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阅读下面文章，完成后面的题。（6分） 广义的文明概念指人类创造的物质、精神、文化、科学技术、社会制度、生产方式和生活方式的总和。依据人类社会各历史阶段的主要生产方式和生产力发展水平，可将人类文明...
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高中语文《浙江杭州杭州市六县高二2015上期末检测语文试卷》真题及答案
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阅读下面这首词完成后面的题6分岁暮到家【清】蒋士铨爱子心无尽归家喜及辰寒衣针线密家信墨痕新见面怜清瘦
阅读下面的文字完成后面题25分理解①因遭小人诬陷辛弃疾被罢去知福州兼福建安抚使官职赋闲在江西铅山县期
.阅读下面的文字完成后面题目2分请你把文章的观点写明白点是赞成还是反对要一目了然不要故弄xuán虚让
阅读下面的诗歌完成后面的填空题每空2分共4分绝句杜甫江碧鸟逾白山青花欲燃今春看又过何日是归年这首五绝
阅读下面的唐诗完成后面的填空题4分新嫁娘其一王建三日入厨下洗手作羹汤未谙姑食性先遣小姑尝注姑指婆婆小
阅读下面这首宋词完成后面的题雨后池上刘攽一雨池塘水面平淡磨明镜照檐楹东风忽起垂杨舞更作荷心万点声14
阅读下面的图表完成后面的题目请根据图表所反映的情况写出两条结论
阅读下面的文字完成后面的题5分1子曰君子矜而不争群而不党论语•卫灵公2子曰当仁不让于师论语•卫灵公2
阅读下面的唐诗完成后面的填空题4分每空2分秋风引刘禹锡何处秋风至萧萧送雁群朝来入庭树孤客最先闻这首诗
二文化经典阅读6分 阅读下面的论语和孟子选段完成后面的题目6分 ①富与贵是人之所欲也不以其道得之
4.根据下面的提示完成后面的题目6分1从逻辑学来看概念与概念之间的关系主要有下面几种①全同关系②包含
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
18.仔细观察下面的图标完成后面的问题5分这是提升中国公民旅游文明素质行动计划的主体标志不包含文字请
7.阅读下面的文字完成后面的题25分从陡壁悬崖上探出身躯①陈慥字季常亦为苏轼好友②桧即圆柏一种常绿乔
二文化经典阅读6分 阅读下面的论语和孟子选段完成后面的题目6分 ①富与贵是人之所欲也不以其道得之
8阅读下面的论语孟子选段完成后面题目6分①子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉论语·颜渊②责善朋友之道也
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
阅读下面这这首唐诗完成后面的题好事近赵可密雪听窗知午醉晚来初觉人与胆瓶梅蕊共此时萧索倚窗闲看六花飞风
阅读下面的论语孟子选段完成后面题目6分①子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉论语·颜渊②责善朋友之道也孟
19.阅读下面的诗完成后面的填空题每空2分共4分石头城刘禹锡山围故国周遭在潮打空城寂寞回淮水东边旧时
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阅读下面的文字完成后面题犬儒从愤世嫉俗到玩世不恭⑴犬儒是个外来词人们通常将它理解为讥诮嘲讽愤世嫉俗玩世不恭但要更完整把握它就需要追溯一下它的起源和演变⑵犬儒派是古希腊的一个哲学流派其代表人物是狄奥根尼这派哲学主张清心寡欲鄙弃俗世的荣华富贵力倡回归自然据说狄奥根尼本人住在一个桶里以讨饭为生有人讥笑他活得像条狗他却不恼犬儒之称由此得名⑶早期的犬儒是极其严肃的狄奥根尼是一个激烈的社会批评家他立志要揭穿世间的一切伪善热烈地追求真正的德行追求从物欲之下解放出来的心灵自由狄奥根尼也确实愤世嫉俗他曾经在大白天提着一个灯笼在城里游走说我在找一个真正诚实的人⑷随着犬儒哲学的流行其内涵开始发生了微妙的变化后来的犬儒派发表宏论竭力鼓吹没有物质财富是多么的美好而对自己的家乡依依不舍或悲悼自己亲人的死亡是多么愚蠢德勒斯就说我的儿子或妻子死了那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我并且不再照顾我的财产了么超脱到这一步未免就有些矫情了还是这位德勒斯当富翁送给他一笔钱时他收下了说你慷慨大度地施舍给我而我痛痛快快地取之于你既不卑躬屈膝也不唠叨不满这里暗含的逻辑是金钱本是无所谓的东西我若拒绝你的馈赠或收下金钱又表示感谢倒显得我把金钱太当回事了这种态度看上去很洒脱但好像又有些无耻⑸早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则这自然就引出了一个后果既然无所谓高尚也就无所谓下贱那一个人就可以很方便地对世俗观念满不在乎的同时又毫无顾忌地去获取任何世俗的东西于是对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收于是愤世嫉俗就变成了玩世不恭狄奥根尼坚持真善揭穿伪善的批评精神也就变成了他们对善良德性理想的怀疑与无情嘲弄⑹犬儒一词的演变证明从愤世嫉俗到玩世不恭其间只有一步之差一般来说愤世嫉俗总是激烈的理想主义玩世不恭则是彻底的无理想主义偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义原因何在因为许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或分寸感对他人缺少设身处地的同情和理解不承认各种价值之间的紧张与冲突这样他们很容易走向绝望进而怀疑和否认美好价值的存在最终则是放弃理想放弃追求世界既是一场大荒谬大玩笑我亦唯有以荒谬和玩笑对待之一个理想主义者常常是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的但正如哈里斯所言犬儒不只是在过去饱尝辛酸犬儒是对未来过早地失去希望10.请简要概括本文的论证思路11.如何理解犬儒不只是在过去饱尝辛酸犬儒是对未来过早地失去希望一句的含意12.犬儒们从愤世嫉俗到玩世不恭原因何在?请根据文本概括
现代文阅读阅读下面的文章完成文后各题共18分要建立新人生观除了养成道德的勇气而外还要能负起知识的责任IntillectualResponsibilty本来责任是人人都有的无论是耕田的做工的从军的还是任政府官吏的都各有各的责任为什么我要特别提出知识的责任来讲知识是人类最高智慧发展的结晶是人类经验中最可珍贵的宝藏不是人人都能取得都能具备的因此凡有求得知识机会的人都可说是得天独厚享受人间特惠的人所以都应该负一种特殊的责任而且知识是精神生活的要素是指挥物质生活的原动力是我们一切行为的最高标准倘使有知识的人不能负起他特殊的责任那他的知识就是无用的不但无用并且受了糟蹋糟蹋知识是人间的罪恶因为这是阻碍了人类文化的发达和进步所以知识的责任问题值得我们加以特别的注意我们忝属于所谓知识分子尤其觉得这是一个切身问题所谓知识的责任包含三层意义第一是要有负责的思想思想不是空想不是幻想不是梦想而是搜集各种事实的根据加以严格逻辑的审核而后构成的一种有周密系统的精神结晶所以一知半解不足以称为成熟的思想强不知以为知更不能称为成熟的思想思想是不容易成立的必须要经过逻辑的陶熔科学的锻炼凡是思想家都是从艰难困苦中奋斗出来的.他们为求真理而蒙受的牺牲决不亚于在战场上鏖战的牺牲譬如在实验室里试验炸药的人被炸伤或炸死者不知多少到荒僻的地方调查地质生物人种的人或遇天灾而死或染疾而死或遭盗匪蛮族杀害而死的也不知多少他们对从这种艰苦危难之中得来的思想自然更觉得亲切而可以负责西洋学者发表一篇学术报告或论文都要自己签字这正是负责的表现其次是除有负责的思想而外还要能对负责的思想去负责思想既是不易得到的真理则一旦得到以后就应该负一种推进和扩充的责任真理是不应埋没的是要发表的在发表以前固应首先考虑它是不是真理可不可以发表但是既已考虑发表以后苟无新事实新理论的发现和修正或是为他人更精辟的学说所折服那就应当本着大无畏的精神把它更尖锐地推进更广大地扩充我们读西洋科学史都知道科学家为真理的推进和扩充而奋斗牺牲的事迹真是史不绝书譬如哥白尼最先发现地动学说他就因此受了教会许多的阻碍后来布鲁诺出来继续研究承认了这个真理极力传播弄到教会大怒不仅是被捕入狱而且被判火刑而死伽利略继起更加以物理学的证明去阐扬这种学说到老年还铁锁琅珰饱受铁窗的风味他们虽受尽压迫和困辱但始终都坚持原来的信仰他们虽因此而牺牲但是科学上的真理却因为他们的牺牲而确定像这种对于思想负责的精神才正是推动人类文化的伟大动力.再进一层说知识分子既然得天独厚受了人间的特惠就应该对于国家民族社会人群负起更重大的责任来世间亦唯有知识分子才有机会去发掘人类文化的宝藏才有特权去承受过去时代留下最好的精神遗产知识分子是民族最优秀的分子如果不比常人负更重更大的责任如何对得起自己天然的禀赋如何对得起国家民族的赐予又如何对得起历代先哲的伟大遗留知识分子在中国向称为士曾子说士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎身为知识分子就应该抱一种舍我其谁至死无悔的态度去担当领导群伦继往开来的责任当民族生死存亡的紧急关头知识分子的责任尤为重大范仲淹主张先天下之忧而忧后天下之乐而乐.必须有这种抱负才配做知识分子选自罗家伦历史的先见学林出版社有删改12-13题为选择题12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分13题为单选题3分5.下列说法符合文意的两项是A.负起知识的责任是为了建立一种新的人生观养成道德的勇气B.有求得知识机会的人都应负起一种特殊的责任C.有学者签字的学术报告或论文就是负责的思想D.历史上的一些知识分子在坚持真理时不惧牺牲是出于对知识的责任感E.文中用布鲁诺伽利略的例子是为了说明科学真理的发现推动了人类文化的进步6.根据文意下列推断中合理的一项是A.掌握了再多的知识如果不能指挥物质生活同样不能被称作知识分子B.从艰苦困难之中得来的思想总是让人觉得亲切因此是负责的思想C.某科学家经过严密的论证得出了划时代的科学真理虽然一直没有拿出来发表但他同样是对国家民族社会负责的知识分子D.拥有天然的禀赋国家民族的赐予历代先哲的伟大遗留这样的人就配称作知识分子7.作者认为知识分子还要能对负责的思想去负责请指出两个负责的不同意思4分8.为解决中国人的吃饭问题袁隆平经过长期试验与探索培育出了高产杂交水稻稻种并且克服重重困难向全国大面积推广杂交稻他不满足已有的成绩面对世界范围的粮食短缺问题又提出杂交水稻超高产育种的新课题依据文意分析袁隆平怎样负起了知识的责任6分
阅读下面的文字完成后面试题9分新艺术世界十九世纪的为王尔德所喜闻乐谈的看不见的艺术世界时至今日已经发生了很大的变化但是它依然值得谈论如果要找一个与之对应的世界那就是网络世界准确点说这便是一个由FacebookYoutubeTwitter以及国内的微博开心网等各种类型的社交性网站也即所谓的SNS所构成的同样虚拟的世界它是我们这个时代的新艺术世界王尔德在艺术世界里更喜欢谈论的是莎士比亚而我们的新艺术世界中__的色情__的暴力异国的情调乃至无厘头才是让人神往的主题显然今天的人们在SNS这个新艺术世界里所追求的或所热衷谈论的东西已不是身为唯美主义者的王尔德所喜欢的艺术了他当年冀望以蕴含有美的看不见的艺术世界来弥补那个看得见的由粗粝的物质所构成的庸俗的现实世界举凡生活中一切有艺术因素的或者可以转化为艺术的东西他都乐于谈论然而在现在这个网络世界里人们虽然也在谈论这些但却不再像王尔德那样为了把生活艺术化而努力而是更乐于把生活粗鄙化恶俗化与色情化昔日的艺术世界那些贵族们的沙龙和代表知识精英的纸面文化如今已沉沦为芸芸众生的电脑屏幕和智能手机其实在这个看不见的世界中改变的还不仅仅是谈话的主题交流的途径随之改变的还有谈话的主体王尔德及其朋友们当年喜欢的那个艺术世界是奢侈的高雅的那还是个印刷文化占主流的时代没有几个人受过他那样的教育同样也没有几个人读过莎士比亚可想而知能够与其一起谈论并分享那个看不见的世界的人能有多少了可是现在谁没有或者说谁看不懂杀死比尔生化危机呢?在这个影像时代只要我们看到了能够看见的东西几乎人人都可以参与讨论并在言谈中建立那个看不见的新艺术世界米歇尔·福柯曾在一篇谈论社会空间问题的文章里指出与乌托邦这样的不现实的纯虚拟空间相比还存在着一个异托邦异托邦与现实生活相对立并相互依存而且它真实存在是对现实生活的一种补充在今天网络或者说SNS所提供的那个真实存在的虚拟世界就是我们这个时代的异托邦在这里人们多变易怒尽情地释放着自己在白天工作中被压抑的情感同时也都在坦露着自己的真实的恐惧与怨恨当然这其中也有爱可是爱意会很快被转化为轻薄的玩笑荒谬的误识所有那些在白天严肃的东西一旦进入这个属于夜晚的世界便会土崩瓦解在这个世界里白天的一切都会因无数话语的加工而融化而变形因此网络世界的话语会有意无意对现有的词语进行反动有时它会以一种稚气的错别字来代替词语已有的固定组合如同学成为童鞋怎么变成肿么同时它又像一个担心被父亲责骂的小孩懂得让污言秽语去污化以当面说脏话的方式来获得亵渎神圣的快感又不被责骂如变你妈为尼玛就是一例SNS所构成的虚拟的世界成为话语的深渊我们深陷其中因为恐惧自己没有个性而试图以与他人不同的话语来声嘶力竭地表现自己的个性可是当每一个人都想与他人不同时话语本身的价值就会逐渐被掏空只剩下空洞的声音不再具有任何实质性的意义而同时每一个人也都在其中失去了个性坠入话语的深渊而不可自拔选自2013年4月11日文汇报文章有删改5.下列对异托邦的理解不恰当的一项是A.在异托邦中人们多变易怒尽情释放自己在白天工作中被压抑的情感并坦露真实的不快情绪B.即使是爱意异托邦也能够将其很快转化为轻薄的玩笑荒谬的误识所有严肃的东西都会被加工变形C.异托邦是由米歇尔·福柯根据SNS所提供的虚拟的世界提出的与乌托邦相对应的一种社会空间D.异托邦是真实存在的虚拟世界它与现实生活对立但同样也是对现实的一种补充两者互相依存6.下列说法不符合原文意思的一项是A.王尔德生活的时代受过良好教育的人并不多能够与其一起谈论并分享那个看不见的世界的人寥寥无几B.今天的人们在SNS这个新艺术世界里所追求或热衷谈论的东西已不是王尔德所喜欢的艺术了C.稚气的错别字和污言秽语的去污化都表现出网络世界会有意无意对现有的词语进行反动的特点D.当每一个人都想与他人不同时话语就会逐渐失去本身的价值只剩下空洞的声音不再具有任何意义7.概括新艺术世界的主要特点3分
阅读下面的作品完成小题儒家与现代人生傅佩荣①由孔子所奠基的儒家学说究竟有何主张它对现代人还有指导作用吗②首先它的历史际遇十分复杂从西汉董仲舒倡议罢黜百家独尊儒术开始儒家就受到统治者的青睐与利用扮演安定社会的主导思想二千多年的__政体可以用阳儒阴法一词来描述表面打着儒家的招牌内里采取法家的手段一旦国家陷入困境就把责任推给了儒家在这种情况下儒家的诠释为了配合统治阶级的需要形成僵化而封闭的教条也就不足为怪了于是一般人对儒家的印象就异化为重视群体和谐而忽略个体差异讲究人情面子而忘了真诚坦荡最后沦为不讲道理的三纲五常不分黑白的酱缸文化③其次现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下变得既丰富又复杂我们身处其中容易觉得忙碌盲目而茫然许多学者以后现代主义一词为其标签意思是没有任何观点可以免于被质疑与否定由此形成价值中立或只问事实不问价值的现象因此如果我们能从儒学中找到解药那将不但是我们之幸也是全人类的福音④其实孔子在重视群体和谐时并未忽略个体的主体价值若不谈行动者的主体人生又如何可能建构真善美圣等价值呢⑤孔子主张人能弘道非道弘人认为实践人生理想的主动力量在于人他心目中的人是不分阶级族群与贫富差异的推崇孔子为人文主义者说他具有深刻的人道情怀乃是合宜的判断问题在于孔子所谓的人一般都被认定侧重于群体譬如他的核心观念是仁而仁字从人从二自然不离人我之间的互动关系但是我们依然可以分辨一方面孔子对人的期许是君子求诸己小人求诸人古之学者为己今之学者为人这里的己显然是指个体而言君子与学者应该有此自觉另一方面平凡百姓也有其自我要珍惜最典型的话语是三军可夺帅也匹夫不可夺志也百姓心中打定了主意谁都无法再去左右他在道德修行上更是如此⑥为何需要强调个体呢因为不论群体如何相处道德价值的主体必须是个人并且是真诚的个人像巧言令色鲜矣仁一语不是暗示我们行仁的条件是真诚吗有真诚才有动力也才能从事道德实践⑦儒家思想重视个体其重点不是今日社会民主与法治基础上所保障的人权而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任因而也有不可抹杀的尊贵价值⑧在分析中国人的性格时会发现群体的作用远大于个体如果回溯儒家起源认真研究就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体并且在两者之间保持一种动态平衡的孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性其故在此能由个体的真诚出发己所不欲勿施于人的理想才能真正普遍推广开来节选自儒家与现代人生有删改9.结合第二段请概括作者认为的儒家思想在中国历史中的主要际遇6分10.请简要分析第④-⑥段的论述层次6分11.结合全文针对现代人生作者认为儒学能够提供的解药有哪些6分
阅读下面的作品完成16～18题中国的孝道朱大可①有这样一则公益广告一位年轻母亲睡前给母亲端水洗脚幼子为此深受感动遂端来一盆热水要给自己的母亲洗脚洗脚下跪和磕头的闹剧从旧帝国一直上演到民国始终没有终止的迹象只是在新文化运动之后它逐渐遭到人们的唾弃但今天在道德全面滑坡的背景下那些发霉的旧风俗开始卷土重来成为转型中国的亮丽风景②但国人的孝道传统往往表演甚于实绩目前的种种亲情表演不过是这种秀孝传统的变种而已在所谓亲情经济的浪潮中母亲节被强大的市场之手弄成了鲜花节或蛋糕节面临着被庸俗化的厄运美式文化的渐染又让很多年轻人怀着崇拜心理模仿西式传统把示爱当作时髦把表演当作品位③中国封建社会的孝道无非是__主义在家庭结构中的映射它从未承载过真正的爱与亲情而仅仅重申长辈对晚辈的微观权力它拒绝家庭成员的人际平等无视晚辈的人格尊严进而摧毁主体的独立建构由此导致服从性和工具性人格的茁壮成长④如何阐释孝的含义这无疑是问题的关键所在儿女跟父母的关系首先应当建立在人格平等的价值观上任何一种下跪和磕头的行径只能把孝引向顺也即表达谦卑和顺服的语义这种所谓孝道背离了自由平等和博爱的人本主义价值基线跟爱没有任何本质性关联⑤母亲节源于希腊人们借此向奥林匹斯山上的众神之母赫拉致意现代母亲节则源于一名叫做安娜•贾维斯的美国女士她力主设立纪念日来劝慰那些在战争中丧子的母亲同时创立母亲节来表彰全球母亲的伟大成就全世界的儿女都知道我们应在这一特殊的节日里重申母爱的伟大对母亲报以更为炽热恒久的情感学会倾听她们的教诲尊重她们的抉择跟她们成为最亲密的朋友并学会在她们老去之后照料其衰弱的身体和安慰其孤寂的灵魂但这绝不意味着我们必须以下跪和磕头来表演各类滑稽的孝行母亲珍爱并引为自豪的不是那些磕头虫和软脚蟹而是有尊严地站着的孩子有删改16.请概括本文的论述思路6分17.文章第②段中变种的表现有哪些6分18.从全文看作者认为真正的孝应当是什么样的6分
阅读下面文章完成后面题目荀子的文学创新兴盛于汉代成为中国文学史上一大特殊文体的赋前人多从文体流变探其渊源如赋也者受命于诗人拓宇于楚辞也文心雕龙·诠赋这主要是从汉赋形式的演变上探求其受诗骚等前代文学样式的影响与联系但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者应该是荀子荀子是第一个以赋命篇的人他的著作赋篇包括礼知云蚕针等五篇其中有对礼知等抽象的精神产物的形象化描写也有对云蚕针等具体事物的逼真摹写在形式上采用主客问答方式句式以四言为主杂以五七言或多言善用排比韵散间出在手法上则铺陈回环绘声绘色这些都是后来汉赋作者所继承并发展的大赋特点这应该是严格意义上的最早的赋看来荀子不仅是赋的创名者也是赋作范式的创制者这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶当然赋体在汉代蔚为大观类型繁多其发端和起源也不会是单一的但荀子作为第一个自觉进行赋创作的人应是体物赋的创始者清人王芑孙在读赋卮言中说相如之徒敷典摛文乃从荀法说得更确切一点就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的荀子的文学创新还反映在他的作品成相篇上该篇充分吸收民间弹唱文学的营养以三三七加四七的句式写出极有弹弦节奏特点的韵文作品例如请成相世之殃愚黯愚黯堕贤良从通篇来看内涵丰富亦论亦述既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理又用来叙说曲折的历史故事在形式和表现上则曲调简短极富民间劳动的节奏感且足格联章首尾完整有辞尽意足之妙荀子的这种文学创造对后代文学产生了重大影响唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点才成为以叙说故事为主深受民间喜爱的文学范式的荀子的文学创新动力有其独特的文化之源他年十五游学于齐在齐国的学术文化中心稷下学宫曾三为祭酒最为老师晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识可见他的一生除曾短时游秦赵等国谋仕不遂之外大部分时间是在齐楚两国度过的而在被孟子称为王者之迹息而诗亡的战国时代唯齐楚两国颇有文学当时的齐楚两国先后形成稷下和兰陵两个文化中心形成肥沃的齐楚文学土壤荀赋五篇全以隐语写成说明其产生与隐语风习有直接关系文心雕龙·谐隐中即有楚庄齐威性好隐语的记载这说明齐楚两国都有好隐语的风俗而史记·滑稽列传中记载的齐威王之时喜隐新序记载齐宣王发隐书而读之的事也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播正像以隐语来写作的荀赋只有在齐楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样荀子的颇多文学创新成就就是齐楚两国颇有文学的时代结晶5.下列对文中赋篇的理解不正确的一项是A.赋篇在我国文学史上应该是严格意义上最早出现的赋它是荀子致力于创新性文学实践的结晶B.赋篇内容丰富对礼知等抽象的精神产物以及云蚕针等具体事物有着形象而逼真的描写C.赋篇充分吸收民间弹唱文学的营养在形式和表现上足格联章首尾完整有辞尽意足之妙D.赋篇以隐语写成采用主客问答式多以四言为主善用排比韵散间出铺陈回环绘声绘色6.下列理解符合原文意思的一项是A.赋盛于汉代汉受诗离骚等前代文学的影响是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式B.汉赋蔚为大观类型繁多所谓体悟模型的汉大赋是其中的代表荀子创造的体物赋应是汉赋的发端和起源C.荀子成相篇的艺术创作范式直接影响到司马相如等人他们或阐发深刻的治国道理或叙说曲折的历史故事D.荀子在齐国游学从教多年晚年又在楚国受到推重赏识齐楚两地的丰富阅历对他的文学创新起到了重要作用7.请简要说明荀子的文学创新成就
阅读下面一篇文章完成后面题①中国人为世界最聪明之一民族似不必多方引证惟中国人之聪明有西方绝不可及而最足称异者即以聪明抹杀聪明之聪明聪明糊涂合一之论也极聪明之论也仅见之吾国而未见之西方此种崇拜糊涂主义即道家思想发源于老庄老庄固古今天下第一等聪明人道德经五千言亦世界第一等聪明哲学然聪明至此已近老滑巨奸之哲学不为天下先则永远打不倒盖老滑巨奸之哲学无疑转而见出聪明之害乃退而守愚藏拙以全其身又因聪明绝顶看破一切知为与不为无别与其为而无效何如不为以养吾生只因此一着中国文明乃由动转入静主退主守主安分主知足而成为重持久不重进取重和让不重战争之文明②此种道理自亦有其佳处世上进化诚不易言熙熙攘攘果何为者何若退一步想知足常乐以求一心只安此种观念贯入常人脑中时即和让成为社会之美德若有福莫享尽有势莫使尽以极精微之道也③惟吾恐中国人虽聪明善装糊涂而终反为此种聪明所误锦州之退聪明所误也使糊涂的白种人处于同样境地虽明知兵力不敌亦必背城借一宁为玉碎不为瓦全与日人一战夫玉碎瓦全糊涂语也以张学良之聪明乃不为之然则聪明是耶糊涂是耶中国人聪明耶白种人聪明耶吾诚不敢言④中国人既发明以聪明装糊涂之聪明的用处乃亦常受此种绝顶聪明之亏凡事过善于计算个人利害而自保却难得一糊涂人肯勇敢任事而国事乃不可为吾读朱文公政训见一节云⑤今世士大夫惟以苟且逐旋挨事过去为事挨得过时且过上下相咻以勿生事不要理会事且恁鹘突才理会得分明便做官不得有人少负能声及少经挫抑则自悔其太惺惺了了一切刻方为圆随俗苟且自道是年高见识长进风俗如此可畏可畏！⑥可见宋人已有此种毛病不但今世士大夫然也夫刻方为圆不伤人感情不辨是非与世浮沉而成一老滑巨奸为个人计固莫善于此而为社会国家计聪明乎胡涂乎则未易言在中国多一见识长进人时便是世上少一做事人时多一聪明同胞时便是国事走入一步黑甜乡时举国皆鼾鼾睡到晓憨憨直到老举国皆人三十六计走为上计之圣贤而独无一失计之糊涂汉子举国皆不吃眼前亏之好汉而独无一肯吃亏之弱者是国家之幸乎是国家之幸乎⑦呜呼吾焉得一位糊涂大汉而崇拜之10.请简要概述文章第①段的论述层次6分11.第③段夫玉碎瓦全糊涂语也这句话包含了作者对张学良怎样的态度6分12.请结合对文末划线句的理解概括作者对中国人之聪明的认识6分
阅读下面的文字完成后面题目9分视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视艺术家社会学家美学家哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象从事某一艺术领域创作和研究的艺术家和学者对视觉文化投以了较早的青睐虽然他们从事艺术创作和研究的领域不一但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程而是主动发现的过程英国著名的美术理论家艺术家贡布里希认为看就是图式的透射一个艺术家决不会用纯真之眼去观察世界否则他的眼睛不是被物像所刺伤就是无法理解世界美国9·11事件发生后我问上海同济大学从事艺术设计的一位教授当看到世贸大楼被袭击的电视画面有什么感想他说看着双子大楼倒下的画面他感觉双子大楼象征着男人它的倒塌就像一个男人被摧毁了这将是美国永远的痛这是多么独特敏锐的视觉感受！关于视觉文化对世界产生相当影响的美国学者阿尔温·托夫勒在他的成名作第三次浪潮中用三种文盲的概念给予最好的解释他说随着社会的演进和科技的发展人类将产生文字文化文盲计算机文化文盲和影像文化文盲文字文化文盲是农业社会的产物而计算机文化文盲影像文化文盲则是工业社会特别是后工业社会的产物文艺美学家对视觉文化的论述更为系统和深刻在这方面英国的文艺美学家伊格尔顿的大声疾呼颇为强烈他指出我们正面临着一个视觉文化时代文化符号趋于图像霸权已是不争的事实图像生产深刻地涉及现代社会的政治科技商业美学四大主题中央电视台某年度全年的广告收入为近90亿而世界著名的传媒集团维亚康姆的MTV一个频道一年的广告收入就近这数字这个让许多人不解为什么一个仅是播放MTV的频道会受到这么多人的关注这就是视觉文化社会带来的必然结果它所反映的深层问题是在视觉文化时代人们需要一种视觉快感MTV从时间转向空间从深度转向平面从整体转向碎片这一切正好契合了视觉快感的要求哲学家们在这方面的论述就可以称得上有些振聋发聩了当然这种振聋发聩效应的获得绝非是学术呐喊所致而是学术深刻所在海德格尔在上世纪30年代就曾说过我们正在进入一个世界图像时代世界图像并非意指一幅关于世界的图像而是指世界被把握为图像了法国哲学家居伊·德波他在景象社会一文中就大胆宣布了景象社会的到来尔后他在这方面进行了深入研究奠定了他在这一研究领域的地位他认为世界转化为形象就是把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为在景象社会中视觉具有优先性和至上性它压倒了其他观感现代人完全成了观者选自孟建视觉文化时代的来临有删改5.下列对同济大学这位教授的视觉感受的理解不恰当的一项是A.这种视觉感受是观看者以专业的敏锐视觉来感受世界的结果B.双子大楼被袭击而倒下的画面深深地刺伤了这位教授的双眼C.世贸大都的标志意义是这位艺术设计教授理解美国疼痛的关键D.这种视觉感受现象可以看做是贡布里希所指的图式的透射6.下列说法不符合原文意思的一项是A.本文认为视觉文化时代的视觉观看是一个需要系统研究深刻反思的复杂文化现象B.本文引入多个学科的知识从多维视角来考察视觉文化与现代社会各方面的广泛联系C.随着社会的演进和科技的发展后工业社会必然产生只有纯真之眼的影像文化文盲D.为了商业利益视觉文化时代的图像生产必须平面化碎片化才能契合视觉快感要求7.文中既说视觉文化中的观看是主动发现的过程又说景象社会把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为看似矛盾其实并不矛盾为什么3分
阅读下面的文宇完成6～7题红豆小史红豆入诗始于王维相思王维诗中的相思是指爱情还是泛指爱情及友情或有不同理解根据王维以前红豆树得名相思树的爱情故事已经流传于世以及用王维诗红豆相思之典故的唐代诗词如敦煌曲子词竹枝子温庭筠南歌子韩偃玉合等其中相思特指爱情可知红豆树得名相思树的爱情故事传说为王维相思诗所汲取王维诗中的相思是指爱情.红豆象征相思爱情这是红豆意象的本义红豆的形象红艳艳亮晶晶红豆的性格热烈温润玲珑精致坚贞也确实是爱情的绝妙象征诗中此物最相思之句意味着红豆象征相思爱情已经是盛唐人普遍的默契.红豆的象征内涵在王维以后的唐诗宋词中获得显著发展如赵崇嶓归朝欢交枝红豆雨中看为君滴尽相思血.比较王维诗与其后的唐诗宋词红豆意象同是象征相思爱情但是王维以后唐诗宋词中的红豆相思往往写出了相思双方之间的被阻隔这一特点在王维诗中只是潜在地涵有而在王维以后的唐宋诗词是则获得显性化表现.这种红豆相思的典型品格其实更为符合古今诗话所载红豆树得名相思树的爱情故事原型.在中国文学史上红豆的第二象征意义是故国之思红豆意象象征意义从男女相思到故国之思的这一转变发生于唐代安史之乱之后发展于明末清初时期红豆意象的第二象征意义包含唐朝人的故国之思明遗的故国之思就在王维作相思诗之后不久红豆意象象征意义的发展演变超越了红豆相思的本义安史之乱爆发后李龟年在潭州今湖南长沙唱红豆生南国合座莫不望行幸而惨然在这个故事中红豆象征唐朝人的故君之思故国之思乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子王维红豆诗作于唐明皇的盛唐时期这是李龟年唱红豆诗歌唱者与满座听众联想起明皇与盛唐为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一.红豆热烈坚贞的品格红豆所象征的相思爱情与故国之思爱国热情之间具有明显的相似性这是唱红豆诗而触发起故国之思的原因之二.明末清初遗民诗人群体充分地开发了红豆象征爱国这一虽故犹新的资源创作出一大批隐喻象征忠爱故国的红豆诗宛如百花怒放而且明末清初红豆诗往往具有诗人亲自参与复明运动的背景和内容故不同于一般单纯抒情的遗民诗.常借李唐时事以暗指明代时事并极其用心抒写己身在明末政治蜕变中所处之环境而且有意改变古典之细节以确指今典.红豆相思的本义在明末清初红豆诗中也同时获得表现.女性爱国志士参与反清复明的政治活动和文学活动使明末清初红豆诗兼有象征男女相思和故国之思的双重意蕴明末清初红豆诗因此而格外鲜艳夺目在中国诗歌史上这是红豆意象的第三层象征意义6.下列说法符合原文意思的一项是A.作者认为红豆意象有三种象征意义这三种象征意义分别是相思爱情和故国之思.B.王维用红豆表达相思意蕴单一明了不具有以后的唐诗宋词写出相思双方之间被阻碍这一特点.C.李龟年唱红豆诗歌唱者与听众为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一是乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子.D.交枝红豆雨中看为君滴尽相思血比王维相思更符合古今诗话所载红豆树得名相思树的爱情故事原型.7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.在明末清初红豆诗中红豆的象征意义从男女相思转移到了故国之思由此可见意象的意蕴是随朝代的更替而变化的.B.红豆的象征意义表明一个客观事物进入诗人的视野进而成为诗的意象同它自身的形象特质关系很大.C.我国古代诗人把意象作为诗歌表情达意的载体他们特别注重意象的象征性隐喻性因此古诗大都耐读.D.红豆意象的历史演变给我们的启示是鉴赏诗歌要注重意象的多重意蕴并知人论世地品味评价
6.阅读下面的作品完成小题袖中藏物张炜为什么古人常常要把东西装到袖子里尽管他们的袖子又长又宽可是要塞上东西当口袋用恐怕也十分不便吧而且这样还不安全因为一甩手走路东西就会掉到地上以此来判断古人的衣装上面可能没有口袋即没有装东西的地方在古人那儿衣装除了有御寒遮体的实用更多的大概还是从可观赏的艺术品的角度去考虑所以一般不再钉上一个口袋在他们看来口袋可能更像一个不太雅观的大补丁如果有一个暗口袋装上了东西鼓鼓囊囊也会破坏了衣装的和谐美观这时衣装的唯美主义理所当然地排斥了实用主义一些小东西如果随手可携也就顺便装到了衣袖里问题是这样一来也就无法甩着手走路了而只能抄着手走背着手走这样的走法也就无法急匆匆地快行可见与当时总的生活节奏人的舒缓步态是吻合的用袖子装东西的时代相对来讲人的行动会安稳许多不会有匆促的步伐和惯常的那些大动作这可能也是古人的日常情状现在即便是讲究的西装上面也有不少兜子它不仅是实用的而且还成了一种装饰可见实用本身也成了一种美古人要提走一些大宗东西文雅一点的话也不会装到一只布袋里而是包裹到一个包袱里身穿长衫腋下夹一个包袱行走的人直到五四时期还可以见到今天在一些东方国家的老派文人那里也常可以见到夹着包袱登台授课的场景这不但不被看作土气可笑的举止还是一种高古文雅的表现呢将物品包入布料中与投进布袋里二者之间的感受是有差别的包裹物品的过程包含了仔细和谨慎而塞入和投放的对象只会是袋子棉质和丝质的方巾做了包袱包裹时要先将物品放到正中再逐一合上四个边角会是一种很美好很自然的动作与袖中盛物相同的是包袱中的物品也是需要小心夹持的因为稍有大意就会将东西散落和遗漏而装在皮包或布袋中的东西就没有这种危险可见包袱的使用同样与舒缓的步态相对平和的生活节奏相协调古代的意象与风气就这样渗透在举手投足间如果今天的人一味模仿古人非要使用包袱并将东西塞入衣袖那么行动起来稍有孟浪一定会把其中的物品撒个满地正像有人刻意地穿上古时长衫上街一样让人看了觉得十分不自然也不舒服这些拟古人士并没有考虑别人的观感也没有养成那样的温文和习惯传统的斯文并没有化进血液里所以另一种滑稽也会滋生出来骑马民族的服装和携物习惯与农耕民族区别很大马的速度和四处驰骋的品性也决定了马背人的烈性和品质并会在生活中的各个方面体现出来袖中藏物并抄手背手而行不会是他们的风格一只衣袖在今天的人看来是再简单也没有了在古人那儿却隐含了这诸多的意义既实用又雅致一些常用的汉语词汇都在反映着过去的实际情形如袖手旁观袖珍挥袖而去领袖袖里乾坤大等等时风大变宽松的大袖子如今只能见诸戏剧舞台之上了【小题1】文章开头的两个问句有什么作用4分【小题2】物品包入布料和袖中藏物有哪些相同之处4分【小题3】文中画线的句子其中这诸多的意义指什么6分【小题4】阅读全文探究文章以袖中藏物为题的意蕴6分
12.阅读下面的文字完成1～4题25分魂魄犹在江山图范曾当一个时代的艺术整体奔向浑浑噩噩的时候需要圣洁的艺术而艺术风貌整体堕入轻佻时需要凝重的艺术这正是李可染适时而生的缘由当可染先生沉浸于自己宁寂而庄严的心灵王国的时候他趋近的美便与教养合而为一他的作品陶冶了整个一代人还将千秋万代地陶冶下去艺术的助人伦成教化在潜移默化之中使人们心悦诚服地趋向社会的崇高可染先生的艺术正是如此内在地激励着人们的心灵可染是一位深具艺术理念的大师然而当这种理念进入可染的审美时大地山河与精神是那样地天然合拍那样地不假说教使人觉得他的理念和审美在山川林壑飞瀑流泉中不期而遇那是最融洽最自然的流露可染先生生活于一个风云动荡的时代他当然有关心国家民族命运和服务于时代的直接的一面如抗日烽烟中他的作品体现了一位卓越艺术家的爱国良知然而可染先生也同样有着纯洁心灵表达一己情怀的一面这时的可染先生的画是心灵与广宇的邂逅当审美与自然融而为一的时候他的精神升腾到一个清明而纯净的不染凡尘的境界这对于一个山水画家来说是何等难得可染先生当然是不世的天才他的生而知之透露出他异乎常人的语言方式这是一种只可有一不可有二的语言方式一种极具个性化的符号它的存在表现了先生俯仰天地浩然长叹的襟怀当然可染先生知道自己有生而知之的本能但凭着他更深邃的智慧认识到它的不可靠或者他甚至看到一些恃一曲之才而毁掉自己艺术的聪明人当昙花一现的时节过去之后留下的是残枝败叶可染先生告诉我他年轻时作画极快有一次到一位朋友家朋友留可染作画可染不允忽然一阵敲门声远客来归主人越过天井开门寒暄回到画室时可染却已画毕主人大为赞叹以为神来之笔先生亦颇自喜先生说完这段故事后告诉我多年之后他才警然有悟必须力矫这样的用笔先生还告诉我他少年时有一位极富才华的朋友写给他的信毛笔字的稚拙天真浑厚朴雅使他有一种不可言喻的内心的感动这感动是如此地刻骨铭心谈到此事时先生的表情竟显得那样地庄肃和神往可染先生好学而敏求这是他苦学派的唯一解释苦学者不意味着枯涩无味地下笨功夫我曾有幸上可染先生的书法课他不强求碑帖的选择我选了一本礼器碑他说要平心静气地读碑知其间架重其用笔悟其风神能于此三者有所悟则去书道不远矣书法课上可染先生不喜欢一挥而就式的所谓笔动心不动麻木不仁的写字习气可染先生于书法所下功夫可谓焚膏继晷30多岁时的风华婉转至50岁后一扫而空无丝毫泥古媚俗求奇娇饰市井乡愿一切的书画艺术可恶的痕迹与可染先生的书法格格不入近之则畏远之则敬有一次说到线可染先生联想起京剧他说一个卓越的京剧演员会将每一个字送到听众的耳中其原因很多但其中一点是他会把中国字的声母和韵母前后慢慢吐出名角能控制声调的每一丝变化这和用笔是一个道理我恍然大悟又想起每逢新年联欢李可染可能会拉一下二胡那真是铿锵老辣苍凉哀婉的高度统一这其中固然有先生青年时代国家山河破碎的难伸孤愤也有先生倔强不拔的满怀壮志先生称自己是困而知之人们不要以为可染先生当真为自己才情不逮而困可染先生的困是他推动中国画史这座沉重的列车所需的移山心力他要弘扬的是中华文化所素有的伟岸与高华他极端鄙弃浮光掠影的油腔滑调的市侩的艺术这神圣的自尊支撑着他博大的灵魂可染先生通过自己不朽的笔墨所倾诉的爱恋感动了全世界这是可染先生的山水画不可取代的历史地位和时代精神走向现代可染先生已为我们作出了杰出的榜样和那些食西方剩菜残羹的光怪陆离的艺术不同可染先生所开启的是宏门正学而不是旁门左道选自范曾魂魄犹在江山图有删改相关链接①1986年所举办的李可染中国画展之前言李可染总结其一生创作我不依靠什么天才我是困而知之我是一个苦学派②李可染曾说过我常常问自己我是在创作画还是在学画研究画结论我是在学画和研究画我现在已经70岁了我一辈子都在学习和研究的过程中③我总结了一下刻了一方图章七十始知己无知意思是天地之大万物之广道理之深自己所学所知微不足道总结自己七十生涯深感无知要从零学起李可染自释1下列对材料有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.由京剧名角的唱腔和李可染演奏的二胡作者领悟到从事书画艺术也应以从容平和的心态关注每一个细节的表现效果并做到自如控制细节B.李可染先生生活的时代整体的绘画艺术陷入了躁动迷惘混乱轻浮和功利的泥沼这更凸显了可染先生及其艺术追求的意义C.食西方剩菜残羹批评的是当代中国绘画艺术发展严重滞后的所学到的仅仅是西方绘画中那些已经过时的技巧和手法而并非时下流行的新潮流D.可染先生的生而知之不仅表现在艺术风格上也表现在他的语言表达上而且这二者有其内在的一致性E.可染先生凭着深邃的智慧敏锐地看到先天禀赋的不可靠因为那些仅凭天赋红极一时的人物其作品都不免趋时媚世浮躁功利难登大雅之堂2作者写李可染先生在朋友家作画和感动于老友信上的字迹这两件事有什么作用请简要分析6分3作者说可染是一位深具艺术理念的大师请简要说明其艺术理念的具体内容6分4孔子说人有生而知之者学而知之者困而知之者三类李可染先生属于其中的哪一类请结合原文谈谈你的理解8分
阅读下面的文字完成文后各题春秋战国上下五百余载是中国历史上最充满活力的黄金时代是礼崩乐坏瓦釜雷鸣高岸为谷深谷为陵的剧烈变化时代依今人之说那是个大毁灭大创造大沉沦大崛起从而在社会整体上大转型的时代这使得那个时代的人无论是政治家思想家还是军事家教育家是侠是士其生命状态无一不是饱满昂扬奋进向上的充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力那是个讲究谋略的阳谋时代所以智慧丛生色彩斑斓那是个本色人生的时代所以仕学争鸣侠隐飘逸摇唇鼓舌皆成风流那是个实力竞争的时代所以强国富民为本虚伪的文过饰非的理论无法泛滥那是个深刻思索创造思想成就学问铸造精神的时代是中华文化的原生代所以出现了学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象在我们耳熟能详的中国伟人中有一半多的伟人属于那个伟大的时代政治经济哲学文学艺术科学神秘文化几乎所有基本领域都在那个时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典不仅成为我们中华民族文化的源头而且当之无愧地进入了人类文化的殿堂春秋战国时代是我国历史上政治变革最为活跃的时代五霸迭兴三家分晋田氏代齐七雄兴衰此起彼伏在那个波澜壮阔的时代里教育从戎与祀的礼制中挣脱出来孔子私学稷下学宫最终实现以法为教以吏为师的学吏教育制度文学形成了中国古典文学史上第一个黄金时代文艺作品林林总总诗歌辞赋小说散文皆为后世之滥觞这时期有楚辞的铺陈抒情浪漫想象有论语孟子的雍容和顺灵活善譬有庄子的想象丰富奇气袭人有韩非子的锋利峭刻研箴析理艺术更见洋洋大观青铜器绚烂多彩金玉精琢叹为观止铭文风韵为篆刻艺术之典范宋音楚舞边磬编钟宫殿廓城髹漆彩绘无一不在世界艺术史上熠熠生辉光彩夺目科学技术可谓灿烂辉煌光学物理阴阳五行染色麻织灌溉堤防经络学说春秋战国时代中国人所取得的科技成就绝对遥遥领先于世界当时的争霸战已经是车步兵联合作战水陆军协同争先的大规模战争在战争中诞生了伟大的军事家孙武司马穰苴吴起孙膑尉缭等等他们的集古代兵家大成之作奠定了中国古代军事科学的理论基础对世界多国军事理论也产生了巨大影响两千多年过去了那个民族文化原生代所创造的精神并没因为岁月的流逝而渐行渐远依然博大精深风采依旧梳理春秋战国五百多年风云变幻及国家强弱兴衰之演变轨迹窥探中国文化原生代的恢宏博大与灿烂辉煌再现当年诸子百家和侠客名士的神采风流以求我们在新的民族竞争面前在国家民族的转型期把握住富国强民团结奋斗的主调节选自安然原生文化是民族精神生命之源4.下列对原生文化的理解不符合原文意思的一项是3分A.原生文化主要产生于春秋战国时期那个既有大毁灭又有大创造既有大沉沦又有大崛起的时代这个时代在社会整体上是大转型的时代B.原生文化由于时代的剧烈变化体现了饱满昂扬奋进向上的生命状态充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力C.原生文化涉及政治经济军事哲学教育文学艺术科学神秘文化等几乎所有基本领域成为中华民族文化的源头D.原生文化是民族精神生命的源对后世有着重要影响如孙武司马穰苴等伟大军事家的理论时至今日对世界各国军事理论依然产生着巨大影响5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.春秋战国时代能够出现学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象是因为那是个深刻思索创造思想成就学问铸造精神的时代是中华文化的原生代B.春秋战国时代是一个崇尚实力的时代重视强国富民追求竞争优势所以那些虚伪的文过饰非的理论没有产生的土壤C.春秋战国时代政治纷争不断如五霸迭兴三家分晋田氏代齐七雄兴衰等此起彼伏体现了那一时期政治变革的活跃D.春秋战国时期的科学技术成就在当时遥遥领先于世界这不仅表现在光学物理阴阳五行染色麻织灌溉堤防经络学说等方面也表现在军事科学方面6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.孔子私学稷下学宫到最终以法为教以吏为师的学吏教育制度的实现表明教育已从戎与祀的礼制中挣脱出来B.原生文化是一个民族的根基其体现的精神没有因为经历了两千多年就逐渐消退当各种复杂的问题困扰我们的时候每个人都能从中寻找到再生的动力C.社会大转型的时代往往也是造就伟人的时代几乎所有基本领域都在春秋战国那个充满活力的黄金时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典D.了解春秋战国时期的历史和文化就是了解我们民族精神的生命之源有助于在今天这个国家转型期把握住富国强民团结奋斗的主调
阅读下面的文字完成文后各题孔子说兴于诗立于礼成于乐这三句话简括地说出孔子的文化理想社会政策和教育程序中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基教育的主要工具门径和方法是艺术文学艺术的作用是能以感情动人潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中深刻而普遍尤以诗和乐能直接打动人心陶冶人的性灵人格而礼却在群体生活的和谐与节律中养成文质彬彬的动作整齐的步调集中的意志中国人由天地的动静四时的节律昼夜的来复生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的这生生而条理就是天地运行的大道这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界具体地贯注到社会实际生活里使生活端庄流丽成就了诗书礼乐的文化礼和乐是中国社会的两大柱石礼构成社会生活里的秩序条理乐涵润着群体内心的和谐与团结力然而礼乐的最后根据在于形而上的天地境界礼记上说礼者天地之序也乐者天地之和也人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉使现实的人生启示着深一层的意义和美礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品升华进端庄流丽的艺术领域三代①的各种玉器是从石器时代的石斧石磬等升华到圭璧等等的礼器乐器三代的铜器也是从铜器时代的烹调器及饮器等升华到国家的至宝而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美集合了画家书家雕塑家的设计与模型由冶铸家的技巧而终于在圆满的器形上表出民族的宇宙意识天地境界生命情调以至政治的权威社会的亲和力在中国文化里从最低层的物质器皿穿过礼乐生活直达天地境界是一片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏因为中国人由农业进于文化对于大自然是不隔的是父子亲和的关系没有奴役自然的态度中国人对他的用具不只是用来控制自然以图生存他更希望能在每件用品里面表出对自然的敬爱把大自然里启示着的和谐秩序它内部的音乐诗表现在具体而微的器皿中一个鼎要能表象天地人中国人的个人人格社会组织以及日用器皿都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征这是中国人的文化意识也是中国艺术境界的最后根据孔子是替中国社会奠定了礼的生活的然而孔子更进一步求礼之本礼之本在仁在于音乐的精神理想的人格应该是一个音乐的灵魂社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐意志集中团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行其本就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神在中国艺术里却得不到充分的发挥且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深然而由心灵的冒险不怕悲剧以窥探宇宙人生的危岩雪岭发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！摘编自宗白华艺术与中国社会①胡尘指蒙人发动的战争14.这首词的上阕主要运用了什么艺术手法表现了怎样的社会现实5分15.后人评价若使胡尘吹得去东风侯万户是寓庄于谐别开生面你同意这种说法吗请结合词句简要分析6分
历史上的汗血宝马6分①1969年甘肃武威出土了一件威武的铜奔马此马三足凌空气势夺人郭沫若将它定名为马踏飞燕据考证马踏飞燕是东汉时期的极品青铜器物距今约1800年这件铜奔马的原型便是从西域传入我国的汗血宝马②我国古代曾将汗血宝马称为天马大宛马大宛是古西域国名在今中亚费尔干纳盆地据史记记载大宛马其先天马子也它在高速疾跑后肩膀位置慢慢鼓起并流出像鲜血一样的汗水因此得名汗血宝马③西汉张骞出使西域后汉使开始频繁来往于西域诸国他们在贰师城见到了强健的大宛马于是奏知汉武帝嗜好宝马的汉武帝闻讯后大喜特意铸了一匹金马命使者送到大宛国想用金马换一匹汗血宝马结果被大宛国王拒绝汉使也在归途中被杀汉武帝大怒派大将李广利率大军远征大宛国大宛国人难以抵挡于是杀了国王与汉军议和并同意向汉朝提供良马汉军挑选了3000匹良马运回中原但这些马经过长途跋涉后损失惨重到达玉门关时仅余1000多匹得到汗血宝马的汉武帝十分高兴将天马的美名赐予汗血宝马汉武帝还让汗血宝马等西域良马与蒙古马杂交培育出山丹军马从此中原的马种得到改良汉代的生产力和军队的装备也因此大幅增强④唐朝时中原与西域诸国的关系更加密切唐玄宗曾将义和公主嫁给了宁远大宛国王宁远国王则向玄宗献了两匹胡种马即汗血宝马玄宗为两马取名为玉花骢骢读cōng一种毛色青白相间的马和照夜白它们还被画进了唐代名画照夜白图⑤在古代马是战争的利器汗血宝马体形好听话快速适于长途行军在游牧民族的征战中发挥了重大作用在成吉思汗时代汗血宝马成为蒙古大军发动闪电战横扫欧亚大陆的重要工具⑥在中国古代的文化传统里汗血宝马代表着勇气和力量蕴涵着人们的理想和幻想被人们称之为龙之友和龙之媒曾有不少文人墨客赋诗填词撰写传奇故事来描写汗血宝马唐代李白有天马歌天马出来月氏窟背为虎纹龙翼骨嘶青云振绿发兰筋权奇走灭没宋代司马光也有天马歌大宛汗血古共知青海龙种骨更奇网丝旧画昔尝见不意人间今见之⑦汗血宝马从汉朝进入我国一直到元朝繁衍生息上千年但近代以来史料中已很难见到汗血宝马的名字汗血宝马在我国几近绝迹⑧按说引进的汗血宝马有雌有雄是可以进行繁殖的但由于我国地方马种在数量上占绝对优势引入马种后都走了引种—杂交—改良—回交—消失的道路同时由于战马多被阉割也使一些汗血宝马失去繁殖能力种种原因使汗血宝马在国内踪迹难寻目前只有土库曼斯坦和俄罗斯境内还生存有数千匹汗血宝马14.文章开头从铜奔马写起有什么作用2分答15.⑦⑧两段内容说明了什么内容是按照怎样的思路说明的4分答
阅读下面的作品完成下面小题重建历史意识庄秋水历史学家布罗代尔说所有现在的事态都是具有不同起源和节奏的运动复合体今天的时间既始于昨天前天也始于遥远的过去但某些地方某些部门却任意挥霍社会资源不仅屏蔽遥远的过去还在拆除昨天与前天近几十年里城市被当作可以随时撕毁的白纸譬如出于商业利益拆毁过去幸存下来的建筑代之以能够提供更多方便和更符合时代情趣的建筑北京梁林故居维修性拆除以及蒋介石重庆行营保护性拆除让人觉得这种针对历史意识的暴力冲动其戾气已积聚到无以复加的地步自19世纪以来保护旧建筑和纪念建筑就是政府和个人的一项重要活动那些与神圣事物世俗权力艺术和历史等有联系的建筑是构筑社会与个人的历史意识的重要元素历史意识是一种对过去事物的感受力无论是对历史敬重依恋还是憎恨厌恶此种感受力传递给了每个人成就了人在精神活动里不可缺少的时间维度作为单个人的历史意识不会只满足于构造自己的生物世系来填补历史空白它对自我的界定一定关涉广泛的往昔事物于是在代代相传中某种zōng jiāo 信仰艺术风格社会制度既延续共同之渊源主题也会发生变异然后形成一个社会的文化遗产梁林故居所承载的正是建筑史和文学史某个阶段的重要价值蒋介石行营作为抗战遗址则是那段一寸山河一寸血艰危时日的象征它们的存在虽未必保存在大众记忆之中但经由历史学家等人的记载描绘之后便会唤起大众对历史人物和文物历史事件和信仰的回忆从而加强人们的历史意识历史建筑使过去延续至今在代与代之间一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性构成了一个社会创造自我的文化密码并给生存带来了秩序和意义我们并非要重建过去的生活方式也无法想象一个布满旧建筑的城市是什么样子事实上很少有人因热爱过去而愿意放弃当今世界所提供的一切便利社会的迅速转型会摧毁那些不再有适应性和灵活性的旧传统但正如霍布斯鲍姆在传统的发明中说的那样被发明的新传统必定是植根于旧传统必然暗含与过去的连续性没有历史的城市无法满足人的情感需求拆除所有旧建筑之后再假装古老只会像小丑一般可笑当记忆不起作用时想象力也会飞走当遨游时间的翅膀被折断人会变得急躁幼稚任性和愚蠢人和城市一样只是一件现代展品这是人类与过去的关系像布罗代尔说的那样过去和现在将永远互相给对方以启示选自看历史2012年第3期有删改11.标题中的历史意识应怎样理解请简要概括12.文章在二四两段中两次提到梁林故居和蒋介石重庆行营各有什么作用13.简要分析文中画线句的含义
阅读下面的文字完成后面题目千年一叹读韩愈①中国民俗谚语中说山不在高有仙则灵水不在深有泉则秀这儿的山上无仙江中亦无流泉戏水但是地处潮州境内的韩山韩江却名贯广__地成为大海之滨一道奇异的人文风景只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后曾在这儿当了不足一年时间的地方小官他似乎比仙和泉更具有震撼和感召力量使原本为他姓的山和水后人将其统统改为韩姓山易名为韩山水易名为韩江一个唐代的文人在贬官后的失意之时居然使江河易姓不仅在中国历史上为绝无仅有其本身还是一首千古绝唱因而在潮州驻足的时日留给我的不仅是前无古人后无来者的怀古咏叹还启迪我从韩愈的曲线人生经历中又找到一面为文为官之道的明镜②昔读昌黎先生集时知道韩愈是河南河阳人号昌黎为唐宋八大家之一因其诗文磅礴隽永而名扬天下此外史书记载他还是一位正统儒理学家因其一贯以孔孟之道反对佛门道院之玄学在唐宪宗十四年他担任监察御史官爵时因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边做潮州刺史③纵观古代文人被贬官者多多凡是直抒其心意的文人大都留下仕途失意被贬和流放的历史但不同的是他们在人生低谷中的行迹却有着千差万别这些文人雅士大乌纱帽一旦变成小乌纱帽多表现得心灰意冷在自舔伤口中写出些悲悯自怜的诗歌而韩愈与众不同尽管他在被贬官的路上也曾写下收吾骨瘴江边的自怜诗章但到了潮州赴任之后却将自身伤痛闲置一边把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置④笔者沿韩江而行时江边有一座古亭映入眼帘停车仔细观看见亭内有一石碑碑下压着一条鳄鱼石雕当地友人为我解疑说这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑韩愈初到潮州上任之日正是潮汕江河鰐鱼成灾之时当时此地的黎民百姓因为继承了远古的迷信传说认知鳄鱼为水中之神灵每到鳄鱼成灾时都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵以求平安韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道反对神鬼的玄学之说便不顾疲劳地日夜游说于江水之边宣扬除鳄才是自我拯救之良策潮州自古为客家族人之领地其族人把信奉神灵视为灵魂之全部因而驱鳄之举步履为艰但生性执著的韩愈一直不改初衷在其不懈的努力之下终于获得了善果不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海让潮州百姓从江神的精神奴役中解放出来还以驱鳄为兴修水利机遇打开引水浇灌之门给封闭的沿江大地带来五谷丰登的年华因而后人一直垂念其德政在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑其影响之大穿越了时空直到明朝嘉靖年间1537年礼部右谏沈伯咸还特意在韩山写下了功不在禹下的碑文以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬此为韩愈在粤东的肖像之一⑤之二尽管大唐时期还属于帝王世袭的封建社会但在唐律中已有不许纳良为奴的律条但当时的粤东岭南处于大唐版图上相对封闭落后的地区韩愈贬官到此地时该地盛行贩卖人口之恶习地方志中留有其荒阻处父子相缚为奴的记载用白话文解析就是在饥荒之地有钱人家能收贫穷人的全家为奴韩愈到了潮州之后以大刀阔斧之气势更改这地区的千古陋习此举比驱鳄更为艰难韩愈为此付出了更为艰辛的努力韩愈早有铭言喻世业精于勤荒于嬉他就是用这种不知疲惫的执著精神而完成他解放奴隶的壮举的据地方史料记载韩愈此举开花结果后曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的韩青天这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二⑥这里必需说明的是这是韩愈在任八个月内的政绩不知是他的时运不济还是唐宪宗余怒未消也许是二者兼有之故吧他在潮州为官八个月之后又被贬官到袁州当芝麻绿豆官去了因而当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时不尽百感丛生天下浪漫文人多如天上繁星天下无文采而缚于理性牢笼中者更是不计其数但将高度理性和超人文采集于一身者可谓寥寥无几而韩愈两者兼备犹如平地上的高山以文而论文史学家评说他为唐宋八大家之首以理而说他是个敢做敢为荣辱不惊视庶民百姓为父母的清官⑦后人为了纪念他为文为人之德在韩山绿色环抱中为他修建了雄伟的纪念祠堂沿山而上的回廊两侧皆为唐代之后官人和文人对他的评说我统计了一下总共四十块碑文碑文以各种书体刻下对这位百代文宗的盛誉至于潮州的本土人士更是以韩愈曾在此地驻足为荣与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说千古中的文人至圣从长安被贬到我们这儿来成了我们这方水土至高无上的荣誉⑧我说愿华夏大地的文人能有韩文公敢言敢行的精神风骨愿那些文官们都能以韩愈为镜照一照自己的形神！9.文章一开始就引用了一句民俗谚语有什么作用10.本文第三段写了许多其他的贬官者作者有什么用意11.结合全文说说韩愈一生有哪些成就12.文章第七段的描述有什么作用13.阅读全文结合自己的理解探究文章最后一段话的意蕴
阅读下面的文字完成文后各小题读经典常谈节选叶圣陶现代学生的功课有些是从前读书人所不做的如博物理化图画音乐之类其他的功课就实质说虽然就是从前读书人学的那一些可是书籍不必再从前人的本子了一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概经籍子籍的要旨这自然指编撰得好的而言现在有没有这样好的教本那是另一问题可以干脆说一句现代学生不必读从前的书只要历史教本跟其他学生用书编撰得好教师和帮助学生的一些人们又指导得法学生就可以一辈子不读论语庄子却能知道孔子庄子的学说一辈子不读史记汉书却能明晓古代的史迹可是有些书籍的实质和形式是分不开的你要了解它享受它必须面对它本身涵泳得深体味得切才有得益譬如诗经就不能专取其实质翻为现代语言让学生读白话诗经翻译并不是不能做并且已经有人做过但到底是另外一回事真正读诗经还得直接读关关雎鸠又如史记作为历史书尽可用历史教本中国通史之类来代替但是它同时又是文学作品作为文学作品就不能用历史教本中国通史之类来代替从这类书里知道了楚汉相争的史迹并不等于读了项羽本纪我想要说现代学生应该读些古书理由应该在这一点上还有一点如朱自清先生在这本经典常谈的序文里说的在中等以上的教育里经典训练应该是一个必要的项目经典训练的价值不在实用而在文化有一位外国教授说过阅读经典的用处就在教人见识经典一番这是很明达的议论再说做一个有相当教育的国民至少对于本国的经典也有接触的义务一些古书培育着咱们的祖先咱们跟祖先是一脉相承的自当尝尝他们的营养料才不至于无本若讲实用似乎是没有有实用的东西都收纳在各种学科里了可是有无用之用这可以打个比方有些人不怕旅行辛苦道路几千跑上峨眉金顶看日出或者跑到甘肃敦煌看一窟寺历代的造像跟壁画在专讲实用的人看来他们干的完全没有实用只有那股傻劲儿倒可以佩服可是他们从金顶下来打敦煌回转胸襟推广了眼光深远了虽然还是各做他们的事儿却有了一种新的精神这就是所谓无用之用读古书读的得其道也会有类似的无用之用要说现代学生应该读些古书这是又一个理由这儿要注意现代学生应该读些古书万不宜忽略学生两字跟一个些字说学生就是说不是专家其读法不该跟专家的一样大学里专门研究古书的学生当然不在此限说些就是说分量不能多就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读就阅读的本子说最好辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论让学生展卷了然不必在一大堆参考书里自己去摸索就阅读的范围说最好根据前边说的两个理由来选定只要精不妨小只要达到让学生见识一番这么个意思就成这本经典常谈的序文里说我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书有些只该是选本节本——应该尽可能地采取他们的结论一面将文本分段仔细地标点并用白话文作简要的注释每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言现代学生要读些古书急切要用这样的读本朱先生的经典常谈却是负起这方面的责任来的一本书它是一些古书的切实而浅明的白话文导言谁要知道某书是什么它就告诉你个什么看了这本书当然不就是变为读了古书可是古书的来历其中的大要历来对于该书有什么问题直到现在为止对于该书已经研究到什么程度都可以有个简明的概念学生如果自己在一大堆参考书里去摸索费力甚多所得未必会这么简明因这本书的导引去接触古书就像预先看熟了地图跟地理志虽然到的是个新地方却能头头是道叶圣陶语文教育论集4.下列说法中符合文意的两项是5分A.只要历史教本跟其他学生用书编撰得好教师和帮助学生的一些人们又指导得法学生就可以一辈子不读论语庄子这些古书B.读诗经就不能让学生读白话诗经只能直接读诗经原文C.史记作为历史书尽可用历史教本中国通史之类来代替作为文学作品还是得直接读史记D.不怕旅行辛苦道路几千跑上峨眉金顶看日出或者跑到甘肃敦煌看一窟寺历代的造像跟壁画这样做完全没有实用只有那股傻劲儿倒可以佩服E.读古书读的得其道也会有类似实用之外的无用之用5.依据文章内容下列对经典常谈这本书的作用概括最准确的一项是【】3分A.该书指出了现代学生应该读些古书的原因和一些方法B.该书不是写给专家和大学里专门研究古书的学生看的而是写给那些需要读些古书的学生看的C.该书是一些古书的切实而浅明的白话文导言D.该书是理想中一般人的经典读本读了这本书就等于接受了经典训练不用再去接触古书了6.现代学生为什么应该读一些古书请联系本文作简述4分7.作者认为现代学生应该如何读古书4分
阅读下面的文字完成下题自鸦片战争以来国人钦慕西学古籍对绝大多数的中国人来讲已然成为天书传统文化资源与新时代价值之间的文化天堑即将形成词学家叶嘉莹对此深表担忧她说守着一座宝山却不自知这是现代年轻人的悲哀中国古典诗词真的蕴含着足以教化人心的深厚的文化内涵吗?在她的新著小词大雅——叶嘉莹说词的修养与境界中我看到了她的救人良方这本书讲的是词如何体现人生的修养和境界读者如何看待这种修养和境界这种精神层次上的指引恍如醍醐灌顶直击人心而无法坐实小词之称来源于宋初文人从晚唐至清文人雅化词的努力一直没有断过从内容的本质上讲词的雅化过程即由直接写美女和爱情转到文人通过写美女和爱情来表达自己的情怀说白了就是让读者从美女和爱情产生联想而这种联想能体现士大夫特有的政治理想和人格追求叶嘉莹在她的新著小词大雅——叶嘉莹说词的修养与境界只在讲述写美女和爱情的小词能引起读者联想到修养的原因时谈到人对于爱情的投注和对于学问事业理想的投注在本质上是相似的而沟通联想的媒介即书中所讲的微言微言给读者提供了无数想象的法门让读者觉得似曾相识又无法确指因此有一种神秘感小词的魅力也就体现在微言里这个微言靠的是文人的逐步参与最后的果实是雅所以雅与作者的学养识见胸襟密切相关张惠言的水调歌头用春天的景物作比讲述人不能只向外追求功名利禄还要向内追求内心一味地向外追求只会迷失自己只有坚守自我完成的信念才能提升生命的本质同样是面对人生的痛苦苏轼一蓑烟雨任平生的超脱旷达和王国维可怜身是眼中人的绝望导致了两种不同的人生结局小词中无论是担荷人类罪恶的悲悯还是莺燕无猜的笃定无论是美人迟暮的无奈还是惆怅依旧的胶着都是词人百转千回情感的投注也都是词人人格精神的投射因此清代词学家谭献评词时才会有胸襟学问酝酿喷薄而出箧中词卷三的感叹这些胸襟学问这些人格精神与我们的人生与我们对事业与爱情的态度与我们每一天的生活是相关的我们也曾见到生命的无常我们也曾遭遇理想的挫败我们也曾奋进我们也曾迷惘古典诗词中的心魂在今天亦是生生不息的不从词史上勾勒词之雅化的历程而是从具体作品中拈出词之大雅所在是叶嘉莹拉近古典诗词与当下生活的关系的努力词的大雅因为微言的关系不太能够为一般读者所发现的确需要专家来解释从理论到理论的解释只是给专业读者看的如果古典诗词具有生命力那一定是生长在大庭广众之下而不是一个小小的研究室叶嘉莹认为现在的教育偏重于智性的知识的灌输而忽视了感性的直觉的感化中国古典诗词中充满了诗人对于宇宙万物和人间社会的种种赏爱和关怀一个对宇宙富有观察感受的能力的人对社会和人类才会更有关怀选自徐丹丽中国古典诗词离当代人有多远——叶嘉莹新著发微4.下列对词的雅化的理解不符合原文意思的一项是A.雅化的词的内容都是描写美女与爱情都是词人百转千回情感的投注B.作者的学养的高低见识的深浅胸襟的大小直接体现词的雅化的程度的深与浅C.对于雅化的词读者必须借助联想才能体现词作者特有的政治理想和人格追求D.对于词的雅化从晚唐开始一直到清朝历代的文人一直没有间断过他们的努力5.下列的理解和分析不符合原文意思的一项A.词的微言是沟通联想的媒介它体现了词的魅力给读者提供的多种想象的方法让读者产生似曾相识又无法确指的神秘感B.词的微言必须靠文人的逐步理解体悟才能胸襟学问酝酿喷薄而出也正是因为微言的关系所以读者发现不了词的大雅C.词的大雅需要专家来解释叶嘉莹的小词大雅一书从具体作品中拈出词大雅的地方给读者精神层次上的指引使人深受启发D.张惠言的水调歌头用春天的景物作比讲述人不能只追求功名利禄还要追求内心表现了诗人对于宇宙万物和人间社会的种种赏爱和关怀6.根据文章内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国古籍对绝大多数的中国人来讲已经难以真正读懂这将使传统文化资源与新时代价值之间形成难以逾越的文化隔膜B.中国古典诗词蕴含深厚的文化内涵它体现的人生的修养和境界与我们的人生与我们对事业与爱情的态度与我们每一天的生活都有关联C.现在的教育忽视感性的直觉的感化偏重于智性的知识的灌输这是现代人在经历迷茫失败时无法体会到古典诗词对现代人的关照的根本原因D.同样面对痛苦苏轼在一蓑烟雨任平生中表现出超脱旷王国维在可怜身是眼中人中流露出悲观绝望两人的境界不同人生结局不同
材料概括分析题全民焦虑也称集体焦虑它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态近日人民论坛问卷调查中心就当下中国人为何焦虑做问卷调查结论显示全民焦虑是当下中国的一种社会病基本成共识而且焦虑问题多焦虑度较高特别是公众对关系切身利益的民生问题的焦虑程度远超对宏大命题的焦虑更可怕的是这种焦虑情绪还可以相互传染不容易通过心理的调适而化解近年来社会流动渠道堵塞处于较低生活水平和社会地位的人几乎无法通过自己的努力向上流动小康社会的美好理想被冷酷的现实打破这种心理落差使他们感到失落挫折和无助于是就焦虑起来浮躁起来再者在吃饱穿暖之后人们日益关注自身的健康安全但是因为对看病贵看病难等医疗保障不完善的忧虑对食品药品不安全的担心对能否长寿以及长寿了生命生活质量能否得到保证的疑惑加上一部分人的关注过度出现了关心则乱的焦虑障碍与此同时改革开放引入了市场机制旧的游戏规则被打破而新的游戏规则正在建立之中激烈的社会变迁使社会规范也变得不确定在大多数人还茫然不知所措的时候一部分人富裕起来了在富裕起来的人中又有一部分人的收入和财产与非法违法犯罪有着难以切割的联系更有一部分官员通过贪污受贿来敛财这就造成了整个社会在道德方面的严重焦虑然而要对这种普遍的焦虑进行诊断和治疗不能简单武断操之过急只对公众的焦虑进行批评指责是不明智不公道的中国社会正处在一个急剧转型的时期彻底治愈焦虑症绝非朝夕之功选自2013年人民论坛有删改21.从材料看全民焦虑有哪些特点22.根据材料简要分析为什么会产生全民焦虑23.结合材料谈谈如何治疗全民焦虑
一阅读下面的文字完成8~10题10分中国文化与新的世纪张岱年20世纪是中国由衰转盛由弱转强的世纪中国从一个半封建半殖民地的国家转变成为一个独立的具有世界影响的国家在这100年中中国文化发生了巨大的转变在中国关于中西文化问题的讨论有一百多年了经过长期的讨论至少有两个问题多数人已达到了一定的共识这就是:一必须努力吸取近代西方文化的先进成就;二必须弘扬中国文化的优秀传统西方近代从16世纪以来转入工业化时代自然科学社会科学取得了巨大的成就对于西方的近代科学我们必须虚心学习学习西方的近代科学不但要学习科学知识学习科学技术还要学习科学方法科学精神西方科学家有一种为求真理而求真理的钻研精神这是西方科学家取得成就的内在基础而西方的科学方法则是取得成果的关键经过一百来年的提倡中国已经涌现出了一些有成就的科学家取得了一些显著的成绩希望当代中国的科学家对于世界学术做出卓越的贡献一个民族立足于世界必须具有民族的自尊心与自信心才能具有独立的意识而民族的自尊心与自信心的基础是对于本民族文化的优秀传统有一定的理解中国文化在16世纪以前一直居于世界文化的前列16世纪以后虽然落后了但是近代以来能急起直追奋发图强证明中华民族具有努力前进的积极精神这积极精神的内在基础就是中国优秀文化传统这优秀传统的内容也相当繁复而其核心是自强不息的刚健精神与以和为贵的兼容精神从古以来中国的思想家肯定意志的独立人格的尊严孔子说:三军可夺帅也匹夫不可夺志也孟子说:所欲有甚于生者所恶有甚于死者不可夺的志即是独立的意志比生命更可贵的是人格的尊严这是中国文化优秀传统的一项重要内容坚持意志独立人格尊严必能克服艰难险阻而表现为刚健自强精神这是中华民族不断前进的思想源泉中国文化更以和为贵特别强调人与自然的统一和人与人之间的和谐这是中国文化的又一个显著的特点多数中国哲学家宣扬天人合一即肯定人与自然是一个整体而不是敌对的关系更重视人和即肯定人民团结的价值这些都是具有重要意义的1840年的鸦片战争中国没有抗击西方侵略势力的能力中国文化的缺点暴露出来了20世纪中西方发生了两次世界大战也暴露了西方文化的缺点在今天综合中国文化与西方文化的优点而克服避免其缺点是完全可能的中国文化在21世纪必有新的巨大发展8.下列对中国文化的理解不正确的一项是A.中国文化在20世纪的100年中发生了由衰转盛由弱转强的巨大变化这是伴随着中国由屈辱走向强大而发生的B.16世纪一直居世界文化前列的中国文化转为落后近代以来为改变中国文化落后状况中华民族奋起直追奋发图强C.注重独立意志人格尊严是中国文化优秀传统的重要内容孔子认为人应保持独立意志孟子认为人格尊严比生命更可贵D.中国文化中刚健自强精神是民族前进的思想源泉强调人与自然统一人与人和谐的以和为贵精神对民族发展意义重大9.下列说法不符合原文意思的一项是A.中国人讨论中西文化问题历时长久在一些问题上达到共识其中包括怎样对待西方文化和怎样对待中国文化的优秀传统B.中国在20世纪学习西方近代科学收获颇丰:涌现出大量有成就的科学家他们以显著的成绩为世界学术做出了卓越的贡献C.一个民族如果对本民族文化的优秀传统不理解就会丧失民族自尊心和自信心更不会有民族独立意识无法立足于世界D.刚健精神和兼容精神是中国优秀文化传统的核心而中国优秀文化传统是中华民族努力前进的积极精神的内在基础10.应如何正确对待西方文化?请简要概括文章的观点4分
六现代文阅读二18分阅读下面的作品完成16～18题苏轼的意义李泽厚①苏轼作为诗文书画无所不能异常聪明敏锐的文艺全才是中国封建社会后期文人们最亲切最喜爱的对象其实苏轼的文艺成就本身并不算太高比起屈陶李杜要逊色一筹画的真迹不可复见就其它说则字不如诗文诗文不如词词的数量也并不算多然而他在中国文艺史上却有着巨大影响是美学史中重要的人物原因在哪里呢?②苏轼一方面是忠君爱国学优而仕抱负满怀谨守儒家思想的人物无论是他的上皇帝书熙宁变法的温和保守立场还是其他许多言行都充分表现出这一点这上与杜白韩下与后代无数士大夫知识分子均无不同甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气但要注意的是苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面而恰好是他的另一面这后一面才是苏之所以为苏的关键所在苏一生并未退隐也从未真正归田但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感却比前人任何口头上或事实上的退隐归田遁世要更深刻更沉重因为苏轼诗文中所表达出来的这种退隐心绪已不只是对政治的退避更是一种对社会的退避它不是对政治杀戮的恐惧哀伤已不是一为黄雀哀涕下谁能禁阮籍荣华诚足贵亦复可怜伤陶潜那种具体的政治哀伤尽管苏也有这种哀伤而是对整个人生世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑厌倦和企求解脱与舍弃这当然比前者又要深刻一层了前者对政治的退避是可能做到的后者对社会的退避实际上是不可能做到的除了出家做和尚然而做和尚也仍要穿衣吃饭仍有苦恼也仍然逃不出社会这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤如果可以说春江花月夜张若虚之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹虽说感伤并不觉重压那么这里的情况刚好相反尽管没多谈却更觉沉重正是而今识尽愁滋味欲说还休欲说还休却道天凉好个秋然而就在强颜欢笑中不更透出那无可如何黄昏日暮的沉重伤感吗这种整个人生空漠之感这种对整个存在宇宙社会人生的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹尽管不是那么非常自觉却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的③在古今诗人中只有陶潜最合苏轼的标准了只有采菊东篱下悠然见南山此中有真味欲辨已忘言的陶渊明才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象终唐之世陶诗并不显赫甚至也未遭李杜重视直到苏轼这里才被抬高到独一无二的地步并从此之后地位便巩固下来了苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中所表达出来的美把它看作是人生的真谛艺术的极峰千年以来陶诗就一直以这种苏化的面目流传着④但是苏轼与陶渊明白居易等人毕竟不同其中总深深地埋藏着某种要求彻底摆脱的出世的意念无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了他宁肯赞扬王安石也绝不喜欢苏东坡王船山也是如此他们都感受到苏轼这一套对当时的社会具有潜在的破坏性苏轼生得太早他没法做封建社会的否定者但他的这种美学理想和审美趣味却对元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用选自李泽厚美的历程有删改16.苏轼的意义体现在哪些方面请简要概括6分17.请简要概述文章第二段的论述思路6分18.请结合文章阐释在古今诗人中只有陶潜最合苏轼的标准了的内涵6分
材料概括分析题网络文学刚出现时很多人宣称这是全新的文学是横空出世的将来的文学现在有了足够的作品放在那里网络文学作家和相关从业人员也有了冷静的自觉对网络文学的前世今生大致有了共识——它就是通俗文学其基本形态就是类型小说而网络文学的诞生与1949年以后以至1980年代以来纯文学占主流通俗文学边缘化地位相关互联网的出现为压抑已久的通俗文学提供了释放平台这就是为什么欧美没有网络文学因为网下已有充分发育的通俗文学生态不需要在网上释放要放下两种傲慢与偏见传统文学依靠思想与艺术品质对网络文学抱有傲慢与偏见网络文学背靠市场对传统文学抱有傲慢与偏见实际上它们应该是并行不悖的它们都能从对方那里得到重要的支持和营养共同构成一个完整健全的文学生态同时对网络文学必须加强引导通俗文学本来就有市场驱动的属性网络文学现在的主要媒介平台就是商业性网站资本的力量起很大作用如果没有自律没有必要的管理那么低级庸俗就会大行其道通俗文学对应着人的某些基本欲求但它也追求想象探索和表现这些欲求的转化和升华从而体现某些社会广泛认同的主流价值给读者以意义感而是否转化能否升华则是合格的通俗文学和不合格的通俗文学的基本分界所以网络文学的健康发展需要文学的自觉更需要文化的自觉12.从材料来看催生中国网络文学诞生的主要原因有哪些13.材料涉及以下一些概念网络文学通俗文学纯文学传统文学简要说明这些概念之间的大致关系14.网络文学的健康发展需要文学的自觉更需要文化的自觉结合材料解释这句话的含意
阅读下面的文字完成问题庄子会飞翔的人深秋在商丘的土地上走动抬眼便可望见脱光绿叶的枝条许多树在北方的深秋都是这种凋零的状态变得毫无诗意而让人感到单调和枯燥如同一只美丽的锦鸡脱去一身毛羽那般这时便可以看到挂在树杈上的一个个空巢巢的主人都往南方过冬去了它们有着矫健弹性的翅膀随着时节的转凉毅然起飞抛弃了当时辛劳筑就的巢巢无法跟着飞翔随着黄叶落尽而暴露无遗秋风秋雨扑击着它空巢就日渐一日地残破了这时我想起商丘的一个古人——庄子庄子和远行的鸟一样善于飞翔我接触庄子的文字是在读大学的时候当时把他的作品和老子孔子孟子韩非子的作品比较起来读我经常用这样的方法来识别这个古文人和另一个古文人的差异有时一些很小的差异也别想遮掩在有了一段时间研读之余诸家的语言特征就展示出来了老子的文字词约义丰简练过了头就让人恍兮惚兮一时摸不着头脑孔子的文字要比前者生动一些有的形象性足以令读者倾倒孟子学说虽说是孔学的发展但在描述上走向更精美细腻的刻画至于韩非子的文字善于以寓言出手挥洒轻松里笑后颇寻思我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比毫无疑问是素了些尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言可是要让自己怡悦和自在一些则不妨多多翻动庄子的文墨在这里我们可以知道这只大鸟如何地飞翔庄子的超脱很轻易被捕捉据说他曾经做过蒙城的漆园吏也曾经有楚威王拜他为相遭拒绝之说余下的生活痕迹就不甚了之了现在似乎也没有什么人去对庄子行踪作细致地考订那个时节各式各样的人物都离我们太远了有的已经模糊得如同雾色一般不可一掬庄子的生动诙谐无所拘囿使他从历史迷雾中走了出来让我们点滴感受我当然也品味了老子的玄乎孔子孟子的实在韩非子的狡黠不同的人有不同的敏感尽管现实的人要遵循孔孟之说去建功立业但在精神上我还是更倾向庄子以至于后来把诸子篇章略过只余庄子飞翔的庄子因为极少有牵绊以至于他的思绪上九天下九渊无所不达他的笔墨华章我一直以为是梦境行程中的记录那么窈兮冥兮总是染上一层梦魇梦幻般的色彩创造出超现实的幻觉氛围来读他的逍遥游首句突兀而起北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也化而为鸟其名为鹏鹏之背不知其几千里也啧啧真让人叫绝那时候的人自然属性那么浓郁科学的利器离他们那么遥远却居然生出这样的浪漫情调不消说这是先秦时期独一无二的寓言表现天才即便在后来我们又能找出谁来与之相媲美呢这些超现实的荒诞怪异的人物千奇百怪的形象汇聚于庄子笔下浩渺阔大又幽微蕴藉也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子闲来无事爱胡思乱想错了庄子的日子潦倒得很处穷闾阨巷困窘织屦槁项黄馘奇妙的想象却由此而生而长可见物质和精神并不是合比例延伸的庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的天籁天乐他的自然主义审美情怀得到了很大的释放无遮无拦无始无终现在我们读庄子大抵哈哈一笑而过日子是越过越实在了像庄子这般心灵善飞的人是那个善于表现的时代的硕果那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节百家争鸣百花齐放极一时之秀庄子是那时的一首诗一首自由磅礴灵气冲天的长诗由于看不懂的人多了这首诗就被耽搁下来庄子是异于常人的他的笔墨里不时就出现一系列怪状错落的意象结伴而过藐姑射山的神人混沌水镜都成了超时空的象征而现实中的他即便是夫人过世也敲着瓦盆歌唱他眼中的死与生相等都无所谓忧乐这是常人难以理喻的那个时节的人用他们争鸣的高低声响张扬着他们的个性让我们难以忘记14.文章的题目是庄子会飞翔的人联系全文解释飞翔一词的含义4分15.作者认为庄子之外的诸子作品各有什么特点简要概括4分16.文章意在写庄子却用大量篇幅写老子孔子孟子等人的作品有什么作用4分17.本文充满意趣这得力于作者运用大量的联想和想象请举例并简要分析其作用6分
阅读短文完成下列题目9分中国传统服饰美学思想的缘起通过一些历史考古出土的实物和史籍资料记载可以看到中华民族在遥远的仰韶文化时期便开始制作麻纤维的织物服装告别了以兽皮树叶遮体的原始状态从而进入到以手工为主体的服饰文明的时期进入阶级社会之后早期的奴隶主们为了自己的江山社稷将包括服饰在内的一切生活要素都政治化等级化和伦理观念化将服饰纳入巩固政权和统一思想观念的组成部分并以礼和法的形式来约束人们对服饰的理解和使用使穿衣戴帽被紧紧地笼罩在政治的光环之下所以对服饰的选择不再是个人喜好的自由天地再加上中国古代社会政治意识和丈化观念的超稳定状态使得服饰并没有因为一顶顶王冠的易主而有所改变反而成为历代王朝竭力继承的传统对中国传统服饰美学思想的形成和发展产生了巨大的影响当然不可否认的是在更多的历史阶段上看到的是民族大融合生产力水平的改变尤其是社会文化思潮对服饰的发展变化都有所影响不管是赵武灵王迫于军事压力不得已而为之的胡服骑射还是个体意识觉醒后带有反叛意味的魏晋士人的着装习惯不管是政治开明民族文化交融时期盛唐服饰表现出来的空前解放还是明代资本主义萌芽时期人的消费欲望被激发出来并转化为智慧与行动之后人们在服饰方面所表现出来的巨大创造与革新能力都使我们强烈地感受到中华传统服饰在发生发展过程中那种跌宕起伏的力度和张力与西方传统服饰受zōng jiāo 的影响所产生的结果不同我们的祖先在创造和解释服饰现象时不是遵循神的意志而是更多地考虑前人的意志追求所谓的正宗与正名虽然他们也不断地吸收先进的材料和工艺随着时代的发展更新服饰的制作方法与装饰项目但是由于基本款式是祖上制定的属于正宗所在因而历代统治者都不敢有所违背和改易并以服饰制度的形式告诫世人在穿衣戴帽上必须遵从古制因此这就导致了中国传统服饰也具有超稳定的特点上自皇帝的冕服下至百姓的常服上下贯通的袍服式样几乎几千年一成不变追寻历史遗迹可以得知袍服作为中国几千年亘古不变的传统款式是在春秋时代出现的深衣基础上发展而来的春秋社会以后中国又出现一种新颖的服装这种服装将上衣和下裳合为一体连成一件名谓深衣因其穿着方便而受到社会各界的欢迎正如礼记所说既可以为文又可以为武既可以摈相又可以治军旅但是值得注意的是这种情况并没有压制和磨灭我们祖先在服饰上的创造欲望在爱美之心的驱使下我们可以从历代遗留下来的人物图像陶俑彩塑甚至出土实物中看到前人在美化自身方面表现出来的聪明才智以自然为饰的朴素精雕细刻的工艺整体考虑的设计思路内外兼修的深刻理解无不凝聚成中国传统服饰美学思想的基本内容成为我们深入理解和把握中国传统服饰美学精神的根本性基础6.下列对深衣的表述不正确的一项是A.深衣是春秋之后中国出现的一种把上衣和下裳合为一体的新颖的服装B.因为深衣既可以为文又可以为武既可以摈相又可以治军旅所以深受社会各界欢迎C.中国传统服饰具有超稳定的特点从上层贵族到下层百姓的上下贯通的袍服样式几千年一成不变D.袍服作为中国几千年亘古不变的传统款式是在春秋时代出现的深衣基础上发展而来的7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.麻纤维的织物服装的出土标志着仰韶文化时期已经进人到以手工为主体的服饰文明的时期B.服饰的发展变化原因可以归结为民族大融合生产力水平的改变社会文化思潮涌动C.在传统服饰所受的影响因素中西方更多的是受神的影响而中国却是受前人的意志的影响更大D.中国古代社会政治意识和文化观念的超稳定状态决定了服饰并没有因为一顶顶王冠的易主而有所改变反而成为历代王朝竭力继承的传统8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.当服饰被政治化等级化和伦理观念化之后它其实就变成了统治者巩固政权和统一思想的一件工具B.赵武灵王的胡服骑射魏晋士人的反叛着装盛唐服饰的空前解放都是中华传统服饰发生发展的不同表现但百变不动其根传统的基本款式不变C.追求所谓的正宗与正名的中国传统服饰也吸收先进的材料和工艺随着时代的发展更新服饰的制作方法与装饰项目D.我们只有认真研究历代遗留下来的人物图像陶俑彩塑才能理解和把握中国传统服饰美学思想的基本内容和中国传统服饰美学精神的根本
阅读下面的文段完成小题他占有挑选看见鱼翅并不就抛在路上以显其平民化只要有养料也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉只不用它来宴大宾看见鸦片也不当众摔在茅厕里以见其彻底革命只送到药房里去以供治病之用却不弄出售存膏售完即止的玄虚只有烟枪和烟灯虽然形式和印度波斯阿刺伯的烟具都不同确可以算是一种国粹倘使背着周游世界一定会有人看但我想除了送一点进博物馆之外其余的是大可以毁掉的了还有一群姨太太也大以请她们各自走散为是要不然拿来主义怕未免有些危机总之我们要拿来我们要或使用或存放或毁灭那么主人是新主人宅子也就会成为新宅子然而首先要这人沉着勇猛有辨别不自私没有拿来的人不能自成为新人没有拿来的文艺不能自成为新文艺6.选文主要运用的论证方法是A.道理论证B.比喻论证C.事实论证D.正反对比论证7.对待不同的文化遗产应采取不同的方式作者认为要批判地吸取的有A.鱼翅烟枪B.烟灯姨太太C.鸦片烟灯D.鱼翅鸦片8.如何理解没有拿来的人不能自成为新人没有拿来的文艺不能自成为新文艺这句话的内涵答
三材料分析概括题15分阅读下面的材料完成25—27题毕竟是宋人李欣宋人最卓绝的是品位与识见中国传统审美有一点特殊绝异于西洋也绝异于时见诗文书画乃至琴艺或言志或求韵旨趣都在知性层之上相当于知性层的审美即是才华与技巧贬抑才气技巧就成了传统老观念因此知性层而不是感性层是汉文明传统审美起平线停滞于此就判成低至于感性层的声色媚好绮语激情更无论了宋代皇室也能超脱于感官的愉悦乃至知性的眩惑宋徽宗认为定器有芒不堪用嫌定窑的瓷器色泽亮白锋芒耀目弃置不用他青睐的是汝瓷有较为含蓄的天青色或是更为沉着高贵的粉青仅此一点让迷恋五彩斗彩粉彩珐琅彩的清廷何以堪宋人的表达真好无须动用更多字更多词甚至无须表达已经懂得懂得弥漫在空气中那是一个时代的文化氤氲就像鱼相忘于江湖宋人卓识不源于身份源于文化深厚的文化教养让他们意识到感官甚至知性的魅力与心灵中的超越倾向相冲突而韵味德行之所以总是让他们魂梦以之因为后者所根柢的超越禀赋是人性中最高贵的品性宋人识见与其说是一种禀好毋宁说是一种尊严宋人如果活在当下或许会孤独活在典册之中则不然德不孤必有邻宋代在文化识见上最中国温宋代之故或可知当下之新25.在作者看来中国传统审美可以分为哪三个层面试加以概括5分26.为何作者认为宋人的懂得就像鱼相忘于江湖4分27.理解文章最后一句话的深刻含义6分
阅读下面的文字完成11—14题15分王府井新华书店位于北京中央商务区与之相邻的多是时尚餐厅高档百货店和鳞次栉比的写字楼书店进门显眼位置的展台上摆着近期的畅销书其中励志书占据了半壁江山——正能量本能自控术我就是教你混社会醒目的标题吸引着路过的年轻白领充满感染力的书名振奋人心的个案切实可行的方法励志书像一剂诱人的毒药在人人渴望成功的现代社会__着年轻读者然而令人深思的是在经历了10余年热销之后励志书是否真的能给读者和出版社都带来成功?张立辉是一名教师工作之余爱看励志书把信送给加西亚人性的弱点穷爸爸富爸爸细节决定成败张立辉如数家珍只是他看了之后总觉得名不副实颇感失望张立辉说所有的励志书都想通过各种各样的故事让我们了解到自己身上蕴藏着巨大的能量这种能量大到可以改变自己改变世界你看了书以后充满自信想要马上行动这就是励志书的价值但是随着年龄增长张立辉渐渐放弃了励志书想获得励志书中暗示的那种成功非常困难因为成功之岸绝不是看一本书简单按照书中的方法去做就可以抵达的中信出版社资深策划编辑陶鹏将励志书分为软和硬两种像谁动了我的奶酪那样的软书以2008年的秘密为界之后就很难再卖出好记录秘密的作者之后又写了力量但销量也不过尔尔硬书越来越多地引入心理学行为科学神经科学等研究成果励志不再是喊话而是切实可行的科学去年陶鹏经手的一本硬励志书意志力教人如何提高效率和自控力佐以大量心理学试验结果并介绍了一系列增强意志力的方法该书在豆瓣网评分8分满分10分书的销量也相当不错硬励志书多从西方引进国内出版社在引进图书时除了审度其品质还需考虑该书酝酿和出笼的国情基础去年横扫美国各大排行榜的安静一书经中信出版社引进后却是籍籍无名原来美国人以内向性格为病这本书要解决的正是这个问题但内向性格在中国人中却是主流所以该书因针对性不强而在国内市场败北在当当网最近的图书排行榜上励志书依然风头强劲占据了畅销书前10名的三分之一事实上十几年来励志书始终毁誉参半据中国新闻网最近一则消息杭州一家书店把图书论斤卖按照书籍种类标价最便宜的就是励志书只要11元一斤磨铁图书第一编辑中心总经理李耀辉介绍最近两三年磨铁图书出版的励志书并不多但创造的效益可观目前卖得最好的世界如此险恶你要内心强大已经销售了近50万册陶鹏透露中信近几年一直不看好励志书此类图书的选题只占出版计划的10％甚至更低陶鹏说书业中有严重的跟风症哪个概念火了跟风的人一定会把这个概念玩到死为止比如旅游书前段时间大热了一阵但今年基本全线窒息当前励志书市场从最初几年的只要励志就有人买到经过几番洗牌后读者越来越看重图书品质经历了从青涩到成熟的漫长过程励志书热潮日趋平稳图书品质和实用性将成为其立身之本励志书市场不再是人傻钱多速来的宝地将渐渐和其他图书一样进入常态发展选自中国青年报有删改11—14题为选择题请在答题卡选择题答题区作答11.结合文本下列表述符合文意的一项是3分A.想获得励志书中暗示的那种成功非常不容易因此在现代社会中特别渴望成功的年轻人最好不要去看那些所谓的励志书B.力量与秘密两部书尽管出自同一位作家之手但由于它们都是软励志书因此前后销售的情况都不过尔尔C.出版社在引进图书时既要审度其品质还要考虑该书酝酿和出笼的国情基础D.书业中严重的跟风症现象致使旅游类图书的销售先热后冷而这也是励志类图书销售发展轨迹变化的根本原因12.下列对文中关于硬励志书的理解正确的一项是4分A.励志书中的硬书是指那些纸张条件特别好包装特别精美刊印质量特别过硬的图书B.我们的图书市场上励志类图书质量参差不齐其中软的励志书都是国产书籍而硬的励志书则多数从西方进口C.意志力之所以能成为一本硬励志书主要是由于它教人如何提高效率和自控力佐以大量心理学试验结果并介绍了一系列增强意志力的方法D.由于硬励志书深受读者青睐因此它占尽了最近图书排行榜上的强劲风头13.根据本文内容谈谈怎样的励志书才能在国内市场畅销3分14.结合文中的观点谈谈你对下面这本励志书的看法5分阿甘正传讲述了一个名叫阿甘的美国青年的故事他的智商只有75进小学都困难但是他几乎做什么都成功长跑打乒乓球捕虾最后他成为一名成功的企业家阿甘常爱说的一句话是我妈妈说要将上帝给你的恩赐发挥到极限阿甘精神传达了美国人的一种成功理念成功就是将个人的潜能发挥到极限
材料概括分析题15分我们开始写作时有时也许为出名有时也许为想博稿费有时则受编辑先生的逼迫情不可却我们动机可说并不纯粹不过写到后来我们把这些都忘记了我们的精神飞腾到忘我忘人的境界我们的思想白热化到要把整个的自己融化我们只是写写写忘记疲劳忘记饥渴忘记疾病要把自己最后一滴精力都绞沥出来来完成一件自己认为满意的艺术品司马相如写子虚赋焕然如醒昏然如睡者百日扬雄作某文构思极苦梦见己身五脏流出满地但丁完成神曲最后部分自觉精力枯涸不能再振不久病死他们以宝贵生命去兑换艺术的完美除了为创作而创作之外还有别的企图吗作家必如此才算艺术忠臣文艺必在这种情况下写出才有永久的生命不过我说这话也许有人要提出反驳他们说倘使文艺创作果然是受神秘的内在力量之压迫是作家于不自觉之中为人类文化的进步而努力则作家的作品应该篇篇纯正才对为什么世间偏有许多诲淫诲盗的小说浪漫颓废堕人志气的诗歌及各种方式的不道德的文艺呢作家撰写这类作品说图名则此类作品每采匿名方式说图利则那时代人的写作十之八九没有稿费版税可收可见他们的动机也甚纯洁但作品的结果则与文化进步背道而驰可见你的话是没有根据的了这种事实我也承认不过原因也很复杂有教育环境的关系有个性兴趣的关系致作家走错方向故文学之需要纯正的批评亦犹做人之需要生活规律的约束选自苏雪林谈文学创作的动机14.画线的句子运用了哪些修辞手法3分15.第二段写有人提出反驳有什么作用6分16.结合选文概括作家怎样才能创作出纯正的艺术作品6分
6.阅读下面的作品完成后面题目文艺作品要超越戾气张颐武一些文艺作品中存在戾气横行的情况这样的文艺作品一旦流行会对社会产生负面的影响也会对人们日常生活中的心理和情绪产生不良的影响戾气之作的出现往往来源于对某种社会情绪的迎合也来源于作者对社会发展走向认知和理解的片面化这种片面化的认知一方面是对急剧发展变化中的中国社会所暴露的一些问题和矛盾缺少理性和客观的理解看不到问题正是由于发展的阶段性所造成的另一方面则是中等收入群体和年轻人在现实生活中遇到了诸多新的现实困扰现在人们温饱有余生活条件相对过去有相当大的改善但也会碰到新的困难和问题而这些问题是过往生活中不曾具有的往往让人觉得更难以化解如剧烈竞争产生的巨大压力住房子女教育和消费主义诱导下出现的攀比和__都造成了严重的问题西方社会当下的条件毕竟比中国这样的新兴国家要完备更增添了这些群体的问题感由此产生了许多焦虑和困扰戾气之作应运而生变成了社会困扰的表征有戾气的文艺作品其好处是看到了一些社会问题但通过宣泄戾气将其简单化表面化和极端化让社会问题变成了文艺作品唯一的表现这样的表现既简单化了人性表面化了社会问题又极端化了社会情绪实际上仅仅宣泄情绪渲染戾气的文艺作品其品格历来是不高的晚清的谴责小说就是类似这种戾气的文化被鲁迅先生评为辞气浮露笔无藏锋过甚其词以合时人嗜好这样的作品并不折射现实而是扭曲现实不是让人看到出路而是让人或情绪躁动或消极犬儒并不能促进现实的改革也无助于社会的转型只能加剧社会的焦虑与矛盾把人生的问题变成消费品戾气不是创作的正道也无法给文艺带来真实的生机真正有价值的文艺作品无论是大众文化或高雅作品都需要既有反映社会的独到角度不回避问题和矛盾又有较深入的思考和对于社群的认同促进人们守望相助互相扶持有人性表现的力度和对于时代脉搏的把握有感性的表现力和理性的思考力超越戾气让文艺更多地与真实的社会对话才是我们需要的选自人民网有删节【小题1】有戾气的文艺作品会对社会产生哪些负面的影响【小题2】请简要概述本文的论述思路【小题3】结合文本谈谈文艺作品应该如何超越戾气
阅读下面的作品完成文后各题对于批评家的希望鲁迅①前两三年的书报上关于文艺的大抵只有几篇创作姑且这样说和翻译于是读者颇有批评家出现的要求现在批评家已经出现了而且日见其多了②以文艺如此幼稚的时候而批评家还要发掘美点想扇起文艺的火焰来那好意实在很可感即不然或则叹息现代作品的浅薄那是望著作家更其深或则叹息现代作品之没有血泪那是怕著作界复归于轻佻虽然似乎微辞过多其实却是对于文艺的热烈的好意那也实在是很可感谢的③独有靠了一两本西方的旧批评论或则捞一点头脑板滞的先生们的唾余或则仗着中国固有的什么天经地义之类的也到文坛上来践踏则我以为委实太滥用了批评的权威试将粗浅的事来比罢譬如厨子做菜有人品评他坏他固不应该将厨刀铁釜交给批评者说道你试来做一碗好的看但他却可以有几条希望就是望吃菜的没有嗜痂之癖①没有喝醉了酒没有害着热病舌苔厚到二三分④我对于文艺批评家的希望却还要小我不敢望他们于解剖裁判别人的作品之前先将自己的精神来解剖裁判一回看本身有无浅薄卑劣荒谬之处因为这事情是颇不容易的我所希望的不过愿其有一点常识例如知道尸体解剖和戮尸的区别出洋留学争放诸四夷②的区别笋和竹的区别猫和老虎的区别老虎和番菜馆的区别更进一步则批评以英美的老先生学说为主自然是悉听尊便的但尤希望知道世界上不止英美两国看不起托尔斯泰自然也自由的但尤希望先调查一点能的行实真看过几本他所做的书⑤还有几位批评家当批评译本的时候往往诋为不足齿数的劳力而怪他何不去创作创作之可尊想来翻译家该是知道的然而他竟止于翻译者一定因为他只能翻译或者偏爱翻译的缘故所以批评家若不就事论事而说些应当去如此如彼是溢出于事权以外的事因为这类言语是商量教训而不是批评现在还将厨子来比则吃菜的只要说出品味如何就尽够苦于此之外又怪他何以不去做裁缝或造房子那是无论怎样的呆厨子也难免要说这位客官是痰迷心窍的了选自热风有删改【注】①嗜痂之癖病态的反常的嗜好②放诸四夷放逐到边远的地方11.请简要分析文章的论述思路6分12.请概括第③段中滥用了批评的几种表现6分13.结合全文谈谈鲁迅对批评家的希望6分
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