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阅读下面文字，完成下面试题。 对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学...
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阅读下面这首诗完成下面试题送别左纬骑马出门三月暮杨花无赖雪漫天客情唯有夜难过宿处先寻无杜鹃第二句写了
读漫画收入完成下面试题15.漫画的警示意义在于①希望国家加强税收征管②希望国家做好税收使用③要求公民
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①②③④
阅读下面诗歌完成下面试题垂柳唐谚谦绊惹春风别有情世间谁敢斗轻盈楚王江畔无端种饿损纤腰学不成22.诗中
阅读下面一段文言文完成下面试题东坡在玉堂注翰林院的代称日有幕士善歌因问我词何如柳七对日柳郎中词只合十
读右图完成下面试题与同纬度我国东部地区相比图示城市附近地区①年太阳辐射总量高②多大风③水能丰富④森林
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阅读下面的文字完成下面试题高原与民歌20090708
7.请欣赏下面这幅漫画完成后面试题1简要说明漫画内容2这幅漫画蕴含了什么样的道理
阅读下面这首宋诗完成下面试题溪亭林景熙清秋有馀思日暮尚溪亭高树月初白微风酒半醒独行穿落叶闲坐数流萤何
阅读下面这首元曲完成下面试题卖花声??悟世【元】乔吉肝肠百练炉间铁富贵三更枕上蝶功名两字酒中蛇尖风薄
19.请欣赏下面这幅画完成后面试题1为漫画拟一个恰当的题目不超过10字2概括漫画的深刻寓意
阅读下面这首唐诗完成下面试题章台夜思韦庄清瑟怨遥夜绕弦风雨哀孤灯闻楚角残月下章台芳草已云暮故人殊未来
21.请欣赏下面这幅漫画完成后面试题5分1简要说明漫画内容2这幅漫画蕴含了什么样的道理
阅读下面这首诗完成下面试题暮过山村贾岛唐数里闻寒水山家少四邻怪禽啼旷野落日恐行人初月未终夕边烽不过秦
阅读下面这首诗歌完成下面试题清平乐北宋晏殊金风细细叶叶梧桐坠绿酒初尝人易醉一枕小窗浓睡紫薇朱槿花残斜
读漫画收入完成下面试题漫画的警示意义在于①希望国家加强税收征管②希望国家做好税收使用③要求公民增强纳
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阅读下面一首古诗完成下面试题共10分同王徵君湘中有怀张谓八月洞庭秋潇湘水北流还家万里梦为客五更愁不用
阅读论语中的两则文字完成下面试题德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏11.3
以下面试类型是根据面试题目的内容来划分的是
结构化面试和经验性面试
小组面试和无领导小组讨论
经验性面试和情境性面试
阶段面试和单独面试
读图6完成下面试题该企业最可能从事
汽车生产
电子原件生产
钢铁生产
啤酒生产
阅读下面的作品完成下面试题246
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阅读下面文字回答问题伦理学与经济学的关系1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森在伦理学与经济学一书中对经济学与伦理学的关系问题进行了可贵的探索他认为从亚里士多德开始经济学本来就具有两种根源即两种人类行为的目的一种是对财富的关注一种是更深层次上的目标追求由此产生两种方法一种是工程学的方法也就是数学逻辑的方法一种是伦理的方法这两种根源或方法本来应是平衡的但不同的学者重视的方面有所不同从亚里士多德到亚当·斯密比较注重伦理问题而威廉·配第大卫·李嘉图等更注重工程学方面现代经济学则大大发展了工程学方面却忽略了伦理方面科学研究总是把人们当做完全理性的对象这样逻辑的方法才能有效但具体的人都是活生生的有情感的有许多非理性的东西单纯的理性的逻辑方法难以避免现实上的失误人们的感情人们的意志人们的理想和道德在经济行为中也会起到巨大的作用单纯的工程学或逻辑方法是不够用的亚当·斯密指出人们的活动是受自利引导市场则以互利为原则这一点被现代经济学家所继承和发展了但人们却忽略了他的另一些观点即人们的同情心伦理考虑在人类行为中的作用一般来讲个人有或至少应当有追求自利的自由但并不意味着这种追求就一定有伦理正当当这种追求损害他人和社会利益时就违背了伦理正当从而成为应受谴责的不道德行为离开伦理学的经济学只能使经济学贫困正如离开经济学的伦理学只能使伦理学空洞一样经济学和伦理学的结合其中也包括借助经济学所使用的各种方法和应用程序使伦理学问题得到进一步的说明和解释关于道德权利的分析便可证明这一点人们常常从义务论的角度来看待权利即表现为他人必须遵守约束这类义务论结构可能不大适用于对道德中普遍存在的相互依赖性等类复杂问题的解释例如甲侵犯了乙的权利那么丙有义务去制止吗?丙有权利但不一定出于义务如果借助经济学的一些原理去解释某丙的行为可能更有利用福利主义的根据事物状态的好坏来判断行为的原则又用结果主义的根据效用结果来判断事物状态好坏的原则那么丙去制止甲因其结果是好的他便有道德权利去行事评价一个道德行为不应只看内在价值自我完善还要看结果与人为善显然用结果主义的逻辑推理来分析道德权利不见得完全充分但却十分必要由此可见经济学应具有伦理的方法伦理学也可引进经济学的方法伦理学与经济学之所以有相通之处可以相互联系相互引进是由人们的经济行为和道德行为本身相互关联决定的例如在工业生产中人们的创造能力不仅取决于知识和技术水平也取决于是否肯于奉献的道德水平任何人的行为都带有社会性不管你是否自觉到这一点而这种社会性既包含经济因素也包含伦理因素1.下列表述与第一段中阿马蒂亚·森的看法不相吻合的一项是A.人类研究经济学既是由于对财富的关注也源于更深层次的目标追求B.理性的逻辑方法和伦理的方法都是研究经济学的有效方法C.现代经济学研究有了长足的进步但研究者却不能像那些经典的研究专家那样始终注意两种根源和方法的平衡D.历史上某些著名经济学家的经典论述尚未能引起现代经济学家的广泛关注2.以下不属于单纯工程学方法缺陷的一项是A.把人当做单纯的理性对象来看待因而难以避免现实的失误B.常常忽略人的感情意志理想和道德的巨大作用C.常常运用经济学的方法与应用程序来解释和说明伦理学问题D.常常只看到追求自身利益的合理性却忽略应有的伦理约束3.关于伦理学对经济学的作用解说有错误的一项是A.承认同情心伦理考虑等非理性因素对于经济行为的影响要求人们在追求自利时不违背伦理正当的原则B.使伦理不离开经济学因而避免空洞使经济学不离开伦理学因而避免贫困C.使人们提高乐于奉献的道德水平从而发挥其知识与技术水平的潜能提高创造能力D.发掘出人的社会性中属于伦理因素的一面使人在经济活动中不仅能实现自利还能达到互利4.依据原文的论证分析以下判断不恰当的一项是A.从全文看第一段所说的更深层次上的目标追求应当包括注重经济活动中理想道德的影响注重人在内在价值方面的自我完善等项内容B.我们还不大习惯借助经济学原理来阐释伦理学问题仅仅从义务的角度来分析道德权利问题就是其中的一例C.依据某人的行为可能产生好的结果因而肯定他具有完成这一行为的道德权利这是将经济学原理引入伦理行为判断的一个尝试D.因为人的社会性既包含经济因素也包含伦理因素因此用经济原理来分析道德权利也是理由充分十分必要的
阅读下面的内容完成下面3题春秋战国是一个动乱时期所谓春秋无义战就反映了那个时代的本质但是从另一角度看正是由于那时大一统的中央集权尚未形成所以百家争鸣百花齐放的局面才得以出现稍懂一点中国历史的人都知道那时候作为知识分子的士阶层能够通过各种途径场合比较自由地发表自己的看法通过游说来谋求改变自己的地位实现自己的政治理想这样便在一方面充分地挖掘出他们自己的智慧另一方面纷乱的世界日益呈现出其不合理性礼崩乐坏旧的秩序破坏了新秩序尚未建立又使社会呈现出许多荒废的现象而知识分子对宇宙和人生则有一种比较稳定的看法诚如孟子所云无恒产而有恒心者惟士为能孟子??梁惠王上正是由于士阶层有他们的恒心亦即有自己比较固定的思想信念具备了超过一般人的智慧所以他们能对纷繁不合理的世界持批判的态度一方面不满意现实一方面面对现实又无可奈何所以他们往往以游戏的态度把人事和物态的乖舛丑拙鄙劣当作一种有趣的东西加以嘲弄乃至欣赏用笑来撕破笼罩在各种人物关系上的假面具使其露出滑稽可笑的真面目幽默于是就这样产生了此外先秦各国宫廷里还活跃着另外一种人物——优这一点同英法古代宫廷的情景差不多左传国语战国策诸书里都提到过优的存在史记更是堂而皇之地列了滑稽列传为优伶作传汉初以优俳身份侧身朝廷的有东方朔枚皋等人这种人物往往也能在政治舞台上扮演幽默的角色先秦时期各国国君是主人臣下百姓是奴仆给皇帝提意见称为谏这是一件很危险的事但是倡优可以是例外他们能以戏谑的态度用常人所不敢的滑稽幽默的语言和动作逗国君或皇帝高兴甚至与国君开玩笑顺便进行讽谏这便是所谓的谲谏著名的优孟以及汉代的东方朔都玩过这一类花样他们的一些故事早已成为中国人所熟悉的典故了总起来说先秦至两汉的幽默最常见的是讽谏滑稽一类事件而最善于创造这类幽默的有两种人一是具有高度文化修养和智慧的诸子和游说的谋士二是那些善于谈言微中亦可以解纷的滑稽多智的优俳正是这两类人在先秦秦汉宫廷中上演了一幕幕幽默的滑稽剧这些宫廷滑稽剧让人们笑了两千余年至今仍未完全失去魅力仍然可以使人再笑若干年代节选自赵志伟幽默的中国人下列对春秋战国时期士阶层的行为的介绍不符合原文意思的一项是A.春秋战国时期士阶层能够通过各种途径和场合比较自由地表达出自己的看法B.春秋战国时期士阶层以较固定的思想信念对纷繁不合理的世界持批判的态度C.春秋战国时期士阶层对礼崩乐坏的社会现实不满意可是他们又无可奈何D.春秋战国时期士阶层以游戏的态度来欣赏那些有趣的或是丑恶的人事和物态下列对谲谏有关内容的阐述符合原文意思的一项是A.谲谏是用滑稽幽默的语言和动作与国君开玩笑逗国君高兴顺便进行讽谏B.谲谏源于汉初代表人物东方朔枚皋等人以优俳身份在朝廷中扮演幽默的角色C.谲谏是没有危险的以戏谑的态度给国君或皇帝提意见他们会愉快地接受D.谲谏的故事俯拾即是先秦著名的优孟以及汉代的东方朔是古代家喻户晓的笑星根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.春秋战国是一个动乱的时期可以产生幽默可见大一统的中央集权条件下是不容易产生幽默的B.戏谑的态度幽默的语言和动作是优俳与君王打交道的手段破坏旧秩序建立新秩序才是目的C.左传国语战国策诸书里都写过优说明优在政治舞台上也扮演着重要角色D.先秦两汉的诸子谋士以及优俳创造的以讽谏滑稽为主的幽默至今还有一定的魅力是因为它闪耀着智慧的光芒
阅读下面的文字完成下题茶道最早起源于中国中国人至少在唐或唐以前就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道唐朝封氏闻见记中就有这样的记载茶道大行王公朝士无不饮者这是现存文献中对茶道的最早记载当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动在唐来年间人们对饮茶的环境礼节操作方式等饮茶仪程都很讲究有了一些约定俗成的规矩和仪式茶宴已有宫庭茶宴寺院茶宴文人茶宴之分宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者他认为茶的芬芳品味能使人闲和宁静趣味无穷至若茶之为物擅瓯闽之秀气钟山川之灵禀祛襟涤滞致清导和则非庸人孺子可得知矣宋代开创了斗茶斗茶的茶室一般为二层建筑当时称作茶亭斗茶采用四种十服方法参赛者每人饮十服四种茶然后说出茶的本非和水品按得分多少决定胜负胜者获得茶亭主人设下的华贵奖品茶的本非意即本地茶叶和非本地茶叶水品是指冲茶所用水的水质亦即水的出处南宋绍熙二年1191年日本僧人荣西首次将茶种从中国带回日本从此日本才开始遍种茶叶并著作了饮茶养生记极力宣扬饮茶益寿延年在南宋末期日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经学习了该寺院的茶宴仪程首次将中国的茶道引进日本成为中国茶道在日本的最早传播者日本室町中期十五世纪中叶斗茶的方法及茶亭几乎完全模仿中国可是室町中期以后中式茶亭遭废除改用举行歌道和连歌道的会所于是出现了贵族趣味的茶仪和大众化的品茶方法珠光制定了第一部品茶法因此被后世称为品茶的开山祖珠光使品茶从宋人游艺变成了真正的本土茶道珠光流茶道历经几代人到了日本丰臣秀占时代十六世纪中后期出现了一位茶道大师千利休千利休创立了利休流草庵风茶法一时风靡天下将茶道发展推上顶峰千利休被誉为茶道天下第一人他高高举起了茶道这面旗帜并总结出茶道四规和敬清寂显然这个基本理论是受到了中国茶道精髓的影响而形成的其主要的仪程框架规范仍源于中国而后千利休在民间的人望威胁到了当政者的权威的时候将军丰臣秀吉借口平乱以莫须有的罪名勒令千利休切腹自杀中国的茶道早于日本数百年甚至上千年中国的茶道可以说是重精神而轻形式在各历史阶段也有不同的表现百花齐放但都体现了清敬怡真的茶道精神但今日中国有大碗茶有极品茶馆却无茶道能见到的茶道都是日式器具礼仪程式塌塌米式的茶室环境连服务小姐也是高髻和服跪式服务这不令人深思吗?下列关于茶道的说法不正确的一项是A.茶道的最早记载是中国唐朝的封氏闻见记这证明茶道起源中国而后才流传到日本B.唐朝时茶道的形式是茶宴茶宴是对环境气氛操作品饮程序仪式都很讲究流行于上流社会和市井平民的一种社交活动C.茶道无论在中国还是在日本都是一种以茶为主题的生活礼仪也是通过沏茶赏茶品茶来内省修行修身养性的方式D.中国茶道被引进日本是由南浦昭明禅师实现的他是在浙江余杭经山寺学得茶宴仪程并在南宋末年将茶道带回日本的下列理解和表述不符合原文意思的一项是A.唐时的茶道是茶宴它突出的是礼仪宋时流行的是斗茶它的特色是游艺B.斗茶时如果能说山是否本地茶叶冲茶之水的由来并且得分最多便可获得奖品C.珠光流茶道的出现标志着具有浓郁的中国色彩的茶道日本化的开始D.日本茶道的顶峰标志是千利休创立的利休流草庵风茶法流行于全世界但因以茶干政千利休终被当政者勒令自杀根据文中的信息以下推断不恰当的一项是A.宋徽宗赵佶爱茶他认为茶能使人闲和宁静致清导和这必然影响他使他性格更软弱而这可能影响了北宋对金的政策对金人屈膝退让B.茶种利茶文化都是由日本僧人引进日本的可见随同佛中东传日本的还有中国的儒学社会生活习俗等C.日本茶道源于中国但引进后日本创立了珠光流茶道利休流草庵风茶法说明日本民族不仅善于学习还善于创新D.日本茶道四规明显有着中国茶道的精神但日后中国茶道式微而日本茶道兴盛以至于反传中国从一个侧面说明了中国日本渐渐分道走上不同的发展道路
阅读下面文段回答文后各题生态整体主义王诺生态整体主义的核心思想是把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的利益作为最高价值把是否有利于维持和保护生态系统的完整和谐稳定平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度作为评判人类生活方式科技进步经济增长和社会发展的终极标准生态整体观古已有之古希腊的万物是一存在东西整个连续不断等可谓生态整体主义的最早发端作为一种系统理论生态整体主义形成于20世纪主要代表人物是利奥波德和罗尔斯顿利奥波德提出了和谐稳定和美丽三原则罗尔斯顿对生态整体主义进行了系统论证并补充了完整和动态平衡两个原则深层生态学代表人物奈斯又补充了生态的可持续性原则国内外有一些学者把生态整体主义称为生态中心主义这并不准确甚至可以说是用传统的人类中心主义的思维方式来误解生态整体观生态整体主义的基本前提就是非中心化它的核心特征是对整体及其整体内部联系的强调绝不把整体内部的某一部分看作整体的中心中心都没有又何来中心主义生态整体主义超越了以人类利益为根本尺度的人类中心主义超越了以人类个体的尊严权利自由和发展为核心思想的人本主义和自由主义颠覆了长期以来被人类普遍认同的一些基本的价值观它要求人们不再仅仅从人的角度认识世界不再仅仅关注和谋求人类自身的利益要求人们为了生态整体的利益而不只是人类自身的利益自觉主动地限制超越生态系统承裁能力的物质欲求经济增长和生活消费从生态危机和生态整体观的角度来看人类几千年来所犯的最致命的错误就是以自己为中心以自己的利益为尺度没有清楚而深刻地认识到与人类的长久存在密切相关的生态系的整体利益和整体价值这个错误导致了无数可怕的难以挽救的灾难今后如果人类还要继续以自己的意愿为唯一判断标准则必将犯更多更可怕的错误直至自己走向灭亡生态整体主义倡导人类跳出数千年来的旧思路努力去认识生态系统进而将认识到的生态系统的整体利益作为衡量人类一切观念行为生活方式和发展模式的基本标准为防止人类重蹈覆撒为人类缓解乃至最终消除生态危机提出了一个重要的思维方式和思想根源对生态整体主义这一概念理解准确的一项是A.生态整体主义是指把生态系统整体利益和人类的利益作为最高价值的生态观B.生态整体主义把作为一种系统的理论形成于20世纪其代表人物是利奥波德和罗尔斯顿C.生态整体主义把有利于维持和保持生态系统的完整和谐稳定平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度D.生态整体主义不再考虑人类的利益下列对生态整体主义超越了以人类利益为根本尺度的人类中心主义这句话的理解不正确的一项是A.生态整体主义和以往的生态观不同它不是以人类利益为出发点而是从整个生态系统出发考虑问题B.生态整体主义要求人们不再从人的角度认识世界不再关注和谋求人类自身的利C.生态整体主义不再和以前的人本主义和自由主义一样完全以人类个体的尊严权利自由和发展为核心思想D.生态整体主义要求人们为了生态整体的利益而不只是人类自身的利益自觉主动地限制超越生态系统承载能力的物质欲求经济增长和生活消费据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.生态整体主义为人类缓解乃至最终消除生态危机提供了一种有效的切实可行的方法B.生态整体主义强调的是生态系统的整体利益而生态系统的整体利益与人类的长远利益和根本利益是一致的C.人类在演化的过程中犯多错误走过许多弯路其中以自己为中心导致生态危机就是一个严重的错误D.如果人类还要以自己的利益为尺度以自己的主观意愿为唯一判断事物的标准后果将是相当严重的
阅读下文完成下题文化和发展节选美国塞缪尔·亨廷顿几十年来经济学家们一直在尽力解决这样一个问题为什么一些国家的经济迅速发展繁荣昌盛而另一些国家却仍然处于落后与贫穷的困境之中?至今他们还没有能够找到令人信服的经济学答案这个问题之所以给我以特殊的冲击是在几年前当我偶然看到加纳和韩国自1960年以来的经济统计数据那时这两个国家几乎是同样的经济状况在人均国民生产总值以及主要行业的相对重要程度如制造业服务行业出口的种类和接受外援的数量方面几乎一致30年后韩国已经成为一个有着高人均收入和许多跨国公司的工业巨人成为汽车与电器设备的主要出口国而加纳却依然是原来的加纳怎样解释这种不同呢?毫无疑问可以归结为许多原因但我确信文化是其中主要的因素韩国人崇尚节俭储蓄投资苦干纪律和教育而加纳人却有不同的价值观别的学者也得出了类似的结论在20世纪80年代早期哈佛的研究中心就出版了劳瑞·哈里森的一本书他曾经是国际开发署的官员在拉美工作了许多年这本名为不发达是一种思想状态的书阐述了拉美文化是拉美发展的主要障碍它曾在经济学家们和拉美人民中引起一场抗议愤怒和谴责的风暴然而现在他们都逐渐接受了他的观点文化现在已成为经济发展的流行议题文化对于发展的重要意义还能够在那些已经进行了经济改革的前社会主义国家的相对进步中看到例如正像你能够清晰看到的对进步的评价因这些国家文明的差异而有所不同显然有许多因素会影响经济改革但文化确实起到了至关重要的作用以波兰和乌克兰这两个非常相似的国家为例乌克兰曾是前苏联经济最发达的地区之一但它现在的经济改革和经济发展已经远远落后于波兰其主要原因在于乌克兰是个文化分裂的社会dōng zhèng jiāo 占据主导地位而波兰则是一个西方社会文化也会影响到经济组织的形式和不同国家的人际信任程度弗朗西斯·福山认为那些人际信任幅度很宽的国家如日本德国美国比那些人际信任仅局限于家庭成员和亲密朋友之间的国家如法国意大利中国更能够发展大规模的跨国公司如果他的观点是正确的那么这一因素对制约作为世界经济舞台上的一个重要角色——中国的发展有着重要的影响类似的情况还有有许多研究依据腐败的程度对世界上的国家作了排序但这种排列再一次被文化归类所打破世界上腐败程度最低的国家是北欧斯堪的纳维亚或者讲英语的国家腐败程度最高的是亚洲和非洲然而这种模式有一个非常有趣的例外这表明了重要的一点新加坡与丹麦芬兰瑞典加拿大新西兰一样是世界上最不腐败的国家之一而它在亚洲的邻居印度尼西亚泰国和菲律宾则都是最腐败的这该如何解释呢?答案当然是政治领导统治新加坡几十年的李光耀下决心创建一个没有腐败的社会在很大程度上他做到了他树立了一个关于文化的有远见卓识的榜样对此参议员丹尼尔·帕特里克作了进一步阐述保守一点说是文化而不是政治决定着一个社会的成功宽泛地说政治能够改变文化并且拯救文化这就是在新加坡发生的事实文化也在民主的发展中扮演着重要的角色现代民主是西方文明的产物今日世界上超过80％的民主模式是西方的或是深受西方文化影响的当然民主也存在于拥有其他类型文化的社会日本和印度就是两个显著的例子我认为说一些特定的文化不可能造就民主是错误的但说有—些文化比其他文化更适宜于民主则是正确的新华文摘2003年第5期从一二两段内容来看类似的结论是怎样的结论理由何在请简要回答本文用事实从哪几个方面考察了文化与发展的关系根据弗朗西斯·福山的观点推断中国的发展前景并写出发展的理由对上文的理解有误的两项是A.本文主要着眼点是研究文化与经济发展的关系B.文章主要运用对比和举例的方法阐述观点C.劳瑞·哈里森最终被经济学家和拉美人民逐渐接受的事实证明从文化的角度去看待拉美发展的主要障碍是正确的D.新加坡的成功得力于前__李光耀的强有力的政治领导为国家如何抑制腐败和促进经济发展作出了榜样所以它是个特例E.有—些文化比其他文化更适宜于民主是委婉地说日本和印度两国的文化比东方文化更适宜于产生民主
阅读下面的文字完成下面试题平民慈善是社会风尚的一面镜子汶川特大地震牵动着每一个人的心灾难发生以后全国人民捐赠热情如潮守望相助出入相友疾病相扶持是我们中华民族的传统美德灾难袭来13亿人与灾区人民同甘苦共患难再次展现了中华民族博大的胸怀坚毅的精神这次灾难将中国的平民慈善推向高潮孟子说穷则独善其身达则兼济天下慈善似乎是达官贵人们的事确实慈善需要一定的经济基础可是在这次抗震救灾中尽管有人捐赠5000万元但也有乞讨老人把讨来的零钱换成整钱捐了105元还有更多的人自发地从全国各地赶往灾区做志愿者认领孤儿的热线电话也被打爆可见慈善并不是富人的专利民政部救济司司长王振耀曾说中国人的风尚为何不能用金钱表现平民慈善不开发中国的慈善如无源之水无本之木平民的慈善是最可贵的慈善每增加1块钱的慈善支出对于一个富人和一个穷人来说它的边际效用是不一样的一个家产只有100块钱的穷人如果他能捐出1％他就是一个非常有爱心的人而一个有数百亿资产的大富翁即使捐出了一半谁敢说他就一定比那个穷人更有爱心呢从理性角度来看一个乞丐是绝对不会去施舍的相同的道理也只有充分盈余的人才会有能力在经济上去帮助别人但是恻隐之心人皆有之慈善作为一种以爱心为基础的道德事业尽管受经济规律影响但同样与社会和道德风尚紧密相连受市场经济的负面影响社会上有不少唯利是图见利忘义的行为可是在这次汶川大地震中大家有钱出钱有力出力通过慈善救助营造出了一种诚信友爱的社会氛围显然从个体来讲平民捐助的钱并不多但是平民慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义而具有建立在人格平等基础上的团结互助共同进步的新内涵平民慈善是社会风尚的一面镜子它让我们看到了这个社会积极阳光的一面也看到了人性中最光辉的一面现在随着我国经济的快速增长和消费时代的来临老百姓的可支配能力越来越高广大老百姓参与慈善救助活动也从某种程度上反映出人们理性的财富观念卡耐基说在巨富中死去是一种耻辱西方人乐善好施源于理性的财富观和基督文明的价值观在我国传统的儒家学说认为义是人的立身之本精神追求应重于物质追求不散不聚积善之家必有余庆正所谓行善积德对个人而言这也算是一种价值体现和精神满足了选自济南日报有删改6.下列各项中不是‘平民慈善’是社会风尚的一面镜子的依据的一项是A.平民慈善让我们看到了这个社会积极阳光的一面通过慈善救助营造出一种诚信友爱的社会氛围B.平民慈善也让我们看到了人性中最光辉的一面即建立在人格平等基础上的团结互助共同进步的高尚思想品质C.平民慈善还从某种程度上反映出人们理性的财富观念D.随着我国经济的快速增长和消费时代的来临老百姓的可支配能力越来越高7.下列各选项是对文穷人与富人慈善作的比较说明错误的一项是A.穷人的慈善与富人的慈善其边际效用不一样B.富人的慈善比穷人的慈善意义更重大是社会风尚的一面镜子C.穷人的慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义体现出团结互助共同进步的新内涵D.不能因为富人的捐助比穷人的多就说明他们的慈善意义重大更能体现出爱的价值8.下列表述不符合原文意思的一项是A.慈善是一种以爱心为基础的道德事业与社会和道德风尚紧密相连B.不开发平民慈善中国的慈善只能走向消极并将成为一句空话C.中国平民越来越多地参与慈善活动这反映出中国人越来越理性的财富观念D.卡耐基认为在巨富中死去是一种耻辱西方人的乐善好施体现出其理性的财富观和基督文明的价值观
阅读下面的文字完成下题建构马克思主义哲学的生活世界观西方哲学在经历了世界上帝理性等几个主题之后现在逐渐把哲学研究的重心从外部世界转向人本身从人的现实生活出发提出和阐释哲学问题这种转向的主要代表就是生活世界理论这个转向既有哲学变革的意义更是出于当代人类现实生存状况或生存危机的需要在新的历史条件下如何发展马克思主义哲学建构马克思主义哲学的当代形态要完成这个任务需要这样几个相关的前提或条件对马克思哲学的宗旨实质及传统等根本问题的准确理解对当前时代精神及发展的主要矛盾的把握以及两者的结合而生活世界理论正是这样的结合点实际上把马克思看作现代生活世界理论的奠基者要比别的说法更切合马克思哲学的本意马克思哲学是以人类解放为宗旨的为此就要抓住人本身对人的本质人的世界人的生活作出科学解释找出人的生存和发展的真实根据而以往哲学都把这种根据归于人的实际生活的彼岸——自然上帝理性等并以它们为本体建立起各种样式的哲学形态由于这些哲学是从悬置于人的现实生活之外的世界出发如自然世界zōng jiāo 世界理性世界等去解释和规定人的生活因此不可能真正抓住人的本质和生活的根本马克思是以实践观点为立脚点以人的生活世界为对象以人的解放为目标建立起新哲学的这种哲学就是新世界观它是真正站在人的立场上去看世界的罗素认为马克思作为纯粹的哲学家有严重的缺点他过于尚实际过分关注他那个时代的问题眼界局限于人类等这个评论恰好说出了马克思哲学的最大优点而马克思之后的不少研究者并没有抓住马克思哲学的这个根本特点和现代西方哲学转向的趋势而是延续西方哲学本体论和认识论的传统或者认为马克思没有哲学或者把马克思的思想加以肢解分别填充到本体论认识论辩证法的框架中去这就不可能按照马克思开辟的新的哲学方向去发展马克思主义哲学当然自然界始终是人的活动的基础和前提不断总结现代自然科学新的认识成果去发展辩证唯物主义世界观也是马克思主义哲学重要内容和组成部分但每一时代的哲学都有其着重关注和解决的问题马克思哲学关注的主题还是人类生存发展的命运和前途问题所以它应成为推进马克思主义哲学发展的根本方向既然如此在新的历史条件下坚持和发展马克思主义哲学就应当把马克思关于生活世界哲学的基本理论与历史方法同当今时代精神和人类发展的主要矛盾相结合建构当代马克思主义哲学的生活世界理论在商品经济时代人们还不能完全摆脱异化劳动状态那么怎样理解这种劳动对人的生活意义现在大多数人过的是日常生活平凡生活这种生活的意义何在要从现实生活出发通过哲学的解读使人们的日常生活变成有意义的生活从而坚定人们对于生活的信念和信心这里应当特别强调的是马克思哲学为生活世界理论所奠定的实践论基础是不应动摇或放弃的如果离开实践去另外寻找生活世界的根基那就不是发展而是倒退当然人类的生活世界及其理论研究是在不断扩展和深化的后来的西方学者对此都有不同的建树但他们往往只是从生活世界的一个片断或一种方式出发把生活世界不同程度地意识化语言化日常生活化等缺少马克思实践论所揭示的生活世界的真正根基因而容易导致产生一个没有确定性内容和意义的生活世界我们应当以马克思的实践观作为生活世界之根去研究它是怎样长成活生生的生活之树的根据文章的观点下面不属于生活世界理论的两项是A.从人的现实生活出发提出和阐释哲学问题B.为了解决当代人类现实的生存危机而转向C.从自然世界zōng jiāo 世界理性世界出发去解释和规定人的生活D.从现实生活出发通过哲学解读使日常生活变得有意义E.把人的生存和发展的根据归结于实际生活的彼岸——自然上帝理性等F.从生活世界的一个片断或一种方式出发把生活世界不同程度地意识化语言化日常生活化为什么说生活世界理论是构建马克思主义哲学当代形态的结合点以下说法不正确的一项是A.马克思哲学以人类解放为宗旨生活世界理论出于解决人类生存危机的需要二者相近B.马克思哲学抓住人本身生活世界理论也把研究的重心从外部世界转向人本身二者是一致的C.马克思哲学和生活世界理论都与当前的时代精神——以人为本关心人类生存发展的命运和前途相契合D.马克思哲学与生活世界理论都注重实践论基础把实践看成是生活世界的真正根基第3段画线句子说这个评论恰好说出了马克思哲学的最大优点本文认为马克思哲学的最大优点是什么
阅读下面的文字完成下题人类口头和非物质遗产又称无形文化遗产根据联合国教科文组织的定义它是指来自某一文化社区的全部创作这些创作以传统为根据由某一群体或一些个体所表达并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式其准则和价值通过模仿或其他方式口头相传人类口头和非物质文化遗产是依附个人存在的身口相传的一种非物质形态的遗产民间文化中的口头文学神话史诗语言民歌民间艺术民俗文化民俗礼仪民间祭典民间手工艺术民居建造术等等均是口头的非物质的文化中国是世界上无形遗产最丰富的国家之一2001年5月联合国教科文组织将中国的昆曲列入首批人类口头和非物质遗产代表作同年11月联合国教科文组织第31届大会将世界上最长的史诗——中国藏族史诗格萨尔王传列入世界千年纪念名单因为美国人詹姆斯·希尔顿一本书消失的地平线西方人记住了香格里拉书中展示的不仅仅是丽江古城而且是一个活生生的古纳西王国一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园著名作家冯骥才在很多场合重复着他的理论中国正在经历从农耕文明到现代工业文明的转型农耕文明架构下原有的一切文化都在迅速地瓦解消失涣散泯灭与西方国家不同的是中国社会的这种转型是以十年浩劫的__到突然的改革开放这种非线性非渐变的形式来实现的农耕文明还来不及清查就被工业文明的浪潮所席卷而去它们死得迅速且缄默那是一种非正常的死亡正在非正常死亡的冯骥才认为是中华民族文化的另一半任何民族的文化都是由它的精英文化和民间文化共同组成的我们有一个文字历史的传统一个文人精英的传统一个王朝更迭的传统但我们长期忽略了生活中还有一个民间活态的传统一个非物质文化遗产的传统两者都是民族精神的载体由于历史的原因民间文化从未得到过与精英文化同等的地位始终停留在口传心授自生自灭的阶段因此没有人能真正说清我们曾经拥有什么现在还有什么文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系埋藏着生命的古老基因正像联合国教科文组织指出的那样对于许多民族非物质文化遗产是本民族基本的识别标志是维系社区生存的生命线是民族发展的源泉中华民族文化的生命线上曾经拥有过哪些美好的东西50年前100年前300年前在一样的土地上生活的人他们怎样思想过生活过?根据文意下列对无形文化遗产的解说错误的一项是A.它来自某一文化社区的以传统为根据的全部创作由某一群体或一些个体所表达B.它被认为是符合社区期望的作为整个社会文化和社会特性的表达形式C.它通过模仿或其他方式口头相传其准则和价值D.它是依附个人存在的口传心授的一种非物质形态的遗产根据文意下列的理解错误的一项是A.任何民族的文化都是由它的一个文字历史的传统和一个民间活态的传统共同组成B.著名作家冯骥才认为农耕文明还来不及清查就被工业文明的浪潮所席卷而去它们死得迅速且缄默那是一种非正常的死亡C.中国社会从农耕文明到现代工业文明的转型是以十年浩劫的__到突然的改革开放这种非线性非渐变的形式来实现的D.中国正经历从农耕文明到现代工业文明的转型农耕文明架构下原有的一切文化都在迅速地瓦解消失涣散泯灭下列理解符合文意的一项是A.民间文化遗产和文人精英文化都是民族精神的载体都是本民族基本的识别标志是维系社会生存的生命线是民族发展的源泉B.消失的地平线中展示的不是丽江古城而是一个活生生的古纳西王国一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园C.民族文化的大树总是在民族的土壤里埋藏着根系埋藏着生命的古老基因D.由于历史的原因无形遗产文化从未得到过与精英文化同等的地位始终停留在口传心授自生自灭的阶段根据本文提供的信息下列推断不正确的一项是A.透过一个民族非物质文化遗产我们可以了解到该民族的历史能真正说清她曾经拥有什么现在还有什么B.中国社会从十年浩劫的__到突然的改革开放许多无形文化遗产已经遭到毁灭性的破坏C.2001年11月被联合国教科文组织第3l届大会列入世界千年纪念名单的世界上最长的史诗------格萨尔王传属于中国藏族的精英文化D.如果不是美国人詹姆斯·希尔顿消失的地平线香格里拉这个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园就难以让人们认识
阅读下面的文字完成闲话信仰信仰一般是和崇高相连接的是理想主义的源头和根本说一个民族没有信仰那简直意味着要将其划出文明世界信仰是一种心理状态是人们对于各种体验的命题即通常的理智无法确定其真伪与否所持的接受和认同的态度早就有学者指出中国传统文化的薄弱环节是zōng jiāo 资源的稀缺这话大体不错因为作为传统文化的主流儒家思想从源头上就和zōng jiāo 情怀各执一端而长期以来儒家在文化思想领域内占据着统治地位这种统治地位又和封建王朝__制度互为依托形成一个超稳定结构这自然就没有给任何zōng jiāo 的发展留下适宜的空间和条件不过事实上儒家文化对于各种zōng jiāo 的态度却是比较宽容的历史证明各大zōng jiāo 传入中国汉族地区或早或晚都并未产生过其他国家常见的异端之间惨烈的__件但也没有多少zōng jiāo 的传播取得了真正的成功几乎所有进入中国的zōng jiāo 对于儒家文化的强大影响力都深有感受为了站住脚跟它们不惜在内容和形式上尽可能向儒家靠拢fó jiāo 中国化的痕迹最为明显居然提出了儒释道殊途同归之类观点最后禅宗的一支独大更证明了儒家强大的同化力中国人缺少zōng jiāo 情怀不假但不信教并不等于什么也不信为了确保自己对现实生活目标追求的有效性他们必须信仰一些维护正常社会生活所必不可少的规范事实上中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级zōng jiāo 孟夫子把一切道德观念的基础和前提归结为人之四端——是非谦让恻隐羞恶这四端用人皆有之一句话把它们划入了先验的范畴使你无法对之提出任何反命题中国人以儒家文化为代表的信仰其所经历的艰苦思想过程使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次比如孝和以孝治天下观念的提出就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二先儒们早就发现人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制疏离和克服在这个过程中孝正是最中心的环节处于文明早期阶段的人类没有孝道这一说相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗时至今日西方发达世界的伦理秩序中下一代也仍然排在上一代之前这种对下一代的关爱是和动物的本能完全一致的只有孝却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念能够在这点上取得突破推而及之其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了这就叫做百善孝为先因此可以说以孝治天下确实是很高明的政治哲学对传统文化中道德信仰方面的正面评估是一种积极的说法而要做到客观公允它消极的另一面也不能回避由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑道德信仰的状况常常受时代环境的左右在一个反常的险恶的社会条件下又较容易受到蛊惑因而其坚定性确实赶不上各种高级zōng jiāo 这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象小者拐骗偷摸大者杀人食肉而在权力场中无论是谄媚逢迎的瞒心昧己虐杀无辜或者是垂涎财富的崇洋媚外唯利是图内涵虽然不同嘴脸一样丑恶而且从表面看来其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西能够按照当权者的意志接踵而至一夜之间便蔚为风气这在zōng jiāo 传统很深的国家是很难看到的jī dū jiāo 和yī sī lán jiāo 在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程时至今日巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果相对他们而言中国人倒该算是有福的了在这里所谓坏事变好事的逻辑得到了证明不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰那中国和世界今天会是何等模样?1.下列关于信仰的说法不符合作者观点的一项是A.儒家在文化思想领域内占据着统治地位又和封建__互为依托形成一个超稳定结构排斥了zōng jiāo 信仰B.道德信仰易受时代环境的左右在反常的险恶的社会条件下较容易受到蛊惑其坚定性赶不上高级zōng jiāo C.中国人以儒家文化为代表的信仰其所经历的艰苦思想过程使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次D.中国文化关于道德信仰有很重的分量实际上成为一种高级zōng jiāo 而传统文化中的道德信仰方面既有着积极的一面也有消极的一面2.不能作为中国传统文化的薄弱环节是zōng jiāo 资源的稀缺的理由的一项是A.儒家思想作为传统文化的主流从源头上就和zōng jiāo 情怀各执一端B.长期以来儒家在文化思想领域内占据着统治地位并和封建王朝制度互为依托C.儒家思想存在一个超稳定结构没有给其他zōng jiāo 的发展留下适宜的空间和条件D.zōng jiāo 或早或晚传人中国汉族地区都并未产生过惨烈的__件3.下面表述符合原文意思的一项是A.孟夫子在一切道德观念的基础和前提上提出的人之四端属先验的范畴对之提不出反命题B.人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制疏离和克服孝是这一过程的一个中心环节C.孝是一种和动物本能逆向的理念以孝治天下确实是很高明的政治哲学D.jī dū jiāo 和yī sī lán jiāo 的猛烈碰撞所进行的漫长而惨烈的改宗斗争是巴尔干地区动荡的根源4.根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.所有进入中国的zōng jiāo 对于儒家文化的影响力都深有感受往往在内容和形式上向儒家靠拢B.西方的伦理秩序中下一代排在上一代之前这是和动物的本能一致的不如中国的孝道C.道德信仰常受时代环境的左右和蛊惑它的坚定性确实赶不上各种高级zōng jiāo D.在zōng jiāo 传统很深的国家是看不到小者拐骗偷摸大者杀人食肉的令人厌恶的现象的
阅读下面的一段文字完成下题文学的当代意义与价值节选文学的意义与价值要真正得到实现端赖端赖的确依赖读者的参与和确认建议大家多看一些经典少看那种过把瘾就完的注水文学并不再满足于浅阅读带来的轻松体验年轻人追逐流行虽可理解但我不能不说任何对流行的追逐都是缺乏主见和定力的表现它的意义在传播中或许会被无限放大但终将被时间遗忘这种遗忘大家一定经历过人生处处是选择选择文学比选择职业要容易得多但从另一个角度来说也困难得多虽然现在文学正以异常活跃的姿态进入到人们的生活但我要说的是这种活跃的进入并不能说明文学的意义与价值已被人充分地认知有时情况恰恰是这样的当人们在说文学的时候真正有意义的文学其实并不在场这自然与市场经济条件下人们关注重心和欣赏趣味的改变有关但也与创作和阅读双方对文学意义与价值的认知缺乏分不开我们都知道文学是语言的艺术但这只是就文学与其他艺术的区别而言的如果就文学的实际存在方式而言这样的定义显然太过单薄尤其缺少对由作者—作品—读者构成的整个文学活动的系统把握而一旦基于这样的系统把握来看文学我们就会发现与其说它是语言艺术不如说它是一种精神性的生存活动更准确些今天的中国正在走向现代化现代化从本质上说是一个世俗化的过程一个以物质来衡量和平准一切的过程在市场经济公平竞争等合理诉求的掩盖下人受制于物的现象悄然滋生善恶不分见利忘义的道德迷失重当下轻未来跟着感觉走的存在迷失还有国人眼睁睁地看着欲望在生活中横行变得日渐紧__焦虑有着身心不得回旋的疲累与窘迫在这种情形之下人们为什么会对文学感兴趣会自己掏钱买小说或试着写小说呢不正是为了求得精神的拯救与摆脱吗不正是感到在文学中自己可以释放浪漫获得心的平静和自由吗文学既可以表现生活的种种伪美与假善一切的复杂世相并适度地予以容忍还其世俗的合理性从而让读者感到它有切近人生的真实与可信更重要的是它还批评它们让人看到其如何的不合理从而至少在那个时刻把自己交给了神圣的真理与正义进而培植起理想涵养出道德抚平心底的创痛获得前行的力量从这个意义上说文学是站在生活的反面的通过批评它使社会保持了健全的理想同时也因与生活的反差成就了自己的价值必须强调说文学是生活的反面不是说文学不能赞美生活或者无视生活的发展和潮流的变化而是说它在任何时候都对生活保持着一份警惕和冷峻尤其拒绝与世俗同流更不向愚昧和丑恶低头为什么说选择文学比选择职业从另一个角度来说也困难得多?以下分析错误的一项是A.人们容易受流行趋势的影响B.易于满足浅阅读带来的轻松体验C.市场经济体制改变了人们的关注重心D.文学中有对生活的种种伪美与假善的表现下列说法符合文意的一项是A.在实现文学的意义和价值方面读者的参与和确认比作者的创作努力更加重要B.追逐流行虽然不值得肯定但是它在文学的传播中却意义重大C.优秀的文学既要适度地顺应生活而又需始终站在生活的反面与生活保持必要的反差D.就文学的实际存在方式而言它是一种精神性的生存活动下面不符合作者观点的一项是A.文学以异常活跃的姿态进入人们的生活恰恰说明真正有意义的文学其实并不在场B.市场经济条件下人们欣赏趣味的改变影响着人们对文学的认知和选择C.文学的价值和意义依赖于文学并不一味地容忍生活中的伪美与假善而是始终站在生活的反面D.作者和读者对文学的意义与价值有了明确的认知真正有意义的文学方有可能进入到人们的生活下列根据原文所作的推断错误的一项是A.文学有反映生活的功能但更有批评干预和引领生活的作用B.现代化进程中要求实行市场经济公平竞争有其合理性的一面亦有其不合理的一面C.作家应该是生活的冷峻的观察者和睿智的批评者D.生活并不总是一个合理的展开过程有时它还可能催生罪恶
阅读下面的文字完成7-10题不能自我更新的人面对当今这个由大量异质人组成的世界产生了一种陌生感这种陌生感使他们弄不明白到底怎样做才能为别人所认可为社会所接受以致在心理上产生了过度的焦虑为了避免这种过度焦虑许多人就产生了游戏人生的心态——随便怎样做都可以用中国人的话来说又叫玩世不恭这种玩世不恭的心理是以主导价值观念的失落为本质特点的正如人本主义心理学所说的那样归属与爱的需要是人的基本需要之一不能自我更新的人由于在社会转型时期产生了疏离感因而其归属的需要和爱的需要就成了问题——他们难以归属于某一群体或某一类别难以在某一群体或类别中获得爱与被爱的机会这样他们在心理上就会十分痛苦为了避免产生这种痛苦他们就会参加或组织某一小群体以便满足归属与爱的需要人与客观事物之间的和谐关系——包括人与人之间的和谐关系——是人类永恒的追求目标生活在冲突中的人无论在体力上还是在脑力上都要付出不同程度的代价因而在通常情况下人们总是力避冲突争取和谐的不能自我更新的人在社会转型时期极易与别人发生冲突或产生冲突感这就在心理上给自己造成某种痛苦为了摆脱这种痛苦一部分不能自我更新的人就产生了一种圆滑心理——只顾各方面敷衍讨好而不负责任的心理例如一些人众人面前和背地里两个样说话写文章和实际为人两个样一次次获得赞誉和荣誉却出人意料地做出了有违道德和法纪的事——这种两面人现象其实是圆滑心理在作祟鲁迅笔下的阿Q就是无奈和挣扎高度统一的典型阿Q是无奈的集陌生感疏离感冲突感于一身在他生存的环境中他是所有人欺凌耍弄的对象没有人关心他或被他所关心就连王胡小D这样一些地位低下的人也常与他发生冲突阿Q又是在无奈中竭力挣扎的人集玩世心理团伙心理圆滑心理于一身游荡醉酒赌博偷窃的事他都干时常进城去寻他的老偷友一道行窃与人争斗时先估量一下对手能打则打能骂则骂不能打骂则改为怒目相视在当今时代我们如果不能自我更新则与阿Q相去不远矣！7.下列关于一些人玩世不恭的心理阐释不正确的一项是A.首先由于他们不能自我更新面对由大量异质人组成的世界产生一种陌生感B.然后这种陌生感使他们不明白怎样才能被社会认可以致产生过度焦虑的心理C.于是在这种过度焦虑的直接支配下许多人就产生了游戏人生的心态即玩世不恭D.这种玩世不恭的心理是以不能自我更新为其原因以主导价值观念的失落为本质特点的8.下列叙述符合人本主义心理学的主张的一项是A.归属与爱的需要是人的基本需要之一B.人如果懂得自我更新即使在社会转型时期产生了疏离感也不可怕C.难以归属难以获得爱与被爱的机会这是每一个人难免会产生的痛苦D.应当鼓励人们参加或组织某一小群体以便满足归属与爱的需要9.第三段举出两面人的现象是为了说明A.人与人之间的和谐关系是人类永恒的追求目标B.不能自我更新的人也会力避冲突争取和谐C.这种只顾各方面敷衍讨好而不负责任的心理也是不得已的D.做出这种有违道德和法纪的事是一种圆滑心理造成的10.下列根据原文所作的概括和推断不正确的一项是A.由于陌生感疏离感冲突感人们往往会产生玩世心理团伙心理圆滑心理B.鲁迅笔下的阿Q是无奈和挣扎高度统一的典型对于今天仍具有普遍意义C.在这个社会转型时期出于归属与爱的需要不妨来点阿Q精神D.我们在当今这个社会转型时期如果要避免做阿Q就应该学会自我更新
阅读下面的文字完成下面题目每个人都是一个宇宙书选每个人都是一个宇宙每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力把这个观点运用到读书上爱默生提倡一种创造性的阅读这就是把自己的生活当做正文把书籍当做注解听别人发言是为了使自己能说话以一颗活跃的灵魂为获得灵感而读书几乎一切创造欲强烈的思想家都对书籍怀着本能的警惕蒙田曾谈到文殛即因读书过多而被文字之斧砍伤丧失了创造力叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人的思想的跑马场爱默生也说我宁愿从来没有看见过一本书而不愿意被它的吸力扭曲过来把我完全拉到我的轨道外面使我成为一颗卫星而不是一个宇宙许多人热心地请教读书方法可是如何读书其实是取决于整个人生态度的开卷有益也可能有害过去的天才可以成为自己天宇上的繁星也可以成为压抑自己的偶像爱默生俏皮地写道温顺的青年人在图书馆里长大他们相信他们的责任是应当接受西塞罗洛克培根的意见他们忘了西塞罗洛克与培根写这些书的时候也不过是图书馆里的青年人我要加上一句幸好那时图书馆的藏书比现在少得多否则他们也许成不了西塞罗洛克培根了好的书籍是朋友但也仅仅是朋友与好友会晤是快事但必须自己有话可说才能真正快乐一个愚钝的人再智慧的朋友对他也是毫无用处的他坐在一群才华横溢的朋友中间不过是一具木偶一个讽刺一种折磨每人都是一个神然后才有奥林匹斯神界的欢聚我们读一本书读到精彩处往往情不自禁地要喊出声来这是我的思想这正是我想说的被他偷去了！有时候真是难以分清哪是作者的本意哪是自己的混入和添加沉睡的感受唤醒了失落的记忆找回了朦胧的思绪清晰了其余一切只是死的知识也就是说只是外在于灵魂有机生长过程的无机物我曾经计算过尽我有生之年每天读一本书连我自己的藏书也读不完何况还不断购进新书何况还有图书馆里难计其数的书这真有点令人绝望可是写作冲动上来这一切全忘了爱默生说得漂亮当一个人能够直接阅读上帝的时候那时间太宝贵了不能够浪费在别人阅读后的抄本上只要自己有旺盛的创作欲无暇读别人写的书也许是一种幸运呢作为一个哲学家爱默生提倡创造性阅读的主要目的是什么答是为了不超过10个字阅读第二段和第三段回答问题1第二段中爱默生所说的使我成为一颗卫星而不是一个宇宙这里的几个比喻分别比喻什么答2第三段中引爱默生的话后作者又加上一句话这样写的好处是什么答不超过30个字本文作者认为要真正领略创造性阅读的快乐其先决条件是什么答不超过20个字
阅读下文回答问题当代环境伦理学是一个有开放性和包容性的新学科形成了许多理论模式和学说这些模式学说既包括现代人类中心主义即浅环境论也包括非人类中心主义即深环境论还有可持续发展环境伦理观可持续发展环境伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与深环境论中的环境整体主义是一致的不同之处在于可持续发展伦理观在强调人与自然的和谐统一的基础上更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任以及一定社会中人类行为的环境道德规范可持续发展伦理观对现代人类中心主义和非人类中心主义采取了一种整合的态度它汲取了生命中心论生态中心论等非人类中心主义关于生物／生态具有内在价值的思想承认自然不仅具有工具价值也具有内在价值但又不把内在价值仅归于自然自身而提高为人与自然和谐统一的整体性质这样由于人类和自然是一个和谐统一的整体那么不仅是人类还有自然都应该得到道德关怀另一方面可持续发展环境伦理观在人与自然和谐统一整体价值观的基础上承认现代人类中心主义关于人类所特有的能动作用承认人类在这个统一整体中占有的道德代理人和环境管理者的地位这样就避免了非人类中心主义在实践中所带来的困难使之更具有适用性在共同承认自然的固有价值和人类的实践能动作用的基础上所形成的人与自然的整体价值观是可持续发展环境伦理观的理论基础现代生态学和系统科学研究表明自然界包括人类社会在内是一个有机整体生命系统表现为网络格局自然界的组成部分从物种层次生态系统层次到生物圈层次都是相互联系相互作用和相互依赖的任何生物都有内在的目的性都以其各自的方式在整体生态关系中实现其自然的善因此任何生物和自然都拥有其自身的固有价值固有价值是一种实体为获得自身的善而独立于人类评价者目的的价值生物和自然所拥有的固有价值应当使它们享有道德地位并获得道德的关怀为道德顾客可持续发展伦理观把道德共同体从人扩大到人一自然系统把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然与此同时由于只有人类才有实践的能动性才具有自觉的道德意识才能进行道德选择和作出道德决定所以只有人是道德的主体作为道德代理人的人类应当珍惜和爱护生物和自然承认它们在一种自然状态中持续存在的价值因此人类具有自觉维护生物和自然的责任选自可持续发展环境伦理观1.以下对深环境论的解说正确的一项是A.深环境论认为自然具有内在价值这种价值归于自然本身它强调人类的道德代理人的责任B.深环境论认为自然具有内在价值这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质自然与人同样处于道德主体地位C.深环境论认为自然具有内在价值这种价值来自于人与自然和谐统一的整体D.深环境论认为自然具有工具价值这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质人类是环境的管理者2.下列说法不属于可持续发展环境伦理观内容的一项是A.强调人与自然和谐统一的整体价值观承认自然既有工具价值也有内在价值B.认为自然的工具价值和内在价值都应该归于自然自身C.生物和自然应当享有道德地位并获得道德关怀成为道德顾客人类应珍惜爱护生物和自然D.承认人类所特有的能动作用人类是道德主体是自然和生物的道德代理人是环境管理者3.对人类应承担起自然的道德代理人的责任的意义的解说最全面的一项是丸自然拥有自身固有的价值是道德顾客应该得到人类的道德关怀B.自然是道德顾客享有道德地位和道德关怀人类应具有自觉的道德意识C.人类应当珍惜爱护自然承认自然作为一种实体而拥有自身在自然状态中持续存在的价值D.自然拥有自身的固有价值应享有道德地位获得道德关怀只有人类才是道德的主体有自觉维护自然的责任4.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.深环境论强调生物／生态具有内在价值它与人类合理开发利用自然之间构成矛盾B.浅环境论主张只有人类才有能动作用因此人类是万物的主宰可以随心所欲地对待自然和生物C.可持续发展环境伦理观整合了浅环境和深环境论的思想因而更合理更先进也更适用D.浅环境和深环境论在研究人类与环境问题时所持的观点都有可取之处
阅读下面的文字完成下题中印应以日本索尼为鉴亚洲若说崛起其实上世纪80年代早有日本第一和台湾奇迹两个值得参考的实例日本的人口和消费群是美国的四成经济实力亦大约是四成所以日本在80年代一发力就和美国并驾齐驱日本第一和MadeinJapan成为商学院的研究命题其中最为津津乐道的是丰田式管理ToyotaProductionSystemTPS成为很多美国和台湾公司的学习对象丰田进军美国没有水土不服21世纪更超越了福特汽车日本本土经济十多年的停滞不前对丰田毫无影响丰田在21世纪对中印两个市场的策略值得留意另一位值得留意的是刚过六十大寿的索尼Sony海外研究Sony的人无人不知盛田昭夫AkioMorita这位创办人因为此公在上世纪的曝光率日本无人能及而这又恰是索尼雄霸市场在消费者心中有无可取代的地位的明证但对另一位创办人井深大却是极为陌生这位1908年出生的工程师兼发明家在1976年六十八岁那年就成为荣誉董事长这位以工作的报酬是工作为理念的领导人曾经培养了大量索尼的激情集团但根据索尼的前常务董事天外伺郎这位在索尼工作四十年的索尼人所言在1995年开始井深大转为首席顾问并在1997年去世索尼逐渐实行绩效主义成立了专门机构制定非常详尽的评价标准并根据对每个人的评价确定报酬这个由索尼团队OHGA和出井伸一领导的西方管理观念一直困扰索尼人十一年期间在2003年发生索尼震撼Sonyshock和去年聘任美籍英裔人为CEO究竟索尼应维持井深大时代的自由豁达愉快的气氛认真工作的技术人最大限度的发挥技能还是以客观公正化的绩效制度来改革这恰是崛起后的企业所面对的新问题每一家达到雄霸天下的企业都要面对一敌手的崛起二自己不以为意变成度日辰三员工激情丧失再无特异创新功能所以中印崛起日本可以为鉴最好的技术工程师能否领导消费者的爱好这是要以消费者为尊这是21世纪产品风险管理的大命题最佳技术产品未必受消费者认可这就是20世纪和21世纪的分别对划线词句日本第一并驾齐驱理解正确的一项是A.日本第一是赞赏日本的经济表现及其在国家管理与全国协调方面的技巧并驾齐驱是指日本在80年代经济腾飞后经济总量达到美国水平B.日本第一是赞赏日本的经济表现及其在国家管理与全国协调方面的技巧并驾齐驱是指日本在80年代经济发展速度和国际影响力与美国相当C.日本第一是指日本经济超越了美国而成为世界第一的国家并驾齐驱是指日本在80年代经济腾飞后经济总量达到美国水平D.日本第一是指日本经济超越了美国而成为世界第一的国家并驾齐驱是指日本在80年代经济发展速度和国际影响力与美国相当下列选项中符合文意的一项是A.同为索尼公司的创始人人们对盛田昭夫很熟悉而对井深大却极为陌生是因为井深大对索尼公司的影响远远比不上盛田昭夫B.井深大工作的报酬是工作的理念和他所培养的大量索尼的激情集团是索尼公司快速发展的一个主要原因C.由索尼领导人的风格可知要充分发挥勤勉认真的技术人员的技能建立一个自由豁达轻松愉快的理想工厂提出者是出井伸一D.21世纪产品风险管理的大命题即是技术产品可以不最先进但一定要获得消费者认可根据文章推断下列管理模式不属于丰田式管理的一项是A.充分运用活人和活空间在生产量不变的情况下精简生产空间和工作人员鼓励员工都成为多能工以创造最高价值B.让员工养成好的工作习惯不断学习创新使人员的素质越来越高反应越快越精确C.强调管理者的经验与技能从管理者的角度创立规章制度并要求员工充分理解接受并严格遵守规章制度D.杜绝浪费任何一点材料人力时间空间能量和运输等资源
阅读下面短文回答7~10题现代西方美学一反过去传统的哲学方法而走向心理学美学与科学美学心理学美学用科学方法研究人的审美心理偏重于主体科学美学则用科学方法分析审美对象的结构与功能偏重于客体但不管哪种方法他们都认为对美的本质美的定义问题作无穷无尽的哲学上的思辨性探讨没有什么意义瑞恰兹在意义的意义一书中考察了十六种传统美学对于美所作的哲学思考他认为除了证明美的多义性和歧义性之外再没有什么了因而认为传统美学的方法是不科学的应当抛弃他采取了语言分析的方法从美这个词的具体运用中来探讨美的意义这样美就不再是一个玄学的幻影而是一个约定俗成的词现代西方美学这一股否定美的浪潮无疑有其时代的背景和世界性的影响它使本来属于哲学范围的美学向着科学靠近了一步对一这一发展的倾向哈·奥斯本曾经这样加以评价它那审慎实证分析的作风标志着一种更为严密的研究趋势它不愿作总的概括却更为重视各门艺术如音乐绘画诗戏剧等等的独特个性它把兴趣集中在对各门艺术批评所用的概念结构上分别从逻辑上加以澄清并把所用的不同的评价标准弄清楚与此相对照建立一致性的东西不是被视为不成熟的就是被视为是危险的蒙昧主义这种深入的研究对于阐明一些特殊的问题做出了显著的贡献在分辨真假的争论中也取得了某些进展但是从整个领域来看它除了分解的方法外在结论上并没有取得与之相称的结果美学问题不仅是一个细节的分析问题而且是一个关系到整个人类感情价值的问题对于感情价值单靠主义和结构的分析单靠信息和符号单靠解剖刀是无济于事的它归根到底要在科学的心理学方法之上诉之于哲学的玄想和沉思诉之于人类的心灵人类的心灵包括已知和未知局部和整体现在和未来科学所面对的是已知局部和现在的部分哲学的面对的则主要是未知整体和未来的部分人类的感情世界其中主要是美和艺术的世界是人类心灵中重要的组成部分因此要抛弃对于美和艺术的本质的哲学探讨这是不可能的7.对第一段内容的理解正确的一项是
阅读下面的论述文完成下题善待自我——中国人的人生智慧冯之浚①中国人生智慧关注人与自我的关系强调善待自我人生有得有失有顺有逆有荣有辱顺境易处逆境难为关键在于以什么样的态度对待顺境和逆境自古常言不我欺不论顺境逆境圆缺福祸都要理解别人善待自己自解得失随缘自适这才是处理好人与自我关系的关键②苏轼在一首词中写到用舍由时行藏在我这转引自孔子的用之则行舍之则藏里面含有进退有节仰俯皆宽的意思苏轼一生坎坷但在对待人生顺逆上他却是中国文人当中一个典型例子上面这句词体现了苏轼的人生态度他圆满地融合了儒家道家和禅宗入则奉儒忧国忧民出则道禅一身洒脱形成了不为外物之得失荣辱所累的超旷精神③孟子讲达则兼济天下穷则独善其身说的是儒家人格理想不仅是个体善的修炼更重要的是责任感和担当意识是济世救民儒者对国事民瘼有真诚的关怀努力为国家民族和人民建功立业即使遭到贬谪也以深沉的忧患系念天下百姓的疾苦和国家的兴亡同时儒家也讲究超越精神穷居陋巷自得其乐安贫乐道;把慎独和放达结合起来形成了一种积极达观的人生态度几千年来其影响始终不衰④面对名利入世的儒家忘世的道家出世的佛家都提出了各自的解脱之道这其中禅宗放下的智慧非常值得我们借鉴禅宗有则故事当佛陀在世的时候有位婆罗门贵族来看望他婆罗门双手各捧一个花瓶准备献给佛陀作礼物佛陀对婆罗门说放下婆罗门就放下左手的花瓶佛陀又说放下于是婆罗门又放下右手的花瓶然而佛陀仍旧对他说放下婆罗门茫然不解尊敬的佛陀我已经两手空空你还要我放下什么?佛陀说你虽然放下了花瓶但是你内心并没有彻底的放下执着只有当你放下对自我感观思虑的执着放下对外在享受的执着你才能够从生死的轮回之中解脱出来⑤当然食色性也儒道佛三家开出的药方虽有悬壶之功却乏济世之力人们不可能完全摆脱名和利的束缚不过在物欲张扬的当下劝人把名利看得淡一点空一点淡泊处世清心守静在清静中寻找舒适在闲适中享受乐趣使人经常调剂到一种怡乐自在的最佳状态从这个角度看三家之说不无裨益⑥修身之本在安心是中国人生智慧的一大特色禅宗二祖慧可少为儒生博览群书通达老庄易学祖堂集中记载慧可问达摩祖师诸佛心印的法门可以说给我听吗?达摩说诸佛心法并不是从别人那里得到的!他听了又问道我心不得安宁请大师为我说安心法门达摩便说你把心找出来我便为你安心慧可听了这话当时便愣住了良久方说找了半天心连个影子也找不到达摩开导他说如能找到了那就不是你的心了!我已经帮你安好心啦你看到了吗?慧可恍然大悟fó jiāo 禅宗一派传入中国与老庄合理核心相结合发挥了直指人心明心见性的特点形成独具特色的中国禅表现出很高的人生智慧禅宗主张凡事持平常心不过分追求过分祈盼过分喜怒哀乐顺其自然但求心安如此一来繁杂的人生问题就变得比较简单明了了在任何环境中人生还有一种最后的自由就是选择自己的心态良好的心态有利于正确对待客观事物对健康也是有益的不良的心态对健康有害甚至导致疾病⑦中国文化和人生智慧所追求的目标理想可以用宋代大儒张载的为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平来概括此说充分体现了中国古代思想家的仁者气象和天地情怀今天我们继承中国文化与人生智慧的精髓实现和谐人生构建和谐社会正是要实现这一伟大理想节选自2007年6月7日光明日报有删改下列各项能正确解释善待自我意思的有A.不论顺境逆境圆缺福祸都要理解别人B.自解得失随缘自适处理好人与自我的关系C.不为外物之得失荣辱所累能将慎独和放达结合D.为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平下列说法符合原文意思的两项是A.中国人生智慧注重人与自我及人与人之间等关系注重人的内心感受强调善待自我B.苏轼一生坎坷他忧国忧民的生活态度充分体现了善待自我的中国人生智慧的境界C.儒家独善其身济世救民的人格理想及积极达观的人生态度是中国人生智慧的体现D.修身安心是中国人生智慧的特色不追求不祈盼主张一切顺其自然但求安心E.fó jiāo 禅宗与老庄合理核心相结合所形成的中国禅是中国人生智慧的最高境界F.能否正确对待顺境与逆境关键是心态的选择而心态的选择则体现了人生的智慧文中划线的句子写道慧可恍然大悟他悟出了什么呢②-⑥段是文章论述的主体部分完成下面的问题1给这一部分划分段落层次2给每一段落层次起一个四字小标题明确表达怎样做才能善待自我
阅读下面的内容完成下面3题中国文化的天人合一思想中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上中国文化比较重视人与自然的和谐统一而西方文化则强调人要征服自然改造自然才能求得自己的生存和发展中国文化的这种特色有时通过天人合一的命题表述出来中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来对立起来而主张天人协调天人合一天人合一问题就其理论实质而言是关于人与自然的统一问题或者说是自然界和精神的统一问题应当承认中国传统文化中的天人合一思想内容十分复杂其中既有正确的观点也有错误的观点我们必须实事求是地予以分析但是从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看我们应当大胆肯定中国古代思想家关于天人合一的思想其最基本涵义就是充分肯定自然界和精神的统一关注人类行为与自然界的协调问题从这个意义上说天人合一思想是正确的是非常有价值的恩格斯对自然和精神的统一问题有过一系列精辟的论述他说我们一天天地学会更加正确地理解自然规律学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响他还说自然界和精神是统一的自然界不能是无理性的而理性是不能和自然界矛盾的思维规律和自然规律只要它们被正确地认识必然是互相一致的恩格斯的这些论述深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵根据恩格斯的这些论述考察中国古代的天人合一思想不难看出这种思想有着深刻的合理性中国古代的天人合一思想强调人与自然统一人的行为与自然的协调道德理性与自然理性的一致充分显示了中国古代思想家对主客体之间主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考根据这种思想人不能违背自然规律不能超越自然界的承受力去改造自然征服自然破坏自然而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然调整自然使之更符合人类的需要也使自然界的万物都能生长发展另一方面自然界也不是主宰人类社会的神秘力量而是可以认识可以为我所用的客观对象这种思想长期实践的结果是达到自然界与人的统一人的精神行为与外在自然的统一自我身心平衡与自然环境平衡的统一以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一从而实现完满和谐的精神追求中国文化的天人合一思想对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染生态平衡遭破坏等问题具有重要的启迪意义对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设更有着防患于未然的重大现实意义下列关于天人合一思想的理解符合原文意思的一项是A.它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识B.它具有民族色彩鲜明内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点C.它已经解决了主观认识与客观世界相统一的问题D.它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然下列对文中恩格斯有关论述的理解错误的一项是A.阐述了人类与自然界之间协调统一的问题B.提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程C.认为思维规律和自然规律可以具有一致性D.丰富了天人合一思想并指出了它的局限性根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.对人与自然关系的认识中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方B.现代人重视和研究天人合一思想是基于对现实及发展问题的思考C.肯定天人合一思想的合理性并不意味着对其思想内容的全盘接受D.以天人合一思想为指导可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题
阅读下面的文字完成下面题目①中国的城市多有外国名城的美喻别称例如哈尔滨之为东方莫斯科苏州之为东方威尼斯等等繁华一时的上海向有东方好莱坞东方巴黎的美誉只不过那是过去的事了今天当中国的每一个城市都雄心勃勃地定位于国际化大都市时东方巴黎的桂冠似乎还名花无主②80年代以来城市文化格局的变化重组挟港台文化之势的广州一时成为商业化的通俗流行文化重镇略近好莱坞之相风云激荡的北京则出人意外地成为另类艺术和文化的乐土吸引着星夜奔驶的外省青年流浪北京成为他们无可选择的命运八百年古都的香火竟也点燃了先锋艺术的星火于是圆明园不记录了百年国耻也成为一种文化符号和象征成为凭吊近十年文化的一个圣地③文化中心的嬗变和逆转是一个发人省思的话题正如传统教育具有官学和私学两个源流两种传统北京文化也具有两个空间和两种品性——它不仅是体制文化和知识分子精英文化的中心并有中国最宽容最活跃的民间文化空间成为通俗流行文化的中心兼容并蓄的北京生成着一种新的文化生态和文化气象使之成为与中国大多数城市绝不相同的富于磁力的城市渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势④这是一个难解的当代文化之谜这一事态如发生在上海似乎更为顺理成章这里没有法租界咖啡馆法国梧桐和法国大菜没有欧风美雨的浸润甚至也没有了历经沧桑雄踞四野的城墙和城门没有了茶馆和会馆以及四合院里的肥狗胖丫头金鱼缸和石榴树若说起北京和巴黎的关联只是曾有过一所中法大学此外便是大革命时代的激进和激情以及文化之都暗中传递继续的文气文脉了⑤两个文化之都的差异清晰可见一位中国留学生从文化地理学的角度比较过北京和巴黎位于永定河之北的北京是典型中国式的单岸城市塞纳河横贯的巴黎则是欧洲式的双岸城市北京的城市格局是方正规整的井田效应巴黎则是由中心向外扩散的涟漪效应北京城市以西向和北向为主的发展潜含了一种内陆取向而巴黎沿西北发展的历史性轴线表现了一种明确无误的海洋取向⑥当代北京的现代化取向或许并不主要体现在城市规划上其现代文化在本土生长已形成直接吸纳世界文化的相应机制后者曾经是上海重要的文化特色和文化优势之一回过头来看经由港台转手倒卖外部文化终究是难成大器难以远行的令人遗憾的是以国际化定位的许多中国城市的现代化——就城市建设面貌价值取向和精神气质等许多方面而言都只是港台文化的拙劣翻版距主流文明相去甚远即便是北京文化在这许多方面同样是亟待改进的第②段说圆明园成为凭吊近十年文化的一个‘圣地’是针对哪些现象而言不超过30字第③段说北京渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势请简要说明一下原因不超过40字第④段画线句子表现了不超过10个字与第⑥段中外部文化相对应的概念应是文化根据文意分别用一句话概括下列几座城市的文化特点①广州②上海③北京
阅读下面文章完成文后各题民间木雕现代家居的细节唐羽如果将时光倒退二十年谁也难以想象这样一个情景从江南小镇明清老宅里拆下来的旧门窗旧床板甚至客堂回廊里的牛腿挑头额枋裙板等部件现在成了家庭装潢的零部件这些木雕从雕刻工艺上看有浅浮雕高浮雕圆雕透雕等从题材上看大多为民间故事和戏剧故事还有一些是吉祥图案花草鱼虫及四季美景即使从民俗学的角度看也是一个值得再次挖掘的文化宝库明末清初及民国时期的花板主要分为安徽徽雕和浙江东阳木雕两大流派前者雕工细致刻画精巧底子打磨光滑其中的浅浮雕特别有艺术价值后者雕刻繁复从一层二层的浅雕发展到八九层的深浮雕是深雕的代表使用的木材主要是柏木樟木银杏木楠木等楠木又以金丝楠木为尊关于明清木雕专家通常把它分为四个时期第一个时期是明末清初建筑构架施雕比较简洁常见的是一些花草纹样雕刻最关键的一点是人物雕刻还没有在民居建筑上出现第二时期是清中期一般指乾隆一朝民居建筑上的木雕风格与瓷器一样也从简洁走向繁杂华丽牛腿帽翅上出现了夔龙猛狮梅花鹿等瑞兽花草动物比较写实人物形象也开始出现在格扇的条环板上即现在所说的花板之一第三时期是清中期即嘉庆道光时期这一时期的木雕匠师受到前朝玉雕瓷器匠人精雕细琢的艺术风格的影响在操作时有意炫技建筑构架中大量出现了人物雕刻人物形象从帝王将相到农夫村姑无所不包动物雕刻更讲究立体出现了透雕和混雕第四时期是晚清至民国初年也即从咸丰后主要是画工体与雕花体两种形式出现了并以各自的风格发展前者有意摹拟绘画的笔意和气韵追求诗情画意的效果后者秉承传统木雕的风格与技巧在用刀和功力与表现形式上以继承传统为主特别要指出的是这一时期以连环画形式出现在雕花板上如西厢记红楼梦三国演义等小说戏剧和八仙过海唐伯虎点秋香等神话传说成了新的表现内容同时这一时期的工匠还自觉地吸收了西洋家具雕刻的技巧并受到巴洛克风格的影响如将西番莲等西洋纹饰糅合进来装饰方面趋于繁琐有的木雕还敷金绘彩人物动物花鸟形象更加独立1为花板画工体下定义二者选做一个花板是画工体2第三自然段主要采用＿＿＿＿说明方法3请从木雕上人物形象着手分阶段介绍明清木雕的发展100字以内4第一段中零部件的意义是＿＿＿＿＿＿＿＿
阅读下面文章完成文后各题反思我们的教学计算机专业的男女生中表现出的问题在一定程度上反映出现有的计算机教学中的问题美国大学女性教育基金会联合会主任帕梅拉·哈格指出教育者必须改变教学的方法以尽早将女性的兴趣吸引到技术方面来我们要集中精力做的不是去分析那些不喜欢计算机的女孩本身的问题而是研究计算机文化可能存在什么问题计算机学家弗郎西斯·格伦迪说关于使用计算机的性质的争论是很重要的这不仅是由于它在知识上的重要性还由于它关系到能否将女性吸引到这一专业中来她认为所谓纯计算机学如对算法的分析和复杂的理论历来被认为比应用计算机学更令人尊敬因为作为计算机科学的中坚的男性理论家们把前者规定为真正的计算机科学其实计算机上所进行的一切都需要某种抽象仅仅有抽象本身是不够的我们必须能够看到我们完成任务的结果返回到现实的世界中来‘然而男性对于计算机科学的评价标准却充分地表现在计算机的教学当中于是多数计算机学的教学大纲中在最初的几年里都是狭隘地局限于编制程序和这一领域中技术性的方面而关于计算机的应用和多学科跨学科的教学计划则被安排在整个教程的最后这就向初学者传递了一个错误信息使他们误以为计算机科学就是编程编程再编程完全脱离了现实的社会背景这样的教学大纲将学习自然科学数学和计算机科学与学习人文科学割裂开来而实际上这种状况从中学时就已经存在显然这种一味追求所谓抽象的教学思想难以吸引女性的兴趣因此有专家认为在关注计算机的数学和理论教学的同时应该将更多的注意力投向价值观人的问题和计算机的社会影响方面计算机科学的教师应该更多地强调计算机技术是怎样起作用的他们还必须教育女孩不仅做计算机的用户而且做它的设计者启发她们对计算机的兴趣向她们提供展示自己的技术想象力的机会另外教师教学以及与学生的接触中自觉或不自觉地表现出的性别偏见对于女生的自信心也有着不可忽视的影响一位女大学生对我们说男生经常和老师一起干活比如老师做系统都挑男生其实女生也愿意干于是就去找老师要求参加但老师给你的活儿肯定是技术含量比较小的如挑电阻老师觉得女生心细就让女生从用过的电阻中把同样的电阻挑出来这种状况影响了女生的自信心和女生的兴趣改变女性在大学计算机专业中的弱势地位是在计算机领域中实现性别平等的一个重要方面国外女性主义学者认为男女在计算机领域中的平等不能单纯用有多少女性发送电子邮件使用互联网或用Powerpoint发表论文来衡量性别平等意味着前摄性地使用技术能够对于凭借技术而获得的信息加以说明理解设计的概念以及能够在技术上活到老学到老不断更新知识求得进取实际上这些能力不仅适用于计算机科学而且适用于各个领域将这种性别平等的概念应用于计算机人才的培养这是在信息技术领域真正实现男女平等的一个重要途径1计算机专业的男女生中表现的问题是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿2二三段中使用计算机的性质与计算机教学的关系是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿对女生参与计算机专业的影响＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿3文中划线句子第一层应划在＿＿与＿＿之间是＿＿＿＿关系4反思我们的计算机教学的问题主要是A.＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿B
阅读下面的文字完成3题多吃少长肉阿曼达??斯帕克宾夕法尼亚州立大学人类进食习惯研究实验室是世界上最先进的人类进食行为研究中心之一这个非同寻常的烹饪帝国的女王是这个大学的营养学家芭芭拉??罗尔斯教授该实验室最近研究的课题是热量密度即一定量的食物中所含的热量对饱觉和体重控制的影响芭芭拉在她的新书食量测定进餐计划中称这项研究为食量测定法罗尔斯发现饱觉即吃饱的感觉是针对某一种食物而言的也就是说人们吃饱一种食物之后他们还吃得下另一种食物罗尔斯说这可以用来解释为什么人们吃饱饭后总还有肚子吃甜食人类每天的饭量基本上是一样的然而热量不一样这个看法现在已为营养学家所接受罗尔斯是最先提出这个看法的人之一然而她还发现一个明显的矛盾当食物分量超大时人们吃得更多她的实验室给成年人提供四种分量不同的通心面和干酪吃最大一份的人比吃最小一份的人多吃进去30％的热量而受试者中只有不到一半的人发觉饭菜分量不同同样罗尔斯用三明治搞了一次实验让男人和女人吃6英寸8英寸10英寸和12英寸等大小不同的三明治与吃6英寸三明冶的人相比吃12英寸三明冶的女人多摄取31％的热量而男人则多摄取了56％的热量饭后问他们有几成饱不管吃的三明治大小如何食客们的回答没有多少区别罗尔斯说至于人们为何作出这样的回答我不知道这也是我们正研究的问题不过显然视觉和人的暗示很重要食量测定研究中显而易见的是体重控制的关键在于食物的选取可以使你在吃饱的同时降低热量的摄取感觉吃不饱是多数节食计划实施不顺或长久不了的一个原因罗尔斯在书中写道体重控制中缺少了饱觉这个因素有人说让人们少吃就可以扭转美国肥胖人增多的局面罗尔斯对这种说法很不赞成她说人们需要多吃热量密度低的食物比如水果和蔬菜这样他们不仅能吃饱而且可以得到足够的热量2005年美国人节食指南对这个观点表示赞同研究表明鼓励身体超重的家庭多吃水果和蔬菜这样减肥的效果比不让他们吃高脂肪和高糖的食物要好得多罗尔斯说看来强调人们能吃什么比强调他们不应该吃什么更具有可持续性根据食物包装标签热量密度很容易计算出来将一份食物的热量除以重量克就可以得出这份食物的热量密度利用食量测定法控制体重罗尔斯建议食用热量小于重量克的食物这样热量密度就会低于1多数水果蔬菜和低脂肪奶制品都可以热量等于或略高于重量的食物也可以热量密度在l和2之间的食物豆类鱼没有脂肪或皮的鸡肉土豆大米等也行热量为其重量两倍以上的食物冰淇淋牛肉炸薯条干酪炸薯片脆饼干曲奇饼咸肉则需要控制在一系列的实验中罗尔斯还研究了食物多样性对人的饭量的影响如果一餐四道菜学生们的饭量将比一餐一道菜多吃60％吃四种不同馅的三明冶护士学校的学生们饭量将比只吃一种馅的三明冶增加33％就连食物的样子也会影响人们的饭量如果供应三种不同的意大利面食志愿者的饭量将比只供应一种增加15％节选自参考消息2005年3月20日对热量密度这一概念的理解正确的一项是A.食物分量越大热量密度越高反之热量密度越低B.计算热量密度的方法是用一份食物的热量除重量克就可以得出这份食物的热量密度C.热量密度是一定量的食物中所含的热量它对饱觉和体重的控制有影响D.人们在进餐时热量密度为其重量两倍以上的食物冰淇淋牛肉炸薯条干酪炸薯片脆饼干曲奇饼咸肉需要控制下列说话符合文意的一项是A.罗尔斯最先提出了现在已为营养学家所接受的一个看法——人类每天的饭量基本上是一样的然而热量不一样B.人们吃饱一种食物之后他们还吃得下另一种食物是因为人的饱觉吃饱的感觉是针对某一种食物而言的C.罗尔斯不大赞成有人说的让人们少吃就可以扭转美国肥胖人增多的局面这种说法D.食物多样性和食物的样子对人的饭量有影响因此只要注意了食物多样性和食物的样子就能少长肉不会长胖根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.罗尔斯已经找到了饭后问他们有几成饱不管吃的三明治大小如何食客们的回答没有多少区别的原因B.根据罗尔斯的研究成果体重控制的关键在于食物的选取即使吃热量密度在2以上的食物对体重控制也没有多大关系C.如果食物包装标签上标明该食物的热量密度人们在选取食品时便可以比较每份食品所含的热量这样人们控制体重就较容易了D.根据罗尔斯的研究成果今后的食品企业要注意多生产品种多样样子新奇的食品这样人们才会多吃才有助于控制体重
阅读下面的文字完成下面试题古琴亦称瑶琴玉琴七弦琴等为中国最古老的弹拨乐器之一是在孔子时期就已盛行的乐器有文字可考的历史有四千余年据史记载琴的出现不晚于尧舜时期本世纪初为区别西方乐器才在琴的前面加了个古字称之为古琴古琴最初只有五根弦内合五行外合五音据传文王囚于茭里思念其子伯邑考加弦一根是为文弦武王伐纣加弦一根是为武弦舍称文武七弦琴琴前广后狭象征尊卑之别宫商角徵羽五根弦象征君臣民事物五种社会等级后来增加的文武二弦象征君臣之合恩古琴由于其乐器的形制音色和弹奏的乐曲题材内涵结构等因素其音乐风格是倾向静态的简单的含蓄的古淡的阴柔的抒情的典雅的美很多人第一次听琴乐时甚至觉得这件乐器是无声的古人亦说古琴难学易忘不中听琴到无人听时工不中听无人听正因为古琴音乐风格属于淡静虚静深静幽静恬静等等静态的美这也是为什么古琴最适宜于夜阑人静时弹奏因为只有这样的环境才能与琴乐的风格和它所追求的意境配合古琴的韵味是虚静高雅的弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的人琴合一的艺术境界整个古琴音乐艺术被称为琴道确实有其道理对古琴的欣赏和认识不能只单一地从其音乐曲调去理解而应综合地多方面从琴作为知识分子的精神反映去理解在中国古代社会漫长的历史阶段中琴棋书画历来被视为修身养性的重要途径琴乐是人心灵的外在体现不同琴家对于琴文化的理解自然也受其天资性格个人修养思想境界心理状态的影响随着理解的不同流露于指下则神韵各异形成不同的艺术风格风格相近者最终形成琴派同一地域的琴家便于寻师访友相互切磋琴艺加之民风相近性格往往相近如此相互影响较易形成默契形成相同或相近的理解和风格成为琴派一些卓越的琴学家由于其深厚的造诣独树一帜得到仰慕以致琴人随之学习形成了不同的师承体系同一师承的琴家遵循恩师的教导往往对琴道的理解和演奏的风格相同或相近自成一派不同琴家依照不同的琴谱钻研琴学学习同一琴谱的琴家则更易形成相同或相近的理解和风格形成琴派后世的琴派多以地区划分命名虞山派以江苏常熟为中心广陵派以江苏扬州为中心都是著名的琴派下列有关吉琴的介绍表述符合原文意思的一项是A.古琴的出现不晚于尧舜时期距今已超过四千年早在孔子时期就已盛行是我国最古老的乐器之一B.古琴最早有五根弦后经改造才成了现在七弦的形制人们还将它的结构赋予了文化与政治的内涵C.古琴的音乐倾向于简单含蓄古淡阴柔典雅静态的抒情因而很多人认为它不好听以致没人欣赏D.古琴只适宜于夜阑人静时弹奏因为环境安宁静谧才能与古琴虚静高雅的韵味以及弹奏者平和闲适的心境相适合下列对于琴派形成原因的表述不符合原文意思的一项是A.不同琴家他们的天性修养思想心理影响了各自对于琴文化的理解流露于指下则神韵各异于是就形成琴派B.同一地域民风相近同一地域的琴家性格也常常相近又经常寻师访友相互切磋影响较易形成默契成为琴派C.造诣深厚独树一帜的琴学家琴人随之学习形成了师承体系对琴道的理解和演奏的风格往往相同或相近形成琴派D.不同琴家钻研学习同一琴谱对琴文化往往会更易产生相同或相近的认识形成相同或相近的演奏风格从而形成琴派根据原文的信息下列推断不正确的一项是A.如果两个人既对音乐曲调有相同的理解又能在琴曲的精神层面产生共鸣那么他们往往会成为知音B.古琴不易弹奏技法较难掌握并且琴乐也不是每一个人都能理解和欣赏的所以经常出现曲高和寡的现象C.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴尝有较高的心性修养因此追名逐利心浮气躁之人往往是不能弹奏好古琴的D.古琴文化中的尊卑之别社会等级君臣合恩等观念使古琴成了维护封建等级制度的重要工具
阅读下面的文字完成3题众所周知人类的知识主要建立在两个基石之上数学和语义学在数字计算方面计算机已经远远超越了人类而提高计算机理解语言逻辑的能力已经成为下一阶段的重点1998年万维网之父英国科学家伯纳斯??李进一步提出了语义网’’的理念目的就是使其作为一种智能网络技术能最终理解人类的语言万维网WorldWideWeb简称WWW或Web是互联网最重要和最广泛的应用方式利用万维网用户可以浏览互联网上所有的信息资源但是万维网存在两个明显的不足计算机不能理解网页内容的语义例如对于网上一组字符09.05A计算机分不清它代表的是上午时间九点零五分还是澳大利亚货币九点零五元因此无法处理网上有用信息难找即使借助功能强大的搜索引擎查准率也比较低它在帮助网民得到成批相关网页的同时也夹杂了许多用户不需要的信息垃圾存在这些问题的原因在于万维网现在采用的是超文本标记语言HypertextMarkupLanguage简称HTML网页上的内容设计成专供人类浏览而非供计算机理解和处理因此无法为网民提供自动处理网上数据的功能此外万维网是按网页的地址而非内容的语义来定位信息资源的网上所有信息都是由不同的网站发布的相同主题的信息分散在全球众多不同的服务器上又缺少有效工具能将不同来源的相关信息综合起来因此形成了一个个信息孤岛查找自己所需的信息就像大海捞针一样困难通俗地说语义网是按照能表达网页内容的词语链接起来的全球信息网换言之是用机器很容易理解和处理的方式链接起来的全球数据库语义网是现有的万维网的变革和延伸它将使理解网上信息的含义不再是只有人类才能做到的事情计算机在一一定程度上也同样可以做到从而有助于信息与智能的共享并使网络有能力提供动态与主动的服务从而更利于人机之间的对话和协同工作例如人们看到网页上的天气预报自然就会知道其中的含义但计算机并不知道在那么多的数字中哪一个数字代表温度哪一个数字代表湿度而语义网的意义就要在隐藏的编码中指明哪个数字代表温度哪个数字代表湿度并且说明温度和湿度的含义此外由于大部分科技创新和突破都是对已有知识的重新组合和更新因此语义网也为新的科技创新提供了无尽的资源开发语义网的两个重要技术已经就绪但要真正实现实用的语义网还有很多工作要做下列对于语义网的解说不正确的一项是A.语义网是英国科学家伯纳斯??李继创立万维网之后提出的一种理念B.语义网是按照能表达网页内容的词语链接起来的全球信息网C.语义网是将网页用人脑很容易理解和处理的方式链接起来的全球数据库D.语义网是一种旨在使计算机最终理解人类语言的智能网络技术关于万维网和语义网的区别下列理解正确的一项是A.万维网采用的是超文本标记语言而语义网采用的是文本标记语言B.万维网按网页的地址定位信息资源而语义网按内容的语义定位信息资源C.万维网所有信息都由不同的网站发布而语义网所有信息都是由同一个网站发布D.万维网上信息的含义只有人类才能理解而语义网上信息的含义计算机同样也能理解根据文意下列推断错误的一项是A.一旦语义网开发成功许多用户不需要的信息垃圾将从互联网上彻底消失B.如果电脑能辨别字符的准确含义网络就有能力提供动态与主动的服务C.语义网能有效地将不同来源的相关信息综合起来所以将有利于科技创新D.虽然万维网的不足显而易见然而把语义网从理念变为现实依然困难重重
阅读下面文字完成下题达尔文200年诞辰达尔文仅靠手中的一支笔就重新定义了自然界和人类在自然界的位置引发了直至今日仍然存在的社会性辩论并动摇了zōng jiāo 的基础他留下的理论遗产——自然选择导致进化的原理和人类的起源——自然选择导致进化的原理和人类的起源——不仅仅承受住了造物论者和其他批评者的攻击还成为现代科学的支柱这些成果使达尔文能够与牛顿爱因斯坦伽利略以及其他伟人比肩他们不仅仅开创了科学的新开地还改造了我们的精神世界达尔文有两本轰动性著作一本是物种起源今年11月24日是该书出版150周年纪念日另一本是1871年出版的人类的由来在第一本书中达尔文详细说明了其自然选择导致进化的理论有的个体继承了使它们能够主宰其生活环境的特性正是它们主宰着物种的变异他写道在为了生存而进行的斗争中最适应的个体才能生存下来其对手则被淘汰因为它们能更好地适应环境当时的一些科学家把达尔文的话描述成一道刺眼的光芒这是一个简单又聪明的比喻该书解释了一些物种是如何生存下来而其它物种又是如何灭绝的还有环境压力是如何改造整个自然界的形态和行为的近一个世纪之久的进一步研究和基因的发现确认了这些变化的遗传性机制在第二本书中达尔文把进化论应用到人类身上提出了在当时引起轩然大波的观点即原始人和猿是由同一个祖先进化来的达尔文直言不讳地说人类在身体结构上仍然有其低等祖先不可磨灭的印记达尔文提出人类只是动物的一种而不是当时大多数人所认为的按上帝的样子创造的高级生物这是自我认知方面的改变对许多人来说这使他们既烦恼又没面子狂热的基督徒和其它zōng jiāo 团体至今还争辩不休美国科学美国人月刊说就像哥白尼提出地球不是宇宙的中心一样达尔文的理论也改变了人类是自然界核心的观点达尔文还非常谦虚地承认他不是第一个提出进化理论的人18世纪末法国自然学家乔治·居维叶指出一些物种会因环境变化而灭绝随后动物学家让·巴蒂斯特·拉马克提出一些物种为了适应环境而发生了变化但是他们把进化看作直线型的即简单的物种变得更复杂而人类是最完美的处在万物的顶端但是达尔文否定了这种观点提出分支性进化理论即所有的物种都是从同一个祖先进化而来的他称之为生命之树如今他的理论仍然是生物学的中坚概念并对整个新科学来说都有启示作用这些学科包括从基因学和进化心理学到能够自学的机器人对文中画线的句子的理解不正确的一项是A.达尔文的人类的由来和物种起源分别说明了自然界和人类在自然界的位置B.达尔文确立了自然选择导致进化的理论C.达尔文的人类进化论否定了人类是自然界的核心这一观点D.达尔文的理论引发了人们的普遍争议这种争议一直延续至今下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.达尔文认为是自然选择导致了物种的进化能生存下米的物种是能更好适应环境的B.关于人类的起源达尔文认为人和猿的祖先是相同的人类的身体结构仍有其祖先的印记C.对于法国自然学家乔治·居维叶和动物学家拉马克的观点达尔文持完全否定的态度D.达尔文的理论已成为现代科学的支柱这些理论使达尔文与牛顿爱因斯坦伽利略一起成为伟大的科学家根据原文的内容下列推断正确的一项是A.达尔文提出自然选择导致进化的理论以后人们一直在做进一步的研究这些研究证实了达尔文理论的正确性B.在达尔文把进化论应用到人类身上之后人们不再认为人是按上帝的样子创造的高级生物C.达尔文提出分支进化理论后人们对生命起源问题便有了统一的认识D.以达尔文的理论为指导人们创立了许多新的学科比如基因学进化心理学等等
阅读下文回答问题史学易犯忌蔡尚思史学原以记述近现代事实为主要任务任何时代的近现代史都是史学家的研究中心史学容易触犯政治禁忌成为文字狱和其它变相文字狱的主要对象清代的文字狱几乎等于历史狱朴学反是以经学为中心以小学文字学的训诂音韵等为附庸在其范围内的诸子古史考证地理方志等等都和政治现实没有直接关系清代顺康雍干文网太密文字狱大兴之后史学因为首当其冲而大衰考证学因为可以避祸而极盛便是明证由于中国封建社会历经的时期特别长君主权威无限大一切都被严密控制学术界便越来越明显地出现这种极其反常的怪现象现代史成为空白点近代史成为薄弱点古代史成为集中点越古越厚越今越薄甚至有古无今许多学者都成为信而好古者这自然是由于统治者极端__和极端__造成的而学术界死气沉沉学术家畏难避祸以古代史为防空洞避风港也是无法辩解和否认的原因明末清初许多伟大的史学家在国变之后毅然决然地都要集中余生精力就亲身见闻去私编明史明史就是他们的近代史当时从学术界老前辈黄宗羲顾炎武王夫之到万斯同全祖望等大史学家多专心致志私着明史把私着明史看作高于一切的神圣任务黄万全等清初史学家在中国史学史上的地位是难以比拟的因为在二十四史中只有史记敢于写到今上即当代史在明代以前如后汉初修的前汉书唐初的官修隋书元初的官修宋史等均属隔代修史而且出于官修那是根本谈不上史德问题的在清代以后如民国初年以清朝遗老为主官修的清史稿等于清王朝的奴才为清王朝的主子服务也是可鄙的只有明清间的一大群史学家敢于不惜牺牲无所畏惧地私着信史实录确为难能可贵这是中国史学史上最值得大书特书的一点这也可见史学是以同现实有密切关系的近现代历史为中心的历史科学工作者必须是大智大勇者缺乏勇敢精神就不可能成为伟大的历史学家1.下面对清代的文字狱几乎等于历史狱一句理解正确的是A.清代文字狱的灾祸大多落在了触犯政治禁忌的史学头上B.清代顺康雍干四代的文网皆因史学而设C.清代史学是以记述现代事实为主要任务的所以酿成文字狱D.清代文字狱和其它变相文字狱都是以史学研究为对象的2.下列说法不是导致学术界产生怪现象的原因的一项是A.中国封建统治者为维护其__权力采用了极端的__策严密控制学术研究B.史学的研究中心与政治现实有直接联系容易触犯政治禁忌C.史学家畏难避祸缺乏直言事实的勇敢精神于是转向考证学和古代史研究D.中国史学多属于隔代修史和官修无法做到信史实录3.下列对文段内容理解正确的一项是A.朴学研究不易酿成文字狱因为朴学以经学为中心以小学的训诂音韵等为附庸跟政治现实并没有直接的关系B.清代的考证学极其兴盛是由于顺康雍干大兴文字狱后史学研究大大衰落造成的C.明代以前后汉初修的前汉书唐初的官修隋史元初的官修宋史等其史学价值都在官修清史稿之上D.黄万全等清初史学家在中国史学史上地位崇高是因为他们私着明史的成就达到了司马迁史记的高度4.根据文段信息下列推断有误的一项是A.明清间一群史学家私着明史表现出他们尊重历史事实对文字狱无所畏惧的可贵精神和品格B.史记在中国史学史上有其重要地位其中一个原因就是司马迁是个大智大勇者敢于记述当代史实C.一个编史者只要既有才智识见又有编修同现实有密切关系的近现代史的经历就可成为一代伟大的史学家D.隔代编修或者出于官修的史书往往不能还原历史的本来面目因此我们看史书应像鲁迅先生说的那样多方参照和论证
阅读下面的文字完成文后各题①根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人暗合人们对湖湘文化的历史长河产生了再认识湖湘文化不仅源自千年而且源于炎黄文化和前炎帝神农文化我国考古学界认定距今一万至五千年前是我国新石器时代的早中期即传说中的神农时代距今五六千年前是新石器时代晚期向青铜器过渡的时期即传说中的黄帝时代炎黄二帝既是氏族首领又是氏族和部落的称号分别代表着两个时代即炎帝时代和黄帝时代②湖南气候温湿其南部的江永一带是原始野生稻产地毗邻江永的道县玉蟾洞遗址发现超乎一万年的陶器和三粒完整的稻谷其中稍早的为野生稻略晚的为栽培稻还保留有野生稻籼稻和粳稻的综合特征是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本这说明道县先民在自然界不能满足人们食用需要的野生稻面前通过栽培改造野生稻率先为人类燃起了开拓稻作文化的希望③旧石器晚期的长江中游已经成为两岸文化同源的纽带渡过湖北江陵一带便是湖南洞庭区土质松软的澧阳冲积平原具有发展规模稻作文化的自然条件从旧石器晚期始先民们陆续进入这个平原八九千年前的澧县彭头山就有文字发明前的表意符号表意绘画和图腾八千年左右的澧县八十垱遗址发现稻谷和大米两万多粒是全世界史前稻作谷物发现最多的地方还有木耒木铲和骨铲等农具以及木杵等加工工具与周易·系辞神农氏作斫木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下的传说记载完全暗合和战国中期尸子说神农氏七十世有天下以及续三皇本纪载炎帝五百三十年的时间之和也大体相当由此可见神农氏族从陕甘迁入澧阳创造的优势不断增强形成了定居农业的基本经济形态将稻作文化发展到了规模农业阶段制陶工艺亦相当娴熟以多种形式的釜和白陶尤其是彩陶最具特色其辐射光芒波及沅湘和鄂西等周邻④6500年前的澧县城头山古城和稻田的被发掘证实了神农氏日中为市的传说记载澧县八十垱遗址发现一些台基式建筑其中一座房基的中间主体部分高出地面约40厘米四角向外伸出呈犄角状平面呈海星状这种礼仪中心遗址提示人们澧县八十垱原是神农时代的中心所在第一代神农当是从这里出发南巡为民治病因误尝断肠草而崩葬于长沙茶乡之尾神农氏族因缔造农耕文明而被拥戴为中心氏族其子孙也就受延揽而衍于四方最后一代炎帝榆罔部落因败于阪泉之战叶落归根于其先祖的寝陵附近这样整个神农时代的湖湘文化因在神农中心氏族的心脏地区发展起来也就浸透了神农氏族文化的精神⑤随着时间的推移黄帝氏族从黄河流域兴起与炎帝氏族逐渐融合发展形成炎黄联盟成为古代中国最强盛的部落群炎帝神农氏是这个联盟的奠基者尔后黄帝取而代之统一中原拓展四方炎黄集团从此进入国家产生前夜的酋邦时代黄帝成为首任酋长继续高举炎黄联盟大旗将炎帝开创的原始文明推向新的历史阶段从而奠定了一个世界上民族最多和人口最多垂数千年稳定统一的文明古国的巩固基础湖湘文化也就随之融合发展成了炎黄文化⑥周易·系辞将炎黄文化的基本精神高度概括为自强不息厚德载物以喻兼有天和大地的品格这个概括不仅体现为先贤的哲学理念更主要的是体现在炎黄文化传统中持续作用着的基本精神这就是用于征服洪荒的艰苦创业精神勤于科技发明的开拓创新精神乐于为民造福的牺牲奉献精神.包容互补的民族团结精神⑦在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中还蕴藏着一种惯于发扬主观能动性敢为天下先的性格特征这些性格和精神一脉传承至今成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰民族兴亡的强烈责任感和使命感这种价值取向也造成了湖湘文化的思维方式即博采内外各家广为交融优化思维主体的开放方式上述三个层面更共同锻造了从周敦颐胡宏到王船山的哲学思想及其崇实主动重行通变求真达用的哲学方向以王船山为代表的17世纪早期启蒙思想直到清末才被推上历史前台成为近代中国救亡运动的重要思想资源对第2自然段中画线句子理解正确的一项是A.道县玉蟾洞遗址发现的三粒完整的稻谷中略晚的为栽培稻这也是迄今世界上最早发现的栽培稻标本B.道县玉蟾洞遗址发现的三粒完整的稻谷中存放略晚的为栽培稻这也是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本C.道县玉蟾洞遗址发现的保留有野生稻籼稻和粳稻的综合特征的稻谷是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本D.因为道县玉蟾洞遗址发现的那粒稻谷保留有野生稻籼稻和粳稻的综合特征所以它是迄今世界上发现的最早的栽培稻标本符合原文意思的一项是A.从周易·系辞战国中期尸子以及续三皇本纪的记载我们可以推测前炎帝神农氏族从陕甘迁入澧阳可能是在距今8000年左右B.澧县彭头山遗址发现距今八千年左右的稻谷和大米两万多粒是全世界史前稻作谷物发现最多的地方C.据文献记载神农时代的建筑一般是台基式建筑其中礼仪中心房基的中间主体部分高出地面四角向外伸出呈犄角状平面呈海星状D.从旧石器晚期始先民们陆续进入澧阳冲积平原并且于八九千年前就发明了后来成为文字的表意符号表意绘画和图腾下面论断中不符合原文意思的一项是A.湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载惊人一致地表明湖湘文化是在神农中心氏族的心脏地区发展起来的B.根据湖南考古发掘道县先民是中国乃至全世界开拓稻作文化的先驱C.湖湘文化所形成的精神源远流长蕴涵丰富而又错综复杂与惯于发扬主观能动性敢为天下先的性格特征一同成为湖湘文化价值取向和思维方式的基础D.炎帝神农氏族活跃于长江中游其后与兴起于黄河流域的黄帝氏族联合从而开创了一个世界上民族和人口最多且数千年稳定统一的文明古国9下列推断中不符合原文意思的是A.湖湘文化的形成是一个缓慢漫长而又不断发展不断创新的过程从神农氏族迁入澧阳形成定居农业的基本经济形态后湖湘文化更是不断创新B.木质农具成熟的制陶工艺规模化的稻耕文明先进的医药文化构成了神农氏族的文化特征C.湖湘文化中的陶文化历史可上溯到旧石器晚期的道县玉蟾洞文化新石器时代多种形式的釜白陶和彩陶的出现说明当时的陶文化达到了相当高的水平D.正如俗语所说的一方山水养一方人特定的人群创造了特定的文化而特定的文化又熏陶孕育出特定的人物可以在一定程度上说王夫之曾国藩__这些精英人物的出现是与湖湘文化的熏陶孕育密不可分的
阅读下面的内容完成下面3题魅力之谜最近的一项研究指出那些具有超凡魅力的人拥有异常的能力能够用自己的情绪去影响他人这项研究是由德国心理学家理冯??威斯曼教授领导的他是第一个考察情绪感染力和公共领域内的魅力问题的科学家魅力是一个难以确切定义的事情对于某个人是否拥有魅力我们大家都会有感觉但是却很难解释出他为什么有魅力他说研究成果表明情绪感染起了很大的作用一项针对200多名参加以发现科学新人为目的的名望实验室比赛参赛者的研究证明那些被认为具有非凡魅力的人在测评情绪感染力的问卷中都得到了很高的分数这表明这些人具备用自己的情绪感染其他人的能力为了搞清楚究竟是什么使得某个人变得很有魅力研究者要求所有参加名望实验室比赛的选手填写一张有13个问题的情感交流测试表该表用来确定一个人能在多大程度上用自己的情绪感染其他人该表包含了这样一些问题当你与别人交谈时你能否打动他们你喜欢成为被人注意的中心吗当你听到优美的舞蹈音乐时你仍然能不为所动吗在魅力等级和问题表得分之间显示出了清楚的关系这表明那些具有很强魅力的人能够轻易地和不知不觉地将他们自己的情绪状态传递给周围的人有趣的是那些在魅力程度和情绪感染测试表上得分高的人也就是那些在比赛中表现优秀的人因此魅力显然是科学沟通方面的一个主要因素那么某些人是如何成功地做到用自己的情绪来感染别人的呢研究者认为有魅力的人擅长使别人能够拥有和他们一样的感觉他们能够建立一种情绪气氛并且多半让人印象深刻而测试表能帮助人们了解他们是如何做到这一点的如果你想让自己变得更有魅力那么不妨尝试一下这些方法使用开放式的身体姿势——不要让胳膊或腿相互交叉让你的手远离你的脸当你说话时让你的手分开并且将手掌向上或向前让人们知道他们很重要以一种诚恳微笑的思考表情表现出你喜欢他们身上的某种东西当你与人谈话时要不时地点头拍两下那个人的上臂不断地改变你说话的语调和语速要始终保持昂扬乐观的情绪当你需要制造紧张气氛或强调某个问题时应该缓慢地放低你的声音选自科学时报下列不属于拥有魅力原因的一项是A.能在测评情绪感染力的问卷中得到高分B.能不知不觉地向周围的人传递自己的情绪状态C.能建立一个种情绪气氛并且多半让人印象深刻D.能用一些科学沟通的方法使自己更有感染力下列表述不符合原文意思的一项是A.具有超凡魅力的人能够用自己的情绪去影响他人但魅力之谜还不能做出解释B.在测评情绪感染力问卷中得到很高分数的人具备用自己的情绪感染其他人的能力C.在名望实验室比赛中表现优秀的人擅长使别人能够拥有和他们一样的感觉D.说话抑扬顿挫或在适当的时候缓慢地放低你的声音会有助于提升你的个人魅力依据原文以下推断正确的一项是A.感染别人才能证明一个人拥有魅力因此我们不必在意自己在众人面前表现出内心的痛苦或愤怒B.当我们感受到一个人拥有非凡魅力时这说明他的情绪已经影响了我们也说明他的情绪感染力较强C.情绪感染力的高低与魅力的高低密切相关那些从事强调情绪感染力职业的人要比从事其他职业的人更有魅力D.魅力与人的表情有关只要脸上带着诚恳微笑的思考表情你就会是一个魅力无限的人
阅读下面的内容完成下面3题秦始皇将方孔圜钱作为统一货币的原因有两种说法一是钱铸成后要进行锉边等加工把方形细木棍插入方孔可以使钱固定不动便于操作方孔钱也便于钱上文字的定位另一种说法被学界普遍认可即秦始皇笃信当时极为流行的天圆地方的宇宙观方与圆象征着万物周事的自然圜者中规方者中矩又象征规矩的权威法的权威吕氏春秋的解释可能最合适皇帝的口味天道圆地道方圣王法之所以立上下故而有学者认为秦始皇时圆形方孔的半两钱体现了当时社会的文化信仰已然是神权的象征了说到这儿我们不能不感佩古代中国人的智慧一枚钱币竟能将春秋战国几百年间政治哲学等诸多因素融合的文化核心体现出来而古代希腊罗马和波斯等国早期的钱币仅为防伪而刻有帝王头像复杂的纹章和印玺图案比较起来中国的圆形方孔钱体现了中国人对天地时空无限丰富的想象承载了更为厚重的文化信息要神得多如果我们能从钱币本身的钻研中走出来看一看它成长初期的社会背景也许会对它身负神力的原因有更深刻的了解事实上自春秋战国一直到秦汉国家一统中国各个区域的商业发展已经颇具规模比如春秋五霸之首的齐国商业已经相当发达至战国后期齐国的城市居民已有四百万以上占到齐国总人口——据专家测算大概有五百万至七百万——的一半以上至西汉初期汉兴海内为一开关梁弛山泽之禁是以富商大贾周游天下交易之物莫不通得其所欲司马迁史记·货殖列传我们从货殖列传中看到的西汉社会不但有富可敌国的大富豪而且有倾郡倾县倾乡里的众多小富豪可见西汉初期的社会是一个经济蓬勃百业兴隆的社会无盐氏是我们比较熟悉的中国历史上较早的富翁之一从他的发家史我们或许可以对西汉社会有个窥斑见豹的了解西汉吴楚七国之乱时京师长安的列侯封君从军向当时的子钱家借贷子钱家因成败未决不肯借无盐氏便以十倍的利息出千金借贷不久吴楚之乱平息他得到十倍利息的还款遂成关中巨富由此我们可以看到西汉社会借贷子钱这一行业的兴旺经济史学专家香港树仁学院经济系教授宋叙五先生甚至认为从中可见当时政治上的有权者不会借着政治权力而欺压平民强令子钱家借钱也不会赖债而平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为政权兵权完全不会干扰这一件商业行为这是一种良好的政治气候及商业气候——可惜这样的气候自西汉初期以后再也没有了他认为胡适晚年的入室弟子史学家唐德刚教授说西汉本来可以走上资本主义社会的观点诚为有据而言我们暂不论西汉走上资本主义社会的可能性有多大以及这种社会形态萌芽又如何被斩断只看在当时的社会里人们存有崇拜金钱财富的观念是太正常了司马迁在货殖列传有如下传世之说天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往人之趋利若水之就下日夜无休时不召而自来不求而民出之那么利之所聚的钱几乎能决定人的命运的钱有着神圣血统且凝聚着天地伦理的钱又被推上神坛拜将起来顺理成章可以与此相呼应的是恰在西汉时被称为摇钱树的明器出现了如此看来在古代中国人的心目中钱的身上具有超乎自然的神秘力量可以战胜妖邪并寄托人间的祈愿是可以理解的了中国人的zōng jiāo 观相当实用神灵也比较分散灵活有学者略统计一下就有三百余位且不少神仙都有着助人为乐的情操那么在这大大小小的诸神中会不会有一位钱的代表——钱神节选自中华遗产2009第1期下列对文章的理解和概括不准确的一项是A.古人天圆地方的宇宙观中的方与圆象征着万物周事的自然圜者中规方者中矩又象征规矩的权威法的权威B.古代希腊罗马和波斯等国早期的钱币为防伪而刻有帝王头像复杂的纹章和印玺图案和中国的古钱币相比较中国的古钱虽然体现了当时的文化核心和对天地时空的无限丰富的想象但造型单一其防伪性能自然就要降低许多C.战国后期的齐国城市居民已有四百万占到齐国总人口的一半以上充分说明了当时齐国商业经济的发达和巨大规模D.摇钱树等明器的出现也从另一方面证明了西汉时期钱被推上了神坛成为人们膜拜的对象以下各项对西汉经济发展的论述中结论有误的一项是A.西汉初期司马迁史记·货殖列传的描述让我们看到当时的社会是一个经济蓬勃百业兴隆的社会B.西汉初期社会有良好的政治气候及商业气候即使在动荡的时期也是如此而这样的气候自西汉以后就很少见了C.司马迁在货殖列传中的说法天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往证明了钱有着神圣血统且凝聚着天地伦理这一观点D.当时的社会里因为商品经济的发达和繁盛人们存有崇拜金钱财富的观念是很正常的根据文章提供的信息以下推断不正确的一项是A.圆形方孔的古钱体现了当时社会的文化信仰体现了中国人对天地时空无限丰富的想象承载了更为厚重的文化信息因此显得神B.钱成为利之所聚决定人的命运有着神圣血统且凝聚着天地伦理的东西也成为人们膜拜的对象C.根据无盐氏的发家史我们可以了解到西汉社会平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为政权兵权完全不会干扰这一件商业行为
阅读下面的文字完成人为什么会流泪?曹国华人类学家发现在种类众多的灵长类动物中人类是唯一会哭泣流泪的成员那么人为什么要流眼泪?流泪对于人体有什么作用?达尔文认为流泪是某种进化的遗迹与进化过程中的生存竞争无关达尔文分析道哭泣时眼睛周围的微血管会充血同时小肌肉为保护眼睛而收缩于是导致泪腺分泌眼泪达尔文据此认为对于人体来说眼泪本身是没有意义的副产品美国人类学家阿希莱·蒙塔戈认为流眼泪对人体具有益处这种益处在进化中有一定影响因而能通过自然选择被一代一代地保存下来人类会流泪正是适者生存的结果他举例说眼泪中含有溶菌酶这是人体的一种自卫物质它能保护鼻咽粘膜不被细菌感染美国心理学家威廉·佛莱从心理学和生物化学的角度对流泪行为进行了比较全面的研究他把流泪分成反射性流泪如受到洋葱刺激和情感性流泪两类他对眼泪样品进行分析测试发现情感性流泪的泪水中舍蛋白质较多而反射性流泪的泪水中含蛋白质较少在这些结构复杂的蛋白质中有一种据测定可能是类似止痛剂的化学物质根据这一结果佛莱推测流泪可能是一种排泄行为能排除人体由于感情压力所造成和积累起来的生化毒素情感性流泪排泄毒素使流泪者恢复心理和生理上的平衡因而对健康有益?另外他还发现人的喜泪量大味道很淡.而悲泪怒泪则水分不多味道很咸原因在于受刺激的是交感神经还是副交感神经因此悲伤时流出泪水有利于健康那么为什么灵长类动物中唯独人类会流泪呢?1960年英国人类学家爱利斯特·哈代教授提出海猿假说认为在人类进化历史中存在着一段几百万年的水生海猿阶段这一特殊的阶段在人类身上至今留有深刻的印记留有解剖生理方面的痕迹这些特征在别的陆生灵长类动物身上都是没有的而在海豹海狮等海洋兽类海鸟身上却同样存在例如人类的泪腺会分泌泪液泪水中含有约0.9％的盐分这一特殊的生理现象也是海兽的特征是古老的海猿阶段留在人体上的痕迹1.下列对文中画线句子的理解不正确的一项是A.某种进化是指人类在因哭泣所导致的眼睛周围的微血管充血时小肌肉就会为缓解充血而收缩这一功能通过生存竞争一代一代保留下来B.人类在哭泣时能流出眼泪这与生存竞争没有关系而小肌肉为保护眼睛收缩与生存竞争有关C.眼睛周围的小肌肉收缩之所以能保护眼睛是因为它能导致泪腺分泌眼泪D.眼泪本身是进化的副产品小肌肉收缩对人体是有益的是进化的主产品2.下列表述符合原文意思的一项是A.流泪是人们与生俱来的简单行为人类是唯一会哭泣流泪的动物B.达尔文与阿希莱·蒙塔戈的观点截然相反他们的主要分歧在于流眼泪对人体有没有益处眼泪与生存竞争有没有关系C.威廉·佛莱的研究表明情感性流泪的泪水中含蛋白质较多而反射性流泪的泪水中含蛋白质较少这些结构复杂的蛋白质具有止痛作用D.爱利斯特·哈代教授提出的海猿假说解释了人类流泪的起源眼泪对人体的意义等问题然而还有待进一步完善3.根据原文的信息下列推断不正确的一项是A.阿希莱.蒙塔戈认为眼泪中所含的溶菌酶能保护鼻咽粘膜不被细菌感染据此可以推断相对于有眼泪的哭泣没有眼泪的干哭容易使鼻咽粘膜受到感染B.由于生活在陆地缺少盐分的补充陆生灵长类动物为了避免体内盐分的浪费而不会流泪这正是长期自然选择的结果C.如果考古学界在将来能发现可靠的海猿化石那么啥代教授提出的海猿假说将会被完全证实之D.人类的泪腺会分泌泪液泪水中含有约0.9％的盐分这一特殊的生理现象也是海兽的特征据此可以断定人类真正的始祖是海猿两不是类人猿
阅读下面的内容完成下面3题电子大脑解读人脑科学家在7000名志愿者的协助下联合研制成功了电子大脑这是科学史上第一次制成能够解读思维的人脑图设计者说这是一项未来技术将帮助人类理解人体最复杂的机器的工作原理美国洛杉矶大学神经细胞扫描实验主任阿图尔??托加说学者们的目标是绘制一张既含有人脑结构信息也反映其工作原理的示意图并确定不同人大脑结构的差异程度这将有助于诊断哪些情况可能是病态哪些现象是正常的托加博士说新发明将帮助医生找到精神疾病的根源为此他们只需把患者的脑部扫描图和人造大脑图进行一下比较人脑图是根据几千名精神健全者的基因绘制而成的在各国学者的帮助下托加对7000个健康人进行脑部扫描后总结得到了所有信息人造脑将以电子化的形式出现在显示器上图象是立体的清晰明了可以把感兴趣的地方多倍放大如果有疑问点击一下搜索一分钟后屏幕上就会给出专家的解释任何一位医生都可以使用如有电脑只要接入因特网就可以了英国皇家学院放射学教研室的德里克??希尔博士认为动感人脑图是医学走向未来的一个突破口以前遇到脑部及中枢神经系统疾病时医生只能依靠书本知识和自身经验而现在可以发现扫描发现不了的最细微的病变这对诊断精神疾病极为重要大不列颠医学研究事业管理委员会的乔??哈伊纳尔教授说这项设计对那些用普通手段无法诊断的病人来说具有重大意义而这项发明不只是对病人来说很重要此项研究项目的参与者生物学博士美籍俄罗斯人阿尔缅??加斯帕良说规模庞大且极其复杂的工作才刚刚开始2008年以后才会得出具体的结果但对学者们来说这是一个相当令人兴奋的期限因为迄今为止对于人脑这一人体中最让人迷惑的‘机器’是如何运转的我们几乎一无所知直到今天研究中枢神经系统用的最‘直观的教材’是一个60岁法国女人的脑而每个人的身体各不相同这样的标本并不能作为整个人类的范例加斯帕良说这项计划完成时人们将看到一幅三维人脑图人脑结构及其运行机制尽显其上每一个在线的因特网用户都可以观看届时生物学家将根据年龄性别基因绘制专门的图表他还指出此前的研究表明人脑中灰质的多少往往是由遗传决定的而非年龄和性别但这些问题仍是个谜我们知道一些‘大头脑’有时会遗传但谁都不知道究竟是怎么遗传的新发明将帮助我们解开这个谜同时我们将搞清楚做梦等边缘意识状态的机制了解潜意识的奥秘对电子大脑的解释最准确的一项是A.电子大脑是一一项将帮助人类理解人体这一最复杂的机器的工作原理的未来技术B.电子大脑是一张绘制的含有人脑结构信息反映其工作原理并能确定不同人脑结构差异程度的示意图C.电子大脑是根据几千名精神健全者的脑部扫描后总结获得的所有信息而研制成功的人脑图D.电子大脑是指能再现人脑结构及其运行机制以电子化形式出现在显示器上的三维人造脑下列表述不属于新发明是医学走向未来的一个突破口理由的一项是A.将帮助医生找到精神病的根源B.点击搜索一分钟后屏幕上就会给出专家的解释C.可以发现扫描发现不了的最细微的病变D.将帮助解开大头脑的遗传之谜根据本文提供的信息下列推断不正确的一项是A.托加利用所占有的信息绘制大脑图这是科学史上第一次制成能够解读思维的大脑图B.利用电子大脑完全可以诊断用普通手段无法确诊的疾病C.电子大脑的研制工作规模庞大且极其复杂但前景十分令人鼓舞D.新发明将有许多特异功能但用电子大脑帮助人类解读人的大部分意识活动目前还是有待破解的难题
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