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阅读下面的文字，完成后面题目。 母语文化及其他 这些年来，汉英文字混杂的确已到了非常严重的程度。时下，无论是书面行文还是口头语言，甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题。到头来，弄得中国...
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高中语文《2013-2014年内蒙古包头一中高一第一学期期中考试语文试题及答案》真题及答案
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阅读下面的文字完成小题美感是人们对美的感受体验观照评价以及由此而在内心引起的满足感愉快感和幸福感外物的形式契合了内心的结构而产生的和谐感暂时摆脱了物质的束缚后精神上得到的自由感这是人类精神生活中所获得的最高享受也是人类心灵所达到的最高境界美感一方面是主体对对象的美的反应是随着对象的变换而在内心所产生的不同感受它受着对象审美潜能的制约另一方面美感又受到人的生理结构心理因素和文化因素等方面的影响是一种积极的内心活动体现了人的创造性具有社会性意义美感离不开美但美感的范围比美更广阔更丰富更复杂从美到美感有许多中介环节美感是通过这类中介环节对美的一种反映因此美感不是美的简单的消极的反映离开了中介环节即使有了对象的美也不能产生美感同时美不断处于变迁和创造过程中美的不断变迁不断创造既有对象的客观原因也有主观原因美感就是创造美的主观原因与对象的美相比美感具有主观性的特征卢浮宫的美不论有人或无人都同样存在我们不能因个别人没有见过就否认对象的美的存在因此要否认美的客观性是绝对不可能的但是美感不同于美美感是人的主观对于美的感受卢浮宫的美虽然客观存在我们如果没有到过卢浮宫就不能对卢浮宫的美产生美感因此对象的美的存在是客观的而美感的存在须在人经历以后才能获得同时美感具有社会性的特征由于时代民族人的个性和文化素养等的差异有人感受到具体对象的美有人感受不到具体对象的美或是各人对美的感受不尽相同这就是说人对于同样的审美对象会产生不同的美感美感是怎样产生的呢人为什么会产生美感呢人有爱美的天性生来就有感受美的能力这种天性是在人的自然禀赋的基础上由人们的社会历史实践形成的从人的自然属性来看人是自然的动物人的生理结构和心理结构都具有自然属性但是人的美感和动物的快感有着本质的区别动物的快感是在自己生命力发展的过程中追求的对环境适应的一种感觉当环境适应动物的时候它就感到快适反之就感到不快适一些动物对于某些形状颜色声音具有敏感性就有这种快感的反应动物的快感是本能性的动物的快感只是它整个种族的特征而不是个体动物的特性人类的美感不仅是一种种族的生理上的快感而且是有个性的是不同的人面对不同的审美对象产生的一种心理上的满足和精神上的享受这种心理上的满足和精神上的享受以人的种族的自然禀赋为基础但不只是自然的禀赋而且是在社会历史实践中的过程中经过世代的积累所形成的人之所以为人的特殊的本质力量这种人的本质力量与人的族类本能有着根本的区别正是这种人的本质力量构成了人的爱美的天性因此人的美感不只是人的自然的禀赋而且是在人的自然禀赋的基础上经由社会历史实践的产物摘自美学原理有删改7.下列关于美感的表述正确的一项是A.美感就是外物的形式契合了内心的结构而产生的和谐感以及人们暂时摆脱了物质的束缚后精神上得到的自由感B.美感和美关系密切密不可分但美感的范围比美更广阔更丰富更复杂而且比美更能体现人的创造性C.美感既受对象审美潜能的制约又受到人们生理结构心理因素和文化因素等方面的影响具有社会性意义D.美感既是人类精神生活中所获得的最高享受又是人类心灵所达到的最高境界它的产生有主观和客观两方面的原因8.下列对原文有关内容的理解不恰当的一项是A.美感是通过中介环节对美的反映如果离开中介环节生活中客观存在的美如卢浮宫等就不可能转变为美感B.美感具有主观性的特征而美具有客观性的特征人们不能因为没有见过卢浮宫就否认卢浮宫的美的存在C.动物的快感是在其生命力发展的过程中追求的对环境适应的一种感觉环境不适应它时它就会感到不快适D.人类的美感是在长期的社会历史实践过程中摆脱了种族的自然禀赋而形成的它和动物的快感有本质的区别9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.美感是主体对对象的美的反应随着对象的变换人们会在心中产生不同的美感B.面对同一对象不同的人会产生不同的美感这主要是因为美感具有主观性的特征C.人们爱美的天性是在人的自然禀赋的基础上由人们的社会历史实践活动形成的D.动物的快感仅是整个种族的特征没有个体的特性而人类的美感却是有个性的
阅读下面的文字完成后面题目安徒生与他的童话世界我们可以通过两条不同的道路进入汉斯•克里斯蒂安•安徒生的童话世界在这里我们可以看到作家的众多童话作品是在什么情况下诞生的以及如何诞生的在两条道路中其中一条可以称之为沙龙作家是成人中的一员因此必须像成人那样做事这意味着他应该是一个严肃而理性的艺术家但是在另一条路上则是一个属于孩子的空间在这里他只是一个孩子一个在感情和想象力驱使下的老顽童而在他的周围同样也是有着这种思想的人当他身处沙龙中众多成人之间时他更喜欢让自己置身于围而生成半圆形或马蹄形的听众前面他不喜欢让别人坐在自己的身边或是紧挨着坐在两侧而且附近最好有一道门这样他就可以神不知鬼不觉地溜走在沙龙里他可以无拘无束地直接朗读自己的手稿或是书籍这样在对最终的用词造句进行详细推敲之后一部完整的童话故事便最终出炉了在这里他的听众可以全神贯注平心静气地去审视安徒生的艺术作品一些史料详细地记载了当时的这种场景整个阅读一般会持续一个多小时的时间一大群成人和一两个孩子坐在安徒生的面前当安徒生朗读童话故事的时候已经着迷的孩子们会像老鼠那样一声不吭安徒生的阅读中的确浸透着一定程度的__把听众带到了时空中的另一个瞬间在他的阅读中似乎存在着某种其他读者根本无法具备的独特魅力在沙龙里如痴如醉的听众根本不可能踏踏实实地坐到椅子上直到他停止朗读迅速消失在隔壁的屋子里独自一人或者和主持人安静地呆在那里听众们方才觉醒过来人们可以鼓掌但是不得对朗读的内容进行辩论或是讨论正如格斯特•布农维尔所言这种朗读的目的并不是希望听众针对这些童话故事提出意见建议或是指教相反而是作家借此机会抒发心中的激情同时也是让自己的新故事做一个预演既然是这样的话交流当然也就没有什么意义了听众的人数以及他们的关注程度和笑声尤其是掌声的力度和时间都是作家衡量自己及其童话故事的尺度在回到家里之后对所有的印象加以评判如果这个故事还没有出版他将会进行最后的编辑和润色但沿着另外一条道路一切都会变得迥然不同沿着这条路－－孩子的房间我们将来到安徒生那个由童话故事编织起来的世界但是与沙龙相比在这条道路上更有利于我们看到一个故事到底是如何诞生的以及在什么环境下诞生的在孩子们的房间中安徒生的唯一工具便是用来剪纸的纸张而作为一个讲故事的人他几乎从不按照自己写在纸上的作品去阅读而是时时处处追随着自己的想象力漫无边际地去即兴创作在这里无论事情大小只要能触动他的心弦他的嘴里便会诞生出一个美妙的故事而且他会在一个全部由孩子组成的小群体中肆意地去放纵自己的想象力这种听众群体一般不超过两三个孩子最好只有一个孩子这样的话安徒生就可以像童话在孩子们的房间里中的祖父那样把心中的故事娓娓动听地讲述给自己的孩子这部小说写于1865年书中的祖父是一个与孩子有着深厚感情的老人在一个超然于现实之外的世界里他为孩子们创造了一个又一个的梦想空间于是借助于一只烟斗一只手套一个旧花瓶以及胡乱散落在抽屉中的其他零星杂物一部长剧便拉开了大幕一旦置身于孩子们的房间中安徒生的想象力便会无比的强烈和丰富他会在瞬间之内把任何事物都惟妙惟肖地呈现在我们的眼前可以说纵观他的一生这位作家都在发现并表达着各种各样的场景人物和冲突通过童话故事这种方式让听众的思绪跨越房间的物理限制自由自在地翱翔如果安徒生开始讲述拇指姑娘中那个小田鼠的话他马上就会和那些听故事的孩子一起在空气中挖出一个鼠洞然后他会爬进洞口拜访田鼠一家和慰问者一起体验一下她那张用薄荷叶做成的睡床把自己的羽绒服送给田鼠作为见面礼再看一看夜以继日吐丝织网的四只蜘蛛思维敏捷的安徒生就这样在孩子们的房间里展现自己丰富的想象力在这里他可以尽情释放自己的创造力他那孩子般的想象和心态而这正是浪漫主义童话故事作家最希望得到的东西和培养艺术诗歌的沙龙相比童话故事在孩子们的房间里当然更自由它们可以在这里肆意地生长在沙龙里安徒生要求所有成人和孩子必须做到衣冠整齐专心倾听自己的朗读与这种相对较为庄重的安静气氛相比在孩子的房间中各种闲言碎语和荒诞之举都是容许的孩子们的日常语言在安徒生的耳朵里便是一首自然的诗歌而他本人也会加入到这种漫无边际的胡扯和谈笑中有人曾经说他可以把自己的声音调整为一种特殊的语调他总是能不可思议地在自己的童话中让大自然的声音变得活灵活现汉斯•克里斯蒂安•安徒生的许多童话故事不仅仅源于他对大自然的亲身体验同时也是通过对人类天性的亲密接触对自然的本原以及孩子房间中一切生命力的感知无论是弯着腰看木偶剧的时候还是在制作剪纸花束的时候或者通过玩具歌曲和游戏他都能找到灵感很多零零散散的想法和小东西即兴而发的口头故事最终都会在这位成人作家的案上变成一部精彩的著作对于这个方面只有在孩子们的房间里我们才能找到他全部已出版作品的基本前提在故事的讲述者和听众之间存在着一种亲密无间的桥梁那是一种心声的共鸣而不是像成年人的思维那样呆板乏味让人昏昏欲睡——如同安徒生在庄园的沙龙和音乐房中朗读时那些挂在墙上的漫画一样毫无创意选自安徒生传11.下面对文章的分析和概括不正确的两项是5分A.在成人的沙龙里安徒生需要成为一个严肃而理性的艺术家在相对庄重安静的气氛中像成人一样行事B.安徒生的朗读具有其他读者无法具备的独特魅力他仅靠这魅力就能让沙龙里的听众无法对他的童话故事提出意见建议或是指教C.安徒生具有非凡的想象力这种对他的童话创作至关重要的想象力只有当他置身于孩子的房间时才可以得到尽情地发挥D.通过成人的沙龙和孩子的房间读者不仅可以看到安徒生那个由童话故事编织起来的世界而且还能探查到他复杂而独特的经历和个性E.比较而言安徒生更愿意通过朗读来听取孩子们的意见和建议并据此对作品进行最后的编辑和润色12.当身处孩子的房间之中时安徒生的一切都会变得迥然不同这些不同主要表现在哪些方面请根据本文概括回答6分13.安徒生的童话作品之所以魅力无穷深受欢迎结合本文看其主要原因有哪些6分14.安徒生的童话创作时时处处追随着自己的想象力甚至漫无边际地去即兴创作可是我们也知道生活是一切文学创作的源泉那么你如何看待忠实于生活和在文学创作中发挥想象力的问题呢请就你认同的观点加以探究8分
阅读下面文章完成后面题目历史遗留下来的文学艺术中的精品都有永久的魅力后代人无法仿制像诗经楚辞都是被誉为不朽的作品说它们不朽无非是说它有比一般文学艺术作品享有更长的寿命在较长的时间里能继续发生影响不朽并不具有哲学概念的永恒存在的意思拿屈原的作品来说汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕今天试找了一位大学中文系的青年来读一下他的感受总难达到贾谊的程度即使这位青年也有深沉的苦闷满腹牢骚红楼梦也是一部名著和诗经楚辞一样产生过广泛的影响五四前后青年男女知识分子没有读过红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的比例显然要少得多以上现象借用电信通讯的概念可以称为文化影响衰减现象远距离的通讯联络讯号逐渐衰减距离越远衰减越明显为了防止衰减中间设有接力站使讯号得到增益衰减现象之所以出现是因为古人的处境与今人不同古人的思想感受有与今人相同处也有与今人不同处世代相去久远古今人之间感受的差别越大中国哲学有极丰富的文化遗产孔子老子等思想流派到今天还有影响我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年要继承中华民族的优良传统首先要发扬孔子的哲学也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大倒是有些保守思想是孔子哲学造成的这两种看法都有根据现在从文化影响的衰减现象来看我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减以孔子为代表的儒家影响长久不衰完全是凭借了两次接力站的补充得到增益的结果第一次增益西汉的董仲舒抬出孔子为号召增加了汉朝流行的天人感应阴阳五行学说建立了zōng jiāo 神学在他的带动下中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮思想是随着社会生活的变革而变革的当董仲舒的哲学不能应付fó jiāo dào jiāo 的冲击孔子的独尊地位保不住了宋朝的朱熹起了第二次接力作用把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来朱熹把儒家学说变成rú jiāo 形成了rú jiāo 经学为了壮大自己rú jiāo 吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容从而大大丰富了儒家经学经典文句是凝固的它的影响会随着时移世变而衰减但对经典的解释却可以随时改变充实使它免于衰减记载孔子言行的可靠经典论语这部书不过一万多字它对后世的影响主要来自各家的解释阐发朱熹的四书集注就经常用注解的形式来阐发自己的思想为了取得权威性的理论根据不得不抬出孔子作为招牌以述为作是古代学者通用的办法辨明这个事实就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子朱熹的孔子是宋代的孔子五四时期提出__孔家店要__的不是鲁国孔丘而是经过朱熹改造的巩固封建社会的rú jiāo 长久不衰的不只孔子一家dào jiāo 老子也火了两千多年dào jiāo 老子也是一个招牌摘编自任继愈文化遗产的寿命4.下列表述的内容对文化影响衰减现象表述正确的一项是A.诗经楚辞虽然被人们称为不朽的作品但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了B.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕但是无法使今天的青年有同样深切的感受因为这个青年不可能也有过那样痛苦的遭遇C.五四时期红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响但是现在红楼梦在青年中几乎没多少影响D.古人的处境跟今人有所不同所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同时代距离越远古人和今人思想感受的差别就越大5.下列关于孔子思想和儒家学说的理解符合原文内容的一项是A.虽然孔子的思想在当时和后代都有影响但是实际上按文化影响衰减的说法来看孔子思想的影响力量只会越来越小B.孔子的思想在秦汉之际出现了衰减但西汉儒家学说在全国形成了一个高潮于是董仲舒把当时流行的天人感应阴阳五行学说加进孔子思想中C.魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减宋朝的朱熹把儒家学说变成rú jiāo 并吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容大大丰富了儒家经学D.孔子的思想主要表现在论语一书中由于这部书只有一万多字不可能造成深远的影响造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候是把董仲舒朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的B.有人说今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的其实这种保守思想应该是后人加入的并不是当初鲁国孔丘原来的思想C.以述为作就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想为了获得权威性的理论根据朱熹四书集注一书就采用了这种方法D.中国哲学有着丰富的文化遗产老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用
阅读下面的文字完成后面的问题9分参加完一场气氛感人的民俗活动后脑袋里跳出一句话诗心是爱自己世俗心是爱社会诗心对自我的敬重是它的本有之意我此处强调的是过于追求诗心的人多半自恋并自私而世俗心并非只和冷漠有关诗心的核心诉求是纯美与自由这两点都是大地上的稀有的元素因此诗心一般是朝着虚空生长的以摆脱地心引力和红尘的干扰它的孕育过程具有粲然的审美效果但是极致的诗心可能是通过血迹呈现的一般是用自己的血——自古至今这样的诗人和艺术家太多了非艺术人群中因极致的诗心而自杀者数量更众因为逐渐洞察了诗心的诸多褊狭之处我已不喜欢被人用诗意之类的词定义哪怕以此类词汇评判我的作品我也觉得这种标准过于肤浅和俗套了相反在日常生存中世俗心所包藏的人群中的温暖渐渐从偏见中浮现出作为世俗心的文化载体那些流传了千百年的风俗伦理道德表达的更多的是对群体形象与利益的尊重20多岁时只注意到风俗中市侩庸俗的一面而忽视了一个重要方面一切风俗的本质意义在于本着互帮互助的原则对同类表达关怀和祝福我注意到一些被精英们视作芸芸众生的小人物因为基因和成长环境的影响他们一生的使命就是熟悉适应征服社会不仅在自我价值实现上如此经营亲情爱情友情时也秉持这个原则在这个过程中如果他们能做到不过于自私伤害他人利益不过于世故伤害自己的形象他们的世俗心同样令我感动我身边就有不少这样的亲戚和朋友有的人从未成年起就帮助父母挑起家庭重担在规划人生时不仅放弃了诗心且完全割舍个人志趣以自我牺牲换得弟弟妹妹的成长与成才过去很少去体味他们的言行细枝末节处的人性当我也补上必要的世俗心后开始意识到他们的舒服与美好这样的人也许有些乏味甚至缺乏一定的自我意识和尊严感不过我并不会站着说话不腰疼地假想他们的世俗心里要是添加些诗心就好了有人类社会以的现实生活证明做到这点的难度不亚于要求那些以诗心自诩的人爱自己甚于爱大众这世上是否有那种把诗心的超拔浪漫同世俗心的务实宽厚冲兑得比例恰当的人呢当然会有据我活到四十岁的观察比例很小因为这要得益于基因家庭条件教养运气个人修炼等各方面恰到好处的配合这样的境界类似于酒中绝品一般酿酒师难以企及只能远远地闻闻香气当然每个人都可以把这当做理想去探寻虽然达不到却可能无限接近摘自2011年5月6日人民日报范晓波的诗心与世俗心有删改6.下列不能支持世俗心是爱社会这一观点的一项是A.风俗中有市侩庸俗的一面但一切风俗的本质意义在于本着互帮互助的原则对同类表达关怀和祝福B.小人物一生的使命就是熟悉适应征服社会不仅在自我价值实现上如此经营亲情爱情友情时也秉持这个原则C.有的人从未成年起就帮助父母挑起家庭重担以自我牺牲换得弟弟妹妹的成长与成才要做到这点其实也很难D.把诗心的超拔浪漫同世俗心的务实宽厚冲兑得比例恰当要得益于基因家庭条件教养运气个人修炼等各方面恰到好处的配合7.下列说法不符合原文意思的一项是A.诗心对自我的敬重是它的本有之意过于追求诗心的人多半自恋并自私而世俗心并非只和冷漠有关B.自古至今诗人和艺术家都用自己的血呈现极致的诗心非艺术人群中因极致的诗心而自杀者数量更众C.人们对世俗心存在一些偏见其实作为世俗心的文化载体所表达的更多是对群体形象与利益的尊重D.把诗心的超拔浪漫同世俗心的务实宽厚冲兑得比例恰当是好的但要做到难度很大能做到这样的人比例很小8.概述本文的写作意图不超过50字3分
阅读下面的文字完成后面的题目苦难的精神价值周国平①维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者他的理论已成为弗洛伊德阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派第二次世界大战期间他曾被关进奥斯维辛集中营受尽非人的折磨九死一生只是侥幸地活了下来在活出意义来这本小书中他回顾了当时的经历作为一名心理学家他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行而是尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象许多章节读来饶有趣味为研究受难心理学提供了极为生动的材料不过我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处便是对苦难的哲学思考②对生命意义的寻求是人的最基本的需要当这种需要找不到明确的指向时人就会感到精神空虚弗兰克称之为存在的空虚这种情形普遍地存在于当今西方的富裕社会当这种需要有明确的指向却不可能实现时人就会有受挫之感弗兰克称之为存在的挫折这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中③寻求生命意义有各种途径通常认为归结起来无非一是创造以实现内在的精神能力和生命的价值二是体验藉爱情友谊沉思对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦那么倘若一个人落入了某种不幸境遇基本上失去了积极创造和正面体验的可能他的生命是否还有一种意义呢在这种情况下人们一般是靠希望活着的即相信或者至少说服自己相信厄运终将过去然后又能过一种有意义的生活然而第一人生中会有一种可以称作绝境的境遇所遭遇的苦难是致命的或者是永久性的人不复有未来不复有希望如果苦难本身毫无价值则一旦陷入此种境遇我们就只好承认生活没有任何意义了第二不论苦难是否暂时的如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活就会忽略了苦难本身所提供的机会并因此而放弃内在的精神自由和真实自我意志消沉一蹶不振彻底成为苦难环境的牺牲品④所以在创造和体验之外有必要为生命意义的寻求指出第三种途径即肯定苦难本身在人生中的意义一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值但认为这种价值仅在于引人出世通过受苦人得以救赎原罪进入天国jī dū jiāo 或看破红尘遁入空门fó jiāo 与他们不同弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的他指出即使处在最恶劣的境遇中人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由即可以选择承受苦难的方式一个人不放弃他的这种最后的内在自由以尊严的方式承受苦难这种方式本身就是一项实实在在的内在成就因为它所显示的不只是一种个人品质而且是整个人性的高贵和尊严证明了这种尊严比任何苦难更有力是世界任何力量不能将它剥夺的正是由于这个原因在人类历史上伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰也正是在这个意义上陀思妥耶夫斯基说了这句耐人寻味的话我只担心一件事就是怕我配不上我所受的苦难⑤我无意颂扬苦难如果允许选择我宁要平安的生活但是我赞同弗兰克的见解相信苦难的确是人生的必含内容一旦遭遇它也的确提供了一种机会人性的某些特质惟有藉此机会才能得到考验和提高一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富由于它来之不易就绝不会轻易丧失而且我相信当他带着这笔财富继续生活时他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列说法符合文意的两项是5分A.当对生命意义的寻求找不到明确的指向时人就会感到精神空虚B.人只有通过创造以实现内在的精神能力和生命的价值才能找到生命的意义C.倘若一个人落入了某种不幸境遇他仍有可能过一种有意义的生活D.所有的苦难都是暂时的因为苦难的生活是虚幻的生活E.一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值即在立足现世人生的立场上使人得以救赎原罪6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.处于最恶劣的境遇中人一定拥有一种不可剥夺的精神自由B.人陷入绝境的境遇我们就只好承认生活没有任何意义了C.zōng jiāo 把苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活让人彻底成为苦难环境的牺牲品D.当人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时他的创造和体验更有深刻的底蕴7.请具体阐释文中画线句子中最后的内在自由这一短语的内涵4分8.廖智是一名美丽的舞蹈教师有着和睦的家庭和热爱的事业汶川地震她在废墟被埋30多小时经受了严峻的生死考验之后又遭受了失去幼女和肉体截肢的痛楚最终还被丈夫离弃但她积极治疗坚强地活下来并舞出精彩人生依据文意试对苦难在廖智不幸生活中所发挥的精神价值作简要解析4分
阅读下面的文字完成后面题目审美关系在先及其自由性朱立元审美关系在先的思想在理论上是有根据的根据之一是依照马克思人就是人的世界的存在论命题人与世界源初是一体的而不是现成的主体现成的客体二分的因此在逻辑上审美关系活动之外或者之前不存在任何现成的审美主体也不存在任何现成的审美客体如果离开了一定的审美关系活动即使是最富于创意的艺术家和最富有经验的鉴赏家也算不得审美主体即使是最伟大的艺术作品和最优雅的田园山水也不是什么审美客体人能否成为审美主体世界能否成为审美客体都取决于审美关系是否生成审美主客体是在审美关系活动的状态中生成和存在的根据之二是审美主体是审美关系中的主体审美客体是审美关系中的客体审美关系是审美主客体的逻辑确定者例如我们只能在采菊东篱下悠然见南山的审美关系和审美状态中才能把陶渊明确定为审美主体把南山确定为审美客体可见人之所以被称为审美主体世界之所以被称为审美客体其根本前提在于二者已经处在审美关系中了人生在世人的生存实践永远是审美关系发生的独一无二的根基但是人并非每时每刻都处在审美状态世界并非每时每刻都成为审美对象客体人与世界的关系并非每时每刻都呈现为审美关系世间不存在绝对的无条件的审美关系只存在特定条件情境机缘下当下生成显现的审美关系根据关系在先的原则任何从生生不息的生成之流中截取出来的静止的固定的审美关系都是抽象的无根的也不是真正的审美关系同样任何审美主体和审美客体也都是随着审美关系的生成而生成而不可能是先在的固定的现成的林黛玉听到女子们歌唱牡丹亭中的唱词最初还处于非审美状态还不是审美主体因为它并没有成为她的审美对象之后才逐步形成了审美关系而不能自已获得了独特的审美体验审美关系是人与世界之间的一种精神性的自由关系审美主体不追求对象的功利的满足在外不受他物的束缚在内不受欲望的限制完全由自己做主自由又表现在审美主体始终关注对象的感性意义形象并且环绕这一感性意义形象而展开自由想象和联想自由地展开自己的心灵形式自由还表现在审美是人与世界之间的精神情感交流选自论审美关系及其生成性有删改4.下列对于审美关系的理解不正确的一项是3分A.审美关系在先即审美活动之外或者之前既没有任何现成的审美主体的存在也不会有任何现成的审美客体的存在B.人与世界的关系并非呈现为静止的固定的审美状态而是在特定的条件情境机缘当下才会生成显现出一种审美关系C.任何审美关系只存在于当下生成显现的审美关系中审美关系发生的唯一根基永远是人生活在世上人的生存的实践D.审美关系生成人才成为审美主体世界才成为审美客体即审美主体和审美客体只有在审美关系中才能生成和存在5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人与世界之间的审美关系是精神性自由关系始终关注对象的感性意义形象展开自由的想象和联想在外不会受到他物的束缚B.审美关系在先并有自由任何截取出来的静止的固定的审美关系都抽象无根不是真正的审美关系C.由牡丹亭中的几句唱词引发了林黛玉复杂而细微的情感过程是因为她形成了审美关系并获得了独特的审美体验D.世界并非每时每刻都成为审美对象世间上任何审美关系是相对的有条件的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.既然离开了一定的审美关系艺术家和鉴赏家算不得审美主体那么其艺术作品和田园山水也就不会是审美客体B.审美主体是审美关系中的主体审美客体是审美关系中的客体可见审美关系是审美主体和审美客体的逻辑确定者C.只有在那种采菊东篱下悠然见南山的审美关系中我们才能把陶渊明确定为审美主体把南山确定为审美客体D.任何审美主体和审美客体不可能是先在的固定的现成的可见审美关系也就是审美活动是很难建立和发生的
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分清明节源于周秦作为中国忠孝文化的载体在我国民俗节日体系中具有重要的地位清明节在形成的漫长岁月中受到了不同时代节日习俗的影响最后形成了不同于其他传统节日的特点清明节兼有节气与节日两种身份且以户外活动扫墓踏青等为主在扫墓祭奠活动中肃穆悲伤在踏青游春活动中欢乐喜庆兼具两种情感特征可以说清明节是一个融祭祀扫墓缅怀祖先欢乐游春于一体的复合型大节在周秦祭祖扫墓习俗已经存在西周以来墓祭已经成为不可或缺的礼俗活动认为夫祀国之大节也孔子甚至说国之大事唯祀与戎古人对祖先生事之以礼死葬之以礼祭之以礼从而使节俗上升为礼俗祭祖成为约束和衡量人们日常道德规范的依据汉代风俗与礼俗开始融为一体后汉书·明帝纪注引汉官仪云古不墓祭秦始皇起寝于墓侧汉因而不改诸陵寝皆以晦望二十四气三伏社腊及四时上饭清明节祭祀祖先的真正源头正是延续周秦习俗而来的墓祭习俗只不过在周秦乃至两汉这种祭祀祖先的活动并没有明确在清明日更谈不上清明节了清明一称最早记载于周代在汉代作为节气而真正形成西汉完整记载二十四节气的淮南子·天文训云春分后十五日斗指乙则清明风至公元105年汉武帝命太史令司马迁等制订了太初历从此中国历法两千多年再无大的变化这对于清明节的具体日期确定在公历4月5日前后起到了重要作用清明节俗与寒食节密切相关人们在介之推被焚的忌日禁火冷食以示纪念是为寒食介之推的故事传说于汉末流行于魏晋因魏晋的晋和春秋时分之推故事发生地——晋国的晋是同一个晋字寒食节也因此在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外扫墓祭祀祖先成为主流由于李唐王朝发迹于寒食节流行的中心——晋地山西所以寒食习俗被带到了长安城并通过国家最权威的礼法被定在了每年的清明日的前二天开元礼规定寒食通清明每逢寒食放假三日唐玄宗下诏士庶之家宜许上墓编入五礼永为常式寒食清明四日为假唐代宗寒食通清明休假五日公元790年唐德宗下令将其延长至七天唐将寒食并入清明突出了祭祖扫墓的主题同时唐代清明节还融合了三月三上巳古节祓禊除灾的习俗内容加入踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列娱乐活动王维寒食城东即事中的少年分日作遨游不用清明兼上巳可为力证宋代随着理学兴起和封建伦理观念深化传播孝文化的清明节受到重视朝廷明文规定从寒食至清明三日各阶层均须祭扫陵墓但寒食节的悲戚色彩已经淡化从邵雍春游吟人间佳节唯寒食天下名园重洛阳可见已变得快乐明朗起来元废除火禁寒食节遭受重创上巳也被淡化清明已成扫墓游春为主的大节明清时寒食节上巳节基本淡出清明节已是春天唯一的大节4.下面关于清明节的表述不符合原文意思的一项是A.清明节承载中国忠孝文化历史悠久与其他传统节日特点不同清明节兼有节气与节日两种身份形式主要是户外活动如扫墓踏青等B.清明节是兼具悲喜两种情感的复合型春天大节既因祭祀扫墓缅怀祖先而有肃穆悲伤的情感又因踏青游春活动而有了欢乐喜庆气氛C.清明节祭祖扫墓习俗被古人视作国之大节被孔子称为国之大事使节俗上升为礼俗成为约束和衡量人们日常道德规范的依据D.清明节祭祀祖先源自周秦的墓祭习俗后汉书记载秦始皇在墓侧起寝汉沿袭此俗在每月和每年的一些重要日子都会给先人上饭祭奠5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐代对清明节的贡献主要是把寒食节通过国家最权威的礼法确定在了每年的清明日之前将寒食这个节俗与清明这个节气相融合B.唐初开元礼寒食清明放假三日后用诏令形式确定列入五礼之中直至唐德宗放假七天可以看出唐代对寒食与清明的重视C.唐代寒食清明上巳三者融合禁火冷食祭祖扫墓祓禊除灾与踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列活动并存D.宋元时寒食节和上巳节逐渐淡出清明节继承了两节的节俗内容在明清两朝时由最初的一个单纯的节气上升为一个大的节日6.下列表述不符合原文意思的一项是A.清明一开始是作为节气出现的早盔周代就有记载淮南子·天文训说清明节气在春分后的第十五日北斗星指向乙的时候B.太史令司马迁等人奉汉武帝命令制订了太初历两千多年基本没有变化对后来将清明节确定在公历每年4月5日前后起了重要作用C.寒食节是为了纪念介之推被焚而产生的在他的忌日禁火冷食而清明节的禁火冷食即源于此所以寒食节与清明节是密切相关的D.纪念春秋时期人物的寒食节在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外更以祭祀祖先为主它经历了一个较长的变化过程
阅读下面的文字完成后面题目12分吴越文化是江南文化的主体是中华文化体系中的重要组成部分数千年来吴越文化作为一种具有鲜明地方特色和深厚人文积淀的区域文化创造出许许多多为世人瞩目令今人骄傲的优秀文化成果有力地推动了江南地区的经济发展和社会进步也为中华民族的发展进步作出了独有贡献所谓吴越文化由吴文化和越文化构成吴文化主要指以江苏无锡梅里为核心的环太湖区域的吴地文化越文化主要指以浙江绍兴为核心区域的越地文化越文化的兴起要早于吴文化它的前身是7000年前的河姆渡文化和5000年前的良渚文化越文化的形成大致可以分为三个阶段一是先越文化阶段即旧石器时代末到新石器时代的以绍兴会稽为中心的历史文化并沿着海岸向南向北发展沿着长江水系向西西南西北发展二是中越文化阶段这是长江下游文明时代的开始阶段以4000多年前大禹在绍兴会稽召集诸国大会以先越文化中最先进的越部落为基础建立夏后之国为标志三是后越文化阶段即春秋时代的越文化吴文化较之越文化发展相对较晚河姆渡文化繁衍稳定于越地少有北移后来的良渚文化才越过钱塘抵达长江3000多年前太湖流域仍以渔猎为主农耕为辅后来泰伯奔吴带来了中原先进的农耕文明化荆蛮之方与华夏同风从而使吴地超过了越地历史上越国一直比较弱小在数百年中基本上为吴国所控制这期间历经争斗终以勾践灭吴改变了格局但当时吴文化毕竟在总体上高于越文化所以不久吴强越弱的态势又复萌到了汉代吴越已经基本上是连称而不分彼此三国时期东吴割据江东与魏蜀成鼎足之势越地是其稳定的后方当今时代文化与经济和政治相互交融越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉越来越成为综合国力竞争的重要因素研究吴越文化有助于促进经济持续稳定发展文化是企业发展的重要竞争力是经济发展的重要推动力吴越文化传统中有许多极具生命力的精华在当前有助于企业应对国际金融危机冲击促进经济持续稳定发展比如企业可以借鉴吴越文化中不畏艰险开发荆蛮的开拓精神敢于开拓创新不断开拓国内外市场借鉴吴越文化中卧薪尝胆自强不息的坚韧精神树立信心比黄金更重要的信念励精图治攻坚克难借鉴吴越文化中招贤纳士食客盈门的经验在引进人才和用好人才上下功夫借鉴吴越文化中长于用计讲究谋略的经验重视智库建设和决策咨询工作不断提高企业的决策管理水平和抵御市场风险能力总之可以发掘和利用吴越文化中的精华使之成为推动企业做大做强促进经济持续稳定发展的思想动力和智慧源泉5.下列有关吴越文化表述不正确的一项是A.吴越文化是江南文化的主体是中华文化体系中的重要组成部分B.吴越文化是一种具有鲜明地方特色和深厚人文积淀的区域文化C.吴越文化由以浙江绍兴为核心的吴文化和以江苏无锡梅里为核心的越文化构成D.吴越文化曾创造出许多优秀文化成果有力地推动了江南地区的社会进步6.下列观点符合文意的一项是A.越文化的发展大致经历了三个阶段一是先越文化阶段二是中越文化阶段三是后越文化阶段春秋之后越文化便为吴文化所替代B.河姆渡文化繁衍稳定于越地历来不曾北移只有良渚文化到了中越文化阶段的才越过钱塘抵达长江C.吴越文化传统中有卧薪尝胆自强不息励精图治长于用计讲究谋略等极具生命力的文化精华可供今天借鉴D.文化与经济相互交融早已成为民族凝聚力和创造力的重要源泉在经济危机来临时研究吴越文化一定可使经济得以恢复发展7.请用一句话概括本文的内容3分
阅读下面的文字完成后面题目新学期传来消息人教版新编初一语文教材删除鲁迅的风筝一文去鲁虽是近年新鳊教材的旧话题依然引人关注综合备方去鲁的理由有两点国内中学教材长期一家独大的鲁迅文章是阅读贫乏时代的选择现压缩鲁迅篇目是为了及时追踪新人新作鲁迅文章对中学生来说过于深刻甚至过于沉重教师难教学生难学以更适合中学生阅读的时新文章替换就是为更接地气更大众化为迎合学生而从浅避深为标榜求新而以新去旧是语文教材新编的准则吗语文教材范文要编选经典文学作品编选的基本准则用粱朝文学家萧统的话说事出于沈思义归乎翰藻即入选文章思想性文学性兼备凤筝用一个亲情的故事揭示了深于亲情的人生哲理关爱必须从理解开始因为生命的历程不会在时间中重复姑且不论文章的思想性单就语言艺术而言文字自然贴切而道劲醇厚并非艰涩到不可为初中生所接受北大教授曹文轩说我们那个时候能读懂现在的孩子就读不懂了难道大家的阅读能力退化了质问值得思考当下阅读调查显示.四大名著读不下去的大有人在当前阅读之倾向从各类畅销书排行榜的榜单即可看出和去鲁一样大家纷纷扛出了大众化的大旗似乎大众化就是选择自由大众化和读经典就势不两立了这种对大众化的误解一再发生以致我们拱手让出了文化传承和文化提升的机会大众化是多元文化的并存娱乐和求知并重文化产品追求大众化并不意味着俯就和迁就而是在形式上明白晓畅在内容上表达主流价值满足大众的需要并能提升大众的修养文化市场是大众文化消费的供货方更是精神修养的培育场这两个功能不是对立的是可以并且有必要和谐共存的经典之所以成为经典不仅因为它们是大师之作还因为它们作为民族乃至人类文化的精神历史结晶是经过历史淘漉的人类精神创造具有深刻的文化建构力和深远的精神影响力在当前阅读流行快餐阅读的风气之下用流行时文代替经过历史检验的经典作品去经典已经成为今天必须正视的文化现象别的不说经典阅读的缺失正导致国民阅读力和语言表达力的退化以老师难教学生难懂为由把鲁迅请走正是当前社会过度娱乐化当前阅读过度浅表化的反映去鲁以去经典迎合学生兴趣和接受力其实是放弃了教育的提升功能编教材要注重经典如果教材的编选以学生的兴趣为导向而教师的教学以学生既有知识为水准那么何谈教育学生和提升学生从小学升到中学本是儿童步入少年向社会开启心灵的时机编选经典并指导学生阅读才能引导启示学生跨人心智新阶段这个原则恐怕不能因为创新而丢弃况且去经典带来的阅读转变丝毫不意味着创新或创造6.下列对去经典的理解正确的一项是A.它包括近年来新编教材去鲁等话题以及新编语文教材统一删除鲁迅的文章风筝的做法B.它指当前用流行时文和快餐阅读代替经过专家检验的经典文学作品的文化现象这一现象引人关注C.它为更接地气更大众化而迎合学生的兴趣和接受力实质是放弃了教育的提升功能D.它导致了学生按照自己的兴趣决定教材的编选内容教师以学生既有的知识为水准来选择教学教材7.关于当前阅读与经典阅读下列表述不正确的一项是A.风筝文字自然贴切曹文轩认为如果有人认为艰涩难懂就意味着他的阅读能力已退化B.当前阅读倾向于阅读各类畅销书很多人四大名著读不下去并不意味着当前阅读与经典阅读已对立C.国民阅读力和语言表达力的退化导致了经典阅读的缺失说明了大众阅读过度浅表化社会过度娱乐化D.经典阅读指导能引领学生跨人心智新阶段能对民族人类进行深刻的文化建构和深远的精神影响8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.社会各方一致认为国内中学教材中的鲁迅文章过于深刻沉重而新人新作更适合中学生阅读B.鲁迅的风筝一文虽然思想性不值一论但在语言艺术上却可称得上经典教材不应当删除C.语文教材中文学作品编选的基本准则应当是具备思想性或文学性不应为迎合学生而从浅避深D.文化的大众化应满足大众的需要并提升大众的修养内容上表达主流价值形式上明白晓畅
阅读下面的文字完成后面的题目无争议陷阱余秋雨①在我们的心理习惯当中与创新意识最有抵触的是什么呢是无争议陷阱中国民众长期以来愿意接受一种无争议的成果一有争议就皱眉存疑这一点正好与创新意识水火不容大家知道任何创新必然是对既有成果的挑战必然是对过往信条的否定必然是对公众公认秩序的撼动也必然是对原定规则的触犯因此也必然会引来一大堆争议而且极有可能形成包围构成围猎或者围啄可以肯定地说没有争议的创新不叫创新如果一种创新一旦现身就远近都接受那一定是利用了权势不可能是真正的创新②中国文化把这个无争议的陷阱挖得很大要求一项创新不仅在专业领域里边无争论而且最好在民众中也无争议这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的我也是民众的一员我发现如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候我们的思维标准一定是陈旧的世俗的平庸的这不能怪民众因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手总会惊慌失措以他们的标准就很少有创新空间比如我们现在对城市建筑就是这样新的建筑出来民众一定否定有一些低劣的媒体有一些小人却让创新者成为一个争议人物当不争议创新项目的时候大家就去争议这个人使他的创新无法进行可见无争议陷阱真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍③在一个健康发展的时代有争议是一个褒义词无争议是一个贬义词理由显而易见就是一切创新都在争议中实现④当成果缺少争议的时候社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议这个问题是中国社会的一大特色⑤据我所见多数创新即使不被人家争议创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷因为他们要把极大的精力投注在创新项目上没有时间上下应酬多数不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力他们有时候会面对失败因此也经常暴露出他们的怨恨衰弱愤怒却又未必有明确的对头很可能在愤怒自己就情绪不好艺术上的创新者那更是这样了独特的灵感独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流甚至他们也故意不遵循世俗的规范因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受⑥对这一切正常的社会都应该理解和容忍不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人据我观察一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的如果说对所有创新项目略有争议是可以的但对创新者的人品却绝对不要争议因为没有争议的理由如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存⑦我们真正要防范的是什么人要防范的是以争议为名目来扼杀创造者的人在现在中国社会上这样的人的总数很大他们是勤恳工作人的百倍是创造者的百倍有人说真正的比例可能比这个更大很奇怪他们制造了一个个可争议的人物但是自己却避开了争议他们自己就成了洞察一切的评判者只等待着一切被他们争议了的创造者投去求饶的目光对于这样的人我觉得我们要用两个定义来消解它第一个定义是那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人就是小人这是第一个定义第二个定义是什么叫伟大的时代那就是谁也不把小人放在眼里的时代后面这个定义是美国一位传媒大王说的节选自凤凰卫视秋雨时分12～13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.中国民众长期以来愿意接受过往信条公认秩序原定规则对有争议的成果往往存疑B.历史上没有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的C.无争议陷阱有时是中国文化产生创新空间的障碍D.创新者不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力E.在中国为别人制造争议而自己却避开了争议的人很多相对而言勤奋工作的人和创造者很少6.下列选项中不属于无争议陷阱社会现象的一项是3分A.新的建筑出来遭到民众否定B.生命必然经历生老病死的过程C.北京公布新的高考方案引发广泛争鸣D.陈光标高调慈善举动引起不少人反感7.请解释在一个健康发展的时代‘有争议’是一个褒义词‘无争议’是一个贬义词这句话在文中的含义4分8.莫言获得诺贝尔奖后有人指责他的作品语言粗糙品味不高有人质疑他的作品专以揭露龌龊邪恶丑陋__等中国文化的负面元素来取悦诺贝尔奖评委请结合文意对这种现象产生的原因进行分析4分
阅读下面的文字完成后面问题当语言死亡时陈赛语言濒危是一种全球现象根据联合国教科文组织最新发布的濒危语言图谱全世界有7000种语言其中一半以上的语言将在本世纪消亡80%~90%则在未来的200年灭绝相比之下动植物的灭绝速度要慢得多语言的消亡速度远远超出人们的想象——平均每隔两个星期就会有一种语言消失而且悄无声息中国虽然不在语言濒危的热点地带但中国社会科学院少数民族语言研究所的黄成龙博士介绍说中国有129种语言其中一半以上的活力都很低至少二三十种语言处于濒危状态比如云南的阿奴语东北的赫哲语新疆的塔塔语甘肃的裕固语中部的土家语等语言的生命力在于代际的传承而不在于人数小的语言可以很有活力大的语言也可以很脆弱比如中国有1000万满族人但能说满语的人如今只剩下100多人随着最后一批会说满语的老人的死去满语将彻底死亡也许它的书面语言还会继续存在但没有了代际的传承它只是一个无意义的空壳美国语言学家哈里森教授说想象一下如果无缘无故的鲸要灭绝了或者金字塔要倒塌了亚马孙森林被砍伐人们会非常气愤并且想尽办法去阻止因为那些是人类共同的遗产是肉眼可见的语言是更加古老复杂精细的人类财富每一种语言都是一个结构独特的思想世界反映了一种独特的人类存在方式每种语言都有无限的表达可能性无限的搭配可能性它们的词汇发音系统和语法以精妙的结构组合起来比我们手建的任何建筑更伟大语言的死亡通常有两种方式第一说这种语言的人消失了第二说这种语言的人放弃了自己的母语转而使用另一种语言过去200年间殖民主义是最大的破坏者欧洲殖民者在澳大利亚消灭了150多种土著语言在北美扫荡了300多种土著语言现在则是全球化经济和社会的压力逼迫人们从村庄搬到城市他们的母语时时处在强势语言的压制之下在谈到语言的优劣问题时哈里森说没有一种语言能垄断人类的所有表达任何一个学过两种语言的人都知道两种语言之间总有一些东西是不可翻译的某些概念某些关于世界的思考方式在翻译的过程中你会感到一种沟壑或者遗失根据他的统计世界80%的人口讲83种主要语言剩下的6000多种语言绝大多数从未有过文字记载没有字典没有书你在任何图书馆或者数据库里都找不到它们的资料一切信息只储存在人们的记忆里因此尤其脆弱当我们失去一种语言同时也失去这种语言中所包含的若干个世纪以来关于时间季节天文地理海洋生物医学植物历史神话音乐以及种种日常事务的知识和思考哈里森教授把这些统称为人类知识库过去500年的时间里玻利维亚的kallawaya土著将数千种药用植物的知识内嵌在一种神秘的语言中只能由父子之间代代相传这些知识难道不能被翻译成英文融汇到一个单一语言的知识库里吗?当然可以但语言是一种结构化的信息组织形式语言就像树一样当人们转移到另一种语言时原先那棵树的结构就塌了人类学家玛格丽塔·米德在去世之前谈到她对于这个世界最大的忧虑我们的世界将被冲击成同一的没有任何色彩的地方人类的全部想象可能要被囚禁在单一的智力和精神形态里或许语言的死亡最可怕的不在于损失多少历史文化或者物种的知识而是我们在某一个早晨醒来时甚至不记得这个世界曾经有过不一样的可能性摘自2010年第2期读者5.下列有关语言濒危的说明不正确的一项是3分A.语言濒危是一种全球现象根据联合国教科文组织最新发布的濒危语言图谱语言的灭绝速度比动植物的灭绝速度还要快得多B.目前语言的消亡速度大大超出了人们的想象每两个星期之后就至少有一种语言会悄无声息地从人们的视野中消失C.中国的129种语言中有一半以上的语言活力很低有超过二十种的语言处于濒危状态云南的阿奴语新疆的塔塔语就在其列D.说某种语言的人日益减少或者说某种语言的人大都开始放弃自己的母语转而使用另一种语言这都是某种语言濒危的信号6.下列与美国语言学家哈里森教授相关的表述不符合原文意思的一项是3分A.根据哈里森教授的统计世界80％的人口讲83种主要语言其余的6000多种语言的信息只储存在人们的记忆里十分脆弱B.哈里森教授在谈到语言的优劣问题时认为只有学过两种语言的人才会知道两种语言之间总有一些东西是不可翻译的C.一种语言中包含的若干个世纪以来关于时间季节天文地理海洋生物医学植物历史神话音乐以及种种日常事务的知识和思考被哈里森教授统称为人类知识库D.哈里森教授认为语言也是人类的财富每一种语言的词汇发音系统和语法以精妙的结构组合起来都比我们手建的任何建筑更伟大7.下列对原文内容概括和分析正确的一项是3分A.一旦失去了代际的传承一种语言的书面语言即使还会继续存在但其实它已经变成一个毫无意义的空壳了B.考察一种语言的生命力考察这种语言在代际传承方面的状况固然重要但更重要的则是考察说这种语言的人口总量C.人类学家玛格丽塔·米德曾谈到她对当今世界最大的忧虑就是我们的世界已经被冲击成同一的没有任何色彩的地方了D.其实对于人类而言只要人们不忘记这个世界曾经有过的不一样那么无论损失多少历史文化或者物种都不可怕
阅读下面的文字完成后面问题何为国学何为国学学术界有各种不同的看法从上个世纪起就争论不休有的学者认为国学这个概念太笼统太模糊从科学的意义上说本不可用学无分中西作为一个时代约定俗成的概念又边界不清因此建议不用或缓行然而事实上这个概念已广泛流行我们不可能视而不见与其建议不用或缓行不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识在我看来学界目前所讲的国学就其指称对象和时空范围来说多数学者实际上已取得基本一致的看法即以其指称中国传统的学术文化这就是狭义的国学概念广义的国学是一国所有之学还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化与海外中国学或汉学研究的对象范围大体相同将国学界定为中国传统的学术文化其实也是一个相当笼统内涵十分丰富复杂的概念略同于古学旧学或国故学是中国传统学术文化之总和总称我们通常说的国学是指近代分科之学形成之前的经史子集四部之学传统的义理考据辞章经世之学或者如马一浮先生所言六艺统四部国学者六艺之学也中国古代的学问是通人之学主张天地人贯通文史哲贯通儒释道贯通真善美贯通道学政贯通而以成人之道为中心通是以分类为前提的中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中汉书·艺文志将中国古代的书籍分为六艺诸子诗赋兵书数术方技六类隋书·经籍志形成了经史子集四部分类法的雏形以后不断调整完善至清代编定四库全书总目已形成一套完整的中国传统学问的知识系统台湾诗人余光中说国学是一座山我等不过是蚍蜉而已不仅国学是山而且其中的每一类都是一座山就其内容之宏博而言事实确实如此就以四部中的子部来说四库全书总目又分为十四类其中每一类都内涵丰富比如医家最近出版的一部中国中医古籍总目收录历代中医古籍13000余种说它是一座山并非夸张之言国学不是一个学科而是一个学科体系一个不同于现代学科体系的传统学科体系国学有自己独特的学术分类现代学科体系是从它转型发展而来的因此就学术内涵来说二者存在大量交叉重合如果将国学与文史哲并列设立为一级学科似乎连逻辑上的种属关系都忽略了其学科内容势必也要大大窄化难以使人们对国学有一个全面的认识这实际上不是提高而是降低了国学的地位对于作为中华民族文化根源和血脉的国学我们一方面要心存敬意另一方面又要以分析的态度开放的态度和前瞻的态度来对待它创建适应时代需要的新国学让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用4.下列关于国学的说法不正确的一项是A.国学概念之所以暂时不用有观点认为这个概念太笼统太模糊作为一个时代约定俗成的概念又边界不清而且从科学的意义上说也本不可用B.国学有狭义和广义之分狭义的国学是指中国传统的学术文化这是多数学者所取得的基本一致的看法广义的国学是指一国所有之学C.国学不是一个学科而是一个学科体系一个有别于现代学科体系的传统学科体系在学术分类上有自己独特的一面D.广义的国学与海外的中国学或汉学研究的对象范围上大体相同即西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化5.下列表述不符合原文意思的一项是A.当务之急不是国学这个概念是不用还是缓行的问题而是在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识B.通是中国传统学术分类的前提这种分类到隋书·经籍志时形成了经史子集四部这样一套完整体现中国传统学问知识系统的分类法C.狭义的国学概念是一个相当笼统同时内涵又十分丰富复杂的概念是近代分科之学形成之前的中国传统学术文化之总和总称D.以成人之道为中心的中国古代的学问其实就是通人之学包括天地人贯通文史哲贯通儒释道贯通真善美贯通道学政贯通等等6.根据原文信息下列理解和分析正确的一项是A.四库全书总目包括经史子集四部每部又分为若干类每类都内涵丰富譬如子部的医家内容可谓宏大广博B.国学是一个不同于现代学科体系的传统学科体系将国学与文学史学哲学等并列设立为一级学科的做法是不正确的因为国学的地位更高影响力更大C.现代学科体系与国学体系存在着大量交叉重合的现象这是现代学科相互渗透的结果说明现代学科具有很强的交融性D.对于中国的国学我们唯一正确的态度就是要对它进行分析开放前瞻批判和创新从而创建适应我们时代需要的新国学
阅读下面文字完成后面各题9分中国古代的以人为本易中天武王灭纣非常之快联军子月周历正月底出发丑月周历二月底就攻进了殷都朝歌殷纣王就自杀了一个原本十分强大的政权怎么说亡就亡了呢?直接的原因是殷纣王派出去的__一到前线就掉转矛头变成了周武王的先锋纣王的军队为什么反戈一击?根本的原因是殷商政权太不把人当人具体表现有两个一是活人殉葬二是活人献祭这种特殊的牺牲品就叫人牲牲有两个意思一是相对于畜二是相对于牺动物养着的时候叫畜要杀的时候叫牲合起来叫畜牲它们用于祭祀毛纯的叫牺体全的叫牲合起来叫牺牲祭祀用人牲就是把人当牲口是典型的不把人当人用人做牺牲品叫人牲做陪葬品叫人殉同样是不把人当人可是这两种制度在殷商时代非常盛行送上祭坛和埋进坟墓的不仅有奴隶和平民甚至还有贵族这也不难理解因为牺牲品和陪葬品原本是人神之间进行交易的筹码出价越高红利越大因此如果是重大祭祀有特殊要求或者去世的人物地位特高光杀战俘和奴隶就不够意思非杀贵族不可然而尽管殷商政权杀了那么多的人甚至杀了贵族来陪葬皇天上帝还是不保佑他们显然周人要想保住胜利果实就必须反其道而行之殷的统治者既然不把人当人那么周的统治者只有一种选择把人当人把人当人就是仁也就是人其人周武王在伐纣之前曾发表宣言说惟人万物之灵说虽有周亲不如仁人意思是有再多的亲戚也不如仁爱人民周武王是不是真说过这话难讲但要说周人有这种观点大约是实当然一种延续了数百年之久的制度说废除就废除了并不可能事实上此后的人牲和人殉仍史不绝书不同的是这两件事已不像在商代那样被认为理所当然相反谁要再搞还会遭到抵制和批评公元前641年宋襄公与曹国邾国的国君会盟让邾文公杀鄫国的国君子爵祭祀社神司马子鱼的反对似乎并没有成功那个倒霉的鄫子爵还是被杀了也有反对成功的齐国的大夫陈子车死于卫国他的老婆和管家就商量着要用人殉葬而且连要杀的人都定下来了然而陈子车的兄弟陈子亢说用人殉葬不合礼法以殉葬非礼也不过最该照顾他的也就是二位彼疾当养者孰若妻与宰所以我的意见是能够不用人殉葬最好实在不行就只好杀你们两个结果大家也能想象是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉孔子也是反对人殉的而且连用俑都反对俑是殉葬用的土偶和木偶如秦始皇墓中的兵马俑对于这类东西孔子深恶痛绝孔子曾明确表示为俑者不仁始作俑者其无后乎意思是第一个发明俑的人大概会断子绝孙吧!发明土偶和木偶原本是为了代替人与用人殉葬相比应该说是一个进步孔子为什么还要诅咒?我认为孔子是从根本上反对人殉因为俑是人的替身也是人的象征用俑殉葬就是承认用人殉葬的合理性和合法性何况当时的俑都做得活灵活现某些木俑还能踊动这才叫做俑所以孟子认为孔子反对用俑就因为它们太像人了为其象人而用之也用这样酷似真人的俑殉葬与用人简直没有区别不殆于用人乎哉!故此例不可开此风不可长此例一开人殉就有复辟的可能因此连这个口子也必须堵住显然这是一种原始的素朴的人道主义精神其核心就是要把人当人不能把人当牲口11.下列说法中不符合文意的两项是6分A.殷商政权的人牲和人殉制度是一种交易的方式B.周王朝较之殷商政权对人的看法更进步C.人牲和人殉在周朝以后遭到抵制和和批评彻底消失D.周武王的宣言说明周人已经有了以人为本的观念萌芽E.司马子鱼和陈子亢反对人牲或人殉都是出于朴素的以人为本的观念12.下列对先秦以人为本理念的理解不符合文意的一项是3分A.先秦的以人为本理念还是比较朴素和初级的主要集中在人牲和人殉的问题上B.对人牲或人殉的问题的不同观点的本质就是是否把人当人也就是是否以人为本C.如果殷商政权能够废除人牲和人殉制度就不会灭亡了D.从周王朝以仁立国到孔孟反对用俑殉葬反映了以人为本的理念在逐渐深化
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面题目不可复制的魏晋风度张宏杰魏晋士人纵性任情饮酒啸歌其风度一直被后人追慕——除却清淡一面孙登布衣蔬食绝人间事夏则编草为裳冬则被发自覆阮籍或闭门视书累月不出或登山水经日忘归博览群籍尤好庄老嗜酒能啸善弹琴许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度历史上最有名的片段是刘伶常乘鹿车携一壶酒使之荷锸而随之谓曰‘死便埋我’阮修则常步行以百钱挂杖头至酒店便独酣饮阮籍邻家妇有美色当垆酤酒阮与王安丰常从妇饮酒醉便眠其妇侧邻家处子有才色未嫁而卒籍与无亲生不相识往哭尽哀而去这些都令后世读者心向往之而行不敢至他们公然蔑视礼法阮籍当众放言礼岂为我辈设也!他在大人先生传中说出这样大逆不道之言无君而庶物定无臣而万事理他们中的很多人视仕途为污秽之地在权力面前表现出的傲慢令人吃惊为拒做官嵇康忍痛与山涛绝交为拒权贵阮籍曾一醉六十余日晋书·王羲之传说王羲之既少年时期就有美誉朝廷公卿皆爱其才器频招他为侍中吏部尚书皆不就吏部尚书实在是不算低了而且还是频招可王羲之却皆不就传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值衡量体系在魏晋时代坍塌了从这些言说举动和故事中我们能分明感受到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁如果说士族社会中的汉朝和唐朝更像贵族时代的西周整饬有序礼乐辉煌文化雍容大度那么魏晋就像贵族时代的春秋战国是一个个性和才情能得以充分展示因此极富创造力的时代之所以如此是因为魏晋时代的社会背景与春秋战国时代高度相似这个时代战争连绵动乱不断皇帝如同走马灯一样换来换去与皇权的不稳定形成鲜明对照的则是世家大族的稳定性许多世家大族势力急剧膨胀甚至发展到百室合户千丁共籍的类似领主状态许多士族富厚过于王侯东晋士族庄园遍布江左他们势力倾于邦君储积富乎公室僮仆成军闭门成市牛羊掩原隰田池布千里金玉满堂妓妾溢房园林拟上林馆第僭太极正如柳诒微所说魏晋以降易君如举棋帝国朝代之号如传舍然当时士大夫以地方绅士操朝廷用人之权于是朝代虽更而社会之势力仍固定而不为动摇岂惟可以激扬清浊仰亦所以抵抗君权也因此世家大族对皇权形成强大的牵制以至于出现王与马共天下的谚语在这种情况下铁桶一般的大一统政治秩序被打破了许多旧门士人凭借门第资本不再对权力俯首帖耳虽朝代推移鼎迁物改世族们犹昂然以门第自负一些门第高贵的士人甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态面对政治权威他们保持了一定的独立性许多人甚至不屑于为皇帝服务选自2013年2月下杂文月刊有删改4.下列说法中不符合原文意思的一项是3分A.许多魏晋人士多才多艺又落拓不羁其纵酒放达纵情越礼达到了惊世骇俗的地步如刘伶阮修等B.或闭门视书累月不出或登山水经日忘归博览群籍尤好庄老嗜酒能啸善弹琴从中可以看出阮籍的纵性任情C.魏晋人士崇尚清淡见面必玄谈文人名士的智慧之花在言谈间得到了完美的展现这让后人羡慕不已D.阮籍与王安丰追求个性自由发展注重自我注重感情狂简旷达纵性任情追求享乐这些行为让后人内心向往却不敢仿效5.根据原文内容下列判断不正确的一项是3分A.王羲之多次受到朝廷的征召但他都没有去赴任由此说明在魏晋时代王羲之的社会价值相当低B.魏晋士人多不愿意与统治阶级合作视仕途为污秽之地为此嵇康与山涛绝交阮籍曾经一醉六十余日C.魏晋士人颇有春秋战国遗风从他们的言行中我们可以看到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁D.相对于汉朝和唐朝魏晋时代的士人充分地展示了自己的个性和才情魏晋时代是一个极富创造力的时代6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.魏晋时代的社会背景和春秋战国时代非常相似战争连绵动乱不断皇帝更换频繁皇权极不稳定B.从魏晋时代王与马共天下这句谚语中我们可以看出世家大族的势力很大甚至能够牵制皇权C.在魏晋时代世家大族的势力比较强大许多士族富过王侯只有经过朝代的更替世家人族的势力才会动摇D.在魏晋时代一些门第高贵的士人面对政治权威保持了一定的独立性他们甚至瞧不起门第远不如他久远的皇帝
阅读下面的文字完成后面题目谈滑稽有一个人在街上跑绊了一下脚摔了一跤行人笑了起来我想如果人们设想这个人是一时异想天开在街上坐了下来那他们是不会笑他的别人之所以发笑正是因为他不由自主地坐了下来因此引人发笑的并不是他姿势的突然改变而是这个改变的不由自主这是一种笨拙街上也许有一块石头这个人原该改变速度或者绕开障碍然而由于缺乏灵活性由于疏忽或者身体不善应变总之是由于僵硬当情况要求有所改变的时候肌肉还在继续原来的活动这个人就摔了跤行人也就笑了又假设有一个人他的日常生活极有规律可是他身边的东西给一个恶作剧的人弄得一塌糊涂他把钢笔插进墨水瓶抽出来时却满笔尖都是污泥他以为是坐到一把结实的椅子上结果却仰倒在地板上总之由于僵硬的关系他的行动和他的意图适得其反或者是处处扑空在上述两种情况当中在要求一个人集中注意力灵活应变的时候他却是有一定程度的机械的僵硬这两种情况之间的唯一差别是前者是自发产生的后者是人为地制造出来的不管怎么样在这两种情况当中决定效果的都还是外部条件滑稽因此是偶然的可以说是停留在人物表面上的滑稽怎么深入到人物内部去呢那就需要这种机械的僵硬无需偶然条件或者别人恶意设置的障碍就能表现出来那就需要这种僵硬从他自身的深处以很自然的方式不断找到表现出来的机会让我们设想有这么一个人他的脑子总是想着他刚做过的事情从来也不想他正在做的事情就跟唱歌的人唱出来的歌词落后于伴奏一样总之当现实要求他有所改变的时候他却去适应已经过去的或者是想象中的情况这一回滑稽就在人物身上落了脚是这个人为滑稽提供了一切材料和形式原因和机会这些心不在焉的人一般会引发喜剧作家的创作激情也就不足为奇了心不在焉的效果还可以加强当某种滑稽效果出自某一个原因时那么我们越是觉得这个原因顺乎自然滑稽的效果就显得越大把心不在焉作为简单的事实表现出来我们已经不免发笑假如我们亲眼看着这个心不在焉出生成长知道它的根源清楚它的来龙去脉那么它就更加可笑现在让我们再往前走一步某些缺点与性格的关系不是正和僵化固定的观念与智力的关系一样吗缺点是品质的一个瑕疵是意志的一个僵块它时常像是心灵的一个扭曲部分使我们成为可笑的缺点是人们从外部带给我们的缺点就像是一个现成的框子我们钻了进去这个框子不向我们的灵活性学习却强使我们接受它的僵硬性许多喜剧的标题用的是普通名词例如吝啬鬼赌徒等等不管你怎样想把喜剧性的缺点和人物怎样紧密结合起来喜剧性的缺点并不因此就不保持它独立而单纯的存在它依然是在场而又看不见的中心有血有肉的人物只不过是在舞台上依附着它罢了有时它以自身的力量拖着他们前进拽着他们一起滚下坡去以此来取乐可是在更多的场合它像弹奏乐器那样玩弄他们把他们当做木偶一样来操纵你如果仔细观察一下就会发现喜剧作者的艺术就在于使我们充分认识这个缺点使我们观众和作者本人如此亲密无间结果掌握了他所耍的某些操纵木偶的提线而我们也就跟着耍了起来我们的一部分乐趣正是由此而来的因此在这里使我们发笑的还是一种自动机械的动作一种和单纯的心不在焉非常相近的自动机械的动作要信服这一点只消注意一下这样的事实就行了一个滑稽人物的滑稽程度一般正好和他忘掉自己的程度相等滑稽是无意识的选自柏格森笑徐继曾译有删改5.根据文意下列说法不正确的两项是5分A.一个人由于笨拙而摔了跤这种笨拙实际上是缘于他姿势改变的不由自主B.喜剧作家的创作激情必须以滑稽提供的材料和形式原因和机会为条件C.喜剧性缺点和僵化固定的观念智力有关它常常像心灵的一个扭曲部分D.喜剧性的缺点是独立而单纯的存在它常常是舞台上那个看不见的中心E.喜剧作者的创作艺术能使观众认识喜剧性的缺点在欣赏体验中得到乐趣6.下面的说法与文中作者观点不相符的一项是3分A.决定各种滑稽效果的条件都是来自外部的所以滑稽是偶然的B.滑稽要深入到人物内部得让机械的僵硬很自然地不断表现出来C.滑稽的效果很大程度上取决于读者是否觉得滑稽的原因顺乎自然D.滑稽人物忘掉自己的程度越大由此产生的滑稽程度就会越大7.僵硬产生滑稽有哪两种情况4分8.唐•吉诃德是西班牙作家塞万提斯笔下的著名喜剧人物他沉迷于骑士小说时常幻想自己是个中世纪的骑士在骑士早已绝迹的十六世纪拉着邻居桑丘•潘沙行侠仗义游走天下做出种种与时代相悖匪夷所思的荒唐行为结合文中观点分析唐•吉诃德为什么令读者觉得滑稽4分
阅读下面的文章完成后面的题目大数据是当今公众津津乐道的一个热词那么什么是大数据呢打个比方国家图书馆的藏书有2600万册如果从数据来看的话一个家庭一年产生的数据就相当于半个国家图书馆的数据总量一个时代的人没有办法用那个时代的工具来处理的数据就可以称为大数据推动大数据大量产生的核心动力是人们渴望能将现实物理社会存在的东西记录下来能够测量它并且能够分析随着云计算的发展人们会利用云平台通过先进技术从海量的信息中挖掘出有质量有价值的数据从而使大量的数据转化成知识现在的数据计算单位已经从GB到达了TBPB甚至是EB了绝大多数大数据是非结构性的其种类十分复杂现在的技术手段还没法对此进行处理数据产生和传送的频率非常快从大量的低质量低价值的数据中获取知识犹如从大海中捞针获取数据成本很高但有待挖掘价值大大数据的发展也关乎广大公众的切实利益利用大数据可以有效地实现智慧医疗为全面的个人健康管理进行服务个人可以方便获取医院的就诊信息检查数据医疗影像以及个人健康的历史数据等等随着大数据的发展广大公众的生活也将变得更加便利大数据给企业和商业带来了巨大的价值比如在互联网金融领域降低了不良贷款率减少了交易成本谷歌利用大数据预测季节性流感的爆发和传播AT&T将用户在WiFi网络中的地理位置网络浏览历史记录以及使用的应用等数据销售给广告客户大数据时代关注的是用户的特征而不是具体的信息比如通过大数据希望知道用户是一个处于20—30岁年龄段生育过子女并接受过高等教育的女性而不是想知道她姓甚名谁今年多大有几个小孩大数据的采集和处理主要是由一些大型的公司在做它们有自己严格的规范和流程以确保信息安全企业要履行自己的社会责任通过特定的技术手段对用户信息进行不可逆的处理一旦发生用户信息外泄企业要承担相应的责任国家相关的法律也对个人隐私的保护问题进行了相应的规定2013年工信部根据全国人大的决定出台了关于互联网和电信网个人信息保护的条例以保护用户的隐私这些都对个人隐私的保护具有一定的作用用户也需要注意保护自己的隐私一些信息泄露事件的出现也与广大用户本身对个人信息的保护意识不足有一定关系所以在大数据时代迫切需要向用户开展加强自身信息保护意识的教育也就是安全上网的知识普及和教育不论你接受还是不接受它大数据就在我们的生活当中给我们的生活带来了巨大影响一方面我们要加强个人隐私的保护另一方面也要充分适应大数据给我们带来的变革享受它给每个人的生活带来的便利取材于2014年2月13日光明日报4.根据文意产生大数据的基本单位是3分A.社会B.企业C.家庭D.个人5.根据文意下列对文章内容的理解和分析不恰当的两项是4分A.大数据并不是现代社会特有的产物任何时代都会产生自己的大数据B.对所存储数据应进行控制与筛选避免因数据过大造成的分析困难C.如果没有相关技术与有效的分析手段支持所谓的大数据没有价值D.无论个人还是企业都可以从对大数据的应用中获得极大的切实收益E.因为大企业管理严格所以它们收集使用用户个人信息数据不会泄露6.根据文意请分条概括大数据具有哪些特点5分
阅读下面的文字完成后面题目9分为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然后来有了龙飞凤舞的草书但每个朝代的正体字仍然沿袭着工整的书写模样最早的金文即刻在青铜器上的铭文都写得规规矩矩在当时写字是件极其庄重严肃的事到了周朝后期各国纷争文字异性但距离周国最近的秦国其正体字仍然是规正的篆体字秦国灭六国建立秦朝之后正式立小篆为正体字但在官方规定的正体字之外秦简上还出现了一种辅助性书体即后来的隶书到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字此后在魏晋南北朝年间楷书盛行成为官方认可的正体字一直流传至今虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改6.下列对方块字发展历史的表述不正确的一项是A.方块字与古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间楷书成为官方认可的正体字D.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.方块字方方正正的写法体现了中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变B.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的及即使是最早的金文都写得规规矩矩C.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视如果学好端正秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展D.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重颜师古创立的干禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.古人写字不仅讲求通篇的气势而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神
阅读下面的文字完成后面问题古代传统教育的文化生态分析孙和平①中国文化精神的结构体系在很大程度上决定着教育的价值观世界观教育原则等是中国文化机制最核心的部分而中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制所以研究中国古代教育必须将其置于中国文化的整体框架之中才能充分认识其规律和内涵从文化生态入手审视古代传统教育不仅可以更为准确而深刻地把握其传统生成发展的文化背景原因及趋势也对当前我们实现传统教育现代化有着积极的推动作用在中国古代传统教育中教育目的作为教育的基本出发点和归宿受中国文化精神生态的滋养最深唯有从古代传统教育的文化生态出发才能深刻理解古代传统教育的目的中国古代传统教育的目的.众说纷纭归纳起来大概有明伦说成人说等而这些教育目的在一定程度上可以说是中国文化精神在传统教育中的折射②诗书教化所以明人伦也这是儒家思想的核心明人伦即使人明了做人做事的道德标准之意孟子认为人伦有五伦即父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信古代传统教育的本质目的就是使人懂得五伦懂得那个时代做人做事的基本的道德规范促使大家成为遵纪守伦的社会成员促进社会的和谐从古代传统教育的文化生态去分析明人伦的教育目的和价值取向无疑受到中国文化精神特别是伦理精神的深刻影响③中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系所以在本质上决定了中国的传统文化是一脉相承的血统文化以此为出发点形成了宗法__的社会结构而以家族为本位的宗法集体主义文化正是理解传统教育中的教育目标的关钮④因此正是在这文化的影响下传统教育的目的不是为了个体的自我全面发展不是对自由平等民主与人权的追求个体也不是为了生命的存在和发展而有价值和意义而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义人的培养更多体现在伦理道德培养上集中在等级__集权等服从大一统价值观念强调群体价值这也是与中国文化的宗法集体主义和伦理类型相契合的在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中传统教育中突出明人伦则为顺理成章之事成人说即立足于人的成长是中国古代关于传统教育目的又一重要论述百家争鸣时代儒家以培养君子圣贤为目标道家以培养真人圣人仙人为弟子标准佛家以培养pú sà 佛这样高境界的人为教育目标这些都共同揭示了当时传统教育的目的在于培养品德高尚有学问的人士和有至高无上的思想境界的圣人宋代大儒朱熹更是把圣贤作为最终目的认为凡人必须以圣贤为自己的奋斗目标综上所述我们可以发现中国古代智者们所设计的母语教育都以君子贤人圣人为培养目标节选自人民论坛2013年第23期4.下列关于古代传统教育目的的表述不正确的一项是A.古代传统教育的目的它作为教育的基本出发点和归宿受中国文化精神生态的滋养极深因此要深刻理解它就必须从古代传统教育的文化生态出发B.古代传统教育目的大概是使人明了做人做事的道德标准立足于人的成长等一定程度上说这些教育目的是中国文化精神在传统教育中的折射C.古代传统教育的目的在一脉相承的血统文化的影响下.不是为了生命的存在以及发展而有价值和意义而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义D.古代传统教育目的从本质上说就是使人懂得五伦以及那个时代做人做事的基本的道德规范.促使大家成为遵纪守伦的社会成员促进社会的和谐5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.从很大程度上讲.中国文化精神的结构体系决定着教育的价值观世界观教育原则等它是中国文化机制最核心的部分也是中国传统教育的核心B.中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制.如果离开中国文化的整体框架去研究中国古代教育就不可能充分地认识它的规律以及内涵C.孟子认为礼教所规定的人与人之间的关系有五个方面在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中传统教育突出明人伦则顺理成章D.百家争鸣时代儒家培养君子与圣贤道家培养真人圣人与仙人.佛培养pú sà 与佛这样高境界的人6.根据原文内容.下列理解和分析不正确的一项是A.从文化生态入手审视古代传统教育能更准确深刻地把握其传统生成发展的文化背景原因及趋势对推动当前我们实现传统教育现代化有着积极影响B.诗书教化是儒家的思想核心站在古代传统教育的文化生态的角度分析中国文化精神特别是伦理精神深刻影响了明人伦的教育目的以及价值取向C.中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系本质上决定了中国传统文化是由一个血统传下来的文化以此为出发点便形成了宗法__的社会结构D.百家争鸣时代传统教育旨在培养品德高尚有学问的人士和有至高无上的思想境界的圣人朱熹认为人要以圣贤为奋斗目标因此他把培养圣贤作为终极目标
阅读下面的文字完成后面题目同其它林木相比竹子颇有一些独特之处如虚心有节清拔凌云不畏霜雪随处而安等等这些特点很自然地与历史上某些审美趣味伦理道德意识发生契合进而被引入社会伦理美学范畴成为君子贤人等理想人格的化身并对中国传统文化的发展产生深刻的影响不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士也普遍寓情于竹引竹自况在这种独特的文化氛围中有关竹子的诗词歌赋层出不穷画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类封建士大夫在私园庭院中种竹养竹以助风雅亦成为普遍风气最早赋予竹以人的品格把它引入社会伦理范畴的要算礼记了礼记•祀器中说其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶魏晋时期__势反复无常文人士子意气消沉以阮籍嵇康为代表的一批失意文人为逃避现实不与当权者合作遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流在当时社会引起很大震动对后代封建文人的行止也产生了莫大影响可以说敬竹崇竹寓情于竹引竹自况竹林七贤乃是始作俑者自此以后中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘晋室东渡之后文人士子大量南逃南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘懑闷中解脱出来他们纵情山水远离尘嚣与大自然融为一体广袤的竹林正是他们托身浪迹之所竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷一时间闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之种竹十顷栖居林中者有之对竹啸吟终日不辍者亦有之王徽之张廌zhì翟庄袁粲等是其中风流最著者王徽之乃至声称不可一日无此君!这一时期文人雅士赋竹赞竹为竹作谱蔚成风气世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的竹谱正是在这种风气下以韵文的形式诞生的但是魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度尽管对竹的高节坚贞也偶有提及但更多的是对竹的自然风采的礼赞表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往作为一种社会风范的竹在这一时期尚未产生以及被普遍接受及至中唐以后尽管竹子作为一种自然的灵物其天姿秀色仍被普遍欣赏但它的某些特点如虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中白居易在养竹记一文里首次总结出竹的本固性直心空节贞等高尚情操将竹比作贤人君子刘岩夫在植竹记里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的刚柔忠义谦贤德等等品格赋予竹子此外亲慈子孝尊敬长者等伦理规范也或先或后赋予了慈竹子母竹和筇竹扶老竹从此竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位并通过种竹养竹咏竹画竹等等追求风流雅致的行径一代一代传承并不断丰富和发展节选自汉字趣编之十二4.下列有关竹的表述不符合原文意思的一项是A.竹子成为君子贤人等理想人格的化身是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味伦理道德意识有契合之处B.礼记•祀器中说的其在人也如竹箭之有筠也是古代典籍中赋予竹以人的品格把竹子引入社会伦理范畴的文字记载C.戴凯之的竹谱是世界上最早的一部植物专谱也是文人雅士赋竹赞竹竹文化发展到高峰时期诞生的竹谱专著D.魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往5.下列理解不符合原文意思的一项是A.魏晋时期以阮籍嵇康为代表的一批失意文人遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流是为了逃避现实不与当权者合作B.王徽之袁粲等人纵情山水远离尘嚣以广袤的竹林为托身浪迹之所是因为竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷C.作为一种社会风范的竹其虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴是中唐以后的事D.白居易的养竹记总结出竹的高尚情操刘岩夫的植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子使竹文化更具内涵6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士寓情于竹引竹自况来看爱竹源于他们的性格B.竹林七贤敬竹崇竹寓情于竹引竹自况对后代封建文人产生了莫大影响中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关C.竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身并反映在文学作品中有一个由外表到内在的转化过程D.将刚柔忠义等品格赋予竹子将亲慈子孝尊敬长者等伦理规范赋予了慈竹和筇竹表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中就确立了牢固的地位
阅读下面的文字回答后面题目软实力是时下一个热门词汇软实力的提升在很大程度要依靠文化产业因为文化产业的消费过程就是价值认同的过程所以我们必须高度重视文化产品的文化内涵精神内涵价值内涵我们的文化产业特别是电影电视等受众面广的文化产品应该向世人展示中国文化争历史中健康的东西正面的东西美的东西我不是说中国文化和历史中没有不健康的东西负面的东西不关的东西当然有然而中国文化从总体上是健康的是美的中华民族是一个有着强大创造力和生命力的民族我不赞成有的人以偏盖全以丑为美把中国历史上和现实中的阴暗的丑恶的__的东西加以放大渲染或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样这样的所谓作品怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往怎么可能增强中国文化在世界上的吸引力呢?我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候要力求提供一种对于中国文化的深度认识介绍中国文化当然要讲述中国的历史故事要介绍各种文化遗产但同时更要展示在这些文化遗产后面的东西这就是中国文化的精神与价值例如从杨柳青年画的欢乐喜庆可以看到中国人对平安富足生活的强烈愿望从青州fó xiàng 的微笑可以看出中国人无论是在太平岁月还是在艰苦岁月都能保持乐观从容的气度从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界这样展示出来的中国文化有活的灵魂才有深的认识才能照亮中国文化的本来面貌并释放出无穷的意味我们的文化产品要特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容那些最有中国特色的东西往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系而且也最能体现全人类的普遍价值人们常常说的普世价值并非就是西方价值比如我们从孔子论语和天坛建筑可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境从万里长城到郑和下西洋可以看出中国人对和平的永恒祈求从20世纪老上海的开放活力可以看到中国文化对外来文化的包容等等这些都是中国传统文化所体现的普世价值需要着重展示照亮我们的文化产品要特别关注普通老百姓的生活实践要展示普通老百姓的生活态度生命情调人生愿望和追求例如从清明上河图中宋代都城老百姓那种快乐的气氛可以感受到中国人对和谐生活的满足从中国人在弹琴下棋饮酒喝茶时的诗意氛围可以看到中国人的审美追求普通老百姓的心灵世界文化性格生活愿望和审关情趣对一个民族生存和历史发展有极其重要的作用中华民族历经磨难但都能承受这和老百姓的内在心态密切相关总之我们要提升软实力就要使文化产品有更高的精神追求引导整个社会同时能向世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味选自人民日报6.下列有关中国文化的表述不正确的一项是A.中国文化其实也有不健康的东西负面的东西不美的东西然而中国文化从总体上是健康的美的B.电影电视等受众面广的文化产品应担负起向世人展示中国文化和历史中健康的东西正面的东西美的东西的责任C.某些以偏盖全以丑为美的作品不是不可能得到国际社会对中国文化的认同和向往不是不可能增强中国文化在世界上的吸引力的D.我们的文化产品要向世人展示中国各种文化遗产后面体现了中国文化的精神与价值的东西特别要注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.软实力的提升之所以要依靠文化产业这是因为文化产业的消费过程就是价值认同的过程B.从杨柳青年画的欢乐喜庆中从青州fó xiàng 的微笑中我们可以看到中国文化的精神与价值C.关注普通老百姓的生活实践展示老百姓的生活态度生命情调人生愿望和追求是中国文化产品的重要任务D.中国文化中那些体现我们民族的独特的价值观和思想体系的是中国文化中体现全人类普遍价值的东西8.根据原文的内容下列推断不正确的一项是A.中国文化要能向全世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味就要使文化产品有更高的精神追求要能引导整个社会B.如果我们的文化产品能够向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识就可以让中国文化释放出无穷的魅力C.普世价值并非就是西方价值我们的文化产品应当力求向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识展示中国文化的普世价值D.我们仅仅高度重视文化产品的文化内涵精神内涵价值内涵就能提升我们的软实力
阅读下面的文字完成题目商品环保性的终极评价一听汽水一瓶洗发液的可持续度有多高越来越多的消费者会根据这个问题的答案来决定买还是不买然而要找到一个综合的测评指标把地球上所有的商品在制造过程中的各种不利影响都囊括其中恐怕不是一件易事可持续指数评分体系会分别对供应链中的不同阶段或产生的不同效应比如产生的废弃物和排放的二氧化碳打分而且不同的组织和团体会使用不同的衡量标准因此这个评分体系的问题不是信息量太少而是太多如果评判环境和社会代价的衡量标准只有一种那么给产品打分就会简单得多——可持续发展联盟就是这么想的这个联盟的成员包括10所顶尖高校多个大型非营利组织和80家跨国公司它们都达成了一致希望创立一个能涵盖整个供应链的通用指标可持续发展联盟最近发布了一个指标体系联盟成员将根据这些指标衡量首批的100种产品这些产品五花八门从午餐麦片洗涤剂到电视机都有所涉及某零售企业的可持续发展部主任杰夫·莱斯是建立通用标准的支持者他认为在供应链中的可持续性措施不仅能让环境变得整洁还能降低清理垃圾所耗费的成本——比如说垃圾少了就没必要花大价钱把它们拖走该企业已经开始将可持续标准编制成评分卡并把这种卡片分发给旗下约400家收购商这些收购商一直是从零售商手中进货的作为买家的大小收购商可能会为了降低商业行为的环境效应而对产品供应商有所动作产品供应商的行为又会影响收购商的年度业绩总结同样身为联盟成员的一家公司已经对LCD屏幕制造商下达了指示要求他们在生产屏幕时设法降低全氟烷烃这种强效温室气体的排放联盟提供的数据让我们可以有的放矢该公司环境事务部主任斯科特·奥康奈尔说联盟认为这个指标最终会取代其他评分体系现在美国的消费者走进一家杂货店后只要掏出手机扫描洗发液上的条形码就能读取GoodGuid
阅读下面文字完成后面题为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然后来有了龙飞凤舞的草书但每个朝代的正体字仍然沿袭着工整的书写模样最早的金文即刻在青铜器上的铭文都写得规规矩矩在当时写字是件极其庄重严肃的事到了周朝后期各国纷争文字异性但距离周国最近的秦国其正体字仍然是规正的篆体字秦国灭六国建立秦朝之后正式立小篆为正体字但在官方规定的正体字之外秦简上还出现了一种辅助性书体即后来的隶书到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字此后在魏晋南北朝年间楷书盛行成为官方认可的正体字一直流传至今虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改4.下列对方块字发展历史的表述不正确的一项是A.方块字与古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间楷书成为官方认可的正体字D.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.方块字方方正正的写法体现了中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变B.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的及即使是最早的金文都写得规规矩矩C.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视如果学好端正秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展D.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重颜师古创立的干禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.古人写字不仅讲求通篇的气势.而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神
阅读下面的文字完成后面题9分恭敬连用表示态度温顺和蔼古时候这两个字却各有侧重敬是内心修养恭则是这种修养的外在反映或者显现先说敬在儒学看来人心性至善至妙但是作为个体人在出生之后就会受到各种后天欲望情绪所干扰从而使至善至妙之心受影响被遮掩如何才能保证不失本性之真呢也就是说如何才能保住个性且使之与集体意识一致呢这就必须要持敬朱熹曾说主一无适之谓敬他所说的一不是特指某一具体事或物而是具有丰富儒学内涵的哲学概念是道所生之一也就是最为纯真的人之天性而无适并不是无所适从而是持守专注不起别念可以看出朱熹所理解的敬就是将全副心思用到对道的体悟和把握上宋儒曾拿礼中执虚如执盈入虚如有人这两句话解释敬拿一只空杯子也应该像拿一杯盛满开水的杯子那样走进空无一人的房间里也要像走进有人的房间里一样不能因为没有开水就掉以轻心马马虎虎也不能因为房间里没有人而生轻慢之心的不好之念否则杯子会因大意而摔掉心性也会因邪念而亏损敬在日常实用当中其作用也是如此之大！再说恭所谓恭就是敬的外在表现现代心理学已经揭示出有什么样的心理状态就必然会有相应的表情或身体语言表现出来敬的内养也无一例外地会表现在外表上那就是正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之一幅端庄肃穆的样子宋明以来道学家们往往方巾葛袍严于治家待人不苟言笑坐如尸立如斋透出来一股僵腐之气所谓道貌岸然指的就是这种形象在儒学统一的价值标准下培养出来的道学家也有着统一的行为规范和言行举止表面上看似乎是超凡脱俗的必然产物事实上它不仅扼杀了个性而且也从根本上与孔子因材施教的精神相违背道貌岸然恰好是儒学走向僵化的标签宋儒忽然从先秦经典里找到一个敬来解释修身的手段很可能是受fó jiāo 重定的影响儒士们持敬的态度跟僧侣日常的修为做早晚功课很是类似更主要的是持敬要求专心一致也跟定中之境有几分类似一般所谓入定指思绪不起使慧心呈现而持敬也是专心于一处不作他想以便内养充盈真性流露通于大道若果真如此那么宋儒重敬还说明了另外一个儒佛融合的问题不过敬到底还有儒学色彩因为敬时精神守持一处或专注某物而定则打断了与现实生活的一切束缚是精神自由生慧得悟的必要手段二者一重有一重无这也许可以说是儒佛二教价值指向上的不同的必然结果吧虽然恭敬作为传统文化的一部分有着很浓的封建色彩甚至给人僵化和腐臭之味但是作为内修的一种手段恭敬要求个体以温和的态度待人接物却是值得肯定的任何时候盛气凌人总是给人留下坏印象而且也损害了自己的人格不如温厚和顺给人亲切感这一点却是必须记住的选自传统文化导论6.下列对于恭敬的理解不正确的一项是3分A.敬强调内心修养保持纯真的天性不起别念其实就是理学家朱熹要求的敬B.敬要求人们精神守持一处或专注某物从而实现个性舒展且与集体意识的统一C.恭按照宋明以来儒学标准强调人们要时刻端庄肃穆不苟言笑但难免趋向极端D.恭是敬的外在表现道学家的道貌岸然其实就是儒学创始人孔子要求的恭7.从原文看下列分析和理解正确的一项是3分A.主一无适之谓敬说明几乎所有的zōng jiāo 都认为人心性容易受到后天各种欲望的影响和蒙蔽B.执虚如执盈入虚如有人说明一个人如果能保持敬就可能防止心性因邪念的侵入而受损C.俨然人望而畏之说明道学家的重要使命就是使人敬畏从而达到修身养性规范行为的目的D.入定本是fó jiāo 概念原本指思绪不起慧心呈现但后来被儒家借用用来说明专心致志的益处8.请概括说明恭敬入定的内涵3分
阅读下面的文字完成后面题目9分①中国文化中的超越因素比世界上任何文化都少中国人没有超越世界之上的上帝观念也没有来世观念中国的知识阶层里纵有对世俗采取批判的态度也只是用一个放在古代的被理想化了的人间关系来批判眼前的世俗关系士大夫阶层可以将对一般人来说是外在的人间关系内省化由格物致知出发经正心诚意修身到齐家治国平天下但是士大夫阶层没有真正推翻按等级与层次做人的方式只是透过内省的过程给予它一个理论基础而已②因此孔子说克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉显然地这种由己而不是由人出发的为仁仍然是为了成全仁这个二人关系的③这种情形与站在自我的基地上超越外在的世俗关系的情形是不同的后者的范例莫如易卜生在玩偶之家中借娜拉说的在我是女儿和妻子之前我首先是一个人易卜生是具有新教文化背景的因此才会产生个人可以超越世俗及为世俗所负累的旧自我的思想④中国文化却反其道而行之个人只有进入世俗关系中才能成其为人他如果要作自我提升也必须通过同样的渠道去进行亦即用由内而外的致良知的方式将这种世俗关系重新肯定一遍并使之臻于完善⑤当然士大夫阶层的思潮中还有逃遁世俗的倾向如孔子说道不行乘桴浮于海之类这种倾向到了道家的手里就变成了全面性的生活形态然而后者亦不能使个体在世俗中全面盛开它只提供了有限的个人天地其表现方式主要是独善其身的超脱飘逸状态以及在艺术方面的灵感至于道家思想的其他功能如退隐终南的仕宦之术在不测的世道面前的明哲保身之术在人情磁场中利吾身的阴谋术则基本上是适应这个世界的态度节选自孙隆基中国文化的深层结构有删改5.下列不能说明中国文化少有超越因素的一项是A.中国人没有超越世界之上的上帝观念也没有来世观念B.中国知识阶层只是用古代被理想化的人间关系来批判眼前的世俗关系C.中国文化中的个人只有进入世俗关系中才能成其为人D.道家具有独善其身的超脱飘逸状态和在艺术方面的灵感6.下列说法不符合原文意思的一项是A.士大夫阶层的修身内省不仅没有产生超越世俗的自我反而提供了个人等级与社会层次同构的理论基础B.孔子所谓为仁由己中的己并非人格独立自足的个体而是社会关系中的一员与他人相互依存C.娜拉说我首先是一个人意味着她拥有超越世俗关系的纯粹人格完全脱离了外在的社会角色和人伦关系D.中国文化中自我的提升依然以外在的世俗关系为旨归自我的完善程度与世俗关系的完善程度基本一致7.为什么说道家思想中逃遁世俗的倾向基本上仍是适应这个世界的态度
阅读下面的文字完成后面题目9分孟子时代的儒墨之争对儒学的发展产生了深远影响仁爱与兼爱是儒墨之争的核心问题墨子认为儒家的礼乐文化会成为贵族的帮凶无益于百姓民生儒学之所以不能惠及普通民众根源在于仁说仁首先是血缘之爱以孝为中心然后在宗族乡党朋友君臣中次第展开而战争爆发的根源正在于人们各私其亲不能以待亲的方式对待他人鉴于此墨子提出兼爱主张视人之国若视其国视人之家若视其家视人之身若视其身天下就会实现真正的和平与安宁与仁相比义是针对非血缘宗族之人的关爱墨家推行兼爱以利天下百姓践行天下大义而孟子要反击墨家的非儒必须揭露兼爱的危害恰好墨者夷之厚葬其亲的举动暴露了墨家的理论缺陷墨家赞同薄葬批评儒家的厚葬主张而墨者夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说当孟子痛斥夷之时夷之却以儒家主张的若保赤子为借口辩解说爱无差等施由亲始孟子对夷之的论调予以坚决的驳斥他指出丧礼的真正内涵不在于财产的多寡而是源于子女发自内心对父母的真爱情感这种特定的情感体验由血缘关系决定而绝不可能来自外部也不可能依靠推论方式获得孟子尖锐指出墨家把他人之父视为己父消弭了父亲的特定内涵其兼爱学说会使人成为无异于禽兽的无父之人传统研究认为孟子辱骂墨子为禽兽可见孟子与墨子的学说是对立的其实并非如此性善论与仁政学说是孟子对儒学的新贡献但如果我们只注重孟子对儒学的传承就很容易忽略孟子对墨学的吸收与融合我们可从孟子的祖师子思的五行说中发现性善论的直接来源但子思与孟子对仁义礼智的论述尚有距离子思是既重外在之行又重内心之德德行并重而孟子已把仁义礼智完全转化为内心之德人性之善子思并没有把人性与善画等号而孟子直接说人无仁义礼智则非人由此善性已经成为做人的必然条件那么这个至善之源出之何处墨子把至善之天与民连接起来即为天民为人性找到了至善之源爱人利人以得福扶危救困爱人利人之人获得天佑而得福墨子虽未明言人性善但推行兼爱之人必定以人之善性为前提墨子官无常贵民无终贱的主张唤醒了民众积极争取自身利益的意识其后孟子提出民为贵社稷次之君为轻的民本思想也就顺理成章了墨子非乐孟子则劝导统治者与民同乐把墨子认为贵族专享的乐舞文化转化为君民共享的社会财富凡此种种儒学已不再是曲高和寡的贵族式的内圣修身之学而是发展成为兼济平民的外王之学选自2012年3月26日光明日报有删改6.下列对其实并非如此理由的说明完全恰当的一项是A.孟子的对儒学新贡献的性善论直接的来源实际上是墨子的天民至善观B.孟子仁义礼智的观点并不等同于子思既重外又重内德行并重的思想C.子思虽然没有直接点明人性善但却认为有兼爱的善性之人必定会得到天的佑福D.孟子民贵君轻的民本思想植根于墨子唤醒的民众积极争取自身利益的意识上7.下列说法不符合原文意思的一项是A.仁爱是儒家的核心价值观儒墨两家在仁爱与兼爱问题上的分歧是难以弥合的B.墨子认为儒家的仁爱学说之所以强调血缘宗亲之爱根源就在于人们各私其亲不能以待亲的方式对待他人C.孟子认为厚葬其亲是源于子女对父母的真爱情感而非墨者夷之爱无差等施由亲始的狡辩之说D.主张兼爱把他人之父视为己父的墨家被孟子毫不留情地辱骂为无父之禽兽8.结合文本概括作者认为儒墨之争对儒学的发展产生了深远影响的理由3分
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面题为什么教育不能产业化教育究竟能不能产业化?教育的确在一定程度上具有与私人产品相同的属性比如这种产品的消费也具有一定的竞争性排他性并且受教育者可以通过教育得益例如增加工资收入提高社会地位获得精神享受等其教育花费也就等同于私人的一种投资从这个意义上讲教育具有商品属性可以定价可以买卖但是教育同时具有公共产品的基本属性——社会公益性受教育者通过教育可以获得个人的种种直接收益但受过良好教育的公民无疑可以给全社会带来广泛的收益包括生产力的提高社会文明程度的进步等等正因教育消费有溢出效应也就是公益性所以经济学把教育定义为准公共产品而不是私人产品这早已成为世界性的共识成为世界所有国家主要由政府举办教育事业的最重要的理论根基1999年10月联合国教科文组织在巴黎召开了首次世界教育大会大会一致认为市场规律和竞争法则不适用于教育教育不是经济的一个分支教育过程教育目标教育结果或教育产品都不能与经济相提并论我们认同这样的认识事实上世界上也没有任何一个国家对自己的国民实行完全的教育产业化政策政府对教育的普及和提高负有不可推卸的责任当然就学校方方面面的工作而言有一部分是可以推向市场或更多地运用市场手段的例如高校后勤的相当一部分可以而且应当实施市场化或准市场化的改革学校的科技成果转化为生产力应当通过市场来进行学校依法向社会提供的各类职业技能培训各种咨询服务等可以是非盈利性的也可以是盈利性的但所有这些都不是教育本身的产业化一个例外是对外国留学生的教育可以实行准市场政策因为他们不是本国的纳税人而教育产业化论者却主张把教育推向市场用经济规律或产业运行规律支配教育的发展他们鼓吹用办企业的方法办学校怂恿或鼓动学校追求利润以求生存和发展虽然教育行政主管部门从未提出教育产业化但是近些年来教育产业化的空气在不少地方一直比较浓有些地方则是愈演愈烈并事实上或强或弱或多或少地成为了这些地方推进教育改革发展的理论指导和政策取向这种状况对教育造成的器质性内伤已经随着时间的流逝逐渐显现4.下列不属于教育产业化的理由的一项是3分A.教育一定程度上具有与私人产品相同的属性B.教育作为产品其消费具有一定的竞争性和排他性C.受教育者通过教育可以获得个人的种种直接收益D.受过良好教育的人可以给全社会带来广泛的收益5.关于教育不能产业化的分析不符合原文意思的一项是3分A.教育除了具有私人产品的某些属性同时具有公共产品的基本属性经济学把教育定义为准公共产品而不是私人产品B.教育消费具有溢出效应这早已成为世界性共识成为世界所有国家主要由政府举办教育事业的最重要的理论根基C.市场规律和竞争法则不适用于教育不能把教育过程教育目标教育结果或教育产品与经济等同看待D.世界上没有国家对自己的国民实行完全的教育产业化政策的先例政府必须担起教育的普及和提高的责任6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.尽管高校后勤科技成果转化等可以推向市场或更多地运用市场手段但这些都不是教育本身产业化B.作者认为教育不能产业化但对外国留学生的教育可以产业化实行准市场政策C.虽然教育行政主管部门从未提出教育产业化但事实上不少学校为了生存和发展不得不实施教育产业化D.近些年不少地方教育产业化空气浓郁随着时间的流逝人们逐渐认识到了它对教育造成的伤害
阅读下面的文字完成文后各题经学文本的演变儒家通识教育主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的由此也产生了源远流长的经学作为训解阐述儒家经典的学问经学起源于子夏和荀子并随着时代发展教育变革而演化两汉儒学处于独尊地位五经七经立于太学明经孝廉也设为察举科目在人才培养和选拔中发挥了特殊作用隋唐而下经学与科举结合对儒家通识教育的内容产生了重大影响唐初太宗以经籍去圣久远文字多讹谬诏前中书侍郎颜师古考订五经颁于天下命学者习焉又以儒学多门章句繁杂诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏凡一百七十卷名曰五经正义令天下传习由此完成了经注的统一高宗永徽四年五经正义颁行后遂成为科举取士的标准经说其后又有贾公彦作周礼注疏与仪礼疏杨士勋作谷梁传疏徐彦作公羊传疏合称九经正义唐代明经科以九经取士有五经三经二经学究一经三礼三传之别至唐文宗太和年间刻十二经立石于国学增加的论语孝经和尔雅均成为了教科书唐代学者整理的经学文本是对汉代以来经学的一次大总结清代经学家皮锡瑞如此评析自正义定本颁之国胄用以取士天下奉为圭臬唐至宋初数百年士子皆谨守官书莫敢异议矣也有学者认为正义对经注起了详解作用有益于普及文化教育但士人多以读经为敲门砖并不以学术论争为意从而造成了经典注疏的停滞北宋庆历以后疑古之风始兴不信前人注疏务出新义熙宁间王安石改制废置仪礼学官而以周礼取士并未将春秋列于学官当时规定进士罢诗赋帖经墨义各占治诗书易周礼礼记一经兼以论语孟子其原因主要在于三方面春秋大义难知不利经术造士春秋经传言灾异不利变法依春秋大义治狱与王安石以法治罪相冲突王安石自撰三经新义颁行学校作为士子惟一经术和科举考试标准实际上这是新党集体思想的结晶过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一此后经学文本进一步发展朱熹从礼记中选出大学中庸两篇与论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清读书人的必修教科书也是科举考试的法定标准为适应读书应举的需要宋代以后三字经百家姓千字文等蒙学教材流行于世清代曾有弟子规读本4.下列对经学解说正确的一项是A.起源于子夏和荀子的经学随着时代发展教育变革而演化成了一门训解阐述儒家经典的学问B.经学在两汉时处于独尊地位隋唐后因与科举结合而对儒家通识教育产生过重大影响C.经学文本经朱熹得到进一步发展四书集注是以后封建时代科举考试的法定标准D.唐宋后数百年间五经正义一直是科举取士的标准经说也是天下士子谨守的官书5.下列不属于经学文本重大发展的人和事的一项是A.唐太宗命孔颖达与诸儒撰定的五经正义在唐高宗永徽四年颁行后遂成为科举取士的标准经说B.贾公彦杨士勋徐彦在五经正义的基础上又拓展了经学文本九经正义成为唐代明经科取士的经说C.宋代朱熹将大学中庸论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清的必修教科书和和科举考试的法定标准D.北宋庆历间王安石改制废置仪礼学官而改以周礼取士并未将春秋列于学官6.下列表述符合文意的一项是A.论语是经唐代学者整理的经学文本被列为经学教科书是在唐文宗太和年间B.唐太宗和唐文宗都十分重视对儒家经典的训解阐述并完成了经注的统一推动了经学的发展C.宋以后三字经千字文等蒙学教材之所以流行于世与读书人适应科举的需要有着密切关系D.北宋庆历以后疑古之风兴盛王安石自撰三经新义颁行天下其根本目的在于推翻前人经学的文本
阅读下面的文字完成后面的题目中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家原始母系氏族社会就产生了姓氏在关永礼先生所著的中国姓氏文化一书中讲到许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式迟至中世纪才产生并传承下亚洲越南朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛而且多由中国传入日本则更晚1876年才颁布平民必称姓氏名字义务令普遍推行姓氏制度改变了此前只有贵族武士神职官员才享有姓氏的历史而细致考究下姓的历要比氏更古老姓字是由女字和生字组成的说文解字解释姓人所生也远古的人类只知其母不知其父姓就代表了一个人母系血统一个始祖母所生的后代即为同姓中国的古姓中大多都有女字偏旁如姬姜嬴姒妫姚等也正反映了姓和母系血统的密切关系远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量比如在周人的传说中他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷因此周人以熊为图腾并姓姬甲骨文姬字的右半部就是熊的脚印的象形而在商人的传说中他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契所以商人就以鸟为图腾并姓子子就是卵或蛋的意思如果说姓是自母系那么氏就是自男性随着社会的发展人口的繁衍男性在生产和战争中的优势不断凸显氏族群体中出现了强有力的男性首领他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分这就是氏的历最初的氏是这个氏族男性首领的称呼战国以后随着经济的发展政局的动荡许多贵族降为平民原本只有卿大夫之家才有资格立氏随着士和平民地位权力的上升他们也开始称氏氏已不再是贵族特有的标志人们在交往中互相称名称氏成为社会发展的需要秦始皇统一全国后彻底废除分封制全面推行郡县制氏只剩下了标记直系血统的作用性质上没有了贵贱之别汉代以后通称为姓自此姓氏彻底合一现在人们所说的名字是指一个人的名与古代所说的名字不同古代的名与字分指均为一个人的称号名是一个人在成年之前的称呼字则是他成年后步入社会时的称呼中国的这种名字双轨制早在周代就已经形成古人的名主要用于自称士人的字主要用于他称古代婴儿出生满两个月就要命名礼记中说男子二十冠而字女子许嫁笄而字这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼以示成年开始取字女子十五岁结发加笄束发的簪子作为成年的标志可以取字一个人成年后由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名否则被视为无礼因此以字相称表示尊敬字独立于名之外又与名密切相关如诸葛亮字孔明亮与明可以相互注释字义相近也有名与字互为补充可以连义推想的如岳飞字鹏举鹏举取大鹏振翅高飞之意与飞互为补充还有以反义相对取字的如宋代理学家朱熹字元晦熹与晦字义相反除了名字以外有些古人还有号虽然春秋时期已有称号的现象但宋代才是号的大普及时代明清时期士人取号之风特盛清未民初以后字与号逐渐被笔名艺名所取代选自北京日报2014.02.194.下列关于中国姓氏的表述不正确的一项是A.中国姓氏产生于原始母系氏族社会关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家更早于亚洲的越南朝鲜日本等国B.中国古姓的字形大多带有女字偏旁这种造字结构蕴藏着一个历史事实即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系C.中国最初的姓于母系而氏自男性而且汉代以前氏是贵族特有的标志汉以后姓氏就完全合一统称姓D.中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格后随着经济的发展政局的动荡士和平民地位逐渐上升他们也开始称氏5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在古代名和字是不同的称号名是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼而字则是他成年后步入社会时的称呼B.古代男子年龄到了二十岁才加冠取字有字之后字就在社交场合被广泛应用而名则退出了社交场合C.中国名与字的双轨制自周代形成以延续了几千年清末民初以后字逐渐退出历史舞台取而代之的是笔名艺名D.古人的名与字之间的联系十分密切或字义相近相互注释或连义推想互相补充或反义相对对比鲜明6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.到14世纪左右亚洲越南朝鲜等国的姓氏才普及兴盛日本则更晚而且多由中国传入由此他们的姓氏和母系血统关系密切B.中国古代的氏与分封制有着密切的关系分封制彻底废除后氏只剩下标记直系血统的作用性质上已没有了贵贱之分C.古人称自己通常称自己的名称别人通常称他的字以表示对对方的尊敬如诸葛亮自称亮鲁肃则称他孔明D.有些古人会取号号出现于春秋时期但到了宋代号才进入了大普及时代而到了明清时期士人取号之风非常盛行
阅读下面的文字完成后面题9分敬老崇文与文明传承沈祖炜敬老崇文是中华民族的传统美德是对历史与传统表示礼赞的一种文化老者往往是文明的承继和传播的载体不尊重老人的社会一定很肤浅很冷漠所以我们说的敬老是同尊重历史尊重传统联系在一起的我们说的崇文不仅仅是崇尚文史而且是崇尚广义上的人文中华民族一向把黄帝尊为人文始祖把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的而人文精神的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力儒家所谓的仁者爱人说到底也是这个意思强化历史记忆重视历史记载尊重历史事实乃是中华文明的优良传统现代科学主义的张扬强化了科技的能量却在无形之中弱化了人文精神的追求对某些城市来说相应的后果还在于城市精神的流逝有时根据某种需要随心所欲地解释历史的事情也比比皆是与此相对应的是承载历史记忆与城市精神的人特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击如此这样难道还有敬老崇文可言吗近代文明史说明产业革命和科技革命是有前提的那就是人的创造力的解放在欧洲发生的文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动所激发的人文精神曾经大大地解放了人的创造力中国历史上的所谓太平盛世也就是封建社会的繁荣期都同文化发展存在着互为因果的关联性唐朝的开元盛世汉代的文景之治清代的康熙乾隆时期都是如此即使在所谓乱世如春秋时期魏晋南北朝时期文化的繁荣同样催生了社会的大变革社会进步需要文治武功当今中国的和平发展要求强盛的国力包括经济军事实力等等同样需要文化发展所体现的软实力在此重要的历史关头历史记忆将唤起民族的文化认同一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力凡此种种都会转化为人民大众的人文精神变成文明进步的推动力中国人历来推崇读书明理通情达理对这个理的领会和践行就是明理和达理常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致从历史记忆中汲取智慧叫做以史为鉴从城市精神中获得激励叫做增强软实力从中我们可以悟出许多道理也会变得更加理性唯有理性才能体现道理伦理这样的道理和伦理属于人文精神的范畴是社会主义文化建设不可或缺的重要内容____说一个民族如果忘记自己的历史文化传统就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来只有加强文史研究保存历史记忆洞悉历史规律才能鉴史知今熔铸古今开辟新的未来我们宣传敬老崇文的理念就是要更好地传承文明续写中华民族的文明史6.下列关于敬老崇文的说法表述符合文意的一项是A.敬老崇文就是要尊重老者和崇尚文史是对历史与传统表示礼赞的一种文化B.敬老主要因为老者是文明的承继和传播的载体因此它又同尊重历史和传统联系在一起C.崇文主要还是指一种人文精神是社会发展的软实力与产业革命和技术革命关系不大D.民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力7.依据文中内容对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是A.敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神进而变成文明进步的推动力B.中国历史上由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展进而出现了所谓的太平盛世C.敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现也是社会不断走向更加文明的标志D.敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验特别是在文明传承中发挥不可替代的作用8.下列表述不符合原文内容的一项是A.现代科学技术的发展弱化了人文精神这种现象是社会发展不可避免的事情B.文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步C.一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神从而推动城市的建设和发展D.人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容
阅读下面的文字完成后面题布达拉宫壁画病害的原因分析曹勇在布达拉宫中壁画的主要病害是空臌这种病害危害很大往往在很短时间内就发展成大面积的脱落使壁画完全毁掉其次的病害是龟裂起甲它的现象是先局部龟裂然后裂缝扩展起甲最后发展到剥落壁画斑驳陆离而被毁坏其他还有建筑因素引起的裂缝局部的酥碱等病害布达拉宫位于西藏高原的拉萨河谷平原中部拉萨市西郊的红山顶上海拔3700米属高山寒冷气候拉萨市有阳光城之称日照强烈由于昼夜温差大使石墙体与地仗层胀缩不匀产生相对位移导致空臌同时加速清漆层老化而气候干燥相对湿度小自然造成地仗层板结缺乏韧性促使空臌蔓延发展壁画的空臌都是发生在墙体与地仗层之间第一层地仗层是黄泥和粗沙以2:3的比例混合的泥层这里所使用的黄泥是河道沉积的沙泥本身就含有大量的细沙黏土类的胶结物质较少所以这种泥浆黏结力很差脆性大极易粉化从立体显微镜下观看壁画断面可以看出第一层地仗颗粒粗大空隙多结构疏松而第二层地仗则细密均匀空隙少对比地仗层的X光衍射分析也可以看出第一层地仗中有大量的石英少量的方解石和长石第二层地仗中方解石含量上升但是石英仍然有较大的含量根据上面的分析我们认为正是地仗的脆弱和较差的黏结力特别是第一层地仗的脆弱造成了墙体和地仗层之间的分离从而导致空臌加上地仗层自身的厚重促使空臌迅速发展最后出现了脱落作为保护层的清漆层从某种程度上来说它保护颜料层不受风沙油烟尘污的侵害有一定的积极作用但这种材料本身有一定的缺陷不是很好的保护材料加之殿堂中酥油灯油烟熏染清漆层极易老化发黄变脆从而出现龟裂起甲最后产生剥落由于历史上布达拉宫在不停地进行重建扩建和维修有些建筑结构不尽合理使得墙体各部分受力分配极不均匀造成墙体裂缝从而导致墙体上的壁画也跟着发生裂缝遭到破坏在建筑施工过程中殿堂的地面和屋顶是通过打阿嘎土的工序来进行的也就是要铺几层由粗到细的阿嘎土每层都需夯击打实夯击的方式是十几或几十人各持一个中间穿一木把的石片步调一致有节奏地同时夯击地面它产生的振动是可想而知的这种振动无疑会作用到墙壁上影响壁画促使空臌的产生屋顶漏雨也是壁画受到损害的一大因素漏雨的部位壁画往往存在两个问题一是雨水渗入地仗由于地仗多孔疏松黏结力差吸水后导致地仗层坍塌壁画空臌甚至脱落二是雨水渗入老化脆裂的清漆层下使清漆层起翘剥落选自文物有删改4.下列表述布达拉宫壁画病害原因正确的一项是A.空臌是壁画的主要病害往往在很短的时间内就发展成大面积的脱落使壁画完全毁掉这种病害危害很大B.先局部龟裂然后裂缝扩展起甲最后发展到剥落龟裂起甲这一病害表象是壁画斑驳陆离而被毁掉C.布达拉宫壁画的病害是多种的其中包括建筑因素引起的裂缝局部的酥碱等病害D.布达拉宫位于西藏高原气候干燥相对湿度小自然造成地仗层板结缺乏韧性促使空臌病害蔓延发展5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.布达拉宫位于西藏高原的拉萨河谷平原中部拉萨市西郊的红山顶上这种特殊的环境条件是壁画形成空臌及其蔓延的重要因素B.较差的黏结力特别是第一层地仗的脆弱加上地仗层自身的厚重从而导致空臌并促使空臌迅速发展最后出现了脱落C.作为保护层的清漆层由于材料本身有一定的缺陷加之殿堂中酥油灯油烟熏染清漆层极易老化发黄变脆从而出现空臌危害D.不停地进行重建扩建和维修有些建筑结构不尽合理打阿嘎土的工序屋顶漏雨等都是布达拉宫壁画受到损害的因素6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.壁画的地仗层分为两层第一层为黄色颗粒粗大不均匀的泥沙层第二层为颗粒细而均匀的泥沙层然后是颜料层和保护层B.建筑施工中通过打阿嘎土的工序来绘制大型壁画但这种工序的夯击方式所产生的振动会作用到墙壁上影响壁画促使空臌的产生C.第一层地仗含有大量的细沙两层地仗石英含量过大造成了地仗的脆弱和较差的黏结力从而导致空臌危害的发生D.对病害的起因进行研究分析同时采取相应的保护措施维持布达拉宫的整体风格才能使珍贵的历史文物流传后代
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