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阅读下面的文字，完成5—7题。 “白日梦” 艺术作品的“白日梦”性质更突出。浪漫派诗人、音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界。艺术世界比现实世界好，因为它更富于理想性，更接近人所追求...
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高中语文《内蒙古巴彦淖尔市一中2013-2014学年高一下学期期中考试语文试题（国际班） Word版含答案》真题及答案
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20日本今井武夫在支那事变的回想中写道在中国事变的开头日本方面有一部分人以为一个回合就可以使中国军订
“事变”是指“九一八”事变
“事变”促成了中国全面抗战局面的形成
“事变”引发了美日关系破裂
长沙会战导致了日本“白日梦的消逝”
下列横线处与上下文衔接得比较好的句子是追忆往事就其本质来说也是一种幻想一种白日梦它们的功用往往是用幻
夜梦是愿望的体现。
愿望是夜梦的继续。
夜梦是愿望的满足。
愿望是夜梦的补充。
阅读下面的文字完成下面试题白日梦白日做梦一向是个带有嘲笑挖苦和讽刺意思的贬词殊不知常做白日梦的有截然
下列横线处与上下文衔接得比较好的句子是C追忆往事就其本质来说也是一种幻想一种白日梦它们的功用往往是用
夜梦是愿望的体现。
愿望是夜梦的继续。
夜梦是愿望的满足。
愿望是夜梦的补充。
阅读下面语段按要求回答问题白日梦指一种适度的意识状态的改变形式注意力不再诉诸对环境刺激的反应而是转向
在看韩剧的时候她经常把自己想象成剧中的女主角
中午午睡的时候他做梦自己成了百万富翁
小明患有精神分裂症，常常说自己是玉皇大帝
恍惚中，她觉得日夜思念的爱人就在眼前
弗洛伊德认为一切艺术家无不是白日梦型的幻想者这种认识是揭示了的来源
阅读下面的文字完成下面小题每小题3分共9分白日梦白日做梦一向是个带有嘲笑挖苦和讽刺意思的贬词殊不知常
弗洛伊德认为艺术是作家的白日梦谈谈你的看法
阅读下面的文字完成下列各题9分每小题3分白日梦白日做梦一向是个带有嘲笑挖苦和讽刺意思的贬词殊不知常做
简述苍河白日梦的新历史叙事策略
阅读下面的文字完成下列各题9分每小题3分白日梦白日做梦一向是个带有嘲笑挖苦和讽刺意思的贬词殊不知常做
阅读下面的文字完成5-7题白日梦白日做梦一向是个带有嘲笑挖苦和讽刺意思的贬词殊不知常做白日梦的有截然
在意识状态里人的意识最清晰最能集中注意能够有意识地去完成一件事情
可控制的
白日梦
自动化的
睡眠
08年江西卷阅读下面的文字完成6-8题白日梦白日做梦一向是个带有嘲笑挖苦和讽刺意思的贬词殊不知常做白
阅读下面的文字完成1-3题白日梦白日做梦一向是个带有嘲笑挖苦和讽刺意思的贬词殖不知常作白日梦的有截然
诗人与白日梦
研究表明电视儿童的白日梦有影响儿童看电视节目越多做白日梦的频率就越高
是弗洛伊德的著作
《自我与本我》
《作家与白日梦》
《释梦》
《性学三论》
在意识状态里人的意识最清晰最能集中注意能够有意识地去完成一件事情
可控制的
白日梦
自动化的
睡眠
理想对于相当于对于涂鸦
现实 作品
梦想 画家
白日梦 画作
志愿 涂改
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阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分提笔忘字科技进步导致文化衰退日前美国洛杉矶时报的一则报道一石激起千层浪由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字显然提笔忘字不是个别现象否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论虽然现在用得着手写的地方越来越少但在偶尔出现需要的时候如写个便条填个表格答个试卷等等提笔忘字却并非偶尔此时人们的解决之道颇为典型不再去翻新华字典而是掏出手机按几个键用拼音打出忘了的字键盘依赖症就是这样活灵活现其实自从选择了现代化发展之路汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果御牛耕地烧火做饭这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能都在逐渐退出历史舞台生存和生活技能的更新换代是人类文明逐渐进步的伴随现象这是生产力不断上升的结果是历史的必然然而对于汉字书写的淡忘却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退相对于其他生存和生活技能汉字书写还担负着重要的文化传承作用因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中这是汉字区别于其他字母类文字的地方也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一倘若大部分中国人都不再会手书汉字将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失作家王蒙曾言遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形我们成了数典忘祖的新文盲可是避免成为新文盲的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的今天的人们虽然偶尔还会发出原来你写的一手好字啊这样的惊叹但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光因为写一手好字已经失去了当年的实际作用比如找到更好的工作甚至找到更好的对象因为写一手好字并不能与现在的办公自动化无缝衔接这是实用主义的选择所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写就像曾经的清朝每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力所以要想阻止提笔忘字现象的继续恶化仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的必须让能写一手好字重新成为实用追求甚至让手书汉字不仅成为一项技能更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致而我们知道咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香也许拿起笔享受书写比将其看作宏图重任更加轻松更加实际4.下列对提笔忘字的相关叙述不正确的一项是A.提笔忘字反映的是越来越多的中国人不再一笔一画书写汉字而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象B.提笔忘字时不去翻字典而是拿出手机用拼音打出忘记的字这种解决问题的办法在人们生活中普遍存在C.提笔忘字如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失D.提笔忘字现象可以不再恶化但必须让能够写一手好字重新成为实用追求甚至成为一种对美的享受5.下列对汉字书写的表述不准确的一项是A.汉字书写不仅是生存和生活技能而且还寄托着中国文化之精髓担负着重要的文化传承作用B.无纸化自动办公比手写汉字更加高效也更低碳所以政府不能要求人们在一切场合使用手写C.如今写一手好字已经不再令人惊叹也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用D.提笔忘字的最实际解决方案是拿起笔来享受书写正如中国人停下来喝茶并享受茶香一样6.下列表述与原文意思不符的一项是A.美国媒体率先发现了中国存在提笔忘字的现象这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论B.用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退C.台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓D.行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力
阅读下面的文字完成1－3题为眼前利益的申遗才应被拆除近日有媒体爆出埋有唐代高僧玄奘法师灵骨的西安兴教寺公众关注的兴教寺塔是唐僧师徒三人玄奘窥基和圆测的三座墓塔要被拆掉了一时间引发热议对此西安长安区民族zōng jiāo 事务局负责人辟谣称为配合丝路申遗要拆除的是寺庙里私盖的建筑兴教寺塔非但不会拆除还会进行修整和保护由此看来兴教寺被拆是一种误读了在这种误读背后恰恰反映了人们对申遗的担忧不顾文物价值只顾眼前利益的申遗能否对保护文物发挥积极作用在文保方面动辄要大拆大建的政府部门应该先从理念上拆除逐利的申遗才有可能做好文物保护近年来不少与文物有关的景点被地方政府改造成了提款机在申遗的名义下保护文物成了商机此前安徽黟县的西递和宏村湖北武当山等许多景点都在升级为世界文化遗产后大幅提高门票价格地方财政受益匪浅于是就有了这样一个逻辑景点申遗成功意味着人气的暴涨也意味着涨价的开始最终结果是地方政府财政收入大增受到利益的驱动不少地方对申遗都情有独钟更让群众担忧的是申遗所带来的好处很可能被权力和资本独占普通民众的利益反而受到损害如今人们的文物保护意识逐渐提高愿意看到政府在这方面加大投入也希望这些祖传的宝贝能够更好地为全民共享地方政府如果能够合理利用文物的旅游价值让当地老百姓分享到旅游经济带来的好处也是件好事然而事实并非尽如所愿一些贴上了申遗标签的文物成了地方政府的摇钱树前不久就在申遗冲刺的大背景下凤凰古城结束了免费时代游客进入古城需要购买148元的门票而其中四成的收入要收归政府财政不少想品味湘西风情的游客在这道门槛面前望而却步当地商户利益受损也纷纷提出抗议事实上联合国教科文组织设立世界遗产名录的本意是保护濒危遗产把申遗凌驾于文物保护之上显然是本末倒置申遗并不是保护文物所必需的为了申遗大拆大建不仅浪费社会资源有时还会对文物造成破坏与兴教寺同属丝路申遗的大明宫国家遗址公园在捆绑申遗过程中投入了120亿元但却被专家批评为让这个具有重大考古价值的文化遗址变成了迪斯尼式的游乐园兴教寺在当地不是死文物它是传承文明的载体延续千年而不绝现在为了申遗就想把那些已经融为一体的附属建筑拆掉就有可能把兴教寺搞成充满商业味道的标本面对令人担忧的申遗前景兴教寺方面已经做出如果拆迁就退出申遗的公开表示对商业开发式的文保做了拒绝对当地政府而言与其花大力气申遗不如把财力物力投入到保护文物上让兴教寺的兴旺给当地老百姓带来福祉节选自齐鲁晚报1.关于兴教寺被拆的表述下列说法不正确的一项是A.公众关注的兴教寺塔是唐僧师徒三人玄奘窥基和圆测的三座墓塔近日有媒体爆出它们都将存在被拆除的问题B.西安长安区民族zōng jiāo 事务局负责人强调称为配合丝路申遗要拆除的是寺庙里私盖的建筑兴教寺塔非但不会拆除还会进行修整和保护C.兴教寺被拆其实是公众的一种误读寺院是依托于塔而兴拆除的只是一些影响墓塔环境风貌的私盖建筑根本不存在什么拆庙D.兴教寺拆除部分影响寺院的生活与zōng jiāo 活动影响寺塔的一体性和传统格局的建筑从申遗的角度来看正体现了文物部门加强保护管理和科学维护的宗旨2.下列对于不少地方对申遗都情有独钟原因的理解不符合作者意图的一项是A.景点申遗成功意味着人气的暴涨同时也意味着涨价的开始最终结果是地方政府财政收入大增B.事实上申遗所带来的好处很可能被权力和资本独占普通民众的利益反而受到不同程度的损害C.不少与文物有关的景点被地方政府改造成了提款机在申遗的名义下保护文物成了商机D.一些文物单位都在升级为世界文化遗产后大幅提高门票价格地方财政受益匪浅被贴上申遗标签的文物也成了地方政府的摇钱树3.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.有关兴教寺被拆一事要想不被公众误读在文保方面动辄就要大拆大建的政府部门必须先从理念上拆除逐利的申遗B.凤凰古城结束了免费时代地方政府充分合理地利用文物的旅游价值让当地老百姓分享到了旅游经济带来的好处C.专家批评同属丝路申遗的大明宫国家遗址公园变成了迪斯尼式的游乐园就是因为它在捆绑申遗过程中投入了120亿元搞大拆大建浪费社会资源还对文物造成了破坏D.为了申遗成功想把那些已经与兴教寺融为一体的附属建筑拆掉就必然把兴教寺搞成充满商业味道的标本
阅读下面的文字完成后面题目新型H7N9病毒起源与变异昨日南方科技大学生物系副教授贺建奎团队的一篇研究新H7N9甲型禽流感的学术论文荣登国际著名预印本电子文库Arxiv这是国际公开发表的首篇有关H7N9流感的学术论文该论文揭示了H7N9病毒的起源和变异将为控制和治疗H7N9禽流感疫情提供参考通过对中国杭州疾控中心和WHO中国流感中心公布的4个新H7N9甲型禽流感基因组进行全面分析贺建奎团队得出这样的研究结果新H7N9甲型禽流感病毒是由三种病毒H9N2H11N9H7家族重组后产生的一个全新的病毒这种病毒不是由经典的H7N9病毒进化而来其相似性远不及新H7N9和H9N2H11N9和H7N3之间的相似性而且这种新型病毒有着很强的变异能力可能导致它传播感染能力和方式发生变化目前这个病毒可能已经开始产生新的变异应引起有关部门的注意贺建奎说通过序列比对等方式他们发现与新H7N9禽流感病毒最接近的病毒多为江浙地区的家禽和野禽这与此次疫情暴发的地域重合同时他们推测新H7N9甲型禽流感病毒基因重组的地点可能仍在江浙一带贺建奎团队设在深圳的一个研究小组称新型禽流感病毒的变异速度可能比普通流感病毒快8倍据香港南华早报网站4月10日报道南方科技大学副教授贺建奎9日称应当对这一研究结果有所警觉并努力加大监控力度以防止疫情可能在全国范围内出现该研究小组从内地权威机构获得了H7N9禽流感病毒的基因序列他们仔细检查了血凝素即一种在细胞感染病毒过程中起关键作用的蛋白质这种蛋白质将病毒捆绑在诸如人类呼吸系统等动物细胞上然后破坏细胞膜以让病毒进入细胞研究人员发现在4株H7N9禽流感的表面血凝素蛋白基因中有1株有明显的相对其他3株的变异在血凝素蛋白的560个氨基酸中存在9个变异贺建奎称对一般的流感病毒来说如此短的时间里只会有一两个氨基酸发生变异他说H7N9禽流感病毒仅仅一两周内就出现多种变异变异速度也许尚未赶上艾滋病病毒HIV但对于流感来说这种变异速度已经很罕见了快速的变异让人们很难预测这种病毒将怎样演变贺建奎说我们不清楚它将变异成无害的病毒还是危险的病毒我们目前拥有的病毒样本太有限了但当局必须对此有所警觉并做最坏的打算报道称由于是一种新病毒H7N9禽流感病毒令人感到困惑但贺建奎的研究显示出一些与内地权威部门的理论相异的线索他的研究小组将这种新病毒与欧洲和其他亚洲国家确认的所有H7N9病毒——农业部曾称这些病毒可能是这种新型禽流感病毒的源头——相比较后发现病毒之间的差异性很大报道称事实上这种新型禽流感病毒与在浙江和江苏发现的H9N2H11N9和H7N3等国内常见的病毒非常相似贺建奎表示研究人员无法排除新病毒由野生鸟类带入内地的可能性但该病毒更有可能来源于国内2013年4月初中国科学院病原微生物与免疫学重点实验室也对H7N9禽流感病毒进行基因溯源研究他们认为H7N9禽流感病毒基因来自于东亚地区野鸟和中国上海浙江江苏鸡群的基因重配而病毒自身基因变异可能是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因节选自深圳特区报有删节5.下列对于新H7N9甲型禽流感病毒的理解不正确的一项是A.新H7N9甲型禽流感病毒是由三种病毒重组后产生的一个全新的病毒这种病毒不是由经典的H7N9病毒进化而来B.这种H7N9新型病毒有着很强的变异能力可能导致它传播感染能力和方式发生变化其病毒基因重组的地点可能仍在江浙一带C.H7N9禽流感病毒仅仅一两周内就能出现多种变异其变异速度已基本赶上艾滋病病毒HIV对于流感来说这种情况实属罕见D.新型H7N9病毒与经典的H7N9病毒相似性远不及新H7N9和H9N2H11N9和H7N3之间的相似性6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.南方科技大学生物系副教授贺建奎团队的学术论文揭示了H7N9病毒的起源和变异将为控制和治疗H7N9禽流感疫情提供参考B.贺建奎团队通过对中国杭州疾控中心和WHO中国流感中心公布的4个新H7N9甲型禽流感基因组进行全面分析发现这种新型病毒的变异速度可能比普通流感病毒快8倍C.研究者发现在4株H7N9禽流感的表面血凝素蛋白基因中有1株有明显的相对其他3株的变异在血凝素蛋白的560个氨基酸中存在9个变异D.农业部曾称欧洲和其他亚洲国家确认的所有H7N9病毒可能是这种新型禽流感病毒的源头贺建奎团队研究后对此予以否定7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.南方科技大学副教授贺建奎研究团队指出应当对研究结果有所警觉并努力加大监控力度以防止疫情可能在全国范围内出现B.贺建奎研究小组仔细检查了从内地权威机构获得的H7N9禽流感病毒的基因序列中的血凝素这种血凝素其实就是一种在细胞感染病毒过程中起关键作用的蛋白质C.对于新病毒的来源贺建奎指出目前尚无法排除由野生鸟类带入内地的可能性但该病毒更有可能来源于国内D.贺建奎强调目前尚不清楚这种新型病毒将变异成无害的病毒还是危险的病毒病毒自身基因变异可能是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因
阅读下面的文字完成小题莫把汉学当国学慕朵生日前美国著名汉学家史景迁携带曹寅与康熙等新书来华举办首发式并在多所高校进行讲座在学界和媒体引发新一轮汉学热但笔者以为汉学当热然不可将之混同为国学汉学是外国尤其是欧美国家学者研究和介绍中华文化的学问历经游记性汉学传教士汉学学院派汉学以及侧重研究中国现实问题的中国学等几大阶段至今已有600多年历史面对中国浩瀚的文化和复杂的现实汉学家们皓首穷经著书立说既促进了中华文化的海外传播也带动了中外文化的交流融合甚至改写了世界的文明进程比如欧洲启蒙运动就深受来华传教士介绍的儒学的启迪不过.中国学界对汉学的追踪和介绍仅有100多年的历史且忽冷忽热不成系统其中上个世纪二三十年代和八九十年代国内曾分别兴起一股汉学热原因是这两个时段中国社会变动剧烈思想争鸣活跃国人迫切希望通过汉学来了解外国人是如何看待中国以及中华文化的此次史景迁访华引发的新一轮汉学热则是在经济全球化和文化多样化时代背景下国人试图借助汉学对自己国家崛起和文化复兴进行的一种心理上的印证和调适不难看出汉学不仅是中华文化走向世界的桥梁还是中华文化反观自身的镜子通过汉学中华文化既能发现自己的优缺点长短处也能了解自己在世界文化生态中的方位和价值然而汉学虽有重要价值但亦不可无限拔高因为汉学在本质上是一种西学是西方人用西方价值观念学术范式来研究中华文化的学问对汉学家而言中华文化仅仅是学术研究的客观对象就像实验室的试验品或博物馆的展览品一样很难内在于自己的生命灌注以自己的情感更很少自有弘扬和光大的责任感但是中国人注定做不了中华文化的旁观者因为千百年来积累沉淀下来的中华文化亦即通常所说的国学是我们整个国家和民族的精神命脉正如国学大师章太炎所言夫国学者国家所以成立之源泉也所以中国人尤其是中国学者须对国学有一种为天地立心为生民立命.为往圣继绝学为万世开太平的使命感否则遗失国学就等于抛弃了传统丢掉了根本割断了自己的精神命脉整个国家和民族就会得历史失忆症和精神分裂症令人遗憾的是百余年来中国人一度迷失国学崇拜西学形成了一种与西学心态互为表里的汉学心态——前者指试图以西学取代国学后者指像汉学家一样把国学仅视为学术研究的对象不再用生命和情感去体验并证成国学的优美价值尤其是近些年中国学界还出现了以获得外国汉学奖项为荣谋求学术名望乃至经济利益的灰色学术现象上述现象的实质是国学的汉学化如任其发展下去国学将会变成一种在中国的汉学而汉学乃至西学则会变成在中国的国学总之汉学当热但不能将之混同为国学更不能以之取代国学我衷心祝愿汉学能早日成为国际显学更希望中国能大踏步复兴自己的国学同时热烈欢迎海外汉学回家使自己成为世界汉学的中心选自2014年4月1日学习时报4.下列对汉学的理解不正确的一项是3分A.汉学已有600多年历史要经历了游记性汉学传教士汉学学院派汉学和中国学等几大阶段B.汉学是中外学者研究和介绍中华文化的一门学问其研究介绍者主要是欧美国家的学者C.汉学研究不但促进了中华文化的海外传播带动了中外文化的交流融合甚至改写了世界文明进程D.汉学是中华文化反观自身的镜子通过汉学中华文化能知道自己的长短与在世界文化中的方位和价值5.关于汉学与国学下列表述不正确的一项是3分A.汉学与国学都是研究中华文化而汉学仅仅把中华文化作为学术研究的客观对象B.汉学是用西方价值观和学术范式研究中华文化国学则注重用生命和情感体验中华文化C.国学的产生没有汉学早国学研究仅有100多年的历史且忽冷忽热不成系统D.国学是千百年积淀下来的中华文化国学研究应当负有弘扬光大中华文化的责任感6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.上世纪国内两次兴起汉学热是因为当时中国社会的变动和思想的活跃迫使国人希望通过汉学来了解中国及其文化B.国学是我们国家和民族的精神命脉是立国的源泉没有了国学就丢失了根本丢失了历史丢失了精神C.近几年中国学界出现了国学的汉学化现象国学已经变成了在中国的汉学汉学也变成了在中国的国学D.作者认为汉学当热希望汉学能成为显学但他同时指出汉学不可以取代国学国学应当快速的复兴
阅读下面的文字完成1～3题绿色电脑碳排放给全球带来的危机早已拨动了人们忧患意识的神经低碳经济和低碳生活成为拯救地球延续文明的热门话题从节水节电到购买环保产品低碳消费已经成为很多人身体力行的事情而随着绿色环保概念日渐深入人心电脑厂商也开始推出绿色电脑在日常生活中电脑作为现代人不可或缺的伴侣每天所消耗的能源和释放的热量往往被忽略而事实上有报告曾经指出电脑在所有IT设备产生的碳排放中占得比例最大一台电脑每年可制造约0.1吨的二氧化碳在能源日趋紧张的今天IT设备所消耗的巨大能源不能不让人侧目更重要的是电脑等IT产品正在快速普及它们的节能问题注定将引起越来越广泛的关注电脑仅单纯注重性能提高已不符合时代要求目前从硬件厂商到普通用户都更倾向于健康绿色节能型的产品它既可降低生产和使用成本又响应了环保理念的号召绿色电脑的概念一经提出就受到了全社会的一致认可也承载着人们对于未来的美好憧憬2010年1月索尼在国际消费电子展会上首次展出来了具有环保理念的VAIOW系列上网本电脑VAIOW系列电脑秉承了绿色的概念和严格的认证制度在此基础上为了更为积极地减缓地球变暖问题索尼公司还提出了节能循环利用和创造新材料新能源这三大解决方案并逐步落实到产品设计生产和销售的各个环节VAIOW系列电脑的机盖以及掌托中约有20%的材料是由废品回收的DVD/CD光盘中的塑料再生而成外包装也摒弃了传统纸箱包装使用回收材料做成的环保便携包此外该系列电脑还采用了电子版本代替部分纸质的说明书最大限度地减少了纸张的使用VAIOW系列电脑所倡导的不仅仅是一种口号或概念而是希望低碳成为一种生活习惯一种自然而然地去节约身边各种资源的习惯作为全球最大的个人电脑厂商惠普在绿色环保领域一直处于领先水平特别是创新性地提出了绿色科技生态圈的概念正如惠普全球市场高级副总裁表示我们每个人都有保护环境的义务通过不断进行技术创新惠普致力于提高人们对全球最紧迫的环境需求的认识同时坚持提供绿色环保的电脑产品帮助客户更加轻松地实现环保运营在电脑的环保性能方面用户主要关注的是能耗和噪音问题而厂家还应该关注电脑耗材方面的环保在电脑生命周期终结时应该返厂再利用或者统一回收而不是将其倾销在垃圾场合理地利用旧电脑不仅有利于环境保护并且具有可能带来新兴的产品机会事实上不只是电脑厂商整个IT业界比过去更加注重绿色节能2010年绿色IT绿色数据中心的概念逐步向深度发展虚拟化云计算技术的推行更是绿色节能的最直接体现热爱环境低碳生活永远不应满足也永远不会过时1.下列关于绿色电脑的表述不准确的一项是A.绿色电脑的快速普及是因为碳排放带来的环境危机引发了人们的忧患意识以致绿色环保概念日渐深入人心B.绿色电脑有节能和环保的主要特点能耗噪音问题和电脑耗材方面的环保也是不容忽视的环保因素C.绿色电脑能够降低生产和使用成本既减少了电脑的辐射污染符合环保理念也符合低碳生活的要求D.绿色只是一种环保称谓其实质是将耗电量原材料的损耗以及对健康和环境的危害力争减少到最低限度2.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.由于能源日趋紧张电脑在碳排放中占得比例又最大因此电脑仅单纯注重性能提高已不符合时代要求B.绿色科技生态圈的概念具有创新性技术创新环保运营理念在保护环境的同时也带来了新兴的产品机会C.索尼公司提出的三大解决方案和惠普公司的绿色科技生态圈的概念提法虽然不同但节能环保的核心理念是相同的D.惠普公司在帮助客户更加轻松地实现环保运营方面做得很出色电脑生命周期终结时返厂再利用或者统一回收而不是将其倾销在垃圾场3.下列推断不符合原文内容的一项是A.随着绿色环保概念日渐深入人心商家适时推出了绿色电脑既迎合了人们低碳生活的理念对商家来说也是重要的商机B.无论是硬件厂商还是普通用户都能接受绿色电脑整个IT业界比过去都更加注重绿色节能因为低碳已成为人们的一种生活习惯C.索尼公司VAIOW系列电脑秉承了绿色的概念和严格的认证制度在价格竞争上也将优于其他性能相同的电脑产品D.随着绿色电脑所倡导的环保理念日渐深入人心注入绿色电视绿色冰箱等节能环保产品也将会大行其道
阅读下面的文字完成后面题目历史遗留下的文学艺术中的精品都有永久的魅力后代人无法仿制像诗经楚辞都是被誉为不朽的作品说它们不朽无非是说它有比一般文学艺术作品享有更长的寿命在较长的时间里能继续发生影响不朽并不具有哲学概念的永恒存在的意思拿屈原的作品来说汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕今天试找了一位大学中文系的青年来读一下他的感受总难达到贾谊的程度即使这位青年也有深沉的苦闷满腹牢骚红楼梦也是一部名著和诗经楚辞一样产生过广泛的影响五四前后青年男女知识分子没有读过红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的比例显然要少得多以上现象借用电信通讯的概念可以称为文化影响衰减现象远距离的通讯联络讯号逐渐衰减距离越远衰减越明显为了防止衰减中间设有接力站使讯号得到增益衰减现象之所以出现是因为古人的处境与今人不同古人的思想感受有与今人相同处也有与今人不同处世代相去久远古今人之间感受的差别越大中国哲学有极丰富的文化遗产孔子老子等思想流派到今天还有影响我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年要继承中华民族的优秀传统首先要发扬孔子的哲学也有人认为孔于思想与今天中国的现代化关系不大倒是有些保守思想是孔子哲学造成的这两种看法都有根据现在从文化影响的衰减现象来看我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减以孔子为代表的儒家影响长久不衰完全是凭借了两次接力站的补充得到增益的结果第一次增益西汉的董仲舒抬出孔子为号召增加了汉朝流行的天人感应阴阳五行学说建立了zōng jiāo 神学在他的带动下中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮思想是随着社会生活的变革而变革的当董仲舒的哲学不能应付fó jiāo dào jiāo 的冲击孔子的独尊地位保不住了宋朝的朱熹起了第二次接力作用把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来朱熹把儒家学说变成rú jiāo 形成了rú jiāo 经学为了壮大自己rú jiāo 吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容从而大大丰富了儒家经学经典文句是凝固的它的影响会随着时移世变而衰减但对经典的解释却可以随时改变充实使它免于衰减记载孔子言行的可靠经典论语这部书不过一万多字它对后世的影响主要来自各家的解释阐发朱熹的四书集注就经常用注解的形式来阐发自己的思想为了取得权威性的理论根据不得不抬出孔子作为招牌以述为作是古代学者通用的办法辩明这个事实就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子朱熹的孔子是宋代的孔子五四时期提出__孔家店要__的不是鲁国孔丘而是经过朱熹改造的巩固封建社会的rú jiāo 长久不衰的不只孔子一家dào jiāo 老子也火了两千多年dào jiāo 老子也是一个招牌摘编自任继愈文化遗产的寿命7.下列对文化影响衰减现象表述正确的一项是A.诗经楚辞虽然被人们称为不朽的作品但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间和影响更加长久一些罢了B.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕但是无法使今天的青年有同样深切的感受因为这个青年不可能也有过那样痛苦的遭遇C.五四时期红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响但是现在红楼梦在青年中几乎没多少影响D.古人的处境跟今人有所不同所以古人的思想感受也就跟今人不同时代距离越远古人和今人思想感受的差别就越大8.下列对文章的理解符合原文内容的一项是A.虽然孔子的思想在当时和后代都有影响但是实际上按文化影响衰减的说法来看孔子思想的影响力量只会越来越小B.孔子的思想在秦汉之际出现了衰减但西汉儒家学说在全国形成了一个高潮于是董仲舒把当时流行的天人感应阴阳五行学说加进孔子思想中C.魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减宋朝的朱熹把儒家学说变成rú jiāo 并吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容大大丰富了儒家经学D.孔子的思想主要表现在论语一书中这部书只有一万多字造成的深远影响全都来自后代各家的解释和阐发9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候是把董仲舒朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的B.以述为作就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想为了获得权威性的理论根据朱熹四书集注一书就采用了这种方法C.有人说今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的其实这种保守思想应该是后人加入的'并不是当初鲁国孔丘原来的思想D.中国哲学有着丰富的文化遗产老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用
阅读下面的文字完成后面题目我们的宇宙外面是什么在宇宙学中有一个非常重要的常数叫做宇宙学常数这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用使得我们的宇宙加速膨胀20世纪80年代末诺贝尔奖获得者美国理论物理学家温伯格指出如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值那么它的排斥作用就会过于巨大以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系据此一些科学家提出了所谓人择原理也就是说我们的宇宙为什么是这个样子那是因为它必须是这个样子生命才有可能产生人类才有可能存在或者说一些物理常数的数值为什么必须那么大那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存在人择原理是当代物理学中争论最激烈的问题之一大多数物理学家认为在我们的宇宙中自然规律之所以是这个样子应该有着某种跟人类毫无关系的原因人择原理最激烈的反对者说这个原理是不科学的它起着帮助创世论的作用意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节但是另一些物理学家则认为人择原理另有蹊径他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇宙中的一个事实上许多物理学家和宇宙家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的而是许许多多宇宙中的一个按照这种多重宇宙思想有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律它们并非都生成恒星和星系即使恒星和星系能够生成它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造出那些对于生命来说至关重要的元素当然按照多重宇宙观点我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙英国天文学家里斯认为在多重宇宙中数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的海洋在这个海洋中可能散布着一些岛屿这些岛屿被称为可居住宇宙在各个可居住宇宙物理常数的数值仅仅略微有些不同都在允许生命存在的范围之内我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙并无特别之处多重宇宙使得人择原理成为一种概率原理从而具有了科学依据有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论叫做弦论这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成这些弦具有一定的能量在十维的时空中进行振动弦论所描述的宇宙远不止一个可达10500个这是一个我们无法想像的巨大的数字在这么多的宇宙之中每个宇宙都有不同的物理特性可居住宇宙的出现即使只有极其微小的频率它的绝对数量也必定是一个非常大的数字诚然弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论可是且不说弦论实际上里斯走得比这更远他认为在那些可居住宇宙的岛屿上确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别例如它们或许有更重的电子或许由一次较冷的大爆炸演化而来或许光会以较低的速度传播或许万有引力会更强大如果真是这样那可居住宇宙出现的概率就大多了但它们相互之间的差别也就十分巨大节选自王家骥别样宇宙花亦红略有改动4.从原文看下列对人择原理有关内容的解说不正确的一项是A.人择原理是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论B.人择原理认为我们的宇宙的自然规律与生命产生人类存在之间有必然关系C.人择原理符合多重宇宙理论观点是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理D.人择原理受到指责的一个重要原因是它很容易被持创世论观点的人利用5.从原文看下列对实际上里斯走得比这更远这句话的理解正确的一项是A.里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论B.里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系C.里斯已为人择原理和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据D.里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识6.依据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在但结论不尽相同B.尽管人择原理受到了普遍的质疑但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用C.即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系也未必能准确描述可居住宇宙的数量D.虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同但他们的认识正在逐步深入
阅读下面的文字完成后面题历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展相反它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行炫耀暴力和武功是氏族部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲所以继原始的神话英雄之后的便是这种对自己氏族祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬殷周青铜器也大多为此而制作它们作为祭祀的礼器多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利而凶怪__的饕餮形象它一方面是__的化身另一方面又是保护的神祇它对异氏族部落是威惧恐吓的符号对本氏族部落则又具有保护的神力这种双重性的zōng jiāo 观念情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中在今天是如此之野蛮在当时则有其历史的合理性也正因如此古代诸氏族的野蛮的神话传说残暴的战争故事和艺术品包括荷马的史诗非洲的面具尽管非常粗野甚至狞厉可怖却仍然保持着巨大的美学魅力中国的青铜饕餮也是这样在那看来狞厉可畏的威吓神秘中积淀着一股沉没的历史力量它的神秘__正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合才成为崇高的美人在这里确乎毫无地位和力量有地位的是这种神秘化的动物变形它威吓吞食压制践踏着人的身心但当时社会必须通过这种种血与火的凶残野蛮__威力来开辟自己的道路而向前跨进这个动辄杀戮千百俘虏奴隶的历史年代早成过去但代表体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏赞叹不绝不正在于它们体现了这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质这如同给人以__效果的希腊悲剧所渲染的命运感由于体现着某种历史必然性和力量而成为美的艺术一样超人的历史力量与原始zōng jiāo 神秘观念的结合也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛加重了它的神秘狞厉风格同时由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割这种种凶狠残暴的形象中又仍然保持着某种真实的稚气从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽特别是今天看来这一特色更为明白饕餮纹饰也是如此它们仍有某种原始的天真的拙朴的美所以远不是任何狰狞神秘都能成为美恰好相反后世那些张牙舞爪的各类人神造型或动物形象尽管如何夸耀威吓恐惧却徒然只显其空虚可笑而已它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质社会愈发展文明愈进步也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美在宗法制时期它们并非审美观赏对象而是诚惶诚恐顶礼供献的zōng jiāo 礼器在封建时代也有因为害怕这种狞厉形象而销毁它们的史实恰恰只有在物质文明高度发展zōng jiāo 观念已经淡薄残酷凶狠已成陈迹的文明社会里体现出远古历史前进的力量和命运的艺术才能为人们所理解欣赏和喜爱才能成为真正的审美对象选自李泽厚美的历程4.下面关于饕餮形象在青铜器中盛行的原因的表述不符合原文意思的一项是3分A.借助饕餮形象来炫耀暴力和武功铭记胜利对自己氏族祖先和当代的种种野蛮吞并战争进行歌颂的夸扬B.借狞厉可畏的神秘力量来威吓压制践踏异氏族和部落饕餮等狞厉形象就是威惧恐吓的符号C.饕餮形象既有积淀着历史力量的崇高的美又有某种原始的天真的拙朴的美被人们欣赏喜爱D.饕餮形象蕴涵某种zōng jiāo 神秘力量是原始崇拜的具有保护意义的神祇的化身5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.青铜器大多是作为祭祀的礼器供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利它的产生和古代战争密切相关B.饕餮形象的双重属性在于它一方面是__的化身另一方面又是保护的神祇它对异氏族部落是威惧恐吓的符号对本氏族部落则又具有保护的神力C.古代的神话传说战争故事和艺术品保持着巨大的美学魅力的原因之一是这些看起来粗野甚至狞厉可怖的事物在当时有其历史的合理性能够体现出远古历史前进的力量D.饕餮纹饰的崇高之美体现在它不仅代表一种超自然的神秘力量而且也是人类祖先自身光荣与骄傲形象的化身6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.青铜艺术和希腊悲剧虽然都给人以__效果但是同时体现着某种历史必然性和力量都赋予人们美的感受B.由于早期宗法制的影响饕餮形象又带有某种原始天真的拙朴的美体现出一种不可企及的童年气派的美丽C.后世的狰狞形象没有了青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质显得空虚可笑缺乏美感D.只有在现代社会物质文明高度发达zōng jiāo 观念已经淡薄人们才能真正理解欣赏喜爱饕餮之美
阅读下面的文字完成后面问题PM2.5一个耳熟能详的词汇对它的准确定义是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称又被称为细颗粒物或入肺颗粒物由于体积小重量轻PM2.5可以在空气中滞留很长时间在空气中被大气环流带到较远的地方PM2.5的比表面积①比较大可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物空气中的PM2.5可以通过呼吸道进入肺泡在肺泡内积聚干扰肺内的气体交换引发各种疾病因此PM2.5对健康的危害特别严重1982年美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究并于2002年将论文发表于美国医学会杂志虽然起步较晚但中国同样不缺乏这方面的研究从2004年开始北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②随后潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时呼吸系统疾病死亡循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%0.43%和0.67%PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放原因其中污染排放为首的主要因素有汽车尾气的排放使用柴油的大型车是重犯包括大型公交车各单位的班车以及大型运输卡车等工业生产排放的废气在工业生产过程中不可避免地会向大气排放大量的工业废气包括可燃性气体含硫化物的气体有毒的气体以及含放射性物质的气体等这些气体随着废气的排放扩散到空气中工地建筑和道路交通产生的扬尘正在城镇化中崛起的新型城市建筑工地扬尘泥头车上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高为了更好的控制PM2.5的浓度专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染限制燃煤锅炉使用加强清扫保洁作业生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施抑制交通污染包括优先发展公共交通网络抑制私车发展机动车限行以及减少汽车尾气排放整治交通拥堵等等加强工业污染防治从源头抓起开展工业生产项目的环境评价准入制度进一步加大对水泥厂化工厂冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控确保达标排放对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产限产措施减少大气污染物的排放同时也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措加快我国清洁空气的立法保护节选自南方周末有删改注①比表面积是指单位质量物料所具有的总面积分外表面积内表面积两类②正相关是指两个变量变动方向相同一个变量由大到小或由小到大变化时另一个变量亦由大到小或由小到大变化不过日常生活中常说的正比多与正相关混淆正比有一个确定的比例系数4.下列有关PM2.5的表述不正确的是A.细颗粒物PM2.5是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称B.PM2.5可以吸附更多的病毒细菌和污染物的原因是由于比表面积较大C.PM2.5之所以能够在空气中滞留很长时间并被大气环流带到较远的地方是因为它的体积小重量轻D.PM2.5主要是通过影响人们循环系统的正常运转引发各种疾病因此对人们的健康造成极大的危害5.下列理解不符合原文意思的一项是A.美国展开有关PM2.5前瞻性研究二十后才将成果以论文形式发表中国在此方面虽起步较晚但至今也有近十年的研究B.潘小川教授的研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关可见PM2.5危害人体健康C.根据潘小川教授等人利用模型计算当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米就会造成循环系统疾病死亡率上升0.43%D.减少汽车尾气的排放工业生产排放的大量废气和在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘可以降低PM2.5浓度6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.为了控制PM2.5的浓度整治工地扬尘餐饮油烟污染限制使用燃煤锅炉加强清洁作业处理好生活垃圾等措施是不可或缺的B.要想整治好交通污染必须优先发展公共交通网络抑制私车发展以求达到减少汽车尾气排放的目标C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度禁止企业排放大量工业废气对污染较重的企业要采取停产限产措施D.为了更好的控制PM2.5的浓度制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势
阅读下面的文字完成后面各题截然不同的美郑也夫人类用美来形容的对象过于宽泛稍加深入思考就会发觉宽得有些离谱人类不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此人物景观统统可以用美来形容其实它们完全不是同一品性的东西一个美女可以唤起男人的渴慕一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天也可以唤起人们的某种情愫但那是同异性的作用完全不同的情绪就是说它们各自的性质不同它们是作用于人的不同的感官系统的为什么一个美字会和十个百个对象挂钩用以表达不同感官上的良好评价我的猜测是这些感觉是最原始的最基础的最重要的最难忘的语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇来表达这些感受于是美以一当十这种语言习惯一旦定型就难以更改了在日益完善的语言中固然逐渐增添了作为专用钥匙的词汇但美成了几把__中的一把我确实以为美所指的人与物完全不是一回事它们能够走到一起只是因为祖先用一个词汇概括它们它们纠缠在一起太久了乃至影响了我们的思维方式所以即使不是一回事也仍然有比较美人与美物的必要性我以为无论是看待人还是物在审美上都有一个通则稀缺是美的要素之一既然是之一就是说稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件再好的东西泛滥了就不美了稀缺了才有冲击力工业的本质是什么是物品的复制只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品被大量复制遂使这种物品难于保持其审美上的地位而美人不能复制固可以保持其稀缺稳定人们对人之体貌的审美物的崇拜从来是与富贵炫耀和时尚密切关联的大家都拥有此物它就不再是富贵的象征不可以用来炫耀了时尚的性质在于一方面它被人们追求另一方面不可以席卷过多的人它极像不断吹出的肥皂泡一个商品开始吸引越来越多的人如同一个肥皂泡被吹起当拥有该物品的人太多之时它就不成其为时尚如同一个肥皂泡太大而破灭人们只好再吹一个正像时尚破灭后大家寻找新的时尚人们追求时尚的本质是显示个性吸引眼球的心理需求在美与稀缺二者中稀缺更重要泛滥最要不得时尚能兼备美与稀缺当然好但时尚是不断更新的东西哪里能永远找到这样的组合人们寻找追求时尚的动机又是顽强的所以常常会有丑的时尚的问世人的体貌上不存在物品崇拜中的问题在这一范畴中美与稀缺牢固地结合美不会被复制品冲击人类对体貌之美的共识跨越了年龄阶层和种族存在于人类的基因之中在漫长的进化历史中人类牢固地保持为一个物种意味着人类在极大比重上共享基因如果各民族在体貌上拥有各自的审美并且分歧越来越大这将意味着各民族通婚的可能越来越小人类最终将分裂成多个亚种而人类在过去没有分裂出亚种在全球化的今天就更无这种可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货4.下列表述的内容不属于人类用‘美’来形容的对象过于宽泛现象的一项是3分A.人物景观统统可以用美来形容不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此B.一个美女一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天虽然它们完全不是同一品性的东西但都可以用美来表达对其评价C.因为人类早期语言不够丰富所以用美这个词表达多样感受用美来指陈人与物影响了我们的思维方式D.语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇表达不同感官的良好评价于是美以一当十5.下列关于稀缺是美的要素之一的理解不符合原文内容的一项是3分A.只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品一旦大量复制即使再好泛滥了就不美了B.在美与稀缺二者中稀缺更重要美的要素是稀缺这是人们在审美上的一个通则C.美人不能复制同美的物品相比因可以保持其稀缺从而稳定人们对美人之体貌的审美D.稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件将美的物品大量复制这时物品就难于保持其审美上的地位6.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是3分A.人的美感是复杂的但各民族之间在美感上有着共通性如果各民族在体貌上拥有各自的审美各民族通婚的可能性就小B.专用钥匙指和某个特定对象挂钩的词汇__指和多个对象挂钩的词汇美是可以与多个对象挂钩的C.人类在过去没有分裂出亚种在今天就更不可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货D.如果时尚能兼备美与稀缺就好了美人与美物的稀缺是相同的这就显现人们追求时尚的本质
阅读下面的文字完成后面题目9分21世纪以来各种搞笑文化风生水起从疯狂的石头2006到泰囧2012种种搞笑影视的成功一度挑起了学界对于喜剧的热情人们一方面吃惊于这种新型喜剧的逆袭一方面又依照喜剧的原则重新审视这些作品的价值尽管有论者以新美学或者独特性命名泰囧等作品但是仍旧无法摆脱喜剧的分析框架有趣的是无论怎样调用已有的喜剧理论来命名和分析21世纪以来的搞笑文化连同它所指向的时代却毫不客气地违背着喜剧的文化逻辑和原则以一种极其吊诡的方式表征当下我们这个时代的吊诡之所以说喜剧这个概念无法涵盖这些产品乃是因为这个概念的哲学内涵已经失效马克思曾经在路易•波拿巴的雾月十八日中引用并评述恩格斯的观点时说黑格尔在某个地方说过一切伟大的世界历史事变和人物可以说都出现两次他忘记补充一点第一次是作为悲剧出现第二次是作为笑剧出现在这里笑剧乃是历史性地告别旧事物的讽刺性的喜剧而对于马克思主义的社会学理论来说人类的历史乃是从悲剧开始以笑剧讽刺喜剧的形式自我否定并进而发展世界历史的最终形态则是喜剧——人类告别阶级国家和压迫实现自由人的联合体的理想所以在马克思那里喜剧并不仅仅是笑剧和滑稽而是一种新的社会制度告别旧的制度合理性的新事物胜利驱逐非合理性的旧事物的特定形式他在评论一个德国式的现代问题的时候这样说现代的旧制不过是真正的主角已经死去的那种世界制度的丑角历史不断前进经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧在埃斯库罗斯的被锁链锁住的普罗米修斯里已经悲剧式地受到一次致命伤的希腊之神还要在琉善的对话中喜剧式地重死一次历史为什么是这样的呢?这是为了人类能愉快地和自己的过去诀别我们现在为德国当局争取的也正是这样一个愉快的历史结局所以只有当旧事物不再具有阻遏历史发展的力量的时候喜剧才会痛快淋漓地发生显然作为一个历史性的美学范畴喜剧乃是一个充满了信心的时代里面社会情绪自信满满的表达所谓告别的年代并不仅仅是罗大佑所唱出来的悲伤也是他对各种缤纷色彩的未来向往和冲动而喜剧恰好是这种充满向往和期待的未来冲动的时刻只有在一个正在发生的未来的时刻喜剧才有力量识别什么是丑什么是美才有可能呈现那些无价值的东西被撕碎时刻的快乐与轻松就此而言喜剧所对应的主角丑并不只是现实和历史的否定性力量更是面向未来生活的肯定性力量只有在未来显露了它的璀璨的曙光的时候丑才不是那样令人恐惧厌恶和尴尬才会在它们执着于不肯认输的作为中为我们提供胜利者才会有的快乐简言之喜剧不是指一部可以搞笑的作品那么简单而是对正在发生的未来的历史的充分肯定和把玩正是在这样的意义上说喜剧必然是一个时代的喜剧每一出喜剧就是一个喜剧时代6.下列关于喜剧的理解不正确的一项是A.喜剧不但是笑剧和滑稽而且是一种新的社会制度告别旧的制度合理性的新事物胜利驱逐非合理性的旧事物的特定形式B.在一个充满了信心的时代社会情绪能够自信满满的表达喜剧也就诞生了C.泰囧等搞笑影视作品的成功一度挑起了学界对于喜剧的热情它们为市场打造了无穷的笑声堪称新时代的喜剧D.喜剧不仅滑稽而且是把人生无价值的东西撕破给人看更是人类告别阶级国家和压迫实现自由人的联合体的理想的形式7.下列对文章的理解符合文意的一项是A.黑格尔认为人类的历史乃是从悲剧开始以笑剧的形式自我否定并进而发展的B.评论以新美学或者独特性命名泰囧等其实这些作品违背了喜剧的文化逻辑和原则C.所谓告别的年代并不是罗大佑所唱出来的悲伤而是他对各种缤纷色彩的未来向往和冲动D.只要在充满希望的未来显露了它的璀璨的曙光的时候丑即使令人恐惧厌恶和尴尬就会在它们执着于不肯认输的作为中为我们提供胜利者才会有的快乐8.喜剧必然是一个时代的喜剧每一出喜剧就是一个喜剧时代原因何在?请根据文本概括两点理由3分
阅读下面的文字完成后面题目现在一提到经就给人以庄重严肃的感觉实际上经字的本义只是指纺织上的一条条竖线而横线则叫纬没有经纬就无所依托因此在汉代被命名为经的应该是朝廷最重视的文献不过清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作经而古文经学派则认为诗书礼乐等都是周代官书官书用二尺四寸之简书之所以称作经汉代凡是重要的文献官书大都用二尺四寸的竹简书写春秋属于经简长二尺四寸孝经据说是汉人所著低了一等筒长短了一半解经的文字如左传公羊传毂梁传则用六寸的简来写即使是书写在绢帛上也分二尺四寸和一尺二寸两种用整幅或半幅的绢帛横放直写可见当时书籍虽非印刷出版但其抄写也必须遵从社会规定的格式与社会流行的二尺四寸的大书比较起来论语只是个袖珍本才八寸论语虽然记孔子的言行但并非孔子所作当初孔子的弟子记录孔子的言行受教的时间长要记的文字多采用八寸的竹简也是为了记录简捷携带方便作为官方发表的文书和经简长二尺四寸与现代人所用书桌的宽度差不多了南北朝以前没有桌子宽达二尺四寸的书只能放在案子上需要把臀部放在小腿上正襟危坐地看很累而袖珍本则不同拿在手中或坐或卧甚至箕踞也可以看虽然其庄重性大大降低了但用现代的话说也更人性化了与读者更接近了从作用上看论语既是小学教科书又可以终生涵咏汉代最初级的读物仓颉篇急就篇等都是识字课本以急就篇为例三十四章二千余字生字密度很大内容也涉及社会生活诸方面这些书编写目的比较单纯就是识字论语就不同了论语的文字基本上是当时的口语平易好懂其中的道理多为常理常情儿童易于理解那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会论语多有故事又富有感情老幼咸宜所以它是可以读一辈子的书唐代诗人杜甫有诗云小儿学问止论语大儿结束学商旅这是嘲笑夔州人好经商没有读书的习惯现今别把读论语看作有学问这也可算是学术变迁世风推移的反映了4.下列关于经的理解不符合原文意思的一项是3分A.所谓经是指古代经典其实经最初只是指纺织上的经线经线是无所谓庄重不庄重的B.在纺织时经是纬得以依傍的根基受朝廷重视的文献被命名为经也是同样的道理C.清代今文经学派认为古代经典被命名为经这跟孔子亲定有关而跟经纬之经没有关系D.古文经学派认为诗书礼乐等都是周代宫书.都用二尺四寸的竹简书写所以称作经5.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.在汉代孝经虽然称为经但是一般认为等级较低所以简长才一尺二寸B.左传公羊传穀梁传是解经的书所以尽管很重要也只能使用六寸的简C.宽达二尺四寸的经书必须放在案子上正襟危坐地读虽然很庄重但是也很累D.急就篇生字密度很大内容也较复杂论语则文字质朴易懂修养意味较浓6.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.在汉代虽然命名为经的都是朝廷最重视的文献但是并非所有最受重视的文献都叫作经B.论语采用袖珍本形式除为了记录简捷携带方便外它当初未被当作经书也是一个原因C.论语的内容本来是很庄重严肃的但是因为采用了八寸的竹简所以变得比较人性化了D.从杜甫的诗句小儿学问止论语来看一直到唐代论语仍然被作为初等教育的教科书
阅读下面的文字完成后面问题赋是中国古代重要的文学样式之一形式上介于诗与文之间语言大体整齐押韵但又经常夹杂着散文的句式往往铺排华美的辞藻章句来描绘事物抒写情致刘勰文心雕龙·诠赋中说然赋也者受命于诗人拓宇于楚辞也说明赋这种文体在诗经中就有了它的生命的因素到了楚辞这种因素又扩大了疆界及至战国后期荀子的赋篇和宋玉的风赋等作品一方面吸收了诗经楚辞作品中语言整齐押韵的特点一方面进一步发展了楚辞作品中铺排的写法同时又融合进纵横家说辞问答铺排议论的因素并以赋名篇从而形成了一种新文体——赋班固在两都赋序中说赋者古诗之流也指出了赋的文体形式由古诗衍化而成刘歆在艺文志讲到诗歌发展时说春秋之后学诗之士逸在布衣而贤人失志之赋作矣布衣而能作诗故有乐府民歌的兴盛文人的创作从荀子宋玉起则以赋的形式体物言情荀子宋玉之作与布衣之作虽在文体形式上有差别却终属同源而分流汉书·艺文志中说传曰‘不歌而诵谓之赋’这里所说的赋本指春秋时代贵族礼会之际在对话中背诵几句诗春秋之后贵族不需要也没有机会用背诗的形式来委婉地表述自己的意思了到了汉代民间诗歌归乐府掌管而文人创作的文学作品几乎全都不依赖音乐歌咏而靠写在竹简绢帛之上或吟诵于唇吻于是不歌而诵成了赋这种文体的流传特征人们称这种不歌而诵的文体为赋赋讲究韵律但它的韵律是为了诵读而不是为了配乐演唱当然后来有些诗也不歌而诵了但那是诗与音乐逐渐分离的结果不能由此而证明诗歌原始阶段具有歌唱的特征没有存在过刘勰文心雕龙·诠赋中说赋者铺采文体物写志也在诗经中赋和比兴都是一种艺术手法赋指直抒其事到了楚辞发展到对其事铺排开来叙写为赋这种文体的出现准备了条件铺采文铺即铺叙敷陈言赋直陈其事不取比兴一方面强调赋铺陈直叙的写作特点另一方面是强调赋文辞华丽的语言特点晋代陆机文赋明确提出了诗与赋的文体区别诗缘情而绮靡赋体物而流亮意思是说诗是用来抒发感情的所以要绮丽细腻赋是用来铺陈事物的所以要清晰明朗再说体物写志志一般指思想志向当然也包括感情刘勰更是把体物即铺陈描绘事物形态风貌认定是赋写志的一种载体道出了赋融体物写志为一体的本质属性这样赋的基本特征就在铺采文的艺术形式与体物写志的思想内容互相统一中得到了完整得表述4.下列关于赋的表述不正确的一项是A.赋的发展是一个渐变的过程在诗经和楚辞中都可以找到它的生命因素直到战国后期赋篇风赋的出现才形成赋的文体B.赋是中国古代一种重要的文学样式它不是诗歌但是语言基本整齐押韵它也不是散文但经常运用散文句式C.春秋时期贵族礼会之际往往在对话中背诵几句诗这种形式可以称为赋后来不歌而咏成了赋这种文体的流传特征D.在诗经中赋只是一种直书其事的艺术手法后来才逐渐演变成了只用华美的辞藻章句来描绘事物的一种文体5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.传曰不歌而诵谓之赋从流传特征的角度对赋进行了解释赋这种文学作品是写在竹简绢帛之上或在口中吟诵的不需要依赖音乐歌咏B.刘勰认为赋者铺采文体物写志也把赋的艺术形式与思想内容二者统一起来对赋的基本特征表述较为完整C.陆机从文体角度对诗和赋进行了区别它认为诗绮丽细腻是为了抒发情感赋清晰明朗是为了铺陈事物D.从荀子宋玉起文人创作出现了体物言志的赋它与布衣所作的乐府民歌有了很大不同但赋和乐府民歌都源于古诗6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.赋在描绘事物风貌上具有铺陈直叙的特点而铺陈描绘事物形态风貌是用以写志的载体所以一篇好赋仅仅堆砌辞藻是远不够的B.即使吸收了诗经楚辞语言整齐押韵的特点发展了楚辞中铺排的写法但如果没有纵横家参与创作赋这种文体还是无法形成的C.后世的一些诗也不歌而诵了但这并不能说明诗歌原始阶段不具有歌唱的特征而赋虽然讲究韵律但它从一开始就不是为了配乐歌咏而生的D.班固的两都赋刘歆的艺文志刘勰的文心雕龙分别对这种文体的流变或特点进行了诠释使后人对赋有了较为清晰的认识
阅读下面的文字完成1－3题随着我国社会经济建设的发展一些无序的过度开发和城市人口的快速增长导致城市悬浮物和污染物排放大量增加空气质量下降能见度降低影响了居民的日常生产生活雾霾天气已经逐渐被列为灾害性天气水平能见度小于10.0km的空气普遍浑浊现象称为霾或灰霾其是由大量极细微的干尘粒等均匀地浮游在空中造成的霾使__物体微带蓝色远处光亮物体微带红黄色空气中的有机碳氢化合物灰尘等粒子也能使大气浑浊因能见度恶化导致视野模糊这种非水性形成物组成的气溶胶系统造成的视程障碍在水平能见度小于10.0km时该现象称为霾或灰霾雾霾天气是近年来出现的一种新的天气现象是雾和霾的混合物还没有被列入气象观测规范雾与霾的区别在于霾发生时相对湿度不大而雾发生时相对湿度接近饱和或饱和霾导致能见度恶化其发生是相对湿度小于60%且能见度小于10.0km时的大气浑浊导致视野模糊造成的雾导致能见度恶化其发生是相对湿度大于90%能见度小于1.0km时大气浑浊导致视野模糊造成的因此霾和轻雾的混合物共同造成的大气浑浊视野模糊能见度恶化大多是在相对湿度为60%－90%时的条件下发生的但其主要成分是霾霾与晴空区之间没有明显的边界这点与雾云存在差异灰霾粒子的尺度比较小且霾粒子的分布较为均匀其粒子是肉眼看不到的空中飘浮颗粒物粒子大小为0.001－10.000μm平均直径为1－2μm通常在低层大气中气温是随高度的增加而降低的但某些情况下会出现逆温现象气温会随高度的增加而升高逆温层是指出现逆温现象的大气层在逆温层中较暖而轻的空气位于较冷而重的空气上面形成一种极其稳定的空气层笼罩在近地层的上空严重地阻碍着空气的对流运动对流运动受阻导致近地层空气中的各种有害气体汽车尾气烟尘以及水汽等只能飘浮在逆温层下面的空气层中无法向上向外扩散有利于云雾的形成导致能见度降低甚至由于空气中的污染物不能及时向大气中扩散造成大气污染加重给人们生产生活及交通安全带来严重的危害随着空气质量的恶化雾霾天气现象出现增多危害加重这些超细灰尘主要来自机动车尾气尘燃油尘硫酸盐餐饮油烟尘建筑水泥尘煤烟尘和硝酸盐等是雾霾有害颗粒的重要组成部分雾霾天气时大气中的气溶胶使空气浑浊受污染进入人体后不易排出停留在肺泡会造成危害长期吸入易致鼻炎支气管炎等症慢性支气管炎和哮喘病人在雾霾天长期停留病情会加剧雾霾天气还会使人们的心情灰暗压抑影响心理健康气溶胶颗粒凝聚后悬浮在空中还会造成视程障碍甚至引发交通事故摘编自王润清雾霾天气在气象学中的界定与防范1.下列对于雾霾这一概念的理解正确的一项是A.由大量极细微的干尘粒等均匀地浮游在空中造成的水平能见度小于10.0km的空气普遍浑浊现象即为霾或灰霾B.雾霾天气是近年来出现的一种新的天气现象是雾和霾的混合物还没有被列入气象观测规范C.霾导致能见度恶化其发生是相对湿度小于60%且能见度小于10.0km时的大气浑浊导致视野模糊造成的D.雾霾天气时大气中的气溶胶使空气浑浊受污染进入人体后不易排出停留在肺泡会造成危害2.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.由于城市悬浮物和污染物排放大量增加空气质量下降能见度降低而形成的雾霾天气目前已经被列为灾害性天气B.霾和轻雾的混合物共同造成的大气浑浊视野模糊能见度恶化大多是在湿度为60%－90%时的条件下发生的但其主要成分是霾C.在逆温层中较冷而重的空气位于较暖而轻的空气下面形成一种极其稳定的空气层笼罩在近地层的上空对空气的对流运动会产生严重的影响D.雾霾天气不仅会导致鼻炎支气管炎等症而且对人的心理健康产生一定的影响如若造成视程障碍则必会造成交通事故3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.一些无序的过度开发和城市人口的快速增长造成机动车尾气尘燃油尘硫酸盐餐饮油烟尘建筑水泥尘煤烟尘和硝酸盐等有害物质不断增多雾霾天气的出现在所难免B.雾与霾的区别在于霾发生时相对湿度较小小于60%而雾发生时相对湿度接近饱和或饱和大于90%霾和轻雾的混合物会共同造成大气浑浊视野模糊能见度恶化C.灰霾粒子的尺度比较小且霾粒子的分布较为均匀其粒子是肉眼看不到的空中飘浮颗粒物因此霾与晴空区之间没有明显的边界D.人们在雾霾天气长期吸入易导致慢性支气管炎或哮喘病心情也会变得灰暗压抑更为严重的可能造成精神抑郁症
阅读下面的文字完成后面的题目中庸辨析张岱年①以前曾经有一种比较流行的见解认为中国文化的基本精神是中庸对于这个问题应略作辨析②中庸观念是孔子提出的他说:中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣论语·雍也对于中庸的含义无所解释但是说中庸之为德而不是说中庸之为道足证中庸是指一种修养境界而不仅是指一种抽象原则孔子又说不得中行而与之必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也子路中行是较高的品德应与中庸同义孟子说孔子不得中道而与之必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也孟子·尽心下不说中行而说中道中行中道当是同一意义总之中庸中行中道应具有同一含义指高于狂狷的修养境界③中庸篇有云舜其大知也与！舜好问而好察迩言隐恶扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎！所谓执两用中应即对于中庸的解释说文庸用也中庸即用中指随时运用中的原则处事恰如其分孔子尝说过犹不及论语·先进后儒解释中庸为无过无不及是正确的④中庸观念包含一种认识即许多事情都有一定限度超过了这个限度就和没有达到这个限度一样这就是过犹不及有些事情确实如此如饮食衣着以及睡眠之类确实是过犹不及但是许多事情的限度是随时代的演进而改变的例如所谓君臣之义过去认为是必须遵守不可逾越的但是近代西方资产阶级__了君权使人类历史大大前进了一步又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧阻碍了自然科学的进展近代西方实证科学长足进步技术远远超过了前代促进了文化的高度发展在历史上在一定的范围内超越传统的限度往往可以实现巨大的飞跃如果固守过犹不及的中道就不可能大步前进了因此中庸观念虽然在过去曾经广泛流传但是实际上不能起推动文化发展的作用所以我认为不能把中庸看做中国文化的基本精神⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神如法国人民鼓吹法兰西精神德国人民提倡日耳曼精神等等中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神古往今来这个精神得到发扬文化就进步这个精神得不到发扬文化就落后正确认识这个民族精神之所在是非常必要的7.本文认为中庸是指一种修养境界以下不属于其依据的一项是A.孔子提出中庸之为德而没有说中庸之为道足证中庸是指一种修养境界B.孔子在论语·雍也中对于中庸的含义无所解释可以推测中庸是指一种修养境界C.孔子在子路中说不得中行而与之必也狂狷乎！中行应与中庸同义是较高的品德D.孟子说孔子不得中道而与之必也狂狷乎！中道与中行和中庸含义相同指高于狂狷的修养境界8.下面对中庸的解说不正确的一项是A.中庸说执其两端用其中于民所谓执两用中就是对于中庸的解释B.说文庸用也中庸即用中指随时运用中的原则处事恰如其分C.中庸就是孔子在论语·先进中所说的过犹不及D.后儒提出无过无不及这是对中庸的正确解释9.下列表述符合原文意思的一项是A.中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法既不要过也不要不及这是孔子对中庸的的解释B.所有事情都有限度超过了这个限度就和没有达到一样这就是过犹不及C.在历史上只有超越传统的限度才可以实现巨大的飞跃固守中道就不可能前进D.作者认为中庸观念虽然在过去曾经广泛流传但是实际上不能起推动文化发展的作用
阅读下面的文章完成各题①遗产是个古老的词汇它的原始概念是指先辈留下的财产在传统的遗产观中遗产只是一种私有的物质财富19世纪中期开始有人把祖先留下的具有重要历史文化价值的公共财物同样视作遗产这种遗产观的产生缘于整个人类文明的转型人类的文明由远古到今天一共经过两次转型一次是由渔猎文明转为农耕文明那时人类尚没有文化和文化遗产的概念另一次是从农耕文明向现代工业文明的转化在文明转型期间人们不是很快就能看到正在逝去事物的内在文化价值与精神价值遗产的消亡正是在这种物换星移的时候②最先表达出这种新遗产观的是法国作家雨果1832年他在向文物的破坏者宣战一文中用激愤的语言斥责当时大肆破坏法国城市历史的人历史地看新的遗产观最初总是被一些有识之士顽强地表达着由于这些人不屈不挠的努力新的遗产观逐渐得到广泛的认同然后形成了遗产保护的法律法规法国的第一部历史建筑法案就是作家梅里美努力促成的到了20世纪初英国意大利法国日本韩国等国陆续有了一些范畴不同的遗产保护法20世纪70年代随着全球现代化的加剧文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏这促使新的遗产观被国际社会广泛地接受1972年联合国教科文组织颁布了世界遗产公约和各国保护文化与自然遗产建议案这表明人类社会就新的遗产观已达成共识③物质文化遗产是看得见摸得着的是静态的是实体比如文物器物经典古籍大文化遗址重要的历史建筑等等非物质文化遗产则广泛得多但常常看不见也摸不着它包括民俗方言民间文学民间艺术民间技艺等等然而由于非物质文化大多是老百姓创造的它一直被认为是底层的文化而不被重视有些技艺的传承人越来越少但它是养育我们的一种生活文化每个人都是在这种文化中成长起来的因此它直接表现着各个民族的个性特征还有各自的认同感亲和力与凝聚力非物质文化遗产最能体现各个民族的本质也最能体现人类文化的多样性④最早关注非物质文化遗产的是日本韩国等国家日本在1950年确立的文化财保护法中首次提出无形文化财的概念并以法律形式规定了它的范畴韩国在1962年就颁布了文化财保护法并把江陵端午祭列为韩国的重要无形文化财由于他们的努力这种遗产观渐渐得到世界各国的认可1997年联合国教科文组织制定了人类口头和非物质文化遗产代表作评选法2003年通过了保护非物质文化遗产国际公约对于非物质文化遗产国际上有好几种叫法如口头非物质文化遗产无形文化遗产等我国过去习惯称作民间文化现在为了与国际上的称谓相协调便称作非物质文化遗产将文化遗产内容由物质的有形的静态的伸延到非物质的无形的精神的生态的显示了当今人类对自己的文明创造的认识进了一大步当人类对非物质文化遗产倍加珍视并加以保护时一个现代的遗产观便形成了取材于冯骥才文化遗产日的意义5.下列理解和分析符合文意的两项是5分A.法国的第一部历史建筑法案的颁布表明人类社会就新的遗产观已达成共识B.一些作家运用自己的社会影响力促成了世界各国遗产保护法律法规的形成与推广C.文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏促使新的遗产观被国际社会广泛地接受D.非物质文化遗产是一种生活文化比物质文化遗产更能体现出各个民族的本质E.我国把民间文化改称为非物质文化遗产表示对国际新遗产观的认同和支持6.根据文意下列不属于保护非物质文化遗产做法的一项是3分A.国务院宣布2008年1月1日起将传统节日清明节端午节中秋节列为法定假日B.一些学校邀请民间艺人走进校园让学生亲眼目睹并学习体验民间艺术的创作过程C.我国有关部门正通过笔录录音摄像等多种方式全面采集各地方言的原始数据D.被焚毁近90年的故宫中正殿近日复建竣工完整再现了清朝乾隆时期的建筑全貌7.试概括非物质文化遗产的特点4分8.在文章的最后作者提出一个现代的遗产观便形成了根据文意现代的遗产观中的遗产包括哪些?4分
阅读下面文字按要求完成后面的问题京剧男旦是历史的产物导致这种并非常态的男扮女现象的原因之一当跟旧时代禁止女演员登台的封建道德律令有关照数千年男性本位社会的文化预设女性是次等公民男性是首等公民在此观念支配下任何事物任何文化形态只要一跟女性沾边就有贬值降格掉价的危险就有被视为另类而遭到主流排斥的危险相反某种东西一旦跟男性挂钩就有可能成为增值升格提价的对象男旦作为封建文化背景下生长出的一种奇特社会现象透露出跑江湖的戏曲艺人社会地位低下的现实尤其是饰演女角的艺人当年曾有人问梅兰芳先生京剧男旦是不是封建时代的产物后者仅仅回答了四个字这是艺术梅先生的回答耐人寻味的确男旦是艺术对此我们必须有立足艺术学的审视和理解这里有两点务必明确首先艺术并不要求把它的作品当成现实在写意化心理化土壤上生长起来的中国戏曲更是如此譬如戏曲舞台上的一桌二椅借符号学的说法其作为孤立的能指什么也不是但随着剧中人出场在表演者的唱做念舞中被赋予规定情景中的所指时而是桥时而是山魔术般地变幻出审美时空的气象万千离开表演者的唱做念打舞台上就只剩下一块仅有长宽高空间三维却没有任何审美意义的空白场地舞台时空处理如此人物扮演也是这样正如观赏传统目连戏中会缘桥一折的观众不会去斤斤计较那舞台上设置的是桥还是桌一样他们也不会去莫名其妙地责问这女角戏中的扮演者是女还是男此外还须看到艺术作为人类精神的花朵起自人类对自然物的不满足它是体现着人类能动创造意志的产物男旦技艺恰恰在某种程度上透露出人类渴望超越自然局限而走向创造自由的内心愿望因而得人赞赏相对于以女演女出自本色的坤旦以男演女的乾旦男旦首先就多了一道克服生理性别差异的难关正如梅派传人自述学艺经历所言那是一个非常艰苦的学习过程我很清楚男人演女人比女人演女人要困难得多要辛苦十倍比如发音的部位女人的假声也就是我们通常所说的小嗓与她的真声相差就不大而男生的假声与他的真声相差得很明显乾旦的说话与演唱完全像两个人可见差距之大差距越大突破越难男旦表演技巧中分明凝聚着一代代艺术家努力挣脱生理局限而不懈创造的精神这种创造精神是任何艺术都永远需要的取材于李祥林华夏戏曲中的男旦艺术之我见7.关于男旦艺术下列说法不符合原文意思的一项是A.男旦艺术是历史的产物其诞生跟性别歧视男尊女卑的封建观念有关B.男旦艺术符合中国戏曲的假定性原则与写意化心理化的戏曲特质相合C.男旦艺术于不可能中寻可能束缚中争自由体现出人的创造性与能动性D.作者借梅派传人之口表明艺术创造精神固然可贵但男旦艺术不应再提倡8.下列的理解和分析不符合原文意思的一项是A.过去伶人地位卑下一直和流寇盗贼等相提并论男扮女角的男旦更容易被视为不入流而遭人鄙视B.三五步行遍天下六七人百万雄兵说明了戏曲舞台时空处理不求写实的特征演员的表演起着点缀性作用C.梅兰芳把男旦定性为一种艺术意味着随着性别歧视色彩的淡化演员的舞台表演技艺和功夫会更值得珍视D.观众明明晓得台上演员是男但就是要看作戏中的女这是规定情境中由演员和观众之间默认的虚拟审美使然
阅读下面的文字完成后面题目从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹一直到今天民间各种剪纸里的鱼这个鱼的源头符号在中华大地上绵延承续没有间断鱼有两个基本含义这两个基本含义又是相连相通的第一个含义是繁殖和生存鱼产子极多象征着繁殖生存与此紧密联系鱼代表着也象征着男女情爱它是神圣的生命颂歌人的生命欲求和生存意志通过客观社会性的文化符号显现出来自此鱼开始许多民族都有与生存含义有关的鱼的符号中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天与代表繁殖生存紧相连的鱼的派生意义是将鱼同音地等同于余今天民间过旧历新年贴在大门口的鱼经常与丰满谷穗连在一起所指向的便是人的物质生存生活的富裕和快乐它象征的不仅是人丁兴旺也是五谷丰登这个包含有余的鱼呈现出人类已走出动物世界人不仅维持延续生存而且生活开始富裕丰足不必像其他动物日夜苦于觅食求存余食余粮使人类有了更多的快乐和自由鱼的第二个含义是交往和语言鱼腹藏书鱼雁相通等是中国古代流传的成语和故事从而鱼所代表的不仅是人的繁殖和生存而且也是人的主体间的交往这交往既包括知识经验的信息沟通也包括情深意真的感情传达人的生存使语言成为人的语言鱼也就被赋予了从属于人的语义它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识经验和情感过年过节时乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼或者干脆就摆一条木制的鱼它代表着神圣的欢欣和生命的祝福从而也就不许去打扰它它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的太极中心一样鱼在这里决不止于生存交往的一般含义而且是将这含义与巫术信仰沟通神明紧紧结合在了一起呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣而这神圣性就在现实性之中也就是说鱼给人的生存和生活本身以神圣鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的文化心理不仅在日常生活中而且当外侮入侵种族危亡的时刻能被强烈唤起古代夷夏大防的微言大义为士大夫所看重近代优胜劣败适者生存的天演论为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同就是为了呼唤自立自信自强以维护生命维系生存作为中国文化源头符号鱼所宣示的正是人的生存和生命实实在在的人活着即人的物质性的生命生存和生活才是第一位的现实和根本摘编自李泽厚己卯五说补篇4.下列对鱼基本含义的理解不正确的一项是A.鱼象征着男女情爱这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系B.鱼与生存含义有关而许多民族并没有将鱼包含的生存含义保存至今C.人赋予鱼特定的语义使它成为保存和传达人的知识经验和情感的语言D.繁殖和生存与交往和语言在鱼这个文化源头符号中是相连相通的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的鱼从新石器时代起就在中华大地上绵延承续B.从鱼表示繁殖和生存的意义开始人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志C.将鱼同音地等同于余的派生意义催生人们对物质生存生活的富裕和快乐之余的追求D.马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼体现出了生存交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.鱼腹藏书鱼雁相通表明鱼代表着生存也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深意真的感情传达B.过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷寓意为此鱼是不许打扰的因为它代表神圣的欢欣和生命的祝福C.鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理D.以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同优胜劣败适者生存的天演论与鱼所宣示的生命和生存有关
阅读下面文字完成后面题目探秘南极洲南极大陆冰天雪地容易给人没有生命存在的感觉但哥伦比亚大学的地球物理学家却认为南极是有生命存在的南极是人类研究最少的陆地2007年研究人员在这里发现了纵横交错的冰下河流与亚马逊流域的形状非常相似美国航天局卫星新近发回的照片和影像资料显示南极拥有若干个湖区其矿化作用相当积极倘若没有微生物的参与这一进程要么无法进行要么会缓慢得多这意味着南极并非一片没有生命的旷野而是一个丰饶的自然体系拥有生命绿洲哥伦比亚大学的地球物理学家斯塔丁格介绍说事实上南极的冰下水系相当庞大其面积与美国相差无几堪称全球最大的水域那里很可能存在着一个完整的全新的世界而10年前这对人类而言是难以想象的他说即便没有卫星提供的最新图片资料过去在南极地区进行的研究发现也证明了这一庞大水系的存在如古老的东方湖因冰下大陆的运动而引起的冰川漂移等南极湖泊的特殊之处在于他们在3000万—3500万年的漫长时间里完全与外部世界隔绝尽管如此因为有来自陆地深层的热量河流和湖泊一直都处于运动中这表明数十万年来与其他大陆一样南极冰盖下的生命也是在不断发展进化的不久前研究人员在毗邻南极的海域中发现了科学界所不知道的动物物种如生活在海底的食肉类海绵他们靠很小的骨针来捕食小型无脊椎动物目前学者们尚难对南极的河流和湖泊数量做出精确统计最新的数量是145个它们都位于4000米深度以下明年专家计划在南极安装配有最新雷达设备的探测器以推动对南极深处的研究研究者认为南极其实就是一块被厚厚的冰层所覆盖的普通大陆正是冰盖妨碍了人们对南极的深入了解然而由于全球变暖温度较高的冰下湖泊开始从底部侵蚀冰川加速了后者的融化联合国秘书长潘基文表示冰川融化是非常严重的问题希望国际社会能够对此问题进行关注并敦促全球各国领导人积极努力应对全球变暖8.从原文看下列关于南极的说明不正确的一项是A.南极冰川下有着与亚马逊流域的形状十分相似的纵横交错的河流B.受全球变暖气候影响南极冰川开始融化了而大量存在的冰下湖泊加快了其融化速度C.受全球变暖气候影响南极冰川开始融化了而大量存在的冰下湖泊加快了其融化速度D.因为冰下大陆的运动南极冰川会缓慢地漂移因为有来自陆地深层的热量南极河流和湖泊一直都处于运动中9.下列表述符合原文意思的一项是A.专家拟在南极安装配有最新雷达设备的探测器以推动对南极深处的研究此举将有可能引起国际社会的普遍关注B.南极是人类研究最少的陆地之一C.过去科学家就研究发现南极是一个生命绿洲只是当时缺乏卫星提供的相应图片资料D.目前科学家们精确统计出了南极的河流和湖泊的数量总数为145它们都位于4000米深度以下10.根据原文提供的信息下列推断不合理的一项是A.因为水是生命之源科学家在南极发现了纵横交错的冰下河流可见那里是有生命存在的B.种种迹象表明南极很可能存在一个与外部世界隔绝的完整的全新的世界.C.科研人员不久前发现的生活在海底的食肉类海绵是科学界以前不知道的动物物种它有可能是从南极冰盖下的河流或湖泊里游离出来的一种生物D.南极是一块被厚厚冰层覆盖的普通大陆但因冰天雪地的表象妨碍了人们对南极的深入了解造成那里没有生命存在的感觉
阅读下面的文字完成1～3题我们有时会看到反映官场百态的古装电视剧剧中常有当了官叫作戴了乌纱帽被革职的称作摘去乌纱帽的剧情可是为什么乌纱帽被用来作为当官的代称呢在早期的中国并没有帽这种称呼仪礼中称帽为头衣或元服元首也到了东晋成帝时皇帝让在宫廷中做事的官员戴一种用黑纱制成的帽子叫作乌纱帽后来南朝宋明帝时建安王刘休仁创制了一种用黑纱抽边的半透明帽子也叫乌纱帽当时这种帽子很快就在民间流行了也成了百姓常戴的一种便帽而且无论官民贫富都可以戴但这种帽子还未成为官职的象征在通典·礼十二上记载隋文帝杨坚开皇初尝着乌纱帽自朝贵以下至于冗吏通着入朝所以隋朝天子百官都戴乌纱帽并且成了官职高低的分别根据文献上的记载隋朝文武官员的服饰有四种而乌纱帽上的玉饰则显示官职的大小一品官是最高级官员玉饰有九块二品有八块三品有七块四品有六块五品有五块六品以下就不准佩带玉饰了不过到了宋朝时乌纱帽的形状有了改变宋太祖赵匡胤登基后为防止大臣们在朝廷上交头接耳就下诏书修改乌纱帽的样式在乌纱帽的两边各加一个翅有一尺多长并在翅上装饰不同的花纹用以区别官阶高低如此一来朝臣们只要脑袋一动软翅便会随之摆动皇上居高临下就看得清清楚楚了明朝时乌纱帽则成为官员的象征在明史·舆服志上载洪武三年定凡上朝视事以乌纱帽团领衫束带为公服从此乌纱帽便正式成了当官的代称而自明世宗开始乌纱帽的双翅也做了一些变动翅的长度缩短其宽窄也改变了官阶越高双翅就越窄官阶越低双翅则越宽到了清初顺治皇帝入关后由于收留了众多明朝的降臣为笼络人心就允许不少地方官员仍穿着明朝朝服并戴明朝乌纱帽但等到清皇室统治权巩固后就下令将官员戴的乌纱帽全改为红缨帽可是至今人们仍然习惯将乌纱帽作为官员的标志有删改1.下列关于乌纱帽的表述不正确的一项是A.东晋成帝让在宫中官员戴一种用黑纱制成的帽子这就是乌纱帽名称的最初由来B.隋朝从文帝到小吏入朝都戴乌纱帽一至五品官在帽上佩不同的玉饰显示官阶C.宋太祖为防止朝臣们交头接耳给乌纱帽加了双翅这种帽子成为后代的标准官帽D.到了明朝乌纱帽作为官服装束的一个组成部分正式成为了官员的代名词2.下列表述符合原文意思的一项是A.建安王刘休仁创制了黑纱抽边的半透明帽后来这种帽子在民间和宫中都很快流行起来B.宋太祖时又改进了乌纱帽给乌纱帽加了一对饰有花纹的长翅花纹不同则显示官阶有别C.明朝官员所戴乌纱帽的双翅宽窄和官阶高低有关这是第一次通过乌纱帽的双翅来区别官阶D.顺治皇帝入关后允许地方官员穿明朝朝服并戴乌纱帽因此收留了众多的降臣同时也笼络了人心3.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.两晋南北朝时期原本只有宫中官员可以戴的乌纱帽流传开来连穷困的老百姓都能戴就是因为那时社会的等级制度还不森严B.隋朝官员除了服饰有区别外乌纱帽上的玉饰多少也能显示官职的大小玉饰越少官职越小后来因为玉石价格昂贵就不再使用了C.在一些古装电视剧中有时会看到这样的场景清朝官员身着明代朝服头戴明朝乌纱帽这不是导演缺乏历史常识而是历史上确有其事D.乌纱帽的几次修改都和官职高低有关清朝红缨帽代替乌纱帽虽然它没有成为官员的代名词但却为巩固清初政权起了作用
阅读下面的文字完成后面题9分从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异在自然面前人的力量总显得渺小微弱而人类征服自然的冲动又从不会遏止因此无论是人类童年的神话还是今天的幻想冥冥之中总会出现神的概念之所以出现神而不出现人就是因为人类认识到自身力量有限故寄希望于超乎人甚至超乎自然的神上这样借助神力既可表现出人类的一种希望一种寄托也可以产生心理上的一种平衡一种慰藉而对自身能力的认识也更近乎客观于是在渺小的人和伟大的自然面前人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐但这种和谐表现在人的主观理念上表现在文学作品中便有了不同的内涵西方的神主宰人类的命运中国的神被人主宰着或被人的意念支配着由此产生了两种不同的风格在中国作品中人的气魄精神被表现得登峰造极大有主宰自然扭转乾坤之神力——愚公最终移走了山精卫一直填海不已其成功已势在必然而西方作品中人就显得格外渺小微弱了老人与海中的圣地亚哥在自然面前总是逆来顺受任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返但作为自然的征服者他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步尽管这种力量很微弱在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命他们仍不会屈从命运仍在不断地向自然宣战同自然抗争正如老人与海中老渔夫所说人不是为失败而生的一个人可以被毁灭但不能被打败也就是说在对待自然的问题上中国作品看重神力以浪漫主义的手法给人以鼓舞充满了乐观自信西方作品看重人力探求神力以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题但我们读后却不感到悲观反而会继承一种精神产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲西方的神主宰着人的命运因此西方人看重个人的力量中国的神被人主宰着因此中国人看重外物的利用被神主宰的总探求自身的解放故探索永远不会停止人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由幻想主宰神的在意念上总是胜利者故不去或很少去探索人也总会受制于自然而得不到解放看重个人力量者认为一切成功都来源于自身的努力因此遇事多从主观方面找原因以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭他每走一步无论是前进还是后退无论是经验还是教训都是一种启示都有助于今后的努力——这种人比较自信不看重外界因素的影响走自己的路让别人说去吧自我奋斗是这种思维的外化在征服自然的行动上西方多出于一种理性指导下的实践其有节有度不太合常理但符合实情有很强的现实性中国多缘于感性认识上的一种理论没有什么限制虽有道理却不符合实际有很大的盲目性因此西方人务实崇尚实干重物质财富的创造中国人务虚崇尚清谈看重精神的作用而很少考虑后果如何重态度而轻能力西方人尊重科学崇尚理性中国人崇拜迷信强调感情由此而产生不同的人才西方出现了许多脚踏实地的实业家科学家中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家使我们至今仍蒙受其害人与自然的关系所反映出的文化差异既植根于民族文化的积淀也决定着民族文化发展的趋向在此笔者并不是想刻意反映这种差异而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思以期取人之长补己之短使民族文化在扬弃和吸收中得到更好的发展节选自人民日报有删节5.与神有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.人类童年的神话和今天的幻想都表现了神的力量让人产生心理上的一种平衡一种慰藉更近乎客观地认识自身能力B.神的出现是因为在自然面前人类认识到自身力量有限但又不屈服于自然故寄希望于超乎人甚至超乎自然的神C.西方凭借着主宰人类命运的神中国凭借着被人主宰或被人的意念支配着的神他们都取得了与自然对抗的和谐D.愚公移山的愚公精卫填海的精卫和老人与海的圣地亚哥他们在不断同自然的抗争中最终都凭借神取胜6.根据文意下列推断合理的一项是A.人类力量渺小但人类征服自然的冲动从不会被遏止因而神的概念就不会被遗忘B.中国神话故事里愚公移山精卫填海的成功取决人的意愿归根结底是人主宰的结果C.中国产生一大批空想家是因为中国人崇拜神力看重外物和精神的作用却不相信自己D.中国人看重神力西方人探求神力但都是通过自我努力驾驭自然7.从人与自然的关系看中国与西方文学作品中体现的中西文化的差异主要有哪些3分
阅读下面的文字完成1～3题重建良善社会得靠底层平民杭州司机吴斌在驾驶大客车的过程中不幸被飞来的铁块砸中但他以惊人的毅力停稳客车救了一车人的性命自己却不治身亡最美司机和前不久媒体报道的因救孩子而断腿的最美女教师等平民中的伟大人物让我们在反思这个社会的冷漠和缺乏信任的时候发现应该将重建良善社会的希望寄托在中国底层诚然今天的世界不论东方和西方人与人之间的联系弱化社会缺乏互信这已为世界通病有人认为权力与市场严重腐蚀了今天的中国社会笔者以为我们中国底层普通民众之中仍然存在传统的美德责任与信赖的基础上述事实也说明中国社会底层存在广泛而深厚的良善社会基础有人将良善社会重建的重任寄于我们的知识阶层但笔者不敢苟同北大教授钱理群直言现行中国教育制度培养出一大堆精致的利己主义者他批判的是某些知识分子对权力奴颜婢膝的现状这些年教育制度过分注重知识灌输而忽视人格成长钱教授这番话让我们追问在中国如何恢复独立人格的价值人们彼此信任这个更为根本的问题数千年来中国能屡遭入侵而不亡有赖于士大夫阶级对中国主流价值的捍卫传承具有高度历史责任感的中国知识阶层引领了近代历次革命当年的知识阶层拥有以天下为己任的胸怀和独立人格现代国家建立之后知识阶层容易成为权力附庸市场奴仆国立大学成为培养知识权贵的基地明治维新之后东京大学成为培养官僚的学府对此一个来自地方的政治家创办了早稻田大学他认为日本不能成为官的天下应该成为民的天下他决定要在这个大学培养两类人一类是新闻记者另一类是全国的村长因为他认为权力不能没有监督国家不能没有基础今天中国面临一个重建良善社会的任务我们应把希望寄托于普通公众身上把更多的精力热情投放在基层我们重塑中国地方应该从中国的传统之中汲取养分培养公共精神在这个方面现代社会资本理论值得参考什么是社会资本美国社会学家罗伯特·普特南认为社会资本是指社会组织的特征如核心价值观规范社会信任及社会网络这些因素共同促进人们的互利合作他认为社会资本其实就是一种道德资源一个有效的政府一个良好的教育系统一个快速发展的经济体一个很低的犯罪率都在很大程度上有赖于这个社会的普遍信任合作与广泛参与怎样恢复重建现代社会的社会资本答案是推动民众发扬真诚合作的公共精神迄今中国改革取得了成就是因为汲取了各个地方发展的经验今天我们面临新一轮更大更艰巨的改革但是这场改革需要建立在一个全新的社会基础之上我们如要发挥地方活力必须在基层培养类似吴斌这种具有公共精神的公民一个人具有公共精神则意味着他并没有把自己作为一个孤立的个人而是把自己等同于与他人联系在一起的共同整体中的一员以维护和实现共同的利益价值和秩序只有这样的人多起来那么这时候才会看到回归合作互信互助的社会选自环球时报有删改1.下列有关社会资本的表述不正确的一项是A.社会资本是指社会组织的特征如核心价值观规范社会信任及社会网络B.社会资本中的核心价值观规范社会信任及社会网络等因素共同促进人们的互利合作C.社会资本就是一个有效的政府一个良好的教育系统一个快速发展的经济体一个很低的犯罪率D.恢复重建现代社会的社会资本必须要推动民众发扬真诚合作的公共精神2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.文章由最美司机和最美女教师的事例开头开门见山地提出应该将重建良善社会的希望寄托在中国底层的中心论点B.知识阶层之所以不能承担重建良善社会的重任是因为知识分子缺乏责任感并习惯于对权力奴颜婢膝C.只有具有公共精神的人多起来这个社会才会有希望我们才会看到一个回归合作互信互助的社会D.中国这些年的改革取得了成就是因为汲取了各个地方发展的经验重建良善社会需要建立在一个全新的社会基础之上3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.北大教授钱理群认为现行中国教育制度忽视人格成长培养出一大堆精致的利己主义者B.中国知识阶层拥有以天下为己任的胸怀和独立人格捍卫和传承了中国的主流价值C.鉴于知识阶层容易成为权力附庸市场奴仆早稻田大学的创办者希望能为日本培育出权力监督的火种和基层行政人员D.一个具有公共精神的人往往把个人置于整体中维护和实现共同的利益价值和秩序
阅读下面的文字完成后面题目孔孟之间的学术连接孔子孟子是先秦儒学的奠基者孔孟之道为后世所艳称但孔孟之间也存在诸多思想差异孔子单讲仁孟子仁义礼智并举在孔子那里仁与人性未曾连接而孟子却言性善以仁规定人性的本质孔子虽然讲天人合一人的德性来自天但天人交通的具体理路孔子并没有明确地阐述孟子·尽心上说尽其心者知其性也知其性则知天矣孟子认为天通过命的形式赋予人美好的德性人可以通过尽性上达天道在孟子时代天命与人性已成为不可分割的理论整体从孔子到孟子相隔一百多年孔孟学术突兀之处如何衔接是学术史上十分重要的问题过去受疑古思潮的影响人们把礼记大戴礼记等古书定为汉代文献由于资料匮乏孔孟之间竟成了学者不可企及的研究区域孔孟之间学术链环的衔接根本无从谈起1993年郭店儒简出土庞朴先生兴奋地把它称为孔孟之间的驿站而上博简内礼出土证明曾子十篇不是伪书这样孔孟之间的学术驿站就是两个而不是一个我们知道从孔子到孟子儒家的传承谱系是孔子—曾子—子思—子上—孟子曾子十篇反映的是第一代孔子弟子的思想面貌郭店儒简展现的是二三代孔子弟子的思想世界孟子为孔子第四代弟子因此将曾子十篇与郭店儒简异同之处进行比较就能从早期儒学发展谱系的角度实现孟子与孔子学术的真正对接郭店儒简以人性为中心从人性与物的关系情与礼的关系入手以物悦势故教习道义等概念的提出为标志体会出一系列砺性修心的原则与方法人性成为孔子仁学的内在本源心术上升为儒家仁义之道的大体心性论逐渐从早期儒家思想的幕后走到前台成为孔子仁学理论建构的必备环节与重心所在实现了由理论配角到主角的角色转变孔孟之间是早期儒学理论建构的黄金时代仁学人性论及天人观次第兴起在争鸣中走向合流成为当时儒学发展的整体趋势仁学与心性论结合心性与天道贯通禅让学说的提出与转型为孔孟之间早期儒学转进的三项理论巨变在曾子那里早期儒学出现了内转的趋势至郭店儒简心性之学开始与仁学连接天人之际的理论链环逐渐打通天人合一与天人相分一并出现从孔门第一代弟子到郭店简所处的子思时代早期儒家最重要的理论飞跃就是仁学与心性论的结合天道与心性的连接天命成为仁学的终极本源而这些都标志着孔孟之间哲学突破时代的到来4.下面有关郭店儒简的表述不正确的一项是3分A.郭店儒简和上博简礼记相继出土庞朴先生兴奋地称他们是孔孟之间的两个学术驿站B.郭店儒简展现的是第二三代孔子弟子的思想世界比较曾子十篇与郭店儒简的异同之处可以从某角度实现孟子与孔子学术的真正对接C.郭店儒简从人性与物情与礼的关系入手体会砺性修心的原则与方法提出了物悦势故教习道义等概念D.郭店儒简所处的时代心性与仁学开始连接天人之际的理论链环逐渐打通一并出现天人合一与天人相分的观点5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.孔子孟子是先秦儒学的奠基者但孔孟之间也存在诸多思想差异学术上非常重视研究孔孟突兀之处如何衔接的问题B.由于从孔子到孟子相隔一百多年孔孟之间竟成了学者不可企及的研究区域孔孟之间学术链环的衔接根本无从谈起C.孔子单讲仁而孟子则将仁与义礼智一起谈孔子没有将仁与人性连接起来而孟子则把人性的本质以仁规定下来D.儒家实现了仁学与心性论结合天道与心性连接的理论飞跃这一点从孔门第一代弟子和子思时代的相关理论中可以体现出来6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.孟子·尽心上中尽其心者知其性也知其性则知天矣的话表明天命与人性已成为不可分割的理论整体B.人性与心术的发展使心性论逐渐从早期儒家思想的幕后走到台前成为孔子仁学理论构建的必备环节与重心所在C.曾子十篇反映的是第一代孔子弟子的思想面貌在曾子那里早期儒学出现了内转的趋势心性之学与仁学开始连接D.曾子时代到子思时代儒家最重要的理论飞跃就是仁学与心性论的结合天道与心性的连接天命成为仁学的终极本源
阅读下面的文字完成1～3题孔子一生以维护恢复周礼为己任他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的明夷狄诸夏之别就是其中之一孔子这方面的言论虽不多却牵涉民族意识自觉的大问题对后世的影响也极为深远周礼成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后其作为周族的典章制度仪节习俗的总称的意义不仅依然存在而且被扩大推广到整个华夏族的势力范围在当时用不用周礼已成为区分夷狄与诸夏的主要标志如楚是南方大国文化发展程度并不低于周族的姬姓各国只因为不用周礼而被诸夏视为蛮夷齐桓公建立霸业时还专门以包茅不贡为借口对楚进行讨伐可见周礼在区分夷狄与诸夏时的重要意义由于当时在夷狄与诸夏之间还存在着严重的民族斗争这种区分就有着十分重要的现实意义从西周到春秋末尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面如王畿附近就有伊雒之戎陆浑之戎诸侯大国卫国在卫懿公时和邢国一起被狄人残破救卫存邢南伐荆楚北伐山戎是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业所以尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满但对其相桓公九合诸侯一匡天下十分称许说微管仲吾其被发左衽矣孔子觉察到当时民族斗争的严重性从维护周礼到自觉维护诸夏的团结统一充分肯定管仲这方面的功绩这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义把管仲的贡献提到了如其仁的高度比起民族大义来管仲在其他方面的不足在孔子看来都是可以原谅的这可以说是最早地体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉这种民族意识的自觉的继承和发扬就成为一种民族的向心力和凝聚力中华民族的文化传统几千年来绵延不绝是世界文明发展史上的奇迹它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系关于区别诸夏与夷狄孔子还有一段议论即夷狄之有君不如诸夏之亡也意思是说夷狄虽有君却不行周礼君臣上下的名分有等于无而诸夏哪怕无君但君臣的等级秩序照样存在可见孔子以明夷狄诸夏之别表现出来的朦胧的民族意识的自觉不是孤立的而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的因此决不能给以过高的违反历史真实的估计孔子的明夷狄诸夏之别的政治主张到秦汉以后逐渐以明华夷之辨的命题为历代儒家所继承和发扬积极方面每当民族危亡之际总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱挺身而出伸张民族大义消极方面也总有人以此为借口对内欺压少数民族变成大汉族主义对外则以天朝大国自居流于狭隘的民族主义有删改1.下列对明‘夷狄’‘诸夏’之别的表述不正确的一项是A.明夷狄诸夏之别是孔子的政治主张之一是在维护恢复周礼这一总目标的基础上提出来的B.明夷狄诸夏之别的主要标志是周礼它当时适用于周族内部的同时已被扩大推广到整个华夏族C.明夷狄诸夏之别表现出的强烈的民族意识的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的并不孤立存在D.明夷狄诸夏之别的政治主张在秦汉后以明华夷之辨的命题被继承和发扬其历史作用具有二重性2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作为周族的典章制度仪节习俗总称的周礼是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则B.华夏诸国与少数民族杂处的局面使得夷狄诸夏的矛盾一直存在并愈演愈烈最终导致民族战争爆发C.孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满但对其一匡天下的成就表示称许这体现了孔子民族意识的自觉D.中华民族文化传统从未中断这个文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系3.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.对待周礼诸侯国有的拒之不用有的将其作为称霸的借口表明周礼的权威性已出现了一定程度的动摇B.周王朝时夷狄诸夏之间存在着严重的民族斗争孔子区分二者有自觉维护诸夏团结统一的考虑C.民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出D.明夷狄诸夏之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用但是在全球化的今天我们还应当辩证地看待这一主张
阅读下面的文字完成后面题目dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释4.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是3分A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色B.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时或藉山水以体道或将道家所构建的虚灵世界当作自己安身立命的现实可见dào jiāo 将道和仙置入江南山水中对六朝文人吟咏江南山水创作有影响D.立足dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释
阅读下面的文字完成1～4题沙尘暴人类总是依据自身的利益评价外部事物将之分成优劣好坏而大自然则另有一套行为规范与准则现在人们闻之色变的沙尘暴即由于强烈的风将大量沙尘卷起造成空气混浊能见度小于千米的风沙天气现象其实古已有之它本是雕塑大地外貌的自然力之一是大自然的一项工程并且在全球生态平衡中占有一席之地在地质史上风力对草原带的风化物质进行筛选分类凡搬不动的粗大砾石留在原地形成砾石戈壁滩颗粒适中的粗砂和细砂被吹移到附近就地聚集成沙漠颗粒微小的粉沙细土和微尘则被强上升气流扬上天空作中长距离的输送我国黄土高原的黄土层就是沙尘经数百万年堆积而成的华夏文明就是在这块沙尘累积的黄土地上诞生和发展起来的澳大利亚的沙尘乘着南半球的西风掠过塔斯曼海使新西兰火山岛上的土壤更为肥沃因而被称作澳大利亚出口的珍贵产品从非洲内陆吹向地中海的强风帮助古罗马人使用帆船从埃及运回小麦但也将撒哈拉大沙漠的沙尘带到意大利西班牙和法国沙尘暴固然使空气中的可吸入颗粒物增加然而由于沙尘含有碱性又可中和大气中的酸性物质减缓酸雨的发生风是地球上空的传送带它将大陆的沙尘吹向海洋又将海洋的水汽吹向大陆沙尘和水汽相遇便能结合为云最终化作降水可见沙尘不仅在土壤的分布和补充上扮演着重要角色而且在全球的水循环上也扮演着重要角色可以说沙尘也是决定全球生态平衡的因子然而近百年来沙尘暴却已成为影响人类生产活动的一大灾害构成我国沙尘暴的物质材料多来自干旱半干旱的草原区在人为活动的干预下特别是由于森林大量砍伐土地过度开垦工厂盲目建设排放不加控制结果造成生态巨变原来有沙漠的地方沙漠扩大了没有沙漠的地方沙漠产生了内陆河流程缩短水量减少沼泽地消失河流两岸的绿色走廊枯萎死亡这样来自大西北的沙尘暴一路上还源源获得裸地上新的沙尘源的补充而且混入了工矿企业排放的有害成分和来自草原上牲畜粪便中的病菌病毒总之在受到人为因素的干扰后自然界的风蚀速度已远远大于土壤的生成速度一连串的灾害也就由此产生哥德说过大自然是不会犯错误的错误永远是人犯下的这或许能给我们某种启示1.下列对沙尘暴的解释最准确的一项是A.沙尘暴是由于风将大量沙尘卷起使空气混浊能见度小于千米的风沙天气现象B.沙尘暴是雕塑大地外貌的自然力之一是大自然保持全球生态平衡的一项工程C.从地质史上看沙尘暴是风力对草原带的风化物质进行筛选分类的结果D.沙尘暴是那些颗粒适中的粗砂和细砂被大风吹移到附近就地聚集成沙漠形成的2.下列对沙尘也是决定全球生态平衡的因子这句话的理解错误的一项是A.沙尘这种天气现象古已有之它在地球生态平衡中起着一定的作用B.沙尘逐渐积聚形成沙尘暴在全球范围内起了保持生态平衡的作用C.沙尘含有碱性能使大气中的酸性物质得到平衡从而减缓酸雨的发生D.沙尘不仅在土壤的分布和补充上而且在全球水循环上也扮演着重要角色3.下列对沙尘暴灾害加剧的原因表述不正确的一项是A.强上升气流把颗粒微小的粉沙细土和微尘扬上天空作中长距离的输送B.森林大量砍伐土地过度开垦工厂盲目建设排放不加控制造成生态巨变C.沙尘暴中混入了工矿企业排放的有害成分和来自牲畜粪便中的病菌病毒D.在受到人为因素的干扰后自然界的风蚀速度已远远大于土壤的生成速度4.根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.沙尘暴曾给新西兰意大利法国等国家带来好处因而必将被人类所利用B.风将大陆的沙尘吹向海洋又将海洋的水汽吹向大陆这将会使海平面逐渐升高C.既然是人为因素加剧了沙尘暴的危害人类也就完全有能力减少这种灾害的发生D.大自然是不会犯错误的因此人类应当顺应大自然而不要企图去改变大自然
阅读下面的文字完成后面题目美和爱构筑的理想王国——读边城沈从文先生的名作边城叙述了一个情节简单的故事一个山水如画的古渡头有一户独处的人家住着摆渡的老船工和外孙女老船工年逾古稀小孙女翠翠情窦初开船总顺顺的两个儿子都那么好那么俊都爱上了翠翠大老托人说媒老船工满心欢喜可翠翠不高兴翠翠对二老动了情大老下船跌进了激流二老也出走了老船工在误会中大病一场在风雨之夜归天了只留下翠翠守在山水如画的古渡头故事结束了山依然青水依然绿人依然那么美如果要用两个字来概括边城那就是美和爱边城中无处不美山美水美人美小溪流下去绕山阻流约三里便汇入茶峒大河小溪宽约二十丈河床是大片石头所为静静的河水深到一篙不能落底却依然清澈透明河中游鱼来去都可计数作者用简简单单的文字把我们带入了一个美丽的桃源在这样美的环境中孕育出来的人自然更美翠翠在风日里成长着皮肤黑黑的触目青山绿水一对眸子清如水晶自然抚养着她教育着她翠翠天真善良淳朴活泼具有大自然赋予的活力在读者面前她是这样一个生动透明的美的形象美的化身忠厚善良的老祖父五十年如一日撑船摆渡不管白天黑夜刮风下雨端阳龙舟令人神往他却忠于职守寂寞地守着渡船过渡的人感激老人的热诚尽责馈赠他他却俨然吵嘴时的认真神气我有口粮三斗米七百钱够了他从不思索自己职务对于本人的意义只静静地忠实地在那里活下去正是在平凡的生活中老船工显现出与众不同的美边城中的人都那么美慷慨好义的顺顺热诚质朴的杨马兵正由于这些具有美好的心性的人们才形成了边城淳厚的民风安静和平的空气可是沈从文说我主意不在领导读者去桃花源旅行却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子被一件人事牵在一处时各人应有的一分哀乐为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明边城中的美是集中通过爱来表现的两性之爱兄弟之爱亲子之爱朋友之爱边城本来就是讲述翠翠的爱情傩送放弃了碾坊意思还在渡船翠翠在傩送走后静静地等待这个人也许永远不回来了也许明天回来他们的爱是纯洁无瑕忠贞不渝的天保傩送兄弟情深天保宁愿牺牲自己成全弟弟傩送愿意代哥哥对歌虽是爱情的竞争对手却也襟怀磊落顺顺对儿子的爱和赞赏也溢于言表顺顺本是泅水的好手待得傩送能氽水捉鸭子时这做爸爸的便解嘲似的说好这种事有你们来作我不必再下水和你们争显本领了老船工对翠翠的关心自然是无微不至的老船工死后杨马兵主动来照顾翠翠以及老祖父与过河客卖肉的争执谦让都显示了边城人以诚相待相互友爱的美好情怀边城隽永的文字弥漫着边地山村的浓郁气息在三十年代那喧嚣的都市阁楼上祖父与过河客卖肉的争执谦让都显示了边城人以诚相待相互友爱的美好情怀边城隽永的文字弥漫着边地山村的浓郁气息在三十年代那喧嚣的都市阁楼上沈从文无限深情地为我们展示出一幅原始自然的风俗画画中是一个海市蜃楼般飘渺美丽的桃源那是沈从文的梦中世界理想王国4.以下不属于作者对沈从文先生边城一文主旨概括的一项是3分A.文章的主旨可以用两个字来概括那就是爱与美B.文章借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子由于经济地位和社会地位不同而形成的各有的一分哀乐C.边城中的美是集中通过爱来表现的两性之爱兄弟之爱亲子之爱朋友之爱D.文章中的爱与美是被一件事牵在一处那就是讲述翠翠的爱情故事5.以下不属于作者阐明边城爱与美所用的证据的一项是3分A.静静的河水深到一篙不能落底却依然清澈透明河中游鱼来去都可计数B.翠翠在风日里成长着皮肤黑黑的触目青山绿水一对眸子清如水晶C.正由于这些具有美好的心性的人们才形成了边城淳厚的民风安静和平的空气D.过渡的人感激老人的热诚尽责馈赠他他却俨然吵嘴时的认真神气我有口粮三斗米七百钱够了6.对原文第三段中有关内容的阐释不正确的一项是3分A.小溪流下去绕山阻流约三里便汇入茶峒大河这片大自然是美丽的桃源B.翠翠天真善良淳朴活泼具有大自然赋予的活力在读者面前她是这样一个生动透明的美的形象美的化身C.老船工忠厚善良五十年如一日撑船摆渡忠于职守从不思索自己职务对于本人的意义这也是个美的化身D.天保傩送兄弟情深天保宁愿牺牲自己也要成全弟弟傩送愿意代哥哥对歌虽是爱情的竞争对手却也襟怀磊落这也是美的化身
阅读下面的文字完成1～3题好声音的精神追求张颐武最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手的经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂也是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了这几年选秀一直处在瓶颈之中当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进入专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后面对的是一个竞争激烈生活和事业发展的压力较大的社会环境而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦地磨炼给他们提供更加积极和向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面而积极的价值观通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想遽然实现的展台而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切又在公平和公开的程序中进行这是具有魅力的但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发青年一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实更加让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求有删改1.下列关于中国好声音的说法不符合文意的一项是A.中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦或是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目B.中国好声音让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人从而赢得了公众C.中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注2.下列对文章内容的理解和分析符合文意的一项是A.中国好声音的出现标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段B.观众不能容忍曾经相当盛行的托儿等情况致使我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈中C.选秀节目近年走入困局的根本原因在于观众对选秀形式的熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实让每个选手的过去都经得起追问3.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.通过选秀成为公众熟知的超级明星在如今的选秀节目中已经很难再出现了因为大多数参加选秀的歌手形象风格特别接近B.中国好声音节目从音乐专业方面入手力求超越粉丝和明星的关系从好声音中寻求选秀的一种新的可能性C.中国好声音是职场节目目的是激励青少年更好地学习音乐让音乐家和青年选手的双向选择有独特的意义和价值D.中国好声音引起的质疑和思考凸显社会对选秀节目的要求观众们希望看到的是真实的人生反映而不是戏剧化的表演
阅读下面的文字完成1～3题倡言道德重建首先是缘于对当前社会道德状况的担忧那么为治理现实道德问题而提出的道德重建需要利益驱使吗应该看到当前社会道德失范的一个根本原因不是别的恰恰是一些人对物质财富的迷恋和贪婪治理败德行为需要社会管理意义上的惩恶而不是道德建设领域的扬善道德底线的坚守不是一种值得嘉奖应当给予利益允诺或回报的善行一方面单纯依靠物质利益的允诺或回报是不可靠的没有道德之外的监管和惩治败德行为往往能够获得更多的回报另一方面以利益驱使一个人遵守起码的道德义务是一种道德矮化无助于个人道德发展与社会道德建设因此我们不应该以物质利益驱使道德重建治理道德失范问题现实道德生活中我们真正应当张扬并且应当给予利益允诺或回报的仁善之举往往不是追求自我利益驱动的行为因而如果道德重建不仅是治理道德问题也包括肯定和宣传正面典范的话利益的考量不仅不应该也是不需要的道德理论与经验告诉我们人们践履道德要求的动机并非个人利益的获取至少不是为了那种确定无疑当下可见的利益回馈道德具有超功利的一面孟子说人人皆有恻隐之心所以见到孺子落井的危险时我们伸出援手不是为了结交他的父母也不是为了享誉乡邻而是出于固有的同情心更让我们钦敬的是具有强烈道德责任感的人能够超越甚至牺牲自我利益而自觉选择符合社会道德要求的行为方式最美司机吴斌以牺牲生命的代价选择职业操守和道德践履绝不是任何形式的物质利益可以造成的也绝不是任何数量的物质利益可以回报的这也许是吴斌的家人选择不接受任何形式的捐款的一个原因吧自觉超越个人功利和物质利益的计较品德高尚而不居功自傲是道德的可贵之处和崇高所在也是道德建设的应有目标就治理当前道德问题和提升社会道德水准而言以物质利益激励德行即便能够产生一定的效果那也是暂时的表面的不可持续的长远来看甚至无异于饮鸩止渴道德源于现实又超越现实具有理想性导向性的实践品格社会主义市场经济条件下人们的利益观念得以强化追求最大化的物质利益成为经济活动的基本动因就道德重建的方式而言道德建设应当更加务实承认人们在道德觉悟和道德境界方面的多样性与层次性同时应当防止等价交换物质主义个人利益至上等市场经济法则侵袭道德领域以物质利益驱动道德建设的制度设计和公共政策即便有可能也必须以个人利益与社会利益眼前利益与长远利益的统一为前提使利益追求转换为道德责任有删改1.下列关于道德重建的理解不正确的一项是A.当前社会道德失范其状况令人忧虑在很大程度上正是这种心理引燃了社会有识之士对道德重建的倡言B.虽然利益驱使是社会道德失范的重要诱因但是不能因此而认为道德底线的坚守应当给予利益允诺或回报C.对物质财富贪婪即使属于社会道德失范的根本原因我们也不能用社会管理意义上的惩恶来解决它D.道德重建如果借力利益驱使那么它让败德行为得到更多的回报且无助于个人道德发展与社会道德建设2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.道德重建和治理败德行为是两个不同的概念前者除了要治理败德行为之外还要追求道德建设的应有目标B.现实中道德正面典范往往都不以追求自我私利为目的从这个意义上讲道德重建不应该也不需要考量利益C.见到孺子落井我们伸出援手是出于固有的同情心作者举出这样的事实最终是要证明人人皆有恻隐之心D.最美司机吴斌以牺牲生命的代价选择职业操守和道德践履可见他是具有强烈道德责任感的人3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果将道德重建简单理解为就是治理败德行为那么就很容易陷进用物质利益的力量去进行道德重建的泥淖B.吴斌家人不接受任何形式的捐款其深层次的原因是他们认为道德正面典范的行为不是物质利益可以回报的C.社会主义市场经济条件强化了人们的利益观念从而使追求最大化的物质利益成为经济活动的基本动因D.等价交换物质主义个人利益至上等都是市场经济法则但是它们极易侵袭道德领域使道德重建面临挑战
阅读下面的文字完成1～3题从稗史到大雅中国小说的现代转型小说是西方近代以来的主要文学文体但是在中国却一直是下九流的闲书而不登大雅之堂汉书·艺文志说小说家者流盖出于稗官街谈巷语道听途说者之所造也小说家被称为稗官小说被称为不能与正史相提并论的稗史那些饱读圣贤书的君子自然不肯光顾小说即使是那些才子也是在正宗的诗文之外偶涉小说大都拿小说不当正经事将小说称为闲书明清两代即使是对三国演义与水浒传肯定性的评论也认为它们不可以与左传史记相提并论仍然是稗史的地位而没有人敢像亚里士多德那样说文学高于历史只有那些落第的文人不厌其烦地写作数量繁多的实现自己白日梦理想的才子佳人小说而且几乎是千篇一律的才子及第奉旨成婚的大团圆结局甲午战争惊醒了中国人的酣梦中国文学的现代转型首先就从重视小说的地位开始梁启超反传统之道而行之以矫枉过正的方式将小说的地位抬到了一种罕见的高度今日欲改良群治必自小说界革命始欲新民必自新小说始而谴责小说的出现尤其是以林纾为代表的西方小说的大量翻译也促成了小说从传统到现代的转型当然中国小说的现代转型进程是缓慢的我们屡屡看到翻译者以中国话本小说的叙述模式去变异翻译文本删削原有的大段的景物描写甚至以说话人的身份现身说法但是他们的努力并非没有意义正是因为梁启超颠覆了视小说为小道的传统而将之视为文坛的正宗谴责小说造成的广泛影响以及在这之前已经有近两千余种的外国小说的翻译文本所以在五四文学革命中鲁迅发表其格式特别的小说时无须一个革命性的论证过程现代小说就顺利登上了文坛正宗的舞台那么鲁迅使小说这种文体从传统向现代成功转型的贡献表现在哪里呢胡适是以白话文的准绳衡量传统与现代以及艺术的优劣就此而言鲁迅的小说其实比起宋元话本来并不显得通俗易懂且不说他的早期小说斯巴达之魂怀旧等是用文言文写的狂人日记开篇就是一个文言的序关键就在于胡适的衡量标准是有问题的普实克在其著名的〈怀旧〉——中国现代文学的先声一文中就探讨了这篇文言小说所具有的现代性特征由此可见文学的现代性有诸多的特征白话仅仅是其中一个要素把是否使用白话看成是衡量现代性的唯一标准是谬误的普实克指出的鲁迅小说不以故事取胜而淡化情节涉及现代小说重要的审美特征鲁迅小说超越了传统的现实主义而与现代派小说接近其悲剧性是对传统大团圆的颠覆鲁迅认为大团圆是不敢正视人生的瞒和骗表现的是怯弱懒惰而又巧滑的国民性而现代的新文学则应该与这种大团圆对立真诚地正视人生的血痕和泪痕写出人生的血和肉阅读鲁迅的作品且不说完全笼罩在悲观绝望的艺术氛围中的彷徨就是鲁迅在自序中标榜听将令而露出若干亮色的呐喊其悲凉的基调也让人压抑得透不过气来狂人日记中的觉醒者面对无人理解且将他视为疯子的环境绝望地呼喊着救救孩子孔乙己中的主人公像一条狗一样地默默地死去而无人同情祝福中的祥林嫂在旧历年底怀着到阴间被分尸的恐惧郁郁而终即使是鲁迅的喜剧性小说也是含泪的笑而且长歌当哭的泪水要压倒短暂的笑尤其是阿Q.正传当阿Q.觉得自己做革命党受难却实际上是被当作盗贼杀头的时候看客们跟着这个死囚仅仅是想听他唱一段让人在笑后陷入深深的悲哀与反省之中有删改1.下列关于鲁迅小说的表述不正确的一项是A.鲁迅小说的现代性并不表现在通俗易懂而在于其具有现代小说的重要的审美特征超越了传统的现实主义而与现代派小说接近B.鲁迅的很多小说是悲凉的基调是悲剧的结局这种悲剧性颠覆了中国传统小说几乎千篇一律的才子及第奉旨成婚的大团圆结局C.彷徨呐喊中的作品全都笼罩着悲观绝望的艺术氛围即使是喜剧性小说阿Q.正传也让人完全沉浸在悲哀与反省之中D.狂人日记不能因为正文是白话文就认定它是现代小说怀旧也不能因为它是用文言写成的就否定它的现代性2.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.亚里士多德说文学高于历史而在中国古代饱读圣贤书的君子瞧不起小说才子只是偶涉小说落第的文人也只是通过写小说做白日梦B.梁启超冷静客观地评价了小说的地位提出了小说界革命的号召提倡写作新小说促成了小说从传统到现代的转型C.中国小说的现代转型进程是缓慢的这就导致一些翻译者在翻译西方小说时还以中国话本小说的叙述模式去变异翻译文本D.胡适以白话文的准绳衡量传统与现代以及艺术的优劣是错误的白话并不是评判文学现代性的要素之一3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.三国演义与水浒传虽然在明清两代得到了肯定性的评论但仍没有摆脱稗史的地位直到红楼梦出现传统小说才没有被看作是闲书B.如果没有梁启超颠覆了视小说为小道的传统没有谴责小说造成的广泛影响没有五四文学革命之前的外国小说的翻译鲁迅发表现代小说就不会那么顺利C.鲁迅认为中国人喜欢大团圆的结局是不健康的国民性的表现认为现代的新文学应该与这种大团圆对立他也在自己的创作中努力实践自己的这一观点D.鲁迅在夏瑜的坟头上凭空添上一个花环表明革命还有后来人想以此透出几分亮色然而这种企图连夏大妈也只能理解成儿子的冤魂显灵这种隔膜增加了药的悲剧性
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