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阅读下面的文字，完成后面题目。 “丹培拉”与东方意蕴 程俊礼 绘画材料与作品的画面品质及技法、语言有着紧密的联系。纵观西方绘画，材料几经变更，语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由...
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高中语文《2015届山东省潍坊市寿光现代中学高三10月月考语文试卷》真题及答案
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21.阅读下面的图表完成后面的题目5分下面是第26届呼和浩特金鸡百花电影节标志征集活动中的一份设计方
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7.阅读下面两段文字完成后面题目孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣论语·
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
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12.阅读下面的漫画完成后面的题目请针对漫画中反映的问题写一则公益广告不超过20字
阅读下面的文字完成后面题丹培拉与东方意蕴程俊礼绘画材料与作品的画面品质及技法语言有着紧密的联系纵观西
阅读下面的文字完成后面的题目1他高大身材长头发眼球白多黑少看人总像在渺视我发言他大抵就反对后失学回到
19.阅读下面的材料完成后面的题目7分近期教育部发布通知提出高校要建立弹性学制允许在校学生休学创业你
欣赏下面这幅漫画按要求完成后面的题目1给漫画拟个题目2点明漫画的寓意
阅读下面的文字完成后面的题目6分1暧暧远人村_________________狗吠深巷中______
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
阅读下面的文字完成小题丹培拉与东方意蕴程俊礼绘画材料与作品的画面品质及技法语言有着紧密的联系纵观西方
观察下面的折线图完成后面的题目请用简明的语言说明上图反映的情况___________________
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阅读下文完成文后各题17分少些精神贵族多些贵族精神①如今已经不是宣传高贵者最愚蠢的年代了看看我们的街道处处在标榜着高贵一族路边贵族富豪帝王等招牌林林总总店内豪华名贵贵族气派等广告词比比皆是贵族学校贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光而我们的学界也早已不是那种__贵族的法国大革命称颂不已的时代在保守取代革命而成为美德象征的今天大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门贵族之后甚至乡儒新修村志也不忘标明此村系出贵胄实属世家大族殊感光荣见某县新出之上柏石村志南湖村志等②然而在如今满是高贵一族的街道上到底能有几个真正的贵族呢这样讲并不是说我们今天还不够富裕尚未到xuàn富的夸贵之时——尽管这是大实话问题在于什么是贵族贵族在古希腊语中是最优秀的一词的派生词意为贤人大德柏拉图亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚情趣高雅和最后才是富裕尊贵的人而对那些富裕尊贵但道德低下者古希腊人并不称之为贵族而是称之为寡头③贵族是高贵的——因为他们是幸运者他们没有受到社会不公正的侵害贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者他们抗议并纠正社会不公在柏拉图亚里士多德等人看来贵族与寡头之别就在于前者维护社会正义而后者只谋一己私利④社会不公的受害者要求公正这是不奇怪的但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正那就如同只有被偷窃者才反对盗窃只有被杀害者才反对谋杀一样这个社会还可救药吗从这个意义上讲社会之有贵族有为不幸者呐喊的幸运者实为社稷之福兆民之庆⑤古今中外但凡尚有活力的社会都能看到这种情况如俄国的十二月党人出身贵胃之家而甘为平等理想受苦赴难如狄更斯笔下的查理达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心痛斥传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列托尔斯泰伯爵主张虽殊而对__现实的抨击如一出身类同而道德文章的浩然正气更似在我国清末出身官宦之家而为共和民主奋斗民国时出身富贵之门而投身工农革命者更是史不绝书这些先贤无论其主义如何都已超脱了既得利益的藩篱表现了一种高贵的精神也就是柏拉图意义上的贵族精神它是一个社会的精神脊梁是一个民族的文化精华⑥然而也有另一种情况一些人以新贵自居自诩高人一等而耻与齐民为伍其主张却只以既得利益为转移贫寒时便激进一富贵即保守当知识分子便一味抱怨脑体倒挂本文并非为倒挂辩护当城里人便只知阻止农民进城被人整时呼天抢地而整人之时声色俱厉有道是买者但怨价昂而卖者只嫌价低股市里暴赚一笔便欢呼改革形势一片大好一旦被套又发现旧体制不应全盘否定这就是人们经常讲的精神贵族自以为高贵实际却很浅薄⑦当然对此应以平常心宽容视之一个正常社会里阿Q有其存在的权利但正常的社会里不能只有阿Q尤其在社会变革的时代——这样的时代总会是利益格局调整的时代是最需要公正的时代即使不谈什么人文精神的大道理仅从社会运作功能来说一个只有被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横行的乱世避免这类乱世自然首先要靠法治但如果只有被窃者才关心立法这法如何立得起来因此至少在这个意.义上少些精神贵族多些贵族精神在我们的社会中培养起一种超越既得利益捍卫社会正义的高贵品质应当是十分重要的⑧当然贵族精神不等于贵族制度—一种赋予少数人以特权的可恶的过时制度但在中外历史上最早抨击贵族应当说是寡头制度的那些时代先觉者往往不正是贵族阶层中人吗看来真正的贵族精神倒是实现消灭贵族寡头制度的斗争所不可缺少的呢有删改1.根据要求填写拼音或汉字2分1xuàn富2贵胄2.第②段从和两方面阐述了当今社会还缺少真正的贵族2分3.对第④段的文意理解最准确的一项是3分A.社会不公的受害者要求公正的待遇是应该加以提倡的B.对别人的不幸漠不关心的社会是一个不可救药的社会C.贵族和不幸者有责任和义务维护社会的公平公正D.不幸者敢于站出来呐喊是一个社会具有公平公正义的表现4.第⑤段论证很有特色请做简要分析3分5.把下列语句组织起来填入第⑦段方框内语意连贯的一项是3分①浅薄不是罪过从既得利益出发也属人之常情②而阿Q革命成功之后会怎样那恐怕就不仅可笑而已了③但是不是贵族并不可耻假充贵族却至少有些可笑④这不令人想起那自以为与赵太爷同宗的阿Q⑤要求人人具有贵族精神更无异于重演道德净化的历史悲剧A.④②③①⑤B.①⑤④③②C.①⑤③④②D.④①③②⑤6.请从所学课文中再举一个能够体现作者所说贵族精神的例子并简要分析4分
阅读下面的文字完成后面题响水河的年轮王立光①古城熊岳城南有一河绕城而过历史上人们称之为响水河因为它守着这城也被称为熊岳河它在辽东西向渤海浩浩荡荡奔流不息传说那条河是望儿山母亲肩上的一条飘带连着母亲身上的血管儿女们依恋响水河就像依恋自己的母亲仿佛是一种古老的仪式古城的人们每天清晨和傍晚都要到响水河边去亲近沿着繁花锦簇的甬道和垂柳拂面的河堤下到河边掬一捧水洗把脸或者洗洗手作为一天的开始和结束②响水河两岸曾发现很多古城遗址和墓葬群大部分是汉魏时期或更早期的严格地说这些古城不能称为真正的城只是驻扎军队和囤积军用粮食和武器的营垒军队撤退只剩下营盘这些城堡也就废弃了真正发展起来的只有熊岳③江河孕育文明响水河孕育的熊岳平原土肥水美气温适宜降水适中便于农耕又提供了便捷的航运交通和生产生活用水先民们在这块土地上得到了母亲河的孕育响水河两岸沃野历史上曾属渤海国渤海国后为契丹所灭又属辽熊岳城是辽代卢州遗址④响水河河水清澈碧波荡漾绿草清新有着柳暗花明的迷人景致从杨运山区的老帽山出发奔腾欢笑一路歌唱穿过老鳖把门的水口河面开阔了歌声更加悠扬清澈的河面倒映着夹岸的半山上的一片片果园熟透的苹果像一盏盏红灯笼挂了满树满坡紫色的李子淡黄的鸭梨如珠的葡萄争相夺目个个耀眼顺着山势从高到低还有笔挺的针叶松摇曳的老槐树高大的钻天杨一直到河岸上的垂柳天上明净无云阳光明亮而温暖与古城相依相伴清代诗人魏燮均在早发熊岳中写道道出衫卢郡分途趁晓行村烟烘树色沙路滞车声流水曲围郭乱山高护城前峰白云动似欲酿新晴真是一幅浓淡相宜的山水画卷⑤前些年我到熊岳住在响水河的右岸每天清晨我到河边散步雾还在河面上不肯走开河水显得那么朦胧许久山边爬起一轮红日一会儿就把萦绕在河面上的雾驱赶得无影无踪响水河像一位刚刚苏醒的睡美人由沉寂开始梳妆打扮唱起了动听的歌谣⑥黄昏我曾领着女儿到河边的树林玩耍响水河更富有诗意柔柔的光泻下来给河面镀上了一层华丽的金黄清波将金黄击成碎片光片随着河流漂淌那么迷人那么令人陶醉！蓦地落日像一个烧红铜盘掉进了响水河河面也被烧得通红是那样柔美女儿竟忍不住磨我领她去摸一下然而我没有答应女儿的请求响水河已经遭到严重的污染太多的工业废水和生活污水无休止的注入使母亲河的血液充满了毒素大量的建筑取沙造成河道坑坑洼洼使母亲河的血管布满了瘢痕我面对母亲河心中充满了愧疚和自责⑦多年后再到响水河午后的阳光直射河面宽阔好似明镜清凉的风从河面吹来荡漾着层层微波河道内修建了四道橡胶拦水坝整个河段直到入海口成宽阔的连续水面呈阶梯状流淌花岗岩砌筑的河堤和铺就的群众文化广场上矗立着各样的雕塑摆放着鲜花盆景室外地板铺成的观景台和垂钓台一直延伸至河心人们站在河中央河水在脚下欢唱母亲河又恢复了她的美丽和健康⑧夜晚彩灯喷泉在河中央尽展风姿灯光交相辉映伴随着悠扬的音乐水柱盘旋飞舞直冲夜幕飞散满天漫天星斗向河中洒下无数个倒影似乎与河中星灯争辉调皮的小水珠掀起我的衣领钻进我的脖子我的心和母亲河一起流动5.下列对散文有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.本文叙写了作者两次探访响水河的所见所感作者以细腻的文笔和真挚的情感表达了对这条母亲河的热爱和深深的眷恋B.本文思路清晰以我的行踪为贯穿全文的线索讲述着响水河的历史和今天体现出结构的完整性和严谨性C.自古至今响水河河水一直清澈见底碧波荡漾绿草清新有着柳暗花明的迷人景致D.第⑥段中落日像一个烧红铜盘河面也被烧得通红运用比喻和夸张手法写出黄昏的柔美E.本文将写景和抒情紧密结合起来寓情于景情景交融在语言运用上追求质朴平实通俗易懂6.阅读本文后你认为文中的响水河主要具有哪些特点请结合文章加以回答3分7.第④段引用清代诗人魏燮均的诗句有什么作用请简要分析4分8.第⑥段作者说我面对母亲河心中充满了愧疚和自责请你结合全文探究作者愧疚和自责的原因4分
阅读下文完成文后题目15分无争议陷阱余秋雨①在我们的心理习惯当中与创新意识最有抵触的是什么呢是无争议陷阱中国民众长期以来愿意接受一种无争议的成果一有争议就皱眉存疑这一点正好与创新意识水火不容大家知道任何创新必然是对既有成果的挑战必然是对过往信条的否定必然是对公众公认秩序的撼动也必然是对原定规则的触犯因此也必然会引来一大堆争议而且极有可能形成包围构成围猎或者围啄可以肯定地说没有争议的创新不叫创新如果一种创新一旦现身就远近都接受那一定是利用了权势不可能是真正的创新②中国文化把这个无争议的陷阱挖得很大要求一项创新不仅在专业领域里边无争论而且最好在民众中也无争议这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的我也是民众的一员我发现如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候我们的思维标准一定是陈旧的世俗的平庸的这不能怪民众因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手总会惊慌失措以他们的标准就很少有创新空间比如我们现在对城市建筑就是这样新的建筑出来民众一定否定有一些低劣的媒体有一些小人却让创新者成为一个争议人物当不争议创新项目的时候大家就去争议这个人使他的创新无法进行可见无争议陷阱真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍③在一个健康发展的时代有争议是一个褒义词无争议是一个贬义词理由显而易见就是一切创新都在争议中实现④当成果缺少争议的时候社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议这个问题是中国社会的一大特色⑤据我所见多数创新即使不被人家争议创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷因为他们要把极大的精力投注在创新项目上没有时间上下应酬多数不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力他们有时候会面对失败因此也经常暴露出他们的怨恨衰弱愤怒却又未必有明确的对头很可能在愤怒自己就情绪不好艺术上的创新者那更是这样了独特的灵感独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流甚至他们也故意不遵循世俗的规范因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受⑥对这一切正常的社会都应该理解和容忍不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人据我观察一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的□□说对所有创新项目略有争议是可以的□对创新者的人品却绝对不要争议□□没有争议的理由如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存⑦我们真正要防范的是什么人要防范的是以争议为名目来扼杀创造者的人在现在中国社会上这样的人的总数很大他们是勤恳工作人的百倍是创造者的百倍有人说真正的比例可能比这个更大很奇怪他们制造了一个个可争议的人物但是自己却避开了争议他们自己就成了洞察一切的评判者只等待着一切被他们争议了的创造者投去求饶的目光对于这样的人我觉得我们要用两个定义来消解它第一个定义是那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人就是小人这是第一个定义第二个定义是什么叫伟大的时代那就是谁也不把小人放在眼里的时代后面这个定义是美国一位传媒大王说的选自凤凰卫视秋雨时分1.2分第①节加点词围猎/围啄在文中的含义是___________________________2.2分下列选项中不属于无争议陷阱社会现象的一项是___________A.新的建筑出来遭到民众否定B.生命的过程都必然经历生老病死C.北京公布新的高考方案引发广泛争鸣D.陈光标高调慈善举动引起不少人反感3.4分请解释在一个健康发展的时代‘有争议’是一个褒义词‘无争议’是一个贬义词这句话的内涵4.2分第⑥节□处要填写的关联词依次是__________A.如果但因为B.所以但因为C.尽管但也D.所以但而且5.5分莫言获得诺贝尔奖后有人指责他的作品语言粗糙品味不高有人质疑他的作品专以揭露龌龊邪恶丑陋__等中国文化的负面因素来取悦诺贝尔奖评委请结合文意对这种现象产生的原因进行分析
阅读下面的文字完成以下小题文化节目收视下滑期待建设性互动百家讲坛收视率已被挤出央视科教频道的十名之外舆论普遍不太乐观认为这个影响很大的节目进入了衰退期①记者百家讲坛的起落是不是说明学术通俗娱乐化可能行不通了?梁永安文化学专家我觉得现在下这种判断还为时尚早一档节目起起落落很正常社会的焦点总是在不断转移比如当前的股市楼市金融风暴等问题一时之间社会对历史文化的关注有所减弱也算正常何况百家讲坛原来的定位就不是学术也就谈不上什么学术通俗化准确来说它应该属于文化传播平台而不是学术研究的专业空间最明显的特征是演讲者并不提供自己独特的材料发现或者体系构建比如于丹就很聪明声明自己是在学术的墙外讲论语与真正的经学研究区隔开来阐发自己的感受舆论以为她对学术话语有所威胁其实完全没有学术自有学术的一套研究体系学理化的表达方式②记者那么您认为百家讲坛陷入低谷的主要原因是什么?梁永安我想它可能面临困顿期的内容资源的转型百家讲坛的听众主要是生于上世纪六七十年代的人他们对三国论语等历史本来就很感兴趣而新一代人却未必买帐且不说新一代教育水平普遍提高仅仅是新一代的彷徨迷茫和生存焦虑目前就很少有主流文化节目能够切中所以百家讲坛能否在当代全球景观下开掘新的内容资源在年轻人的心中引起共鸣是节目具有强大的生命力的关键所在③记者或许文化传播类节目本就不用追求轰动效应默默把高端路线坚持下去才是常态?梁永安那倒未必国外的文化节目持续走红几十年的不在少数比如美国的脱口秀BBC的历史专题等这些节目也经历过低谷只是当观众耳熟能详到自己都能掰的时候节目完成了自我升级让人重新获得惊喜也就重新赢得了观众百家讲坛中即使被称为心灵鸡汤的于丹说论语往往也是采取简化问题的方式讲解似乎如此一来生活的困顿一下子就很容易想通其实这并不顶用只有首先将事件的复杂本相清晰地传达给观众观众才能从历史中相互对照吸取智慧让历史焕发出高度的启示性这样的讲述才能切中当代青年人真实的生命状态才会有持续的社会影响力④记者换句话说您不认为百家讲坛陷入低谷是社会的理性回归反而是一种遗憾?梁永安是的类似的文化栏目很有必要我们对传统的重新体会和表达做得太少百家讲坛仅仅是个起步我们的现代化程度还有待进一步深入这方面太需要有人寻找新的资源和角度重述百家讲坛这样的文化样式刚刚萌芽有待成长与其批评不如抱着建设性的态度⑤记者其实不只是对百家讲坛只要对一种文化现象不满抱怨远甚于建设已经成为舆论的习惯心态梁永安世界知名栏目之所以能几十年办下来是因为它们的受众不是简单的受众会主动介入提出自己建设性的意见让节目不断调整完善而我们一些受众并不主动参与只被动等待一旦不满也不抱着建设心态让它更受欢迎反而是诉诸抱怨来获得心理满足眼下各种文化观点几乎都能找到依据其实也就是找不到绝对的依据只能做出自己的相对判断人们已经习惯拿有用有效去判断而不是生命所依附的价值去理解所以很多文化产品带有消费特性一旦不合口味人们马上就会抛弃就算它本身有珍贵的潜力可挖掘也不觉得珍贵这其实并不理性如果受众不积极参与良性互动任何文化都将失去内在更新的能力选自人民日报有删改10.专家梁永安认为百家讲坛收视率下滑的原因有哪些?6分11.联系上下文解释文中文化传播高端路线的具体含义6分12.依据梁永安观点文化节目如何才能具有强大的生命力和持续的社会影响力?请从节目举办方和受众方两个方面具体回答6分
阅读下面的文章完成小题9分珍重那些无用的阅读陈佳冉4月23日是世界读书日让我们问自己一句为什么读书每个人都能给出若干个理由书籍是人类进步的阶梯书籍是指引人生的灯塔书籍是抚慰心灵的鸡汤书籍的功用如此之大然而市场上卖得好的书却往往更注重实用养生美容商战股票英语书海茫茫各取所需的阅读要的是直奔主题要的是立竿见影更便捷的数字阅读攻势凌厉地抢占着传统阅读市场浅读速读泛读成为新的阅读趋势好读书不求甚解我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化读书的功用显而易见然而除了信息和知识书籍还带给我们思想和审美法国人夏尔·丹齐格在为什么读书一书中说在功利主义的世界里阅读维系着超脱而超脱有利于我们的思考读书毫无用处正因为这个读书才是一件大事无用的阅读常常萌芽于一颗对世界敏感而好奇的心当求知的欲望带领着人类穿过重重迷雾后收获的是一种别开生面的人生境界无用的阅读不是生存或者生计所必需的2012年当莫言获得诺贝尔文学奖时人们希望通过他的获奖唤起国人对好书的热爱走进书本沉湎其中重回20世纪70年代的阅读时光在那个时代在从城市下放到乡村劳动之余多少青年倚靠在田野的草垛上通读了资本论和列宁全集无用的阅读看似无用但一定会留下痕迹它就像一种文化的渗透缓慢恒久绵密因为无故乱翻书因为不带任何阅读的预期因为起于一种非功利的自发行为那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘当女作家铁凝还是一个少年时她读到法国作家罗曼·罗兰的约翰·克利斯朵夫的扉页上的题记真正的光明决不是永没有__的时间只是永不被__所淹没罢了真正的英雄决不是永没有卑下的情操只是永不被卑下的情操所屈服罢了时深受震动她说这两句话让我生出想要为这个世界做点什么的冲动我初次领略到阅读的重量它给了我身心的沉稳和力气阅读的重量不仅是来自于它给你实际生活的帮助有时更来自于它对心灵造成的重击无用的阅读可以跳脱自己的世界让我们感受到他人的存在无用的阅读可以超越时空的局限让我们收获最难风雨故人来的感动一本好书从来不会因为它的表面无用而折损了它的价值当又一个世界读书日来临之际让我们把阅读当作是一种心境的解放多做一些无目的的阅读休闲的阅读而不是说纯粹为了解决一个问题为了完成一门学业为了考到一个文凭而去阅读希望阅读能与生活始终相伴6.下列对文本内容概括分析不正确的一项是3分A.书籍的功用虽然很多但现实中人们看中的大多是它的实用功能B.数字阅读能够抢占传统阅读市场原因之一就在于它的便捷性C.第三段引用夏尔·丹齐格的话语是为了论证读书是毫无用处的D.第五段叙铁凝之事恰当地论证了非功利阅读行为可带给人的收获7.文本第二段说我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化请简要概括阅读行为出现了哪些方面的变化3分8.结合文本简要阐述无用阅读的价值3分
阅读下面的文字完成小题1唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关2从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的3把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词1.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的2.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色D.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工3.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的C.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的
阅读下面文段完成后面的题8分文化的春天在哪里①什么是文化提起文化我们往往想起的是经典和文化大师却极少想起我们自己然而正如政治和经济一样文化就是我们每个人的生活文化就是我们脉管中流淌着的血液那种把经典和文化大师高高供起来的行为实际上是将文化异己化和非人化把普通人变成文化的对立面网络电影老男孩迅速蹿红打工者翻唱汪峰歌曲春天里的手机视频引起竞相传阅前不久打工文学国家订单荣获鲁迅文学奖三部作品的作者都是再普通不过的平常人他们没有经过专业的训练凭着真诚和才华依然获得如此众多发自内心的欣赏和共鸣就是最好的证明文化不仅是一种产品和商品更是人之生而应有的表达权是现代社会每个公民的基本权益②我们的社会需要怎样的文化那些从现实生活里生长出来的文化充满生机它们也许并没有精致的形式也不需要多大的成本却为人传唱不息诗经汉乐府古诗十九首里那些最能感触心灵让人过目难忘的名篇多数都形式简单风格朴拙一唱三叹余音绕梁启功先生说唐以前的诗是长出来的唐人的诗是嚷出来的宋人的诗是想出来的明清以后的诗是仿出来的便是态度鲜明地推崇这种尊重人和现实自然生长出来的文学创作③我们需要真诚的文化真诚的文化就是不扭曲对现实的感受真诚表达人生体验和生命感悟的文化例如在打工兄弟的春天里我们能听到歌声中涌动的拳拳真情饱含着太多的沧桑和感慨他们不说但歌词透露出来的辛酸和粗犷略显苍凉的声线在真挚的嚷声中水__融从某种意义上讲几臻完美完美不是完整和精致完美是能够征服人的力量④从功能上看我们的文化不仅应有教化的功能更应该重视文化作为公民基本表达权利的疏泄功能古希腊的哲人就很强调文化的疏泄功能比如亚里士多德就认为人们通过观看悲剧能够疏泄心中郁结的情绪有净化心灵的作用从心理学的角度看通过文学艺术的形式抒写心中的郁结感悟和思考有利于人的身心和谐从现代政治的角度看文化表达是公民的基本权益文化的教化功能应该结合文化的疏泄功能而不是单向度的灌输在全新的社会语境下单向度的灌输无法起到教化的作用我们更应该重视人本身具有的自我净化功能我们的文化建设不仅需要文艺巨匠更要让广大人民都有文化的渠道来表达自己的情绪梦想和诉求⑤主流来自草根草根孕育了主流每个人都有文化创造的天性文化的大发展大繁荣就是要解放这种天性惟其如此我们才能迎来文化的春天3.下列对原文理解和分析错误的一项是2分A.诗经汉乐府古诗十九首里传唱至今的名篇多数都形式简单风格朴拙却最能感触心灵因为它们是启功所说的长出来的诗B.打工兄弟的春天里歌声中涌动着拳拳真情具有能够征服人的力量因而从某种意义上说是完美的C.只要让广大人民都有文化的渠道疏泄自己的情绪梦想和诉求文化就能发挥它的教化作用D.老男孩春天里的走红证明必须解放每个人的文化创造的天性否则就不能真正促进文化的大发展大繁荣4.请根据本文第①段概括作者对文化的理解3分5.在当下的社会我们所需要的文化应具备哪些特点请根据原文简要概括3分
阅读下面的文字完成后面题目士人的担当易中天认真说来士或士人作为概念或称呼已经是历史了今天没有士只有知识分子所谓知识分子又有广义和狭义两种广义的指有较高文化水平从事脑力劳动的人狭义的特指社会的良心与良知这两种都与士有关广义的知识分子是士人身份的现代化古代的士原本就是一种社会分工和职业身份所谓士农工商即意味着农是庄稼人工是手艺人商是生意人士是读书人要求最严的时候士人除了读书以及因为读书而做官不能从事别的行业当然躬耕于陇亩是可以的但耕是副业读是主业耕读为本是因为国家重农诗书传家才是命脉所系亲自到地里干活带有体验生活的性质所以士人可以不耕不能不读开作坊做生意就更不行刘备卖履嵇康打铁当时便都算出格读书做官则理所当然做官以后也还要读书有的还写写诗做做学问这就叫仕而优则学学而优则仕可见古代的士就是读书人而且是职业读书人或者说是在读书与做官之间游刃有余的人因为仕而优则学学而优则仕的优是优裕的意思也就是说做官轻松自如就做点学问治学精力过剩就当当官员这是古代士人的最佳状态能做到这一点的就是典型的士大夫这样的人今天恐怕不多今天受过高等教育的即广义的知识分子其实未必都读书教科书当然是要读的但那叫学习或上课不叫读书毕业以后也未必都要做官更很少有人再去务农他们可以当白领做律师办企业搞艺术成为科学家都正大光明自由平等读书则只是业余爱好因此我们很难从职业身份来认定谁是士谁不是甚至读不读书也不足为凭不看职业也不看读书那看什么看精神实际上士或士人在古代既是一种职业身份又是一种文化精神狭义的知识分子则是士人精神的再传承因此本文所说的士人也包括其他都是指某种精神类型气质类型或人格类型甚至只是一种文化符号比如梅兰芳职业虽是艺人却不但成就极高更在抗战时期表现出传统士大夫的精神气质因此文化界普遍视他为士人要尊称梅先生的那么士人的精神气质和人格特征是什么?我认为就是有风骨有气节有担当富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈是有风骨穷不失义达不离道可杀不可辱是有气节仁以为己任死而后已是有担当担当是广义的包括好汉做事好汉当自己的事情自己负责有此一条即可无愧为士但严格意义上的士还得有天下之担当这种担当古之士人一般都有后之士人也可以有但如果是国士则必须有刘备寄居刘表时就曾当面痛斥一个名叫许汜的人说他明知天下大乱国难当头却居然求田问舍言无可采真是徒有国士之名当为士林不齿三国志·陈登传可见古人心目中的国士必须像毕业歌所云能够担负起天下的兴亡至于无双国士则恐怕只有像诸葛亮那样才行可惜这样一位难得的士人却被三国演义歪曲为自命清高忸怩作态的酸腐文人作够了秀才出山实在让人忍无可忍诗人和学人则可以不必有此担当真正的诗人当然也都是与国家民族同呼吸共命运的他们的作品也一定是人民的心声但这是反映不是担当同样学人也可以撰写时评发表政见以天下为己任但这时他已经是士人了或者说是具有士人精神的学人纯粹的学人完全可以两耳不闻天下事正如纯粹的诗人完全可以每有闲情娱小我天下和国家是可以管也可以不管的只要为社会和人类提供了高质量的学术成果和艺术作品就是真正的学人和诗人选自斯文帮忙帮闲帮腔帮凶及其他有删改5.下列说法中符合文意的两项是5分A.知识分子既指有较高文化水平从事脑力劳动的人也指传承了士人精神的人B.古代的士是读书人所以他们除了读书以及因为读书而做官绝不能从事别的行业C.仕而优则学学而优则仕古代那些在读书和做官间游刃有余的人就是典型的士大夫D.当今时代受过高等教育的知识分子只读教科书所以找不到传统意义上的士大夫E.认定谁是士人既要看他的精神气质和人格特征也要看他是什么职业读不读书6.根据文意下列表述不符合士人的担当的一项是3分A.诸葛亮终其一生为辅佐刘备刘禅父子兴复汉室鞠躬尽瘁死而后已B.陶渊明归隐田园乐享闲适隐逸的生活创作了大量清新自然的田园诗歌C.老舍取得了非常高的文学成就而且在抗战爆发后只身前往武汉参加抗战D.巴金在随想录中承认自己__期间说了违背良心伤害别人的话7.作者心目中的士人是什么样的人4分8.结合文中的观点谈谈你对下面这段话的理解4分1937年为躲避战火在博物馆工作的庄严曾湛瑶那志良等人历经艰险一路押送故宫文物南移西迁没有丢失一件文物如期完成了文物转运工作
阅读下面文章完成文后题目本大题4小题共16分山水及自然景物的欣赏郁达夫①自从亚里士多德的文学模仿论创定以来以为诗起源于模仿本能的学说到现在还没有绝迹富有独断性者甚至于说出所有的艺术都是自然的模仿虽则说得太独断太笼统但反过来说自然景物以及山水对于人生对于艺术都有绝大的影响绝大的威力却是一件千真万确的事情所以欣赏山水以及自然景物的心情就是欣赏艺术与人生的心情②自然的变化实在多且奇没有准备的欣赏者对于它的美点也许会捉摸不十分完全就单说一个天体罢早晨日出中午晴空傍晚日落都是最美的景象若再配上云和影的交替海与山的参错以及一切由人造的建筑园艺或种植畜牧的产物如稻麦牛羊飞鸟家畜之类则在一日之中就有万千新奇的变化更不必去说暗夜的群星月明的普照与四季寒暖的更迭了③我们人类都有一种特性就是喜新厌旧常想变更一碗最珍贵可口的菜若每日吃着到了后来宁愿去换一碗粗肴淡菜来下饭唯有对于自然就决不会发生这一种感觉太阳自东方出来西方下去日日如此年年如此可没听见说有厌看的还有月亮初一出月半圆月底全没有而无论哪一个人看了月亮总没有不喜欢的自然的伟大自然与人类须臾不可离的关系从这一点也可以看出来了④欣赏自然景物的本能是大家都有的不过有些人忙于衣食不便沉酣于大自然的美景有些人习以为常了虽在欣赏也没有欣赏的自觉更有些人将自然范围限制得很小以为能如此这般的欣赏自然景物就尽在他们的囊中了⑤我从前有位同事平时只晓得钻门路积私财以升官发财为惟一的人生乐趣现在他居然位至极品财积到了几百万了但闻他惟一娱乐还是出外则装学者的假面回家则翻存在英国银行里的存折对于自然山水非但不晓得欣赏并且还视若仇敌似的对于这种利欲熏心的人我以为对症的良药就只有一服山水自然的清凉散因为山水自然是可以使人性发现使人格净化的陶冶工具⑥自然景物所包涵的方面原是极博大极广阔的天地岁时社会人事静而观之无一不是自然无一不能欣赏但这却非要悠闲自得像朱夫子那样的道学先生才办得到至于我们这种庸人要想得到些自然的美感还是要上山水佳处去较为直截了当⑦大抵山水佳处总是自然景物的美点发挥得最完美最深刻的地方孔夫子到了川上就觉悟到了他的孜孜以求猎官求仕之非太史公游览了名山大川才死心塌地去发愤著书可知我们平时所感受不到的自然威力到了山高水长的风景佳处就如同电光石火一样闪耀到我们的性灵上来⑧我曾经到过濑户内海去旅行月夜行舟四面青葱欲滴当时我就只想在海岸做一个半渔半读的乡下农民依船楼而四望真觉得物我两忘生死全空了后来也登过东海的崂山上过安徽的黄山更在天台雁荡之间逗留过一段时期没有一次不感到人类的渺小天地的悠久所以要想欣赏自然的人还是先上山水优秀的地方去训练耳目最为适当⑨从前有一个赞美美术批评家拉斯肯的人说他在没有读过拉斯肯以前对于绘画犹如瞎子读了之后眼就开了这话对于高深的艺术品的欣赏或者是真的但对于自然美尤其是山水美的感受也未必尽然乡下愚夫愚妇的千里进香都市里寄住的小市民的窗槛栽花都是欣赏自然的心情的一丝表白我们只要天良不泯本性尚存仅凭我们的直觉也就足够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏者了5.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分6.下列对文章有关内容的理解和赏析不正确的两项是【】【】5分A.文章从亚里士多德的模仿学说谈起意在引出人生艺术模仿自然山水的中心观点启发读者思考人生的意义B.第②段有关自然的描述涉及时间空间光线色彩等元素平常的自然景物人文景观流转变化姿态万千C.作者笔下的自然山水具有陶冶性灵的作用清凉散之喻形象地告诫人们不要因为工作的繁忙而忽略对自然的欣赏D.本文以吃饭为例表现人类喜新厌旧的特性以小市民的窗槛栽花为例表明凡夫俗子也能欣赏自然美具有生活气息E.本文谈古论今写人写己由景物而人生从山水而艺术紧扣自然与人生的密切关系行文看似闲散实则紧凑有序7.下列说法符合文意的一项是3分A.作者那位视自然山水为仇敌的同事就是人性缺失人格低下的人B.许多婴幼儿看到电闪雷鸣就哭泣的行为是人欣赏自然的一种本能反应C.大江东去乱石穿空惊涛拍岸的画面表明苏东坡精神渗透到了自然山水D.fó jiāo 见山是山见山不是山见山还是山的说法表明人性与自然是相通的8.作者认为应该如何欣赏山水及自然景物请结合全文简要概括3分9.文中说欣赏山水以及自然景物的心情就是欣赏艺术与人生的心情请结合本文和下面的材料谈谈你对这句话的思考5分扫街的在树影下一阵扫后灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹看起来既觉得细腻又觉得清闲潜意识下并且还觉得有点落寞古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想大约也就在这些深沉的地方郁达夫故都的秋
阅读下面的文字完成后面题心不厌细舌尖上的中国为什么这样红杨葵①一部纪录片红成这样出乎很多人意料包括总导演陈晓卿他反复在公开或私下场合表示舌尖上的中国以下简称舌尖于他而言只是一部正常而普通的纪录片而已他不赞成关于该片的溢美之词这在当下是一种难能可贵的创作态度有事儿说事儿不漫无边际专注本职工作依我看这也是舌尖的内在风格——实在②但今天来说舌尖为什么这样红还是要从文化角度说这又分虚实两面③虚的一面从梁启超说起梁启超曾总结有清一代的学术思想一言以蔽之曰考证曰总结如果把今天放回历史大坐标中观察无论是学术还是创作都还在考证总结这一脉络的延续位置我们这辈人的悲哀之一是创造力贫乏也许只配来总个结考个证从这一点说舌尖握住了时代命门它把几千年中国人舌尖的滋味做了一次泛泛的总结和考证又因它选取的角度既灵且巧态度务实低调就在隐秘的潜意识层面合上了时代节拍击中了每个观众④这是虚的层面至于实的层面要突出一个细字来讲这与前边的虚谈仍然一脉相承——总结考证本来就是在细节上下功夫⑤来说细的前两日与友人聊天感叹近两年突然冒出那么多既有钱又有闲之人在各个领域内下功夫地玩深入地玩大到朝圣养生细到香茶木头瓷陶甚至鉤瓷鉤壶都玩到登峰造极的程度这也是时代特色之一⑥曾经的中国人太细了最近读过清代文震亨的长物志看看目录就知道那时文人之清雅到了多细的地步单说文房用具也就是书桌上摆的玩意儿笔格笔床笔屏笔筒笔船笔洗笔觇水中丞水注糊斗蜡斗镇纸压尺裁刀还有很多现代人呢以我此刻书桌为例电脑圆珠笔即时贴没了⑦舌尖领人在味觉上向更细处一步步地探掘重拾我们曾有的静心细心耐心眼耳鼻舌身色香声味触每一项往细处探掘都有太平洋一样广阔的境界心不厌细只看你能走多远⑧只求温饱的吃那叫囫囵呑咽连咀嚼都顾不上只能满足最基本的生存需要这只是吃的意义之一远非全部就如同喝茶大茶缸牛饮仅为解渴如果是品茶选水选茶凝神温杯这些都不说了单是入口之后舌尖舌面上腭两颊无穷细致的美妙等你体会⑨舌尖以其细征服了平日里吞食牛饮的普通人物质世界越浑浊不堪人就对心灵世界的清净越渴盼而吃之一项由最物质出发通过一系列的细节探掘直达心灵世界的修道之旅在满足陈晓卿反对的那种大而无当的民族骄傲心理的同时又能够满足很多人的食色之欲不红说不过去⑩返回来再啰嗦几句——在眼耳鼻舌身的层面求细固然可喜但如果不在此基础上继续前行就是无谓之细正如舌尖一片舌尖只是个起点如果只停留在舌尖那真是连美食的门还没入曾经听一个老茶人说苦口腔感受到的苦不是真的苦真苦入心借他这话来说舌尖创作者们想说的是入心的味道3.下列对细的理解正确的一项是3分A.细是一种难能可贵的创作态度有事儿说事儿不漫无边际是一种务实的创作风格B.从文化角度来说细包含虚与实两面两者相辅相成不可或缺C.一系列的细节探掘是直达心灵世界的修道之旅能拓宽我们人生之路的广度和深度D.心不厌细的前提是真苦之心物质世界的浑浊也是往细处探掘的重要条件4.纪录片舌尖上的中国走红的原因有哪些3分5.文章结尾提出的入心的味道包含哪些深意3分
阅读下面的作品完成后面题目千古兰亭祝勇王羲之不会想到他的兰亭序居然发起了一场浩浩荡荡的临摹和刻拓运动贯穿了其后1600多年的漫长岁月自那真迹被隐匿起来后人一直苦心孤诣地复原着它原初的形状这些后人包括虞世南褚遂良冯承素米芾赵孟頫董其昌八大山人陈邦彦几乎书法史上所有重要的书法家都临摹过兰亭序面对着这些接力似的摹本我们已无法辨识究竟那一张更接近它原初的形迹但这已经不重要了永和九年暮春之初的那个晴日就这样在历史的长河中被放大了它容纳了一千多年的风雨岁月变得浩荡无边一代又一代的艺术家把个人的生命投入进去转眼就没了踪影但那条河仍在带着酒香流淌到我的面前在漫长的时光里这些摹本刻本拓本都被编入一个紧密相连的互动结构中白纸黑字的纸本与黑纸白字的拓本的关系犹如昼与夜阴与阳互相推动互相派生和滋长轮转不已永无止境中国的文字和图像就这样在不同的材质之间辗转翻飞摇曳生姿如老子所说一生二二生三三生万物周而复始衍生不息中国文化一开始往往依托于巨大的青铜器和建筑比如长城通过外在的宏观控制人们的视线让文字附着在青铜礼器之上通过物质的不朽实现自身的不朽文字因此具有了神一般的地位最早的语言——铭文也借助于器物与权力紧紧地结合在一起但纸的发明改变了这一切它使文字摆脱了权力的控制与每个人的生命相吻合书写也变成均等的权力自从纸张发明的那一天它就取代了青铜与石头成为文字最主要的载体汉字的优美形体在纸页上自由地伸展腾挪在纸页上中国文字不再带有刀凿斧刻的硬度而是与水相结合具有了无限舒展的柔韧性成了真正的活物像水一样自由潇洒和率性它放开了手脚可舞蹈可奔走也可以生儿育女它们血脉相承的族谱像一株枝桠纵横的大树清晰如画王羲之或许还不会想到他对良辰美景的流连与哀悼对生命流逝死亡降临的愁绪能借助一纸兰亭序从时间的囚禁中逃亡获得了自由和永生所有浩荡无边的岁月被压缩压缩变得只有一张纸那么大那么的轻盈可感轻得像蝉的透明翅膀中国人的文化与生命就是在这份轻灵中获得了自由当这十几个世纪里的字画卷轴排列在一起时我们才能感觉到文字水滴石穿一般的强大力量文字它以临摹刻拓的方式从死亡的控制下胜利大逃亡一步步完成跨越千年的长旅从物质性上讲纸的坚固度远远比不上青铜但它使复制和流传变得容易文字也因为纸的这种属性而获得了真正意义上的永恒当那些纪念碑式的建筑化作了废墟它们仍在它们以自己的轻战胜了不可一世的重选自十月有删改题目为选者所拟11.第二段中引用老子的话有何作用请简要分析6分12.简要概括本文第三段的论述层次6分13.结合对文末它们以自己的轻战胜了不可一世的重的理解阐释本文标题千古兰亭的内涵6分
阅读下面一篇文章回答后面题目爸爸请别走得太远①爸爸去哪儿啦②不计其数的中国孩子在向他们的妈妈或祖辈提问答案形形色色爸爸出差了爸爸在外地打工爸爸要加班爸爸有应酬爸爸要为养家挣钱爸爸们似乎越越多地忙活在另一个餐桌另一个舞台甚至另一个城市另一个国家③孩子们睁大眼睛疑惑不解久而久之他们习惯了这个家庭的颓其一角习惯了在妈妈以及奶奶外婆的教养下长大爸爸这个神秘角色在儿童成长中经常成了醒目的缺席者④一档爸爸去哪儿电视节目的火爆将习以为常的这个社会现象一下子推向了公众的聚焦点⑤节目中的五位爸爸几乎都是演艺时尚界人士这是一群最忙的爸爸平时与孩子相处的时间不多所以由他们和孩子担纲这档节目不但有明星效应也颇典型地诠释了平时经常缺席的爸爸们在孩子面前的不知所措完全不知该怎么哄哭闹不停的孩子从未下过厨不知该怎么填饱孩子的肚子不会打理孩子的日常生活不知道孩子内心的真实想法这个节目出人意料飙升的收视率其意义不仅仅在于明星宝贝们在野外沙漠海岛的笨拙天真等萌点让人倍觉温暖更让公众开始关注父亲在孩子成长中的地位与作用否则仅仅是把家庭亲子关系把儿童教育变成一场流行的表演秀就太得不偿失了⑥随着节目的进展一直和孩子们泡在一起的爸爸们终于越越成熟越越有招儿和孩子之间的感情也越越深他们的喜怒哀乐牵系着很多家庭只是在这档节目的收视率调查中女粉丝的数量仍然远远超过男士节目中让人心灵熨帖温存的变化是妈妈们的向往而在现实中当节目中的爸爸与孩子难得地享受相亲相爱时无数的中国爸爸们仍然无暇关注诸如爸爸去哪儿这样的敏感问题⑦在社会转型期的中国随着城镇化的加速农村出现大量留守儿童和父母特别是父亲常年分离很多城市里的父亲也因为工作和生活压力巨大将教养孩子的责任几乎完全推给了母亲开家长会时到场的多是妈妈连周末陪孩子辗转于课外班的也多是妈妈父亲们一方面确实很忙碌另一方面也有传统的男主外女主内的观念作祟似乎对孩子投入过多精力显得过于婆婆妈妈是件很没面子的事儿哪怕是在应酬中为了陪孩子告假或早退也似乎成了一个不太说得出口的理由⑧但是父爱长时间经常性的缺席对中国孩子未的负面影响不可小视在亲子交流中父亲的教育往往更偏重于生存能力抗挫能力与社会责任偏重于对孩子坚毅果敢顽强的性格培养在充满女性气息的成长环境中孩子们聪明用功敏感但是走出爸爸关切的视野离开爸爸的引领远离了游泳滑雪爬山远足野外穿越等男子汉的游戏很可能不容易养成独立坚忍责任意识和迎接挑战战胜苦难的意志品质这样长大的孩子们岂能担当大任⑨中国的爸爸们为了肩上的责任你可以行色匆匆但是请别走得离家太远离孩子太远否则你远离的是更重要的一份责任⑩现在很多中国妈妈都想上演一出现实版的爸爸去哪儿让时常缺席的爸爸和孩子一起走向野外走向远方让他们美好地独处当然前提是没收爸爸们的手机人民日报2013年11月28日05版12.结合文意概括父亲在孩子成长中经常缺席的主要原因4分13.结合文意简析第③段中习惯二字的内涵5分14.文中④⑤⑥段结合了热播节目爸爸去哪儿分析问题有什么作用6分
阅读下面的文字完成后面各小题美这个字在日常生活中用到的机会很多觉得一个人很美一片风景很美读一首诗看一幅画听一段乐曲心里感动也都可能说很美说文解字从字源上批注美把美上下拆开解释成羊大为美近代研究美学的学者有人认为羊大为美指的是人类最初吃羊肉的快乐美这个字因此应该起源于味觉这一派学者的理论到目前为止并未获得美学界一致的同意一般人也以为目前我们用到美这个字还是有比较多的精神心灵的内涵的觉得一个人很美觉得一片风景很美欣赏绘画聆听音乐心情上愉悦丰富的感觉似乎与吃羊肉的快乐有所不同美这个字由羊大二字合成是否与吃羊肉有关在美学领域还有争议我们凝视一个人觉得这个人很美她的一颦一笑都变成牵挂有时对方并不知道只是自己私下欣赏心里也满足喜悦.面对一片夕阳看到西边天上刹那间色彩灿烂的变化我们看到的仿佛不只是风景也同时看到了所有生命完成自己时的庄严春天走到山上看到满山花朵的绽放忍不住欢欣鼓舞想放怀尽情大叫几声偶然在宁静的夏夜海滨一抬头看到满天繁星心中忽然好像被许多喜悦惊讶充满竟然可以热泪盈眶许多生命中的美并不是物质没有实际利益但是情动于中留在记忆深处久久不能忘却美好像是心里埋藏很久的记忆搁置在角落连自己也忘了却忽然被触动深藏底层的生命一时被呼唤了起来吃羊肉当然有快乐不只吃饱肚子也在口腔间留有许多滋味但是吃羊肉的滋味毕竟与许许多多内心深处极其复杂的心灵变化有所不同近代美学因此更精细地分别把口腔上官能的快乐称为快感心灵上丰富的满足才构成美感孟子说充实之谓美的确美使生命充实了起来一个人如果在饥饿的时候吃一顿羊肉无疑是非常大的快乐空空的胃被食物充满一定也是充实的满足但是太过饥饿的时候狼吞虎咽甚至饥不择食就只有感官上的充实可能连口腔上的滋味都品尝不出品尝因此并不等于吃饭物质缺乏太过饥饿的社会人如同动物只满足生存最基本的需求吃到饱其实无可厚非但是人类在脱离饥饿阶段之后一直停留在吃到饱的满足口腔中所有复杂的味觉潜能都无法开发吃得粗糙野蛮品尝不出酸甜苦辣咸的丰富变化也就品尝不出五味杂陈的人生况味西方人讲一个人的生活质量常常用到taste这个词中国从东汉以后特别重视品欣赏诗的书叫诗品欣赏画的书叫画品评论人物言行举止性情叫做人品品也就是品味品味两个字都与口有关但已不是用来吃到饱的口了品如果不是一个口而是三个口一定是口腔的味觉有了不同层次的需求生活有品味生命有品味还是要有比吃到饱多一点的精神心灵上的满足吧一个人没有品味即便财大气粗仍然是精神上的穷人一个社会没有品味物质越富有精神越是困窘空虚摘自蒋勋此时众生5.下列说法符合文意的两项是5分A.美是一个会意字上下拆开成了羊大为美因此美起源于味觉B.我们时下用到的美还包含很多心灵的内涵好像与吃羊肉的快乐不尽相同C.许多生活中的美虽然没有实际利益但被其感动就会留下深刻印象D.狠吞虎咽甚至饥不择食能得到感官上的充实却会失去心灵上的充实E.中国文化一直特别重视品虽然品味两个字都与口有关但与吃到饱的口没有关联6.下列对品味的理解不正确的一项是3分A.中国文化中的品就是品味B.品尝并不等于吃饱品尝就是品味C.品字三个口意即生活有品味生命有品味精神心灵有满足D.品味是就人的精神来说的它不是财大气粗不是物质富有7.简析文中画线句在全篇中的作用4分8.请依据文意对下面的事例作简要分析4分有人说清远街道高档轿车随处可见从轿车里往外扔烟头的现象也屡见不鲜在英国不论走到哪里行人总是受到司机友善的待遇闯红灯是很罕见的在超市商场旅馆里营业员都彬彬有礼不会因为遇到外国人而特意宰客相反他们会对人生地不熟的异国人给予及时热情的帮助
阅读下面的文字完成后面题目9分犬儒从愤世嫉俗到玩世不恭⑴犬儒是个外来词人们通常将它理解为讥诮嘲讽愤世嫉俗玩世不恭但要更完整把握它就需要追溯一下它的起源和演变⑵犬儒派是古希腊的一个哲学流派其代表人物是狄奥根尼这派哲学主张清心寡欲鄙弃俗世的荣华富贵力倡回归自然据说狄奥根尼本人住在一个桶里以讨饭为生有人讥笑他活得象条狗他却不恼犬儒之称由此得名⑶早期的犬儒是极其严肃的狄奥根尼是一个激烈的社会批评家他立志要揭穿世间的一切伪善热烈地追求真正的德行追求从物欲之下解放出来的心灵自由狄奥根尼也确实愤世嫉俗他曾经在大白天提着一个灯笼在城里游走说我在找一个真正诚实的人⑷随着犬儒哲学的流行其内涵开始发生了微妙的变化后来的犬儒派发表宏论竭力鼓吹没有物质财富是多么的美好而对自己的家乡依依不舍或悲悼自己亲人的死亡是多么愚蠢德勒斯就说我的儿子或妻子死了那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我并且不再照顾我的财产了么超脱到这一步未免就有些矫情了还是这位德勒斯当富翁送给他一笔钱时他收下了说你慷慨大度地施舍给我而我痛痛快快地取之于你既不卑躬曲膝也不唠叨不满这里暗含的逻辑是金钱本是无所谓的东西我若拒绝你的馈赠或收下金钱又表示感谢倒显得我把金钱太当回事了这种态度看上去很洒脱但好象又有些无耻⑸早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则这自然就引出了一个后果既然无所谓高尚也就无所谓下贱那一个人就可以很方便地对世俗观念满不在乎的同时又毫无顾忌地去获取任何世俗的东西于是对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收于是愤世嫉俗就变成了玩世不恭狄奥根尼坚持真善揭穿伪善的批评精神也就变成了他们对善良德性理想的怀疑与无情嘲弄⑹犬儒一词的演变证明从愤世嫉俗到玩世不恭其间只有一步之差一般来说愤世嫉俗总是激烈的理想主义玩世不恭则是彻底的无理想主义偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义原因何在因为许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或分寸感对他人缺少设身处地的同情和理解不承认各种价值之间的紧张与冲突这样他们很容易走向绝望进而怀疑和否认美好价值的存在最终则是放弃理想放弃追求世界既是一场大荒谬大玩笑我亦唯有以荒谬和玩笑对待之一个理想主义者常常是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的但正如哈里斯所言犬儒不只是在过去饱尝辛酸犬儒是对未来过早地失去希望6.下列关于犬儒的理解不正确的一项是A.虽然我们可以把犬儒理解为愤世嫉俗玩世不恭但追溯它的起源和演变可以看出愤世嫉俗与玩世不恭其实是有区别的B.对狄奥根尼而言蔑视俗世的荣华富贵与解放心灵有关而德勒斯的逻辑是既然不把世间的财富当回事那又何必刻意去拒绝呢C.犬儒派逐渐从愤世嫉俗走向玩世不恭选择了对世俗东西照单全收所以他们虽然在蔑视世俗的观念但失去了所依据的道德原则D.对后期犬儒派而言没有道德原则自然无所谓高尚也就无所谓下贱既然没有什么东西是了不得的也就没有什么东西是要不得的7.下列对文章的理解符合文意的一项是A.狄奥根尼曾在大白天提着灯笼在城里游走想寻找一个真正诚实的人说明当时有高尚品德的人并不多B.德勒斯认为人不应该执著于亲人的死亡对待亲人死亡的态度比较超脱这反映了他主张清心寡欲鄙弃俗世的观点C.早期的犬儒主义坚持内在的美德和价值鄙视外在的世俗和功利但后来犬儒主义却变成了对善良德性理想的怀疑与无情嘲弄D.犬儒主义者认为世界就是一场大玩笑只能以玩笑对待他们在过去饱尝了辛酸之后就变得对未来过早地失去希望了8.犬儒们从愤世嫉俗到玩世不恭原因何在?请根据文本概括两点理由3分
阅读下面的文字完成后面题目微力量微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体微博带来的改变已不仅是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救作为现实社会与网络社会的媒介节点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期4.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不正确的一项是3分A.微博具有强大的直接发掘议题的能力并决定着公共舆论的走向B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者D.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释5.下列对文章内容的理解和推断正确的一项是3分A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博已形成了新的舆论机制且对社会有所改变C.微博成为了公众新的生活内容的一部分它促进了社会的交往对社会关系的总和进行了重塑D.微博信息形式传播方式决定了其影响力和发展趋势它成了生活中不可或缺的部分6.对微力量的理解下列说法不正确的一项是3分A.微力量是指由于微博的快速发展伴随其对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力B.数量庞大的微博像是无所不在的眼睛深入到生活的每一个角落比传统媒介对突发事件的报道更快更有力度和深度比传统媒体更有效C.微博的社会救助和社会公益聚集了民众的智慧与力量通过关注来改变社会D.随着社会信息化进程的加快和深化微博热将持续微博的微力量对中国社会的影响将更为显著
阅读下文完成文后题目16分天书有字又有情——为韩美林天书序李学勤⑴韩美林先生这部新作是出版社友人一小部分一小部分地拿给我看的每次观览总会有新的强烈感受开始是惊奇继之是震撼最后则是欢喜赞叹不管怎样都是语言所难形容的⑵这实在是一部天书你称之为书法也可称之为绘画也可视之为文字也可视之为符号也无不可出于现代人之手而所表达体现的是几千年前岩画铭刻那种深邃神秘的文化精神迸发喷涌的奇思妙想根源于古代但在说不出摸不着的地方又显然超越了古代的范畴既然是天书就不能解读也不应解读韩美林先生再三力嘱要我在这里写点什么我虽学习古文字有年对如此新颖的创意体认究竟有限下面几段话均属题外是耶非耶只好请大家来评判了⑶文明时代有哪些标志历史学家考古学家一直存在争议可是大家都承认文字是文明断不可缺的人类有了文字才算得上进入文明时代才真正由自然的动物状态脱离出来实现了天人的分立这是何等重大的事无怪乎古代传说予以重视讲仓颉造字天雨粟鬼夜哭了文字是一种符号符号还有多种多样而只有文字能够代表事物记录思想并且传播到远方以及后世其他符号比如数字算是同文字最相像的性质便大有区别其实符号都是需要专门考察的有一种很流行的学问叫符号学我曾极感兴趣在找来几本书读后大失所望因为其中不如我设想的能回答上面所说的那类问题⑷有些学者想从文字产生演变的历史过程来探索文字的性质和作用因此文字起源的研究受到学术界的广泛注意按照当前西方学者的成果美索不达米亚即两河流域的楔形文字出现最早其原始形态现在已可上推到公元前三千五百年左右许多作品就说这是文字的起源了他们以为世界古代的所有文字都有同一的起源在某一地方最先发明了文字随后流布到其他所在于其影响下出现各种文字这种观点近年已逐渐为事实所纠正一些高水准的新作如我几次介绍过的W·森纳主编的文字的起源业已肯定各国的古文字会有自己的起源和发展而且将过去很少涉及的中国古文字包括在内⑸中国对古文字的研究起步甚早至少在汉代就已经有了许慎说文解字收录的古文籀文今天看主要是当时见到的战国文字北宋以下重点转移到金文bronzeinscription大多为西周春秋文字及至清末殷墟甲骨文出土系统分析商代文字成为可能到了近二三十年简帛大量发现人们又回到战国以及秦代汉初文字上来我常讲这是我们这一代人的眼福由商代到秦汉文字的演进谱系可说没有缺环了尽管目前对商代以前文字的情况我们所能了解的尚属有限⑺这里说的古文字即汉字的祖先置之于世界同时的种种文字之间是有其非常鲜明的特色的最突出的一点就是它全然没有走上字母化的道路为什么是这样可以说是中国古文字学最大的一个谜我个人对此有一陋见就是中国古代的文字一开始便赋有明显的艺术性易大传云上古结绳而治后世圣人易之以书契书字像持笔书写契字像以刀刻画书法篆刻这两种我国特有的艺术即由此而生于是文字不只是工具也同时是艺术艺术就要追求完形和意境而如字母化便与之背道而驰89我们需要艺术的眼光和思维韩美林先生已经指示我们古文字不是冷冰冰的化石而是有性格有气质有神韵有活力有创造性的他以一枝妙笔写下了这部不仅有字而且有情的天书1.文章题目提及的情字是强调古文字的性1分2.写出第⑶段包含的两层意思2分3.把下列句子组织起来填入第⑻段方框处语意连贯的一项是3分①在外国这种看法也颇普遍早在古代希腊人们即常以科学艺术相提并论文艺复兴以来的欧洲尤其如此②我们讲的古文字学也是科学自发现材料整理考释描写其性质抽绎其规律在方法论上都是科学的只是不隶属自然科学而已③法国卢梭的成名论文便专门讨论科学艺术的关系及其对人类进步的意义④但是对于富于艺术特性的中国古文字难道仅能这样的看待和分析吗严守学科的界限会不会使我们错失什么甚至是古文字所能告诉我们的最重要的东西呢⑤这几年不少学者在谈科学与艺术的统一主__推动的多数是自然科学家A.51342B.24531C.25143D.513244.下列有关文中天书的表述最准确的一项是3分A.古汉字与其它字母化的文字相比较具有鲜明的特征B.能让人惊奇震撼欢喜赞叹语言所难形容的作品C.形态丰富多姿兼有深厚古今文化精神的艺术作品D.能将科学和艺术相结合具有开创性价值的作品5.文章先说明文字与符号的关系再说明文字与艺术的关系请说明这样排列的理由3分6.序一般是说明书籍著述或出版意旨编次体例和作者情况的文章也可以对作家作品进行评论对有关问题进行研究阐发上文具有哪些特征请结合文本加以简述4分
阅读下面的文字完成小题25分腊八雪刘兆林北方尤其我们东北腊月的雪可不是仙女下凡那样温柔绵软地飘飘而落而像天庭管理人间道路防滑的神漫天撒下的粗瓷粉沙沙一坠地就瓷实得踩不出脚窝儿了二乐和我就在撒了一夜白瓷粉的大街上他前我后地走着瓷粉雪在我们脚下嘎吱嘎吱直响二乐是老伴领回家的一条被遗弃的小黄狗退休后他成了我晨练的好伙伴像今天这样的天气他都准时跳上床拱我头扒我眼催我起床天气预报说今天气温降至零下30度二乐却蹭蹭跑出院子一出门就在垃圾箱前发现一块带不少肉丝的骨头上前舔了几口迅速叼在嘴上我忙呵斥道二乐！再像流浪狗拣脏东西吃不要你了！他急忙摇起了尾巴用乞求的眼光看我我不由得想到摇尾乞怜这个词大声吼他狗二乐不听话不要你啦！并且愤怒跺脚他一反常态尾巴摇得更欢了而且已调转了头决心要跑我不由得抬脚踢了他一下他被踢后骨头是扔了但眼里顿时无神放倒了最令人赞美最让自己骄傲的长尾巴拖着跟到我后头养狗后我才懂得尾巴是狗们尊严的旗帜在主人踢打下收起尾巴的狗是很可怜的走到一家小食铺前见门上贴着一张有趣的广告一年一度腊八寒喝碗黏粥保平安我心血来潮决定买两碗腊八粥这广告语让我想起童年在故乡喝腊八粥逗狗玩的往事我弯腰摸了摸二乐的头命令他先在屋外一撮大冰溜子旁边儿等着买完腊八粥出来二乐却不见了！我四处撒目大喊二乐名字没有回音也许二乐耐不住冷先回家了我便拎了腊八粥返回家去二乐没回家！我急忙跑下楼赶紧去找我又回到饭馆门边的大冰溜子前仔细查看顺着一行狗脚印找到垃圾箱处脚印拐了几个弯儿进了附近供暖锅炉房大院那是很大一个有围墙的院子一根高耸入云的红砖烟筒被北风吹斜了冻得在风中打抖烟筒下面是一座煤堆山一样被瓷粉雪紧紧包裹着变成高高的雪山莫非二乐钻进锅炉房取暖了我进锅炉房转了两圈没发现什么迹象从后门寻出去一眼瞥见小脚印蜿蜒上了山顶我有点害怕童年时家里的一只小狗就是腊月的一个夜里冻死在外屋的水缸旁边顾不得别的了我跟头把式爬上山顶鞋里灌进了雪双手也扑进雪里好几次十指僵僵的攥不回弯儿来正好见身边有半张被雪压住的报纸我打着冷战弯腰拽起那半张报纸本想揉搓一下塞进鞋踝的却见一行解放军报文艺副刊字样在我眼前一跳一片铅字火把般照亮我的眼睛翻过雪山的红军队伍行军途中又遇了风雪一位骑马赶上来的首长发现雪地躺倒一个战士见那战士穿着单衣已经冻僵了不由得怒吼把他们后勤部长叫来问他干什么吃的我要撤他的职！被叫来的人看了看冻僵的战士诺诺说他就是后勤部长牵马的首长怔在那里慢慢脱下帽子忽然一阵细弱的呻吟声被风从稻草那儿刮来扯耳细听正是二乐的呻吟声我头一回听见二乐的哭声只见他在草堆边四腿抽筋边哭边踡着身子舔草下的什么东西身上的羽绒小袄不知怎么扯下来在他舔着的东西上盖着二乐见是我发出更重的呜呜声身子却动弹不得我伸手抱他他咬住我衣袖往羽绒小袄上拽我不顾一切解开棉衣贴胸把二乐塞进怀里一股奇寒立刻使我抖了几下我用力抱紧二乐抵住抖动二乐竟使劲挣扎见我还不放开便张嘴咬我我忽然醒悟二乐有事我放下二乐看他叼开自己的小袄又拱开稻草天啊稻草下躺着一条冻僵的小黑狗再一看小黑狗嘴边正放着一块骨头就是二乐在垃圾箱边捡的那块骨头边上还有一只奄奄一息的狗崽儿毛色黄中透黑我恍然大悟但是小黑狗已僵硬了四腿还在抽筋的二乐舔着小黑的鼻子眼有泪水在溢我从没听谁说过狗会流泪也从没见过狗眼会这般无助哀伤我心口忽然很疼被三只狗共同咬疼似的抱起二乐和狗崽冲小黑说是我家害了你们啊！有删改7.下列对这篇小说思想艺术特色的分析和鉴赏最恰当的两项是5分A.小说注重用人物的内心世界来表现人物的思想感情收起尾巴的狗是很可怜的二乐没回家二乐有事这几处表现了我对二乐的理解和牵挂喜爱和赞美B.小说中用第三人称他来称呼二乐可见我和二乐有深厚的感情二乐对我来说已是一个不能少的伙伴是家庭成员之一C.小说善于用动作描写来表现形象如写二乐的眼神祈求顿时无神无助哀伤的眼神这些凸显二乐这一形象的内心世界D.小说结尾处的我的自责突出表现了二乐的悲剧给我带来的巨大的愧疚和震撼也直接表达了作者对亲情的呼唤与赞美之情E.小说情节前后呼应脉络清晰结构严谨文末二乐照顾妻儿这一情节照应了前文二乐一反常态调转了头决心要跑这一伏笔8.小说以腊八雪为故事发生的背景这样处理有什么好处请简要分析6分9.小说中的二乐是一个什么样的形象请简要分析6分10.有人认为后勤部长冻僵这一情节多余请结合全文谈谈你的观点和理由8分
阅读下面的文字完成以下小题无争议陷阱余秋雨①在我们的心理习惯当中与创新意识最有抵触的是什么呢是无争议陷阱中国民众长期以来愿意接受一种无争议的成果一有争议就皱眉存疑这一点正好与创新意识水火不容大家知道任何创新必然是对既有成果的挑战必然是对过往信条的否定必然是对公众公认秩序的撼动也必然是对原定规则的触犯因此也必然会引来一大堆争议而且极有可能形成包围构成围猎或者围啄可以肯定地说没有争议的创新不叫创新如果一种创新一旦现身就远近都接受那一定是利用了权势不可能是真正的创新②中国文化把这个无争议的陷阱挖得很大要求一项创新不仅在专业领域里边无争论而且最好在民众中也无争议这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的我也是民众的一员我发现如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候我们的思维标准一定是陈旧的世俗的平庸的这不能怪民众因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手总会惊慌失措以他们的标准就很少有创新空间比如我们现在对城市建筑就是这样新的建筑出来民众一定否定有一些低劣的媒体有一些小人却让创新者成为一个争议人物当不争议创新项目的时候大家就去争议这个人使他的创新无法进行可见无争议陷阱真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍③在一个健康发展的时代有争议是一个褒义词无争议是一个贬义词理由显而易见就是一切创新都在争议中实现④当成果缺少争议的时候社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议这个问题是中国社会的一大特色⑤据我所见多数创新即使不被人家争议创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷因为他们要把极大的精力投注在创新项目上没有时间上下应酬多数不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力他们有时候会面对失败因此也经常暴露出他们的怨恨衰弱愤怒却又未必有明确的对头很可能在愤怒自己就情绪不好艺术上的创新者那更是这样了独特的灵感独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流甚至他们也故意不遵循世俗的规范因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受⑥对这一切正常的社会都应该理解和容忍不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人据我观察一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的如果说对所有创新项目略有争议是可以的但对创新者的人品却绝对不要争议因为没有争议的理由如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存⑦我们真正要防范的是什么人要防范的是以争议为名目来扼杀创造者的人在现在中国社会上这样的人的总数很大他们是勤恳工作人的百倍是创造者的百倍有人说真正的比例可能比这个更大很奇怪他们制造了一个个可争议的人物但是自己却避开了争议他们自己就成了洞察一切的评判者只等待着一切被他们争议了的创造者投去求饶的目光对于这样的人我觉得我们要用两个定义来消解它第一个定义是那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人就是小人这是第一个定义第二个定义是什么叫伟大的时代那就是谁也不把小人放在眼里的时代后面这个定义是美国一位传媒大王说的节选自凤凰卫视秋雨时分2.下列对于无争议陷阱的表述不正确的一项是3分A.无争议陷阱是与创新意识相抵触的一种心理习惯这种习惯长期为中国民众接受B.无争议陷阱要求创新项目在民众中最好无争议这成为中国文化创新的重要障碍C.无争议陷阱缺乏宽容和理性的精神不但争议创新项目还会争议创新者的人品D.无争议陷阱以争议为名目扼杀创造者在当今中国已经引起人们重视和防范3.作者为什么说如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存请简要阐述你的理解4分答
阅读下面的文章完成小题请不要遗址公园化冯骥才①说到遗址便会想起那年埃及考察埃及大地到处是公元前数千年的历史遗址给人一种极强烈的文明的初始感源头感从开罗的金字塔到卢克索的国王谷——这些法老墓葬的遗址中无处不是巨大的石雕碎块和灼热的荒沙谁也说不清它们的历史连这些坚硬的石雕究竟毁于何时也无从得知时间在这里仿佛失去长度当历史走去时没有留下任何寻找它的线索只有问号这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间于是空茫荒芜寂寞和寥落雾一样浓重地笼罩在遗址上然而这才是远去的历史遗留在大地上特有的生命感——也是遗址独具的气质与魅力！②在罗马许多重要的历史文化遗址往往并不在城外或者更远的地方而是在城中与人们生活在一起但从没人把这些草木丛生的大片大片残垣断壁视作垃圾去动手清理相反把它们当成凝固的历史有形的岁月真正的城市文物不敢去碰它更甭说动它罗马人懂得一根柱子倒了是不能扶起来的因为这是时间老人和历史巨人的行为如果扶起来修补好历史时间随即消失谁敢去改动历史它残缺却正好把另一半交给你去想象③然而在我们这里却被改变了且不说许多遗址正在被粗暴的施工所破坏从河南的殷墟西安华清池到京西的圆明园遗址到处在动土动工修筑围墙植树种花竖立雕塑点缀小品更有甚者则添油加醋地增添各种景观于其间努力把历史遗址打造成一座座公园④做这种事的人完全不懂得遗址的价值就是它的原生态吗不懂得文化和历史也有尊严也是神圣不能侵犯的吗⑤不可否认我们一些将遗址公园化的人可能对遗址的价值及必须恪守的保护原则不懂但不懂得历史文化的人怎么能去管理文化遗产呢⑥进而说又决非仅仅是不懂如果不懂为什么要破费大笔钱财为遗址围墙造景植树栽花呢其目的无人不知便是开发旅游招引游客图谋赚得更多银子就这样遗址正在一个个变成公园变成赚钱的机器历史被我们变成消费品了⑦我们真的不怕没有了遗址的历史不怕没有了令人敬畏与尊崇的精神性的文化而带来的浅薄与苍白——不怕那种腰缠万贯的浅薄和富得流油的苍白吗写于2010年6月选自文汇报有改动8.作者认为遗址应该具有哪些特点6分9.国内将遗址公园化的现象背后有哪些原因6分10.文章最后说我们真的不怕没有了遗址的历史请说说这句话有哪几点含意6分
阅读下面的文字完成12-14题9分论黑与白姜澄清中国文人画的择色十分特殊西方用色时时在变从未有千年一色的怪事而中国选择水墨自唐至今执守不变这反映了一种社会性的共识尽管每个画家用墨之法各异却始终离不开这黑的涯限研究现象诚然重要而探索思想也有价值数十年画史研究有潘天寿俞剑华郑午昌等的洋洋宏著近人又有王伯敏推出画史成绩斐然而思想史批评史这类单篇短札虽时有见于刊物杂志者长篇专著却付阙如此或因画家多注重于技巧风格的传承兴替而忽略思想和观念今之画家在习画的过程中并不将读书放在第一位于经史罕有涉猎故研究思想史势必难作画外考察比如中国画的空白石涛的一画谢赫气韵生动便不易在画内求解老子中用的最频繁的虚无静默之类在语义与哲学精神上无不与黑白相通大象无形无状之状无物之物的精神是相谐不悖的这些言论暗示了黑与白的无边无际无限的表现力简言之一无所有的黑与白是拥有一切无所不包的中国画最终走入水墨的玄界其美学精神是早已规定了的民族文化思想的强大驭控力导迫着绘画选择与自身同一血型的色种文人们称书画曰墨戏这戏不是世俗人间的悲欢离合而是精神的游戏理性的游戏玄的游戏他们遨游在玄妙的空之灵界与道同体委实逍遥之至以黑白构染成像是中国画用色的鲜明特色但这白不是颜料所加而是纸的色在三棱镜下的色光光谱白为100而黑为0亦即处于两个极端我们祖先虽不能以科学手段测得黑白的光度但在实用上却得此精神潘天寿先生云黑与白为至明朗确实之对比又为至高雅质朴之配合吾国绘画以黑与白为主色即所谓绚烂之极归于平淡也又曰于黑白之外又常配以醒目之红色黑白红相间远从彩陶始极具古厚之意趣民族性格使然引自潘天寿谈艺录浙江人民美术出版社1985年版潘公凯编实用既在远古而理论却构建在汉季汉书·艺文志著录之阴阳五行家著述凡1300余卷占其总数的十分之一仅此可见其流行之盛汉人以阴阳五行解色彩之构成变化性质于无意中竟奠定了我国绘画色彩美学的原理加之其时虽独尊儒术而黄老之学反大流行在精神上处于两极的黑白最通玄学之门黑白为阴阳之色征故后世的太极图其阴阳鱼即以黑白为色而黑为玄道之象征白又与空无虚静相通在诸色中黑白最具玄理书画的空白前人论述已多倘不从哲理入手去破译它徒知以西方美学加以分析则必不能揭示本土艺术的美学精神空白是无是寂空白展示了在寂无中无限开拓与博大的精神选自光明日报2013年8月23日11.下列关于中国画的解说不正确的一项是A.中国文人画有千年一色的怪事比如选择水墨自唐至今始终离不开黑的涯限B.潘天寿先生说吾国绘画以黑与白为主色即所谓绚烂之极归于平淡也是说一无所有的黑与白拥有一切无所不包具有无边无际无限的表现力C.以黑白构染成像是中国画用色的鲜明特色黑白组合之艺术实用在远古而理论却构建在汉潘天寿先生所说黑白红相间远从彩陶始可佐证D.汉人以阴阳五行解色彩之构成变化性质奠定了我国绘画色彩美学的原理12.下列理解符合原文意思的一项是A.关于中国画在择色方面执守不变的思想渊的单篇短札长篇专著时见于杂志B.大象无形与无状之状无物之象的精神是一致的老子中用得最频繁的虚无静默在语义与哲学精神上与黑白是相通的C.研究中国文人画择色特点的思想史很难做画外考察因为画家在习画的过程中并不将读书放在第一位他们很少涉猎经史D.文人们称书画为墨戏这戏不只是世俗人间的悲欢离合而且是精神的理性的玄的游戏他们在其中委实逍遥之至13.中国文人画贵黑白两色的原因有哪些请结合文本分析3分
阅读下面的文字完成文后各题章鱼用生命预言未来2010年南非世界杯上8猜全中的德国神算子章鱼保罗可谓风光无限其风头直逼绿茵场上的球星至今还让人津津乐道现在欧洲杯又到了收官的关键时刻然而神奇的预言家章鱼哥保罗却早已离我们而去了没有了章鱼保罗的参与这届欧洲杯注定缺少了很多乐趣于是有人弄一头大象代替保罗可惜猜一场错一场干脆有人称它为动物界的贝利了动物千百万种为什么偏是章鱼成了神奇的预言家了呢德国人的真实想法不得而知但有一点可以肯定那就是章鱼足够聪明在无脊椎动物中章鱼被称为智商最高的软体动物一个圆脑袋八条长爪人称八爪鱼别看章鱼长相丑陋不堪但它拥有相当发达的大脑共有5亿个神经元两个记忆系统外加三个心脏章鱼到底有多聪明这还是一个谜不过科学家们正绞尽脑汁地对付章鱼希望不断探知它们智商的底线可随着科研的不断深入科学家们有点震惊了谁说无脊椎动物代表低等聪明的章鱼可能让骄傲的脊椎动物很没面子章鱼不仅可以分辨镜中的自己还能走出科学家设计的迷宫轻松吃到迷宫中的螃蟹章鱼是著名的伪装大师它不仅可以连续喷射墨汁把海水搅混还能像变色龙一样随意改变体色和结构把自己伪装成长满海藻的石头或者是一束珊瑚甚至还可以模仿其他运动的生物然后突然扑向猎物就像三国演义里的关云长一样对方尚未看清情况赤兔马已经飞奔到眼前然后手起刀落斩对手于马下闭目装睡此伪装突然袭击靠马快闹了半天关二爷的成功原来只靠出其不意武功和刀技却成了摆设如此说来章鱼就是海底的关公了章鱼还是著名的逃跑大师2002年在北京首都体育馆我曾现场目睹了美国魔术大师大卫·科波菲尔的梦幻表演他以精彩绝伦的玩消失功夫为世人称道不仅能以最短的时间摆脱周身燃烧的绳索逃离现场还曾从防范森严的美国阿尔卡特拉联邦监狱逃脱成为历史上第一个逃出此监狱的人而章鱼的逃跑能力一点不比魔术师逊色甚至更为神奇多小的缝隙章鱼都能以缩体神功神不知鬼不觉地化影于无形因此所有养章鱼的水族馆无不为此大伤脑筋稍不留意章鱼就不见了章鱼除了运用我们熟知的拟态伪装术舍腕保身术外美国科学家还在印度洋海域发现会用两足走路逃生的高智商章鱼章鱼的腕足并没有关节也没有什么骨骼或骨骼肌但它却神奇地做到了这一点章鱼是地球上出现的与人类差异最大的生物之一它们深不可测的特异功能使其未来生存充满巨大潜力难怪有人预言潜伏的章鱼正等待着自己统治时期的到来尽管聪明有加但预测足球比赛肯定不在章鱼的能力范围之内虽然有人在事后以专业的视角分析说德国的国旗颜色正好符合章鱼最喜欢吃的食物颜色云云但8猜8中这绝对是背后人的功劳章鱼不过是一个美丽的借口罢了但我们要感谢德国人的成功炒作让全世界人又重新认识了章鱼其实章鱼不是什么天才的预言家它们只是为了生存而历千百万年自然进化后把生命的顽强表达得最淋漓尽致的一种令人肃然起敬的动物水下摄影师曾纪录了一只雌章鱼产卵孵化的全过程在海底一个狭窄的洞穴里雌章鱼产卵后不吃不喝精心守在那里直到小宝宝出世有时实在饥饿难耐章鱼不惜吃掉自己的一个手臂充饥孩子终于孵化成功了可雌章鱼却终因饥饿和劳累死在了它们身旁章鱼不仅充满智慧更充满母爱如果要说预言章鱼就是在用生命预言着未来一种以世界上最伟大最无私的母爱来延续生命的动物没有什么困难能难倒它们它们一定会拥有一个无限光明的未来当人们在餐桌上一边品尝着章鱼美味一边谈论着章鱼保罗的时候真应该放下那份做人的高傲好好感恩一下大自然对人类的恩赐选自品读2013年7期8.下列对材料有关内容的分析和概括不正确的两项是5分A.自从德国神算子章鱼保罗在2010年南非世界杯上8猜全中之后人们普遍认为在无脊椎动物中章鱼是智商最高的软体动物B.章鱼有八只长爪因此被人们称为八爪鱼但章鱼并不属于鱼类而是属于软体动物有着很强的自卫和攻击能力C.文章不惜笔墨地写关云长怎样斩对手于马下以及大卫·科波菲尔的梦幻表演意在形象鲜明地表现章鱼拥有杰出的捕食和逃跑技能D.章鱼无关节却能运用拟态伪装术舍腕保身术会用两足走路逃生这决定了章鱼是地球上出现的与人类差异最大的生物之一E.雌章鱼可能会以生命为代价繁殖后代水下摄影师纪录了雌章鱼在海底狭窄的洞穴里产卵之后不吃不喝地守护着小宝宝在孩子孵化成功后死去的过程9.章鱼的高智商表现在哪些方面请简要概括4分10.你认为本文的标题合适吗请写出三个理由并结合文本加以分析6分
本大题共3小题共12分阅读下面文章完成后面题目荀子的文学创新兴盛于汉代成为中国文学史上一大特殊文体的赋前人多从文体流变探其渊源如赋也者受命于诗人拓宇于楚辞也文心雕龙·诠赋这主要是从汉赋形式的演变上探求其受诗骚等前代文学样式的影响与联系但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者应该是荀子荀子是第一个以赋命篇的人他的著作赋篇包括礼知云蚕针等五篇其中有对礼知等抽象的精神产物的形象化描写也有对云蚕针等具体事物的逼真摹写在形式上采用主客问答方式句式以四言为主杂以五七言或多言善用排比韵散间出在手法上则铺陈回环绘声绘色这些都是后来汉赋作者所继承并发展的大赋特点这应该是严格意义上的最早的赋看来荀子不仅是赋的创名者也是赋作范式的创制者这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶当然赋体在汉代蔚为大观类型繁多其发端和起源也不会是单一的但荀子作为第一个自觉进行赋创作的人应是体物赋的创始者清人王芑孙在读赋卮言中说相如之徒敷典摛文乃从荀法说得更确切一点就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的荀子的文学创新还反映在他的作品成相篇上该篇充分吸收民间弹唱文学的营养以三三七加四七的句式写出极有弹弦节奏特点的韵文作品例如请成相世之殃愚黯愚黯堕贤良从通篇来看内涵丰富亦论亦述既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理又用来叙说曲折的历史故事在形式和表现上则曲调简短极富民间劳动的节奏感且足格联章首尾完整有辞尽意足之妙荀子的这种文学创造对后代文学产生了重大影响唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点才成为以叙说故事为主深受民间喜爱的文学范式的荀子的文学创新动力有其独特的文化之源他年十五游学于齐在齐国的学术文化中心稷下学宫曾三为祭酒最为老师晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识可见他的一生除曾短时游秦赵等国谋仕不遂之外大部分时间是在齐楚两国度过的而在被孟子称为王者之迹息而诗亡的战国时代唯齐楚两国颇有文学当时的齐楚两国先后形成稷下和兰陵两个文化中心形成肥沃的齐楚文学土壤荀赋五篇全以隐语写成说明其产生与隐语风习有直接关系文心雕龙·谐隐中即有楚庄齐威性好隐语的记载这说明齐楚两国都有好隐语的风俗而史记·滑稽列传中记载的齐威王之时喜隐新序记载齐宣王发隐书而读之的事也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播正像以隐语来写作的荀赋只有在齐楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样荀子的颇多文学创新成就就是齐楚两国颇有文学的时代结晶10.下列对文中赋篇的理解不正确的一项是A.赋篇在我国文学史上应该是严格意义上最早出现的赋它是荀子致力于创新性文学实践的结晶B.赋篇内容丰富对礼知等抽象的精神产物以及云蚕针等具体事物有着形象而逼真的描写C.赋篇充分吸收民间弹唱文学的营养在形式和表现上足格联章首尾完整有辞尽意足之妙D.赋篇以隐语写成采用主客问答式多以四言为主善用排比韵散间出铺陈回环绘声绘色11.下列理解符合原文意思的一项是3分A.赋盛于汉代汉受诗离骚等前代文学的影响是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式B.汉赋蔚为大观类型繁多所谓体悟模型的汉大赋是其中的代表荀子创造的体物赋应是汉赋的发端和起源C.荀子成相篇的艺术创作范式直接影响到司马相如等人他们或阐发深刻的治国道理或叙说曲折的历史故事D.荀子在齐国游学从教多年晚年又在楚国受到推重赏识齐楚两地的丰富阅历对他的文学创新起到了重要作用12.请简要说明荀子的文学创新成就
阅读下面的文字完成后面题目微信社交我们是否被强关系绑架李光斗过去人们都说谣言止于智者三个臭皮匠凑成一个诸葛亮但是微信出现之后谣言并没有止于智者朋友圈里反而出现了很多似是而非的东西有很多的谣言在传微信时代三个臭皮匠凑成之后不仅没有出现诸葛亮整体的智商反而比一个臭皮匠的智商还低微信是一个强关系应用微信上互相加为好友互相认识的人至少都是你通信录上的人你为什么会加入一个群是因为有人把你拉进来你们有共同的朋友有交集才能成一个群中国社会是一个面子社会敢于当面指出别人错误的对于成年时代的微信用户来说少之又少微信就像一个秀场一样当领导在上面引了首唐诗秀才艺的时候尽管他引的是宋词但是你不仅点赞还会转这就是娱乐化社会大家抱着好玩的态度去面对这种态度消解了人们对真相的追寻熟人社会会进一步强化威权的力量让人们不敢也不愿去质疑有社交优势的人在微信时代人们会发现海量的信息比方说走失的小孩一百个信息里头可能有99%是假的只要打个电话就能核实但是为什么不去核实因为人们的思维变得简单了尤其是看到好友转了的时候互联网时代还有另一个特点就是你把大脑思考让渡给别人睡醒时第一个摸的和临睡前最后一个摸的都是手机这也源于手机的及时反馈由于微信的出现人们平均的睡眠时间减少了40分钟现在谁能保证在卧室里不放手机因为有海量的信息而且及时反馈你可以进入到所有朋友的卧室微信时代因为全都是熟人或者半生不熟的人它进入了一个强关系社会这个时候各种各样的谣言反而不胫而走谣言不是变少了而是变多了按理说在强关系社会出于互相的信任人们不会传播谣言因为这有损于自己的信用事实上却截然相反谣言反而更厉害了当然这个过程中你会发现互联网是把双刃剑它有好的一面就是想粉碎谣言也变得非常容易而不会像传统社会那样一个谣言会流传很久谣言的流传时间不长但是传播力也会非常强大那么在这个时候就要呼吁大家要提防这种低智商社会的来临我们还是要提倡独立思考明辨是非哪怕是熟人说的事哪怕是权威说的事哪怕你的领导说的事我们以前讲吾爱吾师吾更爱真理就是要多打几个问号这样才能够提高整个社会的智商明辨是非互联网推动了进步但是当你过于沉溺微信沉溺于朋友圈的时候就导致了一种社交变窄当你的朋友圈里面天天都在传一些似是而非的心灵鸡汤都在传似是而非的谣言你就会陷入到一种精神焦虑我们称之为互联网焦虑所以到一定的时候你是不是该清理一下自己的朋友圈了总之我们不能靠微信来了解社会也不能靠它来管理更不能靠它来学习微信只是一个工具是打开世界的一扇窗口而非这个世界的全部摘自新华网2014-12-232.下列对文章中强关系的理解不符合原文意思的一项是3分A.微信是一个强关系应用微信上互相加为好友互相认识的人至少都是你通信录上的人微信用户正是因为有共同的朋友有交集才能形成一个群B.微信社交的强关系应用特点使人们的思维也变得简单了消解了人们对真相的追寻导致谣言泛滥C.在微信时代人们进入了一个强关系社会谣言不仅没有变少反而增多并且谣言流传的时间也比传统社会长了许多D.微信社交的强关系应用给人们带来了不利的影响因此要适时清理自己的朋友圈以免被其绑架3.请根据文章内容简述微信社交给人们带来了哪些不利的影响3分4.请根据文章内容说说我们如何才能在微信社交中不被强关系绑架3分
阅读下面的文字完成文后各题相信大部分中国人都喝过那种含有板蓝根的微苦的棕黄色中药汤剂不过板蓝根究竟是什么这种植物究竟又长成什么样子不知道你是否也像我一样细细思考过这些问题在很长一段时间里我并没有找到板蓝根这种植物原因也好笑因为这个名字根本就不是一种植物的名字准确地讲它应该是个短语——板蓝的根也就是说我们要找的植物是板蓝板蓝是爵床科板蓝属植物且该属植物仅此一种它的小名马蓝其实更为常用板蓝曾经在中国南方地区以及缅甸泰国印度等地广泛种植不过现如今国内板蓝的种植区域已经退缩到西南的零星地域了板蓝的模样没有什么特别之处——卵圆形的叶子不甚高大的植株混在山野之中根本就挑不出来倒是它们的花朵有些特色——有点像拉长的挂钟在挂钟的边缘有5个裂片不过虽然是多年生植物板蓝一生只开一次花而且基本上在开花之前它们就已经被收割了所以我们很少看见它们的花朵板蓝需要比较温暖湿润的环境所以只能生活在南方因而有南板蓝的称号但与此同时在我国北方广大地区生活着一种它的强势替代品——菘蓝实际上最早出现于医药典籍中的只有蓝这一个字而已而这个蓝指的就是菘蓝说文解字中的描述是蓝染青草也当时的菘蓝主要是衣服的染料至于名字逐渐演变成菘蓝则很可能是为了区别其他的蓝色染料植物例如上面提到的板蓝而加的这个菘字则是为了描述它的特征菘是古语中对白菜类蔬菜的统称油白菜大白菜都在菘的范围之内菘蓝与油白菜极其相似——从叶片到花朵的细节不过菘蓝与油白菜还是有明显的区别——油白菜结出的是长角果种子可以多达数十粒而菘蓝结出的则是短角果种子只有寥寥数枚因为菘蓝比较适合在北方种植所以也被称为北板蓝除了上面说的南北双雄蓼蓝也是一种提供板蓝根的植物只不过蓼蓝的栽培数量远低于板蓝和菘蓝所以出场的机会并不多如果我们仔细观察就会发现它们的叶柄上方包裹着一层白色薄膜这是蓼科植物的特征膜质托叶鞘至于蓼蓝的花朵有点像扎成了一束狗尾草的小花不过跟狗尾草不同的是每朵小花都有5片花瓣有趣的是在这三种蓝中目前产量和用量最大的是菘蓝也就是说我们现在吃到的板蓝根很可能不是板蓝根而是菘蓝而且最早入药盒的也江不是板蓝根而是菘蓝的果实和种子然后是这三种植物的茎叶最终是因为染料的不足才用根作为替代逐渐这三种植物的茎叶和根也有了不同的名字前者叫做大青叶后者便是板蓝根大青叶通常会被磨碎成粉末状以便使用——青黛就是这类制品在中药房中的名字节选自史军板蓝根隐居药房里的染色匠5.下列有关板蓝根的说法正确的一项是3分A.目前南板蓝的种植区域已经退缩到我国西南的零星地域B.北板蓝是指比较适合在北方地区种植的菘蓝C.蓼蓝也能提供板蓝根但它板蓝根的含量比较少所以出场的机会并不多D.我们现在吃到的板蓝根其实是菘蓝的根6.下列对原文结构和内容的分析错误的一项是3分A.文章开头提出的两个问题不仅能引起读者兴趣同时也明确了下文论述的方向B.第三四五段分别从科属种植区域外形等角度介绍了板蓝这种植物言简意赅C.第六七段分别从异同两方面将菘蓝和油白菜进行对比更加突出了菘蓝的特征D.全文按总—分—总的结构介绍了板蓝菘蓝蓼蓝这三种植物段落之间衔接紧密过渡自然7.下列说法与原文相符的一项是3分A.由于板蓝一生只开一次花所以我们很少能看见它们的花朵其实它们的花朵有点像拉长的挂钟B.因为和油白菜在叶片及花朵的细节上都极其相似所以北板蓝被称为菘蓝C.蓼科植物的叶柄上方包裹着一层白色薄膜叫做膜质托叶鞘它们的花朵有五片花瓣D.中药房中的青黛是为了方便使用将三种蓝的茎叶和根磨碎而成的
阅读下面的文字完成小题9分一个站在近代门槛上的王朝节选吴钩唐宋之际中国社会发生了一个非常深刻的大变迁:唐代有部曲是世世代代为门阀世族耕种的农奴没有独立户籍;唐代的奴婢也不具备独立的法律人格不独立编户是附依于主家的贱户;入宋之后随着门阀世族的瓦解部曲与贱户都成为了自由民宋代的佃户与地主不再存在人身上的依附关系只是结成经济上的租佃关系租佃关系基于双方的自愿结合以契约为证宋代奴婢与主家之间也不是人身依附关系而是经济意义上的雇佣关系雇佣关系同样基于双方自愿的契约这样一种结构性的社会变革核心意义就是契约化——从人身依附向契约关系转型这个契约化的过程也是一个平等化的进程不管是部曲还是奴婢在宋代之前都属于贱民而这些贱民到了宋代都基本上消失了或者说从前的贱民现在已经获得了自由民的身份都成了国家的编户齐民拥有平等的法律主体资格:齐等也无有贵贱谓之齐民作为平民社会的表征宋代的教育文化艺术等领域也一齐出现了明显的平民化色彩宋代之前贵族掌握着得天独厚的教育资源而宋朝的学校则向全民开放包括工商杂类的子弟均可进入州县学校读书文学音乐美术在宋代之前也是上层人玩的高雅品进入宋代后才产生了完全属于平民市民的文学音乐形式如话本滑稽戏等;我们从宋代之前的美术作品上也几乎找不到任何平民的影子只有展开宋人的画作如踏歌图清明上河图那种平民气息市井气息才会扑面而来同时随着人身依附状态的解除宋朝社会出现了广泛持续的流动性这种流动化既包括地理意义上的横向流动即可以从一地自由迁徙到另一地;也包括阶层意义上的纵向流动即固化的等级结构被打破任何人都可以通过自身的努力获得上升的机会整个社会的结构性转换以及商品经济的深入展开也让宋朝的社会风气出现巨大嬗变——人们不惮于言利凡人情莫不欲富至于农人商贾百工之家莫不昼夜营度以求其利追逐财富成为理所当然之事拜金主义消费主义享乐主义大行其道这种功利化世态乃是资本主义时代开始来临的一般社会景象不管是两宋晚明还是近代的西欧城市莫不如此选自随笔2014年第4期7.下列选项中表述符合原文的一项是A.宋代社会的流动化其一就是表现在任何人都可以通过自身的努力获得上升的机会B.宋代的佃户与地主不再存在人身依附关系只是结成经济上的雇佣关系C.从宋代之前的作品上几乎找不到任何平民的影子D.唐代的部曲奴婢等贱民到了宋代完全消失成为了真正的自由民8.下列选项中不属于宋代社会的结构性转换表现的一项是A.农奴和贱户都成了编户齐民B.农人商贾百工之家莫不昼夜营度以求其利C.人身依附关系解除人们可以由从一地自由迁徙到另一地D.工商杂类的子弟均可进入州县学校读书9.从选文看契约化有哪三方面的意义3分
阅读下面的文字完成后面题西施亡吴之谜吴王夫差是一个__之君却不同于一般昏君恰恰是个霸才他的最显著的弱点是刚愎自用轻敌拒谏吴越是世仇都想问鼎中原越王勾践恰好是个阴谋家国语·越语记勾践曾对范蠡说今吴王淫于乐而忘其百姓乱民功逆天时云云这是从敌人方面说的坏话从国语·吴语及史记看看不出他怎样沉湎于酒色吴强越弱时越国遣大夫文种求和伍子胥坚决反对越人便以美女八人献与太宰嚭太宰嚭向夫差说了好话夫差就答应了越国则受美女的是太宰嚭这人是从楚国逃亡出来后来成为吴国罪魁夫差的致命伤是容许卧榻之侧的强敌安然存在说到吴国之亡自然会想起西施就像谈唐明皇的出奔会想起杨贵妃一样可是在国语和史记中却一句也没有提到西施先秦载籍中墨子·亲士篇曾这样说是故比干之殪其伉也孟贲之杀其勇也西施之沉其美也吴起之车裂其事功也这当是最早提到西施名字的史料但西施为什么会因美而被沉在水中没有明说这以后西施便成为美女的共名直到今天也是这样就像月里嫦娥成为美女共名一样历史上也有由共名而成为专名的如漂母孟子·离娄的西子蒙不洁人皆掩鼻而过之西子之称自孟老始庄子·天运有西施病心而颦邻居丑人效之的故事后来乃有东施效颦之说荀子·正论里也提到她这里就从略了说明在先秦时西施已成为美人的典型并且有故事在流传着流传的地区当在今河南山东一带将西施作为美人计的宠儿始于后汉人赵晔的吴越春秋·勾践阴谋外传越王和文种商量后乃使相者国中得宁萝山鬻薪之女曰西施郑旦临于都巷三年学服而献于吴乃使相国范蠡进曰吴王大悦曰越贡二女乃勾践之尽忠于吴之证也这完全是小说家的笔法还有是后汉人袁康的越绝书卷八内容相类文字更简单至于馆娃宫响履廊之类全出于后人的附会铺张又据上述记载越国所进的还有一个郑旦而西施却独享艳名现在知道郑旦的人就不多了当吴王夫差接受越国二女时伍子胥立即反对臣闻贤士国之宝美女国之咎夏亡以妹喜殷亡以妲已周亡以褒姒这话原是老生常谈却又很重要因为这三个美女都是被征服部落故意以美女进献的到了后汉的赵晔袁康时由于西施在战国时已享艳名而赵晔袁康又是会稽人也即越人便把她补了进去成为__之君生活上一种连锁性的取败特征实际仍不脱女祸论的习见总之在国语和史记时代尚无西施亡吴之说否则以史公的好奇岂有不刻画之理论语里子见南子的寥寥四五语到了史公笔下就写得帏影珮声摇曳生姿至于墨子里西施之沉其美也二语墨子问诂引苏时学说以为与吴越春秋所记的吴亡后越浮西施于江之说符合那是以后说来弥缝前说墨子原意究意如何尚不可知颇疑进美女一度也成为史学界的思潮而这又是女性意识强化的一种辐射也是创作心理上很有趣的现象回到先秦去那里有看不尽的迷宫足够我们徘徊流连而且同样能够呼吸到新鲜空气11.说到吴国之亡自然会想起西施就像谈唐明皇的出奔会想起杨贵妃一样运用了什么手法在文中要表达的意思是什么6分12.作者不同意西施亡吴之说其根据有哪些请分条列举8分13.指出文中划线句子的含义6分
阅读下面文章完成后面题目12分汉语我想对你哭北国骑士①武汉大学某教授在一次讲演中曾不无感慨地说到汉语现在已经成为了一种弱势语言一种第二阶级的语言在座的富有自由辩论精神的学子们一片哗然纷纷以语言是没有阶级性的观点反驳但在听了演讲者的一个外国人晋职升中学上大学考研究生攻博需要考我们汉语吗?的反问之后全场寂然②我不否认今天我们必须学习西方科技知识掌握其语言了解其文化但是如果我们普遍陷入对外国语言这里主要是指英语的畸形崇拜那么这实际上就是一个关系到本民族文化生存前景的严重问题③大多听讲者也明白在那种狂热的气氛里是难以学到什么新东西的但他们认为即便花费时间金钱换来一种心理上的平衡也值得因为英语对于考研者来说具有一票否决的作用它早巳成为考研游戏的前提而且随着竞争者日众它的难度也不断水涨船高具体地说一个报考中国现当代文学甚至中国古代文学专业的考生如果英语不达国家线的话即便专业再优异也是白搭相反专业平庸英语成绩突出的考生却往往成了录取的亮点④然而我们对英语的态度又是矛盾的我们真的重视英语吗?2000年武汉大学博士生录取的英语线划为应届往届的文科考生分别是55.50分而理科应后往后考生分别只需50.45分也就是说大家同是博士生在英语卷面分只有100分的情况下可以相差10分之巨而且更让人不解的是一个研究空间物理的博士生与一个研究中国现当代文学的博士生究竟哪一个更需要英语?⑤我们年轻一代对本民族传统文化态度的冷漠了解的浅陋我参加过湖南省的高考作文评阅工作在所阅过的近2000篇文章中很少能看到字句完全通顺的更无以奢谈文采而太多准大学生们在文字中所体现出的对题旨把握的模糊表达的幼稚取材的单一和价值观念的混乱真是让人惊叹!⑥全球化已成为当今不可遏抑的世界趋势面对强势文化的入侵我们知道其他民族是怎样对待自己的语言和文化的吗?多数时间在美国教书的法国人德里达来北京大学作演讲的时候开始打算应学生要求用英语但法国领事馆坚持要他用法语因为他是法国人几十年前美籍华人丁肇中先生在诺贝尔奖的颁奖台上致答词时这位英语远比汉语讲得流利的科学家却坚决要讲汉语就因为那是母语据说在德国的讲台上授课政府规定一律都得用德语而在许多最需要使用本民族语言的国际讲坛上我们却听到了中国代表的满口洋话最近惊闻武汉某著名大学也要实行双语教学据说包括其中文专业也不能幸免如果这消息确实那么在中国大学的课堂上使用英语讲授汉语言文学将成为世界教育传播史上的一大奇观⑦我们小时候都学过最后一课我想这篇体验一种语言命运的著名短篇小说之所以引起全世界的共鸣是因为那位老师在最后一课上表达了一个超越民族界限的感叹法语是世界上最美丽的语言这句话可以置换为世界上任何一种语言都是最美丽的遗憾的是这种美丽往往只有在危及语言存亡的时候才体会得出我们非得要扮演一回那个不成器的小学生么?⑧英语对于我们意味着什么?意味着狼来了来了一匹我们不能赶走也无法赶走的狼但我想即使我们没有气度勇气胆识能力与之共舞也不至于要把我们的孩子以及我们身上的好肉都送到它的嘴里任其撕咬吧?⑨汉语我只有对你哭!选自读者2004年第2期有改动12.下面对这篇散文的分析错误的两项是4分A作者认为如果一个民族陷入了对英语的畸形崇拜会危及本民族文化生存的前景B文中谈到我们对英语的态度是矛盾的意在说明对英语的学习考试都要从应用的实际出发C作者怀着极大的责任感呼吁要加强对汉语的重视程度使得汉语能够取代英语的现地位D文中列举准大学生们在高考作文中反映出的问题其原因便是英语的泛滥导致年轻一代对汉语的冷漠E文中举丁肇中先生的例子意在说明对待本民族的语言和文化也是衡量一个人是否热爱自己的国家和民族的重要方面13.第①自然段中在听武汉大学某教授讲演时为什么先是学子们一片哗然然后又全场寂然?4分答14.文章的题目是汉语我想对你哭而文章的最后一个自然段却说汉语我只有对你哭措辞的变化表达了作者怎样的思想感情?请结合全文作答4分答
阅读下面的文字完成后面题目11分失败的英雄荆轲一生只干了一件事就是行刺当时秦国的最高统治者秦王嬴政这件事最终以失败告终但是人们却一直把荆轲看作一个英雄司马迁在史记·刺客列传里描写了五个刺客曹沫专诸聂政豫让和荆轲比较一下这5个人的业绩荆轲是刺杀最没有成效的一个刺秦完全以失败告终不但一无所获而且损失惨重除了自己被杀外还搭上秦舞阳樊於期的性命失去了燕国督亢地区的地图使燕遭秦的报复但是荆轲却成为这五个刺客中名气最大的一个在刺客列传中描写荆轲的文字最长他一个人的篇幅超过了其他4个人的总和并且司马迁在描写荆轲时笔墨饱含感情整个刺秦过程慷慨悲壮惊心动魄从而给人留下了深刻的印象那么司马迁又为什么要对荆轲如此偏重呢?因为荆轲比其他4个刺客高出一筹而那又是因为秦王比其他刺客要谋刺的对手高出一筹荆轲的分量之所以超过其他四个刺客的总和是因为秦王的分量超过被谋刺的四个人的总和况且这个秦王后来横扫六国统一天下成了中国历史上第一个封建君王两千年来人们为荆轲失败扼腕叹息纷纷分析失败原因有人认为是荆轲进咸阳宫失去了帮手有人认为荆轲剑术不精武功欠佳没有追杀到秦王还有人认为荆轲有贪生心理没有在图穷匕见的第一瞬间向秦王下手他想抓活的给自己生还的希望说荆轲有贪生心理我不敢认同说他想生擒秦王倒可能是事实人们对荆轲刺秦一直有一个误会以为荆轲来到咸阳宫的目的就是为了杀死秦王其实燕太子丹派荆轲到秦国第一目的是想效仿曹沫挟持齐桓公的事件荆轲最好也能挟持住秦王逼他归还侵略燕国的土地若不行再刺杀秦王但最终两个目的都没达到世人对荆轲的失败耿耿于怀是因为潜意识里希望他刺秦成功然而假如荆轲真刺死了秦王——那时候嬴政还只是一个诸侯国的国君而已还没有变成后来的秦始皇——那么荆轲的名声也就与刺客列传里其他的刺客一样了而不会脱颖而出所以荆轲的英名正在于他的失败荆轲的英名虽与成败有关但更重要的是荆轲敢于越过易水渡过黄河来到强大的秦国进入了它的心脏地带咸阳宫去单挑秦王他遇到的对手比其他所有刺客遇到的对手都要强大但他敢于向最强者挑战他去赴死高歌着壮士一去兮不复还当那个号称13岁就杀过人的秦舞阳一进咸阳宫就被那种威严的气势吓得大惊失色时他能谈笑自如当他面对高高在上被文武百官簇拥着的秦王时他在孤独中完成了他应该做的所有动作荆轲在咸阳宫只战斗了几分钟然而这几分钟却震撼了中国人几千年7.下列对文意的理解和分析不正确的一项是3分A.荆轲是个流传千古名气很大的刺客作者开篇却从他的刺杀业绩写起指出荆轲是刺杀最没成效的一个这是欲扬先抑的写法B.作者认为荆轲未在图穷匕见的一瞬行刺是想劫持秦王逼其归还侵略的燕地这是有可能的而说荆轲有贪生心理是一种误解C.世人对荆轲的失败耿耿于怀是因为潜意识里希望着荆轲刺秦成功作者认为这种愿望可以理解从文中看作者也怀着同样的愿望D.文中写号称13岁就杀过人的秦舞阳在咸阳宫大惊失色的表现是为反衬荆轲的镇定勇敢从而佐证文中的观点——荆轲是一个失败的英雄8.为什么在史记•刺客列传记载的5位刺客中荆轲却成为名气最大的一个4分9.荆轲在咸阳宫只战斗了几分钟然而这几分钟却震撼了中国人几千年这句话如何理解这句话在文章中起什么作用4分
阅读下面文字完成后面题目重拾中华之礼的当代价值东西方文化是当今世界的两大文明两者的关键区别究竟何在梁启超说中国重礼治西方重法治钱穆赞扬此语深得文化分别之大旨所在数十年后钱穆又说中国的核心思想就是礼梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自在中国文化中礼是理的同义词在中国人看来人是按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不能人有文化自觉通过礼自别于禽兽对于中国人而言是人生第一要义礼也是文明与野蛮的区别这是更高一个层次的区别孔子作春秋欲为万世龟鉴春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争即礼者与非礼的斗争而历史的进步是在文明战胜野蛮之后礼是社会一切活动的准则修身的主要门径中国文化要求人们努力修为勉为道德高尚的君子甚至成圣成贤其间的取径则是礼乐人生外内双修因此中国人在童蒙教育阶段即教以礼不学礼无以立从束发开始每逢人生的转折点也都会寓教于礼通过冠礼婚礼相见礼饮酒礼射礼丧礼祭礼等一系列人生礼仪进行指导在总体上维持了全民族的文明水平更为重要的是礼是民族凝聚的核心中国幅员辽阔南北四方发展不平衡各地风俗更是歧异如果没有统一的行为规范听之任之不堪想象经过两千多年的经营礼超越于方言风俗之上彼此说话可以听不懂年节习俗可以互议但在礼的层面上却能彼此认同这是中国特有的文化现象也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因如今举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通但如果对两大文化没有深入的认识盲目从事就是不清醒的甚至是有害的西方文化是zōng jiāo 文化以神为中心一切都按照上帝的意志行事按照shèng jīng 的说法人有原罪人性本恶只有上帝才能拯救人的灵魂而中国文化是人为中心的文化天意即民意人性本善人的灵魂不仅要由自己来管理而且能管好礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门惟有经由礼道德才能落实到人的身上进而推动社会的进步在当代中国传统礼学依然有其生命力近几十年的社会变革证明物质与精神犹如车之两轮缺一不可在物质文明发展到一定程度之后精神层面的需求就会提上议事日程近年各地纷纷举办道德大讲堂反映了社会对道德的呼唤道德只有体现在人的身上对人与社会的进步发生作用道德才是鲜活的有价值的礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系今天在社会秩序方面出现的种种乱象包括某些国民出境旅游的种种不文明现象归根到底是行为失范礼仪是文明民族的重要标志中华五千年文明创造了独具特色的东方礼仪甚至远播东亚推动了朝鲜日本文明的进程中国文化中的礼与修身齐家密切相关内涵极其丰富社会在飞速发展中华礼仪也定能完成现代转型再度辉煌节选自人民日报有删改3.下列对礼的理解和阐述不符合原文意思的一项是3分A.在中国人看来礼就是理人是按照礼的要求来生活的这一点是人和其他动物的根本区别B.礼是民族凝聚的核心经过两千多年的经营中华民族形成了共同的礼仪风俗能够彼此认同C.礼可以把抽象的道德转换到操作层面只有通过礼道德才能落实到人的身上进而推动社会的进步D.上下五千年中华民族不仅创造了独具特色的东方礼仪而且还对周边国家产生了深远的影响4.东西方文化是当今世界的两大文明请结合全文指出两者的区别有哪些3分5.在当代中国传统礼学为什么依然有生命力3分
阅读下面文字完成后面题目中国文学的生命力文学好象一个有机体它的生命在于不断的变化发展革新一旦凝固下来就会逐渐失去生命力所谓变化发展革新无非有两条路线一是各种文学体裁之间互相渗透吸取其他体裁的艺术特点变化出带有新的气质的作品以诗为词以赋为词以文为词就是典型的例证另一条路线是一种文体内部的以复古为革新的运动陈子昂韩愈都是走的这条路线中国三千年来文学之所以能延续不衰原因即在于它始终在变化从先秦诗骚到汉赋到南朝骈文到唐诗到宋词到元曲到明清小说一代一代不断有新的支流加入整个文学的长河之中然而鸦片战争以前中国是一个封闭的农业国三千年来文学在本土翻新了多少次后来再也翻新不出什么新鲜的花样来了鸦片战争以后特别是五四以后引进了西方的文明西方文学也像潮水一样涌进这个古老的国家中国传统文学吸取西方文学的新鲜血液改变了自己的旧面貌我们既要立足于中华大地植根于传统文学的肥沃土壤又必须吸取其他民族的文学的营养培植新的文学之花事实上五四以后的小说和传统的文言小说白话章回小说相比五四以后的话剧和传统的戏曲相比在体制风格上已经有了巨大的变化不继承传统就没有根不借鉴外国的优秀文学就没有变这就是统观了中国文学之后得出的一条重要结论在中国传统文学体裁里赋和骈文早已衰落了今后也难以复兴词和散曲本来有希望配合新的音乐以新的面目求得新的繁荣可是五四以来新的歌词创作并没有吸引大诗人的注意歌词的一般创作水平一直处在较低的阶段小说是五四以后成就最高的一种体裁也是当代文学中最活跃的一部分在这个领域里最有希望于近期内取得突破性的成果五四以后的散文创作改用白话文但和其他体裁相比较多地保留了传统风格也是很有希望的一个领域中国是诗的国度诗的遗产是最丰富可是五四以后的新诗主要是从西方移植过来的几乎割断了传统形式未能在广大读者中扎根这是最让人失望的一个领域但是我相信在中国这个诗国里诗歌一定会复兴的节选自中国文学概论5.下列对文章内容理解不正确的一项是3分A.以诗为词以赋为词和以文为词的现象的出现是文学在变化发展革新过程中文体内部的以复古为革新的运动的结果B.受当时的中国是一个封闭的农业国的影响鸦片战争以前的中国文学在经历了三千年来的发展与翻新之后再也无法在本土翻出新鲜的花样C.在五四运动以后发展的中国文学体裁中小说是成就最高的一种同时也是当代文学中最活跃的一部分更是最有希望于近期内取得突破性成果的文学体裁D.五四运动之后的新诗主要借鉴西方文学但在继承传统特色上明显不足未能在广大读者中扎根6.通过本文的论述作者认为从哪些方面才能增强中国文学的生命力3分7.作者认为在中国这个诗国里诗歌一定会复兴的的依据是什么3分
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