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阅读下面的文字，完成后面各题。 截然不同的美 郑也夫 人类用“美”来形容的对象过于宽泛，稍加深入思考就会发觉，宽得有些离谱。人类，不仅中国人如此，其他诸多民族在相当程度上也是如此。人...
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高中语文《2014届贵州遵义航天高级中学高三第十二次模拟考试语文试卷及答案》真题及答案
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阅读下面的文字完成后面题目中国文化的内涵季羡林⑴我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学zōng jiāo 文学艺术政治经济伦理道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车飞机等等当然都包括在内⑵周一良先生曾把文化分为三个层次狭义的广义的深义的对于深义的文化周先生有自己的看法他说在狭义文化的某几个不同领域或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合概括集中提炼抽象升华得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西他举日本文化为例他认为日本深义的文化的特质是苦涩闲寂具体表现是简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等⑶我不想从民族心态上来探索我想换一个角度同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部分一部分是认识理解欣赏等等这属于知的范畴一部分是纲纪伦常社会道德等等这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化⑸陈寅恪先生论中国思想史时指出南北朝时即有儒释道三教之目故自晋至今言中国之思想可以儒释道三教代表之此虽通俗之谈然稽之旧史之事实验以今世之人情则三教之说要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者⑹对中国思想史仔细分析则不难发现在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西⑺专就fó jiāo 而言它的学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面八正道四圣谛等则介于知行之间其中既有知的因素也有行的成分与知密切联系的行比如修行膜拜以及涅槃跳出轮回则完全没有伦理的色彩传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西在与中国文化的剧烈冲击中fó jiāo 如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚跟于是fó jiāo 只能做出一些伪装以求得生存早期佛典中有些地方特别强调孝字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大之不可抗御了⑻这一点中国的学者是感觉到了的⑼冯友兰先生说jī dū jiāo 文化重的是天讲的是‘天学’fó jiāo 讲的大部分是人死后的事如地狱轮回等这是‘鬼学’讲的是鬼中国的文化讲的是‘人学’注重的是人⑽事实上孔子就是这种意见的代表者子不语怪力乱神就是证明他自己还说过未知生焉知死⑾我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神4.下列对文章内容的分析和理解不正确的一项是A.日本深义的文化的特质是苦涩闲寂简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等是其具体表现B.陈寅恪先生认为两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面受儒家思想影响最深最大而关于学说思想方面儒家思想的影响或许不如佛道二教C.作者按照知和行两个范畴把文化分为两部分并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化D.中国文化的特质就在于它知与行背后的伦理色彩即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神5.关于fó jiāo 文化的分析不符合原文意思的一项是A.fó jiāo 学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面B.fó jiāo 文化不是本土文化传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西因此它不会对中国人的行产生影响C.修行膜拜以及涅槃跳出轮回等是与知密切联系的行这些行完全没有伦理的色彩D.早期佛典中有些地方特别强调孝字这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下不得不歪曲原意以求生存6.根据文本信息下列理解和推断错误的一项是A.作者将文化分为广义和狭义的两种但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化B.jī dū jiāo 讲的是天学fó jiāo 讲的是鬼学中国文化讲的是人学冯友兰关于不同文化的认识与孔子不谋而合C.深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西它可以代表一个国家或民族的文化特征D.虽然jī dū jiāo 和fó jiāo 文化与中国文化剧烈冲击但中国文化最终也不会由注重人转而注重天鬼
阅读下面的文字完成后面题明代学者徐有贞说过宋有天下三百载视汉唐疆域之广不及而人才之盛有过之宋代崇文抑武的国策使文官有极高地位以儒治国的国策和以文为贵的社会风气促成了万般皆下品唯有读书高的社会氛围优越的社会环境成熟的科举制度空前发达的图书业为宋代人才辈出创造了条件而经济的发展也为文化的繁荣与人才的兴盛打下坚实的基础在这样的背景下宋代作家不仅人才辈出而且知识结构大都渊博融贯呈现多能化复合型特点往往集政治文学学术于一身涌现出很多通才作家且多以斯文自任具有强烈的历史责任感和鲜明的群体意识宋代之前往往以政显者拙于文学术精者词采乏能文学者则大都专擅一体或以诗著或以文名兼美者则不常见唐代大家如李杜韩柳李白称诗仙杜甫为诗圣韩愈和柳宗元乃以古文家流芳艺林在中国古代史上他们只是以文学家垂青后世其于吏事学术往往建树无多中国古代知识分子一贯追求内圣外王之境界把修身齐家治国平天下作为自己终生的奋斗目标和理想终端而实现这种境界和理想必须具备很高的思想境界和深厚的文化素养除了个体的主观努力之外尚需有适宜的社会环境宋代的知识分子无疑成为其前贤和后学共同艳羡的幸运者时代和社会为他们提供了实践或实现这种理想的机会与条件宋廷的崇文国策和全社会性的兴教办学以及书籍业的繁荣使得宋代学子能够在浓厚的文化氛围中砥砺学问大面积多层次全方位地了解学习汲取前代文化的精华从而滋养和提高个体素质而大体公平竞争机会均等的科举之路又为他们实现治国平天下的理想提供了可能故宋代的作家往往集学者显宦文学于一身全才通才型作家不胜枚举诸如晏殊范仲淹欧阳修王安石苏轼杨万里范成大辛弃疾文天祥等等都是十分典型的例子宋代作家尤其是名家其知识结构大多为综合型多层化多能化呈通才型特点这也是时代发展和社会进步的必然产物宋代品评人物极重德学才干即品行学问辞章和能力四者之中又以德行品质为最故苏轼举黄庭坚自代状谓庭坚孝友之行追配古人瑰伟之文妙绝当世而学才干三者学为根本为内修之功才华外溢为文章而吏事政绩显才干见能力为其终极之目的宋代很多以文学名世者实际上大都是深于学术娴于理政尤精文学的综合型通才天圣六年晏殊以为学精勤属文典雅略分吏局亦著清声评荐范仲淹至和三年欧阳修以学问文章知名当世守道不苟自重其身议论通明兼有时才之用向朝廷推荐王安石熙宁二年有人反对起用王安石神宗反诘云文学不可任耶吏事不可任耶经术不可任耶这些事例充分说明德行以下经术文学政事三个方面已成为当时评骘人物和选用人才的标准而既然作为通行的标准则此类集多能于一身的综合型人才亦不会是少数故两宋学术精深文章博雅政声显著者所在皆是宋代作家的通才性特点决定了其必然具有较强的艺术创造力他们不仅能够鉴于古而通于今视野开阔气魄宏大而且具有一种高度自觉的强烈的历史责任感和社会责任心在以天下为己任的同时追求人格的完善王禹偁以主管风骚胜要津自居范仲淹每感激论天下事奋不顾身先天下之忧而忧后天下之乐而乐欧阳修挽百川之颓波息千古之邪说使斯文之正气可以翼羽大道扶持人心王安石慨然有矫世变俗之志曾巩素慨然有志于天下事苏轼奋厉有当世志其抱负志气之宏大正是宋人思想精神蓬勃向上的体现而正是这种志气和素养使得他们在学术文章或政事诸方面都取得了卓著的成绩显示了其巨大的创造力4.下列对宋代文人及其知识结构的分析不正确的一项是A.宋代文人中涌现出许多通才型作家他们既有深厚的学养又能从事文学创作又能做学术研究还能担任朝廷要职B.宋代文人的知识结构相对完善这得益于宋代文人很好地学习前人成就得益于宋以前的知识分子对知识结构的不断探索和总结C.苏轼评价黄庭坚孝友之行追配古人一句体现了宋代文人在德学才干几项中最看重德行品质的思想D.宋代的作家往往集学者显宦文学于一身王安石范仲淹苏轼等就是其中的杰出代表他们心怀天下一生成就卓著5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.诗仙李白诗圣杜甫唐宋八大家中的韩愈和柳宗元他们虽然文学成就突出但在吏事学术方面却少有建树B.在宋代知识分子看来学是一个人的内在修养才是用文章表现其才能修养而通过吏事政绩实现其干才是人生终极目的C.宋代以德行经术文学政事等作为选用人才的标准从欧阳修推荐王安石宋神宗反对非议坚持任用王安石的事件中可见一斑D.为了完善自己的人格宋代知识分子总是以天下为己任表现出一种高度自觉的强烈的历史责任感和社会责任心6.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.宋代重视文人的国策和优越的社会环境以及完备的科举制度空前繁荣的图书业造成了宋代人才辈出的局面使宋代人才之盛超过鼎盛时期的汉唐B.中国历代知识分子都尊崇修身齐家治国平天下的人生理念但真正实现这一理想的只有宋代知识分子C.宋代品评人物极重品行学问辞章和能力宋代出现很多通才型作家是时代发展社会进步的必然D.宋代知识分子在学术文章和政事诸方面都取得了卓著的成绩这完全得益于他们宏大的抱负志气和全面的素养
阅读下面的文字完成小题梅格与人格为什么梅花能够与人格如此胶合为一体昵?因为梅花的形象特征与某种道德评价的思想价值完全吻合首先是梅花的色淡气清清淡是对浓艳的否定浓艳为俗清淡超俗高雅而高雅脱俗是文人学士所追求的质索所标榜的气度宋熊禾涌翠亭梅花言此花不必相香色凛凛大节何峥嵘!梅花之神在峥嵘之大节而不在袁面之香色放翁梅诗也说逢时决非桃李辈得道自保冰雪颜颜色的清淡正与高士之得道契合了其次是梅姿的疏影瘦身戴禺说精神全向疏中足标格端于瘦处真梅花之影疏显露出人的一种雅趣而梅花之瘦姿则凸现了人的一种倔强因而是人格坚贞不屈的象征清恽寿平梅图说古梅如高士坚贞骨不媚顽劲的树干横斜不羁的枝条历经沧桑而铸就的苍皮是士人那种坚韧不拔艰苦奋斗决不向压迫他摧残他的恶劣环境作丝毫妥协的人格力量和斗争精神的象征也正因为梅花具有此种不屈的品格它才冲寒而发为了将美好的春天的信息尽早报告给人间梅花心甘情愿被雪礼葬在所不惜一朵忽先变百花皆后香为传春消息不惜雪埋藏这种伟大的人格力量真可感天地泣鬼神!再次是梅花的景物陪衬梅花色淡姿瘦神韵高雅而配合其琢境的是月光烟影竹篱苍松清水和寒雪这就从各个角度全方位地烘托出梅花的高标逸韵收到相得益彰的艺术效果宋杨无咎柳梢青云雪月光中烟溪影里松竹梢头这就是梅花的陪村意象群寒雪淡月清流薄疏雾劲松瘦竹其清一贯其骨相通张道洽梅花诗云雅淡久无兰作伴孤高惟有竹为朋梅品之雅淡梅格之孤高惟有虚心有节耐寒清淡的竹是它的友朋诠释了陪衬的艺术力量唐朱庆余早梅诗更是将雪露松竹与梅并在一起写让人们受到最清幽最高雅的浑融境界的视觉冲击天然根性异万物尽难陪自古承春早严冬斗雪开艳寒宜雨露香冷隔尘埃堪把依松竹良涂一处栽万物难陪只有雪露松竹堪与一处栽也众多的意象将梅花的形象衬托得愈发幽雅高贵孤本元明杂剧中有渔樵闲话将松竹梅定为岁寒三友其实在中国文化史上正式出现岁寒三友还是在南宋期间如陆游小园竹问得梅一枝云如今不怕桃李嗔更因竹君得梅友梅与竹不仅为友而且同属于君林景熙五云梅舍记说累土为山种梅百本与乔松修篁为岁寒友因为这三种植物它们所象征的中国士人的那种精神的至高境界是完全一致的节选自张福勋梅花诗话有删改6.下列对梅姿疏影瘦身的理解正确的一项是A.梅的疏影瘦身显露出人的一种不屈精神显露出人的一种雅趣B.古梅如高士坚贞骨不媚’’说明古梅的疏影瘦身甚合高雅之士的身姿C.疏影横斜的枝条历经沧桑的苍皮是士人不向恶势力妥协的人格力量的象征D.梅花具有疏影瘦身的特征这种特征使它情愿被雪埋葬也要尽早报春7.关于梅花与人格胶合的理解下列表述不正确的一项是A.梅花色淡气清表现高雅脱俗文入学士追求高雅脱俗二者气质风格相合B.梅花在诗词中出现往往配合着竹篱苍松清水和寒雪它们之间清淡一致风骨相合C.梅花冲寒而发不畏恶劣环境士入崇尚不畏强暴不向恶势力屈服二者人格相合D.梅花淡雅梅格孤高竹子才是它的好朋友这与文人雅士的交友志趣相合8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.观赏梅花不要着眼于梅的香色只观赏梅花的峥嵘大节就够了因为梅花之神在大节而不在表面之香色B.诗人在写梅花时往往将雪露松竹放在一起写让人感受到最清幽高雅的视觉享受让梅更加高贵幽雅C.孤本元明杂剧中的渔樵闲话将松竹梅定为岁寒三友也是为了衬托梅花诠释了陪衬的艺术力量D.最早在元朝就出现了岁寒三友的说法表明人们很早就认识到三者之间的相同品节它们所体现的精神境界完全一致
阅读下面的文字完成后面题目①中国传统文化的形成有两个重要的基础一是小农自然经济的生产方式二是国家一体即由国及国的宗法社会政治结构在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系这种关系的扩展就形成了社会伦理关系家族本位的特点一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题家族伦理成为个体安身立命的重要基础另一方面在家国一体社会政治结构中整个社会的组织系统是家族——村落——国家文化精神的生长路向是家族——宗族——民族家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义在传统社会中人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的服式举止洒扫应对人际交往都限制在礼的范围内否则便是对伦理的僭越这种伦理秩序的扩充便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治是一种伦理政治②与此相适应伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位中国哲学是伦理型的哲学体系的核心是伦理道德学说宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体哲学的理性是道德化的实践理性因此人们才说西方哲学家具有哲人的风度中国哲学家则具有贤人的风度中国的文学艺术也是以善为价值取向的文以载道美善合一是中国文化审美性格的特征即使在科学技术中伦理道德也是首要的价值取向中国传统科技的价值观是以正德即有利于德性的提升为第一目标然后才考虑利用厚生的问题因此中国文化价值系统的特点是强调真善美统一而以善为核心③中国文化的普遍信念是人为万物之灵而人之所以能为万物之灵就是因为有道德因而中国文化特别重视人与人之间的道以及遵循这种道而形成的德老子曾从本体论的高度说明万物莫不尊道而贵德的道理尊道贵德的基本精神就是强调人兽之分以德性作为人兽区分的根本突显人格尊严孔子说富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也因而中国人都以成德建业厚德载物为理想早在孔子前鲁国大夫叔孙豹就提出过立德立功立言的三不朽思想在此基础上一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了君子谋道不谋食君子忧道不优贫为追求仁道虽箪饭陋巷不改其乐这是一种道德至上的价值取向和文化精神选自张岱年方克立主编中国文化概论有删改12.请简要概括本文的论述思路6分13.如何理解家族的意义请用自己的语言表述5分14.第三段引用了很多古代哲人之语这样写有什么好处请结合文章内容回答5分
阅读下面的文章完成后面小题共9分共3小题每小题3分①从新石器时代的半坡遗址来看当时方形的土木建筑体制已形成并成为中国后世主要建筑形式与世界许多古文明建筑不同不是石建筑而是木建筑是中国建筑一大特色诗经中如翚作庙翼翼之类的描写可见当时木建筑颇具规模并具有审美功能中国建筑最大限度地利用了木结构的特点不以单一的独立建筑物为目标而以空间规模巨大平面铺开相互接连和配合的群体建筑为特征重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看雄伟壮观从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄百代皆沿秦制度建筑亦然②汉唐宋明清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格这个风格就是中国民族特点的实践理性精神中国建筑主要是宫殿建筑即供君主居住的场所从新石器时代的大房子开始祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心而不在脱离世俗生活的特别场所自儒学替代zōng jiāo 之后在观念情感和仪式中更进一步发展了神人同在的倾向于是不是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的zōng jiāo 建筑而是入世的与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表不是高耸入云指向神秘的上苍观念而是平面铺开引向现实的人间联想不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间而是平易的接近日常生活的内部空间组合不是阴冷的石头而是暖和的木质等等构成中国建筑的艺术特征中国建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中感受到生活的安适和与环境的和谐瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程实用的入世的理智的历史的因素占着明显的优势排斥了反理性的迷狂意识正是这种迷狂意识构成许多zōng jiāo 建筑的审美基本特征③中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上展现严肃方正井井有条的特点就单个建筑来说比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 来它确实相对低矮平淡甚至逊色一筹但就整体建筑群来说结构方正逶迤交错气势雄浑它不是以单个建筑物的体状形貌取胜而是以整体建筑群的结构布局制约配合取胜非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构形成在严格对称中仍有变化在多样变化中又保持统一的风格随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破迂回曲折趣味盎然以模拟和接近自然山林的建筑美出现了空间有畅通有阻隔变化无常山重水复疑无路柳暗花明又一村这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑通过借景虚实等方式使建筑群与自然山水的美沟通汇合表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念但仍然没有离开平面铺展的理性精神仍然是把空间意识转化为时间过程表达的仍然是现实世间的生活意绪而不是超越现实的zōng jiāo 神秘6.下列对于中国建筑的理解不正确的一项是A.中国建筑的土木体制新石器时代就已经形成并且成为后世的主要建筑形式从秦到清一直保持延续着一致的建筑艺术风格B.中国建筑最大限度地利用了木结构的特点建筑材料暖和坚实建筑物之间相互接连和配合平面铺开雄伟壮观C.中国建筑以平易的接近日常生活的内部空间组合为特征表现了中国实用的入世的理智的历史的生活意绪D.中国建筑的代表主要是君主居住的宫殿建筑它威严庄重而高耸人云给人以神秘超越世俗的巨大空间感受7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.诗经中如翚作庙翼翼之类的描写不仅说明当时木建筑具有一定的规模而且表现了人们的审美情趣B.中国建筑的平面纵深空间能使人在游历进程中感受到生活的安适和与环境的和谐这是中国建筑理性精神的很好体现C.中国建筑讲究对称重视各个建筑物之间的有机安排因此虽然它的风格严肃方正缺少变化但整体布局和谐统一D.新石器时代人们祭拜神灵就在和现实生活紧密联系的场所儒学替代zōng jiāo 后神人同在的倾向得到进一步的发展8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国建筑以逶迤交错气势雄浑的建筑群取胜jī dū jiāo yī sī lán jiāo 建筑则以孤立高耸出世脱俗的单个建筑见长二者各具特色B.封建社会晚期以模拟和接近自然山林的建筑出现了打破了以前建筑的严格对称性这反映出当时社会经济生活意识形态的变化C.以阴冷的石头空旷的空间等体现出的反理性迷狂意识是西方zōng jiāo 建筑的审美特征这与中国建筑的审美观念有很大不同D.借景虚实等方式把建筑群与自然山水的美沟通汇合表明了更为自由的审美理念逐渐取代充满理性精神的美学思想
阅读下面的文字完成小题喜剧自世界三大古老剧种——古希腊戏剧印度梵剧和中国戏曲成型之时便开始发源古希腊著名喜剧诗人阿里斯托芬的多部重要的喜剧作品如鸟蛙等对雅典城邦的重大政治社会问题进行批判和议论与雅典市民社会初建的精神不谋而合印度最伟大的梵剧沙恭达罗中多处穿插喜剧角色的独白表演以独具艺术魅力的手法讽刺着世袭制在中国戏曲中主要以丑这个角色行当承担喜剧任务对戏曲故事中的人物尤其是封建统治阶层的昏聩进行淋漓尽致的揶揄调侃可以说针砭时弊以幽默的形式揭露现实社会中陈旧的非理性的荒诞的现象喜剧精神自发端起便坚持着现实主义的本质历经多少个世纪的流变从戏曲到话剧从曲艺到影视剧凡有喜剧因素大放光彩的地方必能深刻感受到针砭时弊这一现实主义精神文艺学家诺思罗普·弗莱如此解释喜剧的运动方式喜剧冲突是新旧两种道德力量或社会势力的冲突是从一种社会形式走向另一种社会形式马克思在这个问题上也曾指出历史不断前进经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧揭露假丑恶的东西以一把锋利的解剖刀对社会生活中腐朽落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评喜剧的审美价值首先在于这种对现实的敏锐力和巨大的勇气幽默轻松诙谐喜剧所呈现出的外在形式特点更表明喜剧精神所达到的拈花微笑的态度乐观主义精神是喜剧精神另一个重要方面认识生活更勇于承受善于反思相信人的力量以更高的智慧在现实生活错综复杂的矛盾和难以摆脱的烦恼中保持清醒保持理性在嬉笑怒骂中传达一种更为深沉的快乐喜剧不应仅仅是滑稽逗笑语言嘲弄或对社会表象简单夸张的再现中国喜剧一直坚持着深刻的现实主义著名戏剧大师陈白尘先生的作品升官图把官场交易官僚政治的复杂与丑恶揭露无遗相对于角色人物可笑的言行举动故事情节的荒唐与巧合作品的生命力更基于对国统区官场现实深刻的思考它甚至揭示了永恒的人生困境当前争论谁才是舞台的一代宗师哪部片子堪称喜剧之王何种表现形式为观众所接受以及哪句俏皮话容易出彩都或多或少偏离了喜剧的现实主义精神喜剧作品要保持对现实的敏锐程度对复杂现象的认识能力保持更高的机智与理性才能回归真正的喜剧精神赢得观众认可经受住时间的考验选自光明日报有改动3.下列对原文的概括和分析不正确的一项是3分A.喜剧发源于世界三大古老剧种从戏曲到话剧从曲艺到影视剧喜剧因素大放光彩B.中国戏曲中丑角承担着喜剧任务对戏曲故事中的人物进行淋漓尽致的揶揄调侃C.喜剧幽默轻松诙谐对社会生活中腐朽落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评D.喜剧作品必须保持对现实的敏锐程度和对复杂现象的认识能力保持更高的机智与理性4.喜剧精神指的是什么请加以概括2分答5.请简要概括末尾一段的行文思路4分答
阅读下面的文字完成后面题目6分每小题2分马年说马古往今来有关马的成语在国人心中世代传诵马的精神气质早与人们的心灵融为一体龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止自强不息的进取向上的民族精神祖先们认为龙马就是传说中的骏马是仁马最有中国文化内涵的说法是龙马负图传说有一天中华始祖伏羲在卦台山上凝思瞭望忽见对面云雾滚滚一龙马翻腾而出伏羲根据其身上的斑纹河图创制了八卦龙马由此成为一种祥瑞的象征它是黄河的精灵是炎黄子孙的化身代表了华夏民族的主体精神和最高道德祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾认为它是刚健明亮热烈高昂升腾饱满昌盛发达的代名词易经中干脆说乾为马它是天的象征又代表着君王父亲大人君子祖考金玉敬畏威严健康善良远大原始生生不息这就是文王在周易•乾卦中总结的天行健君子以自强不息这句中国人代代流传的最响亮的名言的由来这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马雄壮无比力大无穷追月逐日披星跨斗乘风御雨不舍昼夜马又是能力圣贤人才有作为的象征古人常常以千里马来比拟千里马是日行千里的优秀骏马俗话说人中吕布马中赤兔相传周穆王有八匹骏马常常骑着它们巡游天下其实周穆王的八骏比喻他的人才集团才华卓越本领非凡各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业更清楚无误的以马喻示人才的事迹是战国策里著名的燕昭王千金买骨的典故燕昭王死马且买之五百金于是不满期年千里之马至者三这则故事向我们展示了求贤若渴的道理正因为马象征着人才所以善相马的人又被喻为善识才善举才者像秦时期赵国的王良秦国的伯乐方九堙等都是相马的专家人才的埋没或缺乏表现的沉闷局面就被叫作万马齐喑清朝的龚自珍有一首诗就说九州生气恃风雷万马齐喑究可哀我劝天公重抖擞不拘一格降人才在数千年来对马的赞美中中国人还赋予了马许多人性化的特征马的勤劳是有目共睹的埋头苦干脚踏实地尽职尽责是马的处世哲学古往今来马往往被用于战斗马的勇敢令人赞叹战马可以一天连续奔跑五六个小时日行千里马在奔跑中从来不偷懒只要人不命令它停下来它便马不停蹄直到累倒气绝而死为止马用生命诠释它的勤劳无畏上进奉献人们之所以把这些精神赋予马缘于中国人本身对这些精神的推崇勤恳坚韧与百折不挠早已融入在了中国源远流长的文化当中早已体现在了中国人的精神当中并一直影响着人类直至今日9.下列关于龙马的象征和寓意理解不正确的一项是2分A.龙马是仁马是祥瑞的象征它是黄河的精灵是炎黄子孙的化身代表了华夏民族的主体精神和最高道德B.龙马在祖先们的世界观里是纯阳的乾是刚健明亮热烈高昂升腾饱满昌盛发达代名词C.自文王在周易•乾卦总结出天行健君子以自强不息以后龙马才具有了象征意义D.雄壮无比力大无穷追月逐日披星跨斗乘风御雨不舍昼夜的龙马是中华民族精神最生动的写照10.下列关于文意的理解正确的一项是2分A.有关马的成语几乎都有美好寓意在国人心中世代传诵马的各种精神气质早已深入人心B.俗话人中吕布马中赤兔说的是人品当如吕布选马当如赤兔C.周穆王有八匹骏马个个本领非凡各自有特殊的能力因而周穆王常常骑着它们巡游天下D.中国以马喻人才由来已久战国时期赵国的王良秦国的伯乐方九堙等都是相马的专家11.下列对文章的理解和分析不正确的一项是2分A.中华民族崇尚奋斗不止自强不息进取向上的精神因而龙马精神自古以来就是民族精神的象征B.千里马是古人心目中最形象的人才比喻是能力圣贤人才有作为的象征C.马无论是被民用还是军用都埋头苦干脚踏实地尽职尽责甘于奉献勇于牺牲用生命诠释它的勤劳无畏上进奉献D.马身上体现的勤恳坚韧与百折不挠等早已成为中国人推崇的精神并一直影响着人类
阅读下面的文章完成小题9分人可以大体分为两类一类人惯于对外界的影响包括别人的思想起强烈的反应一类人则消极被动地接受一切事物前一类人甚至在孩提时期就对别人教给自己的一切提出疑问并往往叛逆传统和习俗他们富有好奇心要自己去探索事物第二类人更容易适应生活而且在其他条件相同的情况下更能积累正规教育所传授的知识后一类人的头脑充满了公认的观点和固定的看法而反应型的人则具有较少的固定观念他们的思想更自由更可变当然并不是每一个人都可按照这两个极端来划分从而隶属于某一种但显然接近被动型的人是不适于从事研究工作的怎样选择有前途的人来从事科学研究工作或是判断自己是否适宜这是个难题列出一连串所需的品格条件对解决问题并无多大帮助因为目前还没有一种客观的手段来衡量所列出的特点然而心理学家有一天也许会解决这个问题例如可以设计一种实验来测验人们日常生活方面的知识这可以衡量人们好奇心和观察力的大小即他发现周围环境中事物的成功率因为生活就是一个不断的发现过程还可以设计一些实验来检验人们概括的能力以及能否提出与已知资料相适应的假说的能力也许对科学的热爱可这样来考察看他们在获知科学上的新发现时是高兴还是相反据此进行判断普通的考试并不足以说明学生研究能力的强弱因为考试往往有利于积累知识的人而不利于思想家出色的考生并不一定擅长于研究工作而另一方面一些著名的科学家则往往在考试上表现得不好埃里希完全是靠着考官们的好心而通过医学毕业考试的因为考官们很有见识承认他有特殊的才能而爱因斯坦则在工艺学校入学考试中不及格比起那种不加怀疑地接受全部教学内容的学生善于思考勇于批判的学生在积累知识方面很有可能处在不利的地位我注意到在英国许多生物学或非生物科学方面的研究人员都是博物学家或者在青年时期曾是博物学爱好者年轻人爱好博物学的某一学科进行深入研究这也许是一种可贵的迹象说明他有研究的才能这表明他从研究自然现象中得到兴趣并很想亲自通过观察来认识事物目前挑选有前途的有研究才能的人也就是劳斯所说的发现发现者的唯一方法是给候选人以机会至少有一两年的时间来作科学研究的尝试除非年轻科学家确实表现了研究方面的能力否则最好不要给他永久性的研究职位这种谨慎的态度不仅关系到科学家未来的物质生活和幸福而且对研究机构也有好处大学生在校期间最后一年应有机会涉足研究因为这有助于初步证明某人是否适于做研究工作一个年轻的毕业生如果采取措施谋求一个研究工作的职位那就表明他有从事科学研究的真诚愿望换言之最优秀的研究人员往往自己挑选自己不管科学研究究竟需要何种智力条件总之大家公认并不是人人都能从事研究工作而有所成就正如并非人人都有作曲的才能一样然而缺乏这些条件的人并不等于在其他方面的智力和能力有缺陷选自贝弗里奇科学研究的艺术12.从原文看下列关于性格与研究工作的关系表述不正确的一项是A.反应型的人则具有较少的固定观念他们的思想更自由更可变能成为研究工作者B.消极被动地接受一切事物这种被动型的人是不适于从事研究工作的C.每一个人并不绝对隶属于反应型被动型中的一种所以难以判断是否适宜研究工作D.人的性格对研究工作有着重要的影响但对科学的热爱永远是最基本的品格之一13.下列对原文内容的理解正确的一项是A.人们根据好奇心和观察力的大小准确判断自己是否适宜从事科学研究工作B.普通的考试并不足以说明学生的研究能力出色的考生只擅长考试不擅长于研究工作C.年轻科学家研究方面的能力不强可变因素较大最好不要给他永久性的研究职位D.不是人人都能从事研究工作从事研究工作是有条件的但缺乏这些条件的人并不妨碍在其他方面做得很出色14.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.擅长于研究工作的人也许在其他方面的能力并不比别人高这表明他们在其他方面的智力和能力有缺陷B.接受全部教学内容的学生更容易受老师的欢迎善于思考勇于批判的学生往往处在不利的地位C.挑选适合研究的人的好方法之一是给候选人有足够的机会至少有一两年的时间来做科学研究的尝试这有助于初步证明其是否适于做研究工作D.富有好奇心要自己去探索事物有从事科学研究的真诚愿望他一定是最有前途的有研究才能的人
阅读下面的文字完成后面的题目论文雅孙克强①在古典美学中雅俗与文野分别组合成为两组相对的范畴即文雅和野俗二者是对立的两极相反而又相成②从人类文明脱离动物本性起步之际雅与俗的分野就产生了人类文明进步愈大文化层次愈高知识修养积累得愈丰厚雅俗的差异就愈显著上古时期雅俗差异的典型体现即在诗经之中诗经的内容分为风雅颂三类风诗的作者多为农夫走卒妇人女子多道田间闾巷的山情水音显得浅近野俗一些雅诗则多出自公卿士大夫之手较为讲求辞彩显示出作者较高的文化修养因而雅诗与文采相联系成为文雅文雅观念的形成也与孔子有关论语·雍也记孔子语质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子其文质观对后世产生了深远的影响③文雅适合的是士大夫知识阶层的口味反映的是他们的思想感情和审美习惯文雅的重要内容是指语言中显示出的文化知识的积累在语言中引用或化用古人语句古典古事可使语言有苍古博厚之风古代的批评家认为知识学问的有无或多少是区别雅俗的重要标准清人毛奇龄说天下惟雅须学而俗不必学惟典则须学而鄙与俗则不必学读书是求雅去俗的最好途径④在中国古典美学史上雅俗的表现是复杂的多样的雅俗的差异在于文化层次的高低在于文化积累的多少然而这种高低和多少却又是相对的是在比较中呈现的任何事物都有它的度超过度的限制就会走向它的反面⑤雅和俗虽然异势但也并非水火不容雅俗在一定的条件下也会互相易位以俗为雅这个中国美学史和文学批评史上颇有影响的理念即是典型的例证文雅本指文采华美语言修辞工致是艺术修养高的标志但如果一味追求文采华丽语言精致则又会成为千口一腔的陈辞滥调又成了凡俗陈俗的东西而令人生厌这时如果别出心裁有意从以前已遭摒弃的民间语言中汲取材料用入作品中则会产生清新出奇的效果这正是高雅的一种表现以俗为雅的作品其外在的形式特征是俗而其体现出来的品格趣味却是雅这里俗和雅是相互协调相反相成浑融一体的⑥以俗为雅的理念还可以运用到文学创作的体裁题材意境等领域如表现在体裁方面古代文学家批评家通常推崇雅体贬斥俗体如民间歌谣就被视为俗体而受到贬斥但也有一些作家看到了这种体裁所蕴含的艺术价值如能取其精华去其糟粕也能创造出优秀的作品⑦我们要辩证地看待文雅和通俗梁启超的看法对我们很有启发他将诗分为文人诗和民间歌谣两类并指出简单说好歌谣纯属自然美好诗便要加上人工的美对于自然美加上些人工又是别一种风味的美譬如美的璞玉经琢磨雕饰而更美美的花卉经栽植布置而更美选自社会科学战线2012年1期有删改7.下列关于文雅的表述不正确的一项是A.在中国古典美学中文雅和野俗是相对的范畴二者是对立的两极相反相成B.以俗为雅理念出现后文采华美语言修辞工致就不再是文雅的标准了C.文雅观念的形成与人类文明进步直接相关也与孔子影响后世的文质观有关D.引用化用古语使语言苍古博厚显示出丰厚的文化积累是文雅的重要内容8.下面对雅俗关系的表述正确的一项是A.雅俗的差异在于文化层次的高低和文化积累的多少唯有读书才能求雅去俗B.任何事物都有度超过度的限制就会走向它的反面以俗为雅即是典型例证C.一味讲求文采和语言就会成俗使用民间语言如能别出心裁则会现雅D.雅和俗虽然异势但并非水火不容它们是相互协调相反相成浑融一体的9.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.诗经中风诗显得浅近野俗雅诗讲求文采成为文雅是我国古典美学史上最典型的雅俗差异B.梁启超将诗分为文人诗和民间歌谣两类他认为好民间歌谣纯属自然美而好文人诗则属人工美C.古代文学家通常不能发现民间歌谣所蕴含的艺术价值将其视为俗体加以贬斥因而创造不出优秀的作品D.在中国古典美学史上虽然雅俗的表现是复杂的但知识学问的有无或多少始终是区别雅俗的重要标准
阅读下面的文字完成后面的题目9分①诗经楚辞都是不朽的作品说它们不朽无非是说它们比一般文学作品享有更长的寿命而并不真具有哲学上永恒存在的意思拿屈原的作品来说汉朝初年的贾谊被感动得痛哭流涕今天试找一位大学中文系的青年来读一下他们的感受总难达到贾谊的程度即使这位青年也有深沉的苦闷满腹牢骚红楼梦也是一部名著和诗经楚辞一样产生过广泛的影响五四前后青年男女知识分子没有读过红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的比例显然要少得多②以上现象借用电讯通讯的概念可以称作文化影响衰减现象远距离的通讯联络讯号逐渐衰减距离越远衰减越明显为了防止衰减中间设有接力站使讯号得到增益衰减现象之所以出现是因为古人的处境与今人不同古人的思想感受有与今人相同之处也有与今人不同之处世代相去越远古今人感受的差别越大③中国哲学有极丰富的文化遗产孔子老子等思想流派到今天还有影响我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年要继承中华民族的优良传统首先要发扬孔子的哲学也有人认为孔子的思想与今天中国的现代化关系不大倒是有些保守思想是孔子哲学造成的这两种看法都有根据现在从文化影响衰减现象来看我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的④以孔子为代表的儒家影响长久不衰完全是凭借了两次接力站的补充得到增益的结果第一次增益西汉的董仲舒抬出孔子为号召增加了当时流行的天人感应阴阳五行说建立了zōng jiāo 神学在他的带动下中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮思想是随着社会生活的变革而变革的当董仲舒的哲学不能应付fó jiāo dào jiāo 的冲击孔子独尊的地位保不住了宋朝的朱熹起了第二次接力作用把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来朱熹把儒家学说变成rú jiāo 形成了rú jiāo 经学为了壮大自己rú jiāo 吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容从而丰富了儒家经学⑤经典文句是凝固的他的影响会随着时易世变而衰减但对经典的解释却可以随时改变充实使他免于衰减记载孔子言行的可靠经典是论语这部书不过一万多字他对后世的影响主要来自各家的解释阐发朱熹的四书集注就经常用注释的形式来解释阐发自己的思想为了取得权威性的理论根据不得不抬出孔子作为招牌以述为作是古代学者通用的办法辨明这个事实就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子朱熹的孔子是宋代的孔子五四时期提出__孔家店要__的不是鲁国的孔丘而是经过朱熹改造的巩固封建社会的rú jiāo 长久不衰的不只是孔子一家道家老子也活了两千多年道家老子也是一个招牌摘编自任继愈文化遗产的寿命4.下列表述的内容不属于文化影响衰减现象的一项是A.诗经楚辞虽然被人们称为不朽的作品但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了B.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动得痛哭流涕但是无法使今天的青年有同样深切的感受尽管这个青年可能也有痛苦的遭遇C.五四时期红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响但是现在红楼梦在青年中的影响则要小得多D.古人的处境跟今人有所不同所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同时代距离越远古人和今人思想感受的差别就越大5.下列关于孔子思想和儒家学说的理解不符合原文内容的一项是A.虽然孔子的思想在当时和后代都有影响但是实际上按文化影响衰减的说法来看单凭孔子思想自身影响的力量只会越来越小B.孔子的思想在秦汉之际出现了衰减西汉董仲舒把当时流行的天人感应阴阳五行学说加进孔子思想中使儒家学说在全国形成了一个高潮C.魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减宋朝的朱熹把儒家学说变成了rú jiāo 并吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容大大丰富了儒家经学D.孔子的思想主要表现在论语一书中由于这部书只有一万多字不可能造成深远的影响造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候是把董仲舒朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的B.中国哲学有着丰富的文化遗产老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用C.以述为作就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想为了获得权威性的理论根据朱熹四书集注一书就采用了这种办法D.有人说今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的其实这种保守思想应该是后人加入的并不是当初鲁国孔丘原来的思想
阅读下面的文字完成后面题目丰富多彩的唐嘎艺术在西藏寺院宫殿经堂里无处不悬挂唐嘎作为一门艺术唐嘎在zōng jiāo 界和美术界具有独特的地位唐嘎是一种轴画是我国藏族地区独有的一种彩画大都绘于布面其历史可以上溯到唐代吐蕃松赞干布时期距今已有1300多年的历史唐嘎是中国文化的瑰宝被誉为藏族人民的百科全书它融历史知识趣味zōng jiāo 民风民俗于一炉展示了藏族社会的变迁人民的才智和艺术的追求唐嘎最小的只有7厘米最长的有几十米用刺绣织锦和贴花等方法制作构图严谨笔力精细细腻饱满风格华丽动中有静静中有动绘形绘色内容丰富包罗万象在画法上有工笔重彩和白描两种按照造像度量标准起稿面部五官及头胸腰腿等各部位比例均有严格要求在用色上强调对比讲究色彩富丽追求金碧辉煌的效果线条粗细有致刚柔相济运笔讲究顿挫变化有的线条粗犷有力有的则圆润流畅形象逼真传神动人唐嘎艺术经过藏族画师千百年来的不断创造积累了丰富的经验形成了自己独特的风格在藏族绘画传统的基础上汲取了汉族地区和印度尼泊尔等地区绘画技艺形成了自己的特色并在长期实践中出现了不同流派其中以门当派和青孜派最为著名门当派严谨庄重功底颇深其代表作多见于布达拉宫大昭寺哲蚌寺等寺院青孜派的风格奔放活泼想象丰富多见于白居寺夏鲁寺托林寺等寺院西藏最珍贵的唐嘎珍藏在山南的昌珠寺这幅唐嘎用两万九千多颗珍珠镶嵌而成主像是guān yīn pú sà 珍珠唐嘎银光闪闪灿烂辉煌西藏最大的唐嘎珍藏在举世闻名的布达拉宫中共九幅布达拉宫专门建造了一栋340平方米的二层楼房珍藏这些唐嘎保存完好织锦亮丽如新fó xiàng 容颜清晰均为珍贵的国宝西藏有世界上最大的唐嘎叫至贵殊灵诞生于20世纪90年代1996年3月3日在拉萨布达拉宫开光这幅唐嘎高45米宽32米重3吨为世界之最其制作历经1年零3个月耗资2千万元由fó xiàng 绘画大师扎西次仁设计领衔裁剪缝制的是多吉经过7道复杂的手工工序完成其工作量之大可想而知这幅唐嘎的画面塑造了藏传fó jiāo 各大教派的创始人是没有教派门户之见的大荟萃在布达拉宫里还有一组唐嘎共一百多幅画面描绘萨迦法王八思巴降生赴凉州应召进京返藏二次进京皇帝册封圆寂等主要生平事迹故事性极强在唐嘎中不仅有这种人物传记画还有zōng jiāo 画肖像画故事画建筑画风俗画历史画等丰富多彩的内容唐嘎是藏族人民的百科全书13.下列关于唐嘎的表述符合原文意思的一项是A.唐嘎是我国藏族地区独有的一种彩画悬挂于西藏寺院宫殿经堂之中在zōng jiāo 界和美术界具有独特的地位是珍贵的国宝B.唐嘎是在藏族绘画传统的基础上汲取了汉族地区和印度尼泊尔等地区的绘画技艺展示了西藏社会的变迁是各族艺术家创作智慧的结晶C.唐嘎最著名的流派是门当派和青孜派门当派以严谨见长青孜派以奔放活泼著称其代表作品多见于当地不同寺院D.唐嘎是一种绘于布面的轴画大小不等风格各异它融历史知识趣味zōng jiāo 民风民俗于一炉是藏族人民的百科全书14.下列对唐嘎制作工艺的理解不符合原文意思的一项是A.唐嘎在色彩运用上讲究富丽强调对比追求金碧辉煌的效果其最珍贵的fó xiàng 作品用珍珠镶嵌而成银光闪闪灿烂辉煌B.唐嘎在画法上有工笔重彩和白描两种笔力精细饱满强调动静结合所画fó xiàng 身体各部位比例要求严格构图严谨C.唐嘎在运笔上注重顿挫变化刚柔相济线条粗细有致或粗犷有力或圆润流畅所绘形象栩栩如生传神动人D.唐嘎在制作方式上丰富多彩有刺绣织锦和贴花等其作品制作周期长手工工艺复杂耗资多工作量大
阅读下面的文字完成小题9分近年来大数据这个概念突然火爆起来成为业界人士舌尖上滚烫的话题所谓大数据是指数据规模巨大大到难以用我们传统信息处理技术合理撷取管理处理整理大数据概念是信息概念的3.0版主要是对新媒体语境下信息爆炸情境的生动描述我们一直有这样的成见信息是个好东西对于人类社会而言信息应该多多益善这种想法是信息稀缺时代的产物由于我们曾吃尽信息贫困和蒙昧的苦头于是就拼命追逐信息占有信息我们甚至还固执地认为占有的信息越多就越好越有力量但是在大数据’时代信息不再稀缺这种成见就会受到冲击信息的失速繁衍造成信息的严重过剩当超载的信息逼近人们所能承受的极限值时就会成为一种负担我们会不堪重负信息的超速繁殖源自于信息技术的升级换代以互联网为代表的新媒体技术打开了信息所罗门的瓶子数字化的信息失速狂奔使人类主宰信息的能力远远落在后面美国互联网数据中心指出互联网上的数据每两年翻一番目前世界上的90％以上数据是近几年才产生的2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一另外四分之三的信息都存储在报纸胶片黑胶唱片和盒式磁带这类媒介上2007年只有7％是存储在报纸书籍图片等媒介上的模拟数据其余都是数字数据到2013年世界上存储的数据中数字数据超过98％面对数字数据的大量扩容我们只能望洋兴叹大数据时代对人类社会的影响是全方位的这种影响究竞有多大我们现在还无法预料哈佛大学定量社会学研究所主任盖瑞·金则以一场革命来形容大数据技术给学术商业和政府管理等带来的变化认为大数据时代会引爆一场哥白尼式革命它改变的不仅仅是信息生产力更是信息生产关系不仅是知识生产和传播的内容更是其生产与传播方式我们此前的知识生产是印刷时代的产物它是15世纪古登堡时代的延续印刷革命引爆了人类社会知识生产与传播的哥白尼式革命它使得知识的生产和传播突破了精英贵族的垄断开启了知识传播的大众时代同时也确立了机械复制时代的知识生产与传播方式与印刷时代相比互联网新媒体开启的大数据时代则是一场更为深广的革命在大数据时代信息的生产与传播往往是呈几何级数式增长病毒式传播以互联网为代表的媒介技术颠覆了印刷时代的知识生产与传播方式新媒体遍地开花打破了传统知识主体对知识生产与传播的垄断新媒体技术改写了静态单向线性的知识生产格局改变了自上而下的知识传播模式将知识的生产与传播抛入空前的不确定之中在大数据时代我们的知识生产若再固守印刷时代的知识车产理念沿袭此前的知识生产方式就会被远远地甩在时代后面节选自2013.2.22文汇读书周报有删改5.下列对大数据时代的特点解说正确的一项是A.数据规模巨大信息严重过剩总量已超过了人们的承受极限值而成为社会的负担B.信息生产呈几何级数式增长病毒式传播信息传播方式不再是自上而下而是相反C.精英与贵族的知识垄断被冲破传统知识主体不再是唯一的知识生产者和传播者D.机械复制时代知识生产和传播方式被颠覆呈动态多向和空前的不确定性6.下列理解不符合原文意思的一项是A.人们在信息稀缺时代形成的占有信息越多越好越有力量的认识将随着大数据时代的到来而改变B.人类主宰信息的能力远远落后于信息的产生是因为信息技术的升级换代带来的数字化信息的失速狂奔C.从2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一到2013年超过98％说明了传统媒体正被新媒体取代D.将印刷革命和大数据时代称为哥白尼式的革命表明了知识生产与传播的改变具有划时代的意义7.根据文意写出如何应对大数据时代的两点建议3分
阅读下面的文字完成小题超级女生的蝴蝶效应由湖南卫视推出持续高烧风靡全国的电视歌唱比赛节目超级女声被各路看客解读成为一道政治经济社会文化的大杂烩其中触及性别阶级品味等复合议题而美国电视节目美国偶像与超女的跨境呼应更触及一个文化全球化的议题——影视方程式全球流动在异地可以产生怎样的波涛不矫揉造作的冠亚军李宇春周笔畅人气最旺男人不认为她俩美艳女歌迷则觉得她俩精彩！中性形象的大获全胜被看作是女权意识的觉醒和女性的自我解放理由是对女性的审美已经脱离了男性的标准周李的魅力独立于男性审美之外比赛不论年龄不问地域不拘外貌不限身份想唱就唱的做法打破精英特权超女被解读为一种庶民的胜利这些议题富有国情特色超女引发的复杂辩论充满国内最前端的社会变化但若把本国现象放入全球文化激荡的大脉络所触及的更是跨国文化互动的问题或可以用著名的混沌理论蝴蝶效应来形容超级女声和大洋彼岸的另一档节目美国偶像之间的关系蝴蝶效应是美国气象学家上世纪60年代提出的一个理论这个理论说亚马孙流域的一只蝴蝶扇动翅膀会掀起密西西比河流域的一场风暴超女的主要策划人就是在2003年一张报纸非常不起眼的一个角落看到了关于美国偶像的报道于是萌发了在中国制作一档类似节目的想法这位策划人在接受采访时毫不讳言对美国偶像的模仿但节目形式本土化的改良也做足了工夫结果超女串联盘根错节的群众活动与本土议题其社会文化效应与美国偶像在美国本土发挥的角色绝不能轻易套用全球文化同质化的论断这个稍嫌戏剧化的蝴蝶效应在传播学上是老掉牙的问题早年的媒介帝国主义就是说英美挟其正经军事强势扩张其穿透力强劲的跨国媒体无论企业硬件与文化软件绝可破坏发展中国家本土文化其影视产品亦令非西方子民易于接受帝国霸权到今天此老调已不能重弹精确一点来说美式文化仍有相对强势但国与国之间的文化互动其形态已是变化多端千奇百怪全球文化漂移已出现所谓的多个媒介首都而不再是美国独霸跨国媒介市场超越国族并以城市为单位的多中心交流如香港北京上海孟买或可包括湖南长沙均可发挥跨境的蝴蝶效应今天中国市场在变革正统之外酝酿新的文化生产模式美国偶像在中国只是一个触发点把超女本土化还需要一群中国搞手更需要一连串的社会缺口这样才让超女化身为中国变革的时代信差从中看中国面对世界所激起的文化变局4.从原文看下列对‘超级女声’的蝴蝶效应的解说错误的一项是A.它是美国电视节目美国偶像在中国大陆的跨境呼应B.它是美式文化凭借其强势在媒介市场扩张超越国族在异域产生的一场风暴C.超级女声是其策划人对美国偶像节目的模仿并进行本土化处理的杰作D.它是以美国偶像为触发点在全球文化脉络中激荡起的时代波涛5.文章说超级女声现象引发的议题富有国情特色从原文看富有国情特色不包括下面哪一句A.超级女声被各路看客解读成为一道政治经济社会文化的大杂烩其中触及性别阶级品味等复合议题B.超级女声比赛采用的做法被认为打破了精英特权超女被解读为一种庶民的胜利C.超级女声引发的复杂辩论充满国内最前端的社会变化D.超级女声现象是文化超越国族并以城市为单位的多中心交流包括以湖南长沙为中心6.依本文看对超级女声风靡全国持续高烧的原因分析推断不正确的一项是A.比赛不论年龄不问地域不拘外貌不限身份想唱就唱的做法打破了精英特权它是一场平__动B.今天中国市场在变革具备了在正统之外酝酿新的文化生产模式的条件C.它顺应了文化全球化的潮流是国与国之间的文化互动多中心交流的结果D.它不仅是对美国偶像的模仿它还有一群中国搞手使其本土化它还弥补了中国社会的缺口
阅读下面的文字完成各小题正视人肉搜索的双重效应当下的互联网世界人肉搜索引擎正成一大热词古时江湖悬赏各路高手追拿逃犯此犯便被唤作人肉而对于人肉搜索引擎网络版百度百科这样解释利用现代信息科技变传统的网络信息搜索为人找人人问人人挤人的关系型网络社区活动变枯燥乏味的查询过程为一人提问八方回应一石激起千层浪一声呼唤惊醒万颗真心的人性化搜索体验人肉搜索几乎成了网络侦探在巴黎抢夺金晶火炬者众网民搜之四川范老师震中落跑众网民搜之辽宁女哀悼日辱骂灾民众网民搜之一个帖子好比寻人启事发动万千网友终将此人找到于是当事者在现实生活中的本来面目暴露在光天化日之下无可遁逃地承受众目睽睽下的评说甚至讨伐有人说人肉搜索体现了一种彻底的信息民主网上人人平等人人参与信息共享何况网上搜索大多针对多数网民眼中的坏人似乎也代表着一种道义力量由于网络是个隐身世界留在网上的恶言恶行往往找不到责任人人肉搜索的出现对自认为可以胡言乱语发泄一气扬长而去者形成了一种约束和威慑最典型者莫过于周老虎事件假虎照甫出江湖便有眼里揉不下沙子的网友质疑许多人从各自的专业角度提出有根有据的论点并互相印证自发形成一股网络舆论周老虎徒留笑柄人肉搜索的出现对网上没有人知道你是一条狗这句老话构成了挑战不过人肉搜索的善良初衷未必就一定能达到维护道义的目的尤其是在未明真相之前就轻易对当事人下道德判断进而不顾对方的隐私权利将其姓名电话单位身份证号码等一一公布这就有侵犯公民权益之嫌比如最近一名网名叫Die豹的重庆女大学生在网上发表了地震很舒坦的言论并被人肉搜索找出其真实的相片姓名所以不得不休学以避压力这就引发了人们对于新的网络暴力形式的担忧更进一步说人肉搜索的价值标准也仅仅是基于一个群体对于另一个人的判断而自认为真理在握的人肉搜索却造成多数人的__实际上距现代文明准则愈行愈远其中的分寸该如何把握值得搜索发起人每个参与人以及相关论坛网站的版主等三思以自律人肉搜索从形式上讲是一种高于百度谷歌等机械搜索的智能搜索也是一种基于大规模大范围集体协作与共享的网上活动如果得到正确的引领可起扬善之功比如锁定造谣生事的小人也可以找寻稀有血型的匹配者但如果缺乏法律约束和健康引导其为虐之害也不容小觑网络舆论空间每天都在发展如何及时科学有效地加以引导应是一个与时俱进地加以应对的课题2009年7月24日解放日报10.本文认为人肉搜索未必就一定能达到维护道义的目的以下不属于其依据的一项是A.网上搜索大多针对多数网民眼中的坏人似乎代表着一种道义力量对网上的恶言恶行者形成一种约束和威慑B.在未明真相之前就轻易对当事人下道德判断甚至将其姓名电话单位身份证号码等一一公布C.人肉搜索的价值标准仅仅是基于一个群体对于另一个人的判断这样做其实距现代文明准则愈行愈远D.网络舆论空间每天都在发展人肉搜索如果缺乏法律约束和健康引导其为虐之害也不容小觑11.下列对人肉搜索的解释正确的一项是A.是一种利用现代信息科技进行的人找人人问人人挤人的关系型网络社区活动是一种一人提问八方回应的搜索过程B.是一种智能搜索从而使得搜索不再枯燥乏味C.是一种高于百度谷歌等机械搜索的智能搜索也是一种基于大规模大范围集体协作与共享的网上活动D.几乎成了网络侦探能够将当事者在现实生活中的本来面目暴露在光天化日之下承受众目睽睽的评说甚至讨伐12.下列表述符合原文意思的一项是A.人肉搜索体现了一种彻底的信息民主网上人人平等人人参与信息共享B.一方面人肉搜索有其善良初衷但另一方面缺乏法律约束和健康引导会引发新的网络暴力C.人肉搜索一个很大的好处在于它对那些自以为可以在网络上胡言乱语扬长而去者形成了一种约束和威慑D.如何对人肉搜索进行及时科学有效的引导正引起越来越多人的关注也成为了一个要与时俱进地加以应对的课题
阅读下面的文字完成各题长期以各国在课程管理上存在中央集权和地方分权两大范式这两大范式无所谓孰优孰劣而是各有利弊近年世界各国逐渐认识到课程设置统得过死和放得过开都不利于提高教学质量于是大都转而走上了两相融合的道路如美国__修正案第十条规定本__所未授予合众国或未禁止各州行使之权力皆由各州或人民保留之而教育正好属于此列因此成为地方分权教育范式的典型长期以没有统一的全国性课程而由州和地方学区确立各自的课程标准但80年代以后美国开始设立全国性课程全国科学基金会和教育部把全国课程标准作为学校改革的原则提出应将全国课程标准作为基金会资助各州改革课程结构和地方课程改革教学方法教科书师范教育和证书制度在职培训和学生评估的依据克林顿政府在2000年目标美国教育法中主张将1990年布什政府提出的国家教育目标正式完成立法程序并建立国家教育目标专门小组以随时对实现这些目标的进程提出报告要求编订供各州自愿采用的核心课程国家标准希望藉此能够对学生在基本学科领域里必须掌握哪些东西有一个共识2000年教育目标法把课程标准分为国家标准和州标准国家标准即是由国家教育标准和改进委员会NESIC等机构制定的课程标准总的准则根据这些标准得到NESIC的确认后再报国家教育目标专门小组审查批准州标准是在自愿基础上各州遵循国家标准而编订的州课程内容标准及评估体系核心课程全国标准的制定一改美国过去学校课程设置的地方分权状况虽然没有明确规定各地必须严格执行全国标准但要求各地的地方标准要依据全国标准制定体现出课程设置的统一性和灵活性相结合的特点这在美国学校课程发展史上还是首次英国中小学在历史上也没有统一课程都是由地方自行设置而且地方政府对学校的管理也很松散1988年颁行的教育改革议案则一改过去的做法授权教育科学部长制定国家课程教育科学部长又委托国家课程委员会制定各科教育大纲使得大部分学校的主要课程内容趋于统一但各学校仍可以自行决定开设一部分课程对国家课程教育科学部委托国家课程委员会编制的教学大纲大纲中详细列出教学内容和教学要求对每一学科要求学生掌握的知识技巧对知识的理解和应用都作了明确的规定为了帮助教师掌握大纲搞好教学还印发了一些非指令性的参考资料而与此同时以中央集权为课程传统的国家如日本法国俄罗斯等则更加强调课程设置和管理上的地方分权__及其教育主管部门的权限逐渐收缩在保证核心课程的前提下赋予地方政府和学校越越多的课程决定权为了适应集权与分权的融合既能在一国之内保证基本的教育水准又能给地方和学校足够自主权以更好地达到教育目标国家层面管理课程最为重要的手段就是课程标准国家颁行具有法定效力的课程标准所追求的不是最大限度的控制而是最小限度的控制是一种必须达到的保底性要求在此基础上把很大一部分空间留给了地方政府和学校节选自新华文摘4.下列对于课程管理的理解不正确的一项是A.长期以各国在课程管理上存在中央集权和地方分权两大基本范式近年世界各国逐渐认识到统得过死和放得过开都无法提高教学质量B.美国__修正案第十条并非专门为该国的课程管理而规定但此规定为各州和地方学区确立各自的课程标准提供了法律依据因此美国教育成为地方分权教育范式的典型C.克林顿政府在2000年目标美国教育法中主张将布什政府提出的国家教育目标正式完成立法程序要求编订供各州自愿采用的核心课程国家标准D.近年一些以中央集权为课程传统的国家更加强调课程设置和管理上的地方分权__的权限逐渐收缩地方政府和学校得到了越越多的决定权5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.80年代以美国开始从地方分权向中央集权迈进具体标志是开始设立全国性课程要求各地的地方标准要依据全国标准制定B.英国的中小学在历史上没有统一课程课程都由地方自行设置地方政府对学校的管理也很松散所以1988年以后才一改过去的做法C.美国以立法的方式把课程分为国家标准和州标准国家标准由国家控制州标准由各州完成这在美国学校课程发展史上是空前的D.英国的教学大纲详细列出教学内容和教学要求对每一学科要求学生掌握的知识技巧对知识的理解和应用都作了明确的规定6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在课程管理上中央集权和地方分权两大范式无所谓孰优孰劣因为前者容易导致统得过死后者容易导致放得过开两者均有弊端B.从近年来课程管理的共通性和趋向看美国和英国等国家的做法比较一致而日本法国俄罗斯等国家的做法则较为相似C.在历史上世界各国的课程管理在集权和分权上各有偏向近30年来则呈现两相融合的趋势这对发展基础教育无疑是一件好事D.国家颁行具有法定效力的课程标准虽然收缩了地方政府和学校的权限存在统得过死的弊端但是为了在一国之内保证基本的教育水准这还是很有必要的
阅读下列文段完成后面问题共9分每小题3分也说抗日神剧董阳八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半鬼子血肉横飞英雄凛然一笑八路军女战士被一群日军侮辱后腾空跃起数箭连发几十名鬼子兵接连毙命绣花针铁砂掌鹰爪功化骨绵掌太极神功轮番出现取敌人首级如探囊取物一段时间以来如此种种神奇的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中已经成为电视荧幕上一道亮丽的风景线事实上雷人桥段层出不穷透露出的是近来风靡荧屏的抗日题材电视剧越来越类型化抗日逐渐简化为一种故事背景其内核被悄悄替换成武侠剧偶像剧即使主线仍是抗日武打枪战爱情时尚性感等类型元素也统统裹挟进来乍一看颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地翻江倒海的大胆想象力！不过我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为幽默尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远中国尽管取得了八年抗战的最终胜利但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价这种代价因为侵略者人性中的恶也因为中国近代以来在文明上的落伍我们的胜利是用巨大的牺牲换来的这是我们认识那段历史的基本理性现如今抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的包袱变为纯粹的娱乐品自是有它的内在逻辑但这种自我解放也确实够彻底的连基本的公共理性也置之不顾血肉之躯铸就的抗战精神在神剧中已被空洞化和游戏化变作掩护暴力刺激的一张虎皮真可算是古今多少事都付笑谈中了然而编创者又是极其理性的爱情暴力悬疑时尚性感一个都不少非但不敢突破简单化的观念窠臼还用离谱的编造强化陋见在民族大义的包裹下神剧们实则是精明的商业算计电视剧不必是教科书但一定不能是罔顾公共理性的反面教材毋庸置疑在大众文化中武打警匪等内容其实是人的攻击破坏等本能欲求的替代性满足要引导受众心安理得地疏泄这种欲求需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入所以正义战胜邪恶好人好报等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置好的故事把欲望与道德这两个死对头如此和谐地编织在一起既疏泄人们内心的欲求也再次强化了道德价值观和公共理性使人处于心智平衡的状态但毕竟情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间有着内在的共通性如果故事过于离谱缺乏基本的公共理性和价值观介入文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身比如当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子今天在中国饭店用餐的日本民众还是日本牌子的中国制造汽车并没有太大的区别因为令人痴迷的是暴力本身抗日神剧庶几近之5.下列对抗日神剧的表述不正确的一项是A.抗日神剧之所以称为神剧在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功雷人桥段层出不穷B.抗日神剧用笑谈的方式虽然诠释的是血肉之躯筑就的抗战精神和民族大义但由于流于空洞化和游戏化有失去宣传教育意义的嫌疑C.抗日神剧实际上是以抗日故事为包装的武侠剧偶像剧充斥着武打枪战爱情时尚性感等元素表现出类型化特点D.抗日神剧为商业算计而植入爱情暴力悬疑时尚性感等内容卸下了宣传教育的功能也放弃了理应担当的社会责任6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计突破观念简单化的状况抛弃编造离谱的做法真正将民族大义至于正确的位置B.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛且距今不远在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲这是抗日题材电视剧应有的基本理性D.尽管抗日神剧慷先驱之慨的做法不可取但是剧中体现出的乐观无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果故事不离谱也有基本的公共理性和价值观的介入情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间就不存在内在共通性B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱武打警匪等内容来实现替代性满足但要实现人的心智平衡还需要道德价值观和公共理性的介入C.电视剧可以不承担教育责任但绝对不能罔顾公共理性赤裸裸的宣扬人性中某些本能欲求D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖那么暴力对象是谁就无关紧要了因为它渲染的是暴力本身抗日神剧差不多就是这样的作品
阅读下面的文字完成后面的题目9分每小题3分①性格即命运这是舶来品人的性格如何确实影响着一个人的命运但命运并不全然与性格相关环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运但一个人的性格对于人际环境事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力②性格在本质上是一种人生的特色是个体生命区别于其他生命的一种标志所以真正的人生是一种性格人生世界上没有无性格的人也没有性格相同的人只有性格相近的人就像树上的叶子看似相同其实不同而性格的构成是人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现它具有相对的稳定性说江山易改秉性难移可能太绝对了但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格这性字有本性习性的含义而这格字既有品格也有定格的含义因而性格既反映人的本质的一个方面又不与人的品质完全一致比如有的人性格上看似温柔但骨子里却很阴毒苛刻有的人性格上看似暴戾但心地却非常善良性格是一种外在的表面的东西性格的好坏本身只是性格而已并不能以此来判定一个人的品质优劣③因为性格具有相对稳定性外在性的特征所以对人的影响有时比品质的真实更大人们在评价一个人时首先不是品质问题而是看着你的感觉舒不舒服更有许多交际是一次性的短时期的而人的品质的表露需要时间所以语言方式态度处事方式个人习惯喜恶等感情的表露在很大程度上决定了他人对你的第一印象即使在长期的人际生活中性格也具有举足轻重的地位④性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识⑤性格的魅力人的性格的人际魅力不在于相同而在于不同最有魅力的性格绝不是那种伪装粉饰压抑后的标准性格一种真实的不掩饰的只属于你的而不似他人的性格往往更能获得人际的引力但这种人虽适合做朋友当英雄却很难成为领袖⑥性格的亲和力世俗标准的性格尽管不具有个人魅力但对大众具有亲和力虽然这种人可能没人会成为他的朋友他也永远不会是英雄但却适合做领导因为他会让人们觉得很舒服至于他心里怎么想人们倒不过多计较苛求⑦性格的破坏力一切以自我为中心处处不合时宜地显示自己或者挖苦打击讽刺他人无论对人际对群体都有极大的破坏力这种人只能是孤家寡人这种人既不可做朋友也不能当领导也不会成为好下属⑧好在性格远非本质性格也是会改变的但应该改变的只是那令人不舒服的部分而没有必要连同那份真实也抛掉那就失去了自我摘编自周殿富你是老榆木我便伐你做门槛5.下列关于性格的表述不正确的一项是3分A.性格即命运是从国外传入的意识但作者认为性格未必决定人的命运环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运B.性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志世界上没有性格相同的人就像世上本无相同的两片叶子一样C.一个人的性格是相对稳定的因为它的构成是这个人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现D.性格既指人的本性也指人的品质作为一种外在的表面的东西性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的6.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.性格对人的影响比品质的真实更大因为人们在评价他人时更看重语言方式态度处事方式等给人的感觉B.因为人的品质的表露需要时间在短期的人际交往中个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象C.性格的人际魅力在于与众不同最有魅力的性格不是伪装压抑后的标准性格而是真实的有个人特色的性格D.世俗标准的性格虽然没有个人魅力却具有大众亲和力有这种性格的人更适合做领导而不是英雄7.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.无论是初次见面还是在长期交往的人际生活中性格都具有举足轻重的地位从而也就确实影响着一个人的命运B.有些人在人际交往中处处以自我为中心过分张扬自我或者不惜手段伤害他人这些都是性格的破坏力的表现C.魅力性格亲和力性格破坏力性格都给人的生活带来诸多影响这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位D.人不能为他人而失去真实的自我但改变自己性格中让人不舒服的部分是可以改善我们的人际关系的
阅读下面的文字完成后面题评抗日神剧暴力夸张罔顾公共理性八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半鬼子血肉横飞英雄凛然一笑八路军女战士被一群日军侮辱后腾空跃起数箭连发几十名鬼子兵接连毙命绣花针铁砂掌鹰爪功化骨绵掌太极神功轮番出现取敌人首级如探囊取物一段时间以来如此种种神奇的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中已经成为电视荧幕上一道亮丽的风景线.事实上雷人桥段层出不穷透露出的是近来风靡荧屏的抗日题材电视剧越来越类型化抗日逐渐简化为一种故事背景其内核被悄悄替换成武侠剧偶像剧即使主线仍是抗日武打枪战爱情时尚性感等类型元素也统统裹挟进来乍一看颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地翻江倒海的大胆想象力！不过我们实在不能把这慷先驱之慨的做法称为幽默尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远中国尽管取得了八年抗战的最终胜利但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价这种代价因为侵略者人性中的恶也因为中国近代以来在文明上的落伍我们的胜利是用巨大的牺牲换来的这是我们认识那段历史的基本理性现如今抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的包袱变为纯粹的娱乐品自是有它的内在逻辑但这种自我解放也确实够彻底的连基本的公共理性也置之不顾血肉之躯铸就的抗战精神在神剧中已被空洞化和游戏化变作掩护暴力刺激的一张虎皮真可算是古今多少事都付笑谈中然而编创者又是极其理性的爱情暴力悬疑时尚性感一个都不少非但不敢突破简单化的观念窠臼还用离谱的编造强化陋见在民族大义的包裹下神剧们实则是精明的商业算计电视剧不必是教科书但一定不能是罔顾公共理性的反面教材毋庸置疑在大众文化中武打警匪等内容其实是人的攻击破坏等本能欲求的替代性满足要引导受众心安理得地疏泄这种欲求需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入所以正义战胜邪恶好人好报等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置好的故事把欲望与道德这两个死对头如此和谐地编织在一起既疏泄人们内心的欲求也再次强化了道德价值观和公共理性使人处于心智平衡的状态但毕竟情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间有着内在的共通性如果故事过于离谱缺乏基本的公共理性和价值观介入文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身比如当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子今天在中国饭店用餐的日本民众还是日本牌子的中国制造汽车并没有太大的区别因为令人痴迷的是暴力本身抗日神剧庶几近之4.下列对抗日神剧的表述不正确的一项是A.抗日神剧之所以称为神剧在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功雷人桥段层出不穷B.抗日神剧实际上是以抗日故事为包装的武侠剧偶像剧充斥着武打枪战爱情时尚性感等元素表现出类型化特点C.抗日神剧为商业算计而植入爱情暴力悬疑时尚性感等内容卸下了宣传教育的功能也放弃了理应担当的社会责任D.抗日神剧用笑谈的方式不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化还将其变成了纯粹的暴力刺激5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛且距今不远在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的B.尽管抗日神剧慷先驱之慨的做法不可取但是剧中体现出的乐观无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲这是抗日题材电视剧应有的基本理性D.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计突破观念简单化的状况抛弃编造离谱的做法真正将民族大义置于正确的位置6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果故事不离谱也有基本的公共理性和价值观的介入情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间就不存在内在共通性B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱武打警匪等内容来实现替代性满足但要实现人的心智平衡还需要道德价值观和公共理性的介入C.电视剧可以不承担教育责任但绝对不能罔顾公共理性赤裸裸地宣扬人性中某些本能欲求D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖那么暴力的对象是谁就无关紧要了因为它渲染的是暴力本身抗日神剧差不多就是这样的作品
阅读下面的文字完成后面题陶渊明反对社会上流行的功利主义文学观首先他提出求会意的读书观以反对把读书通经作为谋取富贵的敲门砖的读书观自汉代设六经博士以读书人往往把通经视为入仕的途径因而他们读书不是为了领会书中的真正含义而是为了迎合统治者的意图以至故意曲解经义为统治者的需要作辩护陶渊明追求的却是好读书不求甚解每有会意便欣然忘食的境界认为应该为获得审美快感而读书批判了势利文人和庸俗世风其次他提出了示己志的创作观以反对把创作作为粉饰太平或炫耀才学的手段陶渊明生活的时代正是理过其辞的玄言诗余波尚传而俪采百家之偶争价一句之奇的风气开始泛起的时候浮躁做作的诗风弥漫于文坛此时陶渊明不炫耀辞藻不逞博斗辩而提倡一种以抒发真情实感为主的自然率真的文风这无疑是有进步意义的总之陶渊明极力想抹去功利主义给文学涂上的阴影恢复它精神家园的本面目陶渊明的人格特点还表现为他对自己淡泊自守的处世态度的自豪他性嗜酒家贫不能常得亲友们请他去喝酒他造饮辄尽期在必醉既醉而退曾不吝情去留他饮酒而其意不在酒亦寄酒为迹者也萧统陶渊明传他是通过饮酒这种形式表达某种意向他饮必求醉在醉中去体味那自由的精神境界他饮不守礼公然蔑视传统的规矩礼法要求行动上的随意任性可见陶渊明是希望以一种最自然的状态生活于世间这是典型的道家处世观是道家最终极的生命追求陶渊明正是想以此匡正世人被名利异化扭曲了的人生陶渊明并不是像那班饱食终日的达官贵人们一样唱高调他的生活是相当贫困的环堵萧然不蔽风日短褐穿结箪瓢屡空正因他能对此泰然处之才见出了他境界之崇高他的他自己说过夫子有遗训忧道不忧贫因此他的淡泊自守就不单纯是道家的清静无为也包含了儒家安贫乐道的最高人格水准也就是赞语中说的不戚戚于贫贱不汲汲于富贵其实质就是保持最大限度的人格尊严与独立追求最大限度的心灵自由与舒展摘自中国传记艺术韩兆琦3.下列关于功利主义的文学观的理解不符合作者原意的一项是3分A.把读书通经作为谋取富贵进入仕途的敲门砖B.不能领会书中的真正含义又想迎合统治者就曲解经义C.把创作作为粉饰太平或炫耀才学的手段D.诗风浮躁做作喜欢炫耀辞藻逞博斗辩4.下列表述不正确的一项是3分A.陶渊明饮必求醉是希望以一种最自然的状态生活于世间体味自由的精神境界B.陶渊明的淡泊自守表现了儒家安贫乐道的人格和道家的清静无为完全不同C.作者认为淡泊自守能保持最大限度的人格尊严与独立追求最大限度的心灵自由与舒展D.陶渊明追求自然人生状态是以贫贱守志为思想支柱所以对相当贫困的生活泰然处之5.请结合文本简要分析第1段的论证思路3分
阅读下列文字完成后面题目微公益折射的社会管理之道何小手一种全新的自下而上的微公益慈善模式正受到公众尤其是网民的追捧越来越多的人加入这支队伍集点滴之爱捐绵薄之力在新媒体技术搭建的现代化平台上汇成温情脉脉的爱心洪流微公益之微首先是指参与主体之微和力量之微传统观念中人们对慈善的认知往往本着达则兼济天下的心态慈善是政府大机构和少数成功者的专利慈善成了道德竞赛谁捐的钱越多境界也就越高微公益改变了这种局面它的参与者多数是社会普通民众对于善举它强调有无而不追求多少微的另一层意思是指微博客这种全新的互联网应用促成了一个虚拟社会公共话题在网民社群中快速传播为微公益提供了情感载体搭建了宣传平台成就了组织手段即时性也是微公益的特点之一一个社会事件的发生一种现象的舆论凝聚尤其是当弱者命运广受公众关注都可能即时引发出公益行为微公益的慈善主体不是国家机构也不是大企业家它甚至没有过去大慈善者那种行侠仗义扶贫济困的远大抱负取而代之的是举手之劳的轻松的甚至是寓慈善于乐的参与方式微公益所倡导的重在参与自我管理的理念也为现实社会管理提供了有益的借鉴对比微公益和传统的机构型公益形态可以发现前者依赖分散的网民汇聚的是草根的微力量后者依赖企业或有较大经济实力的个人但这并不意味着两者没有交集现实中传统公益机构纷纷上网为公民参与公益提供网络渠道另一方面近来兴起的微公益组织者也意识到单纯利用网络缺乏机构的规范管理活动将难以持续现今针对微公益的部分质疑亦与专业化不足的现状有关从这个角度说传统公益形态与微公益并非泾渭分明微公益不会取代前者只有互相补充新生力量才可能获得更长远的发展微公益是源自草根的星星之火互联网则将这爱心之火引燃燎原面对公民对慈善的热情参与政府所能做的就是为微公益建立规范机制和游戏规则引导其走上正规发展的道路摘编自人民日报2.下列对微公益的理解不正确的一项是3分A.是一种集公众点滴之爱汇成爱心洪流的自下而上的新型慈善模式B.不赞同达则兼济天下强调善举的有无而不追求捐款的多少C.以互联网为情感载体和宣传平台具有反应即时传播快速的特点D.倡导重在参与的理念为公众参与慈善活动提供了方便轻松的方式3.下列对原文的概括和分析不正确的一项是3分A.传统观念中的慈善是政府大机构和少数成功者的专利捐资数额成为衡量境界高低的标准B.一个社会事件发生后微公益就会及时跟进使之成为舆论焦点从而改变社会弱者的命运C.微公益不仅丰富了人们对慈善的认识也因其倡导的理念为现实社会管理提供了有益的借鉴D.微公益依赖分散的网民汇聚草根的微力量但这并不意味着微公益的力量是微弱的4.应如何改进微公益才能使它有更长远的发展请简要回答3分
阅读下面文字完成小题信息时代更需经典阅读信息时代为我们提供了获取信息的便利世界变得既立体又平面所谓立体是指信息的丰富性使我们很容易较为全面地了解事物使我们处在一个与世界的立体联系之中所谓平面是指大家处于同一个平面上凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝对于年轻人来讲这似乎是一个无所不能的时代也应该是一个幸福的时代然而事实似乎并非如此普遍的焦虑弥漫在年轻人中间我想知道一切我也似乎能够知道一切但却不知道我应该知道什么——选择的自由使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌网络信息与传统出版业最大的不同是前者较少受到社会理性的约束和过滤网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧这样的东西有很大几率是脾气而不是具有深厚时代文化内容的个性阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人在潜意识里以为通过这种海量阅读就可以产生知识和智慧就可以建立三观但最终他们得到的却只有空虚和焦虑这时候基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了经典是什么经典就是永不过时的东西它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果是建立正确的价值观和人生观的文化基础经典阅读会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念尤其是在童年少年和青年时期比如读四大名著孩子首先会为故事所吸引而这些故事本身都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念故事的演进会帮助孩子们辨别正邪建立是非观念也使他们从中感受到扶危济困除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神燃起追求正义的热情等等而这些都是生活的精神原动力如果说小说主要作用于人的思维方式诗词则直接作用于人的情感模式比如小儿皆可诵的春晓春眠不觉晓处处闻啼鸟夜来风雨声花落知多少春光美好生命美好不能因贪睡而错过对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开春光与生命时代与生活是如此让人爱恋以致使人们不愿放弃片刻的光阴诗中即使含有一丝丝的伤感也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受爱读这些诗的孩子一定是热爱生活的打个比方经典阅读带来的思维模式和情感模式就像是我们大脑的最佳操作系统越早安装越好任何时候安装都不算晚有了这个操作系统我们就能更从容地面对海量的信息摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来知道哪些是要选择的哪些是可以忽略的世界因此会变得更加真实和有意义2014年3月19日人民日报6.下列对经典阅读的理解不正确的一项是A.经典阅读作用于人的思维和情感模式从而能让人们摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来B.经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念尤其在童年少年和青年时期C.经典阅读就像大脑的最佳操作系统任何时候安装都不算晚但一定是越早安装越好D.经典阅读又叫基础阅读在信息时代下重要性突显它是建立正确的价值观和人生观的文化基础7.下列有关信息时代对年轻人的影响正确的一项是A.信息时代下普遍的焦虑弥漫在在年轻人中间使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌B.信息时代为我们提供了获取信息的便利使我们处在一个与世界的立体联系之中使凌驾于人们之上的权威在逐渐消逝C.网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧所以这不是具有深厚时代文化内容的个性而很可能是脾气D.阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人通过网络上的海量阅读就可以产生知识和智慧建立三观8.下列说法符合文意的一项是A.对于年轻人来讲信息时代应该是一个幸福的时代因为这似乎是一个无所不能的时代B.网络信息较少受到社会理性的约束和过滤很多年轻人最终从网络中得到的只有空虚和焦虑C.热爱生活的人一定爱读春晓他们会把一丝丝的伤感蒸腾为对生清与生命的深情感受D.经典阅读中小说主要作用于人的思维方式诗词直接作用于人的情感模式二者相辅相成缺一不可
阅读下面的文字完成后面题我们大都记不起2到3岁以前的事此后几年发生的事即便记得一些但也相当模糊科学家们将这种现象称为幼年记忆缺失可是幼儿的学习能力是很强的在人生的最初两年里幼儿掌握了许多复杂的终生受用的技巧例如走路说话和识别人的脸但幼时记忆怎么就忘得一干二净了呢科学家们研究发现2-3岁的幼儿并非没有记忆但那种记忆很微弱且容易消失为什么会这样呢早期的研究一直认为这仅仅是因为人们在幼儿时期没有形成构建记忆和描述事件的能力但是近年来研究有了新突破美国科学家帕特里夏·鲍尔认为人大脑中的海马体有巩固和强化记忆的作用它把人们在经历中产生的记忆转变成长期记忆在那个区域中有一个很小的被称为齿状回的地方那里的成熟要待人们长到4-5岁以后才会最终完成齿状回的作用很像一座桥来自周围结构的信号只有通过它才能抵达海马体的其他地方因此在这个部分尚未发展完善以前人们的记忆便无法转变成长期记忆英国科学家马克·豪的观点是幼年记忆缺失现象需要等待人们出生18-24个月以后自我意识出现才会消失这时幼儿们开始意识到了我的独特性自我意识帮助我们组织记忆并使我们更容易唤起记忆许多记忆开始被固定下来不过科学家又发现在有了自我意识以后的相当时间里我们的记忆依然是模糊不清的这说明自我意识并不能完全使我们的记忆变得清晰起来一定还有其他的因素新西兰哈琳·海恩是研究儿童和青少年记忆能力的科学家她认为这个因素是语言她邀请一些2-4岁的幼儿玩一种特制的玩具并记录下了一些在玩这种玩具时能说出词汇和能够理解词汇的幼儿6个月以后她再次和这些孩子谈论那次往事结果发现孩子们都记得那次游戏并再次描述了那次经历海恩由此得出结论孩子们描述一件事情的能力是与发生那件事时他们的语言发展程度相关联的也就是说我们最早期的记忆有赖于我们最早期的语言去固定它海恩和她的同事们还做了另外一次实验他们记录了一些孩子在2-4岁时与他们母亲之间的语言交流在那些交流中有的母亲使用了详尽的描述和重复的述说而另一些母亲则只是简单的叙述10年以后那些在幼年期与他们的母亲经历过详尽和重复的语言交流的孩子能明显地记得更早一些时候发生的事这个实验说明在孩子年幼的时候与孩子的说话方式影响了他的早年记忆现在一个很令人感兴趣的问题是人们逝去的早年记忆是否能够被唤回呢目前可以肯定的是幼儿是有短期记忆的而且能记住不少东西但这些记忆很脆弱并且有科学家认为它们不可能被贮存因而也不能被唤回但另一些人对唤回早年记忆并没有失去信心他们认为人的早年记忆并没有真正离去只是我们无法接近它根据这种观点人类的早年记忆就是一些经历中的感觉快照当人们成年后有了语言有了自我意识和其他概念性的知识人们便能唤醒它或者接近它但这需要找到正确的路径这些路径也许是语言也许是图像也许是气味和音乐总之我们需要找到正确的方法通过某些东西唤醒我们封尘的记忆假若这些科学家是对的那么我们终将找到一种方式把我们逝去的早年记忆重新找回来——选编自百科知识2012年第10期4.下列关于原文幼年记忆缺失原因的表述不正确的一项是A.由于海马体这个为人类巩固和强化记忆的大脑生理结构要在4-5岁后才成熟所以之前的记忆无法变成长期记忆储存下来B.有的科学家认为人类幼年记忆缺失是因为人在18-24个月大以前没有自我意识所以许多记忆无法被固定下来C.新西兰科学家哈琳·海恩认为即使有了自我意识孩子的早期语言发展程度影响着孩子最早期的记忆D.幼年记忆缺失的原因与幼儿学习能力的高低没有必然关系也不全是因为人们在幼儿时期没有形成构建记忆和描述事件的能力5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.实验表明孩子们如果能在游戏时更好的理解说出一些词汇那么一段时间后也就能够更好的复述这件事这段记忆就没有缺失B.虽然人类幼年记忆缺失了但是并不能说明幼儿没有记忆只是幼儿的记忆是短期的而且也很脆弱容易消失C.齿状回的作用是将来自大脑各处的信号传输到海马体的其他地方最终转换成长期记忆D.科学家的实验说明只要在孩子早期时母亲越详尽的与孩子交流就越能使孩子记住更早些时候发生的事6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.近年来对幼年记忆缺失原因的研究有了新的突破又有了三种新的观点器官没有发育成熟没有形成自我意识语言发展程度不够B.一些科学家认为由于记忆不能被储存所以一旦被忘记就不可能被唤回所以幼年缺失的记忆也不可能找回来C.还有一些科学家认为随着人长大有了自我意识语言能力提高就有可能接近甚至唤醒幼年缺失的记忆D.我们可以肯定幼儿的记忆虽然很脆弱但他们是有短期记忆的期中自我意识和语言都发挥了重要作用自我意识为记忆提供了框架语言提供了牢固的结构
阅读下面的文字完成后面题①文学精神究竟是什么呢机智灵动或犀利明快或繁复华丽的语言与此相关生动曲折波澜起伏的情节结构安排与此相关敏锐细微的点滴生活感受与此相关正确的立意与思想观点也与此相关但这些都加在一起也不等于文学精神②托尔斯泰在他的艺术论里说艺术是一种人类活动其中一个人有意识地用某种外在标志把自己体验的情感传达给别人而别人被这种情感所感染同时也体验到这种情感艺术既不是形而上者所说的某种神秘的思想美或上帝的体现也不是生理美学者所言的人们借以消耗过剩精力的游戏也不是美好事物的产品总之并不是享乐而是为生命和追求个人及全人类幸福的道路中必需的一种交际手法它把人类联结在同样的情感中我们可以不同意托尔斯泰关于文学主要是情感的传达的说法但是我们似乎不能不同意他说的真正的文学艺术不在于外在的标志不只是一般的情绪的表达不是游戏和享乐而是作家生命的投入和为了个人和全人类的幸福从而把人类联结在同样的情感中的活动这同样的情感当然是指一种美好的情感③我们的鲁迅立足于他所处的中国近现代社会和文化的种种不良环境中在早年就提出能宣彼妙音传其灵觉以美善吾人之性情崇大吾人之思理者为诗人之极致提出文艺要表现和探索理想的人性他在五四时期又指出文艺是引导国民精神的前途的灯火这灯火就是中国现代文学的精神的火焰并且实际上还不限于对国民而言而与他当年高扬的欧洲诗人拜伦雪莱的精神之火相接是照见全人类走向自由解放之途的灯火我过去写的论文学是人学就受到过往哲人的启发表示相信文学艺术最基本的推动力就是改善人性把人类生活提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想具体而言其最低标准是一切为了解放人提高人的人道主义精神这也可以说就是把人们联结在一起的那种同样的情感我认为如果没有这点精神文学就仅存形体或许是美的形体而没有多少吸引人感染人的魅力了④为了使文学具有这种内在的精神巨大的魅力作家应当怀抱人道理想投入自己的生命以真诚的态度真切地感受具体的活生生的人的心灵表现和探测其复杂状态深入到他的精神世界尤其是情感世界中去直抵人性的深处这样即使一部作品在语言和描写上有点芜杂的地方小有瑕疵也不足深怪也可以称为优秀之作那样的文学作品必然会闪现人性的光辉体现出人所固有的对自由解放的追求只不过在表现方式上有的是正面表现的有的是通过对丑恶灰暗的人和现实的否定而折射出来的因而作家对丑恶灰暗的东西不能认同甚至欣赏也不能止于惟妙惟肖的描写和反映或只是无可奈何的叹息说到反映我们常常指向外在的现实对深入反映现实的作品给予很高的评价其实写出作家心中的真实也是一种反映在反映外在现实的同时从正面或反面反映出作家所理想的人和社会这更值得赞赏这一种反映是对现实生存的精神超越这种超越也就是前面所说的文学精神选自钱谷融关于文学精神刊于文汇报有删改4.下列对文学精神理解不正确的一项是3分A.文学精神并不是作品主题内容结构语言的简单相加所体现的虽然这些都是必不可少的B.文学精神要表现和探索理想的人性是引导人精神前途的灯火照见全人类走向自由解放之途C.文学精神的体现不在于某种外在标志也不是情绪的表达不是游戏和享乐而是一种美好情感D.文学精神的获得需要作家的人道理想真诚态度深入到人的情感世界中去且直抵人性的深处5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.文章首先列举了与文学精神相关的语言结构立意等内容但未给出正面阐释B.文章第二段中引述托尔斯泰的观点为的是强调文学艺术是人类美好情感的表达C.引述鲁迅及作者自己旧文中的观点旨在阐述文学艺术的精神价值追求和推动力D.文章结尾在前文论述的基础上对文学精神作出较明确的诠释也照应了开头6.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.艺术作为人类的一种活动是为生命和追求个人及全人类幸福必需的一种情感体验的传达与交流B.早在五四时期鲁迅就针对中国近现代社会和文化的不良环境提出文艺要表现和探索理想的人性C.文学艺术的魅力来自于对人性的改善生活境界的提高以及人道主义精神的崇高理想与热切向往D.反映外在现实呈现作家心中真实的两种作品相得益彰表达出作家的理想对现实的精神超越
阅读下面的文字完成各题人类利用聚乙烯材料指称塑料袋使用的历史不过50年但近年对塑料袋的指责却不绝于耳全世界每年要消耗5000亿到1万亿个塑料袋废弃的塑料袋造成了很大的环境污染问题掩埋他们会影响农作物吸收营养和水分污染地下水如果焚烧塑料袋则会产生有毒气体影响人体健康所以科学家十分关注如何处理那些垃圾塑料袋的问题一般来说将垃圾生物降解是解决其污染问题的有效方法科学家用呼吸运动计量法来测量垃圾的降解率他们在一个富含微生物的容器中放入作为测试样本的垃圾例如报纸或香蕉皮使他们暴露在空气中微生物会一点点地吸收样本并释放二氧化碳单位时间内生成二氧化碳的水平是衡量降解率的一个重要指标测试结果发现报纸需要2到5个月完成生物降解香蕉皮则只需要几天就足够了然而当科学家用同样的方法对塑料袋进行测试时却发现它毫无变化根本没有二氧化碳生成科学家们还提出在阳光下聚乙烯内部的聚合链将发生破裂因此聚乙烯可以见光分解但这个过程可能漫长得无法确定人们想了很多办法寻求塑料袋的替代品纸袋很容易降解自然成为首选然而制作纸袋需要耗费木材一旦舍弃塑料袋而选择纸袋大量的树木将被砍伐生产一个纸袋所需的能量相当于生产一个塑料袋的4倍纸袋比同样大小的塑料袋重4倍这意味着运输过程中纸袋耗能更高另外制造同等用途的纸袋要比塑料袋多产生70%的空气污染和50倍的水污染同时处理垃圾纸所需要的空间也更大目前处理垃圾的方式是将垃圾掩埋并利用水泥隔绝但接触不到空气水和阳光纸袋的生物降解过程会极为缓慢看来不论是使用纸袋还是塑料袋要保护环境恐怕都得注意不要随意丢弃而要循环重复利用统计材料表明塑料袋的回收和再生产比纸袋的回收和再生产所需要的能量要少91%目前科学家们也在抓紧研制廉价易得且能够降解的塑料我们期望不远的将来垃圾塑料袋的处理就不再是问题了取材于塑料袋的科学迷思13.下列说法符合文意的一项是3分A.呼吸运用计量法是测试垃圾降解率的唯一有效方法B.在太阳光照射下微生物的参与能加速塑料袋的分解C.可降解垃圾在空气中通过与微生物发生作用产生化学变化实现生物降解D.同样大小的纸袋与塑料袋相比前者的运输成本比后者低很多14.下列推断不符合文意的一项是3分A.塑料袋污染环境的主要原因是它的难以降解性B.使用纸袋比使用塑料袋要有利于保护环境C.未来的可降解的塑料袋的成分不大可能是聚乙烯D.现在看来使用塑料袋比使用纸袋节约能源
阅读下面的文章完成后面题目宋代的民间长者及其社会功能姜立刚长者一词最早产生于战国时期只有具备年长位尊厚德自尊等条件的人才可被称为长者秦汉间由于自身具备的道德资源长者又进一步被赋予了政治功能许多长者参与到国家管理中来长者群体具备了浓厚的官方色彩唐代长者作为准地方精英群体成为管理地方事务的重要力量这些地方精英仍然或隶属于官僚体系内部或有深刻的官方背景但是相对于前代这些地方精英的官方背景逐渐弱化在宋代地方精英大量出现民间长者成为地方精英中的重要代表并在地方社会发挥着重要的作用宋代的长者大体分为庙堂长者和民间长者两类庙堂长者即在朝廷做官的道德君子具有浓厚的官方背景他们在中央任职大都位高权重民间长者即地方社会中的权威人物他们是地方精英中的佼佼者年龄大学识广品行好声望高为地方社会作出较大贡献在地方社会管理和社会整合中起到非常重要的作用宋代民间长者的构成比较复杂一是读书人如胡几詹至等人或世业儒或博学有声同时又具备品行高待人宽厚的特点二是有经济实力的人如徐量许琳等人较为富有且乐善好施数十年于是乡誉日隆而被称为长者三是长厚君子如李岩非官非宦因其潜心事农躬率礼义有儒雅之风受到当地人的尊慕被尊为长厚君子而成为长者可见在宋朝要成为民间长者除了年纪较长外还必须要达到品行好修0养高有益地方等条件同时成为长者需要一个长期的过程即在具备前述条件基础上要经长期的历练长者称谓正是声望日隆的结果同时地方精英和民间长者有很多区别地方精英不可能都成为长者地方精英身份只是成为长者的前提德高望重地方影响力大才是具备长者资格至关重要的条件宋代民间长者的影响力极大在参与地方事务进行社会救济教化地方社会等方面都发挥着非常重要的社会功能民间长者作为地方权威必须为他人及地方承担起责任积极参与地方事务的管理长者在地方事务管理中扮演着非常重要的角色主要表现在处理地方纠纷稳定社会秩序投身公益事业等方面宋人刘允恭赋性方直气象深厚很有社会影响力因而被当地士大夫推为长者他利用其地方权威身份对做了不义之事的后生辈必诘之厉然见于颜面维护了社会风气他还常调解乡里纠纷对争讼者为之陈道理曲直法令可不可使争讼者往往羞缩逊谢以去把一些地方诉讼争端消弭在萌芽状态中甚至起到官方所不能起到的稳定社会的作用刘允恭积极为地方排忧解难投身地方公益事业当地的河流常因涨水而为患乡间于是他糜钱千余万疏通河道为地方解除了水患在传统社会中各种自然灾害频发有一定经济实力的民间长者会对遇到灾荒的困难乡邻进行救济绍兴四年婺源大饥当地长者许琳尽散家粟活万余人民间长者积极参与地方赈济工作是对政府赈济的极大补充且民间长者生活于地方对地方灾情掌握更清楚救济更快更有针对性因而更为有效此外平时长者也会对乡里生活贫困者身体病弱者进行救助在地方上民间长者具有巨大的道德感召力对当地社会的教化卓有成效一方面民间长者通过资助兴办学校修缮寺庙等方式来实施教化例如无锡县长者在当地捐资修筑了寺院还招选名僧为民众开堂讲经另一方面长者们通过自身魅力以其言传身教实现对地方社会的教化如淮南李岩每岁则治其沟洫时其耕蓐莫不有法当地农民受其表率作用影响不敢怠慢农事其躬率礼义连乡之士子也悉尊慕之还有一些民间长者的作为引起了官方的重视受到统治者的肯定及表彰更加扩大了其自身的影响力如婺源长者许琳因赈灾行为而被朝廷旌表汉州长者李发数十年的赈灾行为受到孝宗皇帝嘉奖统治者的肯定与表彰大大强化了长者言行的道德感召力从而增强了对地方社会的影响力光明日报2014年5月14日有删改5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.战国时期只有具备年长位尊厚德自尊等条件的人才可被称为长者从秦汉始长者被赋予了政治功能许多长者参与国家管理从而使长者群体具备了浓厚的官方色彩B.在唐代长者是管理地方事务的重要力量但相对于前代他们的官方背景逐渐弱化C.地方精英在宋代大量出现作为地方精英中的重要代表宋代民间长者在地方社会发挥着重要的作用D.宋代庙堂长者在中央任职全都位高权重民间长者则由地方权威人物组成是地方精英中的佼佼者在地方社会管理和社会整合中起到非常重要的作用6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋代民间长者由读书人有经济实力的人和长厚君子三类人员构成他们不仅年纪较长而且品行好修养高为地方社会作出较大贡献B.在宋代要成为民间长者首先必须成为地方精英但地方精英不可能都成为长者德高望重经济实力雄厚地方影响力大才是具备长者资格至关重要的条件C.作为地方权威宋代民间长者在处理地方纠纷稳定社会秩序投身公益事业等方面扮演着非常重要的角色D.民间长者刘允恭善于调解乡里纠纷把一些地方诉讼争端消弭在萌芽状态中起到官府所不能起到的稳定社会的作用7.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.有一定经济实力的民间长者会对遇到灾荒的困难乡邻进行救济对政府赈济形成极大补充如在发生大饥荒的时候绍兴长者许琳尽散家粟救活一万多人B.民间长者及其社会的教化是通过自身魅力言传身教来实现的淮南李岩潜心事农躬率礼义当地农民受其表率作用影响不敢怠慢农事连乡之士子也悉尊慕之C.朝廷对许琳李发赈灾行为的肯定和表彰大大强化了他们言行的道德感召力从而增强了他们对地方社会的影响力D.当大水为患乡间的时候刘允恭糜钱千余万疏通河道为地方解除了水患这是宋代民间长者在进行社会救济方面发挥作用的一个典型案例
阅读下面的文字完成后面的问题谈吟诵陈向春吟诵是什么或者今天我们所理解的吟诵是什么吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有着独特的文化和艺术内涵初次接触到吟诵的人们新奇之后往往会问古人是这么吟的么这是原汁原味的古调子么事实上现在所有古典诗词的吟调包括出自那些已经八九十岁曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调都非古调理由很简单一是数千年语音变迁所谓的正宗古音并不存在二是古人吟诵皆口耳相授声音实况没有记载古调绝响无从谈起但是语音变迁之中仍有不变的因素比如入声被认为是一种原生态华东华南西南以及台湾地区的方言就有入声还保留了某些中古语音的特征当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味吟诵这个词其意既可指吟也可指诵或者两者兼有泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读吟诵合称表明至少有两种方式即吟和诵从有利于传承的角度说概念或者叫法还是统一为好台湾统一叫吟唱大陆统一叫吟诵吟诵的叫法好在把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中的吟唱的唱也并非一般的歌唱是从吟读之中自然生发出的且不受固定乐谱束缚的自由唱或许比较方便简单的分类有三诵吟唱这当中诵为基础吟是结果唱是升华一个现代人要想得到古人那种自由吟诵的境界一是要吟出自己的调二是要随调随出想吟就吟三是音情并茂韵味十足其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文而是传统蒙学①经典传统蒙学的本意在于播种于心求其日后自己发芽用经典打底扎根在童心之内故所读所诵必为精挑细选出的好书好文好诗中华文明日积月累不断生发产生了众多的人文经典多且文字繁难的经典须经过中介的智慧化繁为简化难为易这个转化的结果便是各种蒙学教材的诞生于是中华经典的核心思想化作朗朗上口的韵读文字随着熟诵吟诵渗入人心古人把作诗称之为吟咏情性诗在性情里把诗从情性里吟咏出即为诗而诗的鉴赏则是从相反方向进行靠吟咏作出的诗还须回到声音里体会所以吟咏的作用不单是所谓语言的艺术问题或艺术的审美问题最根本的是它内涵着传统的性情【注】①蒙学即蒙馆启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学6.关于吟诵的理解不符合原文意思的一项是A.吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有其独特内涵B.吟诵其意既可指吟也可指诵就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读C.大陆吟诵的叫法把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中的D.台湾吟唱的唱是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱7.对于吟诵具有独特的文化和艺术内涵的表述不符合原文意思的一项是A.语音变迁中有不变的因素我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征B.儿童吟诵精选出的好书好文好诗播种经典以求其日后自己发芽C.中华经典的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字通过吟诵渗人人心D.鉴赏诗歌要反向而行通过吟咏诵在声音中体会其情感美和艺术美8.下列表述不符合原文意思的一项是A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因之一是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在B.吟诵比较简便的分类为诵唱和吟这三类可以分别看做基础结果和升华C.今人学吟诵一要吟出自己的调二要想吟就吟三要有声有情韵味十足D.吟咏诵既是语言的艺术又是审美的艺术更是内涵着传统性情的艺术
阅读下面的文字完成小题爱国科学家邓叔群经过清华学堂八年苦读邓叔群于1923年经考试公费留学美国.两时去的同学大多选择学习外交银行军事法律等专业只有他不听别人劝告为了解救贫困的中国农民一心入读康奈尔大学的农林专业留学期间目睹同胞受到种族歧视这激发了他为国争光的民族自尊心决心在最短的时间内学到最精湛的科学知识他不仅主科成绩都是A而且荣获了全美最高科学荣誉学会颁发的两枚金钥趣证幸正当他博士论文接近完成时国内岭南大学急需一位植物病理学教授导师惠凑推荐了他但建议他完成论文后再回去邓叔群却认为学到先进知识报效祖国正是自己求学的真正目的于是当即回国在回国后的十年中为搜集我国第一手真菌资料他手提竹篮攀山入林一样一样地采集逐一鉴定定名分类他先后研究鉴定的真菌种类达一两千种分隶于数个属其中首次发现的新属5个新种121个为世界真菌资源宝库增添了新标本在世界真菌学史上为我国的真菌科学谱写了重要的第一章向世界宣告了中国有自己的真菌科学在世界著名真菌分类学家考尔夫教授总结的康奈尔大学120年来作出突出贡献的41位真菌学家中他是唯一的东方人抗战开始不久为了使自己的研究与国计民生关系更为直接邓叔群转向了林业研究他带领助手深入云南西康四川一带勘察森林资源状况他们冒风雨顶烈日日忍饥寒摸清了该地区森林资源的组成分布蓄积量及病虫害等情况给制了中国的早期林型图并提出了合理经营开发和管理原始森林的研究报告为大后方建设提供了必要的参考其中森林的材积估算轮伐期更新方法造林方针等至今仍有参考价值后来邓叔群拒绝就任农林部副部长而在甘肃省建设厅厅长张心一的支持下举家奔赴甘肃开始黄河上游水土保持的研究经过几年艰苦奋斗成功创办洮河林场及三个分场建立了一整套保证森林更新营造量大于采伐量的制度创建了以科学的方法经营和管理森林的新模式邓叔群认为水利和林牧之间具有密切关系要根治黄河水患就必须三者并重为保持黄河上游水土减轻下游灾害他提出了森林生态平衡理论1948年邓叔群当选为中央研究院院士随后中央研究院要求全体高级研究人员迁往台湾或去美国他不仅自己明确表示决不离开还动员其他同宁共同抵制他对家人说别忘了自己是中国人要为民族富强而奋斗终生我决不跟腐败的国民党去台湾也不去美国其实在他内心深处对__抱有希望和向往愿与民族同甘苦共命运后来他早年的学生沈其益受东北解放区领导委托特地到上海邀请他去东北筹办农学院他欣然接受邀请并在半年的时间内带病编写出一整套农林大学的教材钢要作为沈阳农学院创建总指挥他辛勤工作调度有方快速高效地完成了建设设务邓叔群生活俭朴不图物质享受新中国成立后他把抗日战争前在南京购建的花园洋房捐献给国家还三次主动提出减薪抗美援期时他将自己的积蓄捐作军用1960年他受林业部委托举办森林病理学培训班为各省培训出教十名专轰技术骨干培训结束后他谢绝巨额酬金只留一张结业合影作纪念邓叔群一生的选择都从人民和祖国的需要出发他以自己的实际行动践行着科学报国的埋想摘编自中03真菌学先驱——邓叔群院士相关链接①邓叔群1902-1970中国真菌学家.福建福州人曾任岭南大学金酸大学中央大学等校教授中央研究院研究员新中国成立后任沈阳农学院和和东北农学院院长中科院微生物研究所副所长中科院学部委员院士主要著作有10.邓叔群不愿意去台湾也不去美国而欣然接受邀请去东北筹建农学院他这样做既有现实因素又有思想基础请结合材料具体分析6分〉11.在国家需要时邓叔群是如何主动牺牲个人利益为国分忧的请结合材料简要分析6分12.作为一位爱国科学家邓叔群有哪些突出表现6分
阅读下面的文言文完成后面的题目有品位的观众与有品位的媒体孙萍①近些年从媒体内容制作的造假炒作夸大到媒体内容传播的有失公允肤浅片面低级情趣一些大众媒体的品位低俗化一直为人们所诟病为什么媒体文化品位一直难以提高②要解决这一问题需要明确媒体文化品位的标准对于媒体文化品位的判定不能基于简单的有什么或是什么的一刀切标准还是要在了解媒体文化品位及其背后的运行机制的基础上给出答案③首先什么是媒体文化品位从社会与传播学的角度来看品位可以指对于某一具体事物的喜好与偏爱另一方面也可以指存在于我们思维习惯中的对事物的喜好标准不可否认媒体文化自身存在阶层性而媒体文化品位的阶层性是由观众的品位差异性最终决定的这种差异性以有需求就会有生产的市场运作模式呈现于现今的媒体市场致使部分媒体内容品位低不仅损害了媒体信誉也败坏了社会品德④那么导致品位出现阶层差异的原因是什么是一种文化知识层面的差异首先知识总是要先于欣赏或喜好存在其次欣赏或喜好某件事物也需要相应的知识作为基础这一观点用布迪厄的文化资本理论也可以解释文化资本简单来讲就是一种文化积累和文化能力拥有更多文化资本的人倾向于知晓更多的文化层面而文化资本低的人知晓的文化内容则较为有限尤其是较难知晓更高层面或更高品位的文化⑤但是是否可以说文化资本多的人一定拥有高品位的媒体文化需求而文化资本低的人媒体文化需求品位就会低下呢不尽然其实除了现有的文化资本外一个人媒体文化需求品位的高低很大程度上取决于基于现有文化资本而形成的一种品位评判力这种评判力的本质是一种知识力量的体现即受众在面对纷繁复杂的媒体内容时能够基于自身认知形成自身的审美需求和品位原则并有能力加以执行⑥因此我们可以说文化资本与基于文化资本形成的品位评判力是受众品位层次存在差异的主要原因而受众的品位差异在很大程度上决定了媒体的文化品位只有提升民众对于碎片化异质化多元化的媒体文化的欣赏力与鉴别力才能帮助其形成有原则有责任有素养的文化品位才是解决媒体内容低劣化媒体品位平庸化的釜底抽薪之策摘编自中国青年报1.下列对文章所说的媒体文化品位的理解不正确的一项是3分A.其高低不仅体现在媒体内容的制作上还与媒体内容传播的客观全面等有关B.要对其进行准确评判不能停留在有什么是什么这样一些简单化的标准C.存在阶层性这种阶层性是由媒体文化的阶层性观众的阶级属性共同决定的D.关系着媒体的信誉同时也与社会品德密切相关低俗化会给两者都造成损害2.一些大众媒体的品位低俗化的原因是什么请简要说明2分3.怎样才能成为有品位的观众请根据文本简要分析4分
阅读下面的文字完成后面题目谈写字沈从文社会组织复杂时所有事业就得分工任何一种工作必需要锲而不舍的从事多年才能够有点成就当行与玩票造诣分别显然多数人若肯承认在艺术上分工的事实那就好多了不幸得很中国多数人大都忽略了这种事实都以为一事精便百事精尤其是艺术社会上许多人到某一时都欢喜附庸风雅从事艺术唯其倾心艺术影响所及恰好作成艺术进步的障碍这个人若在社会又有地位有势力且会招致艺术的堕落最显著的一例就是写字写字算不算得是艺术本来是一个问题但我们不妨从历史来考察一下看看写字是不是可称为有艺术价值就现存最古的甲骨文字看来可知道当时文字制作者在点线明朗悦目便于记忆外已经注重到它个别与群体的装饰美或图案美到铜器文字这种努力尤其显然商器文字如画周器文字极重组织此后大小篆的雄秀秦权量文字的整肃汉碑碣的繁复变化从而节省为章草整齐成今隶它那变革原因虽重在讲求便利切合实用然而也就始终有一种造形美的意识存在因为这种超实用的意识浸润流注方促进其发展我们若有了这点认识就权且承认写字是一种艺术似乎算不得如何冒失了写字的艺术价值成为问题倒恰好是文字被人承认为艺术一部门之时史称熹平时蔡邕写石经成功立于太学门外观看的和摹写的车乘日千余辆填塞街陌到晋有王羲之作行草书更奠定了字体在中国的艺术价值不过同时也就凝固了文字艺术创造的精神从此写字重模仿且渐重作者本人的事功容易受人为风气所支配在社会上它的地位与图画音乐雕刻比较起来虽见得更贴近生活切于应用令人注意但与纯艺术也就越远了字的艺术价值动摇浮泛而无固定性令人怀疑写字是否艺术另外有个原因不在它的本身却在大多数人对于字的估价方法先有问题一部分人把它和图画音乐雕刻比较便见得一切艺术都有所谓创造性唯独写字拘束性大无创造性可言并且单独无道德或情感教化启示力量故轻视它这种轻视无补于字的地位自然也无害于字的艺术真价值轻视它不注意它那就罢了到记日用账目或给什么密友情人写信时这轻视它的人总依然不肯十分疏忽它明白一个文件看来顺眼有助于目的的获得轻视字的艺术价值的人其实不过是对于字的艺术效果要求太多而已糟的倒是另外一种过分重视它而又莫名其妙的欣赏者这种人对于字的本身美恶照例毫无理解正因其无理解便把字附上另外人事的媒介间接给他一种价值观把字当成一种人格的象征一种权力的符咒换言之欣赏它只为的是崇拜它前年中国运故宫古物往伦敦展览时英国委员选画的标准是见有乾隆皇帝题字的都一例带走中国委员当时以为十分可笑其实中国艺术鉴赏者何尝不是同样可笑近年来南北美术展览会里常常可以发现吴佩孚先生画的竹子冯玉祥先生写的白话诗注意的人可真不少几个比较风雅稍明绘事能涂抹两下的朝野要人把鬻画作画当成副业收入居然十分可观山东督办张宗昌虽不识字某艺术杂志上还刊载过他一笔写成的虎字！书画并列尤其是写字仿佛更容易玩票无怪乎游山玩水时每到一处名胜地方当眼处总碰到一些名人题壁刻石若无世俗对于这些名人的盲目崇拜这些人一定羞于题壁刻石把上好的一堵墙壁一块石头脏毁来虐待游人的眼目了所以说分工应当是挽救这种艺术堕落可能办法之一种本来人人都有对于业余兴趣选择的自由艺术玩票实在还值得加以提倡然而必需认识分工的事实真的专家行家方有抬头机会这一门艺术也方有进步希望1937年4月选自沈从文龙凤艺术北京十月文艺出版社2013年有删节5.下列对于对各历史时期字所具有的艺术价值的说法符合文意的两项是5分A.甲骨文字点线明朗初具装饰美或图案美但不便于记忆B.铜器文字更注重装饰美或图案美或如画或重结构组织C.大小篆书的字型雄奇秀美秦权量文字则体现为整齐肃整D.汉代碑碣上的文字极其繁复但富于变化以造形美为目的E.章草笔划简省今隶讲究整齐便利实用而不重造形美6.下列说法不符合文意的一项是3分A.在艺术上想一事精便百事精是相当困难的不专心从事一事难以有所成就B.即使是轻视写字的艺术价值的人在生活实际中也会意识到写字顺眼的重要性C.吴佩孚冯玉祥等虽是军人出身但画的竹子写的白话诗同样令人赞赏D.人人都可以有自己的兴趣爱好艺术玩票亦无可厚非但要正确区分对待7.作者为什么要讨论写字算不算得是艺术4分8.结合文中的观点谈谈你对下面沈从文先生这个建议的理解4分因此我想附带一个建议即盼望现代画家再莫题跋尤其是几位欢喜题跋的画家题跋常破坏了画的完美！
阅读下面的文字完成小题哲学精神为主导的山水画传统汪为胜闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的儒家孔子知者乐水仁者乐山知者动仁者静是首次用哲学审视山水阐述动与静的辩证概念道家老子性爱山水崇尚自然用山水寓意道的法则和规律在老子的眼里人与自然山水都是道的化生从自然本性上来说是一样的这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响庄子学说超逸现实他宣称天地与我并生而万物与我为一庄子的观点是天地造物随其剪裁任其分合春夏秋冬南北山水景物可自由组合他的这一思想观念构成了超越事实的表象从而达到物化为我的精神山水中国历代画论中或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述也正是画论运用了哲学精神提出了山水画的要求确立了诸多山水画大师能善于用哲学精神来完成山水画创造五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者强调在绘画中思而取物之真去伪存真而致力于南方山水创作的董源专注于江南丘陵溪流重汀绝岸林霏烟云的表达不仅获得了平淡天真还增添了浓厚的高隐成分这正是道家宣扬的出世隐居态度道家之学滋养成长起来的郭熙在林泉高致中提出三远法平远高远深远在他看来远是一种飞越与延伸有着一片苍苍茫茫无边无际只有这样才能渐入无的境地虚的境地淡的境地使自己精神世界得到升华达到登高山则情满于山临苍海则意溢于海这是哲学精神构成郭熙写意性山水的结果宋米芾认为绘画的功用是自适其志不应是装点世俗的工具他喜好南方轻墨淡岚的山水米氏云山是他追寻道家平淡天真理想的归宿元四家之一的倪瓒绘画就是为了写胸中之逸气气是古典哲学的概念黄帝内经称诸血者皆源于心诸气者皆源于肺古代先贤很智慧的地方就是认为人的情感智理知觉记忆所发出之处并不是脑而是心得思维老子以气入手探讨万物起源庄子讲人之生为气人之存为气达到最高境界亦为气故而宋代苏轼提出士人画取其意气所到倪瓒的逸气说与苏轼皆受道学的影响表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构明董其昌受儒道禅影响很重他的论文常用古典哲学相喻自己所画的山水构图抓住远作思考总是近处坡岸丛林中景山峦草屋远景高峰危岩以披麻用笔轻松柔和毫无觚棱钩角刻露之痕这是道家坚强者死之徒柔弱者生之徒的思想作用的结果他用墨虚淡柔和软秀也是道禅提倡的柔弱虚淡不争处下影响下的结果中国山水画的核心思想是哲学精神尽管山水画能够兼容着各种形态包括写实与写意虚拟与表象直观与寓意能够观赏自然美景抒发国土情怀表现生态环境尽管随着当下文化的变革产生新思想新内容和新的表现方法但山水画哲学精神的传统不可缺失那是前人用智慧为我们留下的一笔需要认真研究的宝贵财富倘若我们弃之遗失殆尽未来中国画的发展将会失去中国精神是一个没有核的泡沫气体我们将为之付出代价选自2014年2月28日美术报有删改4.下列关于影响中国山水画的哲学精神的理解正确的一项是A.孔子首次用哲学眼光来审视山水提出了知者乐水仁者乐山知者动仁者静的创作主张B.老子认为人与自然山水都是道的化生自然本性相同这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容C.中国历代画论中都大量的渗透着把中国哲学精神作为主导的山水画传统的阐释D.庄子认为春夏秋冬南北山水的景物都可以自由组合这是一种把事实表象内化为精神山水的思想观念5.对相关画家创作特点的认识下列表述不正确的一项是A.荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者他的创作以山水寓意道的法则和规律强调在绘画中去粗取精去伪存真B.董源深受道家出世的思想影响他笔下的江南山水丘陵溪流重汀绝岸林霏烟云风格平淡天真有深厚的高隐成分C.郭熙认为远是一种飞越与延伸远才能渐入无虚淡的境地精神世界方可升华这是道家思想的体现D.董其昌的山水画构图强调远近处坡岸丛林中景山峦草屋远景高峰危岩用笔轻松柔和这是道家思想作用的结果6.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.老子庄子都对气极为推崇这些古代先贤理智地认为人的情感智理知觉记忆产生了心得思维B.宋代文人画家苏轼董其昌都受到道家思想影响表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构C.中国古代山水画用笔轻松柔和用墨虚淡软秀这是道禅提倡的柔弱虚淡不争处下对创造者影响的结果D.哲学精神是笔宝贵财富是山水画中国精神的灵魂今天的创作如果抛弃这一传统一味求新求变后果难以想象
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