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阅读下面的文字，完成下题。 贫困是什么，应该如何定义?社会学家与研究人员偏爱两种不同的研究贫困的方法：绝对贫困与相对贫困。绝对贫困的概念以生存观念为基础，指为了维持身体的健康存在而必须满足的...
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一文学名著阅读10分简答题选做一题5分 1阅读下面的三国演义第十九回下邳城曹操鏖兵选段完成后面的题
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22.简答题选做一题5分1阅读下面的三国演义选段回答问题松于袖中取出一图递于玄德曰深感明公盛德敢献此
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福建卷8.简答题选做一题5分1阅读下面的三国演义第十九回下邳城曹操鏖兵选段完成后面的题目徐晃解陈宫至
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阅读下面的文字完成下题真正的修养不追求任何具体的目的一如所有为了自我完善而作出的努力本身便有意义对于教养也即精神和心灵的完善的追求并非是向某些狭隘目标的艰难跋涉而是我们的自我的意识的增强和扩展使我们的生活更加丰富多彩享受更多更大的幸福因此真正的修养一如真正的体育同时既是完成又是激励随处都可到达终点却从不停歇永远都在半道上都与宇宙共振生存于永恒之中它的目的不在于提高这种或那种能力和本领而在于帮助我们找到生活的意义正确认识过去以大无畏的精神迎接未来为获得真正的教养可以走不同的道路最重要的途径之一就是研读世界文学就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品以及他们在作品中留给我们的思想经验象征幻象和理想的巨大财富这条路永无止境任何人也不可能在什么时候将它走到头任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解更别提整个人类的文学了然而对每一部思想家或作家的杰作的深入理解却都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识而是有了鲜活的意识和理解对于我们来说问题不在于尽可能地多读和多知道而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作领略人类所思所求的广阔和丰盈从而在自己与整个人类之间建立起息息相通的生动联系使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动这归根到底是一切生活所赋予的意义如果活着不仅仅为了满足那些赤裸裸的需要的话读书绝不是要使我们散心消遣而是要使我们集中心智不是要用虚假的慰藉来麻痹我们使我们对无意义的人生视而不见而是正好相反要帮助我们将自己的人生变得越来越充实高尚越来越有意义世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹因为问题不在于数量有的人一生中只读过十来本书却仍然不失为真正的读书人还有人见书便生吞下去对什么都能说上几句然而一切努力全都白费因为教养得有一个可教养的客体作前提那就是个性或人格没有这个前提教养在一定意义上便落了空纵然能积累某些知识却不会产生爱和生命没有爱的阅读没有敬重的知识没有心的教养是戕害性灵的最严重的罪过之一当今之世对书籍已经有些轻视了为数甚多的年轻人似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书是既可笑又不值得的他们认为人生太短促太宝贵却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆在舞池中消磨许多时光是啊现实世界的大学工场交易所和游乐地不管多么生气蓬勃可整天呆在这些地方难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品更能接近真正的生活么不错读得太多可能有害书籍可能成为生活的竞争对手但尽管如此我仍然不反对任何人倾心于书让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学是学不会真正意义上的阅读的而必须读杰作杰作常常不像时髦读物那么适口那么富于刺激性杰作需要我们认真对待需要我们在读的时候花力气下功夫节选自赫尔曼·黑塞获得教养的途径下列对修养含义的理解不正确的一项是A.真正的修养是追求精神和心灵的自我完善B.真正的修养是没有任何目的的C.真正的修养是一种不断追求而又从不停歇的努力过程D.真正的修养既具有反思精神又具有勇于开拓的创新精神下列对获得真正的教养的途径理解不正确的一项是A.获得真正的教养这条路不但是艰难的而且是永无止境的B.日积月累地熟悉并掌握大师们的思想成果C.通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解D.领略人类所思所求的广阔和丰盈并与之建立息息相通的联系下列表述不符合原文意思的一项是A.个性或人格的追求是获得教养的前提B.获得教养必须尽可能在读世界名著上下功夫C.不反对任何人倾心于书但也不提倡一整天埋头读书D.只要研读世界文学就能获得真正意义上的教养从文中信息推断下列不是有修养表现的一项A.吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?B.士不可以不弘毅任重而道远C.不义而富且贵于我如浮云D.饱读名著博览五经
阅读下文完成文后各题有关中国文学叙事学的几点看法节选格非首先我要讲讲作者问题为什么要说作者问题我先说一个小的概念依赛亚??伯林曾经打过一个有趣的比喻他说世界上有两种人一种人是刺猬另一种人是狐狸伯林显然是有所指的他分析的对象是谁呢是列夫??托尔斯泰他说托尔斯泰本来就是一个狐狸他自己硬要当刺猬在我所了解的作家里面托尔斯泰可能是最复杂的一个他的思想总是充满了各种各样的矛盾他非常关心农民想着要把自己的土地分给农民可是骨子里对农民又非常憎恶根本瞧不起农民他整天讲道德正义可是本质上是一个虚无主义者他是一个dōng zhèng jiāo 的信徒可是在安娜??卡列尼娜里面他确实为那个婚外恋红杏出墙的安娜辩护因此伯林认为托尔斯泰本人写得最好的部分就是彼得堡莫斯科的简单的日常生活写那种少男少女和他们的爱情故事非常美好可是老托尔斯泰非要去写什么宏大的史诗——他要概括他所在的那个时代因此伯林说老托尔斯泰是狐狸做了刺猬的事情依照伯林的观点来分析中国古代的小说我认为古代小说就是一群狐狸文类各异趣味不一没有人拿它们当回事但是到了现代小说却突然要去做刺猬了承担起救国救民的责任小说的写作的动机与过去突然不一样了例如鲁迅说过他写小说就是为了救国我曾经还和蔡翔先生讨论中国现代意义上的短篇小说究竟是什么时候出现的是从1918年鲁迅的狂人日记开始的么我觉得这是一个常识性的错误在我看来至少吴趼人的短篇小说已经非常现代了他的小说不管是白话文的熟练程度还是叙事技巧一点也不亚于鲁迅不过我所关心的问题不在这儿我觉得大家普遍将中国现代意义上的短篇小说与古代小说看成一回事这是很大的误解严格地讲中国过去根本就没有什么短篇小说有的只是残丛小语道听途说或者是传奇志怪小品话本拟话本变文鼓词箴规和遗闻趣事其实中国的短篇小说是和民族国家的建立特别是启蒙运动一起出现的可惜文学界对于这样的大问题却没有好好去梳理www..com我要问的是我们从什么时候开始强调小说的社会性的什么时候小说又突然成了救国救民的载体1902年梁启超的小说与群治之关系一文认为中国落后的最根本原因是小说不发达我们今天觉得这样的题目会很可笑国家发不发达跟小说有什么关系还有一个例子可以证明小说的重要在那个年代我国的大学者几乎无一例外都做过小说研究例如胡适就是做小说考证出身胡适的文学观念见解无甚高明之处这个人好像不太适合搞创作谨严有余而性情不足文学上的想象力和理解力好像确实有问题他说中国最好的小说是九命奇冤当然是不着调的说法但是胡适这个人非常可爱他有一整套的理路他在启蒙运动中贡献巨大是一个很理性的知识分子他在1917年发表的文学改良刍议对文学发展的影响巨大这篇文章涉及到文学的社会性问题文学要写什么什么东西可以进入文学描写的范围他都代作家做了规定文学在启蒙过程中加入进来变成科学和民主的忠实的鼓吹者变成建立民族国家的马前卒就连沈从文在写边城这样的唯美小说时居然也要重塑民族灵魂！文学教育2009年第二期文章中提到的刺猬和狐狸理解不正确的一项是A.托尔斯泰思想总是充满了各种各样的矛盾因此托尔斯泰本来就是一个狐狸B.依照伯林的观点来分析作者认为中国古代的小说不是刺猬没有人拿它们当回事C.鲁迅说过他写小说就是为了救国因此鲁迅写小说就是要去做刺猬了D.伯林说老托尔斯泰是狐狸做了刺猬的事情是指非要去写什么宏大的史诗下列理解和分析符合原文意思的一项是A.文章举托尔斯泰安娜??卡列尼娜例子是想证明托尔斯泰本来就是一个狐狸B.作者认为大家将中国短篇小说与古代小说看成一回事这是很大的误解C.文学界认为中国的短篇小说是和民族国家的建立特别是启蒙运动一起出现的D.沈从文在写边城这样的唯美小说时居然也要想做刺猬根据文意下列推断不正确的一项是A.在那个年代我国的大学者几乎无一例外都做过小说研究说明在他们看来小说是重要的B.鲁迅说过他写小说就是为了救国这说明他写小说的动机与过去完全不一样了C.胡适在1917年发表的文学改良刍议对文学发展的影响巨大原因之一是他把文学描写的范围都代作家做了规定D.梁启超认为中国落后的最根本原因是小说不发达而作者认为国家发不发达跟小说没有什么关系
阅读下面一段文字完成下题博客的看与被看何怀宏①博客Blog作为一种网络日志其写作和传统写作有本质上的不同写作者随时能看到读者的反应他也可以回复链接可以随时介入争论但最重要的是它是处于一种被看状态大多数人上博客网的时间大概还是更多地花在看而不是写上面所以博客们希望引人注目追求点击率就成为一种强有力的动机同时他们也希望看到别人看到别样的人们别样的生活尤其是网下不易接触到的名人②由于可以在网上看到大量别人的写作博客们也许就能触发了自己的写作欲望而大量的看也有助于提升写作能力最后乃至达到连他自己也感到惊奇的一种良好写作状态和水准一个好的博客作家也许就这样炼成了写作需要鼓励和刺激需要有发表和得到评论的机会博客网络正提供了这样一种机会③王朔曾在他的小说中写过一个极想写作的人他经常进入一种紧张的构思但不容易整理清楚自己的思绪自然也没有发表的机会因为思绪常常是需要通过发表来整理的有时仅仅是一次发表的机会就可造就一个作家所以如果这事搁在今天那位极想写作者就不会有什么问题了他可以尝试做一个博客如果开始觉得有点不好意思还可以用笔名中国近代以来有两次作者用笔名的高峰一次是上个世纪之交报刊大兴的时候一次是这个世纪之交网络大兴的时候而上次主要还是精英写作这次则是大众的写作上次笔名变化还不多这次各种笔名之丰富和有趣本身就是一种蔚为大观的文化现象④不仅是看还有被看一种能够被许多人看的感觉刺激着写作千千万万过去普通的写作者终于有了一个展示自己的机会过去他们被轻视乃至根本被忽视现在他们可以在博客上表达心声寻求同好虽然点击率不可能都很高但自由表达的感受更为美好⑤所以至少从目前的状况来看博客的意义更多地还是在看和被看而不是写这一点在与传统日记的比较中显示得最为清楚传统日记的写作者主要是写他看不到别人的日记自己写的至多有一二亲朋好友的交流切磋而博客将一种互看发展到极致⑥人们或者会说没有写哪来的看的确如此但对博客来说没有看哪来的写而这后一方面对博客来说也许是更重要的⑦所以至少从今天中国的博客网来看它还更多地像是一个大看场而不是一个大作坊有删改2006年4月9日新京报下列关于博客写作与传统写作的比较表述不正确的一项A.和传统写作不同博客写作者随时能看到读者的反应也可回复链接随时介入争论这使博客不断地处在一种更新流动之中B.博客使相对私密的写作变成了公开热闹的行为使一种主要面对自己的私人写作变成了一种面向公众且主要是面向陌生人的公开写作C.博客使写作不再像过去一样的孤独写作者可以在网上得到正视乃至重视所以作品的高点击率是一个最能让博客写作者感到愉快的指标D.除非作品比较成熟能够发表否则传统的写作者是很难使自己的文章有面对公众的机会但博客使这一原本艰难的过程变得没有门槛下列表述符合原文意思的一项是A.博客们下笔时总是会意识到别人的目光同时也关注学习别人的作品所以在众目睽睽下一个好的博客作家就这样必然地炼成了B.在博客上是看和被看催生了大量的写刺激了不断的写因此博客的写是一种由看和被看提供动力和条件而完成的写C.不易理清自己思绪的人其作品往往没有发表的机会所以极想写作的人完全可以通过写博客来实现成为作家的理想有时仅仅是一次发表的机会就可造就一个作家D.博客实际上把日志的关键词从传统的写变成了看在博客们看来只要没有了看也就完全没有了写的意义根据原文提供的信息下列推断准确的一项是A.博客们在希望被看的同时也希望看到别人包括别样的人们别样的生活故而可以猜想名人写的博客会是异常火爆备受追捧的B.今天中国的博客网更多地像是一个大看场而不是一个大作坊这说明虽然现在的网络写作队伍无比浩大但实际上一般的博客写作者的产量质量依旧非常低C.这个世纪之交出现的使用笔名的高峰中各种笔名更加丰富有趣这直接表明报20070124
阅读下文完成下题中国的小说也和世界各国一样是从神话传说开始的有人说我国小说有很多起源如寓言史传诸子散文等等其实源只有一个那就是神话传说神话是把神人化传说是把人神化这两者之间的界限很难确切划分到魏晋南北朝出现了志怪志人小说这是鲁迅在中国小说史略中起的名字我觉得概括得很恰切神话传说也好志怪志人也好都是作为一种史实记载下来的是靠实地访问从民间搜集而记录下来的因此叫作志志是记录的意思而不是创作所以最初的小说同历史归于一类比如穆天子传是个神话传说可史书上却把它归于帝王起居注一类山海经也是神话传说汉书中却把它归于地理志中直到梁代萧统编文选才第一个要把文学和历史区分开来他在序中提出他的文学定义即事出沉思义归乎翰藻但这时他所指的文学只包括诗文赋并不包括小说我国的小说脱离历史领域而成为文学创作还是进入唐代之后的事唐代的文化出现了很多新的东西文人的思想也有所发展开阔这时传奇小说应运而生如陈鸿写的长恨歌传白行简写的李娃传都是依照传说创作而成不再是历史性质的东西了唐代小说的发展主要表现在富于想象虚构与讲求文采这就同过去的作品有所区分参照萧统的文学定义看虚构想象正是事出于沉思讲求文采则正是义归乎翰藻从此小说便发展成为文学创作了但作为史的志怪志人传统也并没有中止有人说我国小说有很多起源如寓言史传诸子散文等等作者为什么不同意这种说法而主张其实源只有一个那就是神话传说呢A.世界各国的小说都是从神话传说开始的B.神话是把神人化传说是把人神化这两者之间的界限很难确切划分C.神话传说是真正的源头寓言史传诸子散文其实是流不是源D.小说不可能有很多起源直到梁代萧统编文选才第一个要把文学和历史区分开来对此句理解正确的一项是A.其中的文学包括诗歌散文小说戏剧四大类小说是其中的一类B.志怪小说和志人小说虽然也富于想象虚构与讲求文采但它属于历史范畴不属于文学范畴C.唐传奇都是依照传说创作而成小说从此发展为文学创作D.在南朝梁代之前中国只有历史没有文学作品第三段是经过改动的原文如此这时传奇小说应运而生如白居易写长恨歌陈鸿写长恨歌传白行简写李娃传等都依照传说创作而成不再是历史性质的东西了对此理解错误的一项是A.长恨歌不是传奇小说是一首长篇叙事诗B.长恨歌不是依照传说创作而成的传奇小说C.长恨歌长恨歌传李娃传已不再是历史性质的东西了D.长恨歌长恨歌传李娃传都脱离了历史是真正的文学创作对唐传奇的出现标志着严格意义上的中国小说的诞生理解不正确的一项是A.在事出于沉思义归乎翰藻上达到了标准B.唐传奇有曲折完整的故事情节创造了优美动人的人物形象C.唐传奇采取实录的态度写人物写得真实丰满有血有肉D.唐传奇注重想象虚构讲求文采
阅读下面的文字完成下题和谐思想与儒家的政治价值观众所周知和的思想是先秦儒家重要的思想孔子的弟子有若说礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之论语·学而这里的和一意即适合但亦可做和谐解在孔子的思想体系里礼与和是互相作用的礼的作用是和而和也是维系礼的重要手段儒家的思想不仅是道德的哲学生活的哲学当然还是政治哲学和不仅是一种政治手段还是一种政治目的政治价值即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐团结和平的社会子贡评价孔子说夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和论语·子张这里的动之斯和就是能让公众团结一致同心协力不独孔子孟子亦然孟子的著名论断天时不如地利地利不如人和孟子·公孙丑下此人和之和与孔子和的含义完全一致和的思想是先秦诸儒的共识它与儒家的另一核心价值观礼是互为表里的礼指一种既定的政治秩序维持这个政治秩序的稳定是儒家政治思想的要义礼固然要符合和的原则和精神而和更是维持礼稳定的重要手段因此与礼一样和即和谐适合的思想是先秦儒家重要的的政治价值观为了实现建立一个和谐的秩序的社会的政治理想先秦儒家从政治理论和政治构想和实际的政治过程中都设定了自己的价值原则礼乐制度的制度安排中庸精神的思想原则以及民本主义的政治诉求即是先秦儒家为构建和谐秩序的社会的理论主张孔子推崇周公因为周公制礼作乐他也十分地强调礼乐制度孔子极言礼季氏八佾舞于廷他说是可忍也孰不可忍也！他甚至主张君君臣臣父父子子论语·颜渊这固然反映了其政治保守的一面但同时也说明在那个礼崩乐坏的年代里在政治动荡和社会不安的背景下孔子对政治秩序和社会稳定的诉求孔子还极为重视乐他认为乐的作用就在于和它体现了一种和谐精神能感动人心移化人的性情进而移风易俗通过礼乐制度来谋求政治的稳定和社会的和谐这是通过制度的手段而通过个体道德的自觉和修养来达到这一目的是思想手段即中庸的精神的提倡何为中庸中庸说喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉孔子极为推崇中庸精神他说中庸之为德也甚至矣乎！民鲜久矣论语·雍也把中庸之道作为一种至高的境界作为指导处理人际关系政治关系和社会关系的原则和方法在论语中过犹不及己欲立而立人己欲达而达人及己所不欲勿施于人的忠恕之道都是与中庸精神相配合的立场和思想中庸精神是思想原则而礼乐制度是制度创设但在现实的政治过程中如何贯彻和的原则同样也是先秦儒家所考虑的问题第一即使在严格的礼的框架下也要顾及各个阶层的参与和作用孔子说君子和而不同小人同而不和论语·子路此和即是赞和之意对他人的意见和观点不是一味的顺从而是提出建设性的见解要求共同参议决策政治事务虑及每个阶层的政治主__政治利益第二则是与儒学的社会理想有很大的关涉儒家的哲学是行的哲学是学而时习之的他们思想提出的同时也要求自己和他人身体力行地实践之儒家有自己的社会理想即大同社会所以在他们的政治见解中不断有建设大同社会或实现大同社会某些标准的动议先秦儒家都把民本的思想作为社会和谐的重要方面他们提议给民众以政治的和经济权利以防止社会阶层分裂和对立从而引起社会和政治秩序的崩解综上所述社会和谐是儒家政治价值观的内容之一这种社会和谐以稳定社会秩序为前提顾及各个社会阶层的利益尤其强调底层民众的生存权利和普遍福利这种政治价值和政治原则是一种进步的政治理念对其进行研究阐发具有理论意义和现实意义对儒家思想的理解有误的一项是A.中庸精神作为思想原则用来指导处理人际关系政治关系和社会关系的原则和方法也有利于达到和的目的B.先秦儒家认为在现实政治过程中在礼乐的制度框架下为了贯彻和的原则不能不顾及各个阶层的参与和作用C.儒家的思想不仅是道德的哲学生活的哲学也是政治哲学因为儒家追求大同的社会理想所以儒家的哲学是注重知的哲学D.先秦儒家构建和谐社会的理论主张包括礼乐制度的制度创设中庸精神的思想原则以及民本主义的政治诉求关于和的思想孔孟是一脉相承的对儒家关于礼的价值观的理解有误的一项是A.孔子主张克己复礼反映了其政治保守的一面但同时也说明在那个礼崩乐坏的年代里在政治动荡和社会不安的背景下孔子对政治秩序和社会稳定的诉求B.孔子之所以重视乐是因为乐有和的作用可以体现一种和谐精神感动人心移化性情进而移风易俗C.孔子希望通过礼乐制度来谋求政治的稳定和社会的和谐在他的思想体系里礼与和是互为表里互相作用的礼固然要符合和的原则和精神而和更是维持礼稳定的重要手段D.先秦诸儒的和的思想虽有不同但它与儒家的另一核心价值观礼是统一的对儒家关于和的思想理解有误的一项是A.先秦儒家认为贯彻和的原则即使在严格的礼的框架下也要阶层的参与和作用B.儒家关于社会和谐的政治价值观以稳定社会秩序为前提主张平均各个社会阶层的利益尤其强调底层民众的生存权利和普遍福利C.先秦儒家的大同社会理想里充满了政治参与社会公平阶层和睦以及对社会弱势群体的救助和对强势群体的限制的提议充分体现儒家民本主义思想D.先秦儒家都把民本的思想作为社会和谐的重要方面他们提议给民众以政治的和经济权利以防止社会阶层分裂和对立从而引起社会和政治秩序的崩解根据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.研究阐发儒家的政治价值观极有理论意义和现实意义因为儒家的政治价值观是我们今天构建和谐社会的理论指导B.在儒家看来道德不是超功利的因为道德有极大的功用就是能达到人己物我的和谐C.孔子推崇周公的礼乐制度是想谋求一种政治参与社会公平阶层和睦人人平等的社会和谐D.儒家的价值学说可称为内在价值论或道德至上论儒家的最高价值标准是和谐其政治价值观的内容之一就是社会和谐
阅读短文回答问题中国古典国林中的石文化首先中国古典园林中的石头抽象地浓缩了宇宙精神是天人合一观念中代表天的象征元素石是真正的天工造化之物它凝之于熔岩侵蚀于流水深藏于大山沉沙于江底亿万年岁月流痕沧桑巨变全凭自然天工雕饰而成所以它包含着最强烈的自然的特征它是天开的代表神工鬼斧的佐证是宇宙精神的自然体现古人通过石就把自然宇宙引入了园林同时也是达到虽由人做宛自天开境界的最简便之法作为自然造化的石头在园林中是作为天的代表宇宙的化身自然的象征符号和道的体现的它是用托不动的形象以显现那灵而变动无所见的道古人对自然奇石的令人不解的喜爱与痴迷正体现出古人对自然天道精神的执著追求和难以割舍的情怀所以要把它纳入自家的后院朝夕相伴道通天地有形外中国园林中的石正是自然宇宙精神的有形体现古人正是通过对有形的石的选择利用把自然的精神引入园林当中把人的审美视线引向浩茫无尽的宇宙深处的中国园林中的石抽象地汇聚了不可挽留的时间它和咫尺万里的空间写意手段一起构建了中国园林的时空集中奇石是鬼斧神工岁月流痕时间沧桑所创造的杰作每一块都是时间流逝的见证和结果它身上的瑰奇之形纹质都是凝故的时间流痕置于园中观赏者在赞叹自然造化的同时也不由感慨时间的力量不由生发出思古之幽情所谓石令人古水令人远正是这个道理它使游览者从有限的时空进到无限的时空从而对整个人生历史宇宙获得一种哲理性感受和领悟石以其形写意缩小了空间;石以其神抽象岁月汇聚了时间一物之中兼具写意时空聚合时空的意象特性这在众多的造园元素中是绝无仅有的它使园境中的时空转换特征得到极大的丰富思入风云变态中奇石正是时光流逝河岳变迁的凝固人们通过对石的观赏就不由得进入到对时空的邈思之中石是阳的象征水是阴的隐喻园林中水石结合的设置原则在阴阳互动之中透视出宇宙的动力构成及其内在节奏水随山转山因水活中国园林中有石处大多配之以水有水处就水点石;叠石处傍石理水水石结合透露出的是自然之理是中国文化中阴阳调和的生命宇宙观一阴一阳一动一静相映成趣相得益彰中国的美学辩证法和宇宙观在此得到极好的展现选自文化博览有删改下列对中国古典园林石文化的解说正确的一项是A.中国古典园林中的石头形象地浓缩了宇宙精神是天人合一观念中代表天的象征因素B.石是真正的天工造化之物它凝之于熔岩沧桑巨变全凭天工雕饰而成因此它是天开的代表是神工鬼斧的佐证C.作为自然造化的石头在园林中它是宇宙的化身它以托不动的道来显现灵动而富于变化的形象D.中国园林中的石抽象地汇聚了不可挽留的时间与时间写意手段一起构筑了中国园林的时空集中下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.古人对自然奇石的喜爱与痴迷正体现出古人对自然天道精神的执著追求所以他们把石引入了自己的家园与之朝夕相伴B.奇石是鬼斧神工岁月流痕时间沧桑的杰作把这些奇石置于园中人们在赞叹自然造化的同时也会不由生发出思古之幽情C.石是阳的象征水是阴的隐喻中国古典园林水石结合的设置原则是中国美学辩证法和宇宙观的展现D.水石结合透露出的是自然之理是中国传统文化中阴阳矛盾对立的生命宇宙观的体现根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.古人通过石把自然宇宙引入了园林同时也是达到虽由人做宛自天开境界的最简便之法说明了园林主人崇尚自然主张事在人为的人生观B.中国古典园林中的石头是被作为天的代表宇宙的化身天道的体现的这种创意把人的审美视线自然地引向了浩茫无尽的宇宙深处由此可知古人对于宇宙的认识远比现代人要深刻得多C.所谓石令人古水令人远中国古典园林水石相济使游览者自然而然地从有限的时空进到无限的时空获得某种哲理的感悟D.石文化是中国园林建筑艺术最优秀最集中的体现这种石文化建筑创意必将取代其他一切创意从而在现代家园建设中独领风骚
阅读下文回答问题在人类漫长的文明史上一直存在着两个传统它们共同构成了科学的历史渊源科学一开始就有两个来源首先是好奇心以及获得一个整体世界观的内在要求人类永远需要为自己的心灵创造一个家园一个不会因为千变万化的眼前现象而经常改变的理解框架一种系统地理解世界的方式这种内在的要求构成科学史上的哲学传统第二个来源是为满足人类的物质生活需要人类必须提高自己制造使用和改进工具的技艺和能力这形成了技术和工艺的进步同时也构成了科学史上的工匠传统在很长一段时期人们对工匠传统是不重视的一提到科学史往往会想到伟大的科学家如牛顿爱因斯坦想到科学理论如何在卓越天才的头脑中被创造出来这当然是科学史的重要部分但不是全部科学的进步在某些时候是被科学仪器的发明所推动的而科学仪器一开始往往是由工匠造出来的比如近代天文学的进步肯定应该归功于望远镜的发明而生物学和医学则应归功于显微镜的发明这两样东西都是工匠而不是科学家发明的如果没有望远镜和显微镜近代实验科学的很大一部分都是不可想象的在诸种科学神话中关于科学家的神话也许是流传得最广的很长时间以来科学家被看作某一方面的天才掌握了与自然界进行对话的神秘钥匙但在日常生活中完全是低能儿而且表现得离奇古怪人们广泛传颂着诸如牛顿煮鸡蛋结果把手表煮了进去爱因斯坦走路时头撞着一棵树还连声说对不起之类的故事这些有趣的故事也许是真的但不可把这看做科学家的本质特征人们由于专注于某件事情而忘了周围的一切这种情况并不罕见并非只有科学家如此科学家特别是伟大的科学家他们身上往往有一些特别动人的地方真正体现着科学的精神比如亚里士多德的名言吾爱吾师吾尤爱真理比如牛顿的名言如果我比别人看得远些那是因为我站在巨人们的肩膀上比如爱因斯坦的名言宇宙间最不可理解的事情就是它是可理解的真正的科学家不仅增长人类的自然知识而且传播一种在思想上独立思考有条理地怀疑的科学精神传播一种在人类生活中相当宝贵的协作友爱和宽容精神是最富有人性的真实的人性的科学家形象只有在科学史中才能得到恢复因为在学习科学理论时我们可能完全不知道该理论的创造者是一个怎样的人1.本文作者认为科学的渊源有两个下面概括最正确的一项是A.一是人类有一个心灵的家园一是人类在不断提高自己制造使用和改进工具的技艺和能力B.一是人类对整个世界的理解不会因为眼前的事物千变万化而改变一是人类有着科学史上的工匠传统C.一是人类要求理解整个世界的好奇心一是人类需要满足自己物质生活的需求D.一是人类的好奇心一是技术和工艺的进步2.对作者说文段末尾画线的这句话的目的判断正确的一项是A.是为了说明科学理论著作阐述的是科学道理这些道理是严谨的科学的也是客观的完全不能体现人性B.是为了说明科学家也是有人性的那些关于科学家的离奇古怪的传说都是不可信的C.是为了说明亚里士多德牛顿爱因斯坦的那些名言都是在传播一种人类生活中相当宝贵的精神不读科学史就难以了解并接受这些精神D.是在强调学习科学史的意义强调学习科学史可以进一步了解科学家的人格3.下边是从文中筛选出来的信息不符合文意的一项是A.认识和理解整体世界是人类固有的内在要求B.不断提高自己制造使用和改进工具的技艺和能力的目的在于人类要满足自己的物质生活需要C.望远镜和显微镜的发明奠定了实验科学的基础D.真正的科学家体现着科学精神这是最富有人性的4.本文作者阐述了研究科学史的意义下列概括不正确的一项是A.研究科学史可以认识到工匠传统是科学的历史根源关于科学家的天才只是一些流传的神话B.研究科学史可以认识到人类文明史上的两个传统共同构成了科学的历史渊源C.研究科学史可以认识到失推动科学发展不仅要有科学家的天才发明和创造还要有制作科学仪器的工匠们的天才发明D.研究科学史可以认识到真正的科学家不仅增长人类的自然知识而且传播一种独立思考有条理地怀疑的科学精神和协作友爱宽容的精神
阅读下面文段完成下题长期以来将装饰单纯看成是一种美化的手段现代主义设计思潮影响中国以后不少艺术家和设计家更将装饰和设计对立起来以为无装饰或者反装饰才是现代设计这种狭隘的观念所造成的负面影响已为人所共知近年来后现代主义思潮传入中国一些艺术家和设计家又肤浅地表面地将装饰手段运用到创作和设计当中堆砌古今中外的装饰风格和装饰手段使作品呈现杂乱无章非驴非马的可笑面貌这种情况在目前的建筑设计和室内外装饰设计当中表现最为明显生吞活剥玻璃幕墙金字塔高科技之类的设计风格和设计手法近些年那种不知所云的古典风格欧亚风情更是大行其道造成了中国装饰艺术发展的重大失误怎样创建和发展中国现代装饰艺术已经不仅是一个艺术问题和设计问题而成为了文化问题和社会问题装饰艺术是人们改变旧有事物的面貌使之变化更新的活动装饰艺术家追求的是形式美和造型美的统一外美和内美的统一装饰艺术是最普遍的艺术形式装饰艺术的发展推动了艺术的发展从这一立场出发有艺术史学者认为美术史主要是一部装饰艺术史超越将装饰艺术仅仅看成形式美的观念如何将装饰艺术与造型作为一个整体对待将注重装饰的传统工艺设计与注重结构和造型的被称为无饰之饰的现代工业设计作为一个整体对待将现代艺术现代设计和现代文化作为一个整体对待是创建中国现代装饰艺术学派首先必须解决的重要问题未来世纪世界的变化未来世纪中国的变化无疑将极大影响中国装饰艺术的发展创建中国现代装饰艺术学派必须研究和思考未来世界的变化未来中国的变化市场经济的发展科学技术的发展已经对中国的艺术和设计包括装饰艺术产生了巨大的影响如何使中国现代装饰艺术适应市场经济和科学技术发展的需要同时又避免市场经济和科学技术发展带来的种种弊病如何正确处理社会环境与艺术和设计的关系是创建中国现代装饰艺术学派必须解决的又一重要课题下列各项中不能体现后现代思潮对我国装饰艺术影响的一项是不少艺术家和设计家将装饰和设计对立起来一些艺术家和设计家在作品中堆砌古今中外的装饰风格和手段在设计中体现玻璃幕墙金字塔高科技之类的设计风格和设计手法古典风格欧亚风情成为装饰设计的流行时尚下列各项中对装饰艺术的认识不符合文意的一项是装饰艺术是人们改变旧有事物使之变化更新的一门艺术从装饰艺术的地位和作用来看美术史的主要内容是装饰史长期以来将装饰艺术单纯地看成是一种美化的艺术手段装饰艺术是形式美和造型美的统一外美和内美的统一下列各项中不属于创建中国现代装饰艺术学派必须解决的问题的一项是4如何清除现代主义思潮和后现代主义思潮对我国的影响如何使装饰艺术和造型艺术作为一个整体来对待如何使装饰艺术既适应市场经济和科技发展的需要又避免其带来的种种弊病如何正确处理社会环境与现代艺术现代设计和现代文化的关系根据文中所给的信息以下推断不正确的一项是创建中国现代装饰艺术学派首先要解决对于装饰的认识问题艺术的发展装饰艺术的发展与社会的变化具有十分密切的关系超越东西方的对立超越传统和现代的对立是创建中国现代装饰艺术学派的必由之路中国的装饰艺术正处在现代主义向现代主义向后现代主义转变的重要历史时期
阅读下面的文字完成3题文化危机深化到一定程度必定引起深刻的文化转型所谓文化转型是指特定时代特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代在这种意义上文化转型同文化危机一样并不是经常发生的社会历史现象无论是个体的文化习惯的改变价值信念或信仰的改变还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新都不能算作文化转型只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念文化理念价值体系文化习惯的总体性的根本性的转变才是我们所说的文化转型按照这种尺度人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化文化的变化呈现出多样化的特征例如我们生活世界中的具体的文化要素文化特质文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化一些习惯惯例文艺形式仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时也会自己经历生灭的变化但这种变化不是我们所说的文化模式在总体上所经历的裂变与危机再如当一种文化中的个体通过交往或迁移而生活于另一种文化之中时他也必须经历痛苦的文化模式转换问题同样当一个个体经历生命中的不同的生理时期必须经过个体文化模式的阶段性转变这些也同样不是我们所说的文化转型就是两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞也会引起某一方或双方人的衣食住行语言符号审美情趣的一些具体改变即使这样也还不一定是真正的文化转型应当看到文化转型和文化危机密不可分一方面同文化模式的常规期和稳定期相比文化危机和文化转型共同构成了文化模式的剧变期或革命期在文化模式的剧变期中文化危机和文化转型是同一个历史进程彼此密切相连的两个阶段如果说在总的文化冲突与剧变时期中文化危机代表着量变的过程文化转型则是这一量变过程达到一个转折的关节点而引起的质变另一方面文化危机和文化转型本身就是交织在一起的文化危机是文化转型的过程文化转型是文化危机的结果即是说一种深刻的文化转型不是一蹴而就的事情它本身就表现为一个过程无论是现实社会运动或人的生活层面上的文化失范或文化冲突还是社会精英层面对于现实文化危机的自觉反思或批判都是文化转型过程的重要内涵下列对于文化转型的理解不准确的一项是A.特定的时代民族或群体赖以生存的主导性文化模式所发生的根本性的改变B.在大的历史背景下所发生的主导性文化模式的总体性转变C.文化冲突与文化变革在量变过程中发生的具有转折意义的质变D.社会和生活的文化失范或文化冲突社会精英对现实文化危机的自觉反思或批判根据原文下列真正属于文化转型的一项是A.传统的自在自发的经验型文化模式转变为现代的自由自觉的理性文化模式B.特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变C.在文化模式的常规期或稳定期的文化要素文化特质文化形式的变化D.通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.文化的现代化或人的现代化是一种自由自觉的理性文化模式B.两种不同的文化在交往或交流的接触过程中也会发生变化的碰撞和转变C.文化模式的革命意味着由文化危机而达到文化转型D.文化危机与文化转型密不可分文化危机一旦出现就标志着文化转型的到来
阅读下面的文字完成文后题目在北京西南钟灵毓秀的青山之中坐落着一处千年古刹——云居寺这里收藏着我国现存规模最大的石刻fó jiāo 大藏经被誉为北京的敦煌这批石经共有经版14278块含佛经1122部3572卷总字数3500万左右浩瀚的石刻佛经是北京文化史上的奇观也是中国历史文化遗产中的瑰宝石刻佛经事业的发展进程体现了对文化遗产的毁灭与保护之争隋大业605-618年间智泉寺云居寺前身僧静琬继承其师——南岳天台宗高僧慧思大师——的遗愿开创了云居寺石经刊刻事业此后千余年间云居寺几经劫难但佛经续刻不辍1949年以后中国fó jiāo 协会等部门对云居寺采取了保护措施自1956年始对云居寺石经进行了全面的发掘整理近年由于大气污染等因素出土的石经严重风化经有关部门和专家研究决定又将出土石经中的契丹大藏经于1999年9月9日放归地下珍藏石经的回藏把前人留下的这笔不可再生的特殊资源留给了子孙后代云居寺从建寺刻碑历代续刻到后来发掘整理直至部分回藏是历代有识之士共同完成的一项有利于fó jiāo 文化传承的工程在石经刻写收藏的同时书写了北京乃至中国文化遗产保护的历史北京师范大学民俗典籍文字研究中心对云居寺碑刻进行了系统研究重点整理和研究石经的字形云居寺石经所保留的fó jiāo 经本的准确性为其他经书所不可比拟其中唐刻部分保留了钦定开元大藏经这部唐代宫廷大藏经的原貌另由山西应县木塔中发现的契丹藏证实石经中的辽代刻经是契丹藏的复刻本石经中还保存了60余种各种大藏经没有收入的经典石经的经文后约6000则施刻人题记间接地反映出自隋至明千余年的社会生活包括不同时代不同地区的经济组织职官名称等资料可以验证补充史书的记载云居寺石经的刻写纵贯千余年许多写经高手为之书丹石经字迹大部分方整圆腴写刻双绝其中蕴含的历代书法影响也正是汉字字体研究的对象文化遗产是人类共享的无价的精神财富拯救保护文化遗产需要高瞻远瞩的目光和甘于寂寞的献身精神当年fó jiāo 僧徒在云居寺刻经的劳动是寂寞而廉价的没有任何经济回报但他们却以锲而不舍的精神完成了存亡续绝的事业今天我们更应以超越前人的文化忧患意识与自觉的使命感通过艰苦的实际工作保护人类绵延不尽的精神文化财富——选自文史知识2004年第2期有删改１.根据文意下列不属于保护云居寺石经措施的一项是A.隋大业年间静琬始刻石经此后千余年佛经续刻不辍B.1949年以后中国fó jiāo 协会等部门对云居寺采取了保护措施C.1956年始对云居寺石经进行了全面的发掘整理D.1999年将出土石经中的契丹大藏经回藏地下２.下列对原文内容的理解正确的一项是A.云居寺石经的刻写发掘整理和回藏是fó jiāo 文化传承中的一项大工程B.云居寺石经含佛经1122部3572卷是我国规模最大的石刻fó jiāo 大藏经C.回藏严重风化的契丹大藏经的原因是保护这笔不可再生的特殊资源D.石经刻写发掘整理和回藏的历程就是保护文化遗产的一部历史３.根据文意下列对云居寺石经学术价值的说明不正确的一项是A.从唐刻钦定开元大藏经和辽刻契丹藏可知石经保留的fó jiāo 经本准确性极高B.石经中保存的60余种各种大藏经没有收入的经典可使各种大藏经恢复原貌C.石经经文后的施刻人的题记可以验证史书记载的正误补充史书记载的不足D.写刻双绝的石经也是书法和雕刻艺术的宝库为二者的研究展现了广阔的空间４.根据本文提供的信息以下推断不正确的一项是A.刻经期间云居寺几经劫难可知云居寺石经曾多次遭毁多次重刻B.石经保留的fó jiāo 经本的准确性极高可以纠正传世手写经书的讹误C.从蕴含历代书法影响的石经中可以看出千余年间书法变迁的历史D.蕴藏在石经中的锲而不舍默默奉献的精神是中华民族宝贵的精神财富
阅读下面一段文章完成下题元曲和唐诗宋词一样同为我国古代文学发展史上的艺术高峰元曲包含两个部分一是散曲它是勃兴于元代的一种新兴的诗歌样式主要包括小令和套曲一是杂剧即由散套组成的曲文间杂以宾白科介专供舞台演出元代散曲与杂剧的产生与发展有其多种复杂的原因①一方面是由文学尤其是诗歌本身的内在发展规律所决定的是文学传统继承与发展的结果②曲是由词演化而来的③词在发展初期饱含着人民群众的思想感情表达了他们的愿望甚至隐情④但是词发展到晚期由于词作家远离社会现实作品的内容日趋广泛题材日渐狭隘又由于作家一味堆砌辞藻走上了形式主义的绝路⑤再者金元时代随着华北东北西北地区各民族在政治军事上的斗争加强了经济文化的交流⑥辽灭金兴金亡元起北京成了政治经济文化中心北京地区流行的语言逐渐与河南河北山西山东地区的语言相融合形成了新的语言体系从而为金元诗歌的创作提供了新的语言材料⑦同时由于新词汇不断出现双音多音词日益增多而宋词的格律对变化着的语言已成了一种严重的束缚加上南北语音声调的差异方言俗语的迥别由北方首先产生元曲这样一种新诗体就成了势之必然另一方面最重要的原因则是由元代的社会现实所决定蒙古贵族在统一和统治中国的90年间对汉族人民进行残酷剥削和压迫实行民族歧视政策科举考试废而不行70余年破坏了中国传统的文化制度当时社会各阶层的地位顺序是一官二吏三僧四道五匠六工七猎八民九儒十丐在这种特殊的社会形态下知识分子中一部分人依附蒙古贵族追求荣华富贵一部分不做元朝的官彷徨苦闷隐居民间过着贫苦的生活抗议民族压迫表现出对__统治的不满和忧国忧民的思想元代的特殊社会形态也动摇了旧有的精神意识传统的习惯和信仰加上城市经济的发达外来文化的影响使文学从旧的思想和束缚中获得了解放与发展的新契机被正统文学轻视的市民文学即广大群众喜闻乐见的曲子和歌剧以新的形式和精神茁壮地发展起来成为一种新兴的艺术力量散曲分小令和套曲两种小令也叫小叶儿是独立的支曲每首只有一段很像一首单调的词也有点像一首句式参差不齐的小诗如白朴的［越调］天净沙·秋孤村落日残霞轻烟老树寒鸦一点飞鸿影下青山绿水白草红叶黄花曲套又叫散套或套数是由两支以上官调相同的只曲联缀而成的组曲套曲少则两曲多则二三十曲没有定数的限制但必须一韵到底套曲在体制的灵活变化上弥补了小令表情达意相对单调的不足散曲和词都是长短句词调有定路曲有正谱可是散曲不像词那样严格要求字有定数可以极尽长短句变化之能事允许作者在正谱范围内加入衬字所谓衬字这就是在曲律规定必须的字数之外所增加的字衬字不受格律的限制即不讲平仄不拘字数它的作用或者是补足语义或者是加强声情或者兼而有之例如关汉卿的［南吕］一枝花·不伏老内黄钟煞中一节我却是蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响当当一粒铜豌豆你子弟谁教钻入他锄不断砍不下解不开顿不脱慢腾腾千层锦套头其中加点的字便是衬字若去掉衬字这个曲子就黯然失色了散曲的用韵和词的用韵也有所不同曲用韵较密几乎是句句用韵不论小令还是套数都是一韵到底中间不能换韵即使篇幅较长的杂剧一折也只能押一个韵部的字但平韵仄韵可以互押而词则要求韵有定声词中如用平韵则全词皆平如用仄韵则全调皆仄若用平仄二韵则必须换韵相对来说散曲的用韵走的是一条自由之路散曲体裁在句子长短变化和押韵上的解放使作者可以写得更加生动活泼曲尽其妙同时使音调节奏富于变化浅唱高歌更为悦耳所以说散曲不仅为众多文人——作者使用也为广大群众——读者乐于欣赏于是广大人民群众呼唤着新的文学样式的诞生这个句子是从第四自然段中抽出来的第四自然段由七个句子组成已用①⑦一一标出来那么这个被抽出来的句子应还原于哪两个句子之间第五自然段第二句提到破坏了中国传统的文化制度所指的具体内容是什么用简练的语言概述出来35字以内第五自然段使文学从旧思想和束缚中获得了解放与发展的新契机中的新契机指的是什么用简练的语言概述出来40字以内第八自然段弥补了小令表情达意相对单调的不足中的单调的意思是什么本文的核心主旨是___________A.谈元散曲的形式和体裁特点B.元曲的形成和宋词没落的原因C.元曲和宋词体裁特点的比较D.曲的产生和发展及曲与词的比较
阅读下文回答问题一般说来人类创造的文化分为人文文化和科学文化两大部分但文化是发展变化的随着人类实践活动的不断发展丰富多彩的物质产品和精神产品被创造出来一类新物质产品和精神产品的总和便是人类衍生和创造出来的新文化即科普文化它是人类在科普实践中创造的一类科学而先进的文化科普文化具有丰富而独特的内涵如同谈到人文文化就会想到包括语言文字文学和艺术及一切意识形态在内的精神产品谈到科学文化就会想到天文物理数学生物学等对自然抽象和总结的成果一样谈到科普文化我们也会十分自然地想到包括科普讲座展览培训科技节科普文章科教影视等一切科普形式和内容在内的科普实践的结晶在表现形式内涵和功能方面科普文化与人文文化科学文化既有相似之处也有明显区别从而形成交叉和渗透它们的相似之处在于具有共同的价值取向——都追求真理普遍性它们的不同之处在于人文文化侧重于对人类精神家园的营造科学文化侧重于对大自然奥秘的探索和物质世界的营建而科普文化则致力于传播人文文化与科学文化使人文精神与科学精神交互融合协调和平衡发展科普文化是为人和人为的文化是调动并激发人们对科学产生兴趣的文化是致力于提高人的科学素质实现人的全面发展的文化科普文化既提倡有现代科学意识的人文精神又提倡有亲切人文情怀的科学精神可帮助人们树立正确的世界观引导人们奋发向上并同时左右采撷科学文化和人文文化的成果从而使人文精神科学精神交互融合人文文化和科学文化珠联璧合共同支撑现代文明大厦１.下列对科普文化这一概念的解说准确的一项是A.科普文化致力于传播科学文化是人类在科普实践中创造的一类科学而先进的文化B.科普文化是人类衍生和创造出来的一类新物质产品和精神产品的总和C.科普文化侧重于探索大自然的奥秘提高人的科学素质实现人的全面发展D.科普文化具有人文文化和科学文化的双重性因而缺少独特的功能表现２.下列各项表述与原文内容一致的一项是A.科普文化可以使人文文化与科学文化珠联璧合融为一体协调和平衡发展B.在表现形式内涵和功能方面科普文化人文文化和科学文化之间是交叉渗透的C.科普文化是科普实践的结晶包括科普讲座科教影视等一切科普形式和内容在内D.科普文化是一种传播人类文化并以探索人类物质世界为根本目的的文化３.下列对科普文化是‘为人’和‘人为’的文化这句话的理解恰当的一项是A.科普文化是致力于提高人的科学素质需要人类不断科学地创造与发展的文化B.科普文化可帮助人们树立正确的世界观引导人们奋发向上C.科普文化是调动并激发人们对科学产生兴趣实现人的全面发展的文化D.科普文化既提倡有现代科学意识的人文精神又提倡有亲切人文情怀的科学精神４.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.科普文化人文文化和科学文化共同发展必将促进人类文明向前发展B.科普文化的普及必能弘扬传播和倡导科学精神科学思想科学方法C.科普文化可以创造出丰富多彩的一类新物质产品和精神产品弘扬人文精神D.在科普实践中形成与发展的科普文化将随着人文文化和科学文化的发展而发展
阅读下面的文字回答下面试题怒江的开发与环保受自然条件限制怒江一直以穷山恶水著称为促进旅游有人用神奇壮观等词句包装怒江但怒江的贫穷落后并没有因此发生改变怒江作为旅游景点蜻蜓点水似的观光游览是一回事定居生活则是另一回事其他资源匮乏唯有水能资源丰富的怒江开发水电是摆脱贫困实现发展的一次机会不开发水电怒江永远只是一条神奇美丽的贫困峡谷反对建坝者提出要保住中国最后的生态江河指出美国都在废坝中国也应废坝和少建大坝我认为环保一定要结合中国的实际情况选择恰当标准江河是否为生态江河有无水坝可以作为判断标准但把它作为唯一标准未免偏颇淮河没有水坝其污染不堪入目美国废坝不能成为中国反对建坝的理由大坝为中国能源短缺所作的贡献功不可没作为世界老大的美国人口仅2.5亿人却消耗着世界上相当比例的能源经过100多年的建设美国电能供应充裕供大于求拆掉一些大坝很正常在电力供应不足的20世纪30——40年代美国人从未拆坝世界第二大经济强国日本国土有河就有坝全国有近3000座大坝如果大坝真的有各种问题精明的日本人为什么不拆坝我认为不论保护环境还是保护人类文化应该结合现行生活状态考虑乡村山区少有机器和污染环境很好现代城市喧嚣嘈杂车水马龙环境极差但人们对现代都市生活趋之若鹜石器文化青铜器文化都是人类文化的形态却没有人愿意为保存这些文化去过那个时代的生活反对建设者全都住在大都市出行乘飞机坐火车通讯用手机写稿用电脑现代交通工具污染空气制造噪音手机形成电波污染电脑在生产制造过程中消耗大量物质和能源它们对环境全有不利影响而少有人拒绝使用大家对这些现代化工具的取舍采取了适度原则在怒江建坝问题上是否也应该采用同样的适度原则呢环保理念在中国时间不长激情环保人士为提高国民的环保意识奔走呼吁功不可没但在部分环保人士中环保出现了贵族化倾向不考虑中国现实到一个贫穷地区指责当地人不该砍树烧柴不该修公路不应过度放牧这些活动统统不环保却又不能为当地群众提供切实可行的解决办法高谈阔论之后返回都市继续过消耗能源比乡村多污染环境比乡村大的现代生活环保要关注人的生存发展发展要尽量减少对环境和生态的干扰破坏二者矛盾不可调和时人的生存发展要优先考虑在怒江流域还处于民以食为天的阶段我认为还是发展在前保护在后环保的力度只能伴随经济实力的增长而增长这是世界各国发展工业化实践中出现的共同规律所有的人都向往过上物质充裕的生活这是推动人类科学和经济发展的原始动力如果怒江流域的脱贫发展不能实现几十万人空着肚子守着美丽怒江保护中国最后的生态江河终极意义何在作为一个热爱大自然的人我希望看到怒江自由地奔流作为一个以人为本注重用全面和彼此联系的观点思考问题的学人我希望怒江能被开发为国家建设提供能源为当地人民造福下列说法符合文章原意的一项是A.神奇壮观等词语只是人们为了促进旅游而对作为景点的怒江使用的包装性用语实际情况却并非如此B.作者认为开发水电对于其他资源匮乏唯有水能资源丰富的怒江来说是摆脱贫穷落后局面的一次机会C.反对建坝者响应美国人拆掉大坝以保护环境的呼吁力主为了保住我国最后的生态河流怒江应停止建坝D.作者认为在修建大坝是否破坏环境这一问题上美国和日本所持的标准不同令人难以判断是非曲直下列表述不符合作者意图的一项是A.中国人不能唯美国人马首是瞻美国人的标准并非是衡量一切的唯一标准B.在建坝问题上美国人前后做法不一是因为美国对能源的需求发生了变化C.环保人士对贫困地区人民为改善生活所做的努力的批评是贵族化倾向的表现D.环境保护的力度是与经济实力成正比的环保时不能无视这一世界共同规律下列论据或说法不支持本文作者观点的一项是A.前去怒江的游客主要是徒步探险漂流摄影自驾车旅游等特殊群体怒江在促进旅游以来一直没有出现过游客大量进入的热潮旅游产生的效益极少B.从国内外经验看不是所有的资源开发都能带动落后地区发展生态脆弱—特殊价值地区尤其不能走片面资源发展道路否则很容易造成资源的不可替代价值的破坏断送该地更美好的前景C.怒江地区鸟类物种主要分布于1000~2500米的海拔高度大树杜鹃则分布于高黎贡山西坡腾冲县界头乡大塘村河头海拔2500米的山麓而大坝的高程被限制在海拔1570米D.由于农村能源结构单一百姓只有靠砍伐树木来满足基本的燃料需求怒江居民每年大约消耗薪柴50万立方米对森林压力非常大
阅读下面的文字完成下题春秋战国是中国历史上的大变动时期随着政治经济文化的发展和的理念也逐渐趋于成熟其成熟的重要标志主要体现在两个方面其一是和与同两个范畴的对举二是和实生物与和而不同这两个重要命题的提出和与同两个概念的对举是由西周末年郑国的史官史伯提出来的据国语·郑语郑桓公问史伯周其弊乎史伯回答说恐怕要必然走向衰败衰败的主要原因是周的统治者去和而取同即没有处理好和与同的关系一味地追求同而抛弃和在史伯看来和与同是内涵不同的两个概念和是以它平它即不同的东西相加所形成的共同体而同则是以同裨同即相同的东西再加上相同的东西无论加多少最后还是绝对的单一体因此和体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一而同则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一多样性的统一能够使这个共同体丰长而物归之即丰富发展并生成新东西而单一性的简单同一则只能是同则不继说文继者续也从从系因此不继则为绝即不能产生任何新东西从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝可见和与同是既有联系又有区别的一对范畴只有在两者对举的情况下才能更好地理解和的内涵这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑和是万物生成发展的根据也是事物存在发展的内在动力这也就是史伯提出的和实生物这一命题的确切涵义春秋时期的思想家晏婴发挥了史伯提出的和实生物的思想进一步扩展和深化了和同之辨的内容据左昭·二十年载晏婴在回答齐景公和与同异乎的问题时明确指出和与同异他认为和好比做羹汤或弹奏音乐只有济其不及以泄其过方能成为美味佳羹或动听的乐曲如果一味地以水济水谁能食之若琴瑟之搏一谁能听之同之不可也如是晏婴以五味相济五音相和的例子来说明和同之异济其不及以泄其过即后来儒家所谓的中庸意谓如果一道羹汤味道太淡就增加调料如果太浓就加水冲淡这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲如果用清水去调剂清水谁还能去喝它呢也如同琴瑟如果老是弹一种音调谁还能听它呢由此晏婴得出一个结论同之不可也如是春秋末期处于社会急剧分化急剧变动中的孔子继史伯晏婴等思想家的和同之辨更明确地提出君子和而不同小人同而不和即后来所称的和而不同的哲学命题把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的和的思想资源引进到儒家的思想体系之中从而进一步启发了先秦诸子对和的深入讨论遂使和或和谐理念成为中华文化的公共话语并成为中华民族共同的价值取向节选自2008-09-22光明日报李中华和论1.下列对和与同二者之间关系的理解符合文章意思的一项是
阅读下文完成文后各题鸟巢与中国文化2008年北京奥运会主体育场建筑――鸟巢的设计者赫尔佐格和德穆隆强调鸟巢应该是一种和北京的景观相协调的建筑不是一座可以放在其它国家和地方的体育馆那么这个建筑是怎样体现它和中国文化的关联的呢面对这座建筑方案是怎样体现它和中国古代有着单一造型的文物特征中国造型艺术有两类一是平面的书画二是有着空间造型的陶器玉器青铜器石刻木雕建筑以及种类繁多的手工艺品然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中是中国古代造型艺术最大的特征所谓单一造型即实体的造型决定了这一物体的美学价值我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型虽然是单一造型但是在单一中有着生动的运动这些运动都围绕着一种单一基本的运动线即由两种相反方向的运动构成一条曲线那就是阴阳太极图中的中线无论是古代青铜器和陶瓷造型还是民间的剪纸和刺绣我们都会在上面发现这条曲线这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史此外这个巨大的容器在浑纯与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化这或许就是中国哲学思想的精髓在中国几千年的文化遗存中无论是造型美学还是技术都通过视觉形象让人获得精神上的升华那么那些网络镂空以及单一器物形态的完美性正是单纯一丰富之间获得最高状态的协调的鸟巢和中国传统文化有着千丝万缕的联系商代彩陶文化中的网形彩纹陶钵几乎就是一个微缩体育馆彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移因此者赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念而表层处理意识也来自人类潜意识的深层在距今四千年前的新石器时代彩陶文化中的舞蹈彩纹陶是中国艺术史上的重要代表作彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样用于间隔和表现河水的水纹都有加强身心运动的韵律那件网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型而那镂空通透的外观又像江南园林中的冰裂纹花窗还有将偶然出现的冰裂纹固定为新美学的冰裂纹哥窑鼎以及民间缠线之美手艺人手下的篓筐杰作有着吉祥寓意的十二生肖等都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因中国文化单一的形态以及和周围空间构成的纯粹关系成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间是一种深刻的暗示__我们向原始的零空间回归赫尔佐格和德隆的设计已经证明那种最为浑纯原始的造型有着最大的包容量和丰富性这种造型所带来的震憾力已经超越我们现代的建筑传统下列对鸟巢与中国文化的关联的理解不正确的一项是A.人们面对鸟巢时会立刻想起那些中国古代有着单一造型的文物特征B.在混纯与秩序这种矛盾统一体上鸟巢体现了中国文化的关联C.鸟巢建筑上有着中国传统文化如彩陶文化江南园林文化等的遗传基因D.鸟巢体现的美学思想涵盖了中国传统文化的各个领域这种文化上的关联造就了伟大的建筑下列表述符合原文意思的一项是A.中国古代造型艺术最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中即实体的造型决定了这一物体的美学价值B.在古代青铜器和陶瓷造型民间的剪纸和刺绣上我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线这条曲线贯穿中国艺术至少五千年的历史C.鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念因为它呈现的表层处理意识来自人类潜意识的深层因此设计理念也是原始的D.网形彩纹陶钵很像赫尔佐格和德隆设计的鸟巢建筑原型又像江南园林中的冰裂纹花窗根据原文信息下列推断不正确的一项是A.鸟巢的设计者在设计时充分考虑到了鸟巢建筑与中国传统文化的关联B.在严谨的秩序中存在丰富而复杂的变化是中国哲学思想的精髓和独到之处C.最为浑纯最为单纯原始的造型有着最大的包容和丰富性能带来极大的震憾力D.鸟巢的设计说明将传统文化因素贯穿到设计中去可以设计出独具特色的建筑
阅读下文完成文后各题农民工就业难的冷思考面对规模庞大的农民工失业群体以及前所未见的农民工提前返乡潮__和地方各级政府纷纷出台帮助农民工就业的援助政策这些就业援助政策对于解决农民工返乡问题产生了一定的积极作用但是这些着眼于短期效应的政策对于破解困扰我国农民工就业的长期难题作用并不大一些应急性就业援助政策甚至会在长期内造成我国农民工更大的就业难题我国的农民工群体之所以在本次金融危机的冲击下显得如此脆弱很重要的一点就在于农民工的工作岗位建立在我国经济增长中最不确定的外部需求之上长期以来以外销为导向的劳动密集型出口加工业是吸引我国农村劳动力就业的主要载体这种就业结构造成农民工就业高度依赖国际经济环境特别是欧美等发达经济体农民工的就业稳定取决于中国经济结构的抗风险能力的有效提升因此要从根本上稳定农民工的就业就必须改变我国的过度依赖外部市场需求的经济结构转向以满足国内需求为主市场多元化的产业发展格局各级政府还应引导农民工向第三产业转移以分散外部经济冲击对农民工就业可能造成的影响农民就业难在很大程度上是由于广大农民工的综合技能素质不高就业面狭窄当前一些企业仍然存在熟练技术工人供给不足的问题特别是一些需要较高工作技能与相对稳定人力资源供给的行业其原因之一就是农村劳动力供给的结构性矛盾当前全国各地都在积极推进农民工的技能培训这对于提升农民工的综合业务素质扩大农民工的就业范围发挥了非常重要的作用但是这只能提高农民工的基本技能无法突破进入更高层次就业领域的限制因此对农民工的培训至少还要包括两个方面的内容一是要加强对农民工就业观念和城市生活常识的教育二是要加强对农民工进行法律法规知识的宣传普及和法制观念教育在现有的户籍制度下今天的农民工还没有完全的城市化他们没有接受系统职业再教育的机会同时也缺乏自己创业的基础和能力在城市里失去工作机会之后只能选择返乡缺乏基本的社会保障是我国农民工就业难之所以成为社会问题的深层次原因当前我国的农民工以在城乡间双向流动为主农村劳动力转移就业限于城乡分治的户籍制度主要特点是职业与身份相分离各级政府必须保证农民工与城镇职工平等就业农民工输出地的政府一方面要加快建立农村最低生活保障制度尽可能将有关失业者的保障措施覆盖到农村另一方面也要积极探索构建一个多元化的利益沟通和表达的就业机制了解和平衡社会群体的利益诉求把社会矛盾解决在萌芽状态缓解冲突的升级摘自社会观察2009年3月13日作者李安方有删节下列各项中不属于农民工易失业的原因的一项是A.农民工的工作岗位集中在以外销为主的出口加工业B.广大农民工的综合技能素质不高就业面窄C.没有接受系统职业再教育的机会缺乏创业的基础和能力D.限于城乡分制的户籍制度缺乏基本的社会保障下列各项中不属于应对农民工失业所采取的具体措施的一项是A.着眼于长期效应摒弃应急性的就业援救政策B.鼓励返乡农民工从事个体经营或创办私营企业C.推进农民工的技能培训提升其综合业务素质D.加强对农民工就业观念和城市生活常识的教育下列对原文的理解和分析不符合原文意思的一项是A.一些应急性就业援助政策可能会在长期内造成农民工更大的就业难题B.改善国际经济环境增加外部需求才能从根本上稳定农民工就业C.我国的经济结构过度依赖外部市场需求抗风险能力有待提高D.引导农民向第三产业转移能分散外部经济冲击对农民工就业的影响
阅读下面文字完成下面试题关于数码照片的色彩还原数码相机在白平衡设置正确且曝光准确的前提下拍摄的照片上色彩不应出现较大偏差但在摄影实践中仍不难发现有些照片出现比较明显的偏色通常出现偏色大都是白平衡未能设好但有时也会牵涉其他原因一般来说与色彩还原相关主要为以下几点一选择相应白平衡模式当环境光特点比较鲜明明显偏向红黄色时寄希望于相机自动白平衡完成矫正就不大可能比如在白炽灯或碘钨灯下拍摄照相机自动白平衡功能再强也无法获得正常的色彩还原自动矫正功能还是有限因此必须选择与照明光线相适应的白平衡模式但相对来说尽管阴天色温偏高但阴天选择自动白平衡仍得到不错效果这是因为阴天原本偏色不明显经相机矫正后即使有少量偏色通常也能为人眼接受少量偏色应利用微调功能如摄影者已针对环境光特点选择相应白平衡模式照片仍出现轻微偏色此时应借助白平衡微调功能作精细调整在各个白平衡选择中都有微调档供选择包括自动白平衡模式中也有正负3级可作调整正常情况下微调正负档应定位在0档表示不加不减不作任何正负色温补偿加1相当于增加100K蓝色减1则相当于增加100K的黄色而减3则相当增加300K黄色二相机和电脑屏幕的色彩差别在实践中发现即便是同品牌同型号的相机LCD显示屏上的色彩表现也会有细微差别有些偏暖调有些偏冷调有些则比较正常也可说相机显示屏的色彩差异要远比电脑屏幕来得明显有些摄影者喜欢在相机屏幕上观看感觉不顺眼就对白平衡作微调这就很可能将原本正常的颜色改得不正常了因此对操作者来说不但要熟悉相机各种功能还要熟悉相机屏幕与电脑屏幕的颜色差异这对确保获得色彩正常还原的素材很有帮助三观看颜色的标准严格而言要求数码相机所拍摄图像与现实中被摄对象绝对一致不大可能而且除非是科技摄影或有特别要求的题材外图像稍有些色彩偏差也无可厚非通常色彩正常的标准是白色有足够纯度凡出现人物形象的照片主要看人物肤色人物肤色要自然舒服也可以说只要人物肤色满足要求就可前些年用不同软件显示图像时有时会有轻微色彩差异如今这些差异基本不复存在当然不同品牌不同档次的显示器本身也会有些许差异但一般来说用符合出厂标准的显示器观看不至有太大差别四关于镜头对颜色的影响有些摄影者发现色彩不甚理想或怀疑镜头有问题这就得检测镜头成像质量有条件者可在同样环境下将该镜头安装于其他相同型号的相机上拍摄再比较色彩镜头前如有UV或天光镜最好卸除以保证无其他因素干扰同时要严格按白平衡要求选择相应模式或预置白平衡如此才可能获得满意的素材此外也可将UV镜拆除在自动白平衡或闪光灯白平衡模式下用闪光灯拍摄人物如确实有轻微偏色可作一定的微调以后将该调整值作标准常用数这样也可在一定程度上减轻偏色问题下列关于数码照片的色彩的说法正确的一项是A.数码相机在白平衡设置正确且曝光准确的前提下拍摄的照片上色彩不应出现较大偏差因此只要设置好白平衡数码照片的色彩就能还原B.因为相机显示屏的色彩差异要远比电脑屏幕来得明显所以经常对白平衡作微调就很可能将原本正常的颜色改得不正常了C.前些年用不同软件显示图像时都会有轻微色彩差异如今这些差异基本不复存在D.如发现色彩不甚理想或怀疑镜头有问题最好将该镜头安装于其他相机上拍摄镜头前如有UV或天光镜要卸除同时要按白平衡要求选择相应模式或预置白平衡如此才可能获得满意的素材下列理解和分析符合原文意思的一项是A.当环境光特点比较鲜明明显偏色时必须选择与照明光线相适应的白平衡模式必要时还要借助白平衡微调功能作精细调整B.要求数码相机所拍摄图像与现实中被摄对象绝对一致是不可能的所以科技摄影的图像稍有些色彩偏差也无可厚非C.因为在实践中发现即便是同品牌同型号的相机LCD显示屏上的色彩表现也会有细微差别所以不同品牌不同档次的显示器就会有更大的差异D.虽然阴天色温偏高但因为阴天原本偏色不明显所以经相机矫正后即使有少量偏色通常也能为人眼接受根据原文的内容下列推断有误的一项是A.数码照片偏色不仅仅是白平衡设置的问题所以选择高质量的电脑屏幕和相机镜头就会减少偏色现象B.除非是科技摄影或有特别要求的题材外通常能为人眼接受的少量偏色的照片效果仍然不错所以人眼能发现的偏色现象是不符合科技摄影的要求的C.摄影者如果熟悉相机各种功能还熟悉相机屏幕与电脑屏幕的颜色差异又了解环境光的特点和影响就基本上能获得色彩正常还原的素材D.将镜头前的UV镜拆除在自动白平衡或闪光灯白平衡模式下用闪光灯拍摄人物就可减轻偏色所以在其他模式下用闪光灯拍摄人物就不能造成偏色
阅读下面的文字完成下题随着西风渐进和社会发展社会形态和人们的思想观念生活方式不断发生变化大一统的几世同堂的家庭结构正越来越受到猛烈冲击日益分化瓦解当今的中国特别是在城市中以夫妻和一个小孩为基本形式的小户型正日益增多并且逐渐成为整个社会中家庭结构的主流在全世界范围内几代人同在一个屋檐下生活的状况也正在不断的改变三四口之家单亲家庭独身者越来越多对于这种家庭数量增多的现象一向是看法不一有人将之当作是个性得以张扬的社会文明和进步也有人对此感到担忧认为这是亲情日益淡薄极端个人主义日益严重的表现最近家庭数量增多现象的反对者阵营又得到了进一步的加强一项新的研究报告表明家庭数量的增加是环境保护的大敌据世界有关组织统计1985年至2000年间每年住宅数量的增长速度超过了人口的增长速度住宅增长率为每年百分之1.1而人口增长率为每年百分之1.8与每一户住宅的平均居住人数从1985年的5.7个下降为2000年的4个这样一种情况相反住宅数2000年却比1985年多了1亿5千5百万预计到2015年还可再增加2亿3千2百万统计还表明甚至在那些出生率呈负增长的国家例如西班牙葡萄牙意大利等在2000年也是一方面人口大幅度减少另一方面住宅需求量却一年比一年大幅度增长小家庭数量的增加导致住宅需求数量不断增加从而导致自然资源以及环境受到更加严重的破坏因为建造更多的住房需要占用更多的土地消耗更多的木材石头玻璃水泥以及其他建筑材料这些建筑材料在生产的过程中会造成对环境的破坏和污染而在住宅内部一个四世同堂的家庭和一个三口之家所使用的电器的数量和所消耗的能源是差不了多少的比如说一个有着十至二十口人的大家庭通常情况下也只是使用一台电冰箱一台洗衣机一台电视机但如果这个家庭后来分成四个小家庭那么这些家用电器就需增加到四套无形之中就大大增加了电力的消耗使得发电厂要加大发电量电厂在增加发电量的同时加剧了环境的污染进行这项课题研究的科学家说人们都希望通过控制人口的出生率来达到减少环境压力的目的在这方面的工作也确实达到了一定效果但是这些卓有成效的工作都被更加快速的家庭数量的增长所抵消了家庭变小变多的主要原因是A.西风渐进社会发展社会形态和人们的思想观念生活方式不断发生变化B.几代人同在一个屋檐下生活的状况正在不断地改变C.单亲家庭独身者越来越多D.亲情日益淡薄极端个人主义者日益严重对家庭数量的增加是环境保护的大敌这句话理解不正确的一项是A.每年住宅数量的增长速度超过了人口的增长速度B.亲情日益淡薄极端个人主义日益严重C.小家庭数量的增加导致住宅需求数量不断增加从而导致自然资源以及环境受到更加严重的破坏D.家庭数量增加大大地增加了电力的消耗电厂在增加发电量的同时加剧了环境的污染下列叙述符合文意的一项是A.1985年至2000年间每年住宅数量的增长超过了人口数量的增长增长数分别为百分之1.1和百分之1.8B.每个住宅的居住人数从1985年的5.7个下降为2000年的4个与住宅数的增加这一情况正好相反C.在那些出生率是负增长的国家例如西班牙葡萄牙意大利等一方面人口大幅度减少另一方面住宅数却一年比一年大幅度增长D.据世界有关组织的统计住宅数2000年比1985年多了1亿5千5百万预计到2015年还可再增加2亿3千2百万据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.通过控制人口的出生率达到减少环境压力的目的已经取得了令的结果B.要真正解决对环境的破坏和影响只要把控制人口增长和控制家庭数量增长结合起来就行C.家庭变小变多也是环境压力增加的原因之一要减少环境压力须从保护自然生态环境和保护社会生态环境如控制人口增长和控制家庭数量增长等多方面进行努力D.人们通过控制人口出生率来达到减少环境压力的目的被更加快速的家庭数量的增长完全抵消了
阅读下文回答问题妙得冯其庸三国演义为我国家喻户晓之古典小说名著然其成书过程却经历唐宋元数代历五百余年晚唐李商隐骄儿诗云或谑张飞胡或笑邓艾吃可见晚唐已有说三国之说话宋孟元老东京梦华录记有说三分之专题霍四究即是当时说三分之专家到元至治年间虞氏新全相三国志平话就开始有说话的刻本即话本了所谓全相者.即是有全部图像也也即是说到了此时已经有三国故事之人物画了另一方面在金代已盛行三国戏如襄阳会赤壁鏖兵等就是当时的剧目而三国戏到元代便更盛著名的剧目有关大王单刀会隔江斗智连环计诸葛亮博望烧屯关张双赴西蜀梦等这又说明三国故事人物已经在舞台上出现尤其值得注意的是元全相三国志平话的故事人物插图是上图下文图的位置只占三分之一的版面到明代万历年间雕虫馆刻元曲选就用整幅的插图了而且刻工精良构图严整这一发展过程说明三国故事从口头到书面又从书面到图绘诚所谓踵事增华应该说明代的木刻插图从艺术角度看也是高水平的应该是广大群众所喜闻乐见的但有一个奇怪的现象三国演义的人物画始终没有像陈老莲的水浒叶子一样风靡于艺林现在一提起陈老莲的水浒叶子可以说在艺术圈内无人不知在陈老莲当时估计不仅仅是艺术圈内当是社会的普遍喜爱.因为叶子纸牌本身就是群众性的娱乐工具可惜三国演义在人物绘画造型上始终没有出现像陈老莲的水浒叶子这样的高峰这是历史留下的一个空白吾友汪观清先生近作三国演义绣像五十幅故事十幅结构精严形象生劫于三国群英个个赋予个性即使小儿观之亦可辨其为刘关张赵马黄或孔明周瑜孙权曹操也其所绘战争场面或舳舻千里或骏马嘶呜如见当阳之尘土如观赤壁之烈火如闻西城之琴韵噫！昔年三国之纷争茅庐之擘划三分之筹策隔江之用计六出之忠贞五丈之遗恨吾一一于纸上得矣于是乎吾益信吾友汪观清先生之妙笔神技能致神于千载之上也!三国演义得此妙绘则千年之历史空白至是而得补从此陈老莲亦不得专美于前矣!1下面对文中第一段中的说话的解说正确的一项是A.指当时说书艺人在群众中进行说书的口头艺术B.指当时说书艺人进行说书表演的脚本即下文提到的话本C.指具有故事情节人物形象并有了文字记载的文学形式相当于后来的小说D.指孩子们游戏时口头流传的一种故事2下列对文中画线句子的理解分析正确的一项是A.旨在说明新全相三国志平话的故事人物插图十分精美应该是群众喜闻乐见的却不见其流传令人惊奇B.旨在说明明代万历年间雕虫馆刻元曲选的整幅插图刻工精良构图严整应该是群众喜闻乐见的然而此时同样表现这种高超技艺的三国演义人物画未见其流传令人感到奇怪C.表明陈老莲的水浒叶子风靡于艺林是因为它采用了群众喜闻乐见的娱乐方式D.说明表现三国故事的绘画不如表现元曲内容的绘画受到群众的喜爱3以下对文章内容理解有误的一项是A.文章引用李商隐的骄儿诗说明了当时有关三国内容的故事到处流传连小孩子都在讲述三国故事里的人物特点B.说三分是指评说汉末魏吴蜀三国三分天下之事霍四究是东京梦华录中记载的评说三国三分天下的专家C.陈老莲在当时是艺术圈内无人不晓的人物而且受到社会的普遍喜爱因为他创造了群众喜欢的娱乐工具——叶子并用它来传播水浒人物画D.通过汪观清先生的画作我们从中看到了三国纷争茅庐擘划三分筹策隔江用计六出祁山尽瘁五丈等三国故事和众多的三国人物4以下根据文章所提供的信息进行的推断不正确的一项是A.新全相三国志平话得出现表明三国的故事不但口头流传走向了文字记载并且有了上为图像下为文字的话本了B.到了金代表现三国故事的戏剧大量上演为元代戏曲的成熟打下了扎实的基础提供了丰富的营养如关大王单刀会就为关汉卿的代表作单刀会提供了很好的借鉴C.三国演义的人物画之所以未能风靡于艺林是因为它未能采取群众喜欢的娱乐形式缺乏群众基础D.汪观清先生所绘的三国演义人物形象个性鲜明连小孩子都能辨出画中所绘人物是关羽还是张飞是孙权还是曹操所绘战争场面给人以如临其境的感觉因而它不仅填补了千年的空白还将长期流传
阅读下文回答问题当前中国经济是否过热当前中国经济是否过热?对这个问题国内经济界人士认识不大一致而且标准也不完全一样我认为当前中国经济运行总体上是正常的但在部分行业已局部出现过热的苗头当前的经济加速增长是多年坚持改革开放的成果更是近几年实施积极的财政政策稳健的货币政策及其他一系列宏观政策的结果从20世纪90年代中期开始中国政府对经济发展加强了宏观调控实现了软着陆克服了亚洲金融危机的影响深化改革扩大开放加入了WTO国民经济中的各种关系已逐渐理顺经济进入了一个高速增长的新阶段投资规模的不断扩大为经济持续增长奠定了坚实基础近几年中国经济增长的主要源泉是投资投资增长率都大大高于经济增长率2002年的投资增长率为17.4％2003年上半年投资同比增长31.1％其中集体投资增长37.8％个体经济投资增长14.1％利用外资增长44.1％这必将为下半年和2004年的经济增长打下牢固基础特别是国债的扩大发行和民间投资的增加更为建设规模的扩大提供了充足的资金到2002年底中国已发行长期建设国债6600亿元带动银行信贷和其他资金形成了3万多亿元投资规模2003年又发行1400亿国债这对新建重大工程加强技术改造提高供给能力发挥了重大作用中国仍将是国际投资的热土2002年中国实际使用外资527亿美元首次超过美国跃居全球第一位2003年第一季度中国吸收外资229.8亿美元实际使用130.7亿美元同比增长56.7％第二季度由于一些跨国公司推迟或取消了原定的来华商谈项目计划使引资规模有所减少但这只是一种暂时现象正如美国摩根大通公司的研究报告指出的那样中国对外商投资的基本吸引力??????——中国市场的逐步开放和市场的巨大潜力以及巨大的廉价劳动力供应——未变因此非典一经缓解外资必将大量涌入中国将是国际资本的长久投资热土初步预测2003年实际引资总额将接近600亿美元为历史最高水平在某些部门某些领域某些方面则已出现了过热的迹象第一投资率过高投资结构不尽合理盲目建设重复建设多第二金融信贷膨胀第三有的产业发展过快冶金汽车化工建材等行业都出现了投资建厂扩大规模的热潮连效率低下的小厂也重新大扩展对此必须加以重视并加以防范国家应加强宏观调控企业要加强自我约束科技中介机构要加强论证工作尤其是钢铁汽车房地产等目前特别红火的产业和企业对未来的市场需求和竞争要进行更多的分析和预测对技术和资源等方面的约束也要有清醒的估计不能盲目地扩大生产建设规模否则在二三年后将会出现产品的大量过剩和效益的大幅下降很多竞争力较弱的企业将会被迫破产或被国内外强势企业兼并选自2004年中国经济形势分析与预测1对我国当前经济加速增长的原因解说错误的一项是A.多年来坚持不断深化内部改革扩大对外开放B.加入了WTO因而理顺了国民经济中的各种关系C.实施积极的财政政策稳健的货币政策及其他一系列宏观政策D.经济发展实现了软着陆克服了亚洲金融危机的影响2下列说法不属于中国仍将是国际投资的热土的条件的一项是A.中国市场将会进一步开放为外资进入中国提供良好机遇B.中国经济发展有着巨大的潜力国际投资能在中国寻找到广阔空间C.中国近几年大大高于经济增长率的投资增长率引起了国际投资者的兴趣D.中国巨大的廉价劳动力供应将给国际投资者带来高的回报3对部分行业局部出现过热苗头带来的危害分析最正确的一项是A.就会出现大量盲目的重复性建设使投资结构不合理B.会出现产品过剩效益下降某些企业破产或被兼并的后果C.国家将不能宏观调控红火的产业和企业也无法自我约束D.对未来市场的需求和竞争将不能进行正确的分析和预测4根据文章提供的信息下列推断正确的一项是A.只要科技和中介机构进行了严密的论证工作企业就可放手大干B.2003年上半年非典疫情的蔓延没有影响外资在中国的投入C.2003年下半年和2004年中国经济的增长主要靠个体经济投资D.企业要扩大生产规模必须清醒估计本产业在技术和资源等方面的约束
阅读下文回答问题漫谈盲目阅读林非我在自己长期的浏览中间形成了一种粗浅的经验这就是自始至终的阅读过程都必须贯彻着充满自觉性的判断思索和分析自己正在阅读的书籍究竟是宣扬真实抑或虚假准确抑或谬误正义抑或邪恶美丽抑或丑陋高尚抑或庸俗只有养成了这样读书的方法和习惯才容易发表出自己独立的见解来真正有利于提高自己的文化修养和审美情操如果不是从这样的阅读中汇成自己深思熟虑的看法而是糊涂的追随着别人的爱好和主张别人炫耀和宣扬什么自己就亦步亦趋的去阅读并且不假思索的接受那些可能是谬误的捧场像这样不开动自己的大脑就如叔本华所说的是别人在代替我们的思想长此以往思维能力必将逐渐消失读书与书籍这种盲目而又盲从的阅读方式只能极大的糟蹋自己珍贵的精力而无法获得应有的长进比如说多年以来曾经大量的介绍过西方现代主义的文学作品通过这些书籍可以很好的了解那里文学创作思维的变迁认识她与19世纪西方审美情趣和精神风貌的异同以及各自的优劣究竟何在从而有利于拟订如何借鉴其卓越之所在和避免它的阙失和弊端对于更为开阔和深邃的发展自己民族当前的文学创作来说无疑是大有益处的然而从某些表现出来的阅读状况来看却并非如此尤其是当一种片面的对它进行鼓吹的论调大声高唱时许多阅读者也就糊涂的盲从着随之而晕晕乎乎的万分敬仰起来西方现代主义文学创作的趋势显得十分复杂总的思想倾向是对于并未摆脱金钱垄断的资本主义文明异常敏锐的感到苦闷和绝望从而产生出强烈的逆反情绪却又在否定理性主义的思潮中陷于迷茫惊慌和颓丧的境地与此相关联的是他们在渲染意识流与象征手法的艺术技巧方面竭力趋于新奇变换和微妙的追求更渲染出了幽冥怅恍晦涩和扑朔迷离的境界来有时甚至将读者对它的艺术鉴赏变成了精神的折磨当然其中蕴涵的思想内容和艺术手法具有不少正面的意义然而负面的影响也比比皆是如果陷于盲目和盲从的阅读中肯定有害而无益而如果充满了自觉性的判断通过思索和分析去进行阅读那就肯定会得到重大的收获又比如近年以来出现了大批胡编乱造的跪拜讴歌清代帝王的文学和影视作品通过康熙雍正和乾隆这祖孙三代许多虚虚实实与炒作不完的故事把他们编排和颂扬成十分的圣明与崇高从而又燃起了崇拜__帝王的顽强情结比起国际歌了要创造人类的幸福全靠我们自己的理想来实在是一种可怕的倒退和沉沦这三个统治了中国一百多年的帝王自然也做过一些好事如果不是如此的话那么一部历史简直就更__荒谬与__了至于要谈起他们的恶行来也是有据可查的仅就他们凭借着__帝王的独断和横暴以及通过酷刑和屠杀分别制造了多少鲜血淋漓的文字狱而言就异常严重的摧残和扼杀了人们独创的才智和正直的品格多少人只要还不想豁出性命去抗争的话就得摆成鹦鹉学舌的姿态于是满世界都变成了精神萎靡思想萧瑟死气沉沉的局面这祖孙三代__与禁锢的统治方式扼杀了思想的自由与独创无疑是种下了造成整个国家衰颓柔弱乃至不能抵御侵略的祸根如果缺乏这种正气凛然的认识就很可能被那些磕着响头的作品所腐蚀和俘虏在不良文化倾向大行其道时更应该注意在判断与分析中去进行阅读这样才能够真正的做到开卷有益1对本文的理解和分析正确的两项是A.作者引用叔本华的话恰当的说明了缺乏正确阅读品质的实质和后果B.作者在第2段里所说的不假思索的接受那些可能是谬误的捧场指的就是第4段里说的对封建帝王的盲目崇拜C.作者几次批评盲目而又盲从的阅读方式盲目就是自己胡乱的选择阅读作品而盲从就是糊涂的追随别人赶时髦式的选择阅读作品D.作者善于使用成语如亦步亦趋鹦鹉学舌等等言简意赅而又生动的表达了自己的看法E.甚至将读者对它的艺术鉴赏变成了精神的折磨这句话深刻的阐明了现代主义作品对人们的精神腐蚀2分别解释文中画线语句的含义①正面的意义②磕着响头的作品3作者否定有关清代帝王的文学和影视作品的原因是什么6分4简要概括作者提倡的阅读品质
阅读下文回答问题英国建桥大学的查尔斯·古达特说人类是在地球的最后的两次冰河期开始褪毛的在地球气温全面上升后人类祖先就向北迁徙同时由于两性喜好的选择开始失去了覆盖在身上的毛而在冰河期再次到来之后人类只好再度南迁然而借以阻挡太阳灼晒的毛的失去却使他们面临着新的生存难题于是各地的人就逐渐演化出至少可分为四种肤色的人种因此查尔斯认为地球上所有人种的共同祖先必然是在可免受热带烈日灼晒之苦的高纬度地区进化而来的在南迁之后因环境的不同才逐渐出现了不同的肤色然而另外两种较为普遍的起源说与他的理论却大相径庭一种认为人类是分别在世界各地各自演化出来的另一种认为人类最早起源于非洲然后再迁徙到世界各地至于人类褪毛的原因他们则认为无非是为了能在热带烈日下凉快一些目前科学界所公认的一种说法是人类生活在热带时毛皮不利流汗散热这就需要大面积光滑无毛的皮肤因此人类的毛大约是２００万年前由森林往平原移居时逐渐褪尽的1关于人类褪毛的原因有以下三种观点对它们的相互关系解说完全正确的一项是①查尔斯·古达特的看法②另外两种较为普遍的看法③目前科学界公认的说法A.①②③的说法相同B.②③的说法基本相同①与②③的说法不同C.①②③的说法各不相同D.②③的说法完全相同①与②③的说法基本相同2对第2自然段他的理论理解正确的一项是A.人类起源的理论B.人类褪毛的理论C.人类起源理论中的人类褪毛理论D.人类褪毛理论中的人类起源理论3查尔斯·古达特认为人类的祖先是高纬度地区进化而来的下列各项中不能作为这种看法依据的一项是A.人类祖先在两次冰河期间北迁B.人类祖先北迁后褪毛C.两性喜好的选择也导致了人类祖先的褪毛D.人类再度南迁后肤色发生了变化4下列说法符合原文意思的一项是A.查尔斯·古达特认为人类出现不同肤色是人类在不同生活环境中阻挡太阳的灼晒而产生的结果B.另外两种较为普遍的起源说与查尔斯·古达特理论的分歧点在于人类不同的人种是否源于共同的祖先C.目前科学界公认的说法所认为的人类褪毛时所处的环境与查尔斯的看法一致D.目前科学界公认的说法与其他人类起源理论有所不同
阅读下面的文字完成下题控制论的出现通常都认为从维纳1948年出版第一本书开始但梁诚瑞在维纳的控制论和清华大学一文中考证说控制论并非如人们所知道的那样产生于美国它的发端在中国的清华大学梁先生引用维纳于1954年出版的回顾科学生涯的书我是一个数学家中的自述他宁愿选择在清华大学任客座教授的1935年作为创立控制论的起点他在清华大学与李郁荣教授合作研制滤波器时开始了对控制论的研究正是在清华大学维纳实现了从纯数学领域向电机工程和技术科学的转变1960年在莫斯科举行IFAC第一届世界代表大会时维纳应邀参加了哲学问题杂志编辑部举行的有关控制论的座谈会当被问到创立控制论时是否出现过某些哲学思想的影响维纳回答说在哲学家中有一个人如果他活到今天毫无疑问他将研究控制论这个人就是莱布尼茨德国数学哲学家莱布尼茨最早试图用数学形式建立逻辑推理体系发明过二元算术计算方法据查莱布尼茨于1697年通过耶稣会理士白晋得到过中国的易经研究过圆圆方位图和六十四卦次序图受到启发白晋当时是康熙宫内的法国传教士受命返回欧洲系统地向莱布尼茨介绍了中国的古代哲学在莱布尼茨全集第四卷第一期上有他给友人的一封长信其中有对易经的评论他还写过论中国人的自然哲学长篇论文梁诚瑞的结论是控制论的直系祖先是欧洲的莱布尼茨其哲学基础来自易经控制论与中国的这两层缘分或许还可以做进一步考证但维纳能摆脱反动分子伪科学家的形象而以胜利者的姿态去莫斯科出席IFAC第一次代表大会则确实是工程控制论的创始人钱学森先生的功劳维纳的控制论发表后在哲学界曾引起轩然大波此书的副标题是动物和机器中的控制和通信人也是动物把人和机器并列以至等同起来有亵渎人类尊严之嫌惹怒了不少哲学家就像哥白尼把地球从宇宙的中心搬到太阳系的一个角落而触怒了教皇一样前苏联的哲学界首先发起攻击称控制论是一种反动的伪科学是现代机械论的一种新形式还有更严重的批评说控制论是为帝国主义服务的战争工具等这位数学家在前苏联和东欧被视为反动的伪科学家和帝国主义的帮凶鉴于当时的世界形势未见有人公开辩论过1954年钱学森出版了工程控制论迅速地被译成俄德文版作者系统地揭示了控制论对自动化航空航天电子通信等科学技术的意义和深远影响书内未触及到人类这种动物的尊严写的全是技术科学包括前苏联在内的世界各国科学界立即接受了这一新学科从而吸引了大批数学家工程技术学家从事控制论的研究推动了五六十年代该学科发展的高潮庞特里亚金的极大原理和卡尔曼的可观可控性定理和递推滤波器等都是在此期间内出现的在这种形势下原持批判态度的哲学家们只好放下武器悄悄修改了各辞书中的词条肯定控制论是一门研究信息和控制一般规律的新兴科学1957年在巴黎成立IFAC筹委会1960年9月在莫斯科举行了IFAC第一届世界代表大会全世界控制论科学家咸集于莫斯科大学礼堂维纳受到英雄般的接待66岁的他已显苍老听别人作报告时鼾声大作毫不顾及自己是人们注视的焦点与会者只好吟诵工程控制论序言中史诗般的名句来表达对他的敬意建立这门技术科学能赋予人们更宽阔更缜密的眼光去观察老问题为解决新问题开辟意想不到的新前景钱学森从1935年起在美国工作了20年为美国的航空火箭科学技术做出了卓越贡献50年代初受到美国反动政府的__被迫离开了国防尖端技术研究受困达5年之久在困境中他转向工程控制论的研究最近他还说研究工程控制论只是为了转移美国特务们的注意力争取获准回归祖国当时没有想到建立一门新科学不属于控制论与中国的缘分的一项是A.维纳1935年在清华大学与李郁荣教授合作研制滤波器时开始了对控制论的研究B.控制论受莱布尼茨哲学思想的影响而莱布尼茨思想受中国古代哲学的影响C.中国科学家工程控制论的创始人钱学森的工程控制论一书深远广泛的影响改变了人们对控制论创立者维纳的态度D.在IFAC第一届世界代表大会上维纳受到英雄般的接待成为人们注视的焦点之后原持批判态度的哲学家们也转变了对控制论的态度对第二段的理解不正确的一项是A.控制论虽然是一门技术科学但是它的创立是有哲学依据的B.德国数学家哲学家莱布尼茨对中国古代哲学的系统了解源于法国哲学家白晋的介绍C.莱布尼茨曾评论过中国的易经研究过圆圆方位图和六十四卦次序图受到了中国古老智慧的启发D.易经中的哲学思想可以说间接地成为了控制论的哲学基础对第三段的理解不正确的一项是A.动物和机器中的控制和通信在不少哲学家们眼中等于把动物包括人和机器并列以至等同这样有亵渎人类尊严之嫌B.作者把维纳和哥白尼比较是因为二者都能触怒惹怒某些人C.反动的伪科学现代机械论的一种新形式为帝国主义服务的战争工具等抨击是哲学家被惹怒了的表现D.有一些支持维纳控制论观点的人在前苏联和东欧一片攻击声中鉴于当时世界形势未能公开为维纳和控制论辩护钱学森出版工程控制论影响广泛而深远不属于该理论影响的一项是A.世界各国科学界包括前苏联在内立即接受了工程控制论这一新学科B.大批数学家工程技术学家被吸引从事控制论的研究推动了五六十年代如庞特里亚金的极大原理和卡尔曼的可观可控制定理和递推滤波器等科学成果的出现C.各辞书中的词条被修改控制论是研究信息和控制一般规律的新兴科学的地位被承认D.钱学森凭工程控制论成功转移了美国特务们的注意力他因而提前获准离开美国回归祖国
阅读下文回答问题人生的境界冯友兰哲学的任务是什么?我曾提出按照中国哲学的传统它的任务不是增加关于实际的积极的知识而是提高人的精神境界在这里更清楚地解释一下这个话的意思似乎是恰当的我在新原人一书中曾说人与其他动物的不同在于人做某事时他了解他在做什么并且自觉地在做正是这种觉解使他正在做的对于他有了意义他做各种事有各种意义各种意义合成一个整体就构成他的人生境界如此构成各人的人生境界这是我的说法不同的人可能做相同的事但是各人的觉解程度不同所做的事对于他们也就各有不同的意义每个人各有自己的人生境界与其他任何个人的都不完全相同若是不管这些个人的差异我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级从最低的说起它们是自然境界功利境界道德境界天地境界一个人做事可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯就像小孩和原始人那样他做他所做的事而并无觉解或不甚觉解这样他所做的事对于他就没有意义或很少意义他的人生境界就是我所说的自然境界一个人可能意识到他自己为自己而做各种事这并不意味着他必然是不道德的人他所做的事其后果有利于他人其动机则是利己的所以他所做的各种事对于他有功利的意义他的人生境界就是我所说的功利境界还有的人可能了解到社会的存在他是社会的一员这个社会是一个整休他是这个整体的一部分有这种觉解他就为社会的利益做各种事或如儒家所说他做事是为了正其义不谋其利他真正是有道德的人他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为他所做的各种事都有道德的意义所以他的人生境界是我所说的道德境界最后一个人可能了解到超乎社会整体之上还有一个更大的整体即宇宙他不仅是社会的一员同时还是宇宙的一员他是社会组织的公民同时还是孟子所说的天民有这种觉解他就为宇宙的利益而做各种事他了解他所做的事的意义自觉他正在做他所做的事这种觉解为他构成了最高的人生境界就是我所说的天地境界这四种人生境界之中自然境界功利境界的人是人现在就是的人道德境界天地境界的人是人应该成为的人前两者是自然的产物后两者是精神的创造自然境界最低其次是功利境界然后是道德境界最后是天地境界它们之所以如此是由于自然境界几乎不需要觉解功利境界道德境界需要较多的觉解天地境界则需要更多的觉解道德境界有道德价值天地境界有超道德价值照中国哲学的传统哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界特别是达到天地境界天地境界又可以叫做哲学境界因为只有通过哲学获得对宇宙的某些了解才能达到天地境界但是道德境界也是哲学的产物道德行为并不单纯是遵循道德律的行为有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人他行动和生活都必须觉解其中的道德原理哲学的任务正是给予他这种觉解生活于道德境界的人是贤人生活于天地境界的人是圣人哲学教人以怎样成为圣人的方法成为圣人就是达到人作为人的最高成就这是哲学的崇高任务在理想国中柏拉图说哲学家必须从感觉世界的洞穴上升到理智世界哲学家到了理智世界也就是到了天地境界可是天地境界的人其最高成就是自己与宇宙同一而在这个同一中他也就超越了理智中国哲学总是倾向于强调为了成为圣人并不需要做不同于平常的事他不可能表演奇迹也不需要表演奇迹他做的都只是平常人所做的事但是由于有高度的觉解他所做的事对于他就有不同的意义换句话说他是在觉悟状态做他所做的事别人是在无明状态做他们所做的事禅宗有人说觉字乃万妙之源由觉产生的意义构成了他的最高的人生境界所以中国的圣人是既入世而又出世的中国的哲学也是既入世而又出世的随着未来的科学进步我相信zōng jiāo 及其教条和迷信必将让位于科学可是人的对于超越人世的渴望必将由未来的哲学来满足未来的哲学很可能是既入世而又出世的在这方面中国哲学可能有所贡献下列各项与自然境界功利境界道德境界天地境界完全相配的一项是A.老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下兴亡匹夫有责人不为己天诛地灭先天下之忧而忧后天下之乐而乐B.顺其自然随心所欲/奇货可居待价而沽/乐善好施舍已为人/杀身成仁舍生取义C.生老病死/工资待遇/超然物外/希望工程D.阿Q帮人打短工住土谷祠想吴妈和小尼姑/夏瑜这大清的天下是我们大家的！/祥林嫂把历年积存的工钱兑换了十二元鹰洋去庙里捐了门槛/狂人救救孩子！对中国哲学的要义理解不当的一项A.中国的哲学既关注世事又超脱于世事B.中国哲学认为人人皆可为圣贤C.中国哲学不重视现实境界只重视精神境界D.中国哲学重视开掘人内心的觉解明确人生的真正价值以下各句中的境界与人生的境界中的境界属于同一类的一项是A.词以境界为最上有境界则自成高格王国维人间词话B.当更制其境界使远者不过二百里后汉书·仲长统传C.老来境界全非昨卧看萦簾一缕香陆游怀昔D.比丘白佛斯义宏深非我境界无量寿经根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.弗洛伊德的精神分析学说把人的精神境界分为本我受人的动物性本能所控制自我受人的生存动机所制约超我受人的精神追求所制约这与冯友兰的人生四境界有异曲同工之处本我相当于自然境界自我相当于功利境界超我相当于道德境界和天地境界B.生活于道德境界的人是贤人生活于天地境界的人是圣人生活于自然境界的人是凡人生活于功利境界的人是庸人C.柏拉图把感觉世界称为洞穴是说感觉世界受感官的制约存在很大的局限性D.禅宗有人说觉字乃万妙之源一个觉字道出了佛家的真谛
阅读下面的文字完成下面试题藏书楼是对我国古代官方机构zōng jiāo 寺院民间团体和私家收藏图书文献的建筑物的统称也是图书主人学者和书生研读辑录考订校勘图书的处所中国藏书楼的规模历史和功绩在世界文明史上独一无二据不完全统计我国历史上相继出现过几千座藏书楼其中有一定影响的达1000多座藏书楼是中华学子的精神家园它们哺育了一代代读书人传播着博大精深的中国历史文化同时承担着对古代典籍收藏保护的重任在古文献的研究校勘刊布发行等方面作出过不可磨灭的贡献广义而言它是现代图书馆和档案馆的前身曾在中华文化的传承过程中发挥过重要作用严格说来楼应是构架为二层或二层以上之建筑藏书楼中符合其制者不少但多又不以楼名之藏书楼之名实为泛指无论是早期用于藏书的山洞石室仓房地窖还是后来的厅室平房经堂书院只要是藏书之所皆可统称为藏书楼除以楼命名者外斋阁堂室居轩馆亭房洞等皆可名之据文献记载我国古代藏书的历史非常悠久先秦时期官方藏书便已很有规模有商王室藏书周王室藏书诸侯藏书等商代藏书最有力的实证是在河南安阳小屯村发现的殷墟甲骨甲骨文献是我们现在能够看到的我国最早的典籍史料它的集中安放地可以称之为我国藏书楼之雏形时至周代图书种类大增除甲骨文献外竹木简册玉版和早期的丝绸类帛书等开始现身并收藏于图室之中春秋时期诸侯各自藏书鲁国收藏周室图书典籍甚丰周礼尽在鲁矣而私人藏书作为藏书事业的一个新类型也初见端倪并很快形成规模汉代藏书事业得到极大发展魏晋南北朝时期战乱不息烽烟四起官府藏书屡遭毁损但各朝统治者都热心搜集图书梁武帝还特辟文德殿和华林园典藏书籍隋唐五代时期雕版印刷术的发明与使用为印书和藏书事业兴旺提供了技术保障民间藏书家的人数大幅增长到唐代万卷以上的藏书家超过以往历代之和随着fó jiāo 和dào jiāo 的传播和兴盛zōng jiāo 经籍数量扩大佛道寺观藏书数量亦大增两宋的私人藏书在我国藏书史上也有过辉煌的一页藏书家人数之多分布之广藏书数量之大均超过宋以前历代总和明王朝统治近300年社会相对稳定经济繁荣迄今所存明代藏书楼虽数量不多然极具代表性我国现存最古老的私家藏书楼——浙江宁波天一阁便是最好的例证清代编辑四库全书分七处贮之官家藏书在我国古代藏书事业上达到了巅峰古代藏书楼不仅收集保存了丰富的文献典籍同时也整理传播了博大精深的祖国文化在传承民族文化方面功不可没泽及后人下列关于藏书楼的说法不正确的一项是A.藏书楼是我国古代民间寺院官方和私家收藏图书文献的地方B.在世界文明史上中国藏书楼的规模历史和功绩是其他国家比不上的C.藏书楼是图书主人学者和书生研读辑录考订校勘图书的楼阁D.藏书楼是现代图书馆和档案馆的前身为中国历史文化的传承发挥过重要作用下列不可作为我国古代藏书的历史非常悠久论据的一项是A.商代藏书最有力的实证是发现于河南安阳小屯村的殷墟甲骨B.春秋时期诸侯各自藏书鲁国收藏周王室的图书典籍非常丰富C.我国现存最古老的私家藏书楼——浙江宁波天一阁便是最好的例证D.从先秦到清代古代藏书楼在传承民族文化方面功不可没泽及后人根据文中信息以下推断不恰当的一项是A.现代图书馆和档案馆取代了藏书楼藏书楼已经失去了它的使用价值B.两宋的私人藏书在我国藏书史上留下了辉煌的一页得益于印刷技术的进步C.私人藏书作为我国藏书类型中的一种从春秋时期一直延续到现在D.fó jiāo 和dào jiāo 的传播和兴盛zōng jiāo 经籍数量扩大推动了中国文化多元化的发展
阅读下文回答问题春秋事语·韩魏章考辨在马王堆三号汉墓中出土有一种记载春秋时期历史的古佚书原书无名而且残缺严重马王堆汉墓整理小组据其内容定名为春秋事语并以各章首句为篇名在春秋事语中以韩魏章记事为最晚它不仅反映了公元前453年赵韩魏三家灭智伯之事而且其中□赫曰一条材料还能对传统文献有所补充此句所载□赫的议论在其他古书中都没有记载由于缺字也无法确定□赫其人的身份郑树良〈春秋事语〉校译认为战国初期游士有杜赫其人盖战国著名策士之一也事语本章所载言论盖亦杜赫说辞乎笔者认为郑先生此说有可商榷的余地战国策·楚策三五国伐秦章记有杜赫说昭阳之事战国时代曾发生过两次五国伐秦从本章内容看杜赫说昭阳时当属第一次此役发生在公元前318年另据吕氏春秋·务大篇和淮南子·道应训记载杜赫曾游说过周昭文君又战国策·韩策一公仲以宜阳之故仇甘茂章载杜赫也曾说秦武王查阅有关年表可知东周王室在周赧王时分裂成东西两个小朝廷昭文君是东周小朝廷之君周赧王即位于前314年而秦攻取宜阳据载在秦武王三年前308年杜赫来秦当在此时那么□赫是谁呢在战国策·东周谓周最曰仇赫之相宋章和赵策三赵使机仇赫之秦章中又记有一位叫仇赫的赵国策士□赫会不会是仇赫呢据杨宽战国史中的战国大事年表考证赵国派仇赫入宋为相是在前298年因此说□赫即仇赫也未必正确韩非子·难一记述襄子围于晋阳中出围赏有功者五人高赫为首赏张孟谈曰晋阳之事赫无大功今为赏首何也襄子曰晋阳之事寡人国家危社稷殆矣吾群臣无有不骄侮之意者唯赫不失君臣之礼是以先之由此可知高赫为赵襄子被围于晋阳城中时重要谋臣此人又分见于吕氏春秋·孝行览史记·赵世家淮南子人间训汜论训说苑·复恩篇等书我们从以上记述及春秋事语其他各章所记史事的时间范畴来分析韩魏章中的□赫应该就是赵襄子的谋臣高赫１以下不属于作者要考辨□赫其人身份的原因的一项是A.韩魏章记事为最晚其中反映了赵韩魏三家灭智伯之事B.□赫曰一条材料能对传统文献有所补充C.□赫曰一条所记□赫的言论在其他文献中无记载极有价值D.郑树良认为□赫可能是杜赫的推测有问题２以下不属于否定□赫即杜赫的确凿证据的一项是A.杜赫曾于公元前318年与昭阳有接触B.杜赫游说周昭文君应在公元前314年之后C.战国策·韩策一记载杜赫曾游说过秦武王D.东周王室分裂为东西两个小朝廷后昭文君做了东周小朝廷的君主３对原文有关内容的理解正确的一项是A.郑树良所说的事语本章所载言论就是指春秋事语中韩魏章所记载的有关□赫的议论作者认为杜赫的活动时间应在东周王室分裂成东西两个小朝廷之后与三家灭智伯之事应不相及C.战国策·东周战国策·赵策三和战国史·战国大事年表对仇赫入宋为相这一事件均有较详细记载D.作者从韩非子·难一所记载高赫之事在春秋事语·韩魏章同有记载这一事实中分析出□赫即高赫４根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.春秋事语的成书时间应在战国初期至汉代之间B.淮南子所记史事的时间范围比春秋事语大C.作者根据对□赫所处历史年代的分析指出□赫是仇赫的可能性比是杜赫大D.作者认为□赫即高赫也是从有关事件中分析推断出的结论并没有找到确凿的文献记载
阅读下文回答问题原创力一般泛指独创性开创性和创造性的劳动技能及能力这里所说的原创力并不仅指作为舞台艺术之基础的剧本文学台本等一度创作还包含了立意谋篇结构营造的一度创作通过导演阐发提升创作理念并加以形式呈现的二度创作以及演员形象塑造角色发挥的三度创作艺术创作中的原创意识应当贯穿在艺术创造的各个环节和始终任何一个环节缺少创新制作平庸都将折损艺术作品的光彩在舞台表演艺术中改编移植套用某一优秀作品或者经典名著乃是司空见惯的现象只要尊重和维护好原作者著作权益一般无可厚非但是在音乐美术创作中一组相似的旋律一幅雷同的构图尤其是那些不出名曲名画之右者概难脱抄袭摹仿之嫌因此从一定意义上来说原创在任何艺术门类的艺术创作中都具有不可替代的价值和意义一出戏剧如若剧本创意上佳导演调度得当即使舞台形式素朴简约这戏仍能留住观众相反若是剧本创意平庸则舞台形式做绝文章音响灯光用尽机关好则好看但这戏仍是难以救冶那些被称作大师的作家艺术家都能满怀热情以犀利的眼光和敏锐的思维对纷杂的社会生活表象进行梳理甄别筛选以医生的手术刀剖析社会本质疗救心灵引领发展路向即使是在西方资本主义上升致富时期或是中国封建时代的鼎盛期他们也能以深邃的洞察眼光凌厉的批判精神保持对太平盛世的理性思考和忧患意识揭示社会指导人生生活与学养造就了他们宽厚仁慈的襟怀使他们的作品映现出超越历史的人文价值追求我们曾经有过像战至全军覆没却无人投降的西路女红军八女投江狼牙山五壮士这样伟烈的真实历史题材但我们却少有彩色电视前苏联艺术家笔下这里的黎明静悄悄这样振聋发聩并富有诗意的艺术作品我们曾经有过民族伤痛和多次社会动荡中人性沉沦良知泯灭灵魂撞击的深刻记忆但我们却没有出自中国剧作家笔下类似萨勒坶的女巫这样荡气回肠的舞台艺术作品我们有世界一流的民族舞芭蕾舞歌唱艺术家这样的资源却少有原创自本土的天鹅湖蝴蝶夫人第九交响曲推向世界中国的传统舞台艺术中不乏传世作品而在当代艺术家的创作中似乎还没有出现能够传世的作品这是因为我们缺少深刻的思想缺乏堪与世界水平比肩的大师级艺术家还是因为我们文化中原创精神的流失弱化和艺术原创能力的蜕化萎缩?1.下列对原创力在艺术创作中的价值和意义的理解不恰当的一项是A.可以使原始素材焕发光彩B.可以在形式再差的情况下也能留住观众C.能够使作品更深刻地影响人D.能够使作品具有传世的魅力2.下列有关传世作品的说明错误的一项是A.传世作品应具有超越历史的人文价值追求B.能够传世的作品不只是批判性的也可以是歌颂性的C.中国传统舞台艺术中其实有很多优秀传世作品D.传世作品必须是振聋发聩富有诗意的3.对中国当代还没有出现传世作品的原因分析恰当的一项是A.不是没有资源而是没有产生传世作品的土壤B.不是没有素材而是缺乏原创精神和原创力强的艺术家C.我们的作家和艺术家没有宽厚仁慈的胸怀D.我们的作家和艺术家缺乏创作激情4.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.二度三度创作分别是指导演阐发提升创作理念并加以形式呈现以及演员形象塑造和角色发挥B.伟大的艺术家不仅产生于社会动荡时期也活跃在社会安定时期C.八女投江的题材完全可以创作成像这里的黎明静悄悄一样的传世作品D.在音乐美术创作中绝不允许抄袭摹仿经典名作但在舞台表演艺术中则可不受此限制
阅读下面的文字完成3题世界上最早出现律师行当的地方或许是中国据吕氏春秋一书说春秋早期郑国就有个叫邓析的人专门帮人打官司小案子要人一件衣服大案子要人一条裤子作为报酬教人以非为是以是为非委托人想打赢官司他就有办法让他赢想让人罪名成立他也有办法使人身败名裂弄得郑国是非无度郑国的执政大夫子产于是就把邓析杀了中国律师出现虽早可是被禁止的时间也早儒家以为争讼是件不值得提倡的事像邓析这样教导人们如何去打官司为蝇头小利争论不休是毒化人们的善良天性必须要予以严惩后世的统治者继续着这一思路把这一行当称之为讼师或者叫做讼棍立法严禁秦汉律严格规定凡是诉讼活动都必须当事人自行进行诉讼活动不得有代理人代为办理除了妇女老幼现任或退休官员及士大夫可以由家人代为出庭应诉其他人一律都要亲自出庭除了直接替人诉讼外向人传授诉讼的知识更被视为大罪南宋绍兴十三年敕规定凡是聚集生徒教授辞讼文书者处杖一百并允许告发再犯者不得因大赦减免刑罚一律要邻州编管从学者各处杖八十明清律撰写构讼之书者要比照淫词小说例杖一百流三千里如果是为人写作诉状没有增减情节真实反映事实的才是被允许的尽管法律如此严禁可是民间诉讼活动总是需要有人帮助所以这一行当还是禁止不了的官府的禁令只不过是把这个行当变成了一种地下行业而已在民间从事诉讼指导的讼师有不少人是正直的人士尽力为委托人服务受人钱财与人消灾为人们提供必要的法律诉讼知识颇有点近代律师的作用不能一概都斥为讼棍不过就总体上来说讼师的素质确实不高大多数讼师确实是兴风作浪惟恐天下不乱的无赖很多人不顾事实法律一味翻云覆雨颠倒黑白由于讼师的名声太臭到了近代为了引进西方的法律在翻译西文中lawyer一词学者们还是动了脑筋的日本当初引进西方法律时把律师翻译为代言人后来又改为辩护士这个译法没有被中国的学者沿用就想出了律师这个词成书于1879年的薛福成筹洋刍议大概是最早采用律师一词的以后律师一词被普遍接受民国成立后的不久就公布了第一部律师法律这样在历史上第一个开业律师被杀两千五百多年后中国才有了正式的律师——摘自豸的投影上海三联书店下列有关律师的解说不恰当的一项是A.邓析是我国历史上有文字记载的最早的专门帮人打官司的专业律师B.律师是替人们进行诉讼活动的古代把从事诉讼活动的人称之为讼师或者叫做讼棍C.律师一词是由西文lawyer一词翻译而来的翻译时故意避开了讼师这个恶名称D.薛福成筹洋刍议最早采用律师一词以后律师一词被普遍使用下列表述不能说明讼师在我们古代遭歧视的原因的一项是A.邓析这个我国历史上第一个从事从事诉讼活动的人为了获得报酬混淆是非弄得郑国是非无度B.由于受儒家的影响后世的统治者认为争讼只是为了为蝇头小利毒化了人们的善良天性C.讼师的行业是一种地下行业我国古代法律上严令禁止专业性的讼师的存在D.讼师的素质总体上不高大多数讼师确实是兴风作浪惟恐天下不乱的无赖很多人不顾事实法律一味翻云覆雨颠倒黑白下列表述不符合原文意思的一项是A.秦汉律虽然规定可以让家人为妇女老幼现任或退休官员及士大夫代为出庭应诉但不允许专业讼师代理应诉B.明清律虽规定严禁写构讼之书但允许替人写真实反映事实的诉状说明此时已经允许讼师公开存在C.古代民间不少讼师不能一概认定为讼棍他们为了生活受人钱财与人消灾帮助不少需要帮助的人D.讼师这个行业在我国古代的漫长时期都戴着恶名到了近代才为其正名成为一种正式的行业而存在
阅读下面的文字完成3题所谓吉祥就是好福气的意思说文解字说吉善也祥福也中国很早就有对吉祥的一些理论总结比如被列为四书之一的中庸说国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽历来关于祯祥的记录可真是五光十色琳琅满目比如天上出祥云地下冒醴泉猛兽忘了撕咬毒虫不蜇婴儿等等据说周成王时出现过三块地里的禾苗长成了一个谷穗这个谷穗大到要单独装一辆车的现象这个叫做嘉禾如此说来中国20世纪年代大跃进的亩产神话3000年前就已经胜利实现了最有意思的是古人创造出一批祥瑞的灵兽比如龙凤麒麟之类它们代表着天帝对下界盛世的最高奖赏据说在黄帝时代凤凰遮天蔽日黑压压地呼呼飞来栖息在黄帝东园里的梧桐树上吃着纯洁的竹实终身都不想飞走可是多数时间人们并不生活在这么美好的盛世凤凰们是断断不肯现身的连孔子都一辈子没见过所以他抱怨着凤鸟不至河不出图吾已矣夫好不容易见过一回麒麟还是被无知的人猎杀了的它实在不应该在那个世道出现孔子哀哀地哭这些神奇景致是帝王圣人的故事与普通百姓离得很远不过普通百姓也自有追求吉祥的办法大到求神拜佛磕头烧香小到一叶窗花一句口彩一个数字都可以作为寄托北京西郊妙峰山上有碧霞元君的道场也是华北最大的民间信仰活动地几百年来人们在阴历四月初八佛诞日前后大规模朝山进香面熟的陌生的见着都互相道声虔诚吉祥真有点熙熙融融的大同景象朝拜完后下山人们还不忘了摘一朵花现在不能随便摘只好买了插在鬓角拢在襟边名义就叫戴福还家微弱无识的花草就此带上了一缕人间的温情可见中国的吉祥文化底蕴深厚在世界范围内看也显得很有特色这大概是可以断言的有人说这映射出中国人对吉祥有着特别强烈的诉求体现了中国人特殊的性格面向我颇有点不敢认同在我看来人性不远人情不隔中国人要趋利避害外国人恐怕也是一样只是表现方式有别罢了世界上许多国家因为有着强大的zōng jiāo 体系其教义早已深深融化于日常生活人们将一切问题都交给同一个上帝或真主就够了不必为每件事再去寻求趋避的方法它的代价是信徒们必须时常做一些规定仪式用来培植浇灌zōng jiāo 信念中国人不是没有zōng jiāo 人们不是都在说儒释道三教吗但是中国人总体上说从来就没有全民性的zōng jiāo 情怀人们习惯于见庙烧香遇神磕头即便早就有大慈大悲有求必应的guān shì yīn pú sà 人们在敬拜她的同时也并不排斥其他神灵哪怕只是些花妖狐怪的小毛神儒释道三教很多情况下只是学者的区分在民间是浑然一体的反正多一个佑护就像多买一份保险总没有坏处所以中国的吉祥文化才会显得丰富多彩说到底追求吉祥是人类的本能中国人的吉祥文化离这本能还很近没有更多的装饰和提升因此中国人很少生出那种庄严神圣的zōng jiāo 体验人们在信仰上是多元的无序的这或许显得有些功利有些芜杂却自有一种平等宽容质朴丰满的气象我觉得或许这才是中国吉祥文化的特色打一个比方假如说zōng jiāo 体系下的吉祥文化是一部神话或史诗那么中国人的吉祥文化更像一本民间童话集选自中国国家地理下列说法中对中国的吉祥文化的理解不正确的一项是A.中国古书中就有关于吉祥的解释和一些理论总结认为祥瑞和国家兴亡有着密切的关系B.古人创造出一批祥瑞的灵兽比如龙凤麒麟之类代表着天帝对人间盛世的最高奖赏C.每年阴历四月初八佛诞日前后人们在碧霞元君的道场摘花或买花的行为就是普通百姓追求吉祥的表现D.追求吉祥是人类的本能中国人的吉祥文化离这本能还很近不会生出那种庄严神圣的zōng jiāo 体验人们在信仰上是多元的无序的下列说法与作者观点相符的一项是A.世界各地的人们对吉祥幸福趋利避害的追求是不一样的B.中国的吉祥文化底蕴深厚这映射出中国人对吉祥有着特别强烈的诉求体现了中国人特殊的性格面向C.世界上许多国家因为有着强大的zōng jiāo 体系人们必须时常做规定的仪式不必事事追求趋避D.周成王时的嘉禾20世纪中国大跃进时期的亩产神话都是一种祥瑞的体现根据原文下列理解不正确的一项是A.孔子哀哭麒麟在郊外被杀预示当时礼崩乐坏B.中国人的吉祥文化更像一本民间童话集芜杂幼稚C.总体上说中国人从来就没有全民性的zōng jiāo 情怀D.中国人的吉祥文化有一种平等宽容质朴丰满的特色
阅读下面文字完成下面试题对话赋予了汉学深远的文化意义当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时中国学界对海外汉学的关注也在日益增长海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域也许可以说这标志着一个无法回避的大趋势中国不再仅仅是被认识和想象的对象更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足互为观照的基本格局不仅使汉学研究也将使整个世界进入文明对话的新范式海外汉学与中国本土学术进行对话才能洞悉中国文化的深层奥秘中国学人向世界敞开自己才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴从筚路蓝缕到蔚为大观汉学的发展经历了一个漫长的过程在这个过程中汉学是什么的问题一直存在德国汉学家奥托??弗兰克最为宽泛的定义或许最容易得到认同即汉学是关于中国人和中国文化的研究作为一门学科汉学的内核比较清晰边界则相对模糊这与汉学发展情况有密切关系日本在14—15世纪萌生了传统汉学作为一种区域性汉学它的历史有700来年从1582年利玛窦来华算起传教士汉学的历史约为400余年以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志学院式专业化的汉学已走过了将近200年的历程二战之后美国汉学转向对现代中国的关注与研究至今也有了60多年的学术积累由于时代和文化观念等原因各种形态的汉学研究当然各有不同然而天下殊途而同归百虑而一致一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方成为世界历史发展的积极动力做出了重大贡献形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质——对话精神中国与西方的认识方式思维逻辑乃至整体的文化观念存在这样那样的差异和不同比如西方式的执着可能推衍出渐进的认识强调主体与客体的关系强调对象描述的精确性中国式的洒落则通向了圆融和体悟描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊但二者并没有孰优孰劣孰是孰非只有因差异生发的对话与启迪互补与和谐通过差异而达到中和这样的和而不同才能成全一个相生共融丰富多彩的世界不同文化又包含诸多相似的元素有共同的追求和理想汉学这门学问正是以差异为前提以人类所渴望的正义公平自由等基本价值为基础启发着文化间的对话和共识下列关于汉学的说法不符合文意的一项是A.汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究这是多数研究者可以接受的说法B.汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义但具体的发展进程又使它的边界相对模糊C.汉学的历史分为区域性汉学传教士汉学学院式专业化汉学美国汉学四个阶段D.汉学是什么的困惑一直存在是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧下列对于海外汉学和中国文化关系的理解不符合文意的一项是A.中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解B.海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子C.海外汉学要加深对中国文化的认识必须加强与中国本土学术的对话D.不同文明对中国文化的理解与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系依据文中信息下列推断不正确的一项是A.二战之前美国汉学就已经存在但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究B.中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象这会使汉学变得更为丰富C.随着汉学的不断发展不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入D.汉学研究曾经推进中国文化的世界传播现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴
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