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阅读下面的文字，完成后面题。 历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲。所以...
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高中语文《2014届辽宁省瓦房店市高级中学高三考前模拟语文试卷及答案》真题及答案
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阅读下面的文字完成小题克里米亚半岛位于乌克兰的最南部南临黑海东扼亚速海它仅在北部的狭长地带与乌克兰大陆相连东部则与俄罗斯相邻面积2.7万平方公里从地图上看克里米亚半岛犹如一只伸展开的巨型章鱼将触角从东欧平原南端伸向黑海中央战略地位十分突出被称为黑海门户谁占领克里米亚谁就能控制整个黑海早已成为军事家们的共识因地理位置独特所以克里米亚是俄罗斯的战略要地自18世纪俄罗斯在这里一直有海军常驻克里米亚的南部城市塞瓦斯托波尔是俄黑海舰队的出海口2010年俄乌签署条约同意俄罗斯舰队在克里米亚塞瓦斯托波尔的军事驻扎延长至2042年此前租用的截止日期是2017年克里米亚半岛地处欧亚交通的枢纽位置地理条件非常适合港口码头建设且也拥有许多设施良好的港口它曾是苏联对外经济贸易和交流的重要海上桥梁拿中国与乌克兰合作建设的深水港来说克里米亚深水港建成后将会缩短中国和欧洲之间贸易运输距离近6000公里年吞吐量将达到1.5亿吨直接缩短中国到北欧的运输距离近6000公里将极大地促进中国与亚欧国家的商贸往来从经济角度来克里米亚这块战略宝地的发展优势也让其成为欧盟和俄罗斯想要争夺的对象正因战略位置重要早在300多年前极度渴望出海口的沙皇俄国就发动了克里米亚远征17世纪沙俄同土耳其进行了9次争夺克里米亚的战争历经一个多世纪的争夺在叶卡捷琳娜女皇时期俄国终于击败土耳其帝国将克里米亚纳入自己的版图志得意满的叶卡捷琳娜曾骄傲地将克里米亚比作自己带给俄国的嫁妆此后的两个多世纪里沙俄军队和苏联红军为保卫克里米亚与欧洲列强又多次展开殊死之争然而上世纪中期为获得克里米亚付出高昂代价的俄罗斯却主动将这块宝地送给了自己的斯拉夫兄弟1954年为了庆祝兄弟的乌克兰与俄罗斯结盟300周年时任苏联领导人赫鲁晓夫主导苏联最高苏维埃__团通过决议把属于俄罗斯版图的克里米亚半岛作为恒久友谊的象征赠给乌克兰决议的理由是鉴于克里米亚同乌克兰苏维埃社会主义共和国经济上有共同性地域接近经济和文化关系密切前苏联解体后克里米亚成为自治共和国继续成为乌克兰的一部分人口近260万的克里米亚有占61%的人系俄罗斯民族大约160万人他们多认为自己是俄罗斯人另外有60万乌克兰人此外还有一些鞑靼人和其他少数民族的居民克里米亚共和国政府的业务工作开展主要还是使用俄语7.下列关于克里米亚对俄罗斯具有重大战略意义的表述不正确的一项是A.克里米亚半岛战略地位十分突出被称为黑海门户谁占领克里米亚谁就能控制整个黑海B.克里米亚半岛地处交通枢纽位置地理条件非常适合港口码头建设拥有许多设施良好的港口具有经济发展优势C.克里米亚俄罗斯族人大约160万人占克里米亚人口的61%他们大多对俄罗斯有较强的归属感D.克里米亚南部城市塞瓦斯托波尔是俄罗斯海军的重要出海口俄罗斯黑海舰队常驻于此8.下列各项符合原文意思的一项是A.克里米亚半岛南临黑海东部与俄罗斯相连接从地图上看犹如一只伸展开的巨型章鱼B.中国与乌克兰合作建设的克里米亚深水港建成后极大地促进了中国与亚欧国家间的商贸往来C.前苏联解体后克里米亚从中独立出来成为自治共和国后根据前苏联的决议成为乌克兰的一部分D.俄乌双方在2010年签署的条约规定俄罗斯舰队在塞瓦斯托波尔的军事驻扎截止期从2017年延长至2042年9.下列说法不符合原文意思的一项是A.多年来俄罗斯因为克里米亚同土耳其帝国和欧洲列强进行了激烈斗争付出了高昂的代价B.克里米亚同乌克兰地域接近经济上共同性二者在经济和文化上的联系密切程度超过俄罗斯C.叶卡捷琳娜女皇时期俄军击败土耳其将克里米亚纳入俄国版图因此她将克里米亚比作自己的嫁妆D.1654年乌克兰与俄罗斯结盟300年后克里米亚半岛被苏联作为恒久友谊的象征赠给乌克兰
现代文阅读9分每小题3分夏商周三朝被中国传统史学家称为三代时期商人性格活泼注重感官享受殷墟妇好墓挖掘出的210件礼器中仅酒器就有方彝尊献壶爵等15种175件占全部礼器74%酒器在墓葬中的批量摆置反映了商人重酒的风气诗•商颂•烈祖中强调祭祖时美酒的重要性既载清酤赉我思成张光直在商代的巫与巫术中提出酒是一方面供祖先神祇享用一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态可见早期的祭祀离不开酒而祭祀时候的饮酒也有特别的规定一般先由巫师或祭司饮酒传达神灵的旨意上世纪80年代出土的平民墓葬中有随葬品的均为爵觚等酒器商代酒器最简单的组合是一爵一觚现代考古学家认为这种酒器之所以命名为爵是由于它的造型像一只雀鸟前面有流好像雀啄后面有尾腹下还有细长的足而古代爵与雀同音通用宾主酒酣耳热之时乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮根据商颂中的描述重要的祭礼都以舞队的万舞开始伴随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束被总称为万舞的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞以及脚踩双杆类似高跷的林舞与商代不同周代的酒成为了王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序对于饮宴具体制度礼记记载了很多严格要求比如参与祭祀宴会者的身份不同其使用的酒器也有所差异宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角祭祀之时酒之种类不同摆放位置也有严格繁琐的规定比如明确要求祭典时淡薄的酒放置于内室甜酒在门边浅红色的清酒在堂上清酒在堂下周平王东迁洛邑后周王室对诸侯国的控制能力一落千丈随之的春秋战国时代礼崩乐坏个人生活自由化诸子百家兴盛春秋战国时代的饮宴突破了拘谨死板的周代礼仪晏子春秋就记载了齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼汉代宫室朝堂典章制度沿袭秦代大大简化从今天来看唐宋可称中国古代历史中的第二帝国时代其强大壮盛对外开放与交流程度较秦汉第一帝国犹为过之盛唐时的宫廷宴乐活动较之秦汉魏晋富于堂皇奢侈之象到了元代中原酒风为之骤然一变由赵宋王朝时期的文弱细致变得粗犷豪放取代元帝国复兴中原的明代从诞生伊始就带有拘谨繁琐的作风明太祖朱元璋极为推崇程朱理学宴席开始宫廷教坊司需跪奏一曲这时所有预宴官皆跪待皇帝饮毕文武百官四拜而起回到座位各序班官员方进群臣酒盏从第二爵酒开始皇帝饮酒时群臣不必下跪但需候皇帝举饮后群臣才可自饮节选自2012.3三联生活周刊朱步冲中国酒史文化的脉络6.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.殷墟妇好墓出土的礼器中大多数都是酒器而且种类也多可见酒器最初是一种礼器而且商代人对酒的重视俨然已成风气B.据诗•商颂•烈祖记载酒在当时的祭祀中是十分重要的既载清酤赉我思成只有斟上清酒才能与祖宗神灵沟通C.考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二其一供祖先神祇享用其二巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神D.作者认为商代祭祀时候的饮酒是有特别规定的通常先由巫师或者是主持zōng jiāo 祭祀活动的人饮酒以传达神灵的旨意7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.现代考古学家认为商代酒器最简单的组合是一爵一觚爵的造型像一只鸟雀而古代爵与雀同音通用因此名爵B.据诗经•颂描述商朝重要的祭礼都以舞队的万舞开始随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束C.周代饮宴制度有严格的要求据礼记记载参与祭祀宴会者的身份不同所用的酒器也不同酒的种类不同摆放位臵也不同D.春秋战国时代礼崩乐坏的现实宴饮可见一斑晏子春秋记载齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饮酒从三代开始延至今日虽各个朝代宴饮制度有所不同但无不锚定并传承着中华民族的礼制与传统酒文化B.酒在商代主要用于祭祀而到周代则成为王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是祭祀典礼结束后的附属程序C.酒作为宫廷宴乐品在第一帝国和第二帝国时代呈现出强大壮盛和堂皇奢侈之象缘于汉唐的对外开放与交流D.宋代酒风文弱细腻元代酒风粗犷豪放而明代由于明太祖朱元璋极为推崇程朱理学致使酒文化带有拘谨繁琐的作风
阅读下面的文字完成后面题目中国文化的内涵季羡林⑴我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学zōng jiāo 文学艺术政治经济伦理道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车飞机等等当然都包括在内⑵周一良先生曾把文化分为三个层次狭义的广义的深义的对于深义的文化周先生有自己的看法他说在狭义文化的某几个不同领域或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合概括集中提炼抽象升华得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西他举日本文化为例他认为日本深义的文化的特质是苦涩闲寂具体表现是简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等⑶我不想从民族心态上来探索我想换一个角度同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部分一部分是认识理解欣赏等等这属于知的范畴一部分是纲纪伦常社会道德等等这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化⑸陈寅恪先生论中国思想史时指出南北朝时即有儒释道三教之目故自晋至今言中国之思想可以儒释道三教代表之此虽通俗之谈然稽之旧史之事实验以今世之人情则三教之说要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者⑹对中国思想史仔细分析则不难发现在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西⑺专就fó jiāo 而言它的学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面八正道四圣谛等则介于知行之间其中既有知的因素也有行的成分与知密切联系的行比如修行膜拜以及涅槃跳出轮回则完全没有伦理的色彩传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西在与中国文化的剧烈冲击中fó jiāo 如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚跟于是fó jiāo 只能做出一些伪装以求得生存早期佛典中有些地方特别强调孝字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大之不可抗御了⑻这一点中国的学者是感觉到了的⑼冯友兰先生说jī dū jiāo 文化重的是天讲的是‘天学’fó jiāo 讲的大部分是人死后的事如地狱轮回等这是‘鬼学’讲的是鬼中国的文化讲的是‘人学’注重的是人⑽事实上孔子就是这种意见的代表者子不语怪力乱神就是证明他自己还说过未知生焉知死⑾我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神4.下列对文章内容的分析和理解不正确的一项是A.日本深义的文化的特质是苦涩闲寂简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等是其具体表现B.陈寅恪先生认为两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面受儒家思想影响最深最大而关于学说思想方面儒家思想的影响或许不如佛道二教C.作者按照知和行两个范畴把文化分为两部分并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化D.中国文化的特质就在于它知与行背后的伦理色彩即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神5.关于fó jiāo 文化的分析不符合原文意思的一项是A.fó jiāo 学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面B.fó jiāo 文化不是本土文化传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西因此它不会对中国人的行产生影响C.修行膜拜以及涅槃跳出轮回等是与知密切联系的行这些行完全没有伦理的色彩D.早期佛典中有些地方特别强调孝字这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下不得不歪曲原意以求生存6.根据文本信息下列理解和推断错误的一项是A.作者将文化分为广义和狭义的两种但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化B.jī dū jiāo 讲的是天学fó jiāo 讲的是鬼学中国文化讲的是人学冯友兰关于不同文化的认识与孔子不谋而合C.深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西它可以代表一个国家或民族的文化特征D.虽然jī dū jiāo 和fó jiāo 文化与中国文化剧烈冲击但中国文化最终也不会由注重人转而注重天鬼
阅读下面的文字完成后面题明代学者徐有贞说过宋有天下三百载视汉唐疆域之广不及而人才之盛有过之宋代崇文抑武的国策使文官有极高地位以儒治国的国策和以文为贵的社会风气促成了万般皆下品唯有读书高的社会氛围优越的社会环境成熟的科举制度空前发达的图书业为宋代人才辈出创造了条件而经济的发展也为文化的繁荣与人才的兴盛打下坚实的基础在这样的背景下宋代作家不仅人才辈出而且知识结构大都渊博融贯呈现多能化复合型特点往往集政治文学学术于一身涌现出很多通才作家且多以斯文自任具有强烈的历史责任感和鲜明的群体意识宋代之前往往以政显者拙于文学术精者词采乏能文学者则大都专擅一体或以诗著或以文名兼美者则不常见唐代大家如李杜韩柳李白称诗仙杜甫为诗圣韩愈和柳宗元乃以古文家流芳艺林在中国古代史上他们只是以文学家垂青后世其于吏事学术往往建树无多中国古代知识分子一贯追求内圣外王之境界把修身齐家治国平天下作为自己终生的奋斗目标和理想终端而实现这种境界和理想必须具备很高的思想境界和深厚的文化素养除了个体的主观努力之外尚需有适宜的社会环境宋代的知识分子无疑成为其前贤和后学共同艳羡的幸运者时代和社会为他们提供了实践或实现这种理想的机会与条件宋廷的崇文国策和全社会性的兴教办学以及书籍业的繁荣使得宋代学子能够在浓厚的文化氛围中砥砺学问大面积多层次全方位地了解学习汲取前代文化的精华从而滋养和提高个体素质而大体公平竞争机会均等的科举之路又为他们实现治国平天下的理想提供了可能故宋代的作家往往集学者显宦文学于一身全才通才型作家不胜枚举诸如晏殊范仲淹欧阳修王安石苏轼杨万里范成大辛弃疾文天祥等等都是十分典型的例子宋代作家尤其是名家其知识结构大多为综合型多层化多能化呈通才型特点这也是时代发展和社会进步的必然产物宋代品评人物极重德学才干即品行学问辞章和能力四者之中又以德行品质为最故苏轼举黄庭坚自代状谓庭坚孝友之行追配古人瑰伟之文妙绝当世而学才干三者学为根本为内修之功才华外溢为文章而吏事政绩显才干见能力为其终极之目的宋代很多以文学名世者实际上大都是深于学术娴于理政尤精文学的综合型通才天圣六年晏殊以为学精勤属文典雅略分吏局亦著清声评荐范仲淹至和三年欧阳修以学问文章知名当世守道不苟自重其身议论通明兼有时才之用向朝廷推荐王安石熙宁二年有人反对起用王安石神宗反诘云文学不可任耶吏事不可任耶经术不可任耶这些事例充分说明德行以下经术文学政事三个方面已成为当时评骘人物和选用人才的标准而既然作为通行的标准则此类集多能于一身的综合型人才亦不会是少数故两宋学术精深文章博雅政声显著者所在皆是宋代作家的通才性特点决定了其必然具有较强的艺术创造力他们不仅能够鉴于古而通于今视野开阔气魄宏大而且具有一种高度自觉的强烈的历史责任感和社会责任心在以天下为己任的同时追求人格的完善王禹偁以主管风骚胜要津自居范仲淹每感激论天下事奋不顾身先天下之忧而忧后天下之乐而乐欧阳修挽百川之颓波息千古之邪说使斯文之正气可以翼羽大道扶持人心王安石慨然有矫世变俗之志曾巩素慨然有志于天下事苏轼奋厉有当世志其抱负志气之宏大正是宋人思想精神蓬勃向上的体现而正是这种志气和素养使得他们在学术文章或政事诸方面都取得了卓著的成绩显示了其巨大的创造力4.下列对宋代文人及其知识结构的分析不正确的一项是A.宋代文人中涌现出许多通才型作家他们既有深厚的学养又能从事文学创作又能做学术研究还能担任朝廷要职B.宋代文人的知识结构相对完善这得益于宋代文人很好地学习前人成就得益于宋以前的知识分子对知识结构的不断探索和总结C.苏轼评价黄庭坚孝友之行追配古人一句体现了宋代文人在德学才干几项中最看重德行品质的思想D.宋代的作家往往集学者显宦文学于一身王安石范仲淹苏轼等就是其中的杰出代表他们心怀天下一生成就卓著5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.诗仙李白诗圣杜甫唐宋八大家中的韩愈和柳宗元他们虽然文学成就突出但在吏事学术方面却少有建树B.在宋代知识分子看来学是一个人的内在修养才是用文章表现其才能修养而通过吏事政绩实现其干才是人生终极目的C.宋代以德行经术文学政事等作为选用人才的标准从欧阳修推荐王安石宋神宗反对非议坚持任用王安石的事件中可见一斑D.为了完善自己的人格宋代知识分子总是以天下为己任表现出一种高度自觉的强烈的历史责任感和社会责任心6.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.宋代重视文人的国策和优越的社会环境以及完备的科举制度空前繁荣的图书业造成了宋代人才辈出的局面使宋代人才之盛超过鼎盛时期的汉唐B.中国历代知识分子都尊崇修身齐家治国平天下的人生理念但真正实现这一理想的只有宋代知识分子C.宋代品评人物极重品行学问辞章和能力宋代出现很多通才型作家是时代发展社会进步的必然D.宋代知识分子在学术文章和政事诸方面都取得了卓著的成绩这完全得益于他们宏大的抱负志气和全面的素养
阅读下面的文字完成后面题目在近代和当代作家里我认为有两个女作家对生命科学最具洞察力一个是19世纪上半叶的玛丽•雪莱当时科学初兴但她已警觉到科学家可能走火入魔因而写了科学怪人一个科学家竟然东拼西凑做出了一个人造人最后他后悔莫及和他造的人一起自我灭亡科学怪人这个名词现在已成了一个通用的隐喻任何人类以科学手段创造出来的非自然食物都叫做科学怪食另一个则是加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特•阿特伍德前几年在基因改造问题闹得很厉害的时候她以一本末世男女把基因移植科技所造成的可怕世界以科幻小说的方式尽现无遗对近代科学发展略有所知的都当知道上个世纪五十年代乃是生命科学发展快速的阶段随着1962年DNA双螺旋构造的被发现基因科学进入了黄金时代基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断基因研究也有利于对生命现象的理解但科学从来就不是价值中性的事务科学的使用者是人而人是个有七情六欲的自私动物科学发展后它也会成为一个体制一种权力体系当科学成了一种权力科学的滥用误用甚至科学所造成的公害即难避免科学成了一种体制一种商业一种权力后它的自闭和反动最好的例子即是卡逊女士的遭遇当年她发表寂静的春天指出除草剂等化学药物造成生态的破坏于是美国的化学界包括著名的化学教授和化学工业界都对她发动排山倒海的围剿幸而当时主政的是肯尼迪政府至少还有知识和判断力才对除草剂杀虫剂等化学药物进行管理这显示出当科学成为一个庞大的商业和教育体制它就自然而然地成了一种特权一个恶势力并走到违反科学精神的方向而当代基因科技发迹后所造成的科学怪食就是个新兴的话题和论争的焦点美国的孟山都公司乃是全球最大的基因工程农业公司例如它可以将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上形成基因被改造过的玉米新品种种植这种玉米极为省事可以大面积喷洒除草剂少了许多经营成本再例如为了发明一种抗虫害蕃茄可以将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上这种基因工程的农业已成了美国农业的主流但欧洲以英国医学会为主的一大群生化专家反对这种农业他们提出了基因流动和基因污染这两个核心概念基因是会流动的基因流来流去接来接去它的结果完全不可预测最后可能造成基因污染1999年美国康奈尔大学的研究团队发现变种玉米的花粉会污染到乳草叶美国的帝王蝗吃了这种被污染的叶子百分之百会死亡其他便会生长停滞这项发现被登在自然杂志上证实了基因污染和风险的存在前述的作家阿特伍德大胆地认为基因科技发展到最后会形成一种基因定时炸弹它会隐藏不彰等到其他条件配合它的致命效果就会出现因此基因科学家已成了新的上帝把基因接来接去要什么品质的作物只要找到基因加以移植就可以形成新的作物品种甚至有可能培养出新的动物品种但基因科技所造成的未必是个基因乐园却反而因为基因科学家的走火入魔而造成人类的恶梦人们不敢预测基因的任意接植最后会形成什么奇怪的品种也无法预测它的运动会产生生态上什么难测的结果科学的发展固然带来许多福祉但也产生了许多恶梦对大自然知所敬畏对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉或许才是科学家应有的谦虚吧！选自南风窗2013年第24期4.下列关于对生命科学最具洞察力的理解符合原文意思的一项是A.玛丽•雪莱在19世纪上半叶科学初兴的时候已警觉到科学家定会走火入魔因而写了科学怪人一书来警示世人B.前几年加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特•阿特伍德用一本科幻小说末世男女把基因移植科技所造成的可怕世界尽现无遗C.美国化学界包括著名的化学教授和化学工业界都对卡逊女士发表的寂静的春天发动了排山倒海的围剿D.基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断基因研究也有利于对生命现象的理解基因科学必将造福人类5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.肯尼迪政府对除草剂杀虫剂等化学药物进行管理显示出政府利用特权走到违反科学精神的方向B.将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上形成基因被改造过的玉米新品种这种基因工程的农业已成了美国农业的主流也将是今后世界农业发展的方向C.欧洲英国医学会里的一大群生化专家提出了基因流动和基因污染这两个核心概念D.为了发明一种抗虫害的蕃茄将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上这就是基因流动一种形式6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.科学怪人和科学怪食都是科学发展的产物自私的使用者不可避免地造成其滥用误用科学所造成的公害即难避免B.1999年美国康奈尔大学的研究团队的发现——变种玉米的花粉会污染到乳草叶证明基因污染的存在是毋庸置疑的它是一种基因定时炸弹其危害是致命的C.基因科技发展到今天基因科学家通过基因流动培植出新的作物品种甚至培养出新的动物品种都不是难事D.正确对待基因科技的态度应该是对大自然要心存敬畏对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉
阅读下面的文字完成后面题目①中国传统文化的形成有两个重要的基础一是小农自然经济的生产方式二是国家一体即由国及国的宗法社会政治结构在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系这种关系的扩展就形成了社会伦理关系家族本位的特点一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题家族伦理成为个体安身立命的重要基础另一方面在家国一体社会政治结构中整个社会的组织系统是家族——村落——国家文化精神的生长路向是家族——宗族——民族家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义在传统社会中人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的服式举止洒扫应对人际交往都限制在礼的范围内否则便是对伦理的僭越这种伦理秩序的扩充便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治是一种伦理政治②与此相适应伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位中国哲学是伦理型的哲学体系的核心是伦理道德学说宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体哲学的理性是道德化的实践理性因此人们才说西方哲学家具有哲人的风度中国哲学家则具有贤人的风度中国的文学艺术也是以善为价值取向的文以载道美善合一是中国文化审美性格的特征即使在科学技术中伦理道德也是首要的价值取向中国传统科技的价值观是以正德即有利于德性的提升为第一目标然后才考虑利用厚生的问题因此中国文化价值系统的特点是强调真善美统一而以善为核心③中国文化的普遍信念是人为万物之灵而人之所以能为万物之灵就是因为有道德因而中国文化特别重视人与人之间的道以及遵循这种道而形成的德老子曾从本体论的高度说明万物莫不尊道而贵德的道理尊道贵德的基本精神就是强调人兽之分以德性作为人兽区分的根本突显人格尊严孔子说富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也因而中国人都以成德建业厚德载物为理想早在孔子前鲁国大夫叔孙豹就提出过立德立功立言的三不朽思想在此基础上一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了君子谋道不谋食君子忧道不优贫为追求仁道虽箪饭陋巷不改其乐这是一种道德至上的价值取向和文化精神选自张岱年方克立主编中国文化概论有删改12.请简要概括本文的论述思路6分13.如何理解家族的意义请用自己的语言表述5分14.第三段引用了很多古代哲人之语这样写有什么好处请结合文章内容回答5分
阅读下面的文章完成后面小题共9分共3小题每小题3分①从新石器时代的半坡遗址来看当时方形的土木建筑体制已形成并成为中国后世主要建筑形式与世界许多古文明建筑不同不是石建筑而是木建筑是中国建筑一大特色诗经中如翚作庙翼翼之类的描写可见当时木建筑颇具规模并具有审美功能中国建筑最大限度地利用了木结构的特点不以单一的独立建筑物为目标而以空间规模巨大平面铺开相互接连和配合的群体建筑为特征重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看雄伟壮观从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄百代皆沿秦制度建筑亦然②汉唐宋明清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格这个风格就是中国民族特点的实践理性精神中国建筑主要是宫殿建筑即供君主居住的场所从新石器时代的大房子开始祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心而不在脱离世俗生活的特别场所自儒学替代zōng jiāo 之后在观念情感和仪式中更进一步发展了神人同在的倾向于是不是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的zōng jiāo 建筑而是入世的与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表不是高耸入云指向神秘的上苍观念而是平面铺开引向现实的人间联想不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间而是平易的接近日常生活的内部空间组合不是阴冷的石头而是暖和的木质等等构成中国建筑的艺术特征中国建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中感受到生活的安适和与环境的和谐瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程实用的入世的理智的历史的因素占着明显的优势排斥了反理性的迷狂意识正是这种迷狂意识构成许多zōng jiāo 建筑的审美基本特征③中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上展现严肃方正井井有条的特点就单个建筑来说比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 来它确实相对低矮平淡甚至逊色一筹但就整体建筑群来说结构方正逶迤交错气势雄浑它不是以单个建筑物的体状形貌取胜而是以整体建筑群的结构布局制约配合取胜非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构形成在严格对称中仍有变化在多样变化中又保持统一的风格随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破迂回曲折趣味盎然以模拟和接近自然山林的建筑美出现了空间有畅通有阻隔变化无常山重水复疑无路柳暗花明又一村这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑通过借景虚实等方式使建筑群与自然山水的美沟通汇合表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念但仍然没有离开平面铺展的理性精神仍然是把空间意识转化为时间过程表达的仍然是现实世间的生活意绪而不是超越现实的zōng jiāo 神秘6.下列对于中国建筑的理解不正确的一项是A.中国建筑的土木体制新石器时代就已经形成并且成为后世的主要建筑形式从秦到清一直保持延续着一致的建筑艺术风格B.中国建筑最大限度地利用了木结构的特点建筑材料暖和坚实建筑物之间相互接连和配合平面铺开雄伟壮观C.中国建筑以平易的接近日常生活的内部空间组合为特征表现了中国实用的入世的理智的历史的生活意绪D.中国建筑的代表主要是君主居住的宫殿建筑它威严庄重而高耸人云给人以神秘超越世俗的巨大空间感受7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.诗经中如翚作庙翼翼之类的描写不仅说明当时木建筑具有一定的规模而且表现了人们的审美情趣B.中国建筑的平面纵深空间能使人在游历进程中感受到生活的安适和与环境的和谐这是中国建筑理性精神的很好体现C.中国建筑讲究对称重视各个建筑物之间的有机安排因此虽然它的风格严肃方正缺少变化但整体布局和谐统一D.新石器时代人们祭拜神灵就在和现实生活紧密联系的场所儒学替代zōng jiāo 后神人同在的倾向得到进一步的发展8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国建筑以逶迤交错气势雄浑的建筑群取胜jī dū jiāo yī sī lán jiāo 建筑则以孤立高耸出世脱俗的单个建筑见长二者各具特色B.封建社会晚期以模拟和接近自然山林的建筑出现了打破了以前建筑的严格对称性这反映出当时社会经济生活意识形态的变化C.以阴冷的石头空旷的空间等体现出的反理性迷狂意识是西方zōng jiāo 建筑的审美特征这与中国建筑的审美观念有很大不同D.借景虚实等方式把建筑群与自然山水的美沟通汇合表明了更为自由的审美理念逐渐取代充满理性精神的美学思想
阅读下面的文字完成第小题家训是中国历史上的家长用于训诫教育子弟后代的文字它包括家诫家规家书家范家箴家语遗训等形式家训的产生和发展源远流长从周文王的诏太子发算起成文的家训至今已有三千多年的历史了历代的名人志士文家学者文武大臣多以家训的形式训诫子弟垂饬后代这些家训有不少一直流传到今天为我们留下了一笔很宝贵的思想文化遗产有些家训收集了不少警世哲语并将这些警世哲语加以编排分类读来朗朗上口对今人也颇有警策意义有些家训如颜之推的颜氏家训除了教子治家等内容外还涉及音乐风俗等内容简直可以说是一部家教百科全书了一般来说家训的内容包括修身治家处世为学立志气节为政等几个方面其中又以修身处世治家为最主要封建士大夫历来重视对子孙后代的人格教育反映在家训中就是勉子立志劝子为学教子修身的内容教子为学方面的家训关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大尤其在家书中更是占绝大部分其中如志当存高远有志者当勉学以就业君子忧天下不忧个人等足可让人奋发生不可不惜不可苟惜正不可不守清白之家当以家声为要等又足可让人守定气节义不受辱反映戒骄戒躁反躬自省节欲制怒淡泊寡欲等思想的力诫之言也举不胜举因为是家训所以治家在其中占主要地位是可以理解的由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族所以治家不仅仅是父慈子孝耕读传家而且包括了相当部分的有关宗族礼法墓域祠堂田产房屋奴仆侍役等方面的规定其中立家以勤俭的思想为主中间还夹杂安贫乐道耕读传家教子当早教子当严齐家以和忍让兴家教子以正等思想这些思想都是今天应该加以弘扬的已广为人知的家书是家训的一种重要形式家书往往随事而写有感而发尽管不很系统但富有情感词气真切在家书中有的直接点出了教子的主题如西汉刘向的诫子歆书三国诸葛亮的诫子书等与家诫的板起面孔的训诫相比家书中那些妮娓道来的长者之言更富于感染力更能启发教育和鼓舞下一代如诸葛亮的非淡泊无以明志非宁静无以致远彭端淑的学之则难者亦易矣不学则易者亦难矣左宗棠的志患不立尤患不坚等都是家书中的教育名言这些名言今天读来仍使我们的心为之震撼选自华人时刊2011年第十期有删改7.下列关于家训的理解不正确的一项是A.家训分家诫家规家书家范等多种形式历史上家长用其对子弟后代进行训诫和教育B.家训的产生和发展历史悠久有些家训一直流传至今最早的家训是周文王的诏太子发C.有的家训除了教子治家等内容外还涉及音乐风俗等内容如颜之推的颜氏家训D.家训中治家这一内容占主要地位其中安贫乐道齐家以和等现在也应弘扬的思想在家训中都有所体现8.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.家训的内容主要是修身治家处世而家训中关于学习方法和治学态度方面的论述占绝大部分B.治家不仅仅倡导父慈子孝耕读传家还起到了强化封建社会宗法制度的作用C.古代家书富有情感而又词气真切那些娓娓道来的长者之言比板起面孔的训诫更富于感染力更能启发教育和鼓舞下一代D.古代家书中不乏教育名言如非淡泊无以明志非宁静无以致远就充分表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望这些名言今天读来仍使我们受到鼓舞9.据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.古代的名人志士多用家训训诫子弟这些家训既教育鼓舞了子孙又为今人留下了一笔很宝贵的思想文化遗产B.家书中那些含有让人奋发守定气节戒骄戒躁淡泊寡欲等思想的训诫之言举不胜举这和封建士大夫重视对子孙后代的人格教育有很大关系C.封建士大夫注重勉子立志劝子为学教子修身尤其注重劝子为学在这方面也留下了不少名言警句D.对于家训中有关宗族礼法墓域祠堂田产房屋奴仆侍役等方面的规定今人需要辩证地看待
阅读下面的文字完成小题喜剧自世界三大古老剧种——古希腊戏剧印度梵剧和中国戏曲成型之时便开始发源古希腊著名喜剧诗人阿里斯托芬的多部重要的喜剧作品如鸟蛙等对雅典城邦的重大政治社会问题进行批判和议论与雅典市民社会初建的精神不谋而合印度最伟大的梵剧沙恭达罗中多处穿插喜剧角色的独白表演以独具艺术魅力的手法讽刺着世袭制在中国戏曲中主要以丑这个角色行当承担喜剧任务对戏曲故事中的人物尤其是封建统治阶层的昏聩进行淋漓尽致的揶揄调侃可以说针砭时弊以幽默的形式揭露现实社会中陈旧的非理性的荒诞的现象喜剧精神自发端起便坚持着现实主义的本质历经多少个世纪的流变从戏曲到话剧从曲艺到影视剧凡有喜剧因素大放光彩的地方必能深刻感受到针砭时弊这一现实主义精神文艺学家诺思罗普·弗莱如此解释喜剧的运动方式喜剧冲突是新旧两种道德力量或社会势力的冲突是从一种社会形式走向另一种社会形式马克思在这个问题上也曾指出历史不断前进经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧揭露假丑恶的东西以一把锋利的解剖刀对社会生活中腐朽落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评喜剧的审美价值首先在于这种对现实的敏锐力和巨大的勇气幽默轻松诙谐喜剧所呈现出的外在形式特点更表明喜剧精神所达到的拈花微笑的态度乐观主义精神是喜剧精神另一个重要方面认识生活更勇于承受善于反思相信人的力量以更高的智慧在现实生活错综复杂的矛盾和难以摆脱的烦恼中保持清醒保持理性在嬉笑怒骂中传达一种更为深沉的快乐喜剧不应仅仅是滑稽逗笑语言嘲弄或对社会表象简单夸张的再现中国喜剧一直坚持着深刻的现实主义著名戏剧大师陈白尘先生的作品升官图把官场交易官僚政治的复杂与丑恶揭露无遗相对于角色人物可笑的言行举动故事情节的荒唐与巧合作品的生命力更基于对国统区官场现实深刻的思考它甚至揭示了永恒的人生困境当前争论谁才是舞台的一代宗师哪部片子堪称喜剧之王何种表现形式为观众所接受以及哪句俏皮话容易出彩都或多或少偏离了喜剧的现实主义精神喜剧作品要保持对现实的敏锐程度对复杂现象的认识能力保持更高的机智与理性才能回归真正的喜剧精神赢得观众认可经受住时间的考验选自光明日报有改动3.下列对原文的概括和分析不正确的一项是3分A.喜剧发源于世界三大古老剧种从戏曲到话剧从曲艺到影视剧喜剧因素大放光彩B.中国戏曲中丑角承担着喜剧任务对戏曲故事中的人物进行淋漓尽致的揶揄调侃C.喜剧幽默轻松诙谐对社会生活中腐朽落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评D.喜剧作品必须保持对现实的敏锐程度和对复杂现象的认识能力保持更高的机智与理性4.喜剧精神指的是什么请加以概括2分答5.请简要概括末尾一段的行文思路4分答
阅读下面的文字完成小题从图画到念念有词吕叔湘①自从有了人类就有了语言世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的至于文字那就不同了文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的一般是在具有国家的雏形的时候直到现在世界上还有很多语言是没有文字的也可以说没有文字的语言比有文字的语言还要多些最早的文字也只有几千年的历史而且就是在有文字的地方直到不久以前使用文字的也还是限于少数人②文字起源于图画最初是整幅的画这种画虽然可以有表意的作用可是往往意思含糊不清应该怎么理解取决于具体环境例如画在什么地方是谁画的画给谁看的等等这种图画一般都比较复杂这里设想一个简单的例子来说明比如画一个井里边画三只兔子如果是一个猎人画在一棵树上的就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子要后边来的伙伴处理如果是画在居住的洞壁上的就可能表示猎人们的愿望这种画有法术的作用那里边的三只兔子就不是确实数目而只是许多兔子的意思③图画发展成为文字就必须具备这样一些特点1把整幅的画拆散成个别的图形一个图形跟语言里的一个词相当2这些图形必得作线性排列按照语言里的词序比如光画一个井再画三个直道儿或横道儿再画一个兔子代表阱三兔这样一句话如果把三个道儿画在井的前边就变成三个陷阱里都有兔子的意思了3有些抽象的意思语言里有字眼不能直接画出来得用转弯抹角的办法来表示比如画一只右手代表有把它画在井的后边就成为阱有三兔这种文字是基本上象形的文字但是可以念也就是说已经跟语言挂上钩成为语言的视觉形式了④到了这个阶段以后为了便于书写图形可以大大简化图案化线条化笔画化丝毫不损害原来的意思从汉字形体变化的历史来看甲骨文最富于象形的味道小篆已经不太像隶书楷书就更不用说了但是从本质上看象形文字和表意画有原则上的区别而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化实质完全相等⑤图画一旦变成文字就和语言结上不解之缘一个字甚至是最象形的字也必然要跟一定的字音相联系表示抽象意思的字笔画化了的字就更加离不开字音了这样语言不同的人看不懂彼此的文字哪怕是象形成分最多的文字假如一个人的语言里的有和右不同音他就不懂一只手夹在一个井和三只兔子中间是什么意思⑥文字发展到了这种词的文字之后仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字这将来再谈这里所要强调的是尽管文字起源于图画图画是与语言不相干的独立的表意系统只有在图画向语言靠拢被语言吸收成为语言的一种形式用图形或笔画代替声音之后才成为真正的文字⑦文字必须通过语言才能表达意义一个形体必须同一定的语音有联系能读出来才成为文字如果一个形体能够不通过语音的联系直接表达意义那就还是图画不是文字代表语言也就是能读出来这是文字的本质至于写的时候和看的时候读出或者不读出声音来那是不关乎文字的本质的事实上教儿童认字总是要首先教给他读音不通过语言而能够学会文字的方法是没有的粗通文字的人看书的时候总是要念念有词哪怕声音很小小到你听不见你仍然可以看见他的嘴唇在那儿一动一动完全不念只用眼睛看所谓默读是要受过相当训练才能做到的选自语文漫谈有删节12小题为选择题请在答题卡选择题答题区作答1小题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列关于图画文字语言三者关系的说法符合文意的两项是5分A.从人类历史来看语言先于文字而存在至今仍有很多没有文字的语言B.图画是文字的起源只要有具体环境帮助理解图画即可发展成为文字C.图画变成文字后从最象形的字到表示抽象意思的字都离不开字音D.图画与语言相对独立两者相互融合之后图画才能成为真正的文字E.文字必须通过语言才能表达意义但也存在不通过语音的联系直接表达意义的文字6.下列说法符合文意的一项是3分A.画一个井里边画三只兔子这幅画在不同环境中的理解大致相同B.语言不同的人看不懂彼此的文字这是因为彼此文字的起源图画不同C.从甲骨文到小篆隶书楷书这纯粹是字形上的变化不损害原来的意思D.一般人看书必定要念念有词默读是要受过相当训练才能做到的7.从全文看图画要经历哪些变化和过程才能成为真正的文字4分8.阿拉伯数字l23在各种语言里通用但l23在汉语中需要读成一二三在英语中需要读成onetwothree这样才能被说各自语言的人所理解请结合文章观点分析这些数字是否能超脱语言而存在4分
阅读下面的文字完成后面的题目论文雅孙克强①在古典美学中雅俗与文野分别组合成为两组相对的范畴即文雅和野俗二者是对立的两极相反而又相成②从人类文明脱离动物本性起步之际雅与俗的分野就产生了人类文明进步愈大文化层次愈高知识修养积累得愈丰厚雅俗的差异就愈显著上古时期雅俗差异的典型体现即在诗经之中诗经的内容分为风雅颂三类风诗的作者多为农夫走卒妇人女子多道田间闾巷的山情水音显得浅近野俗一些雅诗则多出自公卿士大夫之手较为讲求辞彩显示出作者较高的文化修养因而雅诗与文采相联系成为文雅文雅观念的形成也与孔子有关论语·雍也记孔子语质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子其文质观对后世产生了深远的影响③文雅适合的是士大夫知识阶层的口味反映的是他们的思想感情和审美习惯文雅的重要内容是指语言中显示出的文化知识的积累在语言中引用或化用古人语句古典古事可使语言有苍古博厚之风古代的批评家认为知识学问的有无或多少是区别雅俗的重要标准清人毛奇龄说天下惟雅须学而俗不必学惟典则须学而鄙与俗则不必学读书是求雅去俗的最好途径④在中国古典美学史上雅俗的表现是复杂的多样的雅俗的差异在于文化层次的高低在于文化积累的多少然而这种高低和多少却又是相对的是在比较中呈现的任何事物都有它的度超过度的限制就会走向它的反面⑤雅和俗虽然异势但也并非水火不容雅俗在一定的条件下也会互相易位以俗为雅这个中国美学史和文学批评史上颇有影响的理念即是典型的例证文雅本指文采华美语言修辞工致是艺术修养高的标志但如果一味追求文采华丽语言精致则又会成为千口一腔的陈辞滥调又成了凡俗陈俗的东西而令人生厌这时如果别出心裁有意从以前已遭摒弃的民间语言中汲取材料用入作品中则会产生清新出奇的效果这正是高雅的一种表现以俗为雅的作品其外在的形式特征是俗而其体现出来的品格趣味却是雅这里俗和雅是相互协调相反相成浑融一体的⑥以俗为雅的理念还可以运用到文学创作的体裁题材意境等领域如表现在体裁方面古代文学家批评家通常推崇雅体贬斥俗体如民间歌谣就被视为俗体而受到贬斥但也有一些作家看到了这种体裁所蕴含的艺术价值如能取其精华去其糟粕也能创造出优秀的作品⑦我们要辩证地看待文雅和通俗梁启超的看法对我们很有启发他将诗分为文人诗和民间歌谣两类并指出简单说好歌谣纯属自然美好诗便要加上人工的美对于自然美加上些人工又是别一种风味的美譬如美的璞玉经琢磨雕饰而更美美的花卉经栽植布置而更美选自社会科学战线2012年1期有删改7.下列关于文雅的表述不正确的一项是A.在中国古典美学中文雅和野俗是相对的范畴二者是对立的两极相反相成B.以俗为雅理念出现后文采华美语言修辞工致就不再是文雅的标准了C.文雅观念的形成与人类文明进步直接相关也与孔子影响后世的文质观有关D.引用化用古语使语言苍古博厚显示出丰厚的文化积累是文雅的重要内容8.下面对雅俗关系的表述正确的一项是A.雅俗的差异在于文化层次的高低和文化积累的多少唯有读书才能求雅去俗B.任何事物都有度超过度的限制就会走向它的反面以俗为雅即是典型例证C.一味讲求文采和语言就会成俗使用民间语言如能别出心裁则会现雅D.雅和俗虽然异势但并非水火不容它们是相互协调相反相成浑融一体的9.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.诗经中风诗显得浅近野俗雅诗讲求文采成为文雅是我国古典美学史上最典型的雅俗差异B.梁启超将诗分为文人诗和民间歌谣两类他认为好民间歌谣纯属自然美而好文人诗则属人工美C.古代文学家通常不能发现民间歌谣所蕴含的艺术价值将其视为俗体加以贬斥因而创造不出优秀的作品D.在中国古典美学史上虽然雅俗的表现是复杂的但知识学问的有无或多少始终是区别雅俗的重要标准
阅读下面的文字完成后面的题目9分①诗经楚辞都是不朽的作品说它们不朽无非是说它们比一般文学作品享有更长的寿命而并不真具有哲学上永恒存在的意思拿屈原的作品来说汉朝初年的贾谊被感动得痛哭流涕今天试找一位大学中文系的青年来读一下他们的感受总难达到贾谊的程度即使这位青年也有深沉的苦闷满腹牢骚红楼梦也是一部名著和诗经楚辞一样产生过广泛的影响五四前后青年男女知识分子没有读过红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的比例显然要少得多②以上现象借用电讯通讯的概念可以称作文化影响衰减现象远距离的通讯联络讯号逐渐衰减距离越远衰减越明显为了防止衰减中间设有接力站使讯号得到增益衰减现象之所以出现是因为古人的处境与今人不同古人的思想感受有与今人相同之处也有与今人不同之处世代相去越远古今人感受的差别越大③中国哲学有极丰富的文化遗产孔子老子等思想流派到今天还有影响我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年要继承中华民族的优良传统首先要发扬孔子的哲学也有人认为孔子的思想与今天中国的现代化关系不大倒是有些保守思想是孔子哲学造成的这两种看法都有根据现在从文化影响衰减现象来看我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的④以孔子为代表的儒家影响长久不衰完全是凭借了两次接力站的补充得到增益的结果第一次增益西汉的董仲舒抬出孔子为号召增加了当时流行的天人感应阴阳五行说建立了zōng jiāo 神学在他的带动下中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮思想是随着社会生活的变革而变革的当董仲舒的哲学不能应付fó jiāo dào jiāo 的冲击孔子独尊的地位保不住了宋朝的朱熹起了第二次接力作用把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来朱熹把儒家学说变成rú jiāo 形成了rú jiāo 经学为了壮大自己rú jiāo 吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容从而丰富了儒家经学⑤经典文句是凝固的他的影响会随着时易世变而衰减但对经典的解释却可以随时改变充实使他免于衰减记载孔子言行的可靠经典是论语这部书不过一万多字他对后世的影响主要来自各家的解释阐发朱熹的四书集注就经常用注释的形式来解释阐发自己的思想为了取得权威性的理论根据不得不抬出孔子作为招牌以述为作是古代学者通用的办法辨明这个事实就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子朱熹的孔子是宋代的孔子五四时期提出__孔家店要__的不是鲁国的孔丘而是经过朱熹改造的巩固封建社会的rú jiāo 长久不衰的不只是孔子一家道家老子也活了两千多年道家老子也是一个招牌摘编自任继愈文化遗产的寿命4.下列表述的内容不属于文化影响衰减现象的一项是A.诗经楚辞虽然被人们称为不朽的作品但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了B.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动得痛哭流涕但是无法使今天的青年有同样深切的感受尽管这个青年可能也有痛苦的遭遇C.五四时期红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响但是现在红楼梦在青年中的影响则要小得多D.古人的处境跟今人有所不同所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同时代距离越远古人和今人思想感受的差别就越大5.下列关于孔子思想和儒家学说的理解不符合原文内容的一项是A.虽然孔子的思想在当时和后代都有影响但是实际上按文化影响衰减的说法来看单凭孔子思想自身影响的力量只会越来越小B.孔子的思想在秦汉之际出现了衰减西汉董仲舒把当时流行的天人感应阴阳五行学说加进孔子思想中使儒家学说在全国形成了一个高潮C.魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减宋朝的朱熹把儒家学说变成了rú jiāo 并吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容大大丰富了儒家经学D.孔子的思想主要表现在论语一书中由于这部书只有一万多字不可能造成深远的影响造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候是把董仲舒朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的B.中国哲学有着丰富的文化遗产老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用C.以述为作就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想为了获得权威性的理论根据朱熹四书集注一书就采用了这种办法D.有人说今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的其实这种保守思想应该是后人加入的并不是当初鲁国孔丘原来的思想
阅读下面的文字完成各题9分焦虑症有的人经常焦虑不安怀疑自己身体这儿有病那儿有病惶惶不可终日这种状态发展严重的在医学上称为焦虑症焦虑症属于神经官能症是一种不能很好地适应正常环境的反应这种病人对现实和未来充满困扰恐惧和危机感通过植物神经系统产生了种种内脏症状患这种病的人性格常常不稳定似有大祸临头死亡降临因此心跳加快呼吸急促身出冷汗手脚颤抖其特点是突然而来突然而去病人自己说不清楚是怎么回事有心脏撞击胸壁透不过来气的感觉并由此担心是心脏出了毛病而四处求医可是什么大毛病也查不出来慢性焦虑症患者常诉说心烦意乱不易入睡也有的人出现一种睡眠缺失感——客观上呼呼大睡但醒来时却说一分种也没有睡着因长期失眠病人十分苦恼平时表现焦虑孤独羞怯慌乱紧张易怒也有的情绪郁闷不愿与别人接触郁闷在心久思成疾患者常出现各种植物神经紊乱的症状和体征如头晕多汗恶心呕吐持续腹胀便秘心慌尿频思想不集中视力模糊等病人常怀疑自己的内脏有严重的病变忧心忡忡惶惶不安但经医生仔细检查却无异常发现焦虑症是由于中枢神经机能失调引起的并无任何器质性病变所以患者应当相信医生的话解除身患重病的顾虑建立一个必胜的信念靠自己的毅力把自己从病的陷坑中拉上来作为患者的亲人家属不要认为他们是装病生活上要热情关怀体贴多做家务工作生活环境上要让病人到外面散散心多做些户外活动这可分散对疾病的注意力作为医者对病人的主诉症状要作出解释以消除病人的疑虑除进行心理暗示疗法外再适当配以抗焦虑药疾病的魔影就会很快自然消失5.下列对焦虑症的解说最准确的一项是3分A.焦虑症是一种怀疑自己有病经常焦虑不安的病症B.焦虑症是一种对现实和未来充满困扰恐惧和危机感的病症C.焦虑症是一种很不适应正常环境并怀疑自己的有病的病症D.焦虑症是一种不能很好适应正常环境并怀疑自己有病而产生的神经性病症6.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.患焦虑症的病人对现实和未来充满困扰恐惧和危机感通过植物神经系统产生了种种内脏症状B.慢性焦虑症患者都会出现睡眠缺失感C.焦虑症患者常出现各种植物神经紊乱的症状和体征思想不集中视力模糊D.腹胀便秘心慌尿频等都属于内脏病症7.对本文的理解和推断不正确的一项是3分A.焦虑症有急性和慢性之分急性比慢性的内脏症状为严重B.焦虑症的产生与人的性格和环境有关C.焦虑症虽无任何器质性病变但还是需要治疗D.必胜的信念亲人的关怀医生的分析和解释调节生活环境心理暗示服用抗焦虑药焦虑症是可以解除的
阅读下面的文字完成后面题目丰富多彩的唐嘎艺术在西藏寺院宫殿经堂里无处不悬挂唐嘎作为一门艺术唐嘎在zōng jiāo 界和美术界具有独特的地位唐嘎是一种轴画是我国藏族地区独有的一种彩画大都绘于布面其历史可以上溯到唐代吐蕃松赞干布时期距今已有1300多年的历史唐嘎是中国文化的瑰宝被誉为藏族人民的百科全书它融历史知识趣味zōng jiāo 民风民俗于一炉展示了藏族社会的变迁人民的才智和艺术的追求唐嘎最小的只有7厘米最长的有几十米用刺绣织锦和贴花等方法制作构图严谨笔力精细细腻饱满风格华丽动中有静静中有动绘形绘色内容丰富包罗万象在画法上有工笔重彩和白描两种按照造像度量标准起稿面部五官及头胸腰腿等各部位比例均有严格要求在用色上强调对比讲究色彩富丽追求金碧辉煌的效果线条粗细有致刚柔相济运笔讲究顿挫变化有的线条粗犷有力有的则圆润流畅形象逼真传神动人唐嘎艺术经过藏族画师千百年来的不断创造积累了丰富的经验形成了自己独特的风格在藏族绘画传统的基础上汲取了汉族地区和印度尼泊尔等地区绘画技艺形成了自己的特色并在长期实践中出现了不同流派其中以门当派和青孜派最为著名门当派严谨庄重功底颇深其代表作多见于布达拉宫大昭寺哲蚌寺等寺院青孜派的风格奔放活泼想象丰富多见于白居寺夏鲁寺托林寺等寺院西藏最珍贵的唐嘎珍藏在山南的昌珠寺这幅唐嘎用两万九千多颗珍珠镶嵌而成主像是guān yīn pú sà 珍珠唐嘎银光闪闪灿烂辉煌西藏最大的唐嘎珍藏在举世闻名的布达拉宫中共九幅布达拉宫专门建造了一栋340平方米的二层楼房珍藏这些唐嘎保存完好织锦亮丽如新fó xiàng 容颜清晰均为珍贵的国宝西藏有世界上最大的唐嘎叫至贵殊灵诞生于20世纪90年代1996年3月3日在拉萨布达拉宫开光这幅唐嘎高45米宽32米重3吨为世界之最其制作历经1年零3个月耗资2千万元由fó xiàng 绘画大师扎西次仁设计领衔裁剪缝制的是多吉经过7道复杂的手工工序完成其工作量之大可想而知这幅唐嘎的画面塑造了藏传fó jiāo 各大教派的创始人是没有教派门户之见的大荟萃在布达拉宫里还有一组唐嘎共一百多幅画面描绘萨迦法王八思巴降生赴凉州应召进京返藏二次进京皇帝册封圆寂等主要生平事迹故事性极强在唐嘎中不仅有这种人物传记画还有zōng jiāo 画肖像画故事画建筑画风俗画历史画等丰富多彩的内容唐嘎是藏族人民的百科全书13.下列关于唐嘎的表述符合原文意思的一项是A.唐嘎是我国藏族地区独有的一种彩画悬挂于西藏寺院宫殿经堂之中在zōng jiāo 界和美术界具有独特的地位是珍贵的国宝B.唐嘎是在藏族绘画传统的基础上汲取了汉族地区和印度尼泊尔等地区的绘画技艺展示了西藏社会的变迁是各族艺术家创作智慧的结晶C.唐嘎最著名的流派是门当派和青孜派门当派以严谨见长青孜派以奔放活泼著称其代表作品多见于当地不同寺院D.唐嘎是一种绘于布面的轴画大小不等风格各异它融历史知识趣味zōng jiāo 民风民俗于一炉是藏族人民的百科全书14.下列对唐嘎制作工艺的理解不符合原文意思的一项是A.唐嘎在色彩运用上讲究富丽强调对比追求金碧辉煌的效果其最珍贵的fó xiàng 作品用珍珠镶嵌而成银光闪闪灿烂辉煌B.唐嘎在画法上有工笔重彩和白描两种笔力精细饱满强调动静结合所画fó xiàng 身体各部位比例要求严格构图严谨C.唐嘎在运笔上注重顿挫变化刚柔相济线条粗细有致或粗犷有力或圆润流畅所绘形象栩栩如生传神动人D.唐嘎在制作方式上丰富多彩有刺绣织锦和贴花等其作品制作周期长手工工艺复杂耗资多工作量大
阅读下面的文字完成小题超级女生的蝴蝶效应由湖南卫视推出持续高烧风靡全国的电视歌唱比赛节目超级女声被各路看客解读成为一道政治经济社会文化的大杂烩其中触及性别阶级品味等复合议题而美国电视节目美国偶像与超女的跨境呼应更触及一个文化全球化的议题——影视方程式全球流动在异地可以产生怎样的波涛不矫揉造作的冠亚军李宇春周笔畅人气最旺男人不认为她俩美艳女歌迷则觉得她俩精彩！中性形象的大获全胜被看作是女权意识的觉醒和女性的自我解放理由是对女性的审美已经脱离了男性的标准周李的魅力独立于男性审美之外比赛不论年龄不问地域不拘外貌不限身份想唱就唱的做法打破精英特权超女被解读为一种庶民的胜利这些议题富有国情特色超女引发的复杂辩论充满国内最前端的社会变化但若把本国现象放入全球文化激荡的大脉络所触及的更是跨国文化互动的问题或可以用著名的混沌理论蝴蝶效应来形容超级女声和大洋彼岸的另一档节目美国偶像之间的关系蝴蝶效应是美国气象学家上世纪60年代提出的一个理论这个理论说亚马孙流域的一只蝴蝶扇动翅膀会掀起密西西比河流域的一场风暴超女的主要策划人就是在2003年一张报纸非常不起眼的一个角落看到了关于美国偶像的报道于是萌发了在中国制作一档类似节目的想法这位策划人在接受采访时毫不讳言对美国偶像的模仿但节目形式本土化的改良也做足了工夫结果超女串联盘根错节的群众活动与本土议题其社会文化效应与美国偶像在美国本土发挥的角色绝不能轻易套用全球文化同质化的论断这个稍嫌戏剧化的蝴蝶效应在传播学上是老掉牙的问题早年的媒介帝国主义就是说英美挟其正经军事强势扩张其穿透力强劲的跨国媒体无论企业硬件与文化软件绝可破坏发展中国家本土文化其影视产品亦令非西方子民易于接受帝国霸权到今天此老调已不能重弹精确一点来说美式文化仍有相对强势但国与国之间的文化互动其形态已是变化多端千奇百怪全球文化漂移已出现所谓的多个媒介首都而不再是美国独霸跨国媒介市场超越国族并以城市为单位的多中心交流如香港北京上海孟买或可包括湖南长沙均可发挥跨境的蝴蝶效应今天中国市场在变革正统之外酝酿新的文化生产模式美国偶像在中国只是一个触发点把超女本土化还需要一群中国搞手更需要一连串的社会缺口这样才让超女化身为中国变革的时代信差从中看中国面对世界所激起的文化变局4.从原文看下列对‘超级女声’的蝴蝶效应的解说错误的一项是A.它是美国电视节目美国偶像在中国大陆的跨境呼应B.它是美式文化凭借其强势在媒介市场扩张超越国族在异域产生的一场风暴C.超级女声是其策划人对美国偶像节目的模仿并进行本土化处理的杰作D.它是以美国偶像为触发点在全球文化脉络中激荡起的时代波涛5.文章说超级女声现象引发的议题富有国情特色从原文看富有国情特色不包括下面哪一句A.超级女声被各路看客解读成为一道政治经济社会文化的大杂烩其中触及性别阶级品味等复合议题B.超级女声比赛采用的做法被认为打破了精英特权超女被解读为一种庶民的胜利C.超级女声引发的复杂辩论充满国内最前端的社会变化D.超级女声现象是文化超越国族并以城市为单位的多中心交流包括以湖南长沙为中心6.依本文看对超级女声风靡全国持续高烧的原因分析推断不正确的一项是A.比赛不论年龄不问地域不拘外貌不限身份想唱就唱的做法打破了精英特权它是一场平__动B.今天中国市场在变革具备了在正统之外酝酿新的文化生产模式的条件C.它顺应了文化全球化的潮流是国与国之间的文化互动多中心交流的结果D.它不仅是对美国偶像的模仿它还有一群中国搞手使其本土化它还弥补了中国社会的缺口
阅读下面的文字完成各小题正视人肉搜索的双重效应当下的互联网世界人肉搜索引擎正成一大热词古时江湖悬赏各路高手追拿逃犯此犯便被唤作人肉而对于人肉搜索引擎网络版百度百科这样解释利用现代信息科技变传统的网络信息搜索为人找人人问人人挤人的关系型网络社区活动变枯燥乏味的查询过程为一人提问八方回应一石激起千层浪一声呼唤惊醒万颗真心的人性化搜索体验人肉搜索几乎成了网络侦探在巴黎抢夺金晶火炬者众网民搜之四川范老师震中落跑众网民搜之辽宁女哀悼日辱骂灾民众网民搜之一个帖子好比寻人启事发动万千网友终将此人找到于是当事者在现实生活中的本来面目暴露在光天化日之下无可遁逃地承受众目睽睽下的评说甚至讨伐有人说人肉搜索体现了一种彻底的信息民主网上人人平等人人参与信息共享何况网上搜索大多针对多数网民眼中的坏人似乎也代表着一种道义力量由于网络是个隐身世界留在网上的恶言恶行往往找不到责任人人肉搜索的出现对自认为可以胡言乱语发泄一气扬长而去者形成了一种约束和威慑最典型者莫过于周老虎事件假虎照甫出江湖便有眼里揉不下沙子的网友质疑许多人从各自的专业角度提出有根有据的论点并互相印证自发形成一股网络舆论周老虎徒留笑柄人肉搜索的出现对网上没有人知道你是一条狗这句老话构成了挑战不过人肉搜索的善良初衷未必就一定能达到维护道义的目的尤其是在未明真相之前就轻易对当事人下道德判断进而不顾对方的隐私权利将其姓名电话单位身份证号码等一一公布这就有侵犯公民权益之嫌比如最近一名网名叫Die豹的重庆女大学生在网上发表了地震很舒坦的言论并被人肉搜索找出其真实的相片姓名所以不得不休学以避压力这就引发了人们对于新的网络暴力形式的担忧更进一步说人肉搜索的价值标准也仅仅是基于一个群体对于另一个人的判断而自认为真理在握的人肉搜索却造成多数人的__实际上距现代文明准则愈行愈远其中的分寸该如何把握值得搜索发起人每个参与人以及相关论坛网站的版主等三思以自律人肉搜索从形式上讲是一种高于百度谷歌等机械搜索的智能搜索也是一种基于大规模大范围集体协作与共享的网上活动如果得到正确的引领可起扬善之功比如锁定造谣生事的小人也可以找寻稀有血型的匹配者但如果缺乏法律约束和健康引导其为虐之害也不容小觑网络舆论空间每天都在发展如何及时科学有效地加以引导应是一个与时俱进地加以应对的课题2009年7月24日解放日报10.本文认为人肉搜索未必就一定能达到维护道义的目的以下不属于其依据的一项是A.网上搜索大多针对多数网民眼中的坏人似乎代表着一种道义力量对网上的恶言恶行者形成一种约束和威慑B.在未明真相之前就轻易对当事人下道德判断甚至将其姓名电话单位身份证号码等一一公布C.人肉搜索的价值标准仅仅是基于一个群体对于另一个人的判断这样做其实距现代文明准则愈行愈远D.网络舆论空间每天都在发展人肉搜索如果缺乏法律约束和健康引导其为虐之害也不容小觑11.下列对人肉搜索的解释正确的一项是A.是一种利用现代信息科技进行的人找人人问人人挤人的关系型网络社区活动是一种一人提问八方回应的搜索过程B.是一种智能搜索从而使得搜索不再枯燥乏味C.是一种高于百度谷歌等机械搜索的智能搜索也是一种基于大规模大范围集体协作与共享的网上活动D.几乎成了网络侦探能够将当事者在现实生活中的本来面目暴露在光天化日之下承受众目睽睽的评说甚至讨伐12.下列表述符合原文意思的一项是A.人肉搜索体现了一种彻底的信息民主网上人人平等人人参与信息共享B.一方面人肉搜索有其善良初衷但另一方面缺乏法律约束和健康引导会引发新的网络暴力C.人肉搜索一个很大的好处在于它对那些自以为可以在网络上胡言乱语扬长而去者形成了一种约束和威慑D.如何对人肉搜索进行及时科学有效的引导正引起越来越多人的关注也成为了一个要与时俱进地加以应对的课题
阅读下面的文字完成小题当前中国诗歌进入了缺乏创新激情的贫乏状态摆脱不了平庸的纠缠那些曾经让读者心动不已的追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的具有独创性的艺术精品似乎与人们的日常生活渐行渐远中国诗歌正难以避免地进入了缺乏艺术杰作的窘境造成当前中国诗歌创作难尽人意的原因是多方面的而其中最关键的因素则是整个社会的文学审美意识的普遍弱化导致诗歌评价标准的缺失那么究竟什么样的诗歌是好诗歌好诗歌是对一个时代的现实生活状况的深度把握和对一个民族的内在精神追求的审美洞察是从诗人的心灵深处自然流淌出来的真诚关爱诗人的把握现实生活既不是对当下生活时尚的浮光掠影式的涉猎也不是对自我生活趣味的低吟浅唱式的回味而是要深入到普通民众的具体生活中挖掘隐藏在日常生活表象下的精神潜流.现实生活是文学创作的原点诗人绝不是为了创作的目的才走进普通民众的生活里去而是要以普通民众的生活作为出发点深入到普通民众生活的底层如同秘鲁作家马里奥·略萨所说作家的责任就是要用想象力穿透生活用自己的艺术创造去结构生活现实一个时代的现实生活形态是复杂多样而又千差万别的诗人对现实生活状况的把握绝不是在诗歌中表现琐碎的生活细节而是要在涌动的生活潮流中追寻一个民族的内在精神走向探求一个普通民众在日常生活中呈现出来的内在情绪好诗歌是对超越国界的人类精神的合理张扬和对跨越时空的人类永恒价值的诗意追问是从诗人的精神底层逐渐升华出来的人性思索文学是一个民族特定时代里的精神产物理所当然具有鲜明的时代性和社会性打上了无法替代的特定民族的烙印然而一切伟大的文学作品之所以能够超越国界和跨越时空根本原因就在于其对人类共同追寻的普遍精神的表达因此好诗歌就不能将目光仅仅停留在一个时代的民族现实生活状况的展现上而是要以此为出发点善于发现隐藏在自己民族精神底层的具有人类普遍性的共同价值诸如对真的肯定对善的弘扬对美的向往对理想的追寻对自我的超越对个人自由的肯定对人格尊严的尊重等等诗人的责任就在于融入普通民众的现实生活中在积淀了一个民族的历史记忆的日常生活中去追寻人类的终极价值好诗歌是对日常生活语言的审美升华五四新文化运动以后白话成为文学创作的主要工具口语化成为诗歌发展的一个重要趋向.然而诗歌创作的口语化并不意味着语言的平庸化日常生活中的口语可以成为诗歌创作的语言但是它必须是经过诗人的审美加工的.诗歌语言的口语化不仅是诗歌语言的艺术化而且更是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化节选自郭国吕诗歌价值如何认定4.下列各项中对诗歌的分析不符合本文所论好诗歌标准的一项是A.金黄的稻束站在／割过的秋天的田里／我想起无数个疲倦的母亲没有一个雕像能比这更静默金黄的稻束诗人表现了一个民族的坚韧和静默的精神内涵B.卑鄙是卑鄙者的通行证／高尚是高尚者的墓志铭..告诉你吧／世界／我一不一相一一信！回答诗人以清醒的眼光审视十年浩劫愤怒而又不失理性强烈渴望重新确立人类的基本价值C.我是空心菜爱好者／所有的土地都种上空心菜／没有人知道这是为什么／没有为什么／我就是个空心菜爱好者空心菜诗歌自然地流露出诗人对自我生活趣味的欣赏形式自由不落窠臼D.你在桥上看风景／看风景的人在楼上看你／明月装饰了你的窗子／你装饰了别人的梦
阅读下面的文字完成各题长期以各国在课程管理上存在中央集权和地方分权两大范式这两大范式无所谓孰优孰劣而是各有利弊近年世界各国逐渐认识到课程设置统得过死和放得过开都不利于提高教学质量于是大都转而走上了两相融合的道路如美国__修正案第十条规定本__所未授予合众国或未禁止各州行使之权力皆由各州或人民保留之而教育正好属于此列因此成为地方分权教育范式的典型长期以没有统一的全国性课程而由州和地方学区确立各自的课程标准但80年代以后美国开始设立全国性课程全国科学基金会和教育部把全国课程标准作为学校改革的原则提出应将全国课程标准作为基金会资助各州改革课程结构和地方课程改革教学方法教科书师范教育和证书制度在职培训和学生评估的依据克林顿政府在2000年目标美国教育法中主张将1990年布什政府提出的国家教育目标正式完成立法程序并建立国家教育目标专门小组以随时对实现这些目标的进程提出报告要求编订供各州自愿采用的核心课程国家标准希望藉此能够对学生在基本学科领域里必须掌握哪些东西有一个共识2000年教育目标法把课程标准分为国家标准和州标准国家标准即是由国家教育标准和改进委员会NESIC等机构制定的课程标准总的准则根据这些标准得到NESIC的确认后再报国家教育目标专门小组审查批准州标准是在自愿基础上各州遵循国家标准而编订的州课程内容标准及评估体系核心课程全国标准的制定一改美国过去学校课程设置的地方分权状况虽然没有明确规定各地必须严格执行全国标准但要求各地的地方标准要依据全国标准制定体现出课程设置的统一性和灵活性相结合的特点这在美国学校课程发展史上还是首次英国中小学在历史上也没有统一课程都是由地方自行设置而且地方政府对学校的管理也很松散1988年颁行的教育改革议案则一改过去的做法授权教育科学部长制定国家课程教育科学部长又委托国家课程委员会制定各科教育大纲使得大部分学校的主要课程内容趋于统一但各学校仍可以自行决定开设一部分课程对国家课程教育科学部委托国家课程委员会编制的教学大纲大纲中详细列出教学内容和教学要求对每一学科要求学生掌握的知识技巧对知识的理解和应用都作了明确的规定为了帮助教师掌握大纲搞好教学还印发了一些非指令性的参考资料而与此同时以中央集权为课程传统的国家如日本法国俄罗斯等则更加强调课程设置和管理上的地方分权__及其教育主管部门的权限逐渐收缩在保证核心课程的前提下赋予地方政府和学校越越多的课程决定权为了适应集权与分权的融合既能在一国之内保证基本的教育水准又能给地方和学校足够自主权以更好地达到教育目标国家层面管理课程最为重要的手段就是课程标准国家颁行具有法定效力的课程标准所追求的不是最大限度的控制而是最小限度的控制是一种必须达到的保底性要求在此基础上把很大一部分空间留给了地方政府和学校节选自新华文摘4.下列对于课程管理的理解不正确的一项是A.长期以各国在课程管理上存在中央集权和地方分权两大基本范式近年世界各国逐渐认识到统得过死和放得过开都无法提高教学质量B.美国__修正案第十条并非专门为该国的课程管理而规定但此规定为各州和地方学区确立各自的课程标准提供了法律依据因此美国教育成为地方分权教育范式的典型C.克林顿政府在2000年目标美国教育法中主张将布什政府提出的国家教育目标正式完成立法程序要求编订供各州自愿采用的核心课程国家标准D.近年一些以中央集权为课程传统的国家更加强调课程设置和管理上的地方分权__的权限逐渐收缩地方政府和学校得到了越越多的决定权5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.80年代以美国开始从地方分权向中央集权迈进具体标志是开始设立全国性课程要求各地的地方标准要依据全国标准制定B.英国的中小学在历史上没有统一课程课程都由地方自行设置地方政府对学校的管理也很松散所以1988年以后才一改过去的做法C.美国以立法的方式把课程分为国家标准和州标准国家标准由国家控制州标准由各州完成这在美国学校课程发展史上是空前的D.英国的教学大纲详细列出教学内容和教学要求对每一学科要求学生掌握的知识技巧对知识的理解和应用都作了明确的规定6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在课程管理上中央集权和地方分权两大范式无所谓孰优孰劣因为前者容易导致统得过死后者容易导致放得过开两者均有弊端B.从近年来课程管理的共通性和趋向看美国和英国等国家的做法比较一致而日本法国俄罗斯等国家的做法则较为相似C.在历史上世界各国的课程管理在集权和分权上各有偏向近30年来则呈现两相融合的趋势这对发展基础教育无疑是一件好事D.国家颁行具有法定效力的课程标准虽然收缩了地方政府和学校的权限存在统得过死的弊端但是为了在一国之内保证基本的教育水准这还是很有必要的
阅读下列文段完成后面问题共9分每小题3分也说抗日神剧董阳八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半鬼子血肉横飞英雄凛然一笑八路军女战士被一群日军侮辱后腾空跃起数箭连发几十名鬼子兵接连毙命绣花针铁砂掌鹰爪功化骨绵掌太极神功轮番出现取敌人首级如探囊取物一段时间以来如此种种神奇的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中已经成为电视荧幕上一道亮丽的风景线事实上雷人桥段层出不穷透露出的是近来风靡荧屏的抗日题材电视剧越来越类型化抗日逐渐简化为一种故事背景其内核被悄悄替换成武侠剧偶像剧即使主线仍是抗日武打枪战爱情时尚性感等类型元素也统统裹挟进来乍一看颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地翻江倒海的大胆想象力！不过我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为幽默尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远中国尽管取得了八年抗战的最终胜利但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价这种代价因为侵略者人性中的恶也因为中国近代以来在文明上的落伍我们的胜利是用巨大的牺牲换来的这是我们认识那段历史的基本理性现如今抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的包袱变为纯粹的娱乐品自是有它的内在逻辑但这种自我解放也确实够彻底的连基本的公共理性也置之不顾血肉之躯铸就的抗战精神在神剧中已被空洞化和游戏化变作掩护暴力刺激的一张虎皮真可算是古今多少事都付笑谈中了然而编创者又是极其理性的爱情暴力悬疑时尚性感一个都不少非但不敢突破简单化的观念窠臼还用离谱的编造强化陋见在民族大义的包裹下神剧们实则是精明的商业算计电视剧不必是教科书但一定不能是罔顾公共理性的反面教材毋庸置疑在大众文化中武打警匪等内容其实是人的攻击破坏等本能欲求的替代性满足要引导受众心安理得地疏泄这种欲求需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入所以正义战胜邪恶好人好报等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置好的故事把欲望与道德这两个死对头如此和谐地编织在一起既疏泄人们内心的欲求也再次强化了道德价值观和公共理性使人处于心智平衡的状态但毕竟情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间有着内在的共通性如果故事过于离谱缺乏基本的公共理性和价值观介入文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身比如当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子今天在中国饭店用餐的日本民众还是日本牌子的中国制造汽车并没有太大的区别因为令人痴迷的是暴力本身抗日神剧庶几近之5.下列对抗日神剧的表述不正确的一项是A.抗日神剧之所以称为神剧在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功雷人桥段层出不穷B.抗日神剧用笑谈的方式虽然诠释的是血肉之躯筑就的抗战精神和民族大义但由于流于空洞化和游戏化有失去宣传教育意义的嫌疑C.抗日神剧实际上是以抗日故事为包装的武侠剧偶像剧充斥着武打枪战爱情时尚性感等元素表现出类型化特点D.抗日神剧为商业算计而植入爱情暴力悬疑时尚性感等内容卸下了宣传教育的功能也放弃了理应担当的社会责任6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计突破观念简单化的状况抛弃编造离谱的做法真正将民族大义至于正确的位置B.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛且距今不远在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲这是抗日题材电视剧应有的基本理性D.尽管抗日神剧慷先驱之慨的做法不可取但是剧中体现出的乐观无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果故事不离谱也有基本的公共理性和价值观的介入情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间就不存在内在共通性B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱武打警匪等内容来实现替代性满足但要实现人的心智平衡还需要道德价值观和公共理性的介入C.电视剧可以不承担教育责任但绝对不能罔顾公共理性赤裸裸的宣扬人性中某些本能欲求D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖那么暴力对象是谁就无关紧要了因为它渲染的是暴力本身抗日神剧差不多就是这样的作品
阅读下面的文字完成后面的题目9分每小题3分①性格即命运这是舶来品人的性格如何确实影响着一个人的命运但命运并不全然与性格相关环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运但一个人的性格对于人际环境事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力②性格在本质上是一种人生的特色是个体生命区别于其他生命的一种标志所以真正的人生是一种性格人生世界上没有无性格的人也没有性格相同的人只有性格相近的人就像树上的叶子看似相同其实不同而性格的构成是人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现它具有相对的稳定性说江山易改秉性难移可能太绝对了但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格这性字有本性习性的含义而这格字既有品格也有定格的含义因而性格既反映人的本质的一个方面又不与人的品质完全一致比如有的人性格上看似温柔但骨子里却很阴毒苛刻有的人性格上看似暴戾但心地却非常善良性格是一种外在的表面的东西性格的好坏本身只是性格而已并不能以此来判定一个人的品质优劣③因为性格具有相对稳定性外在性的特征所以对人的影响有时比品质的真实更大人们在评价一个人时首先不是品质问题而是看着你的感觉舒不舒服更有许多交际是一次性的短时期的而人的品质的表露需要时间所以语言方式态度处事方式个人习惯喜恶等感情的表露在很大程度上决定了他人对你的第一印象即使在长期的人际生活中性格也具有举足轻重的地位④性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识⑤性格的魅力人的性格的人际魅力不在于相同而在于不同最有魅力的性格绝不是那种伪装粉饰压抑后的标准性格一种真实的不掩饰的只属于你的而不似他人的性格往往更能获得人际的引力但这种人虽适合做朋友当英雄却很难成为领袖⑥性格的亲和力世俗标准的性格尽管不具有个人魅力但对大众具有亲和力虽然这种人可能没人会成为他的朋友他也永远不会是英雄但却适合做领导因为他会让人们觉得很舒服至于他心里怎么想人们倒不过多计较苛求⑦性格的破坏力一切以自我为中心处处不合时宜地显示自己或者挖苦打击讽刺他人无论对人际对群体都有极大的破坏力这种人只能是孤家寡人这种人既不可做朋友也不能当领导也不会成为好下属⑧好在性格远非本质性格也是会改变的但应该改变的只是那令人不舒服的部分而没有必要连同那份真实也抛掉那就失去了自我摘编自周殿富你是老榆木我便伐你做门槛5.下列关于性格的表述不正确的一项是3分A.性格即命运是从国外传入的意识但作者认为性格未必决定人的命运环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运B.性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志世界上没有性格相同的人就像世上本无相同的两片叶子一样C.一个人的性格是相对稳定的因为它的构成是这个人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现D.性格既指人的本性也指人的品质作为一种外在的表面的东西性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的6.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.性格对人的影响比品质的真实更大因为人们在评价他人时更看重语言方式态度处事方式等给人的感觉B.因为人的品质的表露需要时间在短期的人际交往中个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象C.性格的人际魅力在于与众不同最有魅力的性格不是伪装压抑后的标准性格而是真实的有个人特色的性格D.世俗标准的性格虽然没有个人魅力却具有大众亲和力有这种性格的人更适合做领导而不是英雄7.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.无论是初次见面还是在长期交往的人际生活中性格都具有举足轻重的地位从而也就确实影响着一个人的命运B.有些人在人际交往中处处以自我为中心过分张扬自我或者不惜手段伤害他人这些都是性格的破坏力的表现C.魅力性格亲和力性格破坏力性格都给人的生活带来诸多影响这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位D.人不能为他人而失去真实的自我但改变自己性格中让人不舒服的部分是可以改善我们的人际关系的
泛娱乐化伤害了谁抗日剧化身雷人武侠剧历史剧成了穿越剧宫斗剧成了现代职场指南网络玄幻小说受到热捧段子成了历史著作新写法选秀节目多到令观众以为遥控器坏了恶搞打分成了网络新潮流种种现象表明泛娱乐化正在成为中国社会文化不可忽视的一个倾向虽然学者们对泛娱乐化的内涵究竟如何说法各异但概而言之所谓泛娱乐化就是以娱乐化心态对待一切在娱乐化心态里一切严肃的都被搞笑一切高尚的都被消解一切深刻的都被戏谑是否具有娱乐性成为评判的唯一指标表面看来泛娱乐化打破了一本正经打破了高高在上打破了主流权威给人一种众生平等集体狂欢的美好感受但实际上泛娱乐化遮蔽了对重大问题的深入探究破坏了对严肃问题的深刻思考使整个社会在智识上和审美上都趋于浅薄与平庸一位传媒学者为了寻找资料在打开某网站的传媒频道之后发现绝大多数内容竟然是明星绯闻也许在网站编辑看来这些东西才是传媒应该关注的内容在海南发生校长带小学生开房的恶性事件后有的人打出校长开房找我的招牌看似表达了愤慨但最终却使一个反思校园安全和师德建设的契机演变成了一场引人围观的闹剧要知道事件的核心是那些不幸的孩子是学校和教育主管部门的监管责任可如今读者的眼球被这些看似充满正义感的举牌者所吸引他们反倒成为媒体报道的对象重大社会问题就这样被变成了娱乐新闻再以不久前遭到舆论猛批的抗日雷剧为例一场艰苦卓绝的全民族抗战成了表现主人公风花雪月盖世神功侠骨柔肠的大背景许多人说这是因为编导们缺少历史常识和正确的历史观但显然娱乐性才是这些剧首先考虑的因素正是为了增加娱乐性才导致雷人剧情的集中爆发而历史真实就是在这浓浓的娱乐氛围里消解殆尽我们并不否认丰富多彩的娱乐是中国社会日益开放进步的一个标志是告别贫乏苍白的激进年代的一个武器但是过犹不及一旦做过了头娱乐就变成了愚乐文化具有娱乐功能但显然娱乐不等于文化的全部教化与审美也是文化不可或缺的职能把娱乐视为文化的全部不仅仅是认识不到位的问题更是在行动上以商业利益取代社会利益的根本原因正如美国学者尼尔·波斯曼在娱乐致死一书中所写如果一个民族分心于繁杂琐事如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言总之人民蜕化为被动的受众而一切公共事务形同杂耍那么这个民族就会发现自己危在旦夕文化灭亡的命运就在劫难逃因此面对今天的泛娱乐化问题文化与传媒工作者应树立责任意识警惕泛娱乐化心态以自己高质量的工作向社会传达认真的思考严肃的生活健康的娱乐对社会公众而言也应认识到娱乐是生活的一部分但生活不是娱乐选自人民日报2013年6月20日5.下列关于泛娱乐化的表述不正确的一项是A.泛娱乐化表面是对一本正经高高在上的主流权威的一种挑战且能给人一种众生平等集体狂欢的美好感受B.泛娱乐化对重大问题的研究是一种遮蔽同时泛娱乐化的倾向导致整个社会在智识上和审美上都趋于浅薄与平庸C.泛娱乐化是指以娱乐化心态对待一切严肃高尚深刻的东西都被搞笑消解戏谑娱乐性成为评判的唯一指标D.抗日神剧宫斗剧网络玄幻小说选秀节目等大行其道的现象表明泛娱乐化早已成为中国社会文化不可忽视的一个倾向6.下列表述不符合原文内容的一项是A.某些网站的传媒频道绝大多数内容竟为明星绯闻海南校长带小学生开房事件在某些媒体上竟成为一场引人围观的闹剧B.校长开房后校长开房找我招牌的出现在表达愤慨及深沉的忧患的同时也使重大的社会问题成为娱乐新闻C.曾遭到舆论猛批的抗日雷剧竟然将一场艰苦卓绝的全民族抗战演绎成为表现主人公风花雪月盖世神功侠骨柔肠的大舞台D.泛娱乐化的流行导致了雷人剧的集中爆发而严肃的历史真实在娱乐圈的消解戏说穿越中丧失殆尽7.下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是A.尽管对娱乐化的内涵阐释学者们尚有不同意见但泛娱乐化背后对娱乐性的追逐导致读者眼球被娱乐性B.丰富多彩的娱乐是中国社会日益开放进步的一个标志但缺少历史观与责任心的娱乐会将娱乐变成愚乐C.文化具有娱乐功能但娱乐不是文化的全部而对文化教化与审美功能过度拔高则是泛娱乐化的根本原因D.泛娱乐化问题应引起文化和传媒工作者高度警惕也应使公众认识到娱乐不是生活的全部商业利益不能取代社会利益
阅读下面的文字完成后面题评抗日神剧暴力夸张罔顾公共理性八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半鬼子血肉横飞英雄凛然一笑八路军女战士被一群日军侮辱后腾空跃起数箭连发几十名鬼子兵接连毙命绣花针铁砂掌鹰爪功化骨绵掌太极神功轮番出现取敌人首级如探囊取物一段时间以来如此种种神奇的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中已经成为电视荧幕上一道亮丽的风景线.事实上雷人桥段层出不穷透露出的是近来风靡荧屏的抗日题材电视剧越来越类型化抗日逐渐简化为一种故事背景其内核被悄悄替换成武侠剧偶像剧即使主线仍是抗日武打枪战爱情时尚性感等类型元素也统统裹挟进来乍一看颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地翻江倒海的大胆想象力！不过我们实在不能把这慷先驱之慨的做法称为幽默尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远中国尽管取得了八年抗战的最终胜利但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价这种代价因为侵略者人性中的恶也因为中国近代以来在文明上的落伍我们的胜利是用巨大的牺牲换来的这是我们认识那段历史的基本理性现如今抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的包袱变为纯粹的娱乐品自是有它的内在逻辑但这种自我解放也确实够彻底的连基本的公共理性也置之不顾血肉之躯铸就的抗战精神在神剧中已被空洞化和游戏化变作掩护暴力刺激的一张虎皮真可算是古今多少事都付笑谈中然而编创者又是极其理性的爱情暴力悬疑时尚性感一个都不少非但不敢突破简单化的观念窠臼还用离谱的编造强化陋见在民族大义的包裹下神剧们实则是精明的商业算计电视剧不必是教科书但一定不能是罔顾公共理性的反面教材毋庸置疑在大众文化中武打警匪等内容其实是人的攻击破坏等本能欲求的替代性满足要引导受众心安理得地疏泄这种欲求需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入所以正义战胜邪恶好人好报等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置好的故事把欲望与道德这两个死对头如此和谐地编织在一起既疏泄人们内心的欲求也再次强化了道德价值观和公共理性使人处于心智平衡的状态但毕竟情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间有着内在的共通性如果故事过于离谱缺乏基本的公共理性和价值观介入文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身比如当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子今天在中国饭店用餐的日本民众还是日本牌子的中国制造汽车并没有太大的区别因为令人痴迷的是暴力本身抗日神剧庶几近之4.下列对抗日神剧的表述不正确的一项是A.抗日神剧之所以称为神剧在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功雷人桥段层出不穷B.抗日神剧实际上是以抗日故事为包装的武侠剧偶像剧充斥着武打枪战爱情时尚性感等元素表现出类型化特点C.抗日神剧为商业算计而植入爱情暴力悬疑时尚性感等内容卸下了宣传教育的功能也放弃了理应担当的社会责任D.抗日神剧用笑谈的方式不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化还将其变成了纯粹的暴力刺激5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛且距今不远在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的B.尽管抗日神剧慷先驱之慨的做法不可取但是剧中体现出的乐观无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲这是抗日题材电视剧应有的基本理性D.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计突破观念简单化的状况抛弃编造离谱的做法真正将民族大义置于正确的位置6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果故事不离谱也有基本的公共理性和价值观的介入情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间就不存在内在共通性B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱武打警匪等内容来实现替代性满足但要实现人的心智平衡还需要道德价值观和公共理性的介入C.电视剧可以不承担教育责任但绝对不能罔顾公共理性赤裸裸地宣扬人性中某些本能欲求D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖那么暴力的对象是谁就无关紧要了因为它渲染的是暴力本身抗日神剧差不多就是这样的作品
阅读下面的文章完成后面问题形神兼备方能以文化人今天的中国每年创作的歌曲小说电影电视剧等堪称海量规模空前然而正如文化部官员前不久针对低俗化问题所发问的其中能传唱传世能与先辈留下的八万种历史典籍比肩的有多少只怕答案不容乐观令人深思的是不但庸俗低俗媚俗的文化产品已难留住受众就是某些以弘扬主旋律倡导主流价值为己任的所谓高雅文化产品也难留住受众屡屡出现政府是投资主体领导是基本观众评奖是主要目的仓库是最终归宿的尴尬现象有人说正是主旋律的使命限制了思维的空间但事实表明这只是一种不得门径的无能借口给人以视觉冲击和心灵震撼的美国大片烈火雄心阿凡达就没有主旋律让观众眼噙热泪赚得票房和口碑的国产大片唐山大地震就只有商业化言而无文行之不远任何一种文化载体无论色彩上怎么美轮美奂造型上怎么新颖奇特音效上怎么震撼全场如果缺乏那一种风骨神韵价值理念顶多是一场视觉盛宴只会带来感官的刺激与享受流芳百世享誉中外之作莫不形神兼备尽管唐山大地震在如何凝神聚气上还只是牛刀小试但它真正打动人心的正是气贯全篇的那种精神与价值内核有形无神的文化产品是不可能化人的也注定是短命的有神无形同样行之不远可以说中国精神中国价值从来未在中国的社会生活中缺位过自始至终都在烛照着中国人前行并得到丰富和发展遗憾的是我们的许多文化产品还不善于表达它撇开主流执著于极端个性化的精神叙事固然难以赢得大众的共鸣但用大而无当的方式居高临下的气势顶礼膜拜的讴歌去表达受众更会在不能承受之重中自觉远离惟有选择那些能够代表我们这个时代的群体人格的精神价值从人性的角度去解析用平等的视角去阐述以艺术的手段去展现才能真正走进大众的内心让人们在欣赏与享受中自我升华在春风化雨润物无声中化大众今天在世界文化交流交融频繁的大势下我们该如何从中华优秀文化中提取当代的精神元素从当代中国人的奋斗实践中提炼时代的共同价值进而艺术地贯穿于我们得多样文化载体中在普及中让公众更好地享受文化的熏陶在走出去中让世界更好地了解中国这是值得每一个文化工作者深思的问题选自人民日报有删改6.下列关于现今文化产品存在的问题的评说错误的一项是A.就文化产品的数量而言堪称海量规模空前是以往任何年代都不能相比的可以说是一派繁荣景象B.动用高科技手段色彩上绚丽缤纷造型上新颖奇特音效上震撼全场一味追求给人以感官的刺激与享受C.作品缺乏风骨神韵缺乏气贯全篇的那种能够打动人心的精神和价值内核是因为创作者没有弘扬主旋律倡导主流价值的意识D.文化产品如果没有从人性的角度去解析没有用平等的视角去阐述自然也就难以走进大众的内心让人在欣赏与享受中自我升华7.下列关于文化产品形神兼备的理解和分析错误的一项是A.形神兼备的形是指文化产品的艺术形式优秀的文化产品一定会有好的艺术形式否则挑剔的受众也是不买账的B.形神兼备的神是指文化产品的思想内容优秀的文化产品其思想内容无论是悲还是喜都是能够净化人们心灵的C.文化产品要做到形神兼备不是一件容易的事情但也不是不可能的美国大片烈火雄心阿凡达及国产大片唐山大地震都说明了这点D.文化产品只要做到形神兼备就能流芳百世享誉中外从而与先辈留下的八万种历史典籍比肩8.下列关于本文的理解和分析错误的一项是A.许多创作者出版商其创作出版的出发点是为了赚足钞票至于担当传扬文化的使命可以说他们压根就没有想过B.只有顾及受众的接受能力也就是注意普及才能得到受众的喜欢但如果不注意提高那么我们的文化产品说是上档次也就是一句空话C.创作者有强烈的使命感但如果用大而无当的方式居高临下的气势顶礼膜拜的讴歌去表达那么也是难以赢得受众的共鸣的D.文化产品只求娱人只求吸引眼球没有烛照着国人前行的丰富的精神内核那么它们滑入庸俗低俗媚俗的泥潭就将难以避免
阅读下面文字完成小题信息时代更需经典阅读信息时代为我们提供了获取信息的便利世界变得既立体又平面所谓立体是指信息的丰富性使我们很容易较为全面地了解事物使我们处在一个与世界的立体联系之中所谓平面是指大家处于同一个平面上凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝对于年轻人来讲这似乎是一个无所不能的时代也应该是一个幸福的时代然而事实似乎并非如此普遍的焦虑弥漫在年轻人中间我想知道一切我也似乎能够知道一切但却不知道我应该知道什么——选择的自由使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌网络信息与传统出版业最大的不同是前者较少受到社会理性的约束和过滤网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧这样的东西有很大几率是脾气而不是具有深厚时代文化内容的个性阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人在潜意识里以为通过这种海量阅读就可以产生知识和智慧就可以建立三观但最终他们得到的却只有空虚和焦虑这时候基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了经典是什么经典就是永不过时的东西它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果是建立正确的价值观和人生观的文化基础经典阅读会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念尤其是在童年少年和青年时期比如读四大名著孩子首先会为故事所吸引而这些故事本身都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念故事的演进会帮助孩子们辨别正邪建立是非观念也使他们从中感受到扶危济困除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神燃起追求正义的热情等等而这些都是生活的精神原动力如果说小说主要作用于人的思维方式诗词则直接作用于人的情感模式比如小儿皆可诵的春晓春眠不觉晓处处闻啼鸟夜来风雨声花落知多少春光美好生命美好不能因贪睡而错过对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开春光与生命时代与生活是如此让人爱恋以致使人们不愿放弃片刻的光阴诗中即使含有一丝丝的伤感也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受爱读这些诗的孩子一定是热爱生活的打个比方经典阅读带来的思维模式和情感模式就像是我们大脑的最佳操作系统越早安装越好任何时候安装都不算晚有了这个操作系统我们就能更从容地面对海量的信息摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来知道哪些是要选择的哪些是可以忽略的世界因此会变得更加真实和有意义2014年3月19日人民日报6.下列对经典阅读的理解不正确的一项是A.经典阅读作用于人的思维和情感模式从而能让人们摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来B.经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念尤其在童年少年和青年时期C.经典阅读就像大脑的最佳操作系统任何时候安装都不算晚但一定是越早安装越好D.经典阅读又叫基础阅读在信息时代下重要性突显它是建立正确的价值观和人生观的文化基础7.下列有关信息时代对年轻人的影响正确的一项是A.信息时代下普遍的焦虑弥漫在在年轻人中间使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌B.信息时代为我们提供了获取信息的便利使我们处在一个与世界的立体联系之中使凌驾于人们之上的权威在逐渐消逝C.网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧所以这不是具有深厚时代文化内容的个性而很可能是脾气D.阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人通过网络上的海量阅读就可以产生知识和智慧建立三观8.下列说法符合文意的一项是A.对于年轻人来讲信息时代应该是一个幸福的时代因为这似乎是一个无所不能的时代B.网络信息较少受到社会理性的约束和过滤很多年轻人最终从网络中得到的只有空虚和焦虑C.热爱生活的人一定爱读春晓他们会把一丝丝的伤感蒸腾为对生清与生命的深情感受D.经典阅读中小说主要作用于人的思维方式诗词直接作用于人的情感模式二者相辅相成缺一不可
阅读下面的文字完成后面题目中国人的姓氏最早可以追溯到母系氏族时代当时出于族际间识别的需要每个民族都会有一个本民族的专用名称这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓如姬姜姒妫姚好等这些姓皆从女字旁从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会与现今的观念不同在先秦时期姓氏是互有区别的两个概念姓是氏族组织的名称氏是氏族内部家族组织的名号出现姓氏上下两级结构是因为当一个氏族由于世代久远人口增殖而规模越来越大时氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了这时民族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号这就是氏姓与氏作为不同级别血缘组织的名号在先秦时代的区分很明显首先在对始祖的追溯上姓所代表的氏族组织历史悠远世系模糊因而其真实的始祖已无法明确地追溯每个姓的祖先只能出自想象而氏由于所代表的家族组织历史较晚世系清晰其始祖多数可以确切地知晓比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族孟孙氏叔孙氏季孙氏孟孙氏的始祖可以追溯到庆父叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙季孙氏的始祖可以追溯到季友而三家共同领有的姬姓的始祖却只能想象为传说中的人物黄帝其次在姓氏应用规则上先秦时代是男子称氏女子称姓现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓如称周文王为姬昌武王为姬发周公为姬旦其实都是不符合先秦实际的错误称谓周公在先秦典籍中多被提及均无称姬旦者其被称为姬旦是晚至晋书·王浑传才有的事大概到了晋代人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚遂以后世制度相比附战国时代随着社会血缘组织的结构形式由氏族家族两级形态向单级的个体家庭形态转化姓氏制度也发生了巨大变化首先姓与氏合流原有的姓氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓此后无论单称姓氏还是合称姓氏其所代表的都是个体家庭的名号其次姓氏在应用规则上不再有男女之分无论男女其个人称谓都以姓加名的形式出现人们所熟知的秦王赢政刺杀赢政的荆轲为荆轲击筑送行的高渐离都是如此再次以前同姓即意味着同祖但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系比如春秋时期的几个国家都有孔氏鲁国的孔氏娃子属殷商遗族郑国的孔氏姓姬为周厉王之后陈国的孔氏姓妫据称出自虞舜这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓但三者并不必然地沾亲带故新姓氏制度自战国中期确立以后一直沿用至今摘编自张淑一古代姓氏浅谈4.下列对中国人姓与氏的表述不符合原文意思的一项是A.中国人的姓最初是一个氏族用来区别于其他氏族的专用名称在一个氏族内部其全体成员的姓是相同的B.中国人的姓最早产生于母系氏族社会当时的姓如姬姜姒妫姚好等都从女字旁便是一个很好的证明C.先秦时期姓是氏族组织的名称是高一级的结构氏是氏族内部家族组织的名号是次一级的结构D.随着人口规模的增大氏族内部一些成员的血缘关系逐渐变淡甚至相互失去了血缘关系用以相互识别的氏便产生了5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.先秦时期姓所代表的氏族组织其真实的始祖已无法明确追溯与此不同氏所代表的家族组织的始祖大多可确切知晓B.春秋时期的盂孙氏叔孙氏季孙氏从氏的方面追溯他们的始祖不同从姓的方面追溯他们又是同一始祖C.今人错误地称周文王为姬昌武王为姬发周公为姬旦应该是误认为姬是他们的氏D.战国时代由于社会血缘组织的结构形式发生变化姓氏制度也发生巨大变化其中首要的变化是姓与氏合流融二为一6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.姓与氏在先秦时期虽然是互有区别的两个概念却都是同一血缘关系的成员用以相互识别的符号B.先秦时期男子称氏女子称姓这大概是因为姓最初产生于母系社会时期而氏则产生于母系社会之后C.战国时代姓与氏合流不论单称还是合称其所代表的都是个体家庭的名号两者不再像以前那样是不同的两个概念了D.姓氏合流之后同姓却不一定同祖原因在于合流后的新姓多自以前的氏转化而来而先前同样的氏未必是同一个姓
阅读下面的文字完成各题人类利用聚乙烯材料指称塑料袋使用的历史不过50年但近年对塑料袋的指责却不绝于耳全世界每年要消耗5000亿到1万亿个塑料袋废弃的塑料袋造成了很大的环境污染问题掩埋他们会影响农作物吸收营养和水分污染地下水如果焚烧塑料袋则会产生有毒气体影响人体健康所以科学家十分关注如何处理那些垃圾塑料袋的问题一般来说将垃圾生物降解是解决其污染问题的有效方法科学家用呼吸运动计量法来测量垃圾的降解率他们在一个富含微生物的容器中放入作为测试样本的垃圾例如报纸或香蕉皮使他们暴露在空气中微生物会一点点地吸收样本并释放二氧化碳单位时间内生成二氧化碳的水平是衡量降解率的一个重要指标测试结果发现报纸需要2到5个月完成生物降解香蕉皮则只需要几天就足够了然而当科学家用同样的方法对塑料袋进行测试时却发现它毫无变化根本没有二氧化碳生成科学家们还提出在阳光下聚乙烯内部的聚合链将发生破裂因此聚乙烯可以见光分解但这个过程可能漫长得无法确定人们想了很多办法寻求塑料袋的替代品纸袋很容易降解自然成为首选然而制作纸袋需要耗费木材一旦舍弃塑料袋而选择纸袋大量的树木将被砍伐生产一个纸袋所需的能量相当于生产一个塑料袋的4倍纸袋比同样大小的塑料袋重4倍这意味着运输过程中纸袋耗能更高另外制造同等用途的纸袋要比塑料袋多产生70%的空气污染和50倍的水污染同时处理垃圾纸所需要的空间也更大目前处理垃圾的方式是将垃圾掩埋并利用水泥隔绝但接触不到空气水和阳光纸袋的生物降解过程会极为缓慢看来不论是使用纸袋还是塑料袋要保护环境恐怕都得注意不要随意丢弃而要循环重复利用统计材料表明塑料袋的回收和再生产比纸袋的回收和再生产所需要的能量要少91%目前科学家们也在抓紧研制廉价易得且能够降解的塑料我们期望不远的将来垃圾塑料袋的处理就不再是问题了取材于塑料袋的科学迷思13.下列说法符合文意的一项是3分A.呼吸运用计量法是测试垃圾降解率的唯一有效方法B.在太阳光照射下微生物的参与能加速塑料袋的分解C.可降解垃圾在空气中通过与微生物发生作用产生化学变化实现生物降解D.同样大小的纸袋与塑料袋相比前者的运输成本比后者低很多14.下列推断不符合文意的一项是3分A.塑料袋污染环境的主要原因是它的难以降解性B.使用纸袋比使用塑料袋要有利于保护环境C.未来的可降解的塑料袋的成分不大可能是聚乙烯D.现在看来使用塑料袋比使用纸袋节约能源
阅读下面的文字完成问题关公文化的现实意义正式制度的实施会受到非正式规范的影响并且当正式制度发生崩解的时候非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量其中非正式规范义的作用特别值得我们审视和研究义是儒家除了仁之外最重要的道德范畴义在春秋战国百家争鸣时就提出来了历经三千年不衰国歌义勇军进行曲也是义字当头在不同时代对义有不同的语言阐述但语意核心从未变化董仲舒在春秋繁露提出以仁治人义治我;躬自厚而薄责于外此之谓也这里用仁说明彼此关系宽容;繁体義字下有个我可以看做自制自律与18世纪亚当·斯密道德情操论中利他主张近似唐中叶后随着茶瓷交易盛行社会流动性增大义谊混用凸显了非血缘或乡邻之间的情义宋代多国并立出现国家民族概念义的概念随之扩大提升为家国担当的忠义历代不断诠释使义的观念贯彻始终义的内涵不断丰富外延不断扩展逐步成为中华传统文化的道德基石之一义是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素关公所代表的义超越了血缘家族关系成为调节更广泛社会关系的规范政府在推动文化建设的过程中其推崇的文化理念行为规范和道德标准应该是知识分子认同老百姓熟知并能唤起集体清晰记忆的某种具象只有这样文化建设才能起到和谐社会繁荣经济强盛国家的作用而关公文化以及和他相联系的义就具备这样的特点孔子孟子都有理论著述流传至今但关公没有他是个地地道道的实践者他用行动阐释义这样他的影响力超过所有人并流芳百世到处都是关羽的故事和传说关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝却被后人尊称为帝的人关帝庙在中国有几十万座由此可见关公和他的义是最有群众基础和最具有具象特征的关公与异乡异姓的刘备张飞恩若兄弟几经离合艰辛备尝同生共死的经历不仅是文学艺术作品的重要内容而且是关公崇拜者信奉者的榜样这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的因此它逐步演化为一种从普通百姓到上层官员包括所有流动人口都敬仰效仿的待人接物的态度成为中国人的基本道德标准之一这也是关羽成为常年流动性群体如军队商人漕帮等尊崇备至的楷模的主要原因每个人都希望合作者同路者是个义士——以仁治人义治我懂得利他和自律的人关公文化还通过zōng jiāo 和史诗双重途径远播到蒙藏满等多个民族和周边国家地区至今遗存仍很多关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源可从中汲取扬弃后的营养在理性精神的防火墙前适当重塑这一英雄人物4.下列关于义的表述不正确的一项是3分A.义是重要的儒家思想董仲舒在春秋繁露中将它诠释为自制自律和利他B.义是非正式规范之一在社会整合方面展现出异常强韧而深远的力量C.义属于道德范畴早在春秋战国百家争鸣的时期就已出现D.义的内涵外延随着社会发展而有所不同但其语意核心从未变化5.下列对文章内容的理解不恰当的一项是3分A.关公所代表的义成为一种社会规范它能调节超越血缘家族关系的更广泛的社会关系B.关公摒弃空洞的理论著述他用行动阐释义是义的实践者这样他的影响力超过所有人并流芳百世C.关公与朋友几经离合艰辛备尝同生共死其待友之道是各朝代流动社会公共空间中最为需要的它成为中国人的基本道德标准之一D.通过zōng jiāo 与史诗的双重途径关公文化远播到蒙藏满等多个民族和周边国家地区6.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是3分A.重塑关公形象弘扬义的传统有利于推动文化建设但对此类历史文化资源的利用须以理性分析扬弃为前提B.情义忠义都属义的范畴前者是随着历史发展和社会流动性不断增大而产生的后者是随着宋代国家民族概念的出现而产生的C.义的观念贯穿中国历史历经三千年不衰也是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素D.在儒家思想中仁义本为一体是用来处理人与人之间的关系的他们的作用相同
阅读下面的文字完成后面的问题谈吟诵陈向春吟诵是什么或者今天我们所理解的吟诵是什么吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有着独特的文化和艺术内涵初次接触到吟诵的人们新奇之后往往会问古人是这么吟的么这是原汁原味的古调子么事实上现在所有古典诗词的吟调包括出自那些已经八九十岁曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调都非古调理由很简单一是数千年语音变迁所谓的正宗古音并不存在二是古人吟诵皆口耳相授声音实况没有记载古调绝响无从谈起但是语音变迁之中仍有不变的因素比如入声被认为是一种原生态华东华南西南以及台湾地区的方言就有入声还保留了某些中古语音的特征当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味吟诵这个词其意既可指吟也可指诵或者两者兼有泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读吟诵合称表明至少有两种方式即吟和诵从有利于传承的角度说概念或者叫法还是统一为好台湾统一叫吟唱大陆统一叫吟诵吟诵的叫法好在把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中的吟唱的唱也并非一般的歌唱是从吟读之中自然生发出的且不受固定乐谱束缚的自由唱或许比较方便简单的分类有三诵吟唱这当中诵为基础吟是结果唱是升华一个现代人要想得到古人那种自由吟诵的境界一是要吟出自己的调二是要随调随出想吟就吟三是音情并茂韵味十足其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文而是传统蒙学①经典传统蒙学的本意在于播种于心求其日后自己发芽用经典打底扎根在童心之内故所读所诵必为精挑细选出的好书好文好诗中华文明日积月累不断生发产生了众多的人文经典多且文字繁难的经典须经过中介的智慧化繁为简化难为易这个转化的结果便是各种蒙学教材的诞生于是中华经典的核心思想化作朗朗上口的韵读文字随着熟诵吟诵渗入人心古人把作诗称之为吟咏情性诗在性情里把诗从情性里吟咏出即为诗而诗的鉴赏则是从相反方向进行靠吟咏作出的诗还须回到声音里体会所以吟咏的作用不单是所谓语言的艺术问题或艺术的审美问题最根本的是它内涵着传统的性情【注】①蒙学即蒙馆启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学6.关于吟诵的理解不符合原文意思的一项是A.吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有其独特内涵B.吟诵其意既可指吟也可指诵就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读C.大陆吟诵的叫法把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中的D.台湾吟唱的唱是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱7.对于吟诵具有独特的文化和艺术内涵的表述不符合原文意思的一项是A.语音变迁中有不变的因素我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征B.儿童吟诵精选出的好书好文好诗播种经典以求其日后自己发芽C.中华经典的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字通过吟诵渗人人心D.鉴赏诗歌要反向而行通过吟咏诵在声音中体会其情感美和艺术美8.下列表述不符合原文意思的一项是A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因之一是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在B.吟诵比较简便的分类为诵唱和吟这三类可以分别看做基础结果和升华C.今人学吟诵一要吟出自己的调二要想吟就吟三要有声有情韵味十足D.吟咏诵既是语言的艺术又是审美的艺术更是内涵着传统性情的艺术
阅读下面的文字完成后面题目谈写字沈从文社会组织复杂时所有事业就得分工任何一种工作必需要锲而不舍的从事多年才能够有点成就当行与玩票造诣分别显然多数人若肯承认在艺术上分工的事实那就好多了不幸得很中国多数人大都忽略了这种事实都以为一事精便百事精尤其是艺术社会上许多人到某一时都欢喜附庸风雅从事艺术唯其倾心艺术影响所及恰好作成艺术进步的障碍这个人若在社会又有地位有势力且会招致艺术的堕落最显著的一例就是写字写字算不算得是艺术本来是一个问题但我们不妨从历史来考察一下看看写字是不是可称为有艺术价值就现存最古的甲骨文字看来可知道当时文字制作者在点线明朗悦目便于记忆外已经注重到它个别与群体的装饰美或图案美到铜器文字这种努力尤其显然商器文字如画周器文字极重组织此后大小篆的雄秀秦权量文字的整肃汉碑碣的繁复变化从而节省为章草整齐成今隶它那变革原因虽重在讲求便利切合实用然而也就始终有一种造形美的意识存在因为这种超实用的意识浸润流注方促进其发展我们若有了这点认识就权且承认写字是一种艺术似乎算不得如何冒失了写字的艺术价值成为问题倒恰好是文字被人承认为艺术一部门之时史称熹平时蔡邕写石经成功立于太学门外观看的和摹写的车乘日千余辆填塞街陌到晋有王羲之作行草书更奠定了字体在中国的艺术价值不过同时也就凝固了文字艺术创造的精神从此写字重模仿且渐重作者本人的事功容易受人为风气所支配在社会上它的地位与图画音乐雕刻比较起来虽见得更贴近生活切于应用令人注意但与纯艺术也就越远了字的艺术价值动摇浮泛而无固定性令人怀疑写字是否艺术另外有个原因不在它的本身却在大多数人对于字的估价方法先有问题一部分人把它和图画音乐雕刻比较便见得一切艺术都有所谓创造性唯独写字拘束性大无创造性可言并且单独无道德或情感教化启示力量故轻视它这种轻视无补于字的地位自然也无害于字的艺术真价值轻视它不注意它那就罢了到记日用账目或给什么密友情人写信时这轻视它的人总依然不肯十分疏忽它明白一个文件看来顺眼有助于目的的获得轻视字的艺术价值的人其实不过是对于字的艺术效果要求太多而已糟的倒是另外一种过分重视它而又莫名其妙的欣赏者这种人对于字的本身美恶照例毫无理解正因其无理解便把字附上另外人事的媒介间接给他一种价值观把字当成一种人格的象征一种权力的符咒换言之欣赏它只为的是崇拜它前年中国运故宫古物往伦敦展览时英国委员选画的标准是见有乾隆皇帝题字的都一例带走中国委员当时以为十分可笑其实中国艺术鉴赏者何尝不是同样可笑近年来南北美术展览会里常常可以发现吴佩孚先生画的竹子冯玉祥先生写的白话诗注意的人可真不少几个比较风雅稍明绘事能涂抹两下的朝野要人把鬻画作画当成副业收入居然十分可观山东督办张宗昌虽不识字某艺术杂志上还刊载过他一笔写成的虎字！书画并列尤其是写字仿佛更容易玩票无怪乎游山玩水时每到一处名胜地方当眼处总碰到一些名人题壁刻石若无世俗对于这些名人的盲目崇拜这些人一定羞于题壁刻石把上好的一堵墙壁一块石头脏毁来虐待游人的眼目了所以说分工应当是挽救这种艺术堕落可能办法之一种本来人人都有对于业余兴趣选择的自由艺术玩票实在还值得加以提倡然而必需认识分工的事实真的专家行家方有抬头机会这一门艺术也方有进步希望1937年4月选自沈从文龙凤艺术北京十月文艺出版社2013年有删节5.下列对于对各历史时期字所具有的艺术价值的说法符合文意的两项是5分A.甲骨文字点线明朗初具装饰美或图案美但不便于记忆B.铜器文字更注重装饰美或图案美或如画或重结构组织C.大小篆书的字型雄奇秀美秦权量文字则体现为整齐肃整D.汉代碑碣上的文字极其繁复但富于变化以造形美为目的E.章草笔划简省今隶讲究整齐便利实用而不重造形美6.下列说法不符合文意的一项是3分A.在艺术上想一事精便百事精是相当困难的不专心从事一事难以有所成就B.即使是轻视写字的艺术价值的人在生活实际中也会意识到写字顺眼的重要性C.吴佩孚冯玉祥等虽是军人出身但画的竹子写的白话诗同样令人赞赏D.人人都可以有自己的兴趣爱好艺术玩票亦无可厚非但要正确区分对待7.作者为什么要讨论写字算不算得是艺术4分8.结合文中的观点谈谈你对下面沈从文先生这个建议的理解4分因此我想附带一个建议即盼望现代画家再莫题跋尤其是几位欢喜题跋的画家题跋常破坏了画的完美！
阅读下面的文字完成小题哲学精神为主导的山水画传统汪为胜闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的儒家孔子知者乐水仁者乐山知者动仁者静是首次用哲学审视山水阐述动与静的辩证概念道家老子性爱山水崇尚自然用山水寓意道的法则和规律在老子的眼里人与自然山水都是道的化生从自然本性上来说是一样的这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响庄子学说超逸现实他宣称天地与我并生而万物与我为一庄子的观点是天地造物随其剪裁任其分合春夏秋冬南北山水景物可自由组合他的这一思想观念构成了超越事实的表象从而达到物化为我的精神山水中国历代画论中或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述也正是画论运用了哲学精神提出了山水画的要求确立了诸多山水画大师能善于用哲学精神来完成山水画创造五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者强调在绘画中思而取物之真去伪存真而致力于南方山水创作的董源专注于江南丘陵溪流重汀绝岸林霏烟云的表达不仅获得了平淡天真还增添了浓厚的高隐成分这正是道家宣扬的出世隐居态度道家之学滋养成长起来的郭熙在林泉高致中提出三远法平远高远深远在他看来远是一种飞越与延伸有着一片苍苍茫茫无边无际只有这样才能渐入无的境地虚的境地淡的境地使自己精神世界得到升华达到登高山则情满于山临苍海则意溢于海这是哲学精神构成郭熙写意性山水的结果宋米芾认为绘画的功用是自适其志不应是装点世俗的工具他喜好南方轻墨淡岚的山水米氏云山是他追寻道家平淡天真理想的归宿元四家之一的倪瓒绘画就是为了写胸中之逸气气是古典哲学的概念黄帝内经称诸血者皆源于心诸气者皆源于肺古代先贤很智慧的地方就是认为人的情感智理知觉记忆所发出之处并不是脑而是心得思维老子以气入手探讨万物起源庄子讲人之生为气人之存为气达到最高境界亦为气故而宋代苏轼提出士人画取其意气所到倪瓒的逸气说与苏轼皆受道学的影响表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构明董其昌受儒道禅影响很重他的论文常用古典哲学相喻自己所画的山水构图抓住远作思考总是近处坡岸丛林中景山峦草屋远景高峰危岩以披麻用笔轻松柔和毫无觚棱钩角刻露之痕这是道家坚强者死之徒柔弱者生之徒的思想作用的结果他用墨虚淡柔和软秀也是道禅提倡的柔弱虚淡不争处下影响下的结果中国山水画的核心思想是哲学精神尽管山水画能够兼容着各种形态包括写实与写意虚拟与表象直观与寓意能够观赏自然美景抒发国土情怀表现生态环境尽管随着当下文化的变革产生新思想新内容和新的表现方法但山水画哲学精神的传统不可缺失那是前人用智慧为我们留下的一笔需要认真研究的宝贵财富倘若我们弃之遗失殆尽未来中国画的发展将会失去中国精神是一个没有核的泡沫气体我们将为之付出代价选自2014年2月28日美术报有删改4.下列关于影响中国山水画的哲学精神的理解正确的一项是A.孔子首次用哲学眼光来审视山水提出了知者乐水仁者乐山知者动仁者静的创作主张B.老子认为人与自然山水都是道的化生自然本性相同这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容C.中国历代画论中都大量的渗透着把中国哲学精神作为主导的山水画传统的阐释D.庄子认为春夏秋冬南北山水的景物都可以自由组合这是一种把事实表象内化为精神山水的思想观念5.对相关画家创作特点的认识下列表述不正确的一项是A.荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者他的创作以山水寓意道的法则和规律强调在绘画中去粗取精去伪存真B.董源深受道家出世的思想影响他笔下的江南山水丘陵溪流重汀绝岸林霏烟云风格平淡天真有深厚的高隐成分C.郭熙认为远是一种飞越与延伸远才能渐入无虚淡的境地精神世界方可升华这是道家思想的体现D.董其昌的山水画构图强调远近处坡岸丛林中景山峦草屋远景高峰危岩用笔轻松柔和这是道家思想作用的结果6.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.老子庄子都对气极为推崇这些古代先贤理智地认为人的情感智理知觉记忆产生了心得思维B.宋代文人画家苏轼董其昌都受到道家思想影响表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构C.中国古代山水画用笔轻松柔和用墨虚淡软秀这是道禅提倡的柔弱虚淡不争处下对创造者影响的结果D.哲学精神是笔宝贵财富是山水画中国精神的灵魂今天的创作如果抛弃这一传统一味求新求变后果难以想象
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