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阅读下面的内容，完成下面3题 受 害 者 心 态 湖北襄樊女企业家停捐事件中，受捐者的不感恩和捐助者的“索谢”，以及舆论对此喋喋不休的争议和交锋，暴露出当下中国社会一种病态，人与人之间缺乏起码...
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阅读下面的文字完成1—3题揠苗助长宋人有悯其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣！予助苗长矣其子
一阅读下面的文言文完成16~20题22分先府君①行实①自拟题目选好角度确定立意②不得脱离材料内容及含
17.阅读下面的漫画完成1～2题5分1请用简明的语言描述这幅漫画的内容2分2请概括这幅漫画的寓意3分
下面句子中加点词语解释有误的一项是
上官大夫与之同列，争宠而心害其能 害：忌妒
人穷则反本 穷：不得志
匪兕匪虎，率彼旷野。 率：带领
受物之汶汶者乎！ 汶汶：浑浊的样子
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阅读下面一首诗完成后面的问题洞中蝙蝠自居易千年鼠化白蝙蝠黑洞深藏避罗网远害全身诚得计一生幽暗又如何?
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19.阅读下面的材料按要求作文请以跨过那道坎为题完成一篇不少于600字的作文
完成下面学习题2008年6月3日奥运圣火传递到湖湘大地你所在班级举办传圣火迎奥运的主题班会请你完成下
阅读下面的文字完成12题孔子见罗雀者所得皆黄口小雀夫子问之曰大雀独不得何也罗雀者曰大雀善惊而难得黄口
认真阅读给定资料简要回答下面两题请根据给定资料归纳概括公民精神应当具备哪些方面的内容要求准确全面不超
二古代诗歌阅读13分阅读下面这首宋词完成下面的题6分撼庭秋晏殊别来音信千里恨此情难寄碧纱秋月梧桐夜雨
阅读材料完成1--3题凡人之所以恶为无道行不义者为其罚也所以蕲有道行有义者为其赏也今无道不义存存者赏
阅读下面的文字完成后面的题目6分1暧暧远人村_________________狗吠深巷中______
阅读下面的诗歌完成1—2题湖上徐元杰花开红树乱莺啼草长平湖白鹭飞风日晴和人意好夕阳箫鼓几船归1.说说
名著阅读5分32.冰心的诗集繁星春水大致包括三方面的内容它们是3分33.在诗歌创作上我国现代作家冰心
阅读文言文材料完成19--21题10分附加题凡人之所以恶为无道行不义者为其罚也所以蕲有道行有义者为其
阅读下面的材料完成下题夫凡人之性见利莫能勿就见害莫能勿避其商人通贾倍道兼行夜以继日千里而不远者利在前
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阅读下面的文字完成下面试题9分每小题3分法国社会学家埃吕尔承认技术应用有负面作用但他认为这只能通过技术来消除埃吕尔说我们在尽力揭露技术发展招致麻烦的一面我深信所有这些麻烦都会随着技术本身的不断发展而被消除而且确实也只有依靠技术的发展才能消除技术对消除减弱技术的负面效果当然有重要作用例如要在煤中脱硫就应当研究和应用脱硫技术仍然是人的决策认为随着技术的发展技术应用的负面作用会自然消除是没有根据的也是有害的另一位学者弗洛姆说现代技术系统有两个指导原则第一原则是凡技术上能够做的事都应该做第二原则是最大效率与产出原则弗洛姆所说的第二原则就是所谓的效率原则他所说的第一原则提出了一种技术逻辑——能够做等于应该做这两条原则结合起来就是凡技术能够做的都应当去做而且还要尽量强化它的效果即使是恶的技术也应当采用并且努力强化它的恶果这当然是荒唐的逻辑能够是对技术功能的判断是事实判断应该是价值判断伦理判断能够不等于应该正如应该不等于能够同样技术不能取代道德就像道德不能取代技术如果凡技术能够做到的事我们都应当去做那我们就放弃了对技术应用后果的评价和责任人与技术的关系只能是创造与被创造开发与被开发应用与被应用控制与被控制管理与被管理的关系人是主体技术是客体人是目的技术是手段技术应当为人谋利而不应当损害人的利益是人主宰技术的命运而不是技术主宰人的命运技术的研究与应用要遵守技术的自然逻辑既人造物进化的逻辑也可以说是技术自身的逻辑更要遵守技术的社会逻辑或称社会逻辑这是社会全面进步和人的全面发展的逻辑技术的社会逻辑高于技术的自然逻辑当这两种逻辑冲突时技术的自然逻辑服从技术的社会逻辑技术本身的善恶技术应用后果的善恶只能根据大多数人的根本利益来判定人类的最高目标不是发展和应用技术而是人类的全面发展技术只是为了这个目标服务的手段技术越发展越应该强调对技术的人文关注6.下列不属于作者对弗洛姆第一原则评价的一项是A.第一原则事实上混淆了事实判断与价值判断伦理判断B.第一原则提出了一种技术逻辑而这一逻辑是片面的C.如果应用这一原则那么势必会放弃对技术应用后果的评价和责任D.第一原则强调了凡技术能做的都应当去做而且要尽量强化它的效果7.根据文意下列对人是主体技术是客体的理解最准确的一项是A.人主宰技术的命运人对技术的研究和应用应遵循技术的自然逻辑B.人类的最高目标是人类的全面发展而技术必须为这个最高目标服务C.人是目的技术是手段人和技术是创造与应用开发与控制的关系D.技术应当为人谋利所以应大力发展技术来满足人们的需要8.根据原文下列真正属于作者观点的一项是A.要降低技术的负面作用应强化人对技术应用的责任感根据大多数人的根本利益来判定技术应用的后果B.随着技术的不断发展技术的负面作用就会被消除而且只有依靠技术的发展技术的负面作用才会被消除C.一个明显的事实是技术不能取代道德就像道德不能取代技术如果技术能够做到的事我们就应当去做D.技术应用的负面作用责任不在技术而在人在于人怎样应用所以要遵守技术的社会逻辑而非自然逻辑
阅读下面的文字完成下题真正的修养不追求任何具体的目的一如所有为了自我完善而作出的努力本身便有意义对于教养也即精神和心灵的完善的追求并非是向某些狭隘目标的艰难跋涉而是我们的自我的意识的增强和扩展使我们的生活更加丰富多彩享受更多更大的幸福因此真正的修养一如真正的体育同时既是完成又是激励随处都可到达终点却从不停歇永远都在半道上都与宇宙共振生存于永恒之中它的目的不在于提高这种或那种能力和本领而在于帮助我们找到生活的意义正确认识过去以大无畏的精神迎接未来为获得真正的教养可以走不同的道路最重要的途径之一就是研读世界文学就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品以及他们在作品中留给我们的思想经验象征幻象和理想的巨大财富这条路永无止境任何人也不可能在什么时候将它走到头任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解更别提整个人类的文学了然而对每一部思想家或作家的杰作的深入理解却都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识而是有了鲜活的意识和理解对于我们来说问题不在于尽可能地多读和多知道而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作领略人类所思所求的广阔和丰盈从而在自己与整个人类之间建立起息息相通的生动联系使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动这归根到底是一切生活所赋予的意义如果活着不仅仅为了满足那些赤裸裸的需要的话读书绝不是要使我们散心消遣而是要使我们集中心智不是要用虚假的慰藉来麻痹我们使我们对无意义的人生视而不见而是正好相反要帮助我们将自己的人生变得越来越充实高尚越来越有意义世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹因为问题不在于数量有的人一生中只读过十来本书却仍然不失为真正的读书人还有人见书便生吞下去对什么都能说上几句然而一切努力全都白费因为教养得有一个可教养的客体作前提那就是个性或人格没有这个前提教养在一定意义上便落了空纵然能积累某些知识却不会产生爱和生命没有爱的阅读没有敬重的知识没有心的教养是戕害性灵的最严重的罪过之一当今之世对书籍已经有些轻视了为数甚多的年轻人似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书是既可笑又不值得的他们认为人生太短促太宝贵却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆在舞池中消磨许多时光是啊现实世界的大学工场交易所和游乐地不管多么生气蓬勃可整天呆在这些地方难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品更能接近真正的生活么不错读得太多可能有害书籍可能成为生活的竞争对手但尽管如此我仍然不反对任何人倾心于书让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学是学不会真正意义上的阅读的而必须读杰作杰作常常不像时髦读物那么适口那么富于刺激性杰作需要我们认真对待需要我们在读的时候花力气下功夫节选自赫尔曼·黑塞获得教养的途径下列对修养含义的理解不正确的一项是A.真正的修养是追求精神和心灵的自我完善B.真正的修养是没有任何目的的C.真正的修养是一种不断追求而又从不停歇的努力过程D.真正的修养既具有反思精神又具有勇于开拓的创新精神下列对获得真正的教养的途径理解不正确的一项是A.获得真正的教养这条路不但是艰难的而且是永无止境的B.日积月累地熟悉并掌握大师们的思想成果C.通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解D.领略人类所思所求的广阔和丰盈并与之建立息息相通的联系下列表述不符合原文意思的一项是A.个性或人格的追求是获得教养的前提B.获得教养必须尽可能在读世界名著上下功夫C.不反对任何人倾心于书但也不提倡一整天埋头读书D.只要研读世界文学就能获得真正意义上的教养从文中信息推断下列不是有修养表现的一项A.吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?B.士不可以不弘毅任重而道远C.不义而富且贵于我如浮云D.饱读名著博览五经
阅读下面一段文字完成下题博客的看与被看何怀宏①博客Blog作为一种网络日志其写作和传统写作有本质上的不同写作者随时能看到读者的反应他也可以回复链接可以随时介入争论但最重要的是它是处于一种被看状态大多数人上博客网的时间大概还是更多地花在看而不是写上面所以博客们希望引人注目追求点击率就成为一种强有力的动机同时他们也希望看到别人看到别样的人们别样的生活尤其是网下不易接触到的名人②由于可以在网上看到大量别人的写作博客们也许就能触发了自己的写作欲望而大量的看也有助于提升写作能力最后乃至达到连他自己也感到惊奇的一种良好写作状态和水准一个好的博客作家也许就这样炼成了写作需要鼓励和刺激需要有发表和得到评论的机会博客网络正提供了这样一种机会③王朔曾在他的小说中写过一个极想写作的人他经常进入一种紧张的构思但不容易整理清楚自己的思绪自然也没有发表的机会因为思绪常常是需要通过发表来整理的有时仅仅是一次发表的机会就可造就一个作家所以如果这事搁在今天那位极想写作者就不会有什么问题了他可以尝试做一个博客如果开始觉得有点不好意思还可以用笔名中国近代以来有两次作者用笔名的高峰一次是上个世纪之交报刊大兴的时候一次是这个世纪之交网络大兴的时候而上次主要还是精英写作这次则是大众的写作上次笔名变化还不多这次各种笔名之丰富和有趣本身就是一种蔚为大观的文化现象④不仅是看还有被看一种能够被许多人看的感觉刺激着写作千千万万过去普通的写作者终于有了一个展示自己的机会过去他们被轻视乃至根本被忽视现在他们可以在博客上表达心声寻求同好虽然点击率不可能都很高但自由表达的感受更为美好⑤所以至少从目前的状况来看博客的意义更多地还是在看和被看而不是写这一点在与传统日记的比较中显示得最为清楚传统日记的写作者主要是写他看不到别人的日记自己写的至多有一二亲朋好友的交流切磋而博客将一种互看发展到极致⑥人们或者会说没有写哪来的看的确如此但对博客来说没有看哪来的写而这后一方面对博客来说也许是更重要的⑦所以至少从今天中国的博客网来看它还更多地像是一个大看场而不是一个大作坊有删改2006年4月9日新京报下列关于博客写作与传统写作的比较表述不正确的一项A.和传统写作不同博客写作者随时能看到读者的反应也可回复链接随时介入争论这使博客不断地处在一种更新流动之中B.博客使相对私密的写作变成了公开热闹的行为使一种主要面对自己的私人写作变成了一种面向公众且主要是面向陌生人的公开写作C.博客使写作不再像过去一样的孤独写作者可以在网上得到正视乃至重视所以作品的高点击率是一个最能让博客写作者感到愉快的指标D.除非作品比较成熟能够发表否则传统的写作者是很难使自己的文章有面对公众的机会但博客使这一原本艰难的过程变得没有门槛下列表述符合原文意思的一项是A.博客们下笔时总是会意识到别人的目光同时也关注学习别人的作品所以在众目睽睽下一个好的博客作家就这样必然地炼成了B.在博客上是看和被看催生了大量的写刺激了不断的写因此博客的写是一种由看和被看提供动力和条件而完成的写C.不易理清自己思绪的人其作品往往没有发表的机会所以极想写作的人完全可以通过写博客来实现成为作家的理想有时仅仅是一次发表的机会就可造就一个作家D.博客实际上把日志的关键词从传统的写变成了看在博客们看来只要没有了看也就完全没有了写的意义根据原文提供的信息下列推断准确的一项是A.博客们在希望被看的同时也希望看到别人包括别样的人们别样的生活故而可以猜想名人写的博客会是异常火爆备受追捧的B.今天中国的博客网更多地像是一个大看场而不是一个大作坊这说明虽然现在的网络写作队伍无比浩大但实际上一般的博客写作者的产量质量依旧非常低C.这个世纪之交出现的使用笔名的高峰中各种笔名更加丰富有趣这直接表明报20070124
阅读下文完成下题中国的小说也和世界各国一样是从神话传说开始的有人说我国小说有很多起源如寓言史传诸子散文等等其实源只有一个那就是神话传说神话是把神人化传说是把人神化这两者之间的界限很难确切划分到魏晋南北朝出现了志怪志人小说这是鲁迅在中国小说史略中起的名字我觉得概括得很恰切神话传说也好志怪志人也好都是作为一种史实记载下来的是靠实地访问从民间搜集而记录下来的因此叫作志志是记录的意思而不是创作所以最初的小说同历史归于一类比如穆天子传是个神话传说可史书上却把它归于帝王起居注一类山海经也是神话传说汉书中却把它归于地理志中直到梁代萧统编文选才第一个要把文学和历史区分开来他在序中提出他的文学定义即事出沉思义归乎翰藻但这时他所指的文学只包括诗文赋并不包括小说我国的小说脱离历史领域而成为文学创作还是进入唐代之后的事唐代的文化出现了很多新的东西文人的思想也有所发展开阔这时传奇小说应运而生如陈鸿写的长恨歌传白行简写的李娃传都是依照传说创作而成不再是历史性质的东西了唐代小说的发展主要表现在富于想象虚构与讲求文采这就同过去的作品有所区分参照萧统的文学定义看虚构想象正是事出于沉思讲求文采则正是义归乎翰藻从此小说便发展成为文学创作了但作为史的志怪志人传统也并没有中止有人说我国小说有很多起源如寓言史传诸子散文等等作者为什么不同意这种说法而主张其实源只有一个那就是神话传说呢A.世界各国的小说都是从神话传说开始的B.神话是把神人化传说是把人神化这两者之间的界限很难确切划分C.神话传说是真正的源头寓言史传诸子散文其实是流不是源D.小说不可能有很多起源直到梁代萧统编文选才第一个要把文学和历史区分开来对此句理解正确的一项是A.其中的文学包括诗歌散文小说戏剧四大类小说是其中的一类B.志怪小说和志人小说虽然也富于想象虚构与讲求文采但它属于历史范畴不属于文学范畴C.唐传奇都是依照传说创作而成小说从此发展为文学创作D.在南朝梁代之前中国只有历史没有文学作品第三段是经过改动的原文如此这时传奇小说应运而生如白居易写长恨歌陈鸿写长恨歌传白行简写李娃传等都依照传说创作而成不再是历史性质的东西了对此理解错误的一项是A.长恨歌不是传奇小说是一首长篇叙事诗B.长恨歌不是依照传说创作而成的传奇小说C.长恨歌长恨歌传李娃传已不再是历史性质的东西了D.长恨歌长恨歌传李娃传都脱离了历史是真正的文学创作对唐传奇的出现标志着严格意义上的中国小说的诞生理解不正确的一项是A.在事出于沉思义归乎翰藻上达到了标准B.唐传奇有曲折完整的故事情节创造了优美动人的人物形象C.唐传奇采取实录的态度写人物写得真实丰满有血有肉D.唐传奇注重想象虚构讲求文采
阅读下面文字完成下面试题对话赋予了汉学深远的文化意义当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时中国学界对海外汉学的关注也在日益增长海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域也许可以说这标志着一个无法回避的大趋势中国不再仅仅是被认识和想象的对象更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足互为观照的基本格局不仅使汉学研究也将使整个世界进入文明对话的新范式海外汉学与中国本土学术进行对话才能洞悉中国文化的深层奥秘中国学人向世界敞开自己才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴从筚路蓝缕到蔚为大观汉学的发展经历了一个漫长的过程在这个过程中汉学是什么的问题一直存在德国汉学家奥托??弗兰克最为宽泛的定义或许最容易得到认同即汉学是关于中国人和中国文化的研究作为一门学科汉学的内核比较清晰边界则相对模糊这与汉学发展情况有密切关系日本在14—15世纪萌生了传统汉学作为一种区域性汉学它的历史有700来年从1582年利玛窦来华算起传教士汉学的历史约为400余年以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志学院式专业化的汉学已走过了将近200年的历程二战之后美国汉学转向对现代中国的关注与研究至今也有了60多年的学术积累由于时代和文化观念等原因各种形态的汉学研究当然各有不同然而天下殊途而同归百虑而一致一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方成为世界历史发展的积极动力做出了重大贡献形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质——对话精神中国与西方的认识方式思维逻辑乃至整体的文化观念存在这样那样的差异和不同比如西方式的执着可能推衍出渐进的认识强调主体与客体的关系强调对象描述的精确性中国式的洒落则通向了圆融和体悟描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊但二者并没有孰优孰劣孰是孰非只有因差异生发的对话与启迪互补与和谐通过差异而达到中和这样的和而不同才能成全一个相生共融丰富多彩的世界不同文化又包含诸多相似的元素有共同的追求和理想汉学这门学问正是以差异为前提以人类所渴望的正义公平自由等基本价值为基础启发着文化间的对话和共识下列关于汉学的说法不符合文意的一项是A.汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究这是多数研究者可以接受的说法B.汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义但具体的发展进程又使它的边界相对模糊C.汉学的历史分为区域性汉学传教士汉学学院式专业化汉学美国汉学四个阶段D.汉学是什么的困惑一直存在是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧下列对于海外汉学和中国文化关系的理解不符合文意的一项是A.中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解B.海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子C.海外汉学要加深对中国文化的认识必须加强与中国本土学术的对话D.不同文明对中国文化的理解与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系依据文中信息下列推断不正确的一项是A.二战之前美国汉学就已经存在但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究B.中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象这会使汉学变得更为丰富C.随着汉学的不断发展不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入D.汉学研究曾经推进中国文化的世界传播现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴
阅读短文回答问题中国古典国林中的石文化首先中国古典园林中的石头抽象地浓缩了宇宙精神是天人合一观念中代表天的象征元素石是真正的天工造化之物它凝之于熔岩侵蚀于流水深藏于大山沉沙于江底亿万年岁月流痕沧桑巨变全凭自然天工雕饰而成所以它包含着最强烈的自然的特征它是天开的代表神工鬼斧的佐证是宇宙精神的自然体现古人通过石就把自然宇宙引入了园林同时也是达到虽由人做宛自天开境界的最简便之法作为自然造化的石头在园林中是作为天的代表宇宙的化身自然的象征符号和道的体现的它是用托不动的形象以显现那灵而变动无所见的道古人对自然奇石的令人不解的喜爱与痴迷正体现出古人对自然天道精神的执著追求和难以割舍的情怀所以要把它纳入自家的后院朝夕相伴道通天地有形外中国园林中的石正是自然宇宙精神的有形体现古人正是通过对有形的石的选择利用把自然的精神引入园林当中把人的审美视线引向浩茫无尽的宇宙深处的中国园林中的石抽象地汇聚了不可挽留的时间它和咫尺万里的空间写意手段一起构建了中国园林的时空集中奇石是鬼斧神工岁月流痕时间沧桑所创造的杰作每一块都是时间流逝的见证和结果它身上的瑰奇之形纹质都是凝故的时间流痕置于园中观赏者在赞叹自然造化的同时也不由感慨时间的力量不由生发出思古之幽情所谓石令人古水令人远正是这个道理它使游览者从有限的时空进到无限的时空从而对整个人生历史宇宙获得一种哲理性感受和领悟石以其形写意缩小了空间;石以其神抽象岁月汇聚了时间一物之中兼具写意时空聚合时空的意象特性这在众多的造园元素中是绝无仅有的它使园境中的时空转换特征得到极大的丰富思入风云变态中奇石正是时光流逝河岳变迁的凝固人们通过对石的观赏就不由得进入到对时空的邈思之中石是阳的象征水是阴的隐喻园林中水石结合的设置原则在阴阳互动之中透视出宇宙的动力构成及其内在节奏水随山转山因水活中国园林中有石处大多配之以水有水处就水点石;叠石处傍石理水水石结合透露出的是自然之理是中国文化中阴阳调和的生命宇宙观一阴一阳一动一静相映成趣相得益彰中国的美学辩证法和宇宙观在此得到极好的展现选自文化博览有删改下列对中国古典园林石文化的解说正确的一项是A.中国古典园林中的石头形象地浓缩了宇宙精神是天人合一观念中代表天的象征因素B.石是真正的天工造化之物它凝之于熔岩沧桑巨变全凭天工雕饰而成因此它是天开的代表是神工鬼斧的佐证C.作为自然造化的石头在园林中它是宇宙的化身它以托不动的道来显现灵动而富于变化的形象D.中国园林中的石抽象地汇聚了不可挽留的时间与时间写意手段一起构筑了中国园林的时空集中下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.古人对自然奇石的喜爱与痴迷正体现出古人对自然天道精神的执著追求所以他们把石引入了自己的家园与之朝夕相伴B.奇石是鬼斧神工岁月流痕时间沧桑的杰作把这些奇石置于园中人们在赞叹自然造化的同时也会不由生发出思古之幽情C.石是阳的象征水是阴的隐喻中国古典园林水石结合的设置原则是中国美学辩证法和宇宙观的展现D.水石结合透露出的是自然之理是中国传统文化中阴阳矛盾对立的生命宇宙观的体现根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.古人通过石把自然宇宙引入了园林同时也是达到虽由人做宛自天开境界的最简便之法说明了园林主人崇尚自然主张事在人为的人生观B.中国古典园林中的石头是被作为天的代表宇宙的化身天道的体现的这种创意把人的审美视线自然地引向了浩茫无尽的宇宙深处由此可知古人对于宇宙的认识远比现代人要深刻得多C.所谓石令人古水令人远中国古典园林水石相济使游览者自然而然地从有限的时空进到无限的时空获得某种哲理的感悟D.石文化是中国园林建筑艺术最优秀最集中的体现这种石文化建筑创意必将取代其他一切创意从而在现代家园建设中独领风骚
阅读下文回答问题在人类漫长的文明史上一直存在着两个传统它们共同构成了科学的历史渊源科学一开始就有两个来源首先是好奇心以及获得一个整体世界观的内在要求人类永远需要为自己的心灵创造一个家园一个不会因为千变万化的眼前现象而经常改变的理解框架一种系统地理解世界的方式这种内在的要求构成科学史上的哲学传统第二个来源是为满足人类的物质生活需要人类必须提高自己制造使用和改进工具的技艺和能力这形成了技术和工艺的进步同时也构成了科学史上的工匠传统在很长一段时期人们对工匠传统是不重视的一提到科学史往往会想到伟大的科学家如牛顿爱因斯坦想到科学理论如何在卓越天才的头脑中被创造出来这当然是科学史的重要部分但不是全部科学的进步在某些时候是被科学仪器的发明所推动的而科学仪器一开始往往是由工匠造出来的比如近代天文学的进步肯定应该归功于望远镜的发明而生物学和医学则应归功于显微镜的发明这两样东西都是工匠而不是科学家发明的如果没有望远镜和显微镜近代实验科学的很大一部分都是不可想象的在诸种科学神话中关于科学家的神话也许是流传得最广的很长时间以来科学家被看作某一方面的天才掌握了与自然界进行对话的神秘钥匙但在日常生活中完全是低能儿而且表现得离奇古怪人们广泛传颂着诸如牛顿煮鸡蛋结果把手表煮了进去爱因斯坦走路时头撞着一棵树还连声说对不起之类的故事这些有趣的故事也许是真的但不可把这看做科学家的本质特征人们由于专注于某件事情而忘了周围的一切这种情况并不罕见并非只有科学家如此科学家特别是伟大的科学家他们身上往往有一些特别动人的地方真正体现着科学的精神比如亚里士多德的名言吾爱吾师吾尤爱真理比如牛顿的名言如果我比别人看得远些那是因为我站在巨人们的肩膀上比如爱因斯坦的名言宇宙间最不可理解的事情就是它是可理解的真正的科学家不仅增长人类的自然知识而且传播一种在思想上独立思考有条理地怀疑的科学精神传播一种在人类生活中相当宝贵的协作友爱和宽容精神是最富有人性的真实的人性的科学家形象只有在科学史中才能得到恢复因为在学习科学理论时我们可能完全不知道该理论的创造者是一个怎样的人1.本文作者认为科学的渊源有两个下面概括最正确的一项是A.一是人类有一个心灵的家园一是人类在不断提高自己制造使用和改进工具的技艺和能力B.一是人类对整个世界的理解不会因为眼前的事物千变万化而改变一是人类有着科学史上的工匠传统C.一是人类要求理解整个世界的好奇心一是人类需要满足自己物质生活的需求D.一是人类的好奇心一是技术和工艺的进步2.对作者说文段末尾画线的这句话的目的判断正确的一项是A.是为了说明科学理论著作阐述的是科学道理这些道理是严谨的科学的也是客观的完全不能体现人性B.是为了说明科学家也是有人性的那些关于科学家的离奇古怪的传说都是不可信的C.是为了说明亚里士多德牛顿爱因斯坦的那些名言都是在传播一种人类生活中相当宝贵的精神不读科学史就难以了解并接受这些精神D.是在强调学习科学史的意义强调学习科学史可以进一步了解科学家的人格3.下边是从文中筛选出来的信息不符合文意的一项是A.认识和理解整体世界是人类固有的内在要求B.不断提高自己制造使用和改进工具的技艺和能力的目的在于人类要满足自己的物质生活需要C.望远镜和显微镜的发明奠定了实验科学的基础D.真正的科学家体现着科学精神这是最富有人性的4.本文作者阐述了研究科学史的意义下列概括不正确的一项是A.研究科学史可以认识到工匠传统是科学的历史根源关于科学家的天才只是一些流传的神话B.研究科学史可以认识到人类文明史上的两个传统共同构成了科学的历史渊源C.研究科学史可以认识到失推动科学发展不仅要有科学家的天才发明和创造还要有制作科学仪器的工匠们的天才发明D.研究科学史可以认识到真正的科学家不仅增长人类的自然知识而且传播一种独立思考有条理地怀疑的科学精神和协作友爱宽容的精神
阅读下面的文字完成文后各题文化可以分为三十层次表层文化又可以称之为物质文化是人类对物质的利用的形态通常体现在人的衣食住行领域因此也包括了生产力形式中层文化又可以称之为精神文化主要是以物质为媒介表现精神的形态包括艺术科学zōng jiāo 制度礼仪风俗等等深层文化又可以称之为哲学文化是渗透在前两层文化中的观念意识和哲学人类自劳动有了剩余社会开始出现阶级和阶层生产有了分工因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分于是在文化的中层和表层遂有了雅俗之别表中两层文化覆盖着并体现在一个民族全体人们的日常生活中我们把经过更多加工比较细腻涉及人较少的文化称之为雅文化反之为俗文化任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向社会上层执政者和知识阶层往往向社会底层强加自己的文化雅文化包括将自己的文化通格化以扩大对全社会的影响同时出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化即所谓上行则下效同时俗文化又以其质朴清新吸引社会上层俗文化的有些部分迅渐被雅化文化的根本性功能足调节人类在社会生活中的各种关系包括人与人的关系人与自然的关系现世与未来的关系俗文化往往是人类社会经验的总结但却走自在的雅文化是人为的相对于俗的约定俗成可以说是俗的自觉社会组织形式脱离了部落部族阶段有了国家以后执政者为了维护社会的完整和稳定往往把有些俗文化加以整理提炼形成雅文化礼及其仪式的规定就是最明显的事例在中国长期的阶级社会中礼是为维护农业社会等级制度保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准在礼的贯彻实施过程中其中所包含的思想现念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散礼既然有很强的继承性有历时进行微调而无巨变的体现和贯穿在礼中的观念意识自然就成了民族文化的主导礼属于中层文化而且是体现深层文化最为充分直接的部分在正常的社会环境中雅与俗礼与俗之间的互动互制走民族文化前进的内部动力下列对雅文化和俗文化的关系的解说不准确的一项是A.雅文化和俗文化都有着自身的发展规律都有一种向对方靠拢的本然倾向B.在正常的社会环境中民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制C.从礼及其仪式的规定可见有些俗文化通常经过整理提炼进而形成雅文化D.社会上层向底层强加自己的文化社会底层仰慕仿效雅文化致使一部分雅文化逐渐变成俗文化对画线句子中自觉和自在理解准确的一项是A.自在是说俗文化是自然生成自然存在的它的形成与人们的生活没有关系B.雅文化是俗的自觉表明它是人们出于某种目的和需要对有些俗文化加以提炼而成的C.俗文化是人类社会经验的总结它能指导人们的社会生活但不带有教化目的对人们的思想意识的形成无指导性D.雅文化因为它是一种自觉的结果所以它属于精神文化.不再包括物质形态和风俗下列对礼自然就成了民族文化的主导的原因的解说不正确的一项是A.礼有很强的继承性有历时进行微调而无大的改变的观念意识B.礼最充分最直接地体现了一个民族一个国家的观念意识和哲学C.礼是上层社会为保证政权统一和社会稳定而强制执行的一种行为标准D.礼在贯彻实施过程中它所包含的思想观念因其具有神圣的意义而向四方扩散根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.雅文化和俗文化通过接触互补交融能促使各个文化沿着自己的道路向前发展从而推动民族文化的整体进步B.当社会上层不再了解欣赏关心俗文化社会底层也不再了解欣赏模仿雅文化时表明社会阶层已经对立C.外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族它们也会按照文化的规律由表及里抵制抵消该民族文化深层的影响D.随着社会的发展雅文化不断地影响俗文化俗文化逐渐被雅化最终会消除雅俗之别形成雅俗共赏的统一文化
关于端午节的起源自古有辟邪说祭龙说纪念屈原说纪念勾践操演水师说纪念伍子胥或曹娥说等多种说法中国人民大学文学院副教授民俗学家黄涛认同民俗学界的看法即辟邪说因为在其他传说产生之前端午节就已经存在了据考证作为节日端午节形成于汉代东汉应劭风俗通义中就有农历五月五日人们防避兵役鬼魅防病防疫的记载黄涛认为拨开古人笼罩在端午节习俗之上的辟邪尚巫的迷雾用现代科学的眼光来看古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐五月初五夏天在望中国人讲究以水克火其习俗多跟水有关龙舟竞渡在水乡盛行连所祭的神灵也都跟水有关楚地所祭屈原是投汨罗江而死吴地所祭钱塘江潮神伍子胥是死后被投入江中绍兴一带所祭东汉孝女曹娥也因父亲淹死而投水寻父端午节的另一部分习俗是防毒避疫人们相信喝雄黄酒或用雄黄酒拌水洒庭院等做法可预防疾病流传因春夏相交之际疫病容易流传黄涛表示这些都与人们主动适应自然界的变化有关自古以来端午节的主要习俗有兰汤洗浴挂系艾蒿菖蒲饮药酒吃粽子赛龙舟等九大类其中影响最大的当属吃粽子和赛龙舟影响很大的纪念屈原的民间传说为端午节增添了强大的文化内涵黄涛说有着悠久历史的端午节之所以具有强大生命力成为中国人最重要的节日之一在于其适应现代社会的文化内涵首先是关爱生命讲求卫生端午习俗大多有防疾除疫卫生保健之效故有人将端午节称为‘卫生节’其次是强民爱国龙舟竞渡是一项很有气势极具合作精神的竞技活动有益身体强健和民众团结加上纪念屈原爱国主义精神的内容节日成为中国人传递爱国主义情感和精神的重要仪式第三和其他中国民俗节日一样端午节具有增进亲情友情密切人际关系的功能选自光明日报2007年11月8日有删节1.下列各项中不属于端午节具有强大生命力成为中国人最重要的节日之一的原因的一项是A.古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐与人们主动适应自然变化有关B.端午节习俗中的防疾除疫卫生保健等内容与关爱生命有关C.端午节的各项活动能培养人们的爱国主义精神D.端午节具有增进亲情友情密切人际关系的功能2.下列各项中表述不符合原文意思的一项是A.对端午节的起源看法不统一民俗学界认为其起源于古代人类的辟邪活动B.东汉时人们举行端午节活动主要是为了防止疾病瘟疫兵役鬼怪等C.因春夏相交之际疫病容易流传人们喝雄黄酒或用雄黄酒拌水洒庭院等做法来预防疫病D.端午节的习俗共有吃粽子赛龙舟兰汤洗浴挂系艾蒿菖蒲等九大类3.根据原文信息下列各项推断不正确的一项是A.端午节纪念屈原说产生于其他几种学说之前所以说端午节最早的起源是为了纪念屈原B.古代端午节习俗上笼罩着辟邪尚巫的迷雾这是因为当时人们掌握的科学知识较少C.端午习俗中吃粽子和赛龙舟影响最大这与人们钦佩屈原的爱国精神有关D.端午节的民俗活动生生不息这是因为端午节的民俗活动富有我们民族文化的特色
阅读下面文段完成下题长期以来将装饰单纯看成是一种美化的手段现代主义设计思潮影响中国以后不少艺术家和设计家更将装饰和设计对立起来以为无装饰或者反装饰才是现代设计这种狭隘的观念所造成的负面影响已为人所共知近年来后现代主义思潮传入中国一些艺术家和设计家又肤浅地表面地将装饰手段运用到创作和设计当中堆砌古今中外的装饰风格和装饰手段使作品呈现杂乱无章非驴非马的可笑面貌这种情况在目前的建筑设计和室内外装饰设计当中表现最为明显生吞活剥玻璃幕墙金字塔高科技之类的设计风格和设计手法近些年那种不知所云的古典风格欧亚风情更是大行其道造成了中国装饰艺术发展的重大失误怎样创建和发展中国现代装饰艺术已经不仅是一个艺术问题和设计问题而成为了文化问题和社会问题装饰艺术是人们改变旧有事物的面貌使之变化更新的活动装饰艺术家追求的是形式美和造型美的统一外美和内美的统一装饰艺术是最普遍的艺术形式装饰艺术的发展推动了艺术的发展从这一立场出发有艺术史学者认为美术史主要是一部装饰艺术史超越将装饰艺术仅仅看成形式美的观念如何将装饰艺术与造型作为一个整体对待将注重装饰的传统工艺设计与注重结构和造型的被称为无饰之饰的现代工业设计作为一个整体对待将现代艺术现代设计和现代文化作为一个整体对待是创建中国现代装饰艺术学派首先必须解决的重要问题未来世纪世界的变化未来世纪中国的变化无疑将极大影响中国装饰艺术的发展创建中国现代装饰艺术学派必须研究和思考未来世界的变化未来中国的变化市场经济的发展科学技术的发展已经对中国的艺术和设计包括装饰艺术产生了巨大的影响如何使中国现代装饰艺术适应市场经济和科学技术发展的需要同时又避免市场经济和科学技术发展带来的种种弊病如何正确处理社会环境与艺术和设计的关系是创建中国现代装饰艺术学派必须解决的又一重要课题下列各项中不能体现后现代思潮对我国装饰艺术影响的一项是不少艺术家和设计家将装饰和设计对立起来一些艺术家和设计家在作品中堆砌古今中外的装饰风格和手段在设计中体现玻璃幕墙金字塔高科技之类的设计风格和设计手法古典风格欧亚风情成为装饰设计的流行时尚下列各项中对装饰艺术的认识不符合文意的一项是装饰艺术是人们改变旧有事物使之变化更新的一门艺术从装饰艺术的地位和作用来看美术史的主要内容是装饰史长期以来将装饰艺术单纯地看成是一种美化的艺术手段装饰艺术是形式美和造型美的统一外美和内美的统一下列各项中不属于创建中国现代装饰艺术学派必须解决的问题的一项是4如何清除现代主义思潮和后现代主义思潮对我国的影响如何使装饰艺术和造型艺术作为一个整体来对待如何使装饰艺术既适应市场经济和科技发展的需要又避免其带来的种种弊病如何正确处理社会环境与现代艺术现代设计和现代文化的关系根据文中所给的信息以下推断不正确的一项是创建中国现代装饰艺术学派首先要解决对于装饰的认识问题艺术的发展装饰艺术的发展与社会的变化具有十分密切的关系超越东西方的对立超越传统和现代的对立是创建中国现代装饰艺术学派的必由之路中国的装饰艺术正处在现代主义向现代主义向后现代主义转变的重要历史时期
阅读下面的内容完成下面3题诏书作为皇帝专用的公文文体已有两千多年历史在封建社会诏书的发布关系到军国大事国计民生也体现了封建皇权汉代刘熙释名·释典艺说诏书诏照也人暗不见事宜则有所犯以此示之使昭然知所有由也以同声相训释诏为为照唐代吕向文选注回诏照也天子出言如日之照于天吕向引申刘熙说法把照的主体明确为太阳以日拟君主更形象地说明了诏书既具有至高无上的权威性又兼有教人事理温暖人心的功能诏书从其定型到消亡伴随着中国封建社会的兴亡所以诏书是研究中国封建社会政治史的重要文献在中国古代众多文体之中具有相当独特的地住与价值作为皇帝专用的正式文书诏书始于秦汉据史记·秦始皇本纪记载秦始皇统一天下后改命为制令为诏任昉文章缘起也明确地说诏起秦时而明代黄佐认为诏字的原始意义就是用语言昭示他人在汉以前诏是人们日常通用之辞到了汉代才成为天子的专用文体黄佐的六艺流别以汉代为诏书文体的代表性时代该书收录的诏书全采自汉代而不及其他时代诏书既是从前代其他王言文体改名而成它的渊源必然可以追溯到更远古的时代刘勰在文心雕龙·宗经中说诏策奏章则书发其源这是从宗经的角度比较笼统地把尚书看成诏策奏章的渊源文心雕龙·诏策认为诏书源出于轩辕唐虞之时诏之名出自周礼明君之诏吴曾祺文体刍言则认为周文王的诏牧诏太子发是诏书文体名称的源头他说周文王有诏牧诏太子发二篇诏之称权舆即起源于此后世相传秦始皇始为诏然其文不可得见汉诏则存者多矣其文词典雅为历朝之所不及亦其近古然也清末王兆芳的文体通释和近人薛风昌的文体论皆持类似观点从诏牧产生的背景与内容来看周文王诏牧是在遭受天荒时要求官员鼓励农耕而发布的命令类似于后代的劝农诏诏太子发则是周文王对太子发的教育和训导吴氏等人以之为诏书文体名称的源头有一定的合理性不过吴曾祺说后世相传秦始皇始为诏然其文不可得见今检严可均全秦文卷一收录了秦始皇诏丞相隗状王绾和秦二世胡亥的诏李斯冯去疾可以看作是秦代的诏书诏丞相隗状王绾一文说诏丞相状绾法度量则不壹歉疑者皆壹之虽然文字简短但其内容是关于统一度量衡制度的诏书十分重要汉书收录西汉诏书甚多文体学家都认为汉诏是诏书文体体制的典范由于统一政权需要正规的公文运作汉诏的写作与运用也趋于规范化节选自古典文学知识2008年第2期下列选项中关于诏书的说明不正确的一项是A.诏书的发布与军国大事国计民生相关也体现着封建皇权B.诏书作为公文文体为皇帝所专用是从秦汉时期开始的已有两千多年历史C.诏书除具有无比的权威性外还有教人事理温暖人心的一面D.诏书有助于研究封建社会政治史是古代众多文体中价值与地位最高的一种下列说法中不属于对诏书渊源解说的一项是A.诏策奏章则书发其源B.诏之名出自周礼明君之诏C.诏牧诏太子发二篇诏之称盖权舆于此D.汉诏则存者多矣其文词典雅为历朝之所不及下列表述不符合原文意思的一项是A.唐代的吕向发展了汉代刘熙的说法对诏书的特性及功能做了更形象的说明B.明代黄佐认为到了汉代诏书才成为天子的专用文体典范的诏书全出自汉代C.清末王兆芳和近人薛凤昌认为周文王的诏牧诏太子发是诏书文体名称的源头D.秦始皇的诏丞相隗状王绾胡亥的诏李斯冯去疾表明诏书在秦代就已经出现了
阅读下文回答问题一般说来人类创造的文化分为人文文化和科学文化两大部分但文化是发展变化的随着人类实践活动的不断发展丰富多彩的物质产品和精神产品被创造出来一类新物质产品和精神产品的总和便是人类衍生和创造出来的新文化即科普文化它是人类在科普实践中创造的一类科学而先进的文化科普文化具有丰富而独特的内涵如同谈到人文文化就会想到包括语言文字文学和艺术及一切意识形态在内的精神产品谈到科学文化就会想到天文物理数学生物学等对自然抽象和总结的成果一样谈到科普文化我们也会十分自然地想到包括科普讲座展览培训科技节科普文章科教影视等一切科普形式和内容在内的科普实践的结晶在表现形式内涵和功能方面科普文化与人文文化科学文化既有相似之处也有明显区别从而形成交叉和渗透它们的相似之处在于具有共同的价值取向——都追求真理普遍性它们的不同之处在于人文文化侧重于对人类精神家园的营造科学文化侧重于对大自然奥秘的探索和物质世界的营建而科普文化则致力于传播人文文化与科学文化使人文精神与科学精神交互融合协调和平衡发展科普文化是为人和人为的文化是调动并激发人们对科学产生兴趣的文化是致力于提高人的科学素质实现人的全面发展的文化科普文化既提倡有现代科学意识的人文精神又提倡有亲切人文情怀的科学精神可帮助人们树立正确的世界观引导人们奋发向上并同时左右采撷科学文化和人文文化的成果从而使人文精神科学精神交互融合人文文化和科学文化珠联璧合共同支撑现代文明大厦１.下列对科普文化这一概念的解说准确的一项是A.科普文化致力于传播科学文化是人类在科普实践中创造的一类科学而先进的文化B.科普文化是人类衍生和创造出来的一类新物质产品和精神产品的总和C.科普文化侧重于探索大自然的奥秘提高人的科学素质实现人的全面发展D.科普文化具有人文文化和科学文化的双重性因而缺少独特的功能表现２.下列各项表述与原文内容一致的一项是A.科普文化可以使人文文化与科学文化珠联璧合融为一体协调和平衡发展B.在表现形式内涵和功能方面科普文化人文文化和科学文化之间是交叉渗透的C.科普文化是科普实践的结晶包括科普讲座科教影视等一切科普形式和内容在内D.科普文化是一种传播人类文化并以探索人类物质世界为根本目的的文化３.下列对科普文化是‘为人’和‘人为’的文化这句话的理解恰当的一项是A.科普文化是致力于提高人的科学素质需要人类不断科学地创造与发展的文化B.科普文化可帮助人们树立正确的世界观引导人们奋发向上C.科普文化是调动并激发人们对科学产生兴趣实现人的全面发展的文化D.科普文化既提倡有现代科学意识的人文精神又提倡有亲切人文情怀的科学精神４.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.科普文化人文文化和科学文化共同发展必将促进人类文明向前发展B.科普文化的普及必能弘扬传播和倡导科学精神科学思想科学方法C.科普文化可以创造出丰富多彩的一类新物质产品和精神产品弘扬人文精神D.在科普实践中形成与发展的科普文化将随着人文文化和科学文化的发展而发展
阅读下面的文字回答下面试题怒江的开发与环保受自然条件限制怒江一直以穷山恶水著称为促进旅游有人用神奇壮观等词句包装怒江但怒江的贫穷落后并没有因此发生改变怒江作为旅游景点蜻蜓点水似的观光游览是一回事定居生活则是另一回事其他资源匮乏唯有水能资源丰富的怒江开发水电是摆脱贫困实现发展的一次机会不开发水电怒江永远只是一条神奇美丽的贫困峡谷反对建坝者提出要保住中国最后的生态江河指出美国都在废坝中国也应废坝和少建大坝我认为环保一定要结合中国的实际情况选择恰当标准江河是否为生态江河有无水坝可以作为判断标准但把它作为唯一标准未免偏颇淮河没有水坝其污染不堪入目美国废坝不能成为中国反对建坝的理由大坝为中国能源短缺所作的贡献功不可没作为世界老大的美国人口仅2.5亿人却消耗着世界上相当比例的能源经过100多年的建设美国电能供应充裕供大于求拆掉一些大坝很正常在电力供应不足的20世纪30——40年代美国人从未拆坝世界第二大经济强国日本国土有河就有坝全国有近3000座大坝如果大坝真的有各种问题精明的日本人为什么不拆坝我认为不论保护环境还是保护人类文化应该结合现行生活状态考虑乡村山区少有机器和污染环境很好现代城市喧嚣嘈杂车水马龙环境极差但人们对现代都市生活趋之若鹜石器文化青铜器文化都是人类文化的形态却没有人愿意为保存这些文化去过那个时代的生活反对建设者全都住在大都市出行乘飞机坐火车通讯用手机写稿用电脑现代交通工具污染空气制造噪音手机形成电波污染电脑在生产制造过程中消耗大量物质和能源它们对环境全有不利影响而少有人拒绝使用大家对这些现代化工具的取舍采取了适度原则在怒江建坝问题上是否也应该采用同样的适度原则呢环保理念在中国时间不长激情环保人士为提高国民的环保意识奔走呼吁功不可没但在部分环保人士中环保出现了贵族化倾向不考虑中国现实到一个贫穷地区指责当地人不该砍树烧柴不该修公路不应过度放牧这些活动统统不环保却又不能为当地群众提供切实可行的解决办法高谈阔论之后返回都市继续过消耗能源比乡村多污染环境比乡村大的现代生活环保要关注人的生存发展发展要尽量减少对环境和生态的干扰破坏二者矛盾不可调和时人的生存发展要优先考虑在怒江流域还处于民以食为天的阶段我认为还是发展在前保护在后环保的力度只能伴随经济实力的增长而增长这是世界各国发展工业化实践中出现的共同规律所有的人都向往过上物质充裕的生活这是推动人类科学和经济发展的原始动力如果怒江流域的脱贫发展不能实现几十万人空着肚子守着美丽怒江保护中国最后的生态江河终极意义何在作为一个热爱大自然的人我希望看到怒江自由地奔流作为一个以人为本注重用全面和彼此联系的观点思考问题的学人我希望怒江能被开发为国家建设提供能源为当地人民造福下列说法符合文章原意的一项是A.神奇壮观等词语只是人们为了促进旅游而对作为景点的怒江使用的包装性用语实际情况却并非如此B.作者认为开发水电对于其他资源匮乏唯有水能资源丰富的怒江来说是摆脱贫穷落后局面的一次机会C.反对建坝者响应美国人拆掉大坝以保护环境的呼吁力主为了保住我国最后的生态河流怒江应停止建坝D.作者认为在修建大坝是否破坏环境这一问题上美国和日本所持的标准不同令人难以判断是非曲直下列表述不符合作者意图的一项是A.中国人不能唯美国人马首是瞻美国人的标准并非是衡量一切的唯一标准B.在建坝问题上美国人前后做法不一是因为美国对能源的需求发生了变化C.环保人士对贫困地区人民为改善生活所做的努力的批评是贵族化倾向的表现D.环境保护的力度是与经济实力成正比的环保时不能无视这一世界共同规律下列论据或说法不支持本文作者观点的一项是A.前去怒江的游客主要是徒步探险漂流摄影自驾车旅游等特殊群体怒江在促进旅游以来一直没有出现过游客大量进入的热潮旅游产生的效益极少B.从国内外经验看不是所有的资源开发都能带动落后地区发展生态脆弱—特殊价值地区尤其不能走片面资源发展道路否则很容易造成资源的不可替代价值的破坏断送该地更美好的前景C.怒江地区鸟类物种主要分布于1000~2500米的海拔高度大树杜鹃则分布于高黎贡山西坡腾冲县界头乡大塘村河头海拔2500米的山麓而大坝的高程被限制在海拔1570米D.由于农村能源结构单一百姓只有靠砍伐树木来满足基本的燃料需求怒江居民每年大约消耗薪柴50万立方米对森林压力非常大
阅读下面的文字完成下题春秋战国是中国历史上的大变动时期随着政治经济文化的发展和的理念也逐渐趋于成熟其成熟的重要标志主要体现在两个方面其一是和与同两个范畴的对举二是和实生物与和而不同这两个重要命题的提出和与同两个概念的对举是由西周末年郑国的史官史伯提出来的据国语·郑语郑桓公问史伯周其弊乎史伯回答说恐怕要必然走向衰败衰败的主要原因是周的统治者去和而取同即没有处理好和与同的关系一味地追求同而抛弃和在史伯看来和与同是内涵不同的两个概念和是以它平它即不同的东西相加所形成的共同体而同则是以同裨同即相同的东西再加上相同的东西无论加多少最后还是绝对的单一体因此和体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一而同则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一多样性的统一能够使这个共同体丰长而物归之即丰富发展并生成新东西而单一性的简单同一则只能是同则不继说文继者续也从从系因此不继则为绝即不能产生任何新东西从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝可见和与同是既有联系又有区别的一对范畴只有在两者对举的情况下才能更好地理解和的内涵这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑和是万物生成发展的根据也是事物存在发展的内在动力这也就是史伯提出的和实生物这一命题的确切涵义春秋时期的思想家晏婴发挥了史伯提出的和实生物的思想进一步扩展和深化了和同之辨的内容据左昭·二十年载晏婴在回答齐景公和与同异乎的问题时明确指出和与同异他认为和好比做羹汤或弹奏音乐只有济其不及以泄其过方能成为美味佳羹或动听的乐曲如果一味地以水济水谁能食之若琴瑟之搏一谁能听之同之不可也如是晏婴以五味相济五音相和的例子来说明和同之异济其不及以泄其过即后来儒家所谓的中庸意谓如果一道羹汤味道太淡就增加调料如果太浓就加水冲淡这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲如果用清水去调剂清水谁还能去喝它呢也如同琴瑟如果老是弹一种音调谁还能听它呢由此晏婴得出一个结论同之不可也如是春秋末期处于社会急剧分化急剧变动中的孔子继史伯晏婴等思想家的和同之辨更明确地提出君子和而不同小人同而不和即后来所称的和而不同的哲学命题把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的和的思想资源引进到儒家的思想体系之中从而进一步启发了先秦诸子对和的深入讨论遂使和或和谐理念成为中华文化的公共话语并成为中华民族共同的价值取向节选自2008-09-22光明日报李中华和论1.下列对和与同二者之间关系的理解符合文章意思的一项是
阅读下文完成文后各题鸟巢与中国文化2008年北京奥运会主体育场建筑――鸟巢的设计者赫尔佐格和德穆隆强调鸟巢应该是一种和北京的景观相协调的建筑不是一座可以放在其它国家和地方的体育馆那么这个建筑是怎样体现它和中国文化的关联的呢面对这座建筑方案是怎样体现它和中国古代有着单一造型的文物特征中国造型艺术有两类一是平面的书画二是有着空间造型的陶器玉器青铜器石刻木雕建筑以及种类繁多的手工艺品然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中是中国古代造型艺术最大的特征所谓单一造型即实体的造型决定了这一物体的美学价值我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型虽然是单一造型但是在单一中有着生动的运动这些运动都围绕着一种单一基本的运动线即由两种相反方向的运动构成一条曲线那就是阴阳太极图中的中线无论是古代青铜器和陶瓷造型还是民间的剪纸和刺绣我们都会在上面发现这条曲线这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史此外这个巨大的容器在浑纯与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化这或许就是中国哲学思想的精髓在中国几千年的文化遗存中无论是造型美学还是技术都通过视觉形象让人获得精神上的升华那么那些网络镂空以及单一器物形态的完美性正是单纯一丰富之间获得最高状态的协调的鸟巢和中国传统文化有着千丝万缕的联系商代彩陶文化中的网形彩纹陶钵几乎就是一个微缩体育馆彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移因此者赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念而表层处理意识也来自人类潜意识的深层在距今四千年前的新石器时代彩陶文化中的舞蹈彩纹陶是中国艺术史上的重要代表作彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样用于间隔和表现河水的水纹都有加强身心运动的韵律那件网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型而那镂空通透的外观又像江南园林中的冰裂纹花窗还有将偶然出现的冰裂纹固定为新美学的冰裂纹哥窑鼎以及民间缠线之美手艺人手下的篓筐杰作有着吉祥寓意的十二生肖等都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因中国文化单一的形态以及和周围空间构成的纯粹关系成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间是一种深刻的暗示__我们向原始的零空间回归赫尔佐格和德隆的设计已经证明那种最为浑纯原始的造型有着最大的包容量和丰富性这种造型所带来的震憾力已经超越我们现代的建筑传统下列对鸟巢与中国文化的关联的理解不正确的一项是A.人们面对鸟巢时会立刻想起那些中国古代有着单一造型的文物特征B.在混纯与秩序这种矛盾统一体上鸟巢体现了中国文化的关联C.鸟巢建筑上有着中国传统文化如彩陶文化江南园林文化等的遗传基因D.鸟巢体现的美学思想涵盖了中国传统文化的各个领域这种文化上的关联造就了伟大的建筑下列表述符合原文意思的一项是A.中国古代造型艺术最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中即实体的造型决定了这一物体的美学价值B.在古代青铜器和陶瓷造型民间的剪纸和刺绣上我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线这条曲线贯穿中国艺术至少五千年的历史C.鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念因为它呈现的表层处理意识来自人类潜意识的深层因此设计理念也是原始的D.网形彩纹陶钵很像赫尔佐格和德隆设计的鸟巢建筑原型又像江南园林中的冰裂纹花窗根据原文信息下列推断不正确的一项是A.鸟巢的设计者在设计时充分考虑到了鸟巢建筑与中国传统文化的关联B.在严谨的秩序中存在丰富而复杂的变化是中国哲学思想的精髓和独到之处C.最为浑纯最为单纯原始的造型有着最大的包容和丰富性能带来极大的震憾力D.鸟巢的设计说明将传统文化因素贯穿到设计中去可以设计出独具特色的建筑
阅读下面文字完成下面试题关于数码照片的色彩还原数码相机在白平衡设置正确且曝光准确的前提下拍摄的照片上色彩不应出现较大偏差但在摄影实践中仍不难发现有些照片出现比较明显的偏色通常出现偏色大都是白平衡未能设好但有时也会牵涉其他原因一般来说与色彩还原相关主要为以下几点一选择相应白平衡模式当环境光特点比较鲜明明显偏向红黄色时寄希望于相机自动白平衡完成矫正就不大可能比如在白炽灯或碘钨灯下拍摄照相机自动白平衡功能再强也无法获得正常的色彩还原自动矫正功能还是有限因此必须选择与照明光线相适应的白平衡模式但相对来说尽管阴天色温偏高但阴天选择自动白平衡仍得到不错效果这是因为阴天原本偏色不明显经相机矫正后即使有少量偏色通常也能为人眼接受少量偏色应利用微调功能如摄影者已针对环境光特点选择相应白平衡模式照片仍出现轻微偏色此时应借助白平衡微调功能作精细调整在各个白平衡选择中都有微调档供选择包括自动白平衡模式中也有正负3级可作调整正常情况下微调正负档应定位在0档表示不加不减不作任何正负色温补偿加1相当于增加100K蓝色减1则相当于增加100K的黄色而减3则相当增加300K黄色二相机和电脑屏幕的色彩差别在实践中发现即便是同品牌同型号的相机LCD显示屏上的色彩表现也会有细微差别有些偏暖调有些偏冷调有些则比较正常也可说相机显示屏的色彩差异要远比电脑屏幕来得明显有些摄影者喜欢在相机屏幕上观看感觉不顺眼就对白平衡作微调这就很可能将原本正常的颜色改得不正常了因此对操作者来说不但要熟悉相机各种功能还要熟悉相机屏幕与电脑屏幕的颜色差异这对确保获得色彩正常还原的素材很有帮助三观看颜色的标准严格而言要求数码相机所拍摄图像与现实中被摄对象绝对一致不大可能而且除非是科技摄影或有特别要求的题材外图像稍有些色彩偏差也无可厚非通常色彩正常的标准是白色有足够纯度凡出现人物形象的照片主要看人物肤色人物肤色要自然舒服也可以说只要人物肤色满足要求就可前些年用不同软件显示图像时有时会有轻微色彩差异如今这些差异基本不复存在当然不同品牌不同档次的显示器本身也会有些许差异但一般来说用符合出厂标准的显示器观看不至有太大差别四关于镜头对颜色的影响有些摄影者发现色彩不甚理想或怀疑镜头有问题这就得检测镜头成像质量有条件者可在同样环境下将该镜头安装于其他相同型号的相机上拍摄再比较色彩镜头前如有UV或天光镜最好卸除以保证无其他因素干扰同时要严格按白平衡要求选择相应模式或预置白平衡如此才可能获得满意的素材此外也可将UV镜拆除在自动白平衡或闪光灯白平衡模式下用闪光灯拍摄人物如确实有轻微偏色可作一定的微调以后将该调整值作标准常用数这样也可在一定程度上减轻偏色问题下列关于数码照片的色彩的说法正确的一项是A.数码相机在白平衡设置正确且曝光准确的前提下拍摄的照片上色彩不应出现较大偏差因此只要设置好白平衡数码照片的色彩就能还原B.因为相机显示屏的色彩差异要远比电脑屏幕来得明显所以经常对白平衡作微调就很可能将原本正常的颜色改得不正常了C.前些年用不同软件显示图像时都会有轻微色彩差异如今这些差异基本不复存在D.如发现色彩不甚理想或怀疑镜头有问题最好将该镜头安装于其他相机上拍摄镜头前如有UV或天光镜要卸除同时要按白平衡要求选择相应模式或预置白平衡如此才可能获得满意的素材下列理解和分析符合原文意思的一项是A.当环境光特点比较鲜明明显偏色时必须选择与照明光线相适应的白平衡模式必要时还要借助白平衡微调功能作精细调整B.要求数码相机所拍摄图像与现实中被摄对象绝对一致是不可能的所以科技摄影的图像稍有些色彩偏差也无可厚非C.因为在实践中发现即便是同品牌同型号的相机LCD显示屏上的色彩表现也会有细微差别所以不同品牌不同档次的显示器就会有更大的差异D.虽然阴天色温偏高但因为阴天原本偏色不明显所以经相机矫正后即使有少量偏色通常也能为人眼接受根据原文的内容下列推断有误的一项是A.数码照片偏色不仅仅是白平衡设置的问题所以选择高质量的电脑屏幕和相机镜头就会减少偏色现象B.除非是科技摄影或有特别要求的题材外通常能为人眼接受的少量偏色的照片效果仍然不错所以人眼能发现的偏色现象是不符合科技摄影的要求的C.摄影者如果熟悉相机各种功能还熟悉相机屏幕与电脑屏幕的颜色差异又了解环境光的特点和影响就基本上能获得色彩正常还原的素材D.将镜头前的UV镜拆除在自动白平衡或闪光灯白平衡模式下用闪光灯拍摄人物就可减轻偏色所以在其他模式下用闪光灯拍摄人物就不能造成偏色
阅读下面的文字完成下题胡番与西洋汉语中用来指老外或舶来品的词有胡番西洋胡大约是用得最早的它原本泛指北方和西方的少数民族即胡人所以但凡叫做胡什么的多半来自所谓西域西域的概念近一点的在天山以南昆仑山以北玉门以西葱岭以东葱岭即帕米尔高原远一点则可涉及到克什米尔和伊朗了中国和西域交通很早两千一百多年前张骞便通了西域以后又有丝绸之路中亚文化也就源源不断地流入中国琵琶五弦忽雷火不思都是西域拨弦乐器当时统称胡琴火不思是乐器的一种突厥语叫qobuz译名也五花八门什么和必斯虎拨思吴拨思比较好玩的则有胡不思和浑不似两种火不思后来变成了拉弦乐器也就是二胡二胡是典型的中外合资产品北方的马尾松香南方的蛇皮竹子中西合璧北人南相表现力极强也就在民乐演奏中唱起了主角尽管西域的文化贡献如此之大中原却并不怎么领情喜欢胡食胡服胡乐胡舞的当然大有人在但胡这十字眼还是带有贬义在中原之人看来北方的胡南方的越都有些非我族类的味道非我族类其心必异虽云意合则胡越为昆弟但意合的时候有意不合的时候也多而且往往是一言不合便刀兵相见双方之间心里面使难免有些别扭更重要的是在中原华夏之人看来胡人也包括所有的蛮夷不懂礼仪不讲道理不守规矩喜欢胡来胡来也就是任意乱来此外胡扯胡闹胡言乱语胡搅蛮缠胡说八道胡作非为意思和胡来都差不多这当然是一种偏见不利于民族团结的但它们产生在特定的历史条件下也并非没有道理胡思乱想一词最早见于南宋朱熹的答潘文叔胡说和胡来则分别见于南宋周密的齐东野语和金董解元的西厢记诸宫调南宋与金那可是中原汉人最仇恨胡人的一个时代胡的本义是兽肉颔下垂内番的本义则是兽足番也是用来指外族和外国的叫番邦而且主要指西方诸族诸国叫西番用兽肉兽足来指称外族外国毕竟不太友好也不文明礼貌因此胡番便渐渐为西洋所替代叫西洋的也不一定就不带贬义比如西崽洋相但毕竟西洋只是说出了一个客观事实不像胡番那样带有主观色彩要好得多了这说明民族偏见虽然在所难免时代和社会也毕竟在进步语言也不会一成不变的下列有关胡番的解说不正确的一项是A.胡的本义是兽肉原指北方和西方的少数民族凡叫做胡什么的多半来自所谓西域B.番的本义是兽足汉语中用来指外族和外国西方诸族诸国在我国历史上也被称为西番C.胡字在中原文化中带有贬义如胡来胡扯胡言乱语胡搅蛮缠胡说八道胡作非为等D.胡番后来被西洋所代替因为西洋带有贬义不太友好也不文明礼貌下列说法不属于西域的文化贡献大中原却并不领情的原因的一项是A.胡食胡服胡乐胡舞等西域文化流人中原只受部分中原人喜爱B.在中原人看来北方的胡人有些非我族类的味道非我族类其心必异C.西域和中原往往是一言不合便刀兵相见双方之间心里面便难免有些别扭D.在中原华夏之人看来胡人不懂礼仪不讲道理不守规矩喜欢任意乱来下列表述符合原文意思的一项是A.胡番西洋用来指称的外族外国在古代包括克什米尔和伊朗在内的广大区域B.表现力极强在民乐演奏中担当主角的二胡是由西域拨弦乐器火不思演变而来的C.胡说胡来胡闹胡思乱想等词语都是产生在中原汉人最仇恨胡人的南宋与金代D.现在用西洋替代胡番符合客观事实没有民族偏见是时代的发展和社会的进步
阅读下面的文字完成3题韩国民族文化周国平韩国民族文化缤纷优美摇曳多姿它与中国古代唐朝及之前的传统文化关系密切渊源甚深在博大精深的东方文化根系上与中国的儒道佛文化一脉相承这种传承与积淀是不可否认也是无可争辩的事实一种被命名为唐乐中国化的韩国音乐受到中国传统文化的巨大影响丰富多彩而又流露出个性化的气质民间社会的世俗生活不仅在礼仪节日的安排上体现一致性而且民间化的儒家文化传统在两国都是如影随形从韩国最常见的传统图案龙凤和太极图便可见一斑龙凤同是中韩两国历史文化中频繁出现的彩绘符号也同是令人景仰的高贵的文化图腾从中国古代易经学说八卦图源生而出的太极图是韩国国旗的基本图案它是朝鲜王朝后期制定的国旗太极图均分为二十分对称上面红色部分代表阳下面蓝色部分代表阴阴阳是古代宇宙的象征是相互对立而又臻于完美和谐与平衡也是两种伟大宇宙力量的象征火与水昼与夜__与光明等同为东亚地理版图一员的韩国处在儒家文化圈中辐射而生的韩国儒家伦理是对中国传统儒家伦理的继承与发展这种儒家工商资本主义对韩国的现代化进程产生了深刻影响亲情关系地缘关系等儒家伦理渗透到社会生活的方方面面小到家庭生活企业管理大到选举活动政府体制而在中国唐朝之后的韩国历史发展中其民族文化也吸收了jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和萨满教文化的精华中西文化熔为一炉交相辉映这样韩国民族文化既有东方文化人本思想的熏陶又有西方文化神本思想的融合既与华夏炎黄民族文化有着系出同缘的类似而又有着高丽民族自成一家的韩风韩韵一衣带水明月相随梦魂归从列入世界文化遗产的高丽大藏经到世代相传的玄鹤琴从高丽王朝期间取代了乡歌的长歌到简单凝重优美的响亮瓷器从源出于汉字的书写形式的韩国书法到新罗时代用音乐伴奏的由舞蹈动作演绎成的叫处容的戏剧从上短下长的传统韩服到韩国建筑彩绘的丹青从味道香辣的韩国泡菜到独具特色的高丽参从正月十五吃核桃到立春吃春天的野菜从夸张怪诞的韩国面具和纵情歌舞的面具舞剧到韩国知名的fó jiāo 寺庙浮石寺海印寺华严寺从精美悠久的风景名胜石窟庵到绿意盎然的雪岳山从音调柔和富有韵味的韩语到结构组合科学而且简单易学的韩文浸透着韩国民族文化的丝丝点点无不令人心动一花一国度一景一世界无穷花是韩国的国花无穷花三千里华丽江山大韩人民走大韩的路保全我们的江山韩国国歌爱国歌中的歌词正是一个民族弘毅进取的精神写照而无穷花坚韧的性情也告诉我们韩国与朝鲜隔着三八线的分离也是如同我们大陆与台湾隔海相望的苦痛与等待选自中国青年报2009年3月11日略有删改下列关于韩国民族文化渊源及发展的理解不正确的一项是A.韩国民族文化源出东方文化根系并深受东方文化人本思想的熏陶B.唐代文明对韩国民族文化影响很大之后华夏文化与韩国文化逐渐脱钩C.在韩国民族文化中可以看到jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和萨满教文化的影子D.融合东西文化精华的韩国民族文化又自有其独特的风采和韵味根据原文提供的信息下列表述不符合原文意思的一项是A.韩文书写形式与汉字完全相同但又有结构组合科学简单易学的特点B.龙凤图案在中韩两国历史文化中同是高贵的文化图腾C.韩国民族文化中有丰富多彩的艺术形式长歌处容丹青等都是代表D.韩服泡菜等日常生活物品也体现出了鲜明的韩国民族文化特色根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.韩国在历史上曾受到中国传统儒家伦理的浸润与影响这种影响至今体现于社会生活的方方面面B.唐乐是一种经韩国人之手进行个性化改造了的但仍具有大唐遗风的传统音乐形式C.高丽大藏经和浮石寺在韩国民族文化中的重要地位充分说明了fó jiāo 在韩国是最普遍的zōng jiāo 信仰D.韩国国花无穷花不仅美丽更体现了韩国民族坚贞弘毅的民族精神
阅读下面的文字完成下题随着西风渐进和社会发展社会形态和人们的思想观念生活方式不断发生变化大一统的几世同堂的家庭结构正越来越受到猛烈冲击日益分化瓦解当今的中国特别是在城市中以夫妻和一个小孩为基本形式的小户型正日益增多并且逐渐成为整个社会中家庭结构的主流在全世界范围内几代人同在一个屋檐下生活的状况也正在不断的改变三四口之家单亲家庭独身者越来越多对于这种家庭数量增多的现象一向是看法不一有人将之当作是个性得以张扬的社会文明和进步也有人对此感到担忧认为这是亲情日益淡薄极端个人主义日益严重的表现最近家庭数量增多现象的反对者阵营又得到了进一步的加强一项新的研究报告表明家庭数量的增加是环境保护的大敌据世界有关组织统计1985年至2000年间每年住宅数量的增长速度超过了人口的增长速度住宅增长率为每年百分之1.1而人口增长率为每年百分之1.8与每一户住宅的平均居住人数从1985年的5.7个下降为2000年的4个这样一种情况相反住宅数2000年却比1985年多了1亿5千5百万预计到2015年还可再增加2亿3千2百万统计还表明甚至在那些出生率呈负增长的国家例如西班牙葡萄牙意大利等在2000年也是一方面人口大幅度减少另一方面住宅需求量却一年比一年大幅度增长小家庭数量的增加导致住宅需求数量不断增加从而导致自然资源以及环境受到更加严重的破坏因为建造更多的住房需要占用更多的土地消耗更多的木材石头玻璃水泥以及其他建筑材料这些建筑材料在生产的过程中会造成对环境的破坏和污染而在住宅内部一个四世同堂的家庭和一个三口之家所使用的电器的数量和所消耗的能源是差不了多少的比如说一个有着十至二十口人的大家庭通常情况下也只是使用一台电冰箱一台洗衣机一台电视机但如果这个家庭后来分成四个小家庭那么这些家用电器就需增加到四套无形之中就大大增加了电力的消耗使得发电厂要加大发电量电厂在增加发电量的同时加剧了环境的污染进行这项课题研究的科学家说人们都希望通过控制人口的出生率来达到减少环境压力的目的在这方面的工作也确实达到了一定效果但是这些卓有成效的工作都被更加快速的家庭数量的增长所抵消了家庭变小变多的主要原因是A.西风渐进社会发展社会形态和人们的思想观念生活方式不断发生变化B.几代人同在一个屋檐下生活的状况正在不断地改变C.单亲家庭独身者越来越多D.亲情日益淡薄极端个人主义者日益严重对家庭数量的增加是环境保护的大敌这句话理解不正确的一项是A.每年住宅数量的增长速度超过了人口的增长速度B.亲情日益淡薄极端个人主义日益严重C.小家庭数量的增加导致住宅需求数量不断增加从而导致自然资源以及环境受到更加严重的破坏D.家庭数量增加大大地增加了电力的消耗电厂在增加发电量的同时加剧了环境的污染下列叙述符合文意的一项是A.1985年至2000年间每年住宅数量的增长超过了人口数量的增长增长数分别为百分之1.1和百分之1.8B.每个住宅的居住人数从1985年的5.7个下降为2000年的4个与住宅数的增加这一情况正好相反C.在那些出生率是负增长的国家例如西班牙葡萄牙意大利等一方面人口大幅度减少另一方面住宅数却一年比一年大幅度增长D.据世界有关组织的统计住宅数2000年比1985年多了1亿5千5百万预计到2015年还可再增加2亿3千2百万据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.通过控制人口的出生率达到减少环境压力的目的已经取得了令的结果B.要真正解决对环境的破坏和影响只要把控制人口增长和控制家庭数量增长结合起来就行C.家庭变小变多也是环境压力增加的原因之一要减少环境压力须从保护自然生态环境和保护社会生态环境如控制人口增长和控制家庭数量增长等多方面进行努力D.人们通过控制人口出生率来达到减少环境压力的目的被更加快速的家庭数量的增长完全抵消了
阅读下文回答问题妙得冯其庸三国演义为我国家喻户晓之古典小说名著然其成书过程却经历唐宋元数代历五百余年晚唐李商隐骄儿诗云或谑张飞胡或笑邓艾吃可见晚唐已有说三国之说话宋孟元老东京梦华录记有说三分之专题霍四究即是当时说三分之专家到元至治年间虞氏新全相三国志平话就开始有说话的刻本即话本了所谓全相者.即是有全部图像也也即是说到了此时已经有三国故事之人物画了另一方面在金代已盛行三国戏如襄阳会赤壁鏖兵等就是当时的剧目而三国戏到元代便更盛著名的剧目有关大王单刀会隔江斗智连环计诸葛亮博望烧屯关张双赴西蜀梦等这又说明三国故事人物已经在舞台上出现尤其值得注意的是元全相三国志平话的故事人物插图是上图下文图的位置只占三分之一的版面到明代万历年间雕虫馆刻元曲选就用整幅的插图了而且刻工精良构图严整这一发展过程说明三国故事从口头到书面又从书面到图绘诚所谓踵事增华应该说明代的木刻插图从艺术角度看也是高水平的应该是广大群众所喜闻乐见的但有一个奇怪的现象三国演义的人物画始终没有像陈老莲的水浒叶子一样风靡于艺林现在一提起陈老莲的水浒叶子可以说在艺术圈内无人不知在陈老莲当时估计不仅仅是艺术圈内当是社会的普遍喜爱.因为叶子纸牌本身就是群众性的娱乐工具可惜三国演义在人物绘画造型上始终没有出现像陈老莲的水浒叶子这样的高峰这是历史留下的一个空白吾友汪观清先生近作三国演义绣像五十幅故事十幅结构精严形象生劫于三国群英个个赋予个性即使小儿观之亦可辨其为刘关张赵马黄或孔明周瑜孙权曹操也其所绘战争场面或舳舻千里或骏马嘶呜如见当阳之尘土如观赤壁之烈火如闻西城之琴韵噫！昔年三国之纷争茅庐之擘划三分之筹策隔江之用计六出之忠贞五丈之遗恨吾一一于纸上得矣于是乎吾益信吾友汪观清先生之妙笔神技能致神于千载之上也!三国演义得此妙绘则千年之历史空白至是而得补从此陈老莲亦不得专美于前矣!1下面对文中第一段中的说话的解说正确的一项是A.指当时说书艺人在群众中进行说书的口头艺术B.指当时说书艺人进行说书表演的脚本即下文提到的话本C.指具有故事情节人物形象并有了文字记载的文学形式相当于后来的小说D.指孩子们游戏时口头流传的一种故事2下列对文中画线句子的理解分析正确的一项是A.旨在说明新全相三国志平话的故事人物插图十分精美应该是群众喜闻乐见的却不见其流传令人惊奇B.旨在说明明代万历年间雕虫馆刻元曲选的整幅插图刻工精良构图严整应该是群众喜闻乐见的然而此时同样表现这种高超技艺的三国演义人物画未见其流传令人感到奇怪C.表明陈老莲的水浒叶子风靡于艺林是因为它采用了群众喜闻乐见的娱乐方式D.说明表现三国故事的绘画不如表现元曲内容的绘画受到群众的喜爱3以下对文章内容理解有误的一项是A.文章引用李商隐的骄儿诗说明了当时有关三国内容的故事到处流传连小孩子都在讲述三国故事里的人物特点B.说三分是指评说汉末魏吴蜀三国三分天下之事霍四究是东京梦华录中记载的评说三国三分天下的专家C.陈老莲在当时是艺术圈内无人不晓的人物而且受到社会的普遍喜爱因为他创造了群众喜欢的娱乐工具——叶子并用它来传播水浒人物画D.通过汪观清先生的画作我们从中看到了三国纷争茅庐擘划三分筹策隔江用计六出祁山尽瘁五丈等三国故事和众多的三国人物4以下根据文章所提供的信息进行的推断不正确的一项是A.新全相三国志平话得出现表明三国的故事不但口头流传走向了文字记载并且有了上为图像下为文字的话本了B.到了金代表现三国故事的戏剧大量上演为元代戏曲的成熟打下了扎实的基础提供了丰富的营养如关大王单刀会就为关汉卿的代表作单刀会提供了很好的借鉴C.三国演义的人物画之所以未能风靡于艺林是因为它未能采取群众喜欢的娱乐形式缺乏群众基础D.汪观清先生所绘的三国演义人物形象个性鲜明连小孩子都能辨出画中所绘人物是关羽还是张飞是孙权还是曹操所绘战争场面给人以如临其境的感觉因而它不仅填补了千年的空白还将长期流传
阅读下文回答问题当前中国经济是否过热当前中国经济是否过热?对这个问题国内经济界人士认识不大一致而且标准也不完全一样我认为当前中国经济运行总体上是正常的但在部分行业已局部出现过热的苗头当前的经济加速增长是多年坚持改革开放的成果更是近几年实施积极的财政政策稳健的货币政策及其他一系列宏观政策的结果从20世纪90年代中期开始中国政府对经济发展加强了宏观调控实现了软着陆克服了亚洲金融危机的影响深化改革扩大开放加入了WTO国民经济中的各种关系已逐渐理顺经济进入了一个高速增长的新阶段投资规模的不断扩大为经济持续增长奠定了坚实基础近几年中国经济增长的主要源泉是投资投资增长率都大大高于经济增长率2002年的投资增长率为17.4％2003年上半年投资同比增长31.1％其中集体投资增长37.8％个体经济投资增长14.1％利用外资增长44.1％这必将为下半年和2004年的经济增长打下牢固基础特别是国债的扩大发行和民间投资的增加更为建设规模的扩大提供了充足的资金到2002年底中国已发行长期建设国债6600亿元带动银行信贷和其他资金形成了3万多亿元投资规模2003年又发行1400亿国债这对新建重大工程加强技术改造提高供给能力发挥了重大作用中国仍将是国际投资的热土2002年中国实际使用外资527亿美元首次超过美国跃居全球第一位2003年第一季度中国吸收外资229.8亿美元实际使用130.7亿美元同比增长56.7％第二季度由于一些跨国公司推迟或取消了原定的来华商谈项目计划使引资规模有所减少但这只是一种暂时现象正如美国摩根大通公司的研究报告指出的那样中国对外商投资的基本吸引力??????——中国市场的逐步开放和市场的巨大潜力以及巨大的廉价劳动力供应——未变因此非典一经缓解外资必将大量涌入中国将是国际资本的长久投资热土初步预测2003年实际引资总额将接近600亿美元为历史最高水平在某些部门某些领域某些方面则已出现了过热的迹象第一投资率过高投资结构不尽合理盲目建设重复建设多第二金融信贷膨胀第三有的产业发展过快冶金汽车化工建材等行业都出现了投资建厂扩大规模的热潮连效率低下的小厂也重新大扩展对此必须加以重视并加以防范国家应加强宏观调控企业要加强自我约束科技中介机构要加强论证工作尤其是钢铁汽车房地产等目前特别红火的产业和企业对未来的市场需求和竞争要进行更多的分析和预测对技术和资源等方面的约束也要有清醒的估计不能盲目地扩大生产建设规模否则在二三年后将会出现产品的大量过剩和效益的大幅下降很多竞争力较弱的企业将会被迫破产或被国内外强势企业兼并选自2004年中国经济形势分析与预测1对我国当前经济加速增长的原因解说错误的一项是A.多年来坚持不断深化内部改革扩大对外开放B.加入了WTO因而理顺了国民经济中的各种关系C.实施积极的财政政策稳健的货币政策及其他一系列宏观政策D.经济发展实现了软着陆克服了亚洲金融危机的影响2下列说法不属于中国仍将是国际投资的热土的条件的一项是A.中国市场将会进一步开放为外资进入中国提供良好机遇B.中国经济发展有着巨大的潜力国际投资能在中国寻找到广阔空间C.中国近几年大大高于经济增长率的投资增长率引起了国际投资者的兴趣D.中国巨大的廉价劳动力供应将给国际投资者带来高的回报3对部分行业局部出现过热苗头带来的危害分析最正确的一项是A.就会出现大量盲目的重复性建设使投资结构不合理B.会出现产品过剩效益下降某些企业破产或被兼并的后果C.国家将不能宏观调控红火的产业和企业也无法自我约束D.对未来市场的需求和竞争将不能进行正确的分析和预测4根据文章提供的信息下列推断正确的一项是A.只要科技和中介机构进行了严密的论证工作企业就可放手大干B.2003年上半年非典疫情的蔓延没有影响外资在中国的投入C.2003年下半年和2004年中国经济的增长主要靠个体经济投资D.企业要扩大生产规模必须清醒估计本产业在技术和资源等方面的约束
阅读下面的文字完成3题翰林院与翰林邸永君①翰林院自出现便与科举有着千丝万缕的联系而发轫于隋唐时期的科举制度是教育制度和选举制度相结合的产物此制尽管有其种种欠缺与不足而在当时社会条件下却不失为一项较为公正的选才制度科举制度给无数栖身社会下层的民间士子带来了出头的希望为其扶摇直上提供了可靠的阶梯历代王朝统治者则藉此网罗到大批知识精英既提高了统治效能巩固了统治也消弭了民间可能孕育的躁动与不满在延长王朝寿命缓解统治危机等方面发挥过重要作用②在科举制的发展过程中翰林院逐渐成为文化层次最高的官僚机构自唐代创翰林学士草诏并应奉文字之责后靠科举而晋升者的比例逐渐增加宋代科举制度与翰林院制度接轨至明代翰林院成为外朝官署并规定一甲进士三人直接入翰林之制状元授修撰从六品榜眼探花授编修正七品还创立庶吉士制度所谓庶吉士就是在新科进士中再行选拔以尚书??立政篇中所云庶常吉士之简称名之在院学习三年后再试合格者留院称留馆余者外委为他官但因曾就学于翰林院世人对不能留馆之庶吉士也以翰林视之自此非进士不入翰林而自明太祖废丞相之后成祖设内阁置大学士与丞相相类大学士均出自翰林非翰林不入内阁翰林院成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所③清代科举沿袭一甲进士直入翰林之成法二三甲进士则通过考选庶吉士才得入翰林称为朝考名义上由皇帝亲自主持合格者由皇帝亲笔勾定称钦点翰林为了防止冒滥现象还在会试与殿试间增设复试复试合格者方准参加殿试另外对已经跻身翰林者创立大考制度加以监督和激励制度之严格措施之细密可见一斑④前人阐述明清科举制度多囿于成说只谈秀才举人进士三级结构以考中进士为科举制度的终结其实明清两代特别是清代由进士馆选而庶常庶常而留馆加之清朝特创的翰林大考考差无不是科举制度的延伸和发展悄然又于三级结构之上多出一个层次——翰林所以明清科举制度实为四级人才结构选自2008年百科知识第11期根据原文信息下列对翰林院与翰林的解说不准确的一项是A.翰林院是随着科举制的发展而逐渐成为文化层次最高的官僚机构B.明代规定一甲进士三人直接入翰林之制自此开始了非进士不入翰林时代C.翰林是明清科举制度的人才结构中最高级别的D.在新科进士中再行选拔的庶吉士要在翰林院学习三年后再考试考试合格者被称为翰林不合格者不能称之为翰林下列说法中符合文意的一项是A.科举制度最早出现在隋朝是在教育制度和选举制度相结合的情况下产生的也是在当时条件下一项公正的选才制度B.科举制度既给社会下层的民间士子进入统治阶层提供了可靠的阶梯又让统治者提高了统治效能巩固了统治C.明太祖废除丞相后就创立了非翰林不入内阁制度翰林院也就成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所D.清代所有的进士只有通过考选庶吉士才得入翰林这无疑是一大进步根据原文信息下列推断正确的一项是A.科举制度既为统治者选拔了大量的知识精英又消弭了民间可能孕育的躁动与不满可谓一箭双雕B.在明代只要先考上进士再进入翰林院学习成为翰林之后就能进入内阁C.在清代考中进士后就可以参加名义上由皇帝亲自主持朝考合格者由皇帝亲笔勾定称钦点翰林D.科举制度不止秀才举人进士三级结构也不是以考中进士为科举制度的终结而是秀才举人进士翰林四级结构考中翰林才是科举制度的终结
阅读下面的文字完成下题如同诗文的情感因素一样在造型艺术部类线的因素体现着中国民族的审美特征线的艺术又恰好与情感有关正如音乐一样它也是在时间过程中展开这种情感抒发大都在理性的渗透制约和控制下表现出一种情感中的理性的美所有这些特征也在一定程度和意义上出现在以抽象线条体积为重要因素的标准的空间艺术部类的建筑中构成中国民族建筑某些基本特色从新石器时代的半坡遗址看方形或长方形的土木建筑体制便已开始它终于成为后世主要建筑形式在诗经等古代文献中有如翚huī古书中指一种五彩羽毛的野鸡斯飞作庙翼翼之类的描写可见当时建筑已颇具规模并且具有审美功能从翼翼斯飞来看大概已有舒展如翼四宇飞张的艺术效果但是对建筑的审美要求达到真正高峰则要到春秋战国时期当时一股所谓美轮美奂的建筑热潮随着社会新阶段的到来也盛极一时地蔓延开来先秦典籍中多有筑台建室的记载例如墨子·非乐中说吴王夫差筑姑苏台七年不成左传·庄公三十一年有春夏秋三季筑台的记述国语·齐语有齐襄公筑台等等美哉室其谁有比乎左传·昭公二十六年台美乎国语·晋语如此等等不只是为避风雨而且追求使人赞叹的华美日益成为贵族们的一种重要需要和兴趣所在这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点据文献记载二千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的秦每破诸侯写放其宫室作之咸阳北阪上南临渭自雍门以东至泾渭殿屋复道周阁相属始皇以为咸阳人多先王之宫廷小乃营作朝宫渭南上林苑中先作前殿阿房东西五百步南北五十丈上可以坐万人下可以建五丈旗周驰为阁道自殿下直抵南山表南山之巅以为阙史记·秦始皇本纪从这些文字材料可以看出中国建筑一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标而是以空间规模巨大平面铺开相互连接和配合的群体建筑为特征的它重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排当年的地面建筑已不可见但地下皇陵的规模格局也相当清楚地表明了这一点从现在发掘的极为片断的皇陵前沿的兵马坑情况看那个场面简直是不可思议的雄伟壮观从这些泥俑的身材状貌到建筑材料秦砖的厚大坚实也无不显示出那难以想象的宏大气魄这完全可以与埃及金字塔相比美不同的是它是平面展开的整体复杂结构而不是一座座独立自足的向上堆起的比较单纯的尖顶百代皆沿秦制度建筑亦然它的体制风貌大概始终没有脱离秦代奠定下来的这个基础规范秦汉唐宋明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格下列对第一段中这些指代的内容理解有误的一项是A.线的艺术大都与表现出理性美的情感有关是在时间过程中展开的B.在时间过程中展开的与情感有关的线的艺术其情感大都表现出理性美C.线的艺术是在时间过程中展开的大都表现出一种含有理性美的情感D.与情感有关在时间过程中展开的大都表现出一种理性美的艺术叫作线的艺术下列对中国建筑的美学风格的概括不准确的一项是A.现在发掘的极为片断的皇陵前沿的兵马坑显示了中国建筑的雄伟壮观B.史记·秦始皇本记中有关秦代宫殿建筑的描写反映了中国建筑逶迤交错的特征C.泥俑的身材状貌与建筑材料的使用显示了其古朴稚拙的艺术风格D.中国建筑重视各建筑物之间的平面整体的安排反映了其追求浑然一体的特点根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.自秦以后中国历代建筑艺术的美学风格虽有发展但基本没有脱离已定的基础规范B.方形或长方形的土木建筑体制成为后世主要的建筑形式与汉民族的审美心理特征有重要关系C.兵马俑与金字塔整体结构特点不一但完全可以与之相比美显示了不同民族建筑艺术之间相通相融D.线的因素体现着中国民族的审美特征因而大大影响了中国民族建筑中一些基本特色的形成
阅读下文回答问题英国建桥大学的查尔斯·古达特说人类是在地球的最后的两次冰河期开始褪毛的在地球气温全面上升后人类祖先就向北迁徙同时由于两性喜好的选择开始失去了覆盖在身上的毛而在冰河期再次到来之后人类只好再度南迁然而借以阻挡太阳灼晒的毛的失去却使他们面临着新的生存难题于是各地的人就逐渐演化出至少可分为四种肤色的人种因此查尔斯认为地球上所有人种的共同祖先必然是在可免受热带烈日灼晒之苦的高纬度地区进化而来的在南迁之后因环境的不同才逐渐出现了不同的肤色然而另外两种较为普遍的起源说与他的理论却大相径庭一种认为人类是分别在世界各地各自演化出来的另一种认为人类最早起源于非洲然后再迁徙到世界各地至于人类褪毛的原因他们则认为无非是为了能在热带烈日下凉快一些目前科学界所公认的一种说法是人类生活在热带时毛皮不利流汗散热这就需要大面积光滑无毛的皮肤因此人类的毛大约是２００万年前由森林往平原移居时逐渐褪尽的1关于人类褪毛的原因有以下三种观点对它们的相互关系解说完全正确的一项是①查尔斯·古达特的看法②另外两种较为普遍的看法③目前科学界公认的说法A.①②③的说法相同B.②③的说法基本相同①与②③的说法不同C.①②③的说法各不相同D.②③的说法完全相同①与②③的说法基本相同2对第2自然段他的理论理解正确的一项是A.人类起源的理论B.人类褪毛的理论C.人类起源理论中的人类褪毛理论D.人类褪毛理论中的人类起源理论3查尔斯·古达特认为人类的祖先是高纬度地区进化而来的下列各项中不能作为这种看法依据的一项是A.人类祖先在两次冰河期间北迁B.人类祖先北迁后褪毛C.两性喜好的选择也导致了人类祖先的褪毛D.人类再度南迁后肤色发生了变化4下列说法符合原文意思的一项是A.查尔斯·古达特认为人类出现不同肤色是人类在不同生活环境中阻挡太阳的灼晒而产生的结果B.另外两种较为普遍的起源说与查尔斯·古达特理论的分歧点在于人类不同的人种是否源于共同的祖先C.目前科学界公认的说法所认为的人类褪毛时所处的环境与查尔斯的看法一致D.目前科学界公认的说法与其他人类起源理论有所不同
阅读下面的文字完成下题控制论的出现通常都认为从维纳1948年出版第一本书开始但梁诚瑞在维纳的控制论和清华大学一文中考证说控制论并非如人们所知道的那样产生于美国它的发端在中国的清华大学梁先生引用维纳于1954年出版的回顾科学生涯的书我是一个数学家中的自述他宁愿选择在清华大学任客座教授的1935年作为创立控制论的起点他在清华大学与李郁荣教授合作研制滤波器时开始了对控制论的研究正是在清华大学维纳实现了从纯数学领域向电机工程和技术科学的转变1960年在莫斯科举行IFAC第一届世界代表大会时维纳应邀参加了哲学问题杂志编辑部举行的有关控制论的座谈会当被问到创立控制论时是否出现过某些哲学思想的影响维纳回答说在哲学家中有一个人如果他活到今天毫无疑问他将研究控制论这个人就是莱布尼茨德国数学哲学家莱布尼茨最早试图用数学形式建立逻辑推理体系发明过二元算术计算方法据查莱布尼茨于1697年通过耶稣会理士白晋得到过中国的易经研究过圆圆方位图和六十四卦次序图受到启发白晋当时是康熙宫内的法国传教士受命返回欧洲系统地向莱布尼茨介绍了中国的古代哲学在莱布尼茨全集第四卷第一期上有他给友人的一封长信其中有对易经的评论他还写过论中国人的自然哲学长篇论文梁诚瑞的结论是控制论的直系祖先是欧洲的莱布尼茨其哲学基础来自易经控制论与中国的这两层缘分或许还可以做进一步考证但维纳能摆脱反动分子伪科学家的形象而以胜利者的姿态去莫斯科出席IFAC第一次代表大会则确实是工程控制论的创始人钱学森先生的功劳维纳的控制论发表后在哲学界曾引起轩然大波此书的副标题是动物和机器中的控制和通信人也是动物把人和机器并列以至等同起来有亵渎人类尊严之嫌惹怒了不少哲学家就像哥白尼把地球从宇宙的中心搬到太阳系的一个角落而触怒了教皇一样前苏联的哲学界首先发起攻击称控制论是一种反动的伪科学是现代机械论的一种新形式还有更严重的批评说控制论是为帝国主义服务的战争工具等这位数学家在前苏联和东欧被视为反动的伪科学家和帝国主义的帮凶鉴于当时的世界形势未见有人公开辩论过1954年钱学森出版了工程控制论迅速地被译成俄德文版作者系统地揭示了控制论对自动化航空航天电子通信等科学技术的意义和深远影响书内未触及到人类这种动物的尊严写的全是技术科学包括前苏联在内的世界各国科学界立即接受了这一新学科从而吸引了大批数学家工程技术学家从事控制论的研究推动了五六十年代该学科发展的高潮庞特里亚金的极大原理和卡尔曼的可观可控性定理和递推滤波器等都是在此期间内出现的在这种形势下原持批判态度的哲学家们只好放下武器悄悄修改了各辞书中的词条肯定控制论是一门研究信息和控制一般规律的新兴科学1957年在巴黎成立IFAC筹委会1960年9月在莫斯科举行了IFAC第一届世界代表大会全世界控制论科学家咸集于莫斯科大学礼堂维纳受到英雄般的接待66岁的他已显苍老听别人作报告时鼾声大作毫不顾及自己是人们注视的焦点与会者只好吟诵工程控制论序言中史诗般的名句来表达对他的敬意建立这门技术科学能赋予人们更宽阔更缜密的眼光去观察老问题为解决新问题开辟意想不到的新前景钱学森从1935年起在美国工作了20年为美国的航空火箭科学技术做出了卓越贡献50年代初受到美国反动政府的__被迫离开了国防尖端技术研究受困达5年之久在困境中他转向工程控制论的研究最近他还说研究工程控制论只是为了转移美国特务们的注意力争取获准回归祖国当时没有想到建立一门新科学不属于控制论与中国的缘分的一项是A.维纳1935年在清华大学与李郁荣教授合作研制滤波器时开始了对控制论的研究B.控制论受莱布尼茨哲学思想的影响而莱布尼茨思想受中国古代哲学的影响C.中国科学家工程控制论的创始人钱学森的工程控制论一书深远广泛的影响改变了人们对控制论创立者维纳的态度D.在IFAC第一届世界代表大会上维纳受到英雄般的接待成为人们注视的焦点之后原持批判态度的哲学家们也转变了对控制论的态度对第二段的理解不正确的一项是A.控制论虽然是一门技术科学但是它的创立是有哲学依据的B.德国数学家哲学家莱布尼茨对中国古代哲学的系统了解源于法国哲学家白晋的介绍C.莱布尼茨曾评论过中国的易经研究过圆圆方位图和六十四卦次序图受到了中国古老智慧的启发D.易经中的哲学思想可以说间接地成为了控制论的哲学基础对第三段的理解不正确的一项是A.动物和机器中的控制和通信在不少哲学家们眼中等于把动物包括人和机器并列以至等同这样有亵渎人类尊严之嫌B.作者把维纳和哥白尼比较是因为二者都能触怒惹怒某些人C.反动的伪科学现代机械论的一种新形式为帝国主义服务的战争工具等抨击是哲学家被惹怒了的表现D.有一些支持维纳控制论观点的人在前苏联和东欧一片攻击声中鉴于当时世界形势未能公开为维纳和控制论辩护钱学森出版工程控制论影响广泛而深远不属于该理论影响的一项是A.世界各国科学界包括前苏联在内立即接受了工程控制论这一新学科B.大批数学家工程技术学家被吸引从事控制论的研究推动了五六十年代如庞特里亚金的极大原理和卡尔曼的可观可控制定理和递推滤波器等科学成果的出现C.各辞书中的词条被修改控制论是研究信息和控制一般规律的新兴科学的地位被承认D.钱学森凭工程控制论成功转移了美国特务们的注意力他因而提前获准离开美国回归祖国
阅读下文回答问题人生的境界冯友兰哲学的任务是什么?我曾提出按照中国哲学的传统它的任务不是增加关于实际的积极的知识而是提高人的精神境界在这里更清楚地解释一下这个话的意思似乎是恰当的我在新原人一书中曾说人与其他动物的不同在于人做某事时他了解他在做什么并且自觉地在做正是这种觉解使他正在做的对于他有了意义他做各种事有各种意义各种意义合成一个整体就构成他的人生境界如此构成各人的人生境界这是我的说法不同的人可能做相同的事但是各人的觉解程度不同所做的事对于他们也就各有不同的意义每个人各有自己的人生境界与其他任何个人的都不完全相同若是不管这些个人的差异我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级从最低的说起它们是自然境界功利境界道德境界天地境界一个人做事可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯就像小孩和原始人那样他做他所做的事而并无觉解或不甚觉解这样他所做的事对于他就没有意义或很少意义他的人生境界就是我所说的自然境界一个人可能意识到他自己为自己而做各种事这并不意味着他必然是不道德的人他所做的事其后果有利于他人其动机则是利己的所以他所做的各种事对于他有功利的意义他的人生境界就是我所说的功利境界还有的人可能了解到社会的存在他是社会的一员这个社会是一个整休他是这个整体的一部分有这种觉解他就为社会的利益做各种事或如儒家所说他做事是为了正其义不谋其利他真正是有道德的人他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为他所做的各种事都有道德的意义所以他的人生境界是我所说的道德境界最后一个人可能了解到超乎社会整体之上还有一个更大的整体即宇宙他不仅是社会的一员同时还是宇宙的一员他是社会组织的公民同时还是孟子所说的天民有这种觉解他就为宇宙的利益而做各种事他了解他所做的事的意义自觉他正在做他所做的事这种觉解为他构成了最高的人生境界就是我所说的天地境界这四种人生境界之中自然境界功利境界的人是人现在就是的人道德境界天地境界的人是人应该成为的人前两者是自然的产物后两者是精神的创造自然境界最低其次是功利境界然后是道德境界最后是天地境界它们之所以如此是由于自然境界几乎不需要觉解功利境界道德境界需要较多的觉解天地境界则需要更多的觉解道德境界有道德价值天地境界有超道德价值照中国哲学的传统哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界特别是达到天地境界天地境界又可以叫做哲学境界因为只有通过哲学获得对宇宙的某些了解才能达到天地境界但是道德境界也是哲学的产物道德行为并不单纯是遵循道德律的行为有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人他行动和生活都必须觉解其中的道德原理哲学的任务正是给予他这种觉解生活于道德境界的人是贤人生活于天地境界的人是圣人哲学教人以怎样成为圣人的方法成为圣人就是达到人作为人的最高成就这是哲学的崇高任务在理想国中柏拉图说哲学家必须从感觉世界的洞穴上升到理智世界哲学家到了理智世界也就是到了天地境界可是天地境界的人其最高成就是自己与宇宙同一而在这个同一中他也就超越了理智中国哲学总是倾向于强调为了成为圣人并不需要做不同于平常的事他不可能表演奇迹也不需要表演奇迹他做的都只是平常人所做的事但是由于有高度的觉解他所做的事对于他就有不同的意义换句话说他是在觉悟状态做他所做的事别人是在无明状态做他们所做的事禅宗有人说觉字乃万妙之源由觉产生的意义构成了他的最高的人生境界所以中国的圣人是既入世而又出世的中国的哲学也是既入世而又出世的随着未来的科学进步我相信zōng jiāo 及其教条和迷信必将让位于科学可是人的对于超越人世的渴望必将由未来的哲学来满足未来的哲学很可能是既入世而又出世的在这方面中国哲学可能有所贡献下列各项与自然境界功利境界道德境界天地境界完全相配的一项是A.老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下兴亡匹夫有责人不为己天诛地灭先天下之忧而忧后天下之乐而乐B.顺其自然随心所欲/奇货可居待价而沽/乐善好施舍已为人/杀身成仁舍生取义C.生老病死/工资待遇/超然物外/希望工程D.阿Q帮人打短工住土谷祠想吴妈和小尼姑/夏瑜这大清的天下是我们大家的！/祥林嫂把历年积存的工钱兑换了十二元鹰洋去庙里捐了门槛/狂人救救孩子！对中国哲学的要义理解不当的一项A.中国的哲学既关注世事又超脱于世事B.中国哲学认为人人皆可为圣贤C.中国哲学不重视现实境界只重视精神境界D.中国哲学重视开掘人内心的觉解明确人生的真正价值以下各句中的境界与人生的境界中的境界属于同一类的一项是A.词以境界为最上有境界则自成高格王国维人间词话B.当更制其境界使远者不过二百里后汉书·仲长统传C.老来境界全非昨卧看萦簾一缕香陆游怀昔D.比丘白佛斯义宏深非我境界无量寿经根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.弗洛伊德的精神分析学说把人的精神境界分为本我受人的动物性本能所控制自我受人的生存动机所制约超我受人的精神追求所制约这与冯友兰的人生四境界有异曲同工之处本我相当于自然境界自我相当于功利境界超我相当于道德境界和天地境界B.生活于道德境界的人是贤人生活于天地境界的人是圣人生活于自然境界的人是凡人生活于功利境界的人是庸人C.柏拉图把感觉世界称为洞穴是说感觉世界受感官的制约存在很大的局限性D.禅宗有人说觉字乃万妙之源一个觉字道出了佛家的真谛
阅读下文回答问题春秋事语·韩魏章考辨在马王堆三号汉墓中出土有一种记载春秋时期历史的古佚书原书无名而且残缺严重马王堆汉墓整理小组据其内容定名为春秋事语并以各章首句为篇名在春秋事语中以韩魏章记事为最晚它不仅反映了公元前453年赵韩魏三家灭智伯之事而且其中□赫曰一条材料还能对传统文献有所补充此句所载□赫的议论在其他古书中都没有记载由于缺字也无法确定□赫其人的身份郑树良〈春秋事语〉校译认为战国初期游士有杜赫其人盖战国著名策士之一也事语本章所载言论盖亦杜赫说辞乎笔者认为郑先生此说有可商榷的余地战国策·楚策三五国伐秦章记有杜赫说昭阳之事战国时代曾发生过两次五国伐秦从本章内容看杜赫说昭阳时当属第一次此役发生在公元前318年另据吕氏春秋·务大篇和淮南子·道应训记载杜赫曾游说过周昭文君又战国策·韩策一公仲以宜阳之故仇甘茂章载杜赫也曾说秦武王查阅有关年表可知东周王室在周赧王时分裂成东西两个小朝廷昭文君是东周小朝廷之君周赧王即位于前314年而秦攻取宜阳据载在秦武王三年前308年杜赫来秦当在此时那么□赫是谁呢在战国策·东周谓周最曰仇赫之相宋章和赵策三赵使机仇赫之秦章中又记有一位叫仇赫的赵国策士□赫会不会是仇赫呢据杨宽战国史中的战国大事年表考证赵国派仇赫入宋为相是在前298年因此说□赫即仇赫也未必正确韩非子·难一记述襄子围于晋阳中出围赏有功者五人高赫为首赏张孟谈曰晋阳之事赫无大功今为赏首何也襄子曰晋阳之事寡人国家危社稷殆矣吾群臣无有不骄侮之意者唯赫不失君臣之礼是以先之由此可知高赫为赵襄子被围于晋阳城中时重要谋臣此人又分见于吕氏春秋·孝行览史记·赵世家淮南子人间训汜论训说苑·复恩篇等书我们从以上记述及春秋事语其他各章所记史事的时间范畴来分析韩魏章中的□赫应该就是赵襄子的谋臣高赫１以下不属于作者要考辨□赫其人身份的原因的一项是A.韩魏章记事为最晚其中反映了赵韩魏三家灭智伯之事B.□赫曰一条材料能对传统文献有所补充C.□赫曰一条所记□赫的言论在其他文献中无记载极有价值D.郑树良认为□赫可能是杜赫的推测有问题２以下不属于否定□赫即杜赫的确凿证据的一项是A.杜赫曾于公元前318年与昭阳有接触B.杜赫游说周昭文君应在公元前314年之后C.战国策·韩策一记载杜赫曾游说过秦武王D.东周王室分裂为东西两个小朝廷后昭文君做了东周小朝廷的君主３对原文有关内容的理解正确的一项是A.郑树良所说的事语本章所载言论就是指春秋事语中韩魏章所记载的有关□赫的议论作者认为杜赫的活动时间应在东周王室分裂成东西两个小朝廷之后与三家灭智伯之事应不相及C.战国策·东周战国策·赵策三和战国史·战国大事年表对仇赫入宋为相这一事件均有较详细记载D.作者从韩非子·难一所记载高赫之事在春秋事语·韩魏章同有记载这一事实中分析出□赫即高赫４根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.春秋事语的成书时间应在战国初期至汉代之间B.淮南子所记史事的时间范围比春秋事语大C.作者根据对□赫所处历史年代的分析指出□赫是仇赫的可能性比是杜赫大D.作者认为□赫即高赫也是从有关事件中分析推断出的结论并没有找到确凿的文献记载
阅读下文回答问题原创力一般泛指独创性开创性和创造性的劳动技能及能力这里所说的原创力并不仅指作为舞台艺术之基础的剧本文学台本等一度创作还包含了立意谋篇结构营造的一度创作通过导演阐发提升创作理念并加以形式呈现的二度创作以及演员形象塑造角色发挥的三度创作艺术创作中的原创意识应当贯穿在艺术创造的各个环节和始终任何一个环节缺少创新制作平庸都将折损艺术作品的光彩在舞台表演艺术中改编移植套用某一优秀作品或者经典名著乃是司空见惯的现象只要尊重和维护好原作者著作权益一般无可厚非但是在音乐美术创作中一组相似的旋律一幅雷同的构图尤其是那些不出名曲名画之右者概难脱抄袭摹仿之嫌因此从一定意义上来说原创在任何艺术门类的艺术创作中都具有不可替代的价值和意义一出戏剧如若剧本创意上佳导演调度得当即使舞台形式素朴简约这戏仍能留住观众相反若是剧本创意平庸则舞台形式做绝文章音响灯光用尽机关好则好看但这戏仍是难以救冶那些被称作大师的作家艺术家都能满怀热情以犀利的眼光和敏锐的思维对纷杂的社会生活表象进行梳理甄别筛选以医生的手术刀剖析社会本质疗救心灵引领发展路向即使是在西方资本主义上升致富时期或是中国封建时代的鼎盛期他们也能以深邃的洞察眼光凌厉的批判精神保持对太平盛世的理性思考和忧患意识揭示社会指导人生生活与学养造就了他们宽厚仁慈的襟怀使他们的作品映现出超越历史的人文价值追求我们曾经有过像战至全军覆没却无人投降的西路女红军八女投江狼牙山五壮士这样伟烈的真实历史题材但我们却少有彩色电视前苏联艺术家笔下这里的黎明静悄悄这样振聋发聩并富有诗意的艺术作品我们曾经有过民族伤痛和多次社会动荡中人性沉沦良知泯灭灵魂撞击的深刻记忆但我们却没有出自中国剧作家笔下类似萨勒坶的女巫这样荡气回肠的舞台艺术作品我们有世界一流的民族舞芭蕾舞歌唱艺术家这样的资源却少有原创自本土的天鹅湖蝴蝶夫人第九交响曲推向世界中国的传统舞台艺术中不乏传世作品而在当代艺术家的创作中似乎还没有出现能够传世的作品这是因为我们缺少深刻的思想缺乏堪与世界水平比肩的大师级艺术家还是因为我们文化中原创精神的流失弱化和艺术原创能力的蜕化萎缩?1.下列对原创力在艺术创作中的价值和意义的理解不恰当的一项是A.可以使原始素材焕发光彩B.可以在形式再差的情况下也能留住观众C.能够使作品更深刻地影响人D.能够使作品具有传世的魅力2.下列有关传世作品的说明错误的一项是A.传世作品应具有超越历史的人文价值追求B.能够传世的作品不只是批判性的也可以是歌颂性的C.中国传统舞台艺术中其实有很多优秀传世作品D.传世作品必须是振聋发聩富有诗意的3.对中国当代还没有出现传世作品的原因分析恰当的一项是A.不是没有资源而是没有产生传世作品的土壤B.不是没有素材而是缺乏原创精神和原创力强的艺术家C.我们的作家和艺术家没有宽厚仁慈的胸怀D.我们的作家和艺术家缺乏创作激情4.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.二度三度创作分别是指导演阐发提升创作理念并加以形式呈现以及演员形象塑造和角色发挥B.伟大的艺术家不仅产生于社会动荡时期也活跃在社会安定时期C.八女投江的题材完全可以创作成像这里的黎明静悄悄一样的传世作品D.在音乐美术创作中绝不允许抄袭摹仿经典名作但在舞台表演艺术中则可不受此限制
阅读下面的文字完成3题世界上最早出现律师行当的地方或许是中国据吕氏春秋一书说春秋早期郑国就有个叫邓析的人专门帮人打官司小案子要人一件衣服大案子要人一条裤子作为报酬教人以非为是以是为非委托人想打赢官司他就有办法让他赢想让人罪名成立他也有办法使人身败名裂弄得郑国是非无度郑国的执政大夫子产于是就把邓析杀了中国律师出现虽早可是被禁止的时间也早儒家以为争讼是件不值得提倡的事像邓析这样教导人们如何去打官司为蝇头小利争论不休是毒化人们的善良天性必须要予以严惩后世的统治者继续着这一思路把这一行当称之为讼师或者叫做讼棍立法严禁秦汉律严格规定凡是诉讼活动都必须当事人自行进行诉讼活动不得有代理人代为办理除了妇女老幼现任或退休官员及士大夫可以由家人代为出庭应诉其他人一律都要亲自出庭除了直接替人诉讼外向人传授诉讼的知识更被视为大罪南宋绍兴十三年敕规定凡是聚集生徒教授辞讼文书者处杖一百并允许告发再犯者不得因大赦减免刑罚一律要邻州编管从学者各处杖八十明清律撰写构讼之书者要比照淫词小说例杖一百流三千里如果是为人写作诉状没有增减情节真实反映事实的才是被允许的尽管法律如此严禁可是民间诉讼活动总是需要有人帮助所以这一行当还是禁止不了的官府的禁令只不过是把这个行当变成了一种地下行业而已在民间从事诉讼指导的讼师有不少人是正直的人士尽力为委托人服务受人钱财与人消灾为人们提供必要的法律诉讼知识颇有点近代律师的作用不能一概都斥为讼棍不过就总体上来说讼师的素质确实不高大多数讼师确实是兴风作浪惟恐天下不乱的无赖很多人不顾事实法律一味翻云覆雨颠倒黑白由于讼师的名声太臭到了近代为了引进西方的法律在翻译西文中lawyer一词学者们还是动了脑筋的日本当初引进西方法律时把律师翻译为代言人后来又改为辩护士这个译法没有被中国的学者沿用就想出了律师这个词成书于1879年的薛福成筹洋刍议大概是最早采用律师一词的以后律师一词被普遍接受民国成立后的不久就公布了第一部律师法律这样在历史上第一个开业律师被杀两千五百多年后中国才有了正式的律师——摘自豸的投影上海三联书店下列有关律师的解说不恰当的一项是A.邓析是我国历史上有文字记载的最早的专门帮人打官司的专业律师B.律师是替人们进行诉讼活动的古代把从事诉讼活动的人称之为讼师或者叫做讼棍C.律师一词是由西文lawyer一词翻译而来的翻译时故意避开了讼师这个恶名称D.薛福成筹洋刍议最早采用律师一词以后律师一词被普遍使用下列表述不能说明讼师在我们古代遭歧视的原因的一项是A.邓析这个我国历史上第一个从事从事诉讼活动的人为了获得报酬混淆是非弄得郑国是非无度B.由于受儒家的影响后世的统治者认为争讼只是为了为蝇头小利毒化了人们的善良天性C.讼师的行业是一种地下行业我国古代法律上严令禁止专业性的讼师的存在D.讼师的素质总体上不高大多数讼师确实是兴风作浪惟恐天下不乱的无赖很多人不顾事实法律一味翻云覆雨颠倒黑白下列表述不符合原文意思的一项是A.秦汉律虽然规定可以让家人为妇女老幼现任或退休官员及士大夫代为出庭应诉但不允许专业讼师代理应诉B.明清律虽规定严禁写构讼之书但允许替人写真实反映事实的诉状说明此时已经允许讼师公开存在C.古代民间不少讼师不能一概认定为讼棍他们为了生活受人钱财与人消灾帮助不少需要帮助的人D.讼师这个行业在我国古代的漫长时期都戴着恶名到了近代才为其正名成为一种正式的行业而存在
阅读下面的文字完成3题所谓吉祥就是好福气的意思说文解字说吉善也祥福也中国很早就有对吉祥的一些理论总结比如被列为四书之一的中庸说国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽历来关于祯祥的记录可真是五光十色琳琅满目比如天上出祥云地下冒醴泉猛兽忘了撕咬毒虫不蜇婴儿等等据说周成王时出现过三块地里的禾苗长成了一个谷穗这个谷穗大到要单独装一辆车的现象这个叫做嘉禾如此说来中国20世纪年代大跃进的亩产神话3000年前就已经胜利实现了最有意思的是古人创造出一批祥瑞的灵兽比如龙凤麒麟之类它们代表着天帝对下界盛世的最高奖赏据说在黄帝时代凤凰遮天蔽日黑压压地呼呼飞来栖息在黄帝东园里的梧桐树上吃着纯洁的竹实终身都不想飞走可是多数时间人们并不生活在这么美好的盛世凤凰们是断断不肯现身的连孔子都一辈子没见过所以他抱怨着凤鸟不至河不出图吾已矣夫好不容易见过一回麒麟还是被无知的人猎杀了的它实在不应该在那个世道出现孔子哀哀地哭这些神奇景致是帝王圣人的故事与普通百姓离得很远不过普通百姓也自有追求吉祥的办法大到求神拜佛磕头烧香小到一叶窗花一句口彩一个数字都可以作为寄托北京西郊妙峰山上有碧霞元君的道场也是华北最大的民间信仰活动地几百年来人们在阴历四月初八佛诞日前后大规模朝山进香面熟的陌生的见着都互相道声虔诚吉祥真有点熙熙融融的大同景象朝拜完后下山人们还不忘了摘一朵花现在不能随便摘只好买了插在鬓角拢在襟边名义就叫戴福还家微弱无识的花草就此带上了一缕人间的温情可见中国的吉祥文化底蕴深厚在世界范围内看也显得很有特色这大概是可以断言的有人说这映射出中国人对吉祥有着特别强烈的诉求体现了中国人特殊的性格面向我颇有点不敢认同在我看来人性不远人情不隔中国人要趋利避害外国人恐怕也是一样只是表现方式有别罢了世界上许多国家因为有着强大的zōng jiāo 体系其教义早已深深融化于日常生活人们将一切问题都交给同一个上帝或真主就够了不必为每件事再去寻求趋避的方法它的代价是信徒们必须时常做一些规定仪式用来培植浇灌zōng jiāo 信念中国人不是没有zōng jiāo 人们不是都在说儒释道三教吗但是中国人总体上说从来就没有全民性的zōng jiāo 情怀人们习惯于见庙烧香遇神磕头即便早就有大慈大悲有求必应的guān shì yīn pú sà 人们在敬拜她的同时也并不排斥其他神灵哪怕只是些花妖狐怪的小毛神儒释道三教很多情况下只是学者的区分在民间是浑然一体的反正多一个佑护就像多买一份保险总没有坏处所以中国的吉祥文化才会显得丰富多彩说到底追求吉祥是人类的本能中国人的吉祥文化离这本能还很近没有更多的装饰和提升因此中国人很少生出那种庄严神圣的zōng jiāo 体验人们在信仰上是多元的无序的这或许显得有些功利有些芜杂却自有一种平等宽容质朴丰满的气象我觉得或许这才是中国吉祥文化的特色打一个比方假如说zōng jiāo 体系下的吉祥文化是一部神话或史诗那么中国人的吉祥文化更像一本民间童话集选自中国国家地理下列说法中对中国的吉祥文化的理解不正确的一项是A.中国古书中就有关于吉祥的解释和一些理论总结认为祥瑞和国家兴亡有着密切的关系B.古人创造出一批祥瑞的灵兽比如龙凤麒麟之类代表着天帝对人间盛世的最高奖赏C.每年阴历四月初八佛诞日前后人们在碧霞元君的道场摘花或买花的行为就是普通百姓追求吉祥的表现D.追求吉祥是人类的本能中国人的吉祥文化离这本能还很近不会生出那种庄严神圣的zōng jiāo 体验人们在信仰上是多元的无序的下列说法与作者观点相符的一项是A.世界各地的人们对吉祥幸福趋利避害的追求是不一样的B.中国的吉祥文化底蕴深厚这映射出中国人对吉祥有着特别强烈的诉求体现了中国人特殊的性格面向C.世界上许多国家因为有着强大的zōng jiāo 体系人们必须时常做规定的仪式不必事事追求趋避D.周成王时的嘉禾20世纪中国大跃进时期的亩产神话都是一种祥瑞的体现根据原文下列理解不正确的一项是A.孔子哀哭麒麟在郊外被杀预示当时礼崩乐坏B.中国人的吉祥文化更像一本民间童话集芜杂幼稚C.总体上说中国人从来就没有全民性的zōng jiāo 情怀D.中国人的吉祥文化有一种平等宽容质朴丰满的特色
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