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阅读下文，完成下题。 中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的。有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等等，其实源只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是把人神化，...
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只有坚持走和平发展道路同世界各国一道维护世界和平中国才能实现自己的目标才能 为世界作出更大贡献
随着中国综合国力的不断提升中国传统节日——春节也逐渐得到了世界各国的认同和重视比如韩国越南也同中国一
①②
③④
①④
②③
近年来中国民乐在欧洲的主流音乐厅多次上演为欧洲听众带去了充满中国韵味的音乐享受受到了较高的评价这表明
不同国家的文化各具特色
文化既是民族的又是世界的
世界各国的文化是一模一样的
文化既是通俗的又是高雅的
中国的小说也和世界各国一样是从神话传说开始的有人说我国小说有很多起源如寓言史传诸子散文等等其实源只有
中国和世界各国的小说，发展历程是一样的
神话传说是中国小说的实源，寓言等不是实源
神话写神，小说写人，所以二者是源流关系
神话和传说界限不分明，小说都从这儿开始
2008年第29届夏季奥运会在北京成功举行.象世界其他国家一样中国也设计了具中华民族特色的奥运会徽:
我国小说也和世界各国一样起源于如牛郎织女嫦娥奔月发展到唐代进入成熟阶段被称为如陈鸿写的长恨歌传
阅读下面语段按要求回答问题中国的小说也和世界各国一样是从神话传说开始的有人说我国小说有很多起源如寓言
中国和世界各国的小说，发展历程是一样的
神话传说是中国小说的实源，寓言等不是实源
神话写神，小说写人，所以二者是源流关系
神话和传说界限不分明，小说都从这儿开始
3分按顺序排列下面几个句子组成语意连贯的一段话排序正确的是①神话把神人化传说把人神化②中国的小说也和
世界各国一般是通过家庭财力审查和就业审查来确认申请人领取社会救助金的资格
我国小说也和世界各国一样起源于如牛郎织女嫦娥奔月发展到唐代进入成熟阶段被称为如陈鸿写的长恨歌传
2010年11月23日为期6周的中国制造无处不在的广告宣传片在美国有线新闻网CNN播放广告片以携手中
经济全球化使世界各国普遍受益
中国在制造业具有竞争优势
经济全球化使各国的联系进一步加强
经济全球化导致风险全球化
阅读材料回答问题改革开放以来中华文化正在越来越多地走出去北京奥运会上海世博会海南博鳌论坛这些在中国举
中国的小说也和世界各国一样是从神话传说开始的有人说我国小说有很多起源如寓言史传诸子散文等等其实起源只
中国和世界各国的小说，发展历程是一样的
神话传说是中国小说的实源，寓言等不是实源
神话写神，小说写人，所以二者是源流关系
神话和传说界限不分明，小说都从这儿开始
下列关于土壤质地说法错误的是
当今国际土壤学界常用的是美国土壤质地分类标准
自然土壤的矿物是由大小不同的土粒组成的，各粒级在所占的质量百分数称为土壤质地
土壤质地分类及划分标准世界各国都是一样的
土壤质地分类及划分标准世界各国都不一样
2015年1月21日____在世界经济论坛达沃斯年会上发表特别致辞我们反对一切形式的__主义
①②
②③
②④
③④
关于同一保险人兼营再保险业务和原保险业务世界各国的态度 都比较明确和一致即
一样加以严格限制
一样不加以限制
因险种而异，一样对财产险不加以限制
因险种而异，一样对人身险不加以限制
将下面几个句子组成语意连贯的一段话排序正确的一项是①神话把神人化传说把人神化②中国的小说也和世界各国
世界各国对管输气的气质要求是一样的
世界各国硫回收尾气排放标准是一样的
世界各国的用电频率是
50HZ
60HZ
不一样
100HZ
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阅读下面文字回答问题伦理学与经济学的关系1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森在伦理学与经济学一书中对经济学与伦理学的关系问题进行了可贵的探索他认为从亚里士多德开始经济学本来就具有两种根源即两种人类行为的目的一种是对财富的关注一种是更深层次上的目标追求由此产生两种方法一种是工程学的方法也就是数学逻辑的方法一种是伦理的方法这两种根源或方法本来应是平衡的但不同的学者重视的方面有所不同从亚里士多德到亚当·斯密比较注重伦理问题而威廉·配第大卫·李嘉图等更注重工程学方面现代经济学则大大发展了工程学方面却忽略了伦理方面科学研究总是把人们当做完全理性的对象这样逻辑的方法才能有效但具体的人都是活生生的有情感的有许多非理性的东西单纯的理性的逻辑方法难以避免现实上的失误人们的感情人们的意志人们的理想和道德在经济行为中也会起到巨大的作用单纯的工程学或逻辑方法是不够用的亚当·斯密指出人们的活动是受自利引导市场则以互利为原则这一点被现代经济学家所继承和发展了但人们却忽略了他的另一些观点即人们的同情心伦理考虑在人类行为中的作用一般来讲个人有或至少应当有追求自利的自由但并不意味着这种追求就一定有伦理正当当这种追求损害他人和社会利益时就违背了伦理正当从而成为应受谴责的不道德行为离开伦理学的经济学只能使经济学贫困正如离开经济学的伦理学只能使伦理学空洞一样经济学和伦理学的结合其中也包括借助经济学所使用的各种方法和应用程序使伦理学问题得到进一步的说明和解释关于道德权利的分析便可证明这一点人们常常从义务论的角度来看待权利即表现为他人必须遵守约束这类义务论结构可能不大适用于对道德中普遍存在的相互依赖性等类复杂问题的解释例如甲侵犯了乙的权利那么丙有义务去制止吗?丙有权利但不一定出于义务如果借助经济学的一些原理去解释某丙的行为可能更有利用福利主义的根据事物状态的好坏来判断行为的原则又用结果主义的根据效用结果来判断事物状态好坏的原则那么丙去制止甲因其结果是好的他便有道德权利去行事评价一个道德行为不应只看内在价值自我完善还要看结果与人为善显然用结果主义的逻辑推理来分析道德权利不见得完全充分但却十分必要由此可见经济学应具有伦理的方法伦理学也可引进经济学的方法伦理学与经济学之所以有相通之处可以相互联系相互引进是由人们的经济行为和道德行为本身相互关联决定的例如在工业生产中人们的创造能力不仅取决于知识和技术水平也取决于是否肯于奉献的道德水平任何人的行为都带有社会性不管你是否自觉到这一点而这种社会性既包含经济因素也包含伦理因素1.下列表述与第一段中阿马蒂亚·森的看法不相吻合的一项是A.人类研究经济学既是由于对财富的关注也源于更深层次的目标追求B.理性的逻辑方法和伦理的方法都是研究经济学的有效方法C.现代经济学研究有了长足的进步但研究者却不能像那些经典的研究专家那样始终注意两种根源和方法的平衡D.历史上某些著名经济学家的经典论述尚未能引起现代经济学家的广泛关注2.以下不属于单纯工程学方法缺陷的一项是A.把人当做单纯的理性对象来看待因而难以避免现实的失误B.常常忽略人的感情意志理想和道德的巨大作用C.常常运用经济学的方法与应用程序来解释和说明伦理学问题D.常常只看到追求自身利益的合理性却忽略应有的伦理约束3.关于伦理学对经济学的作用解说有错误的一项是A.承认同情心伦理考虑等非理性因素对于经济行为的影响要求人们在追求自利时不违背伦理正当的原则B.使伦理不离开经济学因而避免空洞使经济学不离开伦理学因而避免贫困C.使人们提高乐于奉献的道德水平从而发挥其知识与技术水平的潜能提高创造能力D.发掘出人的社会性中属于伦理因素的一面使人在经济活动中不仅能实现自利还能达到互利4.依据原文的论证分析以下判断不恰当的一项是A.从全文看第一段所说的更深层次上的目标追求应当包括注重经济活动中理想道德的影响注重人在内在价值方面的自我完善等项内容B.我们还不大习惯借助经济学原理来阐释伦理学问题仅仅从义务的角度来分析道德权利问题就是其中的一例C.依据某人的行为可能产生好的结果因而肯定他具有完成这一行为的道德权利这是将经济学原理引入伦理行为判断的一个尝试D.因为人的社会性既包含经济因素也包含伦理因素因此用经济原理来分析道德权利也是理由充分十分必要的
阅读下面的内容完成下面3题春秋战国是一个动乱时期所谓春秋无义战就反映了那个时代的本质但是从另一角度看正是由于那时大一统的中央集权尚未形成所以百家争鸣百花齐放的局面才得以出现稍懂一点中国历史的人都知道那时候作为知识分子的士阶层能够通过各种途径场合比较自由地发表自己的看法通过游说来谋求改变自己的地位实现自己的政治理想这样便在一方面充分地挖掘出他们自己的智慧另一方面纷乱的世界日益呈现出其不合理性礼崩乐坏旧的秩序破坏了新秩序尚未建立又使社会呈现出许多荒废的现象而知识分子对宇宙和人生则有一种比较稳定的看法诚如孟子所云无恒产而有恒心者惟士为能孟子??梁惠王上正是由于士阶层有他们的恒心亦即有自己比较固定的思想信念具备了超过一般人的智慧所以他们能对纷繁不合理的世界持批判的态度一方面不满意现实一方面面对现实又无可奈何所以他们往往以游戏的态度把人事和物态的乖舛丑拙鄙劣当作一种有趣的东西加以嘲弄乃至欣赏用笑来撕破笼罩在各种人物关系上的假面具使其露出滑稽可笑的真面目幽默于是就这样产生了此外先秦各国宫廷里还活跃着另外一种人物——优这一点同英法古代宫廷的情景差不多左传国语战国策诸书里都提到过优的存在史记更是堂而皇之地列了滑稽列传为优伶作传汉初以优俳身份侧身朝廷的有东方朔枚皋等人这种人物往往也能在政治舞台上扮演幽默的角色先秦时期各国国君是主人臣下百姓是奴仆给皇帝提意见称为谏这是一件很危险的事但是倡优可以是例外他们能以戏谑的态度用常人所不敢的滑稽幽默的语言和动作逗国君或皇帝高兴甚至与国君开玩笑顺便进行讽谏这便是所谓的谲谏著名的优孟以及汉代的东方朔都玩过这一类花样他们的一些故事早已成为中国人所熟悉的典故了总起来说先秦至两汉的幽默最常见的是讽谏滑稽一类事件而最善于创造这类幽默的有两种人一是具有高度文化修养和智慧的诸子和游说的谋士二是那些善于谈言微中亦可以解纷的滑稽多智的优俳正是这两类人在先秦秦汉宫廷中上演了一幕幕幽默的滑稽剧这些宫廷滑稽剧让人们笑了两千余年至今仍未完全失去魅力仍然可以使人再笑若干年代节选自赵志伟幽默的中国人下列对春秋战国时期士阶层的行为的介绍不符合原文意思的一项是A.春秋战国时期士阶层能够通过各种途径和场合比较自由地表达出自己的看法B.春秋战国时期士阶层以较固定的思想信念对纷繁不合理的世界持批判的态度C.春秋战国时期士阶层对礼崩乐坏的社会现实不满意可是他们又无可奈何D.春秋战国时期士阶层以游戏的态度来欣赏那些有趣的或是丑恶的人事和物态下列对谲谏有关内容的阐述符合原文意思的一项是A.谲谏是用滑稽幽默的语言和动作与国君开玩笑逗国君高兴顺便进行讽谏B.谲谏源于汉初代表人物东方朔枚皋等人以优俳身份在朝廷中扮演幽默的角色C.谲谏是没有危险的以戏谑的态度给国君或皇帝提意见他们会愉快地接受D.谲谏的故事俯拾即是先秦著名的优孟以及汉代的东方朔是古代家喻户晓的笑星根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.春秋战国是一个动乱的时期可以产生幽默可见大一统的中央集权条件下是不容易产生幽默的B.戏谑的态度幽默的语言和动作是优俳与君王打交道的手段破坏旧秩序建立新秩序才是目的C.左传国语战国策诸书里都写过优说明优在政治舞台上也扮演着重要角色D.先秦两汉的诸子谋士以及优俳创造的以讽谏滑稽为主的幽默至今还有一定的魅力是因为它闪耀着智慧的光芒
阅读下面文段回答文后各题从乐器的角度看声音好当然是第一位的但关键是怎样的琵琶声音才算好呢这就像问上等巧克力的味道实在是个用语言和文字难以表述的问题不过办法总是有的直接正面的回答不上来可以用间接侧面的最现成而著名的答案是白居易在其名篇琵琶行中的那句大珠小珠落玉盘然而即便是专业琵琶界有谁真听到过珍珠落在玉盘里的声音呢再说就算有人真听到过多半也会失望的因为珠落玉盘所发出的压根就不是乐音那么为什么一千多年来人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢我想它至少说出了琵琶在发音上的三个要点颗粒状的发音形态弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果声音上要具备珠和玉的美学品质我国历来把珠和玉视为珍宝或者说它们是中国人美的理想在大自然中很少有接近球形正圆体的天成之物而珠能接近正圆体这恐怕是珠能引起美感的原因之一所谓物以稀为贵也正因为如此所以越接近正圆体的珠就越珍贵称为走盘珠其可贵即在浑圆与饱满而玉则致密细腻是一种温润而有光泽的美石握在手里还有一种沉甸甸的分量感这里温润泽都带有三点水这使人联想起悦耳的乐音有水灵灵的特性其实珠也是一种美石——珍珠贝的结石它与玉都有一种光彩这光彩粗看并不耀眼逼人但细察则绚烂之极即所谓东方人的含蓄之美说在声音上要具备珠与玉的美学品质具体地也是笨拙地说就是声音要具有圆润饱满结实细腻有分量有光泽水灵灵等性质把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去这在修辞学上叫通感或移觉例如用高低和明亮甘甜来称呼和形容声音事实上作为听觉对象的声音并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮甘甜的性质之所以这样来称呼和形容就是通感的原理在起作用用珠落玉盘来描述琵琶的声音浅层是比喻以拟声深层是通感以会意它不但在制作上同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了指归——珠玉之美这话也许反过来说更有力在中国的民族乐器中其发音最具珠玉之美的是琵琶其实单从制作上来要求好的琵琶声音历来也是有正面直接而具体的标准的那就是行话所说的尖指高音区的发音明亮堂指低音区的发音洪亮松指按弹时发音灵敏余音强而长脆指发音清脆爆指发音坚实而有分量但由于这五条标准由来已久可见它们是针对丝弦琵琶而言的因为钢弦琵琶只是20世纪60年代以来40多年的事中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势因丝弦张力小的缘故也许在余韵和声势方面往往会感到不足所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准尤其是那个尖字越来越难以使人认可故已有人把它改为亮了但对钢弦琵琶而言这五条标准怕的不是做不到而是过了头所以能把这五条标准结合珠玉之美这一条来综合考察对怎样的琵琶声音才算好的理解应该是有裨益的下面各项陈述中最能说明通感特征的一项是A.弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果B.玉使人联想起悦耳的乐音有水灵灵的特性C.珠与玉的光彩有着东方人的含蓄之美D.在中国民族乐器中琵琶最具珠玉之美下面对珠落玉盘用来形容琵琶声能引起美感的原因解释不当的一项是A.珠是接近球形正圆体的天成之物玉是温润而有光泽的美石B.珠和玉的光彩粗看并不耀眼逼人但细察则绚烂之极C.人们把空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象转移到琵琶声上D.浅层是比喻以拟声深层是通感以会意根据全文内容下面说法不恰当的一项是A.如果从乐音的角度考虑以大珠小珠落玉盘形容琵琶声并不合适B.浑圆之珠温润之玉光彩绚烂给人以美感成为中国人美的理想C.中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势故而最具珠玉之美D.与丝弦琵琶相比钢弦琵琶发音更尖更脆余音更长声势更大
阅读下面的文字完成文后题目［甲］我对中央电视台的奥运会转播有一点意见那就是它对别国运动员的成绩说的少在奥运会头几天我们错过了多少游泳比赛的精彩场面啊可网上的一项调查显示六成以上的观众就喜欢看国旗升起时国歌奏响关心全类的是少数美国NBC的转播也受到一堆批评他们酷爱沙滩排球可一个美国专栏作家说了奥运会又不是沙滩排球比赛NBC的转播太关注皮肤肉色天香除了美国人参加的比赛就剩沙滩排球了悉尼先驱晨报说的好女运动员不再仅仅展现其体育技能还要显示好身材就如一位模特儿所言这是一种上瘾的事因为你通过别人的眼睛获得自己存在的意义由此说来一场全人类的聚会被分割了观众在这里加强了对自己祖国的认同感而不是对人类的认同有记者跑到悉尼说世界多和平啊伊朗人和美国人能和谐相处朝鲜和韩国都携手入场了这世界不要霸权不要__主义是呀这愿望是美好的奥林匹克给人这种假象但检点一下自己被奥运会鼓荡起来的民族情绪就会警惕1986年的柏林奥运会被一位德国导演拍摄下一个纪录片片名叫意志的胜利根据它展现了纯粹的美感给德国人灌上了__[乙]1996年奥运会正逢现代奥林匹克运动的一百周年希腊人想现代世界什么也轮不上我们这一百周年的奥运会总该在它的发生地举行了吧他们按照亚里士多德的逻辑算定那一届的主办权一定能争取胜利那天晚上就在这个运动场座无虚席全带来了礼花和香槟准备用希腊语向着千年前的圣哲百年前的先辈喊一声但是他们最终听到的胜利者是美国的亚特兰大愣了一下然后全场一片哭声希腊再也不申报奥运会了这句看似平常的话带着椎心泣血般的大悲哀就像一位老母亲招不回自己的儿子宣布要斩断亲情关系奇怪的是这样的宣布在世界上没有引起太大的震动今天的世界多么现实谁也不理会历史血缘和文化伦理希腊人感叹了几声可口可乐打败了奥运精神然后决定放弃以前的宣布重新召唤离家多年的儿子调养他被人打伤的部位结果我们知道希腊申请到了2004年奥运会的主办权１甲文的作者开篇说对中央电视台的奥运转播有一点意见最主要的原因是A.中央电视台很少转播别国运动员的成绩使我们错过了精彩的节目B.作者对六成以上的观众不关心全人类深表忧虑C.作者认为包括中国美国澳大利亚等国在内的电视节目分割了全人类的聚会D.作者认为中央电视台的报道有一种淡化人类认同感的倾向２甲文第二段末引述一位模特儿的话的意思是A.美国人酷爱沙滩排球以展示运动之美B.女运动员在展现自己运动技能的同时还能向世人展示自己的形体美C.NBC的转播太关注皮肤肉色天香D.美国的电视转播显露了一种不健康的审美情趣３下列表述最符合乙文意思的一项是A.现代奥运的商业炒作功利主义已经违背了奥运的原初精神B.奥运精神的严重异化需要重新加以调养C.希腊人之所以悲哀是因为作为奥运创始国如今在世界上什么也轮不到他们D.希腊人申请到了2004年奥运会的主办权说明奥运精神必将长存４根据两文所提供的信息下列推断正确的一项是A.伊朗人和美国人朝鲜人和韩国人和谐相处的假象德国人赞美纳粹已经被多数人所识破B.奥运会既然可以看作是全人类的聚会那么它应该而且必将有助于世界和平C.奥运会应该把智力健康和肢体健康发挥到极致而不应该只把眼光盯在金牌上D.奥运会鼓荡起来的民族情绪日趋严重以及商业炒作的功利主义必然导致奥运精神的泯灭
阅读下面的文字完成下题茶道最早起源于中国中国人至少在唐或唐以前就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道唐朝封氏闻见记中就有这样的记载茶道大行王公朝士无不饮者这是现存文献中对茶道的最早记载当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动在唐来年间人们对饮茶的环境礼节操作方式等饮茶仪程都很讲究有了一些约定俗成的规矩和仪式茶宴已有宫庭茶宴寺院茶宴文人茶宴之分宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者他认为茶的芬芳品味能使人闲和宁静趣味无穷至若茶之为物擅瓯闽之秀气钟山川之灵禀祛襟涤滞致清导和则非庸人孺子可得知矣宋代开创了斗茶斗茶的茶室一般为二层建筑当时称作茶亭斗茶采用四种十服方法参赛者每人饮十服四种茶然后说出茶的本非和水品按得分多少决定胜负胜者获得茶亭主人设下的华贵奖品茶的本非意即本地茶叶和非本地茶叶水品是指冲茶所用水的水质亦即水的出处南宋绍熙二年1191年日本僧人荣西首次将茶种从中国带回日本从此日本才开始遍种茶叶并著作了饮茶养生记极力宣扬饮茶益寿延年在南宋末期日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经学习了该寺院的茶宴仪程首次将中国的茶道引进日本成为中国茶道在日本的最早传播者日本室町中期十五世纪中叶斗茶的方法及茶亭几乎完全模仿中国可是室町中期以后中式茶亭遭废除改用举行歌道和连歌道的会所于是出现了贵族趣味的茶仪和大众化的品茶方法珠光制定了第一部品茶法因此被后世称为品茶的开山祖珠光使品茶从宋人游艺变成了真正的本土茶道珠光流茶道历经几代人到了日本丰臣秀占时代十六世纪中后期出现了一位茶道大师千利休千利休创立了利休流草庵风茶法一时风靡天下将茶道发展推上顶峰千利休被誉为茶道天下第一人他高高举起了茶道这面旗帜并总结出茶道四规和敬清寂显然这个基本理论是受到了中国茶道精髓的影响而形成的其主要的仪程框架规范仍源于中国而后千利休在民间的人望威胁到了当政者的权威的时候将军丰臣秀吉借口平乱以莫须有的罪名勒令千利休切腹自杀中国的茶道早于日本数百年甚至上千年中国的茶道可以说是重精神而轻形式在各历史阶段也有不同的表现百花齐放但都体现了清敬怡真的茶道精神但今日中国有大碗茶有极品茶馆却无茶道能见到的茶道都是日式器具礼仪程式塌塌米式的茶室环境连服务小姐也是高髻和服跪式服务这不令人深思吗?下列关于茶道的说法不正确的一项是A.茶道的最早记载是中国唐朝的封氏闻见记这证明茶道起源中国而后才流传到日本B.唐朝时茶道的形式是茶宴茶宴是对环境气氛操作品饮程序仪式都很讲究流行于上流社会和市井平民的一种社交活动C.茶道无论在中国还是在日本都是一种以茶为主题的生活礼仪也是通过沏茶赏茶品茶来内省修行修身养性的方式D.中国茶道被引进日本是由南浦昭明禅师实现的他是在浙江余杭经山寺学得茶宴仪程并在南宋末年将茶道带回日本的下列理解和表述不符合原文意思的一项是A.唐时的茶道是茶宴它突出的是礼仪宋时流行的是斗茶它的特色是游艺B.斗茶时如果能说山是否本地茶叶冲茶之水的由来并且得分最多便可获得奖品C.珠光流茶道的出现标志着具有浓郁的中国色彩的茶道日本化的开始D.日本茶道的顶峰标志是千利休创立的利休流草庵风茶法流行于全世界但因以茶干政千利休终被当政者勒令自杀根据文中的信息以下推断不恰当的一项是A.宋徽宗赵佶爱茶他认为茶能使人闲和宁静致清导和这必然影响他使他性格更软弱而这可能影响了北宋对金的政策对金人屈膝退让B.茶种利茶文化都是由日本僧人引进日本的可见随同佛中东传日本的还有中国的儒学社会生活习俗等C.日本茶道源于中国但引进后日本创立了珠光流茶道利休流草庵风茶法说明日本民族不仅善于学习还善于创新D.日本茶道四规明显有着中国茶道的精神但日后中国茶道式微而日本茶道兴盛以至于反传中国从一个侧面说明了中国日本渐渐分道走上不同的发展道路
阅读下面的文字完成下面试题平民慈善是社会风尚的一面镜子汶川特大地震牵动着每一个人的心灾难发生以后全国人民捐赠热情如潮守望相助出入相友疾病相扶持是我们中华民族的传统美德灾难袭来13亿人与灾区人民同甘苦共患难再次展现了中华民族博大的胸怀坚毅的精神这次灾难将中国的平民慈善推向高潮孟子说穷则独善其身达则兼济天下慈善似乎是达官贵人们的事确实慈善需要一定的经济基础可是在这次抗震救灾中尽管有人捐赠5000万元但也有乞讨老人把讨来的零钱换成整钱捐了105元还有更多的人自发地从全国各地赶往灾区做志愿者认领孤儿的热线电话也被打爆可见慈善并不是富人的专利民政部救济司司长王振耀曾说中国人的风尚为何不能用金钱表现平民慈善不开发中国的慈善如无源之水无本之木平民的慈善是最可贵的慈善每增加1块钱的慈善支出对于一个富人和一个穷人来说它的边际效用是不一样的一个家产只有100块钱的穷人如果他能捐出1％他就是一个非常有爱心的人而一个有数百亿资产的大富翁即使捐出了一半谁敢说他就一定比那个穷人更有爱心呢从理性角度来看一个乞丐是绝对不会去施舍的相同的道理也只有充分盈余的人才会有能力在经济上去帮助别人但是恻隐之心人皆有之慈善作为一种以爱心为基础的道德事业尽管受经济规律影响但同样与社会和道德风尚紧密相连受市场经济的负面影响社会上有不少唯利是图见利忘义的行为可是在这次汶川大地震中大家有钱出钱有力出力通过慈善救助营造出了一种诚信友爱的社会氛围显然从个体来讲平民捐助的钱并不多但是平民慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义而具有建立在人格平等基础上的团结互助共同进步的新内涵平民慈善是社会风尚的一面镜子它让我们看到了这个社会积极阳光的一面也看到了人性中最光辉的一面现在随着我国经济的快速增长和消费时代的来临老百姓的可支配能力越来越高广大老百姓参与慈善救助活动也从某种程度上反映出人们理性的财富观念卡耐基说在巨富中死去是一种耻辱西方人乐善好施源于理性的财富观和基督文明的价值观在我国传统的儒家学说认为义是人的立身之本精神追求应重于物质追求不散不聚积善之家必有余庆正所谓行善积德对个人而言这也算是一种价值体现和精神满足了选自济南日报有删改6.下列各项中不是‘平民慈善’是社会风尚的一面镜子的依据的一项是A.平民慈善让我们看到了这个社会积极阳光的一面通过慈善救助营造出一种诚信友爱的社会氛围B.平民慈善也让我们看到了人性中最光辉的一面即建立在人格平等基础上的团结互助共同进步的高尚思想品质C.平民慈善还从某种程度上反映出人们理性的财富观念D.随着我国经济的快速增长和消费时代的来临老百姓的可支配能力越来越高7.下列各选项是对文穷人与富人慈善作的比较说明错误的一项是A.穷人的慈善与富人的慈善其边际效用不一样B.富人的慈善比穷人的慈善意义更重大是社会风尚的一面镜子C.穷人的慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义体现出团结互助共同进步的新内涵D.不能因为富人的捐助比穷人的多就说明他们的慈善意义重大更能体现出爱的价值8.下列表述不符合原文意思的一项是A.慈善是一种以爱心为基础的道德事业与社会和道德风尚紧密相连B.不开发平民慈善中国的慈善只能走向消极并将成为一句空话C.中国平民越来越多地参与慈善活动这反映出中国人越来越理性的财富观念D.卡耐基认为在巨富中死去是一种耻辱西方人的乐善好施体现出其理性的财富观和基督文明的价值观
阅读下面的内容完成下面3题建筑成为一个重要的审美对象首先是因为它凝聚着人类物质生产的巨大劳动是人类自觉地改造客观世界的直接成果建筑虽然起源于防寒祛暑荫蔽安全等实用的生活要求但在建筑史上人类对解决生活实用而付出的创作劳动却远远不如对非实用的方面付出得多宫殿庙宇祭坛陵墓教堂纪念碑园林等等这些全部或基本上服条于精神生活的建筑其成就远远超过了住宅作坊堡寨等服务于物质生活的建筑建筑形式建筑风格的演变往往是一代社会物质生活和精神生活最敏感的见证在西方人们形象地称建筑是石头写成的历史人对建筑的美感客观上来源于建筑的形式舒畅别扭__惊讶幽静轻松肃穆这是视觉反应的直觉情绪质朴刚健柔和雍容华贵纤秀端庄这就进入了初步的审美判断所有这些主观的感受无不是建筑的序列组合空间安排比例尺度造型式样色彩质地装饰花纹等等外在形式的反映但是这些感受美感又不是抽象的其中往往包涵着某些特定的内容因而使得建筑的美感有可能突破单纯形式美的法则而深化发挥像秩序井然的北京城宏阔显赫的故宫圣洁高傲的天坛诗情画意的苏州园林清幽别致的峨嵋山寺安宁雅静的四合院住宅端庄高雅的希腊神庙威慑压抑的哥特式教堂豪华眩目的凡尔赛宫冷峻刻板的摩天大楼所有这些具体感觉形式无不包涵着深刻的历史因素以及整个时代的民族的审美倾向无不包涵着悬念感触素养格调等等主观因素建筑的美感是朦胧的但又可以是明确的是抽象的但又可以是具体的是无声的空间凝聚但又可以是有声有色的时间的延伸目前对建筑美学研究的对象和方法还没有形成完整的体系甚至给建筑美学下一个定义也是困难的但是把建筑作为一项艺术门类从它的艺术特征它的艺术风格和它的形式美法则入手加以研究无疑将有助于探索更为深入广阔的课题例如建筑美感的组成因素特别是它的心理构成因素建筑创作的形象思维特征自然美与环境美的美学内容形式美的形式与发展等等在西方人们形象地称建筑是石头写成的历史其原因是A.建筑凝聚着人类物质生产的巨大劳动是人类自觉改造客观世界的直接成果B.建筑服务于精神生活成就突出其形式风格的演变常是一代社会物质生活和精神生活的见证C.建筑是一个重要的审美对象而对其具体观照会获得更多的美学感受D.建筑服务于精神的生活也服务于物质生活两者都包涵了历史审美因素第二段中画有横线的句子某些特定的具体内容主要指的是A.客观上来源于建筑形式的美感既是直觉情绪又是初步的审美判断B.所有的主观感受都是建筑组合尺度式样花纹等外在形式的反映C.建筑美感的深化和发挥大大地突破了单纯的形式美法则从而获得更多内容D.建筑包涵着深刻的历史因素整个时代的民族审美倾向以及悬念感触素养等主观因素下列理解不符合原文意思的一项是A.文中画有横线的词语在内容表达上起着极其重要的作用说明人们对建筑感受是具体的B.文章的第一段是从建筑美感的来源具体内容流变性等三个方面阐述作者观点的C.本文结尾提出了作者的主张要从建筑艺术特征艺术风格和形式美法则入手加以研究建筑美学D.全文按照提出问题分析问题解决问题的写作思路布局谋篇叙议结合有的放矢充分阐述了当今建筑美学研究的课题缺陷
阅读下面文字完成题目艺术默契与京剧的伴奏j金开诚|任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存相互制约相互促进的关系这种关系在艺术形式上的深刻表现之一就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的默契默契的形成和发展是谅解定势求美求新等心理因素交互作用的结果谅解和求美是默契的基础同时因为有心理定势在起作用所以默契具有稳定性又由于创作和欣赏双方都要求出新所以默契又不是凝固不变而是变动发展的但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的任何一方如果突然间严重破坏默契那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂艺术作品也就不能取得应有的社会效果就京剧的伴奏而言使用简单的民族乐器早已形成默契这种默契还不仅仅是出于谅解与定势而且也符合求美求新的愿望因为对许多老观众来说主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受特别像徐兰沅王少卿为梅兰芳伴奏在老观众心目中都已到了尽善尽美的地步增加更多的音响只会起消极的作用客观地看这些伴奏与演唱之间也确有水__融之妙虽然这样的珠联璧合已不易见于当世但因心理定势的关系老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的同时老观众也并不保守在伴奏的发展中京胡加上了二胡又加上了月琴名琴师们还不断设计一些花过门花点子并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化这都已被接受并受到欢迎所以双方的默契事实上也是处在发展之中的但是当伴奏突然变为庞大的交响乐队时由于背离原有的默契太大了所以表示不能欣赏这种不能欣赏是受到不以人的意志为转移的默契运动规律的制约的不能简单地视为因循守旧看不惯新生事物不过艺术默契虽然是创作者与欣赏者之间的事情是在创作与欣赏这个大系统内所出现的一种规律性互动却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受来说由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的但从美学上说京剧的佳妙是客观存在的它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华因此许多创作人员和热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任为此而进行种种探索以求改革振兴试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的一种这种探索特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持这也是一种社会性的默契[注]①托腔戏曲演出时用乐器衬托演员的唱腔下列对艺术默契的理解符合原文意思的一项是.A.艺术默契是创作者和欣赏者双方对京剧艺术所持有的一种理解和认识B.艺术默契的稳定是由创作者和欣赏者双方的谅解求美心理决定的C.艺术默契的变动是由创作者和欣赏者相互依存关系趋于破裂而导致的D.艺术默契的形成是受到艺术运动的规律和种种社会历史因素制约的下列对京剧伴奏有关内容的表述不正确的一项是A.使用以京胡为主的简单民族乐器为京剧伴奏获得许多老观众的充分认可B.增加了二胡月琴等民族乐器标志着传统京剧伴奏的逐渐变化和发展C.使用交响乐队为京剧伴奏就完全背离了创作者和欣赏者之间的默契D.京剧伴奏引进新乐器新形式是为了振兴传统京剧艺术而作出的新的尝试根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.要接受现代庞大的交响乐队为传统的京剧演唱伴奏的表演形式老观众就需要抛弃因循守旧的观念B.只就听觉感受来说即使训练听力并改变听觉的粗略状态新观众也很难进人京剧艺术的佳妙境界*C.用交响乐队来伴奏京剧清唱意味着京胡二胡月琴等简单的民族乐器将逐渐退出京剧艺术的舞台D.有懂行的老观众的精神支持和缺乏听力训练的新观众的用心贴近京剧探索中新的默契就可能形成
阅读下面的文字完成下题人类口头和非物质遗产又称无形文化遗产根据联合国教科文组织的定义它是指来自某一文化社区的全部创作这些创作以传统为根据由某一群体或一些个体所表达并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式其准则和价值通过模仿或其他方式口头相传人类口头和非物质文化遗产是依附个人存在的身口相传的一种非物质形态的遗产民间文化中的口头文学神话史诗语言民歌民间艺术民俗文化民俗礼仪民间祭典民间手工艺术民居建造术等等均是口头的非物质的文化中国是世界上无形遗产最丰富的国家之一2001年5月联合国教科文组织将中国的昆曲列入首批人类口头和非物质遗产代表作同年11月联合国教科文组织第31届大会将世界上最长的史诗——中国藏族史诗格萨尔王传列入世界千年纪念名单因为美国人詹姆斯·希尔顿一本书消失的地平线西方人记住了香格里拉书中展示的不仅仅是丽江古城而且是一个活生生的古纳西王国一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园著名作家冯骥才在很多场合重复着他的理论中国正在经历从农耕文明到现代工业文明的转型农耕文明架构下原有的一切文化都在迅速地瓦解消失涣散泯灭与西方国家不同的是中国社会的这种转型是以十年浩劫的__到突然的改革开放这种非线性非渐变的形式来实现的农耕文明还来不及清查就被工业文明的浪潮所席卷而去它们死得迅速且缄默那是一种非正常的死亡正在非正常死亡的冯骥才认为是中华民族文化的另一半任何民族的文化都是由它的精英文化和民间文化共同组成的我们有一个文字历史的传统一个文人精英的传统一个王朝更迭的传统但我们长期忽略了生活中还有一个民间活态的传统一个非物质文化遗产的传统两者都是民族精神的载体由于历史的原因民间文化从未得到过与精英文化同等的地位始终停留在口传心授自生自灭的阶段因此没有人能真正说清我们曾经拥有什么现在还有什么文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系埋藏着生命的古老基因正像联合国教科文组织指出的那样对于许多民族非物质文化遗产是本民族基本的识别标志是维系社区生存的生命线是民族发展的源泉中华民族文化的生命线上曾经拥有过哪些美好的东西50年前100年前300年前在一样的土地上生活的人他们怎样思想过生活过?根据文意下列对无形文化遗产的解说错误的一项是A.它来自某一文化社区的以传统为根据的全部创作由某一群体或一些个体所表达B.它被认为是符合社区期望的作为整个社会文化和社会特性的表达形式C.它通过模仿或其他方式口头相传其准则和价值D.它是依附个人存在的口传心授的一种非物质形态的遗产根据文意下列的理解错误的一项是A.任何民族的文化都是由它的一个文字历史的传统和一个民间活态的传统共同组成B.著名作家冯骥才认为农耕文明还来不及清查就被工业文明的浪潮所席卷而去它们死得迅速且缄默那是一种非正常的死亡C.中国社会从农耕文明到现代工业文明的转型是以十年浩劫的__到突然的改革开放这种非线性非渐变的形式来实现的D.中国正经历从农耕文明到现代工业文明的转型农耕文明架构下原有的一切文化都在迅速地瓦解消失涣散泯灭下列理解符合文意的一项是A.民间文化遗产和文人精英文化都是民族精神的载体都是本民族基本的识别标志是维系社会生存的生命线是民族发展的源泉B.消失的地平线中展示的不是丽江古城而是一个活生生的古纳西王国一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园C.民族文化的大树总是在民族的土壤里埋藏着根系埋藏着生命的古老基因D.由于历史的原因无形遗产文化从未得到过与精英文化同等的地位始终停留在口传心授自生自灭的阶段根据本文提供的信息下列推断不正确的一项是A.透过一个民族非物质文化遗产我们可以了解到该民族的历史能真正说清她曾经拥有什么现在还有什么B.中国社会从十年浩劫的__到突然的改革开放许多无形文化遗产已经遭到毁灭性的破坏C.2001年11月被联合国教科文组织第3l届大会列入世界千年纪念名单的世界上最长的史诗------格萨尔王传属于中国藏族的精英文化D.如果不是美国人詹姆斯·希尔顿消失的地平线香格里拉这个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园就难以让人们认识
阅读下面的文字完成闲话信仰信仰一般是和崇高相连接的是理想主义的源头和根本说一个民族没有信仰那简直意味着要将其划出文明世界信仰是一种心理状态是人们对于各种体验的命题即通常的理智无法确定其真伪与否所持的接受和认同的态度早就有学者指出中国传统文化的薄弱环节是zōng jiāo 资源的稀缺这话大体不错因为作为传统文化的主流儒家思想从源头上就和zōng jiāo 情怀各执一端而长期以来儒家在文化思想领域内占据着统治地位这种统治地位又和封建王朝__制度互为依托形成一个超稳定结构这自然就没有给任何zōng jiāo 的发展留下适宜的空间和条件不过事实上儒家文化对于各种zōng jiāo 的态度却是比较宽容的历史证明各大zōng jiāo 传入中国汉族地区或早或晚都并未产生过其他国家常见的异端之间惨烈的__件但也没有多少zōng jiāo 的传播取得了真正的成功几乎所有进入中国的zōng jiāo 对于儒家文化的强大影响力都深有感受为了站住脚跟它们不惜在内容和形式上尽可能向儒家靠拢fó jiāo 中国化的痕迹最为明显居然提出了儒释道殊途同归之类观点最后禅宗的一支独大更证明了儒家强大的同化力中国人缺少zōng jiāo 情怀不假但不信教并不等于什么也不信为了确保自己对现实生活目标追求的有效性他们必须信仰一些维护正常社会生活所必不可少的规范事实上中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级zōng jiāo 孟夫子把一切道德观念的基础和前提归结为人之四端——是非谦让恻隐羞恶这四端用人皆有之一句话把它们划入了先验的范畴使你无法对之提出任何反命题中国人以儒家文化为代表的信仰其所经历的艰苦思想过程使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次比如孝和以孝治天下观念的提出就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二先儒们早就发现人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制疏离和克服在这个过程中孝正是最中心的环节处于文明早期阶段的人类没有孝道这一说相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗时至今日西方发达世界的伦理秩序中下一代也仍然排在上一代之前这种对下一代的关爱是和动物的本能完全一致的只有孝却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念能够在这点上取得突破推而及之其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了这就叫做百善孝为先因此可以说以孝治天下确实是很高明的政治哲学对传统文化中道德信仰方面的正面评估是一种积极的说法而要做到客观公允它消极的另一面也不能回避由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑道德信仰的状况常常受时代环境的左右在一个反常的险恶的社会条件下又较容易受到蛊惑因而其坚定性确实赶不上各种高级zōng jiāo 这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象小者拐骗偷摸大者杀人食肉而在权力场中无论是谄媚逢迎的瞒心昧己虐杀无辜或者是垂涎财富的崇洋媚外唯利是图内涵虽然不同嘴脸一样丑恶而且从表面看来其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西能够按照当权者的意志接踵而至一夜之间便蔚为风气这在zōng jiāo 传统很深的国家是很难看到的jī dū jiāo 和yī sī lán jiāo 在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程时至今日巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果相对他们而言中国人倒该算是有福的了在这里所谓坏事变好事的逻辑得到了证明不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰那中国和世界今天会是何等模样?1.下列关于信仰的说法不符合作者观点的一项是A.儒家在文化思想领域内占据着统治地位又和封建__互为依托形成一个超稳定结构排斥了zōng jiāo 信仰B.道德信仰易受时代环境的左右在反常的险恶的社会条件下较容易受到蛊惑其坚定性赶不上高级zōng jiāo C.中国人以儒家文化为代表的信仰其所经历的艰苦思想过程使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次D.中国文化关于道德信仰有很重的分量实际上成为一种高级zōng jiāo 而传统文化中的道德信仰方面既有着积极的一面也有消极的一面2.不能作为中国传统文化的薄弱环节是zōng jiāo 资源的稀缺的理由的一项是A.儒家思想作为传统文化的主流从源头上就和zōng jiāo 情怀各执一端B.长期以来儒家在文化思想领域内占据着统治地位并和封建王朝制度互为依托C.儒家思想存在一个超稳定结构没有给其他zōng jiāo 的发展留下适宜的空间和条件D.zōng jiāo 或早或晚传人中国汉族地区都并未产生过惨烈的__件3.下面表述符合原文意思的一项是A.孟夫子在一切道德观念的基础和前提上提出的人之四端属先验的范畴对之提不出反命题B.人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制疏离和克服孝是这一过程的一个中心环节C.孝是一种和动物本能逆向的理念以孝治天下确实是很高明的政治哲学D.jī dū jiāo 和yī sī lán jiāo 的猛烈碰撞所进行的漫长而惨烈的改宗斗争是巴尔干地区动荡的根源4.根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.所有进入中国的zōng jiāo 对于儒家文化的影响力都深有感受往往在内容和形式上向儒家靠拢B.西方的伦理秩序中下一代排在上一代之前这是和动物的本能一致的不如中国的孝道C.道德信仰常受时代环境的左右和蛊惑它的坚定性确实赶不上各种高级zōng jiāo D.在zōng jiāo 传统很深的国家是看不到小者拐骗偷摸大者杀人食肉的令人厌恶的现象的
阅读下面的文字完成文后各题12分每小题3分保护遗产延续民族文化的基因以5月18日国际博物馆日和６月９日中国文化遗产日两大文化节日为契机以保护文化遗产建设和谐文化为主题的这次大型媒体行动是文化部中宣部宣教局国家文物局故宫博物院等十余部门与央视社教中心联合制作的迄今为止关于文化遗产保护规模最大历时最久力度最强的一次宣传行动节目产生了广泛社会影响对于促进文化遗产保护和弘扬优秀传统文化是很有意义的与此同时刚刚闭幕的中国成都国际非物质文化遗产节作为中国也是世界上举办的关于非物质文化遗产保护的第一个节日也产生了很好的国际影响并从一个侧面证明了我国政府对于文化遗产保护工作的重视和关切我们注意到在全球化的今天如何保持文化的多样性和民族的个性化已成为各个国家和各个民族极为重视的问题越来越多的人已经有了这样的觉悟越是全球化越应当保持自己的民族特色和民族个性否则就会在全球化的浪潮中迷失了自我保护文化遗产就是保护一个民族文化的DＮA.这是一个十分形象的比喻DＮA是生命个体在生理上区别于其他个体的标志而对于一个民族来说以物质或非物质形态存在的传统文化表现形式如建筑器具书画习俗礼仪手工技艺表演艺术等以及与这些表现形式相关的文化元素经过时间的千锤百炼存留至今凝结着历史的必然选择凝聚着人类的集体记忆这些记忆犹如人类进化发展的固化的或活态的基因历经沧桑而脉络不断成为民族生生不息的文化底蕴彰显着民族的文化身份和民族性格这些年来由于我国政府以及民间各方面有识之士的不懈努力民众的文化遗产保护意识逐步强化成效逐步提高大家越来越清晰地认识到无论是静态的物质文化遗产还是动态的非物质文化遗产如果不能与时代与生活与群众建立联系那么其价值就不能得到体现其保护和传承就无从谈起正因如此保护文化遗产应该有活态思维平民视角发展眼光活态思维就是使文化遗产在历史与现实的沟通中鲜活起来在本土与国际的对话中凸显出来平民视角就是要探索一条使文化遗产贴近大众的模式使其在最朴素的文化回家当中彰显人文精神和实用价值充实人民群众的精神世界和生活方式发展眼光就是把文化遗产放在动态发展的过程中去伪存真去粗取精锤炼提纯使之适合我们的时代而不是固守陈规一成不变而这一切都有赖于全民族的文化自觉这种文化自觉包括政府的政策自觉――文化政策的导引和管理学者的智力自觉――观念与知识的阐述和支持媒体的宣传自觉――传播的广度和深度活态传承人的传承自觉――文化的自信和坚守还包括广大民众的参与自觉――更多的人积极投身到文化遗产的保护中来如此这项传承文明造福子孙的事业才会曙光照耀生机一片选自2007-06-08人民日报第04版下列有关文化遗产的表述不正确的一项是A.一个民族的文化遗产既包括这个民族的传统文化表现形式也包括与之相关的文化元素B.文化遗产是千百年传承下来的它凝聚着人类的集体记忆是一个民族的文化底蕴C.文化遗产不仅指静态的物质文化遗产更主要的是指极易被人忽视的非物质文化遗产D.要使文化遗产的保护和传承落实到实处就必须使其与时代生活和人民群众紧密联系起来下列对题目中延续民族文化的基因的解说正确的一项是A.延续民族文化的基因就是要维系民族生生不息的文化底蕴彰显民族性格和文化身份B.延续民族文化的基因是指要设立诸如中国文化遗产日这样的纪念性节日以产生良好的国际影响C.延续民族文化的基因是指要保护各个民族文化以保持文化的多样性和民族的个性化D.延续民族文化的基因就是要将非物质文化遗产与时代生活和群众联系起来从而得到保护和传承下列说法中不符合原文内容的一项是A.中国成都国际非物质文化遗产节的举办充分显示了文化遗产在当今社会中的重要性和采取保护措施的必要性B.文中保持文化的多样性一句是指积极吸收外来文化以补充传统文化是传统文化更丰富多彩C.保护文化遗产就是保护一个民族文化的DＮA是一个形象的比喻表明传统文化是彰显民族文化身份和民族性格的标志D.这些年来由于政府民间组织和有识之士的不断努力我国民众的文化遗产保护意识不断增强成效逐步提高根据原文下列推断不正确的一项是A.传统文化表现形式中表演艺术的相关文化元素包括脚本脸谱服装道具唱白舞台设计等B.保护文化遗产并不代表对文化遗产要全盘肯定与吸收它应该是一个扬弃的过程去其糟粕取其精华使其更适合我们的时代C.在保持文化的多样性和民族的个性化问题上人们对文化的多样性问题给予了更多的关注而对民族的个性化有所忽视D.文中作者提出了保护文化遗产的看法它是建立在文化遗产的价值如何体现其保护和传承如何实施基础之上的
阅读下面的文字完成下面试题红豆小史红豆入诗始于王维相思王维诗中的相思是指爱情还是泛指爱情及友情或有不同理解根据王维以前红豆树得名相思树的爱情故事已经流传于世以及用王维诗红豆相思之典故的唐代诗词如敦煌曲子词竹枝子温庭筠南歌子韩偃玉合等其中相思特指爱情可知红豆树得名相思树的爱情故事传说为王维相思诗所汲取王维诗中的相思是指爱情红豆象征相思爱情这是红豆意象的本义红豆的形象红艳艳亮晶晶红豆的性格热烈温润玲珑精致坚贞也确实是爱情的绝妙象征诗中此物最相思之句意味着红豆象征相思爱情已经是盛唐人普遍的默契红豆的象征内涵在王维以后的唐诗宋词中获得显著发展如赵崇嶓归朝欢交枝红豆雨中看为君滴尽相思血比较王维诗与其后的唐诗宋词红豆意象同是象征相思爱情但是王维以后唐诗宋词中的红豆相思往往写出了相思双方之间的被阻隔这一特点在王维诗中只是潜在地涵有而在王维以后的唐宋诗词中则获得显性化表现这种红豆相思的典型品格其实更为符合古今诗话所载红豆树得名相思树的爱情故事原型在中国文学史上红豆的第二象征意义是故国之思红豆意象象征意义从男女相思到故国之思的这一转变发生于唐代安史之乱之后发展于明末清初时期红豆意象的第二象征意义包含唐朝人的故国之思明遗民的故国之思就在王维作相思诗之后不久红豆意象象征意义的发展演变超越了红豆相思的本义安史之乱爆发后李龟年在潭州今湖南长沙唱红豆生南国合座莫不望行幸而惨然在这个故事中红豆象征唐朝人的故君之恩故国之思乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子王维红豆诗作于唐明皇的盛唐时期这是李龟年唱红豆诗歌唱者与满座听众联想起明皇与盛唐为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一红豆热烈坚贞的品格红豆所象征的相思爱情与故国之思爱国热情之间具有明显的相似性这是唱红豆诗而触发起故国之思的原因之二明末清初遗民诗人群体充分地开发了红豆象征爱国这一虽故犹新的资源创作出一大批隐喻象征忠爱故国的红豆诗宛如百花怒放而且明末清初红豆诗往往具有诗人亲自参与复明运动的背景和内容故不同于一般单纯抒情的遗民诗常借李唐时事以暗指明代时事并极其用心抒写己身在明末政治蜕变中所处之环境而且有意改变古典之细节以确指今典红豆相思的本义在明末清初红豆诗中也同时获得表现女性爱国志士参与反清复明的政治活动和文学活动使明末清初红豆诗兼有象征男女相思和故国之思的双重意蕴明末清初红豆诗因此而格外鲜艳夺目在中国诗歌史上这是红豆意象的第三层象征意义下列说法不能证明王维相思中的相思是指爱情的一项是A.王维以前红豆树得名相思树的爱情故事已经流传于世B.一些唐代诗词能用王维红豆相思之典其中相思特指爱情C.红豆象征相思爱情已经是盛唐时人们的普遍默契D.红豆树得名相思树的爱情故事传说为王维的相思诗所汲取下列说法符合原文意思的一项是A.作者认为红豆意象有三种象征意义这三种象征意义分别是是相思爱情和故国之思B.王维的用红豆表达相思意蕴单一明了不具有以后的唐诗宋词写出相思双方之间被阻隔这一特点C.李龟年唱红豆诗歌唱者与听众为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一是乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子D.交枝红豆雨中看为君滴尽相思血比王维相思更符合古今诗话所载红豆树得名相思树豹爱情故事原型根据原文内容下列推断不正确的一项是A.在明末清初红豆诗中红豆的象征意义从男女相思转移到了故国之思由此可见意象的意蕴是随朝代的更替而变化的B.红豆的象征意义表明一个客观事物进入诗人的视野进而成为诗的意象同它自身的形象特质关系很大C.我国古代诗人把意象作为诗歌表情达意的载体他们特别注重意象的象征性隐喻性因此古诗大都耐读D.红豆意象的历史演变给我们的启示是鉴赏诗歌要注重意象的多重意蕴并知人论世地品味评价
阅读下面的文字完成文后各题老子的自然文艺观玄珠如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是尚用那么先秦时代以老庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是贵真贵真的观念由庄子提出其前提是法天法天的思想即是继承了老予道法自然’'的核心理念的由道法自然出发老子的文艺观可定论为自然文艺观老子的自然文艺观是以其道论为基础的道是中国哲学的基本概念也是中国古典文论的基本概念道字在甲骨文中尚没出现西周早期金文与文献中的道仅指道路到了春秋战国时期道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点经过道儒两家的诠释及后世发展道在中华文化中的含义有道是世界的本原和本体道是万物运行的规律法则和必然道是事物内在的规定性和本质道是公正善高尚道是美是艺术的真谛老子的自然之道用于社会政治就是无为而治是以圣人处无为之事行不言之教无为’’有两层意思一是完全顺应自然规律不妄为不强为不做违反自然规律的事情二是凡合乎自然规律的事则必须去做在做的过程中也要遵循自然规律虽然老子反对言说其主要的观点是信言不美美言不信但老子的自然之道的观念仍然可运用于对语言艺术的要求主要是在言辞表达上要合手自然正如老子自己所说道之出口淡乎其无味语言的表述也应该是以淡益的老子与孔子一样痛恨巧言令色但孔子主张必言传道老子却主张希言主张善者不辩辩者不善主张大辩若讷大巧若拙这虽然有些偏激也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视老子在论述大道玄奥莫测时用大器晚成大音希声大象无形来形容它因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界所以又可视为对老子自然文艺观的阐发在老子看来高超的艺术境界是大音希声大象无形的顾易生蒋凡先生在先秦两汉文学批评史中解释大音之声的含义大致为自然完美蕴蓄宏深变化多端之音其声悠扬回荡若断若续混沌要妙莫辨宫商达到高度的和谐闻者既不能听清也不声听这种大音就相当于是自然的音乐而大象无形应是指大道法象它不是具体的事物形状同样是天道自然之象这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚从崇尚自然反对声色修饰的角度出发老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心因此他提出五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此的观点其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静而夸饰失真的文艺因为使人心动乱性所以成为老子反对的对象老子的自然文艺观影响到庄子被庄子发挥为朴素而天下莫能与之争美发挥为天乐天籁发挥为大美对中国后世文化艺术的影响也颇为深远的陶渊明司空图等等都是受其濡染了的根据原文提供的信息下列各项中不属于老子自然文艺观的一项是A.不应堆砌辞藻言辞表达要合乎自然的规律B.强调文艺的社会功能反对空洞没有教化作用的文章C.艺术的至高境界高度和谐是无法用具体的形态来描述的D.夸饰失真的文艺会使人动摇心性远离内心的纯朴平静下列对道的理解不正确的一项是A.道是中国哲学的基本概念并被应用到古典文论中成为一种审美标准B.道是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念对中华文化影响深远C.道在中华文化中的内涵十分丰富而且在历史发展过程中不断演进变化D.老子用道这个核心概念来阐释很多不同领域的观点下列各项中不符合原文意思的一项是A.老子的自然文艺观主张道法自然反对违反自然规律的夸饰这与他的整体哲学观念是一致的B.老子中的一些文字并非直接讨论文艺问题但后人可以从中体会到老子崇尚自然的文艺观念C.儒家主张以言传道而老子却主张希言更为深刻的反映出语言形式和文章内容之间的关系D.庄子受老子自然文艺观的影响并有所发挥创造对中国后世的文化艺术发展有很深刻的影响
阅读下文回答问题汉语新词漫议在不同文明间的交往交流中语言从来就是变动不居的从理论上说语言交流应该是彼此平等互相影响的每种方言都有平等挤进中心的权利不同文明间的交流应该对等地相互吸收外来语但实际上语言也十分势利根本不可能完全平等语言发展演变的历史表明往往是政治文化中心或经济发达地区的方言才有权变成官话普通话其他方言只能蛰居边缘难登大雅之堂同样外来语更多也是先进向落后的边缘渗透侵入逆向流动者绝少后者不得不深受前者影响如不少北京的方言或流行语之所以能在全国迅速流行成为普通话只因为北京处在政治文化中心近代许多沪语能突破边缘进入中心因为上海是商埠首开之地且日渐成为经济中心总是风气先得人们往往没有意识到我们现在以为很普通的早就习以为常时时脱口而出的滑头流氓盯梢出风头寻开心阴阳怪气等词语若查书一看原本竟都是上海方言而今日粤语的情形亦颇有些类似改革开放以来广东得风气之先南风渐盛于是粤味普通话也随粤菜一道北上如买单搞定生猛等已渐渐成为普通话现在港台腔颇受责难其实港台腔不也是我们统一的中国的方言之一种吗?例如现在越来越多的青少年用港台腔的耶——!哇——!代替哎哟——!来表示惊叹引起了一些尖锐的批评责难其实被视为惊叹之正统表达的哎哟也并非古来如此一成不变如要正统只能回到不是噫吁嚱——！就是呜呼哀哉——！的时代几年前我就曾撰文主张不妨用听取蛙声一片那般宽舒闲淡心态来听取‘哇’声一片此次万众瞩目的胡连会新闻公报就说正视现实开创未来是国共两党的共同体认胡__与连__决定共同发布两岸和平发展共同愿景这多次出现的体认愿景不是立即被收入现代汉语词典成了我们的普通话吗事实说明我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词汇其实随着大陆经济的迅速发展普通话尤其是简化字在台亦影响渐强这恰恰说明两岸语言在互动中越来越融洽而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远这实在是增进彼此了解有利于国家统一的幸事在近代西学东渐的过程中大量外来语甚至有外来居上之势盖因西学较中学发达先进也无论高兴与否赞成与否这种自然而然的过程就是如此难以人为改变大可不必因此而痛心疾首若一定要查户口讲出身非要正本清源查血统非祖宗八代根正苗红不可一定要把这种带有殖民色彩的外来语统统扫地出门则我们现在几乎无法开口说话应当说从总体上来看无论是方言还是外来语都使我们的语言更加生动新鲜丰富精确1.对第二段中加点的普通话一词在文中的意思理解最准确的一项是A.普通话是以北京语音为标准音以北方话为基础方言以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语B.是指那些先在政治文化中心或经济发达地区流行而后在其他地区迅速流行的某些方言或流行语C.以体认愿景等词语为代表的已收入现代汉语词典被接纳为标准语的词汇D.我们认为很普通的早就习以为常时时脱口而出的语言2.下列语句与文中画线句子的含义不同的一项是A.往往是政治文化中心或经济发达地区的方言才有权变成官话普通话其他方言只能蛰居边缘难登大雅之堂B.外来语更多也是先进向落后的边缘渗透侵入逆向流动者绝少后者不得不深受前者影响C.京沪粤地的某些方言受政治文化和经济的影响得到广泛认同但作为我们统一的中国的‘方言’之一种的港台腔受到不平等的责难D.大量外来语在近代随西学东渐甚至有外来居上之势盖因西学较中学发达先进也3.下列表述与作者的观点不一致的一项是A.语言在交流演变中的功利性是客观规律我们只能接受它利用它而不能人为地去改变它B.对语言的演变现象不妨持豁达的态度不必动辄大惊小怪批评指责过分地强调正统是有害且不识时务的.C.作者提倡并鼓励用字用语自由化不要拘泥于现代汉语规范化要求D.方言和外来语不是洪水猛兽它们能够使我们的日常用语更生动新鲜丰富精确
阅读线面的文字完成下题山寨现象要区别看待郭振刚山寨一词源于广东话最初是指一种由民间力量发起的产业现象表现为仿造性快速化平民化以兼容的强大功能花哨的包装低廉的价格赢取消费者而盈利如今山寨一词已经成为网络流行语成为网民心中一种创新恶搞和非主流的标志本来你还以为它仅仅限于数码包装领域的时候结果它居然挤进了娱乐圈无人不山寨已经成为一种生活态度———人民日报据新华每日电讯12月7日报道一段时间以来山寨现象似乎成了一种时尚一种流行一种品牌文化——从最初的山寨手机到山寨食品山寨服装山寨药品等甚至还出现了山寨电视剧山寨晚会山寨歌曲等山寨文化产品一些地方不仅有零散的山寨产品销售地还有专售山寨产品的山寨一条街从物质形式考察山寨产品无论是从最初的简单模仿还是到现在具有一定技术含量的抄袭复制甚至是克隆名牌产品其实都是一种仿冒由于山寨产品具有形似名牌产品的外观确实让一些山寨族过足了名牌瘾但山寨产品的出现和蔓延也导致了侵权这种侵权既体现为对他人注册商标的不正当抄袭对他人外观专利的不正当使用也体现为假冒伪劣给一些消费者带来的产品质量问题因此山寨产品既给不知情的消费者带去了产品质量问题的烦恼更给被仿冒企业造成了不小的损害从文化形式考察某些所谓的山寨文化产品契合了当今社会的快餐文化一些山寨族认为山寨产品是99%的克隆加上1%的原创注重的是形似这从一个层面说明山寨文化产品迎合了一些人在较大生活压力下的某种情感宣泄的需求剥离掉其模仿他人产品的特性山寨生活的流行提醒我们不得不思考一个问题我们是不是正陷入创造力的退化萎缩山寨作为一种符号一种流行语言一种潮流主张正在或者已经渗入我们生活的诸多领域客观审视山寨现象引导其健康存在是维持社会良性秩序的必然要求大体而言对于山寨产品山寨文化等应该区别对待对于那些侵犯他人合法权益给消费者造成损害的假冒伪劣山寨产品虽然存在即为合理给了它们一定的生存空间但我们不能因此而忽视其搭便车背后的侵权本质不管山寨族怎样强调其创造性都应该坚决打击不能任其侵害合法企业和消费者的合法权益对于一些只是形式上模仿并无实质的侵权或多少有些搞笑的山寨现象大可以宽容待之引导其健康发展工人日报略有改动下列有关山寨现象的解释不完全符合文意的一项是A.从山寨手机开始到各种山寨产品的纷纷出现山寨一词已经从经济行为逐渐演变为一种文化现象B.物质形式的山寨产品其实都是一种仿冒其质量问题很难得到保证它无论给消费者还是企业都造成了不小的损害C.山寨文化也能以产品形式出现具有模仿他人产品的特性说明了我们正陷入创造力的退化萎缩D.山寨作为一种符号一种流行语言一种潮流主张有其积极的一面也有其消极的一面下列有关文章内容理解正确的一项是A.山寨最初是一种由民间力量发起的产业现象如今山寨一词已成为平民百姓心中一种创新恶搞和非主流的标志B.山寨产品也有一定的技术含量有其创造性所以对山寨产品应保持客观而审慎的态度C.无论是物质形式的山寨产品还是山寨文化产品注重的都是形似剥离掉其模仿性必须深思我们创造力的有关问题D.山寨现象正在或者已经渗入我们生活的诸多领域无人不山寨已经成为当今生活的一种态度下列有关文章内容推断想象不合理的一项是A.山寨正在迅速演化为一个泛文化概念它的内涵变得越来越复杂其危险的一面也浮现了出来B.山寨现象来自于民间是草根现象的一种表现形似应为其创造更广阔的自由发展的空间和正确的舆论氛围C.不能将山寨文化与主流文化看做是势不两立的山寨文化也是一种大众文化它在某些层面体现了大众的意志D.目前有人正在筹划山寨春晚向央视春晚挑战这一定程度地体现了大众由被动的文化接受者消费者向参与者创造的转变
阅读下面的文字完成3题李白诗歌与盛唐气象周成芳①李白作为盛唐文化孕育出来的天才诗人以其非凡的自负和自信狂傲的独立人格豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀充分体现了盛唐诗人的时代性格和精神风貌②没有盛唐就不会产生李白③天才人物左右不了时代的步伐恰恰是随时代的推移才不断有所谓的天才出现我们的目标不是用主要天才人物来界定时代而是用那一时代的实际标准来理解正视最伟大的诗人④从环境时代的背景出发伟大的艺术家不是孤立的而只是一个艺术家家族的杰出代表有如百花盛开的园林中的一朵更美艳的花一株茂盛的植物的一根最高的枝条而在艺术家族背后还有更广大的群众⑤唐诗在开元天宝盛世全面繁荣山水田园诗人王维孟浩然把山水田园的静谧明秀的美表现得让人心驰神往边塞诗人高适岑参把边塞生活写得瑰奇壮伟豪情慷慨后人对此时期的唐诗有许多的评论概括地说就是骨气端翔兴象玲珑无工可见无迹可求而含蕴深厚韵味无穷作为这一时期最重要的诗人李白以其绝世才华豪放飘逸的气质把诗写得行云流水而又变幻莫测情则滚滚滔滔美如清水芙蓉李白的作品在形式和内容包容了那个时代所拥有的特色又超越了那个时代反映了那个时代昂扬的精神状态从某种程度上讲李白的魅力就是盛唐的魅力⑥自公元624年唐王朝一统中国经过太宗高宗武则天玄宗前期一百年的持续发展唐王朝成为中国历史上政治清明经济发达军事强大文化繁荣的朝代国力的强盛政策的开明为文化的发展提供了强有力的保障儒道佛三家思想并行发展这一切为唐人展开了一条宽阔的道路盛唐的士子们因此对人生普遍抱有一种积极乐观进取的态度集自信与狂傲于一身在李白身上更具有理想色彩使其成为盛唐精神的一个标志如李白的客中作全诗写得豁达开朗一泻无余充分体现了李白豪放不羁的个性并从侧面反映出盛唐时期的时代气氛⑦唐代这样一个兴旺发达的社会生活本身就容易激起人们的诗情而在时代精神的影响下这一时期的诗人又往往更多地带着一种诗意的眼光看生活因而即使是在平常的习见的生活中也发现了丰富多彩的美如李白的子夜吴歌长安一片月万户捣衣声秋风吹不尽总是玉关情何日平胡虏良人罢远征子夜吴歌为乐府旧题是六朝时南方著名的情歌多抒写少女对情人的思念表达真诚缠绵的爱情语言自然清新明白如话流丽婉转唐诗以前所未有的力量反映了中国封建社会在他繁荣昌盛时期所呈现出来的生活美也表现了这样一个时代中人们比较健康昂扬的精神状态⑧李白的豪放洒脱的个性魅力在当时不是孤木不是独一无二的只是由于他天生的气质融入这个时代更具典型性但这不是说否认李白的天才他是天才！艺术家需要一种必不可少的天赋便是天大的苦功天大的耐性也补偿不了的一种天赋否则只能成为临摹匠与工匠正如李白所言天生我材必有用他的材便是天才诗人的灵感与想象便是那种天生的独立个性以及将这个性很好地融入诗歌中的天赋当他像石子一样投入雄浑的时代之海里便引起了巨大的波澜摘自文学教育有删改下列选项不正确的一项是A.从一定程度上讲盛唐的魅力就是李白的魅力B.李白天生的气质融入这个时代更具典型性所以他是天才C.李白的材便是天才诗人的灵感与想象便是那种天生的独立个性D.唐诗以前所未有的力量反映了中国封建社会在他繁荣昌盛时期所呈现出来的生活美下列对开元天宝盛世诗歌评价不正确的是A.边塞诗人高适岑参把边塞生活写得瑰奇壮伟豪情慷慨B.山水田园诗人王维孟浩然把山水田园的静谧明秀的美表现得让人心驰神往C.后人对唐诗概括地说就是骨气端翔兴象玲珑无工可见无迹可求而含蕴深厚韵味无穷D.李白的作品在形式和内容包容了那个时代所拥有的特色又超越了那个时代反映了那个时代昂扬的精神状态下列对唐朝时代与诗人的关系评价不正确的一项是A.国力的强盛政策的开明为文化的发展唐的士子们抱有一种积极乐观进取的态度B.李白身上自信与狂傲使其成为盛唐精神的一个标志C.客中作的明白如话流丽婉转充分体现了李白豪放不羁的个性并从侧面反映出盛唐时期的时代气氛D.在唐朝时代精神的影响下这一时期的诗人又往往更多地带着一种诗意的眼光看生活
阅读下面短文回答7~10题现代西方美学一反过去传统的哲学方法而走向心理学美学与科学美学心理学美学用科学方法研究人的审美心理偏重于主体科学美学则用科学方法分析审美对象的结构与功能偏重于客体但不管哪种方法他们都认为对美的本质美的定义问题作无穷无尽的哲学上的思辨性探讨没有什么意义瑞恰兹在意义的意义一书中考察了十六种传统美学对于美所作的哲学思考他认为除了证明美的多义性和歧义性之外再没有什么了因而认为传统美学的方法是不科学的应当抛弃他采取了语言分析的方法从美这个词的具体运用中来探讨美的意义这样美就不再是一个玄学的幻影而是一个约定俗成的词现代西方美学这一股否定美的浪潮无疑有其时代的背景和世界性的影响它使本来属于哲学范围的美学向着科学靠近了一步对一这一发展的倾向哈·奥斯本曾经这样加以评价它那审慎实证分析的作风标志着一种更为严密的研究趋势它不愿作总的概括却更为重视各门艺术如音乐绘画诗戏剧等等的独特个性它把兴趣集中在对各门艺术批评所用的概念结构上分别从逻辑上加以澄清并把所用的不同的评价标准弄清楚与此相对照建立一致性的东西不是被视为不成熟的就是被视为是危险的蒙昧主义这种深入的研究对于阐明一些特殊的问题做出了显著的贡献在分辨真假的争论中也取得了某些进展但是从整个领域来看它除了分解的方法外在结论上并没有取得与之相称的结果美学问题不仅是一个细节的分析问题而且是一个关系到整个人类感情价值的问题对于感情价值单靠主义和结构的分析单靠信息和符号单靠解剖刀是无济于事的它归根到底要在科学的心理学方法之上诉之于哲学的玄想和沉思诉之于人类的心灵人类的心灵包括已知和未知局部和整体现在和未来科学所面对的是已知局部和现在的部分哲学的面对的则主要是未知整体和未来的部分人类的感情世界其中主要是美和艺术的世界是人类心灵中重要的组成部分因此要抛弃对于美和艺术的本质的哲学探讨这是不可能的7.对第一段内容的理解正确的一项是
阅读下面的论述文完成下题善待自我——中国人的人生智慧冯之浚①中国人生智慧关注人与自我的关系强调善待自我人生有得有失有顺有逆有荣有辱顺境易处逆境难为关键在于以什么样的态度对待顺境和逆境自古常言不我欺不论顺境逆境圆缺福祸都要理解别人善待自己自解得失随缘自适这才是处理好人与自我关系的关键②苏轼在一首词中写到用舍由时行藏在我这转引自孔子的用之则行舍之则藏里面含有进退有节仰俯皆宽的意思苏轼一生坎坷但在对待人生顺逆上他却是中国文人当中一个典型例子上面这句词体现了苏轼的人生态度他圆满地融合了儒家道家和禅宗入则奉儒忧国忧民出则道禅一身洒脱形成了不为外物之得失荣辱所累的超旷精神③孟子讲达则兼济天下穷则独善其身说的是儒家人格理想不仅是个体善的修炼更重要的是责任感和担当意识是济世救民儒者对国事民瘼有真诚的关怀努力为国家民族和人民建功立业即使遭到贬谪也以深沉的忧患系念天下百姓的疾苦和国家的兴亡同时儒家也讲究超越精神穷居陋巷自得其乐安贫乐道;把慎独和放达结合起来形成了一种积极达观的人生态度几千年来其影响始终不衰④面对名利入世的儒家忘世的道家出世的佛家都提出了各自的解脱之道这其中禅宗放下的智慧非常值得我们借鉴禅宗有则故事当佛陀在世的时候有位婆罗门贵族来看望他婆罗门双手各捧一个花瓶准备献给佛陀作礼物佛陀对婆罗门说放下婆罗门就放下左手的花瓶佛陀又说放下于是婆罗门又放下右手的花瓶然而佛陀仍旧对他说放下婆罗门茫然不解尊敬的佛陀我已经两手空空你还要我放下什么?佛陀说你虽然放下了花瓶但是你内心并没有彻底的放下执着只有当你放下对自我感观思虑的执着放下对外在享受的执着你才能够从生死的轮回之中解脱出来⑤当然食色性也儒道佛三家开出的药方虽有悬壶之功却乏济世之力人们不可能完全摆脱名和利的束缚不过在物欲张扬的当下劝人把名利看得淡一点空一点淡泊处世清心守静在清静中寻找舒适在闲适中享受乐趣使人经常调剂到一种怡乐自在的最佳状态从这个角度看三家之说不无裨益⑥修身之本在安心是中国人生智慧的一大特色禅宗二祖慧可少为儒生博览群书通达老庄易学祖堂集中记载慧可问达摩祖师诸佛心印的法门可以说给我听吗?达摩说诸佛心法并不是从别人那里得到的!他听了又问道我心不得安宁请大师为我说安心法门达摩便说你把心找出来我便为你安心慧可听了这话当时便愣住了良久方说找了半天心连个影子也找不到达摩开导他说如能找到了那就不是你的心了!我已经帮你安好心啦你看到了吗?慧可恍然大悟fó jiāo 禅宗一派传入中国与老庄合理核心相结合发挥了直指人心明心见性的特点形成独具特色的中国禅表现出很高的人生智慧禅宗主张凡事持平常心不过分追求过分祈盼过分喜怒哀乐顺其自然但求心安如此一来繁杂的人生问题就变得比较简单明了了在任何环境中人生还有一种最后的自由就是选择自己的心态良好的心态有利于正确对待客观事物对健康也是有益的不良的心态对健康有害甚至导致疾病⑦中国文化和人生智慧所追求的目标理想可以用宋代大儒张载的为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平来概括此说充分体现了中国古代思想家的仁者气象和天地情怀今天我们继承中国文化与人生智慧的精髓实现和谐人生构建和谐社会正是要实现这一伟大理想节选自2007年6月7日光明日报有删改下列各项能正确解释善待自我意思的有A.不论顺境逆境圆缺福祸都要理解别人B.自解得失随缘自适处理好人与自我的关系C.不为外物之得失荣辱所累能将慎独和放达结合D.为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平下列说法符合原文意思的两项是A.中国人生智慧注重人与自我及人与人之间等关系注重人的内心感受强调善待自我B.苏轼一生坎坷他忧国忧民的生活态度充分体现了善待自我的中国人生智慧的境界C.儒家独善其身济世救民的人格理想及积极达观的人生态度是中国人生智慧的体现D.修身安心是中国人生智慧的特色不追求不祈盼主张一切顺其自然但求安心E.fó jiāo 禅宗与老庄合理核心相结合所形成的中国禅是中国人生智慧的最高境界F.能否正确对待顺境与逆境关键是心态的选择而心态的选择则体现了人生的智慧文中划线的句子写道慧可恍然大悟他悟出了什么呢②-⑥段是文章论述的主体部分完成下面的问题1给这一部分划分段落层次2给每一段落层次起一个四字小标题明确表达怎样做才能善待自我
阅读下面的内容完成下面3题中国文化的天人合一思想中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上中国文化比较重视人与自然的和谐统一而西方文化则强调人要征服自然改造自然才能求得自己的生存和发展中国文化的这种特色有时通过天人合一的命题表述出来中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来对立起来而主张天人协调天人合一天人合一问题就其理论实质而言是关于人与自然的统一问题或者说是自然界和精神的统一问题应当承认中国传统文化中的天人合一思想内容十分复杂其中既有正确的观点也有错误的观点我们必须实事求是地予以分析但是从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看我们应当大胆肯定中国古代思想家关于天人合一的思想其最基本涵义就是充分肯定自然界和精神的统一关注人类行为与自然界的协调问题从这个意义上说天人合一思想是正确的是非常有价值的恩格斯对自然和精神的统一问题有过一系列精辟的论述他说我们一天天地学会更加正确地理解自然规律学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响他还说自然界和精神是统一的自然界不能是无理性的而理性是不能和自然界矛盾的思维规律和自然规律只要它们被正确地认识必然是互相一致的恩格斯的这些论述深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵根据恩格斯的这些论述考察中国古代的天人合一思想不难看出这种思想有着深刻的合理性中国古代的天人合一思想强调人与自然统一人的行为与自然的协调道德理性与自然理性的一致充分显示了中国古代思想家对主客体之间主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考根据这种思想人不能违背自然规律不能超越自然界的承受力去改造自然征服自然破坏自然而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然调整自然使之更符合人类的需要也使自然界的万物都能生长发展另一方面自然界也不是主宰人类社会的神秘力量而是可以认识可以为我所用的客观对象这种思想长期实践的结果是达到自然界与人的统一人的精神行为与外在自然的统一自我身心平衡与自然环境平衡的统一以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一从而实现完满和谐的精神追求中国文化的天人合一思想对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染生态平衡遭破坏等问题具有重要的启迪意义对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设更有着防患于未然的重大现实意义下列关于天人合一思想的理解符合原文意思的一项是A.它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识B.它具有民族色彩鲜明内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点C.它已经解决了主观认识与客观世界相统一的问题D.它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然下列对文中恩格斯有关论述的理解错误的一项是A.阐述了人类与自然界之间协调统一的问题B.提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程C.认为思维规律和自然规律可以具有一致性D.丰富了天人合一思想并指出了它的局限性根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.对人与自然关系的认识中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方B.现代人重视和研究天人合一思想是基于对现实及发展问题的思考C.肯定天人合一思想的合理性并不意味着对其思想内容的全盘接受D.以天人合一思想为指导可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题
阅读下面的文字完成下面题目①中国的城市多有外国名城的美喻别称例如哈尔滨之为东方莫斯科苏州之为东方威尼斯等等繁华一时的上海向有东方好莱坞东方巴黎的美誉只不过那是过去的事了今天当中国的每一个城市都雄心勃勃地定位于国际化大都市时东方巴黎的桂冠似乎还名花无主②80年代以来城市文化格局的变化重组挟港台文化之势的广州一时成为商业化的通俗流行文化重镇略近好莱坞之相风云激荡的北京则出人意外地成为另类艺术和文化的乐土吸引着星夜奔驶的外省青年流浪北京成为他们无可选择的命运八百年古都的香火竟也点燃了先锋艺术的星火于是圆明园不记录了百年国耻也成为一种文化符号和象征成为凭吊近十年文化的一个圣地③文化中心的嬗变和逆转是一个发人省思的话题正如传统教育具有官学和私学两个源流两种传统北京文化也具有两个空间和两种品性——它不仅是体制文化和知识分子精英文化的中心并有中国最宽容最活跃的民间文化空间成为通俗流行文化的中心兼容并蓄的北京生成着一种新的文化生态和文化气象使之成为与中国大多数城市绝不相同的富于磁力的城市渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势④这是一个难解的当代文化之谜这一事态如发生在上海似乎更为顺理成章这里没有法租界咖啡馆法国梧桐和法国大菜没有欧风美雨的浸润甚至也没有了历经沧桑雄踞四野的城墙和城门没有了茶馆和会馆以及四合院里的肥狗胖丫头金鱼缸和石榴树若说起北京和巴黎的关联只是曾有过一所中法大学此外便是大革命时代的激进和激情以及文化之都暗中传递继续的文气文脉了⑤两个文化之都的差异清晰可见一位中国留学生从文化地理学的角度比较过北京和巴黎位于永定河之北的北京是典型中国式的单岸城市塞纳河横贯的巴黎则是欧洲式的双岸城市北京的城市格局是方正规整的井田效应巴黎则是由中心向外扩散的涟漪效应北京城市以西向和北向为主的发展潜含了一种内陆取向而巴黎沿西北发展的历史性轴线表现了一种明确无误的海洋取向⑥当代北京的现代化取向或许并不主要体现在城市规划上其现代文化在本土生长已形成直接吸纳世界文化的相应机制后者曾经是上海重要的文化特色和文化优势之一回过头来看经由港台转手倒卖外部文化终究是难成大器难以远行的令人遗憾的是以国际化定位的许多中国城市的现代化——就城市建设面貌价值取向和精神气质等许多方面而言都只是港台文化的拙劣翻版距主流文明相去甚远即便是北京文化在这许多方面同样是亟待改进的第②段说圆明园成为凭吊近十年文化的一个‘圣地’是针对哪些现象而言不超过30字第③段说北京渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势请简要说明一下原因不超过40字第④段画线句子表现了不超过10个字与第⑥段中外部文化相对应的概念应是文化根据文意分别用一句话概括下列几座城市的文化特点①广州②上海③北京
阅读下面的文字完成下题黄河——中华民族的摇篮黄河是我国第二大河也是世界上屈指可数的名川她从巴颜喀拉山北麓起步接纳千溪百川一路浩浩荡荡奔腾东流经青海四川甘肃宁夏内蒙古陕西山西河南山东等九大省区注入浩瀚的大海全长5464公里流域面积75万多平方公里像一条金色的巨龙昂首横卧在我国北部辽阔的大地上在古代黄河流域的自然环境是很优越的那时这里的气候温暖湿润土地肥沃到处是青山绿野植物种类繁多为原始人类的生存提供了有利的条件殷代以后黄河中下游流域成为我国开发最早的地区经济发展人口繁衍较快政治文化也比较先进因此黄河流域成为中华民族成长的摇篮相传中华民族的始祖——黄帝出生在黄河中游他和他的族系主要活动的区域也在黄河中游后来建立夏商周王朝的都是他的后裔他们自称华或夏聚居在中原地区人们认为中原位居四方之中所以后世又称为中华后来中华又成了整个中国的代称黄河孕育了中华民族的古代文化是古代文明的发祥地之一在新石器时代中期黄帝族就已开始使用彩陶从河南渑池仰韶村西安半坡村等地发掘的古文化遗址中可以见到大约5000年前即新石器时代中期的人们使用的简陋的木制古农具木结构房屋储粮的窖穴还有各式各样的陶器其中带有人面鱼鹿等图案的彩陶相当精美反映了中华民族历史的悠久和艺术才能的高超这种文化被称为仰韶文化或彩陶文化我国历史上七大古都中的安阳西安洛阳和开封都在黄河流域以古都长安为中心的唐代文化曾是当时世界文化的高峰影响着世界各国尤其是亚洲邻国的文化黄河以丰富的乳汁哺育了中华民族而中华民族的优秀儿女在她的身旁辛勤劳动创造了光辉灿烂的古代文化黄河不愧是中华民族的摇篮我国文化的发源地文章第一段第二句说明黄河的几个特点下面理解错误的一项是A.说明黄河流程漫长B.说明黄河是中华民族的摇篮C.说明黄河流域广大D.说明黄河气势雄伟对黄河流域成为中华民族成长的摇篮的原因.概括全面的一项是A.气候温暖湿润冬暖夏凉B.土地肥沃到处是青山绿野C.自然环境优越有利于人类生存D.植物种类繁多食物丰富对中华这个名称的由来理解正确的一项是A.因为黄帝出生在黄河中游B.因为黄帝后裔自称华或夏C.因为华族发展到整个中国D.因为华族聚居于被认为是四方之中的中原地区下列对本文有关内容理解最准确无误的一项是A.文章第三段开头的相传二字不能省略因为它所表述的内容来源于传说不是确实有据的第四段开头一句中的之一二字也不能省略因为它表示还有别的发祥地黄河流域不是惟一的B.文章第四段中仰韶文化的例子是为了说明黄河流域的自然环境是很优越的C.从本文内容看仰韶文化的特点之一是农具简陋之二是农业经济发达粮食丰足建筑技术先进手工艺水平达到相当高的程度文明程度较高D.作者在文中多处用摇篮来比喻黄河是因为黄河是中华民族的发源地
阅读下面的文字完成3题具有讽刺意味的是由于特殊的历史背景我国学者最初对达尔文理论的接受与认识恰恰带有浓厚的社会达尔文主义色彩天演论——我国最早介绍进化论的读物译自赫胥黎介绍达尔文思想的进化论与伦理学而非物种起源的原作严复在原文中加入了大量的注释与评论从某种意义上影响了人们对原意的理解在书中严复表达了这样的观点中国目前虽弱但仍有挽救的办法这就是通过竞争通过努力改变目前弱者的地位变为强者他在翻译此书时接受了斯宾塞适者生存的口号又自己加上了物竞天择优胜劣败这八个字从中国早期翻译物种起源中对evolution一词的翻译上看一些人认为也存在着误读进化一词来自日译在中文中包含了进步的含义容易让人望文生义以为生物的改变一定是朝进步的方向而去而达尔文自己对进步却抱有疑虑其实进步的概念是达尔文之前的推理进化论的观念达尔文对此并不赞同他曾在笔记中写道说一个物种比另一个物种高级是很荒谬的他认同这样一种观念即如果有适宜的环境即使进化过程不会完全逆转但应该是可以倒追的他不认为所有的进化都必然朝着进步的倾向而大多数中国公众对进化的理解却恰恰相反我国从科学上对达尔文主义的接受随着现代科学在我国的建立与发展进入了科学家的视野和研究实践然而从整个生物进化理论的研究看一些生物学家认为目前国内与国外在进化研究的广度和深度上均有一定差异国外进化学者的队伍比我们要壮大得多除了一些具有传统意义的长期研究外还有一些具有里程碑意义的浩大工程这些工程往往要通过十几年的时间才能完成而目前中国学者所作的研究相对显得微观局部周期较短因而大多不会涉及较大的进化命题因此有人提出如果在将来世界上还会出现一个达尔文从目前的发展情况看中国科学家一定不在候选人名单上2009年05月27日科学时报有删改下列对带有浓厚的社会达尔文主义色彩理解表述最准确的一项是A.我国对达尔文理论的接受和认识有其特殊的历史背景B.严复在译作天演论中加上了物竟天择优胜劣败的观点C.我国早期的强调竞争与进步’未能从科学上接受达尔文主义D.中国学者所作的生物进化论研究比较微观局部周期较短下列选项中不能支持中国科学家一定不在候选人名单上观点的一项是A.达尔文主义随我国现代科学的建立与发展进入了科学家的视野和研究实践B.我国学者与国外学者在进化论的研究深度和广度上有一定的差异C.国外进化学者队伍比我国的要壮大而且有里程碑意义的工程D.中国学者对生物进化理论的研究大多不会涉及较大命题根据原文信息下列推断不正确的一项是A.天演论因严复的注释与评论而影响了我国对达尔文主义的接受和认识B.物种起源中对evolution一词译为进步是对达尔文思想的一种误读C.达尔文认为并非所有的进化都进步这与大多数公众的理解对立D.以目前的发展来看我国学者在生物进化领域和国外的差距仍将长期存在
阅读下面的文字完成3题多吃少长肉阿曼达??斯帕克宾夕法尼亚州立大学人类进食习惯研究实验室是世界上最先进的人类进食行为研究中心之一这个非同寻常的烹饪帝国的女王是这个大学的营养学家芭芭拉??罗尔斯教授该实验室最近研究的课题是热量密度即一定量的食物中所含的热量对饱觉和体重控制的影响芭芭拉在她的新书食量测定进餐计划中称这项研究为食量测定法罗尔斯发现饱觉即吃饱的感觉是针对某一种食物而言的也就是说人们吃饱一种食物之后他们还吃得下另一种食物罗尔斯说这可以用来解释为什么人们吃饱饭后总还有肚子吃甜食人类每天的饭量基本上是一样的然而热量不一样这个看法现在已为营养学家所接受罗尔斯是最先提出这个看法的人之一然而她还发现一个明显的矛盾当食物分量超大时人们吃得更多她的实验室给成年人提供四种分量不同的通心面和干酪吃最大一份的人比吃最小一份的人多吃进去30％的热量而受试者中只有不到一半的人发觉饭菜分量不同同样罗尔斯用三明治搞了一次实验让男人和女人吃6英寸8英寸10英寸和12英寸等大小不同的三明治与吃6英寸三明冶的人相比吃12英寸三明冶的女人多摄取31％的热量而男人则多摄取了56％的热量饭后问他们有几成饱不管吃的三明治大小如何食客们的回答没有多少区别罗尔斯说至于人们为何作出这样的回答我不知道这也是我们正研究的问题不过显然视觉和人的暗示很重要食量测定研究中显而易见的是体重控制的关键在于食物的选取可以使你在吃饱的同时降低热量的摄取感觉吃不饱是多数节食计划实施不顺或长久不了的一个原因罗尔斯在书中写道体重控制中缺少了饱觉这个因素有人说让人们少吃就可以扭转美国肥胖人增多的局面罗尔斯对这种说法很不赞成她说人们需要多吃热量密度低的食物比如水果和蔬菜这样他们不仅能吃饱而且可以得到足够的热量2005年美国人节食指南对这个观点表示赞同研究表明鼓励身体超重的家庭多吃水果和蔬菜这样减肥的效果比不让他们吃高脂肪和高糖的食物要好得多罗尔斯说看来强调人们能吃什么比强调他们不应该吃什么更具有可持续性根据食物包装标签热量密度很容易计算出来将一份食物的热量除以重量克就可以得出这份食物的热量密度利用食量测定法控制体重罗尔斯建议食用热量小于重量克的食物这样热量密度就会低于1多数水果蔬菜和低脂肪奶制品都可以热量等于或略高于重量的食物也可以热量密度在l和2之间的食物豆类鱼没有脂肪或皮的鸡肉土豆大米等也行热量为其重量两倍以上的食物冰淇淋牛肉炸薯条干酪炸薯片脆饼干曲奇饼咸肉则需要控制在一系列的实验中罗尔斯还研究了食物多样性对人的饭量的影响如果一餐四道菜学生们的饭量将比一餐一道菜多吃60％吃四种不同馅的三明冶护士学校的学生们饭量将比只吃一种馅的三明冶增加33％就连食物的样子也会影响人们的饭量如果供应三种不同的意大利面食志愿者的饭量将比只供应一种增加15％节选自参考消息2005年3月20日对热量密度这一概念的理解正确的一项是A.食物分量越大热量密度越高反之热量密度越低B.计算热量密度的方法是用一份食物的热量除重量克就可以得出这份食物的热量密度C.热量密度是一定量的食物中所含的热量它对饱觉和体重的控制有影响D.人们在进餐时热量密度为其重量两倍以上的食物冰淇淋牛肉炸薯条干酪炸薯片脆饼干曲奇饼咸肉需要控制下列说话符合文意的一项是A.罗尔斯最先提出了现在已为营养学家所接受的一个看法——人类每天的饭量基本上是一样的然而热量不一样B.人们吃饱一种食物之后他们还吃得下另一种食物是因为人的饱觉吃饱的感觉是针对某一种食物而言的C.罗尔斯不大赞成有人说的让人们少吃就可以扭转美国肥胖人增多的局面这种说法D.食物多样性和食物的样子对人的饭量有影响因此只要注意了食物多样性和食物的样子就能少长肉不会长胖根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.罗尔斯已经找到了饭后问他们有几成饱不管吃的三明治大小如何食客们的回答没有多少区别的原因B.根据罗尔斯的研究成果体重控制的关键在于食物的选取即使吃热量密度在2以上的食物对体重控制也没有多大关系C.如果食物包装标签上标明该食物的热量密度人们在选取食品时便可以比较每份食品所含的热量这样人们控制体重就较容易了D.根据罗尔斯的研究成果今后的食品企业要注意多生产品种多样样子新奇的食品这样人们才会多吃才有助于控制体重
阅读下面的文字完成下题救火一词说古道今刑福义现代汉语里救火相当常用有意思的是火与水都能成灾但现代人只说救火没听到过有说救水的查现当代作品看不到救水查明清时代的作品也看不到救水现代汉语词典里只有救火的词条没有救水的词条这是为什么想来应跟人力可控的语义特征有关在一般情况下在一定范围内燃烧起来的火是人力可控的因此可以说灭火也可以说救火而就生活中通常情况来说突然汹涌而至的大水人力很难管控因此既不能说灭水也不能说救水然而对于语言的使用状况不能下绝对化的结论查古代典籍也可以看到救水说法尽管很少情况有二其一反映一种迷信的习俗罗竹风主编汉语大词典既收了救火的词条也收了救水的词条对于救水该词典解释道古代迷信遇水灾时必击鼓祈祷激发阳气以救治称救水穀梁传·庄公二十五年救日以鼓兵救水以鼓眾范宁注救水以鼓眾者皆所以发阳也明杨慎秋大水鼓用牲于社于门日之食人力不可救也鼓以充阳也水之灾人力可救也鼓庸愈哉！第五卷452－453页汉语大词典出版社2001其二跟救火用法基本相同即通过导水疏水救人救物这一点汉语大词典没有提及例如至于期日之夜赵氏杀其守堤之吏而决其水灌知伯军知伯军救水而乱韩魏翼而击之襄子将卒犯其前大败知伯之军而擒知伯韩非子其他书中比如战国策淮南子和资治通鉴也有对这一事件的叙述也都出现了救水值得注意的是前面我们说对于汹涌而至的大水人力难控这是就生活中突发的一般情况来说的而杨慎秋大水鼓用牲于社于门中水之灾人力可救也却是就有组织有领导地开展群体性救灾活动来说的二者并不矛盾韩非子等书中的救水可以看作反映群体救治水患的特定用法在今天假设在一栋大楼里某个房间忽然水管破裂造成水淹事故是否可能有人会扒在窗口救水啊救水啊地大声呼叫呢既然古代曾经有过这种说法现在由于情急而不加思索地脱口而出不是完全没有可能尽管通常大家都不这么说但作为偶发性的说法似应用特殊眼光看待思考其偶发的原因不必简单化地认定为病句选自2007年2月12日光明日报有删改根据文意有关救火和救水的表述正确的是A.现代人只有说救火的没有说救水的B.现当代作品乃至明清时代的作品也之说救火不说救水C.现今的词典里只有救火的词条没有救水的词条D.在古代的典籍中既可以看到救火的说法也可以看到救水的说法下列理解符合原文意思的一项是A.说救火而不说救水是因为火是人力可控的水是人力难控的B.汉语大词典所收的救水一词其意义只是和迷信的习俗有关C.古代典籍里说到的救水往往既指一种迷信的习俗又指通过导水疏水救人救物之义D.战国策淮南子资治通鉴中提到的救水是就生活中突出的一般情况来说的根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.对于语言的使用状况可以说救火的语境也可以说灭火B.如果发生的水灾是人力可控的就可以使用救水一词C.在情急之下也可能出现有人救水！救水！的呼喊声D.随着社会的进一步发展救水一词应该会有它的生命力
阅读下面的文字完成3题众所周知人类的知识主要建立在两个基石之上数学和语义学在数字计算方面计算机已经远远超越了人类而提高计算机理解语言逻辑的能力已经成为下一阶段的重点1998年万维网之父英国科学家伯纳斯??李进一步提出了语义网’’的理念目的就是使其作为一种智能网络技术能最终理解人类的语言万维网WorldWideWeb简称WWW或Web是互联网最重要和最广泛的应用方式利用万维网用户可以浏览互联网上所有的信息资源但是万维网存在两个明显的不足计算机不能理解网页内容的语义例如对于网上一组字符09.05A计算机分不清它代表的是上午时间九点零五分还是澳大利亚货币九点零五元因此无法处理网上有用信息难找即使借助功能强大的搜索引擎查准率也比较低它在帮助网民得到成批相关网页的同时也夹杂了许多用户不需要的信息垃圾存在这些问题的原因在于万维网现在采用的是超文本标记语言HypertextMarkupLanguage简称HTML网页上的内容设计成专供人类浏览而非供计算机理解和处理因此无法为网民提供自动处理网上数据的功能此外万维网是按网页的地址而非内容的语义来定位信息资源的网上所有信息都是由不同的网站发布的相同主题的信息分散在全球众多不同的服务器上又缺少有效工具能将不同来源的相关信息综合起来因此形成了一个个信息孤岛查找自己所需的信息就像大海捞针一样困难通俗地说语义网是按照能表达网页内容的词语链接起来的全球信息网换言之是用机器很容易理解和处理的方式链接起来的全球数据库语义网是现有的万维网的变革和延伸它将使理解网上信息的含义不再是只有人类才能做到的事情计算机在一一定程度上也同样可以做到从而有助于信息与智能的共享并使网络有能力提供动态与主动的服务从而更利于人机之间的对话和协同工作例如人们看到网页上的天气预报自然就会知道其中的含义但计算机并不知道在那么多的数字中哪一个数字代表温度哪一个数字代表湿度而语义网的意义就要在隐藏的编码中指明哪个数字代表温度哪个数字代表湿度并且说明温度和湿度的含义此外由于大部分科技创新和突破都是对已有知识的重新组合和更新因此语义网也为新的科技创新提供了无尽的资源开发语义网的两个重要技术已经就绪但要真正实现实用的语义网还有很多工作要做下列对于语义网的解说不正确的一项是A.语义网是英国科学家伯纳斯??李继创立万维网之后提出的一种理念B.语义网是按照能表达网页内容的词语链接起来的全球信息网C.语义网是将网页用人脑很容易理解和处理的方式链接起来的全球数据库D.语义网是一种旨在使计算机最终理解人类语言的智能网络技术关于万维网和语义网的区别下列理解正确的一项是A.万维网采用的是超文本标记语言而语义网采用的是文本标记语言B.万维网按网页的地址定位信息资源而语义网按内容的语义定位信息资源C.万维网所有信息都由不同的网站发布而语义网所有信息都是由同一个网站发布D.万维网上信息的含义只有人类才能理解而语义网上信息的含义计算机同样也能理解根据文意下列推断错误的一项是A.一旦语义网开发成功许多用户不需要的信息垃圾将从互联网上彻底消失B.如果电脑能辨别字符的准确含义网络就有能力提供动态与主动的服务C.语义网能有效地将不同来源的相关信息综合起来所以将有利于科技创新D.虽然万维网的不足显而易见然而把语义网从理念变为现实依然困难重重
阅读下文回答问题史学易犯忌蔡尚思史学原以记述近现代事实为主要任务任何时代的近现代史都是史学家的研究中心史学容易触犯政治禁忌成为文字狱和其它变相文字狱的主要对象清代的文字狱几乎等于历史狱朴学反是以经学为中心以小学文字学的训诂音韵等为附庸在其范围内的诸子古史考证地理方志等等都和政治现实没有直接关系清代顺康雍干文网太密文字狱大兴之后史学因为首当其冲而大衰考证学因为可以避祸而极盛便是明证由于中国封建社会历经的时期特别长君主权威无限大一切都被严密控制学术界便越来越明显地出现这种极其反常的怪现象现代史成为空白点近代史成为薄弱点古代史成为集中点越古越厚越今越薄甚至有古无今许多学者都成为信而好古者这自然是由于统治者极端__和极端__造成的而学术界死气沉沉学术家畏难避祸以古代史为防空洞避风港也是无法辩解和否认的原因明末清初许多伟大的史学家在国变之后毅然决然地都要集中余生精力就亲身见闻去私编明史明史就是他们的近代史当时从学术界老前辈黄宗羲顾炎武王夫之到万斯同全祖望等大史学家多专心致志私着明史把私着明史看作高于一切的神圣任务黄万全等清初史学家在中国史学史上的地位是难以比拟的因为在二十四史中只有史记敢于写到今上即当代史在明代以前如后汉初修的前汉书唐初的官修隋书元初的官修宋史等均属隔代修史而且出于官修那是根本谈不上史德问题的在清代以后如民国初年以清朝遗老为主官修的清史稿等于清王朝的奴才为清王朝的主子服务也是可鄙的只有明清间的一大群史学家敢于不惜牺牲无所畏惧地私着信史实录确为难能可贵这是中国史学史上最值得大书特书的一点这也可见史学是以同现实有密切关系的近现代历史为中心的历史科学工作者必须是大智大勇者缺乏勇敢精神就不可能成为伟大的历史学家1.下面对清代的文字狱几乎等于历史狱一句理解正确的是A.清代文字狱的灾祸大多落在了触犯政治禁忌的史学头上B.清代顺康雍干四代的文网皆因史学而设C.清代史学是以记述现代事实为主要任务的所以酿成文字狱D.清代文字狱和其它变相文字狱都是以史学研究为对象的2.下列说法不是导致学术界产生怪现象的原因的一项是A.中国封建统治者为维护其__权力采用了极端的__策严密控制学术研究B.史学的研究中心与政治现实有直接联系容易触犯政治禁忌C.史学家畏难避祸缺乏直言事实的勇敢精神于是转向考证学和古代史研究D.中国史学多属于隔代修史和官修无法做到信史实录3.下列对文段内容理解正确的一项是A.朴学研究不易酿成文字狱因为朴学以经学为中心以小学的训诂音韵等为附庸跟政治现实并没有直接的关系B.清代的考证学极其兴盛是由于顺康雍干大兴文字狱后史学研究大大衰落造成的C.明代以前后汉初修的前汉书唐初的官修隋史元初的官修宋史等其史学价值都在官修清史稿之上D.黄万全等清初史学家在中国史学史上地位崇高是因为他们私着明史的成就达到了司马迁史记的高度4.根据文段信息下列推断有误的一项是A.明清间一群史学家私着明史表现出他们尊重历史事实对文字狱无所畏惧的可贵精神和品格B.史记在中国史学史上有其重要地位其中一个原因就是司马迁是个大智大勇者敢于记述当代史实C.一个编史者只要既有才智识见又有编修同现实有密切关系的近现代史的经历就可成为一代伟大的史学家D.隔代编修或者出于官修的史书往往不能还原历史的本来面目因此我们看史书应像鲁迅先生说的那样多方参照和论证
阅读下面文字回答问题数学作为文化的一部分其最根本的特征是它表达了一种探索精神数学的出现确实是为了满足人类的物质生活需要可是离开了这种探索精神数学是无法满足人的物质需要的风调雨顺是人类的物质生活不可缺少的可是巫师的祈雨不也是满足需要的手段之一吗人总有一个信念宇宙是有秩序的数学家更进一步相信这个秩序是可以用数学表达的因此人应该去探索这种深层的内在的秩序以此来满足人的物质需要因此数学作为文化的一部分其永恒的主题是认识宇宙也认识人类自己在这个探索过程中数学把理性思维的力量发挥得淋漓尽致它提供了一种思维的方法与模式提供了一种最有力的工具提供了一种思维合理性的标准给人类的思想解放打开了道路现在人人都知道实验方法的重要性但是任何科学实验离开了一定的逻辑思维将是没有意义的在伽利略的时代就是这样他的许多实验都是所谓理想实验在近代就更是这样在不同的时代有不同的文化不同的民族有不同的文化但是教学在文化中的这一地位是不可移易的而只有日益加强有人认为数学是现代文化的核心或基石始终处于中心地位而影响到人类知识的一切部门似乎没有必要去争这个中心或核心的地位但是历史已经证明而且将继续证明一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的一个不把掌握数学作为一种文化的民族了是注定要衰落的1.对数学的探索精神理解错误的一项是A.数学的探索精神是数学作为文化的最本质的特征B.数学的探索精神是数学满足人的物质需要的手段之一C.数学的探索精神是在揭示宇宙深层的内在的秩序过程中表现出来的一种文化D.数学的探索精神的形成是与理性思维密不可分的2.对伽利略的时代就是这样这句话意思的理解正确的一项是A.在伽利略的时代人人都知道实验方法的重要性B.伽利略的实验都是理想实验其意义是巨大的C.在伽利略时代许多实验离开了一定的逻辑思维是毫无意义的D.在伽利略时代只有伽利略的实验是有意义的其他实验都是毫无意义的3.下列内容不能说明数学文化重要性的一项是A.数学在探索过程中给人类的思想解放打开了道路B.在不同的时代有不同的文化不同的民族有不同文化C.一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的D.一个不把掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的4.下列说法符合原文意思的一项是A.探索精神是数学文化对人类影响最大的最显著的特征B.认识宇宙也认识人类自己是数学作为文化的长久的固定不变的主题C.数学的出现满足了人类的物质生活和精神生活的需要D.作者认为应把数学当作是现代文化的核心或基石让它始终处于中心地位
阅读下面的文字完成3题高崧墓志与兰亭序日前南京东郊东晋名臣高崧墓葬有重大发现其中出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志重新引发了60年代就王羲之兰亭序真伪之辩的话题这两方楷书实证资料纠正了过去晋代不可能出现楷书草书的说法也为兰亭序的真伪之争画上了一个句号东晋名臣高崧卒于公元366年夫人谢氏卒于公元355年而王羲之卒于公元361年可以说他们生活在同一时代日前发掘的高崧墓中出土的两方墓志上书晋侍人建昌伯广陵人高崧等字虽仍有由隶入楷的痕迹但已与现代意义上的楷书十分相近墓中还出土了铜砚墨等书写用具说明书法在当时已比较流行高崧墓志作为迄今为止发现最早的楷书实证资料在中国书法史上意义重大在与高崧同时代的王羲之的书法作品中以被誉为天下第一行书的兰亭序最为著名因而兰亭序的真伪之争也最令人关注据史载永和九年公元353年王羲之与42位朋友到山清水秀的山阴兰亭今浙江绍兴市郊饮酒赋诗26首最后由王羲之乘着酒兴用鼠须笔在蚕茧纸上写了脍炙人口的兰亭序全文28行324字字字精妙王羲之对自己的这一作品十分珍惜并作为传家之宝直传到七世孙智永禅师的弟子辨才手里时那已经是唐代了唐太宗得到后十分高兴让人临摹了多本分别赐给太子诸王近臣从此兰亭序摹本散落人间而真本则被唐太宗殉葬昭陵这就是兰亭序的传说首次对王羲之兰亭序提出质疑的是著名学者郭沫若他根据当时60年代南京出土的东晋王兴之夫妇谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实推断晋代根本没有成熟的楷书行草特别是王兴之是王羲之的族亲可见兰亭序应属伪作现存王羲之草书是否为真迹摹本也值得怀疑但这一观点引起了南京著名书法家高二适的反对他认为现存兰亭序应为王羲之真迹摹本不仅因为当时就有楷书行书的记载传说和故事而且流传至今的许多碑贴摹本也可证明楷书字体在六朝已经形成并趋向成熟由于高二适的声望远不及郭沫若观点不能发表高老就把文章交给他的老师国学大师章士钊章士钊又呈给____毛__还专门作了批示笔墨官司有比无好这场学术争论影响很大但双方争执不下最后郭沫若说还是以后等考古发现吧！今天东晋高崧墓志的出土为兰亭序的真伪之争画上了句号下列说法中不属于南京东郊东晋名臣高崧墓葬出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志考古价值的一项是A.重新引发了60年代就王羲之兰亭序真伪之辩的话题B.纠正了过去晋代不可能出现楷书草书的说法C.高崧墓志作为迄今为止发现最早的楷书实证资料在中国书法史上意义重大D.高崧墓葬出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志证明高崧与王羲之生活在同一时代下列有关出土的书法作品论述不正确的一项是A.墓志书晋侍人建昌伯广陵人高崧等字与现代意义上的楷书十分相近可以推断晋代已经有楷书行草兰亭序应属真作B.郭沫若依据60年代南京出土的东晋王兴之夫妇谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实就推导出现存王羲之草书不是真迹摹本C.高二适认为现存兰亭序应为王羲之真迹摹本不仅因为当时就有楷书行书的记载传说和故事而且流传至今的许多碑贴摹本也可证明楷书字体在六朝已经形成并趋向成熟D.郭沫若认为对现存王羲之草书是否真迹摹本这一问题的解决有待于新的考古发现下列表述符合原文意思的一项是A.东晋名臣高崧墓中出土的铜砚墨等书写用具说明书法在当时已比较流行但不能据此完全断定兰亭序是王羲之的真迹B.兰亭序的真伪之争最令人关注是因为毛__专门作了批示笔墨官司有比无好C.兰亭序被誉为天下第一行书是因为东晋高崧墓志的出土证明其为真迹D.由于高二适的声望远不及郭沫若观点不能发表所以大家都认可了郭沫若的观点
阅读下面的文字完成人为什么会流泪?曹国华人类学家发现在种类众多的灵长类动物中人类是唯一会哭泣流泪的成员那么人为什么要流眼泪?流泪对于人体有什么作用?达尔文认为流泪是某种进化的遗迹与进化过程中的生存竞争无关达尔文分析道哭泣时眼睛周围的微血管会充血同时小肌肉为保护眼睛而收缩于是导致泪腺分泌眼泪达尔文据此认为对于人体来说眼泪本身是没有意义的副产品美国人类学家阿希莱·蒙塔戈认为流眼泪对人体具有益处这种益处在进化中有一定影响因而能通过自然选择被一代一代地保存下来人类会流泪正是适者生存的结果他举例说眼泪中含有溶菌酶这是人体的一种自卫物质它能保护鼻咽粘膜不被细菌感染美国心理学家威廉·佛莱从心理学和生物化学的角度对流泪行为进行了比较全面的研究他把流泪分成反射性流泪如受到洋葱刺激和情感性流泪两类他对眼泪样品进行分析测试发现情感性流泪的泪水中舍蛋白质较多而反射性流泪的泪水中含蛋白质较少在这些结构复杂的蛋白质中有一种据测定可能是类似止痛剂的化学物质根据这一结果佛莱推测流泪可能是一种排泄行为能排除人体由于感情压力所造成和积累起来的生化毒素情感性流泪排泄毒素使流泪者恢复心理和生理上的平衡因而对健康有益?另外他还发现人的喜泪量大味道很淡.而悲泪怒泪则水分不多味道很咸原因在于受刺激的是交感神经还是副交感神经因此悲伤时流出泪水有利于健康那么为什么灵长类动物中唯独人类会流泪呢?1960年英国人类学家爱利斯特·哈代教授提出海猿假说认为在人类进化历史中存在着一段几百万年的水生海猿阶段这一特殊的阶段在人类身上至今留有深刻的印记留有解剖生理方面的痕迹这些特征在别的陆生灵长类动物身上都是没有的而在海豹海狮等海洋兽类海鸟身上却同样存在例如人类的泪腺会分泌泪液泪水中含有约0.9％的盐分这一特殊的生理现象也是海兽的特征是古老的海猿阶段留在人体上的痕迹1.下列对文中画线句子的理解不正确的一项是A.某种进化是指人类在因哭泣所导致的眼睛周围的微血管充血时小肌肉就会为缓解充血而收缩这一功能通过生存竞争一代一代保留下来B.人类在哭泣时能流出眼泪这与生存竞争没有关系而小肌肉为保护眼睛收缩与生存竞争有关C.眼睛周围的小肌肉收缩之所以能保护眼睛是因为它能导致泪腺分泌眼泪D.眼泪本身是进化的副产品小肌肉收缩对人体是有益的是进化的主产品2.下列表述符合原文意思的一项是A.流泪是人们与生俱来的简单行为人类是唯一会哭泣流泪的动物B.达尔文与阿希莱·蒙塔戈的观点截然相反他们的主要分歧在于流眼泪对人体有没有益处眼泪与生存竞争有没有关系C.威廉·佛莱的研究表明情感性流泪的泪水中含蛋白质较多而反射性流泪的泪水中含蛋白质较少这些结构复杂的蛋白质具有止痛作用D.爱利斯特·哈代教授提出的海猿假说解释了人类流泪的起源眼泪对人体的意义等问题然而还有待进一步完善3.根据原文的信息下列推断不正确的一项是A.阿希莱.蒙塔戈认为眼泪中所含的溶菌酶能保护鼻咽粘膜不被细菌感染据此可以推断相对于有眼泪的哭泣没有眼泪的干哭容易使鼻咽粘膜受到感染B.由于生活在陆地缺少盐分的补充陆生灵长类动物为了避免体内盐分的浪费而不会流泪这正是长期自然选择的结果C.如果考古学界在将来能发现可靠的海猿化石那么啥代教授提出的海猿假说将会被完全证实之D.人类的泪腺会分泌泪液泪水中含有约0.9％的盐分这一特殊的生理现象也是海兽的特征据此可以断定人类真正的始祖是海猿两不是类人猿
阅读下文完成5—9题15分①德国美学家们一般把艺术分为空间性的和时间性的两大类属于空间艺术的有绘画□□□□其功用主要是状物或写静态描绘在空间中直立和平铺并列的事物形状所涉及的感官主要是视觉所用的媒介主要是线条和颜色属于时间艺术的主要有□□□□诗歌和一般文学其功用主要是叙事抒情或写动态描绘在时间上先后承续的事物发展过程所涉及的感官较多视觉听觉和筋肉运动感觉都要起作用②时间艺术在所用的媒介方面有一个值得重视的差异这就是其他各种艺术的媒介如声音线条色彩都是感性的即可凭感官直接觉察到至于文学则用语言为媒介而语言中的文字却只是代表观念的一种符号例如人这一观念各民族用来代表它的文字符号各不相同英文用MAN法文用HOMME单凭这种文字符号并不能直接显出人的感性形象只能显出人的观念或意义所以语言这种媒介不是感性而是观念性的也就是说语言要通过符号间接引起对事物的观念这个分别黑格尔在他的美学里也经常提到这个分别就是使文学作为语言艺术具有独特地位的首要原因③其次二个原因是各种艺术都要具有诗意诗这个词在西文里和艺术一样本义是制造或创作所以黑格尔认为诗是最高的艺术克罗齐还认为语言本身就是艺术美学实际上就是语言学各门艺术虽彼此有别毕竟有基本共同点例如莱辛虽严格区分过诗与画的界限我国却很早就有诗画同源说王维就是一个著例苏轼说过观摩诘之画画中有诗味摩诘之诗诗中有画苏轼本人就同时擅长诗和画在起源时有些本是一体的综合艺术后来虽分道扬镳仍是□□□□例如在近代歌剧和电影乃至民间曲艺里语言艺术都还是一个重要的组成部分这些都足以体现出文学作为语言艺术所占有的独特地位④文学的独特地位还有一个浅而易见的原因语言是人和人的交际工具日常生活中谈话要靠它交流思想感情要靠它任何人都不能不同语言打交道除聋子和哑巴以外任何人都会说话都会运用语言有些人话说得好些有些人话说得差些话说得好就会如实地达意使听者产生美感这样的说话就成了艺术说话的艺术就是最初的文学艺术说话的艺术在古代西方叫做修辞术研究说话的艺术叫做修辞学和诗学占有同样重要的地位古代西方美学绝大部分是诗学和修辞学专论其它艺术的美学著作是寥寥可数的我国的情况也颇类似历来盛行的是文论诗论诗话和词话中国美学资料大部分也要从这类著作里找我们历来对文学的范围是看得很广的例如论语道德经庄子之类的口口著作左传史记汉书之类的□□著作水经注本草纲目齐民要术之类的口口著作乃至某些游记杂记书简之类日常小品都成了文学典范过去对此曾有争议有人认为西方人把文学限为诗歌戏剧小说几种大类型比较科学其实那些人根本不了解西方文学界情况如果他们翻看一下英国的万人丛书或牛津古典丛书的目录或是一部较好的文学史就会知道西方人也和我们一样把文学范围看得很广的5第②段划线句子中的这个分别是指__________________________________________第④段划线句子过去对此曾有争议中的此是指_________6第③段空格中应填上的成语_________源于孟郊的诗妾心藕中丝虽断犹连牵7第③段中各门艺术虽彼此有别毕竟有基本共同点这是______A.黑格尔B.克罗齐C.莱辛D.本文作者的观点基本共同点是指________________________8就第①段的文意来看属于空间艺术和时间艺术的还有很多种除本文所列举的再各举一例空间艺术______时间艺术______9本文第④段的中心意思是______________________________________________________2分
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