规范而所感之物也需要主体根据礼乐规范有选择地去感
阅读下面的文字完成后面问题对于一个新生的事物或现象人们总试图用语言给它以定义或是贴上标签以便称呼了解和研究打工诗人也没有逃脱这种命运从最早对打工文学进行研究的深圳市文联专职副__杨宏海说起他对打工作家的命名并不具有完整意义上的科学性与合理性从对打工作者的身份由基层打工的业余作者到一批关注并深入打工生活的有才干的作家再到下层打工者自己的界定来看这种定义并不是十分正确由此推及打工诗人同样也不甚周密我们从诗歌的创作主体来给它一个诠释它显然包含着基层的打工业余作者和写打工诗歌的文人作家两个群体但无论定义正确与否打工诗人的标签总算是名正言顺地贴了上去从话语权的分配状态考虑有些诗人似乎并不乐于接受这种可能带有歧视色彩的标签甚至带有明显的抵触心理如作为诗人和评论家的柳冬妩认为‘打工诗人’和数以亿计的‘农民工’是充满抵触色彩的被污名化了的社会群体他还认为从社会的公平角度看必须淡化现有‘打工诗人’的身份然而打工诗人的主编许强则认为‘打工诗人’是个约定俗成的称谓是在社会中自然而然产生的一种文化类别是一个具有社会明显特点的身份象征‘打工诗人’这个身份象征仅仅是一个代名词只是区别其他诗歌流派的一个代号除去代号诗歌作者的作品不会因此更加富有文学气味加上这个代号作品更加不会贬值其实所谓的打工诗人并不是什么带有贬义色彩的标签它同大学生诗派朦胧主义诗派等称谓一样只是从不同的身份或特点来加以命名而已因此我们完全没有必要因为这个称号而怀疑作者和作品它们并不具有必然的联系像诗人中原马车所说的如果过于关注一个诗人的社会属性就会疏忽其艺术品德会降低对艺术的请求因而我们更应当关注的是作品的意义与诗人的心坎是诗人的建设与发展作为打工诗人精神宣泄与升华的打工诗歌是历史发展的一种现象它不是学院派躲在屋子里引经据典的呕心创作也不是某些知识分子殿堂里朦胧玄奥的低吟浅唱而多是些底层打工者自己在艰苦的生存状态中创作的以打工生活为题材的诗歌作品在题材的生活性琐碎性现实性和语言的俚俗化口语化方面打工诗歌并没有什么实质性的突破所以有人说打工诗歌不具有前卫和先锋性既非先锋之作也非试验之作但有一点我们必须加以肯定那就是打工诗歌在内容方面培养了诗歌新的生长点拓展了诗歌的题材与写作空间它是以生活经验为基础以真实情感为依托以通俗的语言为工具以低文化的打工者为诉说主体以都市恶乡村美的观念为基调定位的写作它是对浅薄媚俗诗歌习性的唾弃是诗歌真实品格和良知的失而复得打工诗人同许多打工者一样品味着生活的酸甜苦辣感受着人间的屈辱与辛酸他们孤单地流浪在异地他乡这种无根的流浪让他们永远感到是城市里的客人从他们的诗歌我们可以看出他们对诗歌的豪情是火热的而他们的经历又是沧桑的辛酸的他们同时恨着也爱着这个世界他们是这个时代特别的歌者是走在路上的行吟诗人是一群用诗歌书写着命运的流浪汉——选自当代诗坛的一面镜子——打工诗歌片论有删改4.下列有关打工诗歌的表述不符合原文意思的一项是A.与学院派和某些知识分子的创作不同打工诗歌多是底层打工者自己在艰苦的生存状态中创作的诗歌作品B.打工诗歌虽然在题材生活性和语言俚俗化方面并没有什么实质性突破但在内容方面培养了诗歌新的生长点C.作为打工诗人精神宣泄与升华的打工诗歌是历史发展的一种现象它既非先锋之作也非试验之作D.打工诗歌以低文化的打工者为诉说主体唾弃浅薄媚俗的诗歌习性是诗歌真实品格和良知的回归5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.如果过于关注一个诗人的社会属性就会疏忽其艺术品德会降低对艺术的请求因而我们更应关注诗人的心坎与作品的意义B.许强认为打工诗人是个约定俗成的称谓加上或除去这个代号诗歌作者的作品都不会因此更加富有文学气味或贬值C.对于一个新生的事物或现象人们总试图用语言给它以定义或是贴上标签以便称呼了解和研究作者并不赞同这种做法D.许多打工者同打工诗人一样品味着生活的酸甜苦辣感受着人间的屈辱与辛酸他们同时恨着也爱着这个世界6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.作者认为从诗歌的创作主体诠释打工诗人它包含着基层的打工业余作者和写打工诗歌的文人作家两个群体B.打工诗人孤单地流浪在异地他乡这种无根的流浪使他们对城市没有归属感他们用诗歌书写并改变沧桑辛酸的命运C.打工诗人与打工作家的命名都不具有完整意义上的科学性与合理性这种定义不甚周密也不十分正确D.作为诗人和评论家柳冬妩认为打工诗人是被污名化了的社会群体他对打工诗人这一标签带有明显的抵触心理
阅读下面的文字完成小题宫斗剧的文化本质顾名思义宫斗剧中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中斗是其核心情节和叙事重心而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的是一群原本娇弱的贵族女性她们拼死争斗的目标只有一个皇帝的雨露和恩宠在这些后宫女子的人生中只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被认为是合理的故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同没有质疑和反叛没有对与错善与恶的区分所异者只有手段的高下与计谋的成败以及由此带来的命运的迥然分野但即便如此这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的她们的得势与失宠都在皇帝的一念之间尊贵如皇后贵妃渺小如宫女都不过是帝王手中的一颗棋子身处其中的女性因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感种种拿不上台面的阴狠伎俩正是她们在斗争中寻找到的应对之策换句话说她们不过是在重演以恶制恶的套路从本质上看宫斗剧属于娱乐至上的戏说历史虽然不承担再现真实的任务但也存在着如何选择和利用历史资源的问题换句话说电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下只是宫斗题材重复出现的表面原因更为深层和隐藏的因素则与我们面对历史的态度密切相关事实上宫斗剧不过是类型剧的一种在宫斗剧盛行之前宫廷题材历史剧主要表现为两种类型以雍正王朝康熙王朝汉武大帝为代表的帝王系列着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承而以康熙微服私访记铁齿铜牙纪晓岚为代表的戏说系列则延续了古已有之的明君清官侠客梦的叙事模式其中隐含着强烈的现实针对性和批判性即便是备受争议的还珠格格也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求就其审美接受效应的本质看宫斗剧中所呈现的文化心态和价值观念暗合了当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理例如商业社会中越来越强大的男性话语权就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献促使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己而后妃娘娘们施展各种手段去争宠则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似甚至其高明的手段可资借鉴至于那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能无论是情场还是职场古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了节选自2012年7月10日人民日报4.下列对于宫斗剧的表述不正确的一项是A.宫斗剧就是所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的是以后宫为背景的以斗为其核心情节和叙事重心的剧种B.宫斗剧是以一群原本娇弱的贵族女性为主角把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标而进行厮杀的剧种C.宫斗剧中无论是尊贵的皇后贵妃还是渺小的宫女都不过是帝王手中的一颗棋子这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的D.宫斗剧中这些后宫女子的人生中都表现出一种价值观的绝对认同只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被看作是合理的5.下列对文章的理解和分析不正确的一项是A.宫斗剧属于戏说历史娱乐至上不承担再现真实的任务很多剧情也可以虚构B.宫斗剧题材不断重复出现不只是因为电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下更为深层和隐藏的原因则是与我们面对历史的态度密切相关C.帝王系列的历史剧重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承D.虽然还珠格格还在一直备受人们争议剧情虚构的成份过多但也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求所以从艺术上还是可以借鉴的6.根据原文内容下列理解分析不恰当的一项是A.当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理可以从宫斗剧所呈现的文化心态和价值观念中找到合理的解读B.随着男性在商业社会中的权力越来越强大男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献迫使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己C.当下社会中复杂的男女关系和宫斗剧后妃娘娘们施展各种手段去争宠颇为相似而剧中那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能D.古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场或职场这样现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了
阅读下面的文字完成后面题目圆是中国文化中的一个重要精神原型它与中国人的宇宙意识生命情调等有十分密切的关系也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素人有悲欢离合月有阴晴圆缺圆有时是相对于缺而言的我们通常所说的圆满一语原是中国哲学的一个重要概念其中也可看出中国人重视艺术生命的一份用心司空图诗品·雄浑超以象外得其环中云超以象外至大不可限制得其环中理之圆足混成无缺如太极然在这里圆即充满周备具足体现在诗性艺心就是浑全充融森罗万象一尘沤一片叶一缕云及至浩浩苍天绵绵大地都可以大道涵括中国哲学中有一个著名比喻月印万川最能体现充满圆融的特点这个比喻有两层重要的含义一是万川之月只是一月江流宛转绕芳甸何处春江无月明湛然寰宇月光朗照天下万千江湖无处不映出它的圆影然万千个圆共有一圆万种之月只有一月相照一圆贯穿了万川之圆散在江湖各处的异在之圆联成一个整体只有一个生命二是自此一月可观全月由于散在江湖的万千之月均由一月相照故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界万川之月所透析出的哲学内蕴就是一即一切一切即一它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调它实际上是以审美的眼光看待世界儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神由于受天人合一哲学观念的影响中国艺术家总有一种自觉的超越意识要尽广大极精微自有限而观无限由当下而观永恒然而宇宙洪阔天道苍苍艺术要受到时空的限制它总不能摆脱具体的实在总在关注一人一事一时一物这便制约了艺术家的绵绵长思万川之月自在圆融的生命哲学却给了破解这一难题的钥匙艺术家既关心一认为山川即道山水即天理万事万物均是道的化身但更关心的是一切因为一切即一一即一切一切都是自在圆足的生命整体文心雕龙云乘一总万二十四诗品云万取一收其意大致相同故中国艺术家更重视当下直接的观照更关心微观在艺术倾向上两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越来越少人们所创造的艺术世界更加精微细致中唐以后追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开来如在中国园林中人们普遍追求壶纳天地的妙处一湾清泉几条幽径几处亭台便俨然构成一自在圆足的世界请看中国园林的命名勺园如一勺之大蠡园如一瓢之微壶公楼小得如茶壶一般芥子园微小得尤如一粒种子一沤居细微得如同大海中的一朵涟漪但是在中国人看来一沤就是茫茫大海一假山就是连绵峰峦一亭就是浩浩天庭故人们常常将园林景区叫做小沧浪小蓬莱小瀛洲小是园林特点沧浪瀛洲等则是人们远的心意壶公有天地芥子纳须弥这成了中国艺术家不言的秘诀在中国山水画中我们可以看到许多以溪山无尽为名的画它反映了中国山水画家对山川无尽之妙的追求王希孟的千里江山图和倪云林的疏林秀石图风格迥异一是江山无限一是片石只林但所追求的却是一致的人们在他们的画中无所憾因为它们自身就是一个自我完足的宇宙郭河阳有人悟得丹青理专向茅茨画山水正谓此若要能演成一个完整生命茅茨也能成为灵区节选自朱良志论中国艺术论中的圆有修改4.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.圆是中国哲学的一个重要概念它是揭示中国艺术生命秘密的重要因素B.圆即圆满周备具足万物之理混成无缺体现在诗性艺心上即浑全充融C.超以象外得其环中自然界中森罗万象一尘沤一片叶一缕云虽形态各异但都一统于道的世界中D.江流宛转绕芳甸何处春江无月明到处春江的月明均由一月相照故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命5.下列理解和分析不符合原文意思的是3分A.中国艺术家的自有限而观无限由当下观永恒的观念是受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响B.自在圆融的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙C.乘一总万万取一收与中国艺术家更重视当下的直接观照关心微观等都体现了山川即道的哲理都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点D.中国山水画中有许多以溪山无尽为名的画它反映了中国山水画家追求在一山一水中去创造一个圆满自足的世界6.根据原文内容下列理解和分析不正确的是3分A.万川之月所透析出的哲学内蕴是一即一切一切即一它反映了万物均有其内在之理而内在之理又是共通的道理B.壶公有天地芥子纳须弥中天地和须弥是人们远的心意C.两汉铺排山水云物的现象到唐宋越来越少因为用精微细致表现涵盖乾坤较铺排渲染更能体现所要追求的生命的博大精深D.画道之理体现哲学上圆通之说故一草一木一丘一壑都如同有灵光耀现形成自我圆足的世界
阅读下面的文字完成后面的题目知识分子与文化先觉冯骥才文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少然而对于知识界来说只有自觉还不够还要有先觉即文化的先觉知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性在全社会的文化自觉中最先自觉的应是知识分子文化先觉是知识分子的事文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿关切整个文化的现状问题与走向敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头或是负面的倾向当然不只是发现它提出它判定它还要推动它或纠正它一句话——承担它主动而积极地去引领文化的走向文化先觉首来自知识分子的文化责任一个时代如果没有一批富于文化良心淡薄功利的知识分子没有他们的瞠目明察苦苦思辩与敢于作为这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫就像五四时期那一批优秀的知识分子给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者在实践中修正自己判定自己和验证自己而不是坐而论道指点江山与现实风马牛不相及任何有价值的思想都是大地里开出的花而真正美丽的花除去美丽还要结成种子回落在大地里开放出更加绚烂的花来先觉者都应是先行者文化先觉不是一种觉察而是一种思想它由广泛的形而下的文化观察与体验中发现到时代性的新走向新问题通过形而上的思辨而产生的一种具有思想意义的新认识这种先觉不一定都在国家民族文化层面上也有生活城市习俗乃至审美等不同的文化层面与方面关键是要对它保持锲而不舍地守望与关切先觉又是一种境界一种状态这种境界和状态产生于具有高度文化责任和知识精神的知识界当然文化的先觉还要来自广阔的文化视野没有对文化的博知与深究对文化史的学养对当代世界不同类型国家文化的广泛关照敏锐深刻和富于真知的文化先觉从何产生在精神领域里高度不会凭空而起深度加上广度才会产生高度文化自觉与文化先觉有所不同文化自觉的要求具有普遍性而文化先觉——由于它具有发现性进取性引领性它的要求似乎要更高一层它不是某个人一定具备的却是知识界应该努力追求的或者说知识分子本来就应有这种先觉性失去这种责任和性质就不再是知识分子而只是有知识的人对于转型期间的当代中国文化上充满内在的冲突与活力问题与希望文化现象无比纷繁有待我们去思辨与认知因此说文化先觉它既是文化发展的需要更是知识分子的职责与使命选自人民日报略有改动6.下面对文化先觉的解说不准确的一项是A.文化先觉是指知识分子自觉地站在时代的前沿敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头B.文化先觉是知识分子的事是一种产生于知识分子中境界和状态这些知识分子必须具有高度的文化责任C.文化先觉不一定都体现在国家民族文化层面上也体现在生活城市习俗乃至审美等不同的文化层面与方面D.文化选觉是一种思想产生于对文化的博知与深究对文化史的学养对当代世界不同类型国家文化的广泛观照7.关于文化自觉与文化选觉的区别下列表述正确的一项是A.文化自觉是清醒地认识到文化的意义知识分子不一定要有文化先觉是文化的前瞻性和先觉性知识分子必须要有B.文化自觉的要求具有普遍性而文化先觉的要求比文化自觉更高一层因为文化先觉还具有发现性进取性和引领性C.文化自觉属于全社会文化先觉则是知识分子本来就具有的失去了文化先觉的责任和性质就不再是知识分子D.文化自觉是每个人都有的文化先觉则不是每个人一定具备的文化先觉是知识分子的事是知识界应该努力追求的8.根据文意下列说法不恰当的一项是A.知识分子应走在全社会自觉的前列自觉地承担起自身的文化责任主动积极地引领文化的走向B.先觉者都应是先行者知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者在实践中修正判定和验证自己C.五四时期的知识分子都为那个时代注入了进步和光明的力量今天的知识分子要以他们为榜样D.当代中国正处于转型时期文化上既充满活力和希望也存在冲突和问题有待于我们去思辨与认知
阅读下面文字完成后面题目9分每小题3分1城市从发端之日起就由形形色色的人组成在城市的发展过程中军事贸易和迁徒进一步推动了多元文化的碰撞和融合也形成了每一座城市的独特气质这种气质一方面基于一个城市的文化底蕴和创意产业另一方面则集合了城市中各个社会群体和阶层的生活方式和价值取向2今天世界各国的人们比以往任何时代都更为关注文化自由以及文化的识别性全球化下的城市文化面临着来自各个方面的冲击信息和人员的大量流动使得城市之中强势文化和弱势文化异域文化和本土文化移民文化和主流文化之间的碰撞达到了前所未有的强度3多元文化同时影响着历史和未来的和谐越来越多的城市管理者认识到一个兼顾了历史和未来促进多元文化和谐共存的文化战略以及融合之中的个性即鲜明的文化识别是城市可持续发展的重要一环4和谐的理念蕴藏在中国古老文化之中中华文化推崇人际之和天人之和身心之和礼记在描绘大同社会时提出大道之行天下为公选贤与能讲信修睦论语•子路记载有君子和而不同小人同而不和5在社会学上和谐是指一种社会安定平和的状态如左传所言八年之中九和诸侯如乐之和无所不谐中国的先秦诸子也都在各自的著述中设想了和谐社会的图景同时和谐也见诸西方先贤的理想古希腊哲学家毕达哥拉斯系统地提出了和谐说和谐包含着对立和统一同一时期的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出看不见的和谐比看得到的和谐更美好的主张而在理想国和法律篇里柏拉图也开始寻求整个社会将获得非常和谐的发展各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福的美好状态6数百年来人们对和谐城市模式的探讨从来没有停止过从乌托邦到18世纪的理想城市再到田园都市的一系列的理论主__模型无不在探索如何建立城市在空间上秩序上精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐自20世纪80年代以来随着环境问题和发展问题的日趋严重可持续发展的理念应运而生各国政府提出的发展战略大多围绕如何重建人与城市人与自然的和谐展开最终达到现在与未来之间的和谐由此可见对和谐生活和和谐城市的追求和实践贯穿人类社会的发展历史并且越来越彰显在人们为城市的明天所描绘的蓝图之中7建立和谐城市是从根本上立足于人与自然人与人精神与物质的和谐在形式上体现为多元文化的和谐共存城市经济的和谐发展科技时代的和谐生活社区细舱的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动和谐城市的理念对城市管理和城市规划提出更新的挑战并将之引入更高的境界4.下列有关和谐与文化的表述不符合原文意思的一项是3分A.和谐与文化一方面基于一个城市的文化底蕴和创意产业另一方面则集合了城市中各个社会群体和阶层的生活方式和价值取向B.信息和人员的大量流动使城市之中强势文化和弱势文化异域文化和本土文化移民文化和主流文化之间的碰撞达到了前所未有的强度城市文化面临着来自各方面的冲击C.越来越多的城市管理者认识到城市的可持续发展必须兼顾历史和未来的多元文化状态制定促进多元文化和谐共存的文化战略并融合其中的个性D.城市由形形色色的人组成在城市的发展过程中军事贸易和迁徙进一步推动了多元文化的碰撞和融合并影响着城市的和谐5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人们对和谐城市模式的探讨数百年来从来没有停止过从乌托邦开始的一系列理论主__模型都在探索如何建立城市在空间上秩序上等方面的平衡与和谐B.随着环境等问题的日趋严重可持续发展的理念应运而生各国政府提出的发展战略都围绕如何重建人与城市人与自然的和谐最终达到现在与未来之间的和谐展开C.作者强调了立足于人与自然人与人精神与物质的和谐在建立和谐城市中的重要性并且认为这些是建立多元文化和谐城市的根本D.多元文化的和谐共存城市经济的和谐发展科技时代的和谐生活社区细胞的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动是和谐城市的表现形式6.根据原文内容下列理解分析不正确的一项是3分A.和谐作为一种理念或理想早就蕴含在中国古代文化典籍如礼记论语中另一方面西方先贤如毕达哥拉斯系统地提出了和谐说B.多少年来人们一直对和谐城市的理念进行探讨只是到了今天和谐城市的模式对城市管理和城市规划又提出了新的挑战C.古希腊的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出看不见的和谐比看得到的和谐更美好的主张同样强调了和谐的重要意义D.在理想国和法律篇里柏拉图开始寻求社会将获得非常和谐的发展各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福的理想状态
阅读下面的文字完成后面题目中国古代社会长期以来是个礼法结合德主刑辅的社会中国古代的刑这一概念兼有法与罚两种含义秦王朝的严刑峻法使秦朝迅速灭亡也使汉朝面临危机此时董仲舒适应历史需要以孔孟思想为基础吸收诸家学说创造了一个新的儒家理论体系在法律方面他提出德主刑辅的主张用软硬两手代替__刑治据此董仲舒认为官吏应该据法听讼和依法刑人但他更侧重倡导据义行法和春秋决狱春秋决狱亦称经义决狱其特点是司法者不是引用正式的法律条文断罪而是凭借儒家经典中的微言大义来判案被引用的儒家经典包括诗经尚书礼记易经春秋等尤其是孔子所辑的春秋最为常用故名春秋决狱春秋决狱对中国古代法律文化发展进程中的最大贡献主要表现在它促动了法律儒家化的礼法融合其表现为法律适用中的礼法融合和审判方法上的礼法融合春秋决狱在法律适用上改变了以往依照客观情况一刀切的司法方式采取根据不同案件情形区别对待在审判方法上改变了秦以来客观主义审判方法开始特别重视对行为人主观心理动机因素的衡量当法律与春秋决狱发生矛盾时往往舍法律而取经义并最终将经义法律化即以礼入法但春秋决狱也有其弊端即加大了司法的随意性春秋决狱之后更加推动了人们引用儒家经义来注解法律的活动随着引经注律的不断发展唐朝统治者在法律中渗透了大量的礼教的精神内容即唐代不少的法律是根据礼义制定的特别是唐律疏议成为我国古代文献中将法和礼的关系体现得最为完整而又较早的典型之作作为古代法典的代表它集前代立法之大成它不仅是以经立法的结晶也是整个法律儒家化的浓缩和再现至此法律已然完全伦理化清末的法律改革实际上清政府是假借变法之名而行修律之实为此以沈家本为代表的法理派把原有的一准乎礼的立法原则向一准于法的立法原则上改变修改了很多涉及伦理道德的规则他们的主张是法律是国家的制裁而道德是内在的制裁因此道德的事情不能规定在法律中但他们并非完全不考虑道德因素只是将道德与法律分开与此相反礼教派主张礼是刑法之本伦理纲常应该是立法的指导思想立法原则如果失掉这个根本刑法则失掉了固有的社会的基础清末的礼法之争使得清末的修律采用了西方的法典体例和立法技术确立了罪刑法定原则贯彻刑罚人道主义划清了法律和道德的界限也使中国传统的礼刑关系到此发生了突变尽管立法的指导思想不能脱离中国的传统文化仍然把伦纪纲常礼教放在首位但法律已经以独立的身份出现表现出很强的法律自身独立的价值理念摘编自李玮中国古代社会的礼法考证4.下列表述不能体现礼法结合思想的一项是A.鉴于秦朝迅速灭亡的历史事实董仲舒适应历史的需要提出德主刑辅的主张认为既应该依法断案更倡导据义行法B.董仲舒为了使社会的法制建设适应历史需要认为官吏断案应据法听讼和依法刑人不否认法律条文在断案中的作用C.董仲舒认为应该用软硬两手代替__刑治他的凭借儒家经典中的微言大义来判案的春秋决狱就是出自这一思想D.虽然春秋决狱更注重于礼的作用但它促动了法律儒家化的礼法融合在中国古代法律文化发展进程中有着很大的贡献5.下列理解不符合原文意思的一项是A.由于司法者引用诗经尚书礼记易经春秋等儒家经典判案而春秋最为常用所以有了春秋决狱这一称法B.春秋决狱所表现出的审判方法上的礼法融合改变了秦以来客观主义的审判方法开始特别重视对行为人主观心理动机因素的衡量C.春秋决狱的弊端是当法律与春秋决狱发生矛盾时往往舍法律而取经义并最终将经义法律化即以礼入法加大了司法的随意性D.春秋决狱推动了人们引用儒家经义来注解法律的活动唐朝统治者就在法律中渗透了大量礼教的精神内容不少法律是依礼义而定的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在处理案件时春秋决狱改变了以往依照客观情况一刀切的司法方式对不同案件区别对待体现了法律适用中的礼法融合B.唐律疏议集前代立法之大成是立法的结晶和我国古代法典的代表是我国古代文献中将法和礼的关系处理得最为合理的典型之作C.以沈家本为代表的法理派主张将道德与法律分开认为法律是国家的制裁而道德是内在的制裁因此道德的事情不能规定在法律中D.清末礼法之争的结果使中国传统的礼刑关系发生了突变法律已经以独立的身份出现这种法律自身独立有利于社会的法制建设
阅读下面的文字完成后面题目市场经济条件下的人文精神南帆当下的文化领域弥漫着浓烈的世俗气息人们可以察觉到文化领域的某种隐蔽性失衡文学的深刻正在演变为一种招人嫌弃的品质哲学仅仅是少数人关注的精神奢侈品历史不得不接受各种戏说的粗暴调侃市场的影响远远超出了单纯的经济范畴但是这并未否定人文精神的意义人文精神的倡导表明市场之外存在另一些价值体系一位女士愿意支付更高的价钱购买一套心仪的服装时美学追求占据了上风一位教授愿意接受低廉的报酬从事公益讲座或者一名公职人员愿意利用休假进入医院无偿担任义工这时善的追求压倒了个人利益的获取一个正常的社会通常拥有多种价值体系它们与市场的追求构成了内在的平衡和相互制约这是一个社会合理的精神结构人文精神不仅确信真善美诸种价值体系的存在甚至证明了某些事情的无价愈来愈多的人投身穿益事业或者慈善事业回报的利益价码从未进入他们的意识不听命于生存的直接需求而按照自己的意愿追求更为崇高的目标这是人之为人的可贵之处也是人文精神的题中应有之义人文精神的词源通常必须追溯到欧洲的文艺复兴运动打碎中世纪的神学枷锁张扬人的尊严与价值包括正视人的现世幸福和正常欲望这时的人文精神被视为一面解放的旗帜重提人文精神这时的解放不再是摧毁中世纪的教会系统而是指向了财富的盲目积聚以及不知餍足的贪欲如果说财富与欲望都曾扮演过人性解放的工具那么这两者也会演变为人性的新型枷锁不幸的是许多人对财富的攫取正在成为他们唯一的人生渴求这时生活的手段转变为生活的目的人文精神的匮乏既是这种颠倒的原因也是这种颠倒的症候以人为本是人文精神的逻辑起点人的价值是调节各种评价指标的核心范畴尽管物质财富的生产和分配仍是现代社会最为显赫的主题但是人类的标准形象并非经济动物迄今为止人类文化同时包括了道德法律zōng jiāo 信仰政治理想社会制度文学艺术等等诸多领域如果上述领域完全撤出社会的话经济活动会逐渐瘫痪如果一个民族赢得的文化评语是见利忘义哲学的贫困或者艺术沙漠这种耻辱是全山银山的耀眼光芒所无法掩盖的财富没有错经济活动的中心位置也没有改变然而当财富积累到一定数量之后一系列新的问题必将陆续浮现财富的终极意义是什么?是否存在财富之上的更高追求?人文精神的基本含义压其历史演变可能给我们提供更多方面的启迪选自2013年12月3日人民日报有删改4.下列对文章内容的概括和分析不正确的一项是3分A.当下的文化领域出现某种隐蔽性失衡是因为浓烈的世俗气息弥漫于文化生活B.市场之外还存在另一些价值体系说明一个人的行为选择应该拒绝利益诉求C.从历史角度看人文精神曾是将人陛从中世纪神学枷锁中解放出来的一面旗帜D.一个民族如果只能赢得哲学的贫困等负面性评价这种耻辱是难以被掩盖的5.人文精神的匮乏既是这种颠倒的原因也是这种颠倒的症候请简要说说你对这句话的理解2分答6.在市场经济条件下倡导人文精神有什么意义?请结合全文简要概括4分答
阅读下面的文章做后面的题目为什么我们容易区分上下但却不容易分辨左右一位哲人说过人诗意地栖居于大地我们头顶蓝天脚踩大地这是区分上下的最为直观方便的参照系但左右就不同了左和右并无明显的参照系小时候大人教我们拿筷子的是右手端碗的是左手两只手的功能的不对称帮我们分辨了左右可见要区分左右之不同首先得有赖于某种不对称的基准人类能够区别左右奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的！动物的大脑是对称的因而动物不能区分左右这一设想最初由奥地利物理学家马赫提出如今已有实验证明马赫的洞见是正确的我们的右脑与直觉情感有关左脑与逻辑语言有关一个简单的测试就可以证明这一点给出这样的问题所有的猴于都会爬树豪猪是一种猴子豪猪会爬树吗这是一个三段论大前提正确但对于右侧休克的病人来说他的左脑依然起作用他的回答则全然不同豪猪是一种猴子它当然会爬树这个测试明白无误地告诉我们右脑与具体情景有关因而右脑正常的病人能够记得豪猪的模样它当然不是猴子而左脑则与逻辑有关因而左脑正常的病人能够运用演绎逻辑来推理但他却不知道豪猪长什么样日常生活中的我们偶尔也会有这样的体验一时想不起某物或某景的抽象名词但却能在大脑中生动地再现其具体模样这就是左右大脑分工的不同人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作否则这个世界在我们眼中就会变得荒唐不堪人类生活在一个近似对称的世界之中人体就呈明显的两侧对称但这种对称又不时会被打破众所周知体内的器官分布就呈现某种不对称如心脏偏于左侧或许因为我们处处遭遇对称因而科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷然而更加重要的却是在所有创造性的活动中首先必须打破的恰恰是这种原始的对称性以哲学史上有名的布里丹的驴子为例当它置身于两堆同等距离的干草之间时将难以在向左走与向右走之间做出抉择它置身于对称性之中若不打破这种对称性它就会被活活饿死当然现实中的驴子决不会饿死由于某种细微差别的影响它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称就此而言随着不对称性而来的就是创造和活力以性别为例基于雌雄相异的两性生殖为生命界带来无穷的变异或活力而人类的两情相悦更是生活而不是活着的见证以时间为例未来和过去的不对称才让我们的生活始终都充满希望选自科技导报有删改7.下列各项中豪猪爬树测试所直接证明的一项是A.人类能够区别左右奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的B.我们人类的右脑与直觉情感有关左脑与逻辑语言有关C.左侧休克的病人和右侧休克的病人的左右大脑分工是不同的D.人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作否则就荒唐不堪8.下列表述符合原文意思的一项是A.文章第一段明确指出无论是区分上下还是区分左右都依赖于打破对称性找到在功能上更直观方便并且不对称的参照系B.动物不能区分左右因为动物的大脑是对称的奥地利物理学家马赫提出并通过实验证明了这个结论马赫的洞见是正确的C.科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷原因或许就在于人类生活在一个近似对称的世界之中我们处处遭遇对称D.现实中的驴子即使身处两堆同等距离的干草之间也决不会饿死因为它会凭借其大脑的不对称性打破逻辑上的对称9.根据原文的信息下列推断正确的一项是A.左右大脑的不对称是我们人类区别于动物的特征之一B.人类区别左右的能力不是天生的而是后天教育的结果C.人类所有的创造和活力都来源于所处世界的对称性D.我们之所以充满希望就是因为未来必定比过去美好
阅读下面的文章完成小题英国媒体称根据一项针对地球深处地下物质的研究地球上的生命或许源自深深的地下而非地表英国每日邮报12月9日报道指出研究人员已经发现了在地下深达五千米处生活和繁殖的微生物这为35亿年前地球上生命源自何处的问题提供了线索这项研究表明这些微生物可能已经在与地表隔绝的情况下生活了几十亿年但更值得注意的是尽管这些与世隔绝的生命形态分布在不同大陆但都创造出了拥有相似基因的个体研究人员发现生活在北美和欧洲地下深处岩石缝隙中的微生物与普林斯顿大学一个团队从约翰内斯堡地区一处矿井通道内地下深处岩石缝隙中获取的样本高度相似其DNA序列也与在北美洲西北部海域和日本东北部海域岩石海床上发现的微生物相似这表明这些微生物是由一个共同的祖先进化而来而这个祖先就生活在地球生命起源的时代密歇根州立大学的马特·施伦特说现在还不清楚相似的微生物是如何散布到相距遥远的南非北美和日本的施伦特博士说两年前我们还不太了解现在的地下微生物是怎样的以及它们吃什么自那以来进行的多项研究已经大幅扩充了这方面的数据我们正在掌握的信息不仅包括在这些生态系统下发现的是什么种类的微生物而且还包括在全球不同地点发现的微生物之间的某种一致性——目光所及之处我们都看到了同样种类的微生物报道指出这些生命形态不是依靠太阳光为生而是通过氢与甲烷获取能量这些化学燃料可以通过高温__下的某些种类的岩石获得施伦特博士说人们容易理解为何远隔重洋的鸟类或鱼类有可能会相似但想想在地下深处极度高温__的坚硬岩石缝隙中在相隔1.6万公里的不同地点生活着几乎完全一样的微生物这很挑战人的想象力研究人员麦科洛姆说在某些很深的地方例如深海热泉那里环境变化剧烈催生了多样化的生物群落在其他一些地方例如地下深处的缝隙那里的生态系统是隔绝的只有少数几种细菌能在那样严酷的条件下生存报道指出这一最新发现不同于以往的理论即生命并非诞生于地表湖泊和海洋的原生汤中而是诞生于地下岩石含水的微小缝隙内该理论认为35.5亿至38亿年前生命诞生于池塘或海洋中起因是空气中的化学物质在某种形式能量的作用下生成氨基酸而氨基酸可以构成蛋白质然后再进化成地球上第一批生物种类然而这种假设存在一个问题例如当初地球表面存在强烈的紫外线辐射它可以迅速摧毁暴露在阳光下的复杂生物分子科学家说这些微生物有可能被用于医疗目的因为他们发现这些微生物可以承受120摄氏度的高温和比地面高出50倍的大气压人们能够理解和描述这些现象是得益于通过深碳观测计划对微生物学和地球化学数据的汇总与整合7.下列不属于地球上的生命或许源自深深的地下的依据的一项是A.研究人员发现生活在北美和欧洲地下深处岩石缝隙中的微生物可能已经在与地表隔绝的情况下生活了几十亿年B.在欧洲地下深处岩石缝隙中的微生物和日本东北部海域岩石海床上发现的微生物的DNA序列相似C.由一个共同的祖先进化而来的彼此相似的微生物可以散布到相距遥远的南非北美和日本D.在地下深达五千米处生活和繁殖的那些生命形态通过氢与甲烷获取能量这些化学燃料可以通过高温__下的某些种类的岩石获得8.下列对文章内容的理解正确的一项是A.微生物是由一个共同的祖先进化而来而这个祖先就生活在地球生命起源的时代B.施伦特博士认为人们不能够理解为什么在相隔1.6万公里的不同地点竟然生活着几乎完全一样的微生物C.生命诞生于地下岩石含水的微小缝隙内的理论存在一个问题例如当初地球表面存在强烈的紫外线辐射它可以迅速摧毁暴露在阳光下的复杂生物分子D.通过深碳观测计划对微生物学和地球化学数据的汇总与整合有利于人们理解和描述某些微生物的特殊现象9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.生命形态不仅可以依靠太阳光为生而且可以通过氢与甲烷获取能量B.在地下深处极度高温__的坚硬岩石缝隙中在相隔1万多公里的不同地点生活着几乎完全一样的微生物这种情景对人的想象力是一种考验C.35亿年前生命诞生于池塘或海洋中因为在某种形式能量的作用下空气中的化学物质能够生成氨基酸而氨基酸可以构成蛋白质然后再进化成地球上第一批生物种类D.诞生于地下岩石含水的微小缝隙内的微生物可以承受120摄氏度的高温和比地面高出50倍的大气压因此这些微生物可能在医疗方面有利用的前景
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分霾也叫雾霾指空气中的灰尘硫酸硝酸有机碳氢化合物等粒子使大气混浊视野模糊并导致能见度恶化的现象如果水平能见度小于10千米我们将这种非水成物组成的气溶胶系统造成的视程障碍称为霾霾与雾云不一样与晴空区之间没有明显的边界霾粒子的分布比较均匀而且霾粒子比较小从0.001微米到10微米平均直径大约1-2微米肉眼看不到空中飘浮的颗粒物由于灰尘硫酸硝酸等粒子组成的霾其散射波长较长的光比较多因而霾看起来呈黄色或橙灰色所以也称灰霾雾的颜色则是乳白色或青白色雾和霾都是视障碍物但雾与霾的形成原因和条件却有很大的差别雾是水蒸气液化成小水滴或凝华成小冰晶浮游在空中形成的形成雾需具备较高的水汽饱和度和较低的温度雾的空气相对湿度常达100%或接近100%出现霾时空气则相对干燥空气相对湿度通常在80%以下雾与随着空气湿度的日变化而出现早晚较常见或加浓白天相对减轻甚至消失的现象霾的日变化一般不明显当空气团较稳定时持续出现时间会较长有时可持续10天以上大雾天气多集中于10-12月份而霾天气在各月差异相对较小各月均可能有较多霾天气出现由于阴霾轻雾沙尘暴扬沙浮沉烟雾等天气现象都是受浮游在空中的大量极微细的尘粒或烟粒等影响有效水平能见度小于10千米有时即使气象专业人员都难于区分必须结合天气背景天空状况空气湿度颜色气味及卫星监测等因素来综合分析判断才能得出正确结论而且雾和霾的天气现象有时是可以相互转换的雾的成分主要是水H2O人吸入后不会对身体有什么影响而霾在吸入人的呼吸道后对人体有害长期吸入严重的甚至会导致死亡全国人大代表钟南山说空气污染不仅对于呼吸系统神经系统心血管系统有危害跟肺癌也密切相关雾霾天气最后等太阳出来再开窗通风如果外出可以戴上棉质口罩外出归来应立即清洗面部及裸露的肌肤可以多喝水适量补充维生素雾霾天气是心血管疾病患者的杀手雾霾天最好不出门更不宜晨练否则可能诱发病情甚至心脏病发作引起生命危险城市里大楼越建越高阻挡和摩擦作用使气流经城区时明显减弱不利于大气中悬浮微粒横向扩散逆温层好比一个锅盖覆盖在城市上空使得大气层低空的空气垂直运动受到限制空气中悬浮微粒难以向高空飘散而随着城市人口的增长和工业的发展机动车尾气扬尘煤炭及供暖排放等原因导致污染物排放和悬浮物大量增加直接导致雾霾天气的增多人类污染物排放是出现严重雾霾的主谋它导致大气自净能力衰减减少污染源控制污染物排放削减大气污染物是解决雾霾的根本之道其实目前空气质量良好的国家也经历过严重的空气污染比如当年英国工业革命后伦敦地区工厂烟囱密密麻麻带来了海量的粉尘和有毒气体一年中有四分之一的日子大雾笼罩从而被称为雾都这让古板的英国人痛下决心行动起来他们的措施是动员自行车代替汽车颁布清洁空气法案减少煤炭用量治理汽车尾气加强绿化等这些都可以供我们参考4.下面不属于对雾和霾的区别进行解说的一项是A.霾是空气中的灰尘硫酸硝酸有机碳氢化合物等非水成物粒子使大气混浊水平能见度小于10千米的视程障碍现象与雾可以相互转换B.霾不像云和雾与晴空区之间没有明显的边界其粒子分布比较均匀肉眼看不到因散射波长较长的光而显黄色和橙灰色而雾则是乳白色或青白色C.雾随空气湿度的日变化而变化早晚较常见或加浓白天相对减轻甚至消失而霾的日变化一般不明显空气团较稳定时能持续出现较长时间D.雾的成分主要是水蒸气液化成小水滴或凝华成的小冰晶不会对身体有什么影响而霾中则含有对人体有害的物质长期吸入甚至会导致死亡5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.霾的月差异较小在各个月份均可发生发生时空气相对湿度一般会小于80%而雾常在10-12月发生发生时空气相对湿度常达到或接近100%B.阴霾轻雾沙尘暴扬沙浮尘烟雾等天气现象成因都一样都是有效水平能见度小于10千米以至有时气象专业人员都难以区分C.雾霾天气对人体健康影响较大霾对呼吸系统神经系统心血管系统有害跟肺癌也密切相关人类污染物排放是出现严重雾霾的主要原因D.雾霾天气要做好防护尽量少出门必须外出时最好戴上棉质口罩外出归来应立即清洗肌肤裸露部分可以多喝水适量补充维生素6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.城市中高楼林立大气中悬浮微粒难以横向扩散城市上空逆温层覆盖大气中悬浮微粒难以向上飘散这些是雾霾颗粒增多的主要原因B.城市人口增长和工业发展机动车尾气扬尘煤炭及供暖排放等使污染物排放和悬浮物大量增加导致大气自净能力衰减雾霾天气增多C.减少污染源控制污染物排放削减大气污染物是解决雾霾的根本之道曾经历过严重空气污染而目前空气质量良好的国家的经验可供借鉴D.英国曾空气污染严重一度被称为雾都的伦敦采取的措施是动员自行车代替汽车颁布清洁空气法案治理汽车尾气加强绿色等
阅读下面的文字完成小题①黄梅戏是从民间的采茶调发展成为如今中国五大戏曲剧种之一它的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果②黄梅戏原名黄梅采茶调起源于唐初清乾隆时期湖北黄梅县一带大别山采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区与当地民间艺术结合并用安庆方言歌唱和念白逐渐发展为一个新的戏曲剧种其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐表演和剧目开始演出本戏但作为地方剧种黄梅戏也存在一定的局限念白及唱词很多用的是地方语言剧情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物黄梅戏中经常演出的大本戏只限于男女情爱伦理道德等很少演出反映重大历史题材及文学经典的剧目黄梅戏长期以来局限在安庆地区以及安徽其他地区范围内演出这也局限了眼界和视角黄梅戏的传承者们也意识到了这一点作出了很多努力并取得了一定的突破③首先在形体语言上要处理好继承与发展的关系吴亚玲主演的墙头马上就在形体语言上做了很大突破这出戏把舞蹈和戏曲程式经过精心提炼二者融成一体戏中人物形象达到了现代古典艺术的审美高度墙头马上的成功使我们相信形体语言的拓展与解放是可行的甚至是必须的当然在借鉴的同时也不能本末倒置失去剧种本身的特点而应当处理好继承与发展的关系所以黄梅戏在继承的同时需要学习借鉴与时俱进逐步建立起具有自身特点的完善的艺术体系从而向更高的艺术领域迈进④其次要创新运用声光电等新技术手段打造感观盛宴近些年来大量的高科技声光电产品运用到舞台上来这奠定了灯光在戏曲表演中的重要地位它不光把环境和人物照亮更把人物立体化背景生活化为舞台美术增色添彩舞台灯光在戏剧舞台中有了思想起到了刻画人物转换时空渲染气氛的作用新创作的3D版舞台剧牛郎织女正是一部集声光电于一体的视觉大餐为黄梅戏舞台艺术增添了一道亮丽的风景线由此可见积极研究与运用现代化科技手段将会越来越成为黄梅戏发展中必不可少的一项重要内容⑤最后要处理好新剧目创作与市场经济之间的关系如今在文化体制改革的大潮中如何处理好新剧目创作与市场经济之间的平衡关系成为了一个非常重要的课题同时这也是每一个文艺团体所面临的一个比较难的课题黄梅戏剧团转企后首先面临的是生存问题一个企业要生存下去经济效益是第一关注点没有了效益企业就失业了生存的基础艺术创作也就无从谈起了但如果一味的追求经济效益追求利润最大化那么就会忽视艺术创作忽视生存的意义最终也会因为没有好的艺术产品提供社会而退出市场舞台所以在两者之间如何权衡如何博弈成为了在市场经济下顺利发展黄梅戏艺术的最重要的课题这一点对于其它艺术形式也同样适用4.从原文看下列对黄梅戏存在一定局限的理解正确的一项是3分A.黄梅戏的念白与唱词很多用的是地方语言剧中的故事和人物也广为老百姓所熟悉B.黄梅戏剧目题材只限于男女情爱伦理道德等较少涉及重大历史题材及文学经典C.由于眼界和视角的局限黄梅戏的发展进程很缓慢演出的范围也只局限在安徽地区D.黄梅戏在学习和借鉴的同时也需要保持自身的特点从而迈进更高的艺术领域5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①段提出了文章观点作为如今中国五大剧种之一的黄梅戏其发展艺术特点的形成是学习借鉴的结果引出下文B.②段介绍了黄梅戏的来历于发展但由于受到语言题材和演出地区等方面的局限自身的发展也受到了很大的阻碍C.③④段提出黄梅戏的传承者在形体语言和声光电新技术创新运用上作出了很多努力与突破促进了黄梅戏艺术发展D.⑤段承接上文提出黄梅戏在学习借鉴的同时也要理顺经济效益和艺术创作之间的关系并且要在两者之间作出选择6.下列对原文内容的分析和概括正确的一项是3分A.黄梅戏是大别山采茶调与怀宁地方民间艺术结合并用安庆方言进行演出的地方戏曲剧种后为青阳腔徽调所吸收诞生出本戏B.吴亚玲主演的黄梅戏新作品墙头马上的成功说明只要能够解放与拓展形体语言就能很好地处理黄梅戏艺术继承与发展的关系C.声光电等新技术手段可以闯西运用到黄梅戏中为舞台增色添彩为观众带来视觉享受它已成为黄梅戏发展中比不可少的重要内容D.在党前社会背景下黄梅戏剧团在转企后首先应该关注经济效益但如果一味地追求经济效益就会忽视艺术创作忽视生存的意义
阅读下面的文字完成后面题目防空识别区是一国根据自己的空中防御需要划定的一个空中预警范围通常情况下以该国的战略预警机和预警雷达所能覆盖的最远端作为防空识别区的界限可以从领海基线向外延伸几十至数百海里不等它比领空和专属经济区的范围要大得多根本不属于国际法中的主权范畴一般来说设置防空识别区的主要目的是防止国籍不明的飞机侵犯主权国领空提示或警告进入防空识别区的他国军机不要误入或闯入主权国领空防空识别区是为最大限度地保护国家安全而设立的完全是一国的单方面行为对于进入防空识别区的航空目标国际上有通行的处置原则一旦发现对方目标进入防空识别区设立防空识别区的一方识别目标后在实施G波道广播的同时向军事最高当局通报情况并加强雷达监控同时立即提高防空导弹的警戒命令空中待战的飞机前往这一区域或者令地面战斗机做好拦截准备通过对目标航向机型速度姿态和以往情报的进一步掌握判断目标有无敌意对于有无敌意的判断通常把握三条原则一是目标在防空识别区内停留时间长短如果较短并依照指令行动即可以认为误入或者无害通过不采取武力措施二是如果停留时间过长不听从全球通用G波道广播劝告目标继续沿防空识别区外沿飞行且飞行速度没有变化无意进入对方领空时一般采用跟踪飞行的方法进行监视如果对方飞机续航时间过长通常采用轮换监视飞机批次的方式保持持续监视三是目标不听从劝告且航行方向直指对方领空从机型姿态航线等能够判明敌意即可在目标进入领空时按最高当局指令采取攻击手段将目标击落或者迫降自1950年美国最早建立空中识别区以来加拿大澳大利亚韩国日本德国缅甸土耳其泰国中国台湾地区等20多个国家和地区也相应地建立了海上空中识别区尽管各国和地区关于防空识别区的范围作为限制对象的航空器的种类目的等内容不尽相同但防空识别区自20世纪50年代出现以来已经得到了大多数国家的默认成为国际法所默认的事实存在与其他建立了防空识别区的国家相比日本防空识别区的划定范围可以用霸道一词来形容日本防空识别区是一个巨大的正五边形其最西部距离中国大陆东海海岸线仅130公里最南部与中国台湾的防空识别区呈重叠状态西北部更是过分到距离俄罗斯海岸不足50公里长期以来日本政府一直向国民制造受威胁的假象其每年4次公布针对可能侵犯领空外国战机的紧急出动次数最近两年一直宣称针对中国飞机的紧急出动次数在急升但实际上是怎么回事呢中国海军运8电子侦察机尚在东海中线以西飞行日本就已出动战斗机进行近距离跟踪拍摄而日本海上自卫队的P-3C反潜巡逻机则在中线以西的中国东海油气田上空大摇大摆地盘旋着2013年11月23日中国宣布在东海设立防空识别区覆盖大部分东海海域要求在区域内航行的航空器向中国通报飞行计划对不配合识别或拒不服从指令的航空器中国武装力量将采取防御性紧急处置措施4.下面关于防空识别区的表述不符合原文意思的一项是3分A.防空识别区是空中预警范围这个范围是根据一个国家的空中防御需要而划定的设立防空识别区不需要经过他国同意B.防空识别区不等于一个国家的领空也不等于一个国家的专属经济区它可以从领海基线向外延伸几十至数百海里不等C.防空识别区设置的目的是最大限度地保护国家安全防止他国飞机侵犯提示或警告他国飞机不要误入或闯入防空识别区D.防空识别区已有六十多年的历史现有20多个国家和地区相继设立了海上空中识别区已经得到了世界上大多数国家的默认5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.一旦发现对方目标进入防空识别区国际通行的原则是实施C波道广播同事通报军事最高当局加强监控和警戒命令飞机前往拦截B.目标在防空识别区内停留时间短依照指令行动从航向机型速度姿态及以往情报的掌握来判断若无敌意可不采取武力措施C.对在防空识别区外沿飞行时间过长不听劝告而继续沿外沿飞行速度没有变化又无意进入己方领空的目标一般跟踪飞行进行监视D.对于不听从劝告航向直指己方领空从机型姿态航线等能够判明有敌意的航空目标在其进入领空时可根据指令将其击落或迫降6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.防空识别区最早由美国在上世纪五十年代建立每个国家和地区设立防空识别区的目的范围限制对象的种类等内容都不尽相同B.日本防空识别区划定的范围远要比其他国家更加霸道距离我国大陆东海海岸线仅130公里最南部与我国台湾的防空识别区重叠C.长期以来日本政府不断制造受威胁的假象它一方面宣称针对中国飞机的紧急出动次数急升一方面派巡逻机在中国海域上空盘旋D.我国宣布在东海设立防空识别区要求在区域内航行的航空器向我国通报飞行计划对于保护我国领土和国家的主权安全意义重大
阅读下面文章完成小题①2013年8月菲律宾400名抗议者将一片农田里种植的黄金大米转基因禾苗连根拔起让这些抗议者担心的是黄金大米可能对人体健康产生不可预知的风险②转基因是一种现代分子生物技术它将某些生物的基因转移到其他物种中去改造其他物种的遗传物质使其在形状营养品质等方面向人们所需要的目标转变用转基因技术培育的生物就是转基因生物以转基因生物为直接食品或为原料加工生产出的食品就是转基因食品例如饱受虫害困扰的天然作物被转入能抗虫的基因从而不用使用农药就能自然收获用这种转基因作物生产的食品就是转基因食品③同拔起转基因禾苗的抗议者一样部分业界人士并不认同转基因食品的安全性他们认为转基因作物中被转入的基因在人体内没有相应受体无法被吸收可能会产生毒性同时由于转入的基因有逃逸现象指转入的基因在临近物种身上出现会导致超级野草普遍存在于转基因作物农田迫使人们不停追加除草成本甚至包括使用比以前更高毒性的农药！从这一点上说转基因食品的安全性就不见得比使用过农药的绿色食品更有优势④而有关专家认为由黄金大米等转基因食品引发争议的安全问题是不存在的比如说市场上购买的黄金大米其食用成分中几乎不含转基因物质黄金大米转入基因的目的是增加胡萝卜素的含量并不能增加禾苗的生存优势所以那些转入的基因即使逃逸到野外也不会产生超级野草⑤为了判定转基因食品的安全性国际经济合作与发展组织曾提出实质等同原则即通过对转基因食品中各主要营养物质毒性物质等成分的种类和含量进行分析并与相应的传统食品进行比较若二者之间没有明显差异则认为该转基因食品与传统食品在食用安全性方面具有实质等同性不存在安全性问题若存在差异则对有差异的部分进行进一步的排查分析以确保不存在有害成分⑥然而再严格的检验标准也无法完全消除人们的担心对于转基因食品安全性的说法各界莫衷一是但相信随着科学的发展人们会彻底揭开转基因食品的神秘面纱选自科学生活2013年第10期有删改6.下列对文章内容的理解和分析不恰当的两项是4分A.抗议者将转基因禾苗连根拔起是因为担心黄金大米会给他们带来健康风险B.转基因只是利用某种技术将生物基因转入另一物种并不能影响其物种性状C.相对于使用过农药的绿色食品而言转基因食品在安全性上具有明显的优势D.转基因逃逸现象是指转入特定物种的基因在其临近物种身上出现的现象E.对于转基因食品的安全性目前并无定论相信最终能得到科学合理的解释7.如何运用实质等同原则来检测转基因食品的安全性请分条概述限60字以内3分8.联系下面这两则材料并结合上文谈谈你对转基因食品的看法5分据国际农业生物技术应用服务组织发布的2012年年度报告全球转基因作物种植面积已由1996年的170万公顷发展到2012年的1.7亿公顷17年间增长了100倍截至2012年底全球已有59个国家和地区批准转基因作物进口用于食品饲料或种植其中28个国家批准了25种转基因作物的商业化种植选自中国农业科学2012年第4期2013年9月7日著名科普作家方舟子发动20多名网友参加品尝转基因玉米的活动方舟子认为品尝转基因玉米虽无科学研究价值但有科普价值应当创造条件让国人可以天天吃转基因食品此次活动引发网上热议著名主持人崔永元立即转发微博转基因食品你吃吗你可以选择吃我可以选择不吃你可以说你懂科学我有理由有权利质疑你所懂的到底科学不科学选自搜狐健康网2013年9月11日
阅读下面的文字完成后面题目达尔文的兰花1862年在物种起源发表3年后达尔文出版了一部研究兰花的著作达尔文研究兰花的目的是要证明自然选择是生物进化的动力为物种起源提供补充材料野生兰花有两万多种花的形状大小颜色香味千奇百怪但是目的只有一个用花香吸引昆虫或蜂鸟来采蜜花粉沾到了它们的身上就能帮助兰花传粉因此兰花的繁衍离不开这些授粉者不管它有着什么样奇怪的形状构造也都是为了适应授粉者授粉者为了能采到花蜜也要适应兰花在自然选择的作用下兰花和授粉者会一起进化只有自然选择才能解释兰花构造的由来这是达尔文研究兰花一书的主旨但是有一种原产马达加斯加的彗星兰却让达尔文感到了为难这种彗星兰拉丁文学名的意思是一尺半其名称源自它那令人惊骇达尔文语的花的外形它有又长又细的花距从花的开口到底部是一条长达28.6厘米的细管只有底帮3.8厘米处才有花蜜什么样的昆虫能够吸到它的花蜜?达尔文大胆地猜测在马达加斯加必定生活着一种蛾它们的喙能够伸到25厘米长!1873年著名博物学家赫曼·缪勒在自然杂志上报告说他的哥哥曾经在巴西抓到过喙长达25厘米的天蛾说明达尔文的预测并不那么荒唐1903年这种蛾终于在马达加斯加被找到了——一种长着25厘米长的喙像小鸟一般大小展翅13-15厘米的大型天蛾它被命名为预测这时候距离达尔文做出预测已过了41年达尔文之所以敢于做出这个令人惊骇的预测是因为他深知自然选择的威力兰花的花距应该略长于授粉者的喙这样授粉者在尽量伸长喙去吸花距底部的花蜜时身体挤压到花冠花粉才会沾到授粉者的身上因此在这样的情形下兰花的花距越长就会迫使授粉者沾到更多的花粉就越容易留下更多的后代反过来授粉者的喙越长就越容易吸到花蜜有更充足的营养也就越容易留下更多的后代如此这般长期互相竞赛的结果使兰花的花距变得越来越长天蛾的喙也变得越来越长在南非生活着十几种长鼻的蛾类它们也长着细长的喙长度可以与预测天蛾相媲美但到目前为止在当地人们还没有发现细长的花距的花在马达加斯加还有一种与一尺半彗星兰同属的兰花它的花距还要长长达40厘米1991年美国昆虫学家基因·克里茨基GeneKritsky学达尔文做出预测在马达加斯加还存在着一种未知的大型蛾类其喙长达38厘米！这个预测还未被证实这种兰花在野外已经绝迹了靠人工栽培存活了下来它的传粉者是否也已灭绝我们只能希望它能靠吸取其他花的蜜而生存下去也许用不着再等41年又会有一种奇特的天蛾令人惊骇2.下列关于彗星兰进化成目前这种形状的原因解说不正确的一项是3分A.为了使授粉者吸花距底部的花蜜时能沾到更多花粉彗星兰的花距变得越来越长B.为了使昆虫或蜂鸟能够采到花蜜彗星兰的花距才进化成细长的奇怪形状C.彗星兰的花距越长就越容易留下更多的后代后代彗星兰的花距也就越来越长D.彗星兰的花距变得越来越长是它和天蛾的喙长期互相竞赛自然选择的结果3.下列表述符合原文意思的一项是3分A.达尔文认为只有自然选择才能解释兰花构造的由来他对于兰花的研究很好地弥补了物种起源理论的缺陷B.喙长的天蛾容易吸到花蜜营养更充足容易留下更多后代于是在自然选择的作用下天蛾的喙变成现在这样长C.1873年著名博物学家赫曼·缪勒在巴西亲自抓到过喙长达25厘米的天蛾证明了达尔文的预测是有科学依据的D.马达加斯加还有一种花距长达40厘米的兰花但在野外已经绝迹了这是因为现实中不存在喙长达38厘米大型蛾类4.有人认为诞生天才的土地有一个共同点那就是对某物的崇敬心请结合本文中达尔文天才的预测联系实际谈谈你对这句话的理解3分
阅读下面的文字完成后面题神话是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现西方神话学理论认为神话中最早出现的是创世神话这是神话发展的第一个阶段这个时期人尚未完全意识到自己的存在自我意识刚刚萌芽与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段在英雄神话中世界作为宇宙的中心而人则处于世界的中心可以看出有些西方神话学理论对于神话的分类主要不是根据神话的内容而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程也就是根据神话所蕴含的哲学观念这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论未必适用于中国神话产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话其新神旧神之间不但界限清楚而且由于自然崇拜观念的统一性具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西所以人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来正因为如此希腊神话在被哲学家思想家批判扬弃之后才能被希腊哲学吸收成为希腊精神的原型与希腊神话不同主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话不但新神旧神之间的界限不清楚而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同夏商周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族商部族和周部族他们各自生息发展于一隅后来才先后入主中原成为天下的共主地位虽然变了但是在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系不同血缘不同祖先的夏商周三朝不但在政治上相互排斥而且在文化上也难于相容一旦推翻旧王朝前朝一切统统废弃一切重新开始各部族内部都盛行祖先崇拜但只崇拜和神化自己部族的祖先而排斥和贬抑其他部族的祖先夏商周各有自己祖先的神话但彼此却不能继承和发展前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会这样一来以前的神话不但得不到提高和发展而且十分容易散佚祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历同时由于每个部族各搞自己一套神话并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系以及贯穿全部神话并统率众神的主神后来这些神话未及进一步被加工和系统化神话历史化的风暴便向它们袭来使那些具有超自然神奇能力的神祗逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲诸神既然已经被从天上请到地上定格于人间那么渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止节选自文艺研究6.下列关于希腊神话的表述正确的一项是A.希腊神话最早出现的是创世神话随着人类自我意识的发展又出现了英雄神话B.希腊神话不是按照神话内容而是根据神话所蕴含的哲学观念来不断发展前进的C.希腊神话是自然崇拜所以人类意识和精神的发展能够在其中有比较清晰地反映D.在希腊神话的基础之上产生了希腊哲学希腊神话最终成为后来希腊精神的原型7.关于中国神话下列叙述错误的一项是A.中国古代不同的部族崇拜的祖先不同这使中国神话难以进行系统地整合B.中国神话新神旧神之间界限不清楚并且始终没有形成神系以及主神的结构C.中国神话中一些神明从属关系不明可能因为他们原本就分属于不同的部族D.中国上古神话缺少后世反复加工的经历而且还受到历史化的改造8.下列对文章内容的理解和分析错误的一项是A.夏商周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征家事即国事治家即治国B.中国夏商周三个部族及他们建立的王朝在政治文化上都处于相互对立排斥的状态C.我国神话流传下来较少的一个重要原因是古代部族均排斥和贬抑其它部族的祖先D.中国神话神系及主神的不确定使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分小冰期或由火山爆发导致最新研究显示小冰期很有可能是热带地区一连串的火山爆发所引发的这一研究试图解开围绕持续大约400年的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题小冰期到底是什么时候开始的最初引发小冰期的原因是什么此前的估计是小冰期可能的开始时间介于13世纪末到16世纪之间研究人员也曾提出过小冰期一系列可能的成因——像太阳输出热量的减少火山活动二者的共同作用以及气候体系中某种形式的自然变异性等美国科罗拉多大学的气候科学家吉福德·米勒说不管是太阳热能减少还是火山爆发单纯一个因素都不足以导致温度的降低最近对太阳活动的研究显示太阳热能的减少并不像此前设想的那么多而一次火山爆发对气候的影响通常只有几年因此米勒的研究小组提出引发小冰期的原因可能是连续几个十年内几次大规模的火山爆发约150年后又重复一轮这样的爆发过程从而加深了变冷的程度研究小组的设想是这些爆发活动的降温效应可能导致了北极夏季浮冰层的增长以及北大西洋海洋环流的变化这些变化加强了降温效应将原本可能相对较短的降温期变成了持续几个世纪的寒冷期米勒说小冰期是过去8000年来北半球最冷的世纪规模的气候变化研究小组估计小冰期突然开始于1275年到1300年之间其依据是2005年到2010年间在加拿大巴芬岛采集到的植物样本那里原本被冰雪覆盖但全球变暖使冰雪都消融了因为冰层是在相对平坦的地面上因此其中掩埋的植物得以完整地保存下来通过碳14测定研究小组分析了约147种样本并发现了两个突然的集中死亡时期这两个时期发生在冰冠大量增长的时候一个是在1275年到1300年一个是在1430年到1450年研究小组又在冰岛中部一个冰川湖中的沉积物中找到了额外的证据他们发现了两个很快加厚的沉积带一个年代约在14世纪一个约在15世纪沉积物证实了存在疑问的变冷的开始时间也证实了降温范围达到半球规模美国宾夕法尼亚州立大学的气候科学家迈克尔▪曼说这一新的研究结果与近来其他有关小冰期的研究也相吻合他说全球变冷是火山活动造成的但降温的地区分布和强度则在很大程度上是由太阳热能减少造成的摘自2012年参考消息6.下列关于小冰期的表述符合原文意思的一项是A.最近对太阳活动的研究显示太阳热能的减少并不像此前设想的那么多而一次火山爆发对气候的影响通常只有几年B.米勒的研究小组提出引发小冰期的原因是连续几个十年内几次大规模的火山爆发约150年后又重复一轮这样的爆发过程从而加深了变冷的程度C.全球变暖使覆盖在植物上的冰雪都消融了因而其中掩埋的植物得以完整地保存下来D.研究小组通过对2005年到2010年间在加拿大巴芬岛采集到的植物样本的分析推测小冰期突然开始于1275年到1300年之间7.下列表述符合米勒研究小组观点的一项是A.太阳输出热量的减少火山活动二者的共同作用以及气候体系中某种形式的自然变异性等导致全球变冷B.研究小组通过对沉积物的分析证实了存在疑问的变冷的开始时间和降温范围达到半球规模C.全球变冷是火山活动造成的而降温的地区分布和强度则在很大程度上是由太阳热能减少造成的D.火山爆发活动的降温效应可能导致了北极浮冰层的增长以及北大西洋海洋环流的变化8.下列对原文内容的推断正确的一项是A.小冰期是不是由热带地区一连串的火山爆发所引发的现在还是个谜B.对小冰期成因的理解米勒和迈克尔▪曼的观点是完全一致的C.对小冰期的研究解开了围绕持续大约400年的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题D.美国科罗拉多大学的气候科学家吉福德▪米勒说不管是太阳热能减少还是火山爆发单纯一个因素就足以导致温度的降低
阅读下文完成第小题落月的短短十多分钟耗费了研制团队惊心动魄的十年时间落月指的是着陆探测器自距离月面15km高度的近月点开始至降落到月面为止的全过程由于月球周围几乎没有大气因此在落月过程中不能依靠降落伞只能依靠发动机反推以达到制动减速的目的由于地月距离远测控延迟长地面测控和人为干预基本无能为力探测器系统副总指挥谭梅甚至把这十几分钟称为黑色750秒这段过程需要制导导航与控制GNC分系统三方面的完美结合需要GNC创造性地依次解决三大难题认路选路辨路具体说来认路就是给着陆器自身定位即依靠着陆器自身携带的设备来确定其相对于月面的位置姿态选路就是要事先规划好路径免走冤枉路也就是说设计一条着陆轨迹在满足姿态光照等约束条件下尽量减少燃料的消耗辨路就是要分辨并躲避路上的坑洼之处自主分辨月面障碍并主动避开障碍保证着陆器安全降落关于认路着陆器面临的是一个几乎未知的目标月球因此着陆器需要有自问自答的能力要求着陆器对被测的月面目标有去粗取精功能为此五院着陆器GNC团队全新研制了激光测距敏感器和微波测距测速敏感器两种不同谱段的相对导航敏感器以适应不同飞行高度和飞行速度下对相对位置和速度测量精度的要求多种测量信息融合导航算法也为落月过程的精确相对导航提供了保证关于选路与以往轨道设计不同的是落月过程是一个集制导导航控制于一体的过程整个过程需要始终开启主发动机嫦娥三号着陆器GNC在充分调研并借鉴阿波罗计划航天飞机等成功设计经验的基础上根据着陆过程不同飞行阶段的特点形成了多制导律结合的优化轨迹设计方案兼顾了各飞行阶段切换的平稳性和燃料的最优性关于辨路与美国阿波罗登月计划不同的是阿波罗依靠宇航员识别月面障碍而我国的嫦娥三号则采用无人软着陆因此必须具有自主障碍识别能力为此GNC团队全新研制了激光三维成像敏感器代替人眼在距离月面较近时获得待着陆区域精确的三维高程图信息可精确分辨月面上比较小的障碍同时在距离月面较远时还增加了一个光学成像敏感器用于在较大范围内识别较大尺寸的障碍如此一来形成了一套远近结合粗精并用的接力避障策略大大提高了着陆的安全性2013年12月14日晚上9点11分嫦娥三号成功登陆11点45分地面发出指令嫦娥三号着陆器与玉兔巡视器开始分离15日凌晨4点35分玉兔稳稳地站到了月球上5.下列不属于嫦娥三号卫星落月时辨路的一项是3分A.采用无人软着陆不依靠宇航员识别月面障碍B.在距月面近时用激光三维成像敏感器代替人眼可精确分辨月面上比较小的障碍C.在距离月面较远时增加了光学成像敏感器在较大范围内识别较大尺寸的障碍D.用激光测距敏感器和微波测距测速敏感器形成了一套远近结合粗精并用的接力避障策略大大提高了着陆的安全性6.下列对落月的短短十多分钟被称为黑色750秒的原因分析不正确的一项是3分A.着陆探测器自距离月面15km高度的近月点开始至降落到月面为止的全过程B.月球周围几乎没有大气因此在落月过程中不能依靠降落伞只能依靠发动机反推减速C.地球与月球距离远测控延迟的时间长D.无人驾驶登月器的着陆瞬间目前人类还不具备精确及时制导的能力7.有人说嫦娥三号登月着陆的瞬间是黑色750秒又有人说是黑色720秒为什么会有数据上的不同5分
阅读下面的文字完成小题乐音在基本确定了音高的范围之后有规律的声音节奏或声音组合就成了让人产生美感的第一要素如果声音仅仅含有节奏和有序性还不能成为好声音钟表的滴答声音乐节拍器的摇摆是最精准的节奏声音然而它却无法给人以美感甚至会带来厌烦所以为了使美好的声音成为艺术还必须具备下一个条件声音变化的丰富性人类听觉上的自然属性的种种局限决定了音乐主要由那些优美悦耳的音色和有序的节奏组成比如意大利美声唱法圆润通透饱满的声音满足了人们追求平稳安宁的心理需求但人类的心理需求又是复杂多样的在中国京剧的老生唱段中在日本民族的能乐里我们又发现一种苍劲沙哑甚至带有紧张感的声音同样有着巨大的艺术感染力给人内心以冲击在中国好声音节目里像袁娅维等一些摇滚歌手独特甚至超乎常态的声音也一样感动着评委和每一位听众我们为他们变化多样的音色和节奏慨叹叫绝而平安用通俗唱法重新演绎了我爱你中国这首美声歌曲用新一代年轻人的理解与个性赋予了这首歌曲新的色彩和形象所以关键不在于用了什么样的声音而在于如何运用某种声音恰当地表达音乐的内在情感然而人们还是对和谐安宁或者叫给人以安全感的声音情有独钟像中国好声音节目里当两个歌手PK同一支歌时往往都是先每个人唱几句到了最后结束段落时两个人的声音通过演唱不同的音高融合在一起从而结束全曲这种有序的不同音高带给人协和感它们有的纯净有的丰满这种丰富的声音变化效果被称为和声色彩协和的声音使人产生悦耳的体验这也是由听觉的自然属性决定的在欧洲古老的zōng jiāo 音乐中早已使用两音之间相差四度五度以至八度的和声以显示zōng jiāo 纯净崇高及神圣的意境所以人类对于乐音存在着听觉上的自然属性需要也存在着心理活动的基本规律它们共同在人类听觉本能这个层面上制约着音乐声响的结构状态比如当人们听到一个声音的刺激时会下意识地对后面的声音产生期待感当出现一个紧张急促的节奏时会使人焦虑不安从而对平稳和缓的节奏产生期待当出现一个不和谐音时会使人产生紧张或压抑从而产生对和谐音程的期待如果后面的声音符合期待就会使人产生满足感紧张的心理便会得到缓解或释放人们有时又期待这种带有紧张感不安感的体验但过度紧张又使人产生不快于是必须在适当的时候使紧张心理缓解得到释放重新达到心理平衡再比如无论一首歌曲或一首乐曲在即将结束时必须要给听众一个完成感通常采用的手法或是旋律节奏逐步增强在音乐的高潮部分以强收尾或是逐步减弱在一种渐行渐远的状态中结束全曲总之要让听众得到一种对完整作品的判断和把握否则听众在心理上就会有缺失感没有获得一种满足的体验美好的声音就是在这种紧张与缓解期待与满足动态与平衡之中不断完成的并给人带来丰富美好的审美体验音乐家欣德米特说过音乐无他张弛而已22.与乐音有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.乐音要有基本的音高范围声音除具有节奏性有序性外还要有丰富的变化否则就不具有美感B.优美悦耳的音色和有序的节奏固然很重要但乐音还要能运用某种声音恰当地表达出人的内在情感C.人听觉上的自然属性需要和心理活动基本规律共同在人类听觉本能层面上制约着音乐声响的结构状态D.美好的声音能给人丰富美好的审美体验它主要是在紧张与缓解期待与满足动态与平衡中完成的23.下列对原文思路的分析正确的一项是A.第一段从乐音的节奏入手说明了乐音为何能让人产生美感而有节奏的声音没有美感还会给人带来厌烦感B.第二段以中国好声音袁娅维平安的声音为例说明正由于人的心理需求的复杂性才决定了声音的多样性C.第三段以中国好声音和zōng jiāo 音乐为例说明有序的不同音高使人产生悦耳的体验这是人的听觉自然属性决定的D.这篇文章从声音的形成乐音的特点听觉的自然属性人的心理规律等角度说明了什么样的声音是好声音24.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是A.中国好声音节目里的袁娅维和平安分别用不同的声音不同的唱法赢得好评说明人们对乐音的心理需求是不同的B.欧洲古老的zōng jiāo 音乐用相差四度五度以至八度的和声显示zōng jiāo 纯净崇高及神圣的意境说明协和的声音能产生美感C.歌曲或乐曲要给听众一个完成感通常采用旋律节奏逐步增强和逐步减弱的手法这样听众在心理上就不会有缺失感了D.音乐家欣德米特的音乐无他张弛而已这句话很好地诠释了紧张急促的节奏和平稳和缓的节奏在音乐中的作用
阅读下面的文字完成后面各题现代新儒家的困境和理论局限所谓现代新儒家是由—批抱持传统文化本位主义立场而又具有现代经世意识的知识分子所建立的力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形而上学以抗拒全盘反传统思潮的攻击寻求中国现代化理想道路的思想流派这个思想流派是在儒学受到全面批判处于花果飘零时期在中国曲折成长起来的从思想发展的背景看现代新儒学主要是对五四新文化运动以后兴起的全盘反传统思潮实质上是全盘西化思潮以及社会主义——共产主义思潮的文化回应这一思潮大体肇始于20世纪20年代的科玄论战奠基于张君劢熊十力系统化于牟宗三的新心学和冯友兰的新理学而普及于20世纪80至90年代的国际新儒学思潮现代新儒家做了许多理论创新工作其中最有成效的是熊十力牟宗三和冯友兰熊牟二氏弟子众多在台港形成一大学派其理论臻予精密冯友兰则是孤将独帅虽有弟子而未成军立派虽有理论而未臻精密然而现代新儒家的理论具有明显的时代局限和严重的理论缺陷第一他们怀有过多的悲情意识因此不能客观理性地评价马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就也不能全面公正地从识与解释中国传统学术的缺陷以及西方新学的精华第二他们试图纯粹从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的资源诸如民主政治现代科学与知识论的努力是事倍动半的在理论上充满矛盾与困惑第三他们虽然有援西入儒的思考但他们对西方民主自由人权法治的根本精神的认识是不深刻的例如牟宗三提出本内圣开出新外王的命题仅从外王的制度之用去理解西方民主价值观就反映了其固守传统不求变道的思想局限第四他们具有强烈的道统观念和卫道意识缺乏新时代应有的博大胸怀和融摄多元文化的气度因而在理论上表现为相当程度的主观独断性和排他性至于冯友兰的新理学更是一个粗糙而非精密的矛盾而非一贯的理论体系造成这种情况的原因主要是其人生遭遇了过多的政治运动和思想批判运动因而干扰了他的精神反思同时也由于冯氏在创建新理学过程中深受西方知识论和逻辑实证论的影响过分注重了对理学概念的抽象分析而忽略了对儒学道德人文精神的阐发因此现代新儒学还只是应对型精英型的称不上是变革型大众型的节选自2011年10月31日北京日报6.关于现代新儒家下列表述不正确的—项是A.由心存传统文化本位主义立场并具有现代经世意识的知识分子所建立的思想流派其主要代表是熊十力牟宗三和冯友兰B.有援西入儒’的想法力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形而上学来回击全盘反传统思潮寻求中国现代化理想道路C.是在儒学受到全面批判时期成长起来的是对五四运动以来兴起的全盘西化思潮及社会主义——共产主义思潮的文化回应D.他们试图只是从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的民主政治现代科学与知识论等资源的努力收效不大7.下列有关于现代新儒家困境及理论局限的表述不正确的一项是A.对马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就的评价未能做到客观理性B.因怀有过多的悲情意识故未能做到全面公正地认识与解释中国学术的缺陷以及西方学术的精华C.对西方民主自由人权法治的根本精神认识欠深刻牟宗三本内圣开出新外王的命题就体现了这一点D.缺乏新时代对多元文化应有的包容胸怀和融摄气度因而其理论的主观独断性和排他性表现相当明显8.下列表述符合原文内容的一项是A.20世纪20年代的科玄论战是现代新儒学正式诞生的标志而张君劢熊十力是这一思潮的奠基人B.牟宗三的新心学和冯友兰的新理学是现代新儒学系统化的表现这两人是其各自学派的代表C.遭遇了过多的政治运动和思想批判运动干扰了冯友兰的‘精神反思这是造成其新理学理论局限的主要原因D.西方知识论和逻辑实证论注重对理学概念的抽象分析而忽略对儒学道德人文精神的阐发给新理学带来了不利影响
阅读下面的文字完成后面题目文化危机深化到一定程度必定引起深刻的文化转型所谓文化转型是指特定时代特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代在这种意义上文化转型同文化危机一样并不是经常发生的社会历史现象无论是个体的文化习惯的改变价值信念或信仰的改变还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新都不能算作文化转型只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念文化理念价值体系文化习惯的总体性的根本性的转变才是我们所说的文化转型按照这种尺度人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化文化的变化呈现出多样化的特征例如我们生活世界中的具体的文化要素文化特质文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化一些习惯惯例文艺形式仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时也会自己经历生灭的变化但这种变化不是我们所说的文化模式在总体上所经历的裂变与危机再如当一种文化中的个体通过交往或迁移而生活于另一种文化之中时他也必须经历痛苦的文化模式转换问题同样当一个个体经历生命中的不同的生理时期必须经过个体文化模式的阶段性转变这些也同样不是我们所说的文化转型就是两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞也会引起某一方或双方人的衣食住行语言符号审美情趣的一些具体改变即使这样也还不一定是真正的文化转型应当看到文化转型和文化危机密不可分一方面同文化模式的常规期和稳定期相比文化危机和文化转型共同构成了文化模式的剧变期或革命期在文化模式的剧变期中文化危机和文化转型是同一个历史进程彼此密切相连的两个阶段如果说在总的文化冲突与剧变时期中文化危机代表着量变的过程文化转型则是这一量变过程达到一个转折的关节点而引起的质变另一方面文化危机和文化转型本身就是交织在一起的文化危机是文化转型的过程文化转型是文化危机的结果即是说一种深刻的文化转型不是一蹴而就的事情它本身就表现为一个过程无论是现实社会运动或人的生活层面上的文化失范或文化冲突还是社会精英层面对于现实文化危机的自觉反思或批判都是文化转型过程的重要内涵7.下列对于文化转型的理解不准确的一项是A.特定的时代民族或群体赖以生存的主导性文化模式所发生的根本性的改变B.在大的历史背景下所发生的主导性文化模式的总体性转变C.文化冲突与文化变革在量变过程中发生的具有转折意义的质变D.社会和生活的文化失范或文化冲突社会精英对现实文化危机的自觉反思或批判8.根据原文下列真正属于文化转型的一项是A.传统的自在自发的经验型文化模式转变为现代的自由自觉的理性文化模式B.特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变C.在文化模式的常规期或稳定期的文化要素文化特质文化形式的变化D.通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变9.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.文化的现代化或人的现代化是一种自由自觉的理性文化模式B.两种不同的文化在交往或交流的接触过程中也会发生变化的碰撞和转变C.文化模式的革命意味着由文化危机而达到文化转型D.文化危机与文化转型密不可分文化危机一旦出现就标志着文化转型的到来
阅读下面的文字完成小题戏曲艺术影响了中华民族一代又一代熔铸了千百年来无数中华百姓的人生观是非观是培养中华儿女爱国爱民情怀的重要文化哺育中华民族历经磨难屡受欺凌动乱频仍政权和朝代更迭不断是什么能使我们国家与民族生生不息历劫不灭是什么维系着中华儿女血脉传承的认同与凝聚只有属于中华民族的文化！文化一个重要的传承渠道是靠民间说唱民间戏曲传播普及并代代相传无论是改朝换代的兵燹战乱还是颠沛流离的困苦生活戏曲没有断绝过其活跃在民间的顽强生命它和民众像不离不弃的患难兄弟并且千百年来始终成为历朝历代华夏子孙赖以慰藉心灵的精神依托与艺术依赖这在世界艺术史上堪称奇迹戏曲艺术应和了人民大众对从中沐浴伦理教化获得历史文化满足艺术欣赏的情感渴望思想诉求和文化需求戏中的忠臣良将勇御外寇成为大众民族意识和家园情怀的楷模戏中的忠正义士披肝沥胆中正刚直成为大众判断是非曲直的标准和道德行为的榜样戏中历经磨难的悲欢离合感天动地的忠贞爱情在赢得观众泪水与欢喜的同时也为他们面对生活的磨难增添了乐观的情绪为他们追求自由和幸福提供了动力中国戏曲对于民族文化的延续和民族精神的弘扬发挥了无可比拟的重要作用在大力宣传核心价值体系的当下中国戏曲所蕴涵的民族精神爱国意识和传统美德理应发挥更积极的作用因此了解和感受传统戏曲中承载的具有普世价值和当代性的思想文明伦理道德非常具有现实意义中华戏曲是世界艺术遗产中的一份无比珍贵的财富文化艺术固然有其经济方面的意义但从本质上说其核心价值一直表现在精神层面一个民族只有保持着生生不息的思想活力和历久弥新的文化传统才能自立于世界民族之林中国戏曲是中华各族人民的精神家园对于其艺术价值我们在理解的基础上倍加珍惜而后才会自觉地传承并由此可能有创新与发展节选自孙家正倍加珍惜中华民族的戏曲文化有删改13.下列对戏曲艺术的阐述有误的一项是A.戏曲艺术是让中华民族民族精神得到有效传承和发扬的重要载体B.戏曲艺术是祖先留传给我们的宝贵精神财富更重要的她也是一笔不可小视的物质财富C.戏曲艺术的继承和发展对于当前核心价值体系建设意义重大D.戏曲艺术使我国民众的爱国意识和爱民情怀得到有效的传承和发扬14.下列不能解释中国民众对戏曲艺术有深厚感情的原因的一项是A.当中国民众遇到艰难困苦时戏曲艺术总能与他们相伴左右给予他们正面能量B.中国民众在戏曲艺术欣赏中得到丰富的情感体验和生命感受C.戏曲作品中的人物为中国民众树立道德榜样提供人生智慧和经验D.中国民众理解并珍惜戏曲艺术的价值在此基础上加以继承和创造
阅读下面的文字完成后面题目投资与消费不能顾此失彼唐玮婕复旦大学日前举行的第五届转型与经济发展国际双年会上1996年诺贝尔经济学奖得主詹姆斯·莫里斯等一批专家学者就中国经济所面临的转型话题展开了深入探讨莫里斯认为目前中国应尽可能地刺激消费增长但同时也要保持适当的投资规模两者双管齐下中国经济未来几年依然可以维持GDP年均8%左右的增速最近几年来中国经济已经悄然出现了四个重要的拐点国务院发展研究中心李善同教授指出在2007年至2008年包括国内经济增长速度工业增加值占比出口对于GDP贡献在内的三大指标都已经达到峰值开始往下走与此同时在劳动力供给方面根据现在的劳动年龄人口来预测到2016年2017年也将迎来分水岭这四大拐点将给中国经济带来很大变化她说莫里斯指出投资和消费是一个需要权衡的问题当投资的回报率足够高时没有理由一定要去减少投资消费也不是想刺激就能随时刺激起来的应该尽可能在合理范围内拉动消费他表示只要不过于莽撞在控制不良贷款方面更为审慎一些他对中国经济的未来发展保持乐观复旦大学中国经济研究中心主任张军认为中国经济结构还有巨大的调整空间必须要关注资本的回报率长期来看中国确实还需要基础建设使城市更适宜居住这些都离不开投资过度强调消费可能会成为误导中国社科院汪同三教授也指出对于中国来说投资和消费之间的角力不能完全偏向一方光想着拉动消费忘记投资很可能顾此失彼在与会的诸多专家看来中国经济未来的潜力归根到底还是要看改革和创新举个例子来说政府想要尽可能地拉动消费背后的关键问题其实是收入分配制度的改革李善同表示目前来看中国工业化的潜力已经不大但城镇化还有很大的发展空间至少可以提高20个百分点城镇化应该是改革的抓手而并非指标想要通过城镇化实现更好更健康的发展政府必须推动很多改革包括土地制度户籍制度以及税收制度等2013年9月文汇报4.下列对投资与消费的理解符合原文的一项是A.复旦大学日前举行的第五届转型与经济发展国际双年会上诺奖得主詹姆斯·莫里斯说投资与消费不能顾此失彼B.国务院发展研究中心李善同教授指出只要不过于莽撞在控制不良贷款方面更为审慎一些他对中国经济的未来发展保持乐观C.如果能做到刺激消费和保持投资规模中国经济未来几年依然可以维持GDP年均8%的增速D.莫里斯认为投资和消费是一个需要权衡的问题在中国经济出现四大拐点之时如果投资回报率足够高可适当保持投资消费也应该尽可能在合理范围内拉动5.下列对原文内容的表述符合原文意思的一项是A.复旦大学张军中国社科院汪同三等专家也认识到保证消费和投资均衡发展才可能维持中国经济未来的发展趋势B.国内经济增长速度工业增加值占比出口这三大指标对于GDP贡献在2007年至2008年达到峰值后开始下滑C.长期来看中国确实还需要基础建设使城市更适宜居住这些都离不开投资而政府想要尽可能地拉动消费背后的关键问题其实是收入分配制度的改革D.中国经济想要通过城镇化实现更好更健康的发展政府必须推动很多改革包括消费制度土地制度户籍制度以及税收制度等6.下列对原文信息的理解与分析正确的一项是A.最近几年来中国经济已经悄然出现了四个重要的拐点国务院发展研究中心李善同教授指出它们将给中国经济带来很大变化B.莫里斯对中国经济的观点只要保证投资与消费比例都得到大力提高中国经济就可以加速增长C.根据现在的劳动年龄人口来预测中国经济继2007年至2008年之后在2016年2017年又将迎来一个分水岭D.中国工业化的潜力已经不大但城镇化还有很大的发展空间未来可以提高20个百分点
阅读下面的文字完成后面题唐代文学的魅力陈尚君唐代人普遍的政治热情很高政治生活中有些话可以直讲有些话则不能直讲读唐诗应该知道许多诗歌表达个人遭遇和追求时运用了比兴手法现在知道的唐代诗人大约有3500人诗53000首作者上自帝王下到僧道童妇皇帝中能诗者不少唐太宗在四夷来宾时写雪耻酬百王除凶报千古追怀功业时写昔乘匹马去今驱万骑来都很有气势唐代人普遍的政治热情很高最突出的大概是李白作品中始终对自己的前途充满信心他在与韩荆州书中说白陇西布衣流落楚汉十五好剑术遍干诸侯三十成文章历抵卿相虽长不满七尺而心雄万夫地位和身高都不高但志向远大自信满满另一篇代寿山答孟少府移文书代别人来推荐自己乃相与卷其丹书匣其瑶瑟申管晏之谈谋帝王之术奋其智能愿为辅弼······他要像先秦名臣管仲晏婴一样辅佐君王发挥才智达到天下大治愿为辅弼一句很有意思不祈求不推迟顺理成章可以做宰相他连功名成就后的选择也考虑到了功成不居戏傲江湖他的自负和追求大概最能够表达盛唐诗人的政治理想当然李白没有任何历练也无法知道他实际能力如何文人纠缠在政治中各人遭际有很大不同比如初唐四杰很早成名得意得很有人出来泼冷水这个人叫裴行俭说士之致远先器识而后文艺勃等虽有文才而浮躁浅露岂享爵禄之器耶杨子沉静应至令长馀得令终为幸后来居然都应验了裴行俭认为为人首先要讲器识但是四杰太过浮躁浅露指出文人行为和官场法则之间的差距文人有才当然都竭尽表现官场则需要渊默忍让坚毅进取像王勃到沛王府做修撰很小的官府里斗鸡他做游戏文章讨伐对方的鸡高宗看到后认为王勃挑拨兄弟之间的斗争因此王勃被贬官辗转以后父亲也受牵连贬到交趾今越南王勃去探父路上写了著名的滕王阁序后来渡海翻船受惊而死应了裴行俭的话骆宾王悒郁不得志终于__写下代李敬业传檄天下文兵败后骆宾王下落不明唐人与政治有关的作品非常多这里举几段一是李商隐重有感是在甘露事变后对宦官干政表示不满唐代中期以后由于宦官控制了神策军——最有战斗力的军队使宦官实际上能左右朝廷政局在皇帝废立和重大决策上有太多的话语权是很严重的政治问题再一个是藩镇问题安史之乱后在地方上拥有军力的将领和朝廷保持距离甚至长期割据唐人很多文学作品中对此也有所表达韩愈最有名的文章送董邵南游河北序对于朋友考不取进士到河北去做官做序相送古文家看到的是这篇一百多字的文章几次曲折一气呵成认为写得非常好历史学家则有不同解读韩愈在这篇文章中所表达的是朋友考进士多次不中政治上没有前途的时候奔向割据一方的军阀来寻求发展韩愈的感情非常复杂既关切朋友给董生以极大勉励又要向他说明大是大非反复申言反复规谏政治生活中有些话可以直讲有些话则不能直讲读唐诗应该知道许多诗歌是用比兴手法表达个人遭遇和追求这里举两首诗一首是陈子昂的感遇写深林中的香草生长繁茂但是自生自灭无人理会陈子昂借此表达无人赏识自己的痛苦从陈子昂的遭际来讲以后陷得太深也容易出事另一首是张九龄的归燕最后两句讲无心与物竞鹰隼莫相猜表示自己无心与李林甫竞争适闲诗是和政治诗相对的有没有寓意要区别对待柳宗元的江雪是大家熟读的这孤舟蓑笠翁独角寒江雪我们既可以看到他出入政治斗争失败后的感悟也能感觉他在坚持着什么所以万径人踪灭他还在独钓寒江雪当然有宁静淡泊其中也有不甘于失败沉寂的追求我们可以读出另外的味道和柳宗元齐名的韦应物则是出于内心的恬淡和平静诗里面没有太多波澜平和完全是出自内心的真诚身多疾病思田里邑有流亡愧俸钱清廉太守的自白出自肺腑他那首寄全椒山中道士今朝郡斋冷忽念山中客······诗写风雨怀人感情很真挚诗意也很简单没有别的寓意这是他高明的地方2011年8月17日文汇报有删改5.下列说法不符合文意的两项是5分A.唐人与政治有关的作品非常多如唐太宗在四夷来宾时写的雪耻酬百王除凶报千古骆宾王的代李敬业传檄天下文李商隐的重有感等B.李白的政治热情很高作品中始终对自己的前途充满信心但是李白很自负并没有什么实际能力C.初唐四杰很早成名很得意但裴行俭认为四杰太过浮躁浅露指出文人行为和官场法则之间的差距后来都应验了D.唐人很多文学作品反映藩镇割据问题如韩愈最有名的文章送董邵南游河北序E.闲适诗是和政治诗不同一般没有寓意如韦应物的寄全椒山中道士就没有别的寓意6.下列唐诗不属于用比兴手法表达个人遭遇和追求的一项是3分A.西陆蝉声唱南冠客思侵那堪玄鬓影来对白头吟骆宾王B.洞房昨夜停红烛待晓堂前拜舅姑妆罢低声问夫婿画眉深浅入时无朱庆馀C.百亩庭中半是苔桃花净尽菜花开种桃道士归何处前度刘郎今又来刘禹锡D.去年今日此门中人面桃花相映红人面不知何处去桃花依旧笑春风崔护7.唐代许多诗歌为什么用比兴手法表达个人遭遇和追求4分8.结合全文谈谈唐代文学的魅力表现在哪些方面4分
阅读下面的文字完成后面问题对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把和合文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为儒家好比是粮食店是精神的加油站人没有饭吃活不成没有精神食粮同样也活不成道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问道家好比是药店当人遇到了精神困惑的时候光吃粮食是不行的还需要吃药上药店fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘去除我执和法执把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界fó jiāo 是一个精品店它要化解人生中的烦恼达到精神上的解脱使心灵得以净化拿得起想得开放得下人的方方面面的精神需求都可以在中国哲学中得到解决儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态的形成2010年11月29日光明日报·儒释道互补的和合文化有删节4.关于和合文化下列说法有误的一项是3分A.对于和合文化可以从多角度来解读作者认为和合文化是一种健全的心态它涉及到人的多种精神诉求B.只是单一要素根本就谈不上合多种要素凑在一起才是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的状态而不是简单的同化D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求儒讲拿得起道讲想得开佛言放得下三者互补成就和合心态5.在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列说法不能作为其依据的一项是3分A.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要B.人的精神需求是多方面的要把它们统一起来协调起来进入和的状态仅靠一种学说是不可能做到的C.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充D.只是单一要素根本就谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合的心态6.下列表述符合原文意思的一项是A.人只有一种诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引进则作了必要的补充C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.只有综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合
阅读下面的文章完成小题民族习性与民族精神张岱年古人常说国有与立一个国家必有足以立国的基础中华民族屹立于世界东方延续发展了几千年必然有其足以自立的思想基础近三百年来中国落后了这也不是偶然的必有其一定的原因正确认识民族延续发展的内在基础正确了解民族迟缓落后的基本原因是今天的理论工作者的重要任务之一20年代很多人研讨如何改造国民性的问题意在考察中国落后的根源这无疑是必要的于是揭出了国民的一些劣根性如愚昧散漫奴性盲从之类事实上这些都是在小农经济的基础之上在__政治的压迫之下千百年来养成的习性习性不是遗传性而是世代养成的习惯民族的习性是否就是这些呢在中国历史上屡次发生反对外来侵略斗争更屡次出现反对统治者暴政的斗争这些不能说是奴性盲从的表现而是反对压迫反对奴役的英勇斗争应该承认中国人民有一个争取自由争取人格尊严的传统如果认为中国人民仅只有一些劣根性那是没有根据的谈论国民性不能不涉及古代哲学思想哲学思想植根于民族习性的土壤中又能起一定的陶铸民族习性的作用在哲学思想的领域中从汉代以后直至辛亥革命儒学占有统治地位而道家思想也流传不绝南北朝隋唐时代fó jiāo 亦发挥了广泛的影响但在社会上起主导作用的还是儒家学说儒学鼓吹三纲五伦三纲是君为臣纲父为子纲夫为妻纲五伦是君巨父子夫妇兄弟朋友在封建时代三纲之说确实是束缚人民的精神枷锁随着__主义的加强强调臣对于君子对于父妻对于夫的绝对服从斫丧了人民活动的生机儒家宣扬的三纲之说确实是阻碍社会进步的沉重枷锁但是历史究竟前进了辛亥革命打破了君为臣纲五四运动批判了父权和夫权但是旧思想仍有一定影响个人崇拜实际上是变相的君为巨纲家长制作风重男轻女的旧现念尚待消除儒家是否只讲三纲五伦呢那又不然孔子维护君权但是不赞同个人__认为国君如果要求言莫予违就会有__的危险更反对暴政宣称苛政猛于虎孔子肯定人人都有独立的意志断言三军可夺帅也匹夫不可夺志也孟子更提出天爵良贵之说认为人人都有自己的内在价值这价值即在于道德自觉性孟子宣扬大丈夫的标准是富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈这对于广大人民特别是对于知识分子树立了激励人心的榜样不可否认儒家这一方面的思想对于中华民族的精神发展确实起过积极的作用实事求是地讲儒家学说中除三纲五伦之外也还有一些具有积极意义的观点在一个民族的精神发展中总有一些思想观念受到人们的尊崇成为生活行动的最高指导原则这种最高指导原则是多数人民所信奉的能够激励人心在民族的精神发展中起着主导的作用这可以称为民族文化的主导思想亦可简称为民族精神民族精神必须具备两个条件一是有比较广泛的影响二是能激励人们前进有促进社会发展的作用一个民族应该对于自己的民族精神有比较明确的自我认识6.下列对民族精神的理解符合原文意思的一项是A.民族精神不是一个民族的先辈遗传下来的而是在千百年__政治压迫下世代养成的B.民族精神中有些方面可能是一个民族发展的内在基础但另一些方面也可能成为导致民族发展迟缓的基本原因C.民族精神就是那些最终会成为生活行动中的最高指导原则在民族的精神发展中起着主导作用的思想观念D.民族精神也可以称为民族文化它应该有着广泛的影响并能激励人们前进促进社会的发展7.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.在中国历史上屡次发生反对外来侵略的斗争更屡次出现反对统治者暴政的斗争因此说中华民族有奴性盲从的劣根性是没有根据的B.汉代以后直至辛亥革命三纲五常的儒学占统治地位阻碍了社会的进步相比较而言汉代以前中华民族的民族习性要更自然更健康一些C.儒家思想对于中华民族的精神发展确实起过积极的作用所以它应该成为我们民族精神的一部分D.富贵不能浮贫贱不能移威武不能屈这是道德自觉性的具体表现也是人的内在价值的具体表现8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.以小农经济为基础而形成的中华民族的习性到了现代杜会必然会出现一些阻碍时代发展的东西这是我们应当正确认识的B.从历史上看中国的国民性有着丰富的哲学基础儒道佛都曾产生过广泛的影响单从一方面去谈论中国的国民性是不足为据的C.儒学鼓吹三纲五伦强化封建__主义强调君对臣父对子夫对妻的绝对专断权力严重阻碍了社会的进步D.历史总是向前发展的中华民族屹立于世界东方延续发展几千年正说明我们的传统中一直有积极的因素存在对此我们应该有明确的自我认识
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