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本大题4小题，共16分。 阅读下面的文字，完成12 -15小题。 中国古代书院作为一种教学载体及教育制度，与官学最重要的区别，在于其办学目的是“为教育的而非为科举的”。 ...
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高中语文《广东省佛山市2015届高三第二次模拟考试语文试题》真题及答案
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北京市海淀区2009年高三下学期期末练习语文本大题共5小题每小题3分共15分阅读下面文言文完成下面试
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阅读下面的文字完成后面题犬儒从愤世嫉俗到玩世不恭⑴犬儒是个外来词人们通常将它理解为讥诮嘲讽愤世嫉俗玩世不恭但要更完整把握它就需要追溯一下它的起源和演变⑵犬儒派是古希腊的一个哲学流派其代表人物是狄奥根尼这派哲学主张清心寡欲鄙弃俗世的荣华富贵力倡回归自然据说狄奥根尼本人住在一个桶里以讨饭为生有人讥笑他活得像条狗他却不恼犬儒之称由此得名⑶早期的犬儒是极其严肃的狄奥根尼是一个激烈的社会批评家他立志要揭穿世间的一切伪善热烈地追求真正的德行追求从物欲之下解放出来的心灵自由狄奥根尼也确实愤世嫉俗他曾经在大白天提着一个灯笼在城里游走说我在找一个真正诚实的人⑷随着犬儒哲学的流行其内涵开始发生了微妙的变化后来的犬儒派发表宏论竭力鼓吹没有物质财富是多么的美好而对自己的家乡依依不舍或悲悼自己亲人的死亡是多么愚蠢德勒斯就说我的儿子或妻子死了那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我并且不再照顾我的财产了么超脱到这一步未免就有些矫情了还是这位德勒斯当富翁送给他一笔钱时他收下了说你慷慨大度地施舍给我而我痛痛快快地取之于你既不卑躬屈膝也不唠叨不满这里暗含的逻辑是金钱本是无所谓的东西我若拒绝你的馈赠或收下金钱又表示感谢倒显得我把金钱太当回事了这种态度看上去很洒脱但好像又有些无耻⑸早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则这自然就引出了一个后果既然无所谓高尚也就无所谓下贱那一个人就可以很方便地对世俗观念满不在乎的同时又毫无顾忌地去获取任何世俗的东西于是对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收于是愤世嫉俗就变成了玩世不恭狄奥根尼坚持真善揭穿伪善的批评精神也就变成了他们对善良德性理想的怀疑与无情嘲弄⑹犬儒一词的演变证明从愤世嫉俗到玩世不恭其间只有一步之差一般来说愤世嫉俗总是激烈的理想主义玩世不恭则是彻底的无理想主义偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义原因何在因为许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或分寸感对他人缺少设身处地的同情和理解不承认各种价值之间的紧张与冲突这样他们很容易走向绝望进而怀疑和否认美好价值的存在最终则是放弃理想放弃追求世界既是一场大荒谬大玩笑我亦唯有以荒谬和玩笑对待之一个理想主义者常常是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的但正如哈里斯所言犬儒不只是在过去饱尝辛酸犬儒是对未来过早地失去希望10.请简要概括本文的论证思路11.如何理解犬儒不只是在过去饱尝辛酸犬儒是对未来过早地失去希望一句的含意12.犬儒们从愤世嫉俗到玩世不恭原因何在?请根据文本概括
阅读下面的文字完成下题二论共同构建网络空间命运共同体网络空间同现实社会一样既要有自由也要有秩序自由是秩序的目的秩序是自由的保障在这样一个用户数量达32亿的全球网络空间里良性的运行规则是必不可少的互联网是一把双刃剑是宝库还是魔盒取决于国际社会的治理水平和能力一方面随着世界多极化经济全球化文化多样化社会信息化的深入发展互联网对人类文明进步将发挥更大促进作用另一方面从不同国家和地区的信息鸿沟到现有网络空间治理规则的不完善再到网络__主义活动等全球公害互联网领域发展不平衡规则不健全秩序不合理等问题日益凸显这些问题和挑战表明只有推动互联网全球治理体系变革建立新的全球互联网治理体系互联网才能更好造福各国人民建立新的全球互联网治理体系多边民主透明是基本原则主权平等原则是当代国际关系的基本准则也应该适用于网络空间网络空间不是法外之地不容无序运行只有尊重网络主权尊重各国自主选择网络发展道路网络管理模式互联网公共政策和平等参与国际网络空间治理的权利全球互联网的共享共治才有前提只有构建良好秩序坚持依法治网依法办网依法上网让互联网在法治轨道上健康运行同时加强网络伦理网络文明建设用人类文明优秀成果滋养网络空间修复网络生态全球互联网才能良性运行健康发展建立新的全球互联网治理体系和平安全开放合作是重要的价值理念一个安全稳定繁荣的网络空间对各国乃至世界都具有重大意义网络空间不应成为各国角力的战场不应成为扳倒他国的工具更不能成为违法犯罪的温床因而维护和平安全应当也必须成为全球互联网治理的基本要求天下兼相爱则治交相恶则乱各国推进互联网领域开放合作推动彼此在网络空间优势互补共同发展才能实现互利共赢让更多国家和人民搭乘信息时代的快车共享互联网发展成果志合者不以山海为远国际社会坚持相互尊重相互信任加强对话合作致力推进互联网全球治理体系变革共同构建网络空间命运共同体就定能实现全球互联网善治让互联网释放出造福人类的强大正能量取材于2015年12月18日人民日报4.摘要又称概要内容提要以提供文章内容梗概为目的简明确切地记述文章重要内容请给材料二写内容摘要不超过100字5.材料一和材料二在同一话题下各自议论的重点是什么请简要概括
阅读下面材料完成下题材料三中国纸通常是指用手工捞出来的土纸即手工纸欧洲纸一般是指用机器抄出来的洋纸即机制纸造纸工艺的基本原理是相同的但生产流程和操作方法不同因而也就形成了不同的特点在外观方面如果把手工纸拿起来迎着阳光观察就会发现纸内有一条条的印子也就是帘纹而机制纸则没有由于机制纸是经过高温烘缸干燥故纸面光滑度较高而手工纸是低温干燥的其光滑度要低得多在性能方面手工纸一般呈碱性纸面柔和宜于使用毛笔书写吸水性较大纸的强度较小质地较软而轻机制纸一般呈酸性纸面挺硬吸水性较小宜于使用硬笔书写在价值方面区别于机制纸以实用性价值为主中国手工纸与中华传统文化的关系是十分密切的要了解传统文化中国纸及纸文化也是一条可行的路径简单点说纸文化包括了历史古籍书法绘画民间艺术等许多丰富的内容早在汉朝时我国就发明了纸随后又在隋朝发明了雕版印刷此后我国的书籍出版印刷事业突飞猛进据报道我国现存3000万册古籍这些古籍不仅是珍贵的文物更具有重要的文献研究价值中国纸从用毛笔书写开始历经了拓碑写经抄书的漫长岁月进入了书法绘画阶段草篆隶楷写意工笔之精品令人倾倒达到艺术的高峰欣赏中国的书法和绘画能在思想或性格上受到熏陶使人的素质在潜移默化中有了转变和提高关于民间艺术是指与纸有关的艺术品如年画春联剪纸纸脸谱扇面画风筝折纸等它们既有物质的又有精神的既有民俗的又有高雅的既有创造的又有欣赏的真可谓蔚为大观是中国传统文化的重要组成部分中国手工纸与我们的文化生活和人文修养结下了不解之缘保存和保护一定范围的手工纸市场是必要的也是可能的就像日本把他们国家的和纸手工纸称为无形文化财产政府和民间共同出力帮助经营使和纸在市场上锦上添花有了如纸插花浮世绘等作品丰富了手工纸的市场正所谓他山之石可以攻玉这种文化发展策略对中国纸文化的发展具有重要的借鉴和参考价值取材于刘仁庆中国手工纸与传统文化6.下列关于手工纸和机制纸区别的表述完全正确的一项是A.手工纸专指中国纸而机制纸则专指欧洲纸B.手工纸因高温干燥而能看出帘纹机制纸则不会C.手工纸柔软而吸水性强机制纸则恰恰相反D.手工纸只有文化价值而机制纸只有实用价值7.下列对材料三中所提到的文化名词的解说不正确的一项是A.年画大都于新年时张贴含有吉祥喜庆之意传统民间年画多用木板水印制作B.草篆隶楷指中国书法的四种字体其中楷书代表作是东晋王羲之的兰亭集序C.写意工笔指中国画中的重要技法写意注重神韵的表现和作者情感的抒发D.扇面画书画家在扇面上的绘画或书写用以抒情达意也使扇面兼具收藏价值8.中国宣纸的价值主要体现在哪些方面请根据上述三个材料作答
阅读下面的文字完成后面试题9分新艺术世界十九世纪的为王尔德所喜闻乐谈的看不见的艺术世界时至今日已经发生了很大的变化但是它依然值得谈论如果要找一个与之对应的世界那就是网络世界准确点说这便是一个由FacebookYoutubeTwitter以及国内的微博开心网等各种类型的社交性网站也即所谓的SNS所构成的同样虚拟的世界它是我们这个时代的新艺术世界王尔德在艺术世界里更喜欢谈论的是莎士比亚而我们的新艺术世界中__的色情__的暴力异国的情调乃至无厘头才是让人神往的主题显然今天的人们在SNS这个新艺术世界里所追求的或所热衷谈论的东西已不是身为唯美主义者的王尔德所喜欢的艺术了他当年冀望以蕴含有美的看不见的艺术世界来弥补那个看得见的由粗粝的物质所构成的庸俗的现实世界举凡生活中一切有艺术因素的或者可以转化为艺术的东西他都乐于谈论然而在现在这个网络世界里人们虽然也在谈论这些但却不再像王尔德那样为了把生活艺术化而努力而是更乐于把生活粗鄙化恶俗化与色情化昔日的艺术世界那些贵族们的沙龙和代表知识精英的纸面文化如今已沉沦为芸芸众生的电脑屏幕和智能手机其实在这个看不见的世界中改变的还不仅仅是谈话的主题交流的途径随之改变的还有谈话的主体王尔德及其朋友们当年喜欢的那个艺术世界是奢侈的高雅的那还是个印刷文化占主流的时代没有几个人受过他那样的教育同样也没有几个人读过莎士比亚可想而知能够与其一起谈论并分享那个看不见的世界的人能有多少了可是现在谁没有或者说谁看不懂杀死比尔生化危机呢?在这个影像时代只要我们看到了能够看见的东西几乎人人都可以参与讨论并在言谈中建立那个看不见的新艺术世界米歇尔·福柯曾在一篇谈论社会空间问题的文章里指出与乌托邦这样的不现实的纯虚拟空间相比还存在着一个异托邦异托邦与现实生活相对立并相互依存而且它真实存在是对现实生活的一种补充在今天网络或者说SNS所提供的那个真实存在的虚拟世界就是我们这个时代的异托邦在这里人们多变易怒尽情地释放着自己在白天工作中被压抑的情感同时也都在坦露着自己的真实的恐惧与怨恨当然这其中也有爱可是爱意会很快被转化为轻薄的玩笑荒谬的误识所有那些在白天严肃的东西一旦进入这个属于夜晚的世界便会土崩瓦解在这个世界里白天的一切都会因无数话语的加工而融化而变形因此网络世界的话语会有意无意对现有的词语进行反动有时它会以一种稚气的错别字来代替词语已有的固定组合如同学成为童鞋怎么变成肿么同时它又像一个担心被父亲责骂的小孩懂得让污言秽语去污化以当面说脏话的方式来获得亵渎神圣的快感又不被责骂如变你妈为尼玛就是一例SNS所构成的虚拟的世界成为话语的深渊我们深陷其中因为恐惧自己没有个性而试图以与他人不同的话语来声嘶力竭地表现自己的个性可是当每一个人都想与他人不同时话语本身的价值就会逐渐被掏空只剩下空洞的声音不再具有任何实质性的意义而同时每一个人也都在其中失去了个性坠入话语的深渊而不可自拔选自2013年4月11日文汇报文章有删改5.下列对异托邦的理解不恰当的一项是A.在异托邦中人们多变易怒尽情释放自己在白天工作中被压抑的情感并坦露真实的不快情绪B.即使是爱意异托邦也能够将其很快转化为轻薄的玩笑荒谬的误识所有严肃的东西都会被加工变形C.异托邦是由米歇尔·福柯根据SNS所提供的虚拟的世界提出的与乌托邦相对应的一种社会空间D.异托邦是真实存在的虚拟世界它与现实生活对立但同样也是对现实的一种补充两者互相依存6.下列说法不符合原文意思的一项是A.王尔德生活的时代受过良好教育的人并不多能够与其一起谈论并分享那个看不见的世界的人寥寥无几B.今天的人们在SNS这个新艺术世界里所追求或热衷谈论的东西已不是王尔德所喜欢的艺术了C.稚气的错别字和污言秽语的去污化都表现出网络世界会有意无意对现有的词语进行反动的特点D.当每一个人都想与他人不同时话语就会逐渐失去本身的价值只剩下空洞的声音不再具有任何意义7.概括新艺术世界的主要特点3分
阅读下面的文字完成下题画家画天空背后有科学爱德华·蒙克的呐喊中天空充满了红色的颜料它们像一大块黏糊的东西看起来如此沉重似乎即将冲压下来这夸张的色彩也许不是画家的随意泼墨美国得克萨斯州立大学物理学家唐纳德·奥尔森在天空和望远镜杂志中指出蒙克画中的红色天空也许是一种自然现象那些传世画作往往反映了真实的气候环境情况希腊气象局科学家赫里斯托斯·泽雷弗斯所带领的科研小组也做了类似的研究他们搜集了554幅日落油画和水彩画这些画作分别出自181位著名画家之手其中包括法国印象主义画家德加奥地利画家克里姆特荷兰画家伦勃朗德国宫廷画师鲁本斯等最后把他们的研究论文发表于大气化学与物理杂志上该论文分析了16世纪以来554幅描绘日落景象的名画中红绿两色的使用频率结果表明在过去的100年中大气中的悬浮颗粒物浓度一直呈上升趋势他们认为由自然原因和人为原因造成的大气中粉尘含量上升会阻碍阳光进入大气层导致全球暗化英国伯明翰大学气象学家约翰·托宁多年来也一直在苦心研究各个时期英格兰各地的天气状况他意外发现莫奈旅居伦敦期间的作品为他留下了宝贵的资料莫奈创作于那时期的画作中展现了阳光在泰晤士河上跳跃闪耀天空呈现出奇异的色彩变化约翰·托宁想到这些丰富的颜色并非出于莫奈头脑中的艺术幻想而来自于真实的伦敦生活那漫天黄色应是高硫含量的煤燃烧后烟尘和硫酸盐颗粒散布到空气中成为水蒸气的凝结所致在此条件下形成的雾霾比自然形成的雾更为持久比较巧合的是狄更斯在反映英国工业革命时期的小说雾都孤儿中也写道在城市边缘地带雾是深黄色的靠里一点儿是棕色的再靠里一点儿棕色再深一些直到商业区的中心地带雾是赭黑色的科学家并且还去做了验证选取莫奈1898—1900年间创作的9幅作品结合他同一时期的信件和日记与美国海军天文台的数据对比令他们惊叹的是莫奈身为艺术家却如同科学研究者一样一丝不苟地记录了创作日期及太阳所处的位置绝无臆造所以印象派大师的确是非常可信地用手中画笔将伦敦当年的绝世光影留存于世不过印象派大师的绚丽色彩可能来自PM10之类的大气污染物想到这点不免让人有点沮丧节选自北京青年报2015年1月23日入选本试卷时有删改6.下列对文中画线句中沮丧的原因的解说最恰当的一项是A.蒙克的呐喊中天空充满了红色的颜料它们像一大块黏糊糊的东西看起来如此沉重B.日落油画和水彩画中红绿两色的使用频率随着大气中粉尘含量的上升而上升C.莫奈画作中那漫天黄色实为高硫含量的煤燃烧后的烟尘和硫酸盐颗粒散布到空气中形成的雾霾D.原先人们对印象派大师作品艺术特色的认识可能是错误的而且PM10之类大气污染物早已有之这不免让人有些失落7.下列说法不符合原文意思的一项是A.科学家的研究证明一些著名画家笔下夸张的色彩一定程度上是大气污染等自然现象的真实呈现B.约翰·托宁多年来对英格兰各个时期各地的天气状况的苦心研究取得突破性进展一开始就得益于他对莫奈旅居伦敦期间的作品的研究C.研究者认为大气中的悬浮颗粒物浓度呈上升趋势能导致全球暗化不过并非都由人为原因造成D.艺术家莫奈对创作日期及太阳所处位置的客观记录与美国海军天文台同期的数据相比相当客观8.作家狄更斯与画家对天空雾气的描绘趋同的原因是什么?谈谈你的理解
阅读下面的作品完成小题儒家与现代人生傅佩荣①由孔子所奠基的儒家学说究竟有何主张它对现代人还有指导作用吗②首先它的历史际遇十分复杂从西汉董仲舒倡议罢黜百家独尊儒术开始儒家就受到统治者的青睐与利用扮演安定社会的主导思想二千多年的__政体可以用阳儒阴法一词来描述表面打着儒家的招牌内里采取法家的手段一旦国家陷入困境就把责任推给了儒家在这种情况下儒家的诠释为了配合统治阶级的需要形成僵化而封闭的教条也就不足为怪了于是一般人对儒家的印象就异化为重视群体和谐而忽略个体差异讲究人情面子而忘了真诚坦荡最后沦为不讲道理的三纲五常不分黑白的酱缸文化③其次现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下变得既丰富又复杂我们身处其中容易觉得忙碌盲目而茫然许多学者以后现代主义一词为其标签意思是没有任何观点可以免于被质疑与否定由此形成价值中立或只问事实不问价值的现象因此如果我们能从儒学中找到解药那将不但是我们之幸也是全人类的福音④其实孔子在重视群体和谐时并未忽略个体的主体价值若不谈行动者的主体人生又如何可能建构真善美圣等价值呢⑤孔子主张人能弘道非道弘人认为实践人生理想的主动力量在于人他心目中的人是不分阶级族群与贫富差异的推崇孔子为人文主义者说他具有深刻的人道情怀乃是合宜的判断问题在于孔子所谓的人一般都被认定侧重于群体譬如他的核心观念是仁而仁字从人从二自然不离人我之间的互动关系但是我们依然可以分辨一方面孔子对人的期许是君子求诸己小人求诸人古之学者为己今之学者为人这里的己显然是指个体而言君子与学者应该有此自觉另一方面平凡百姓也有其自我要珍惜最典型的话语是三军可夺帅也匹夫不可夺志也百姓心中打定了主意谁都无法再去左右他在道德修行上更是如此⑥为何需要强调个体呢因为不论群体如何相处道德价值的主体必须是个人并且是真诚的个人像巧言令色鲜矣仁一语不是暗示我们行仁的条件是真诚吗有真诚才有动力也才能从事道德实践⑦儒家思想重视个体其重点不是今日社会民主与法治基础上所保障的人权而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任因而也有不可抹杀的尊贵价值⑧在分析中国人的性格时会发现群体的作用远大于个体如果回溯儒家起源认真研究就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体并且在两者之间保持一种动态平衡的孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性其故在此能由个体的真诚出发己所不欲勿施于人的理想才能真正普遍推广开来节选自儒家与现代人生有删改9.结合第二段请概括作者认为的儒家思想在中国历史中的主要际遇6分10.请简要分析第④-⑥段的论述层次6分11.结合全文针对现代人生作者认为儒学能够提供的解药有哪些6分
阅读下面一段文言文完成后面的题目说真话之四节选巴金关于说真话各人有各人的想法有人说现在的确有要求讲真话的必要也有人认为现在并不存在说真话的问题我虽然几次大声疾呼但我的意见不过是一家之言我也只是以说真话为自己晚年奋斗的目标说真话不应当是艰难的事情我所谓真话不是指真理也不是指正确的话自己想什么就讲什么自己怎么想就怎么说--这就是说真话你有什么想法有什么意见讲出来让大家了解你倘使意见相同那就在一起作进一步的研究倘使意见不同就进行认真讨论探求一个是非这样做有什么不好近年来我在荧光屏上看到一些古装的地方戏戏中常有县官审案大刑伺候不招就打甚至使用酷刑古语说屈打成招酷刑之下有冤屈那么压迫下面哪里会有真话奇怪的是有些人总喜欢相信压力甚至迷信压力会产生真言甚至不断地用压力去寻求真话的确有这样的人而且为数不少我在十年浩劫中遇到的所谓__派大部分都是这样他们的办法可比满清官僚高明多了所以回顾我这一生在这十年中我讲假话最多讲假话是我自己的羞耻即使是在说谎成为风气的时候我自己也有错误但是逼着人讲假话的__派应该负的责任更大我脑子里至今深深印着几张__派的面孔那个时期我看见它们就感到生理上的厌恶我当时对我爱人萧珊讲过几次今天回想起来还要发恶心我不明白在他们身上怎么会有那么多的封建官僚气味！他们装模作样虚张声势惟恐学得不像其实他们早已青出于蓝！封建官僚还只是用压力用体刑求真言而他们却是用压力用体刑推广假话__派用起刑来的确有所谓__精神不过我得讲一句公道话那十年中间并没有人对我用过体刑我不曾挨过一记耳光或者让人踢过一脚只是别人受刑受辱的事我看得太多事后常常想起旁听县官审案的往事但我早已不是六七岁小孩而且每天给逼着讲假话不断地受侮辱受折磨哪里还能从容思索忆苦思甜！在那样的日子里我早已把真话丢到脑后我想的只是自己要活下去更要让家里的人活下去于是下了决心厚起脸皮大讲假话有时我狠狠地在心里说你们吞下去吧你们要多少假话我就给你们多少有时我受到了良心的责备为自己的言行感到羞耻有时我又因为避免了家破人亡的惨剧而原谅自己结果萧珊还是受尽__忍辱死去想委曲求全的人不会得到什么报酬自己种的苦果只好留给自己吃我不能欺骗我的下一代我一边生活一边思考逐渐看清了自己走的道路也逐渐认清了__派的真实面目__终于下台了他们垮得这样快我没有想到这是一个很好的教训沙上建筑的楼台不会牢固建筑在谎言上面的权势也不会长久爱听假话和爱说假话的人都受到了惩罚我也没有逃掉14.作者说自己在__中讲假话最多的原因是15.简要概括作者现在要讲真话的原因16.说说你对其实他们早已青出于蓝这句话的理解
阅读下面文章完成后面题目荀子的文学创新兴盛于汉代成为中国文学史上一大特殊文体的赋前人多从文体流变探其渊源如赋也者受命于诗人拓宇于楚辞也文心雕龙·诠赋这主要是从汉赋形式的演变上探求其受诗骚等前代文学样式的影响与联系但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者应该是荀子荀子是第一个以赋命篇的人他的著作赋篇包括礼知云蚕针等五篇其中有对礼知等抽象的精神产物的形象化描写也有对云蚕针等具体事物的逼真摹写在形式上采用主客问答方式句式以四言为主杂以五七言或多言善用排比韵散间出在手法上则铺陈回环绘声绘色这些都是后来汉赋作者所继承并发展的大赋特点这应该是严格意义上的最早的赋看来荀子不仅是赋的创名者也是赋作范式的创制者这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶当然赋体在汉代蔚为大观类型繁多其发端和起源也不会是单一的但荀子作为第一个自觉进行赋创作的人应是体物赋的创始者清人王芑孙在读赋卮言中说相如之徒敷典摛文乃从荀法说得更确切一点就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的荀子的文学创新还反映在他的作品成相篇上该篇充分吸收民间弹唱文学的营养以三三七加四七的句式写出极有弹弦节奏特点的韵文作品例如请成相世之殃愚黯愚黯堕贤良从通篇来看内涵丰富亦论亦述既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理又用来叙说曲折的历史故事在形式和表现上则曲调简短极富民间劳动的节奏感且足格联章首尾完整有辞尽意足之妙荀子的这种文学创造对后代文学产生了重大影响唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点才成为以叙说故事为主深受民间喜爱的文学范式的荀子的文学创新动力有其独特的文化之源他年十五游学于齐在齐国的学术文化中心稷下学宫曾三为祭酒最为老师晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识可见他的一生除曾短时游秦赵等国谋仕不遂之外大部分时间是在齐楚两国度过的而在被孟子称为王者之迹息而诗亡的战国时代唯齐楚两国颇有文学当时的齐楚两国先后形成稷下和兰陵两个文化中心形成肥沃的齐楚文学土壤荀赋五篇全以隐语写成说明其产生与隐语风习有直接关系文心雕龙·谐隐中即有楚庄齐威性好隐语的记载这说明齐楚两国都有好隐语的风俗而史记·滑稽列传中记载的齐威王之时喜隐新序记载齐宣王发隐书而读之的事也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播正像以隐语来写作的荀赋只有在齐楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样荀子的颇多文学创新成就就是齐楚两国颇有文学的时代结晶5.下列对文中赋篇的理解不正确的一项是A.赋篇在我国文学史上应该是严格意义上最早出现的赋它是荀子致力于创新性文学实践的结晶B.赋篇内容丰富对礼知等抽象的精神产物以及云蚕针等具体事物有着形象而逼真的描写C.赋篇充分吸收民间弹唱文学的营养在形式和表现上足格联章首尾完整有辞尽意足之妙D.赋篇以隐语写成采用主客问答式多以四言为主善用排比韵散间出铺陈回环绘声绘色6.下列理解符合原文意思的一项是A.赋盛于汉代汉受诗离骚等前代文学的影响是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式B.汉赋蔚为大观类型繁多所谓体悟模型的汉大赋是其中的代表荀子创造的体物赋应是汉赋的发端和起源C.荀子成相篇的艺术创作范式直接影响到司马相如等人他们或阐发深刻的治国道理或叙说曲折的历史故事D.荀子在齐国游学从教多年晚年又在楚国受到推重赏识齐楚两地的丰富阅历对他的文学创新起到了重要作用7.请简要说明荀子的文学创新成就
阅读下面一篇文章完成后面题①中国人为世界最聪明之一民族似不必多方引证惟中国人之聪明有西方绝不可及而最足称异者即以聪明抹杀聪明之聪明聪明糊涂合一之论也极聪明之论也仅见之吾国而未见之西方此种崇拜糊涂主义即道家思想发源于老庄老庄固古今天下第一等聪明人道德经五千言亦世界第一等聪明哲学然聪明至此已近老滑巨奸之哲学不为天下先则永远打不倒盖老滑巨奸之哲学无疑转而见出聪明之害乃退而守愚藏拙以全其身又因聪明绝顶看破一切知为与不为无别与其为而无效何如不为以养吾生只因此一着中国文明乃由动转入静主退主守主安分主知足而成为重持久不重进取重和让不重战争之文明②此种道理自亦有其佳处世上进化诚不易言熙熙攘攘果何为者何若退一步想知足常乐以求一心只安此种观念贯入常人脑中时即和让成为社会之美德若有福莫享尽有势莫使尽以极精微之道也③惟吾恐中国人虽聪明善装糊涂而终反为此种聪明所误锦州之退聪明所误也使糊涂的白种人处于同样境地虽明知兵力不敌亦必背城借一宁为玉碎不为瓦全与日人一战夫玉碎瓦全糊涂语也以张学良之聪明乃不为之然则聪明是耶糊涂是耶中国人聪明耶白种人聪明耶吾诚不敢言④中国人既发明以聪明装糊涂之聪明的用处乃亦常受此种绝顶聪明之亏凡事过善于计算个人利害而自保却难得一糊涂人肯勇敢任事而国事乃不可为吾读朱文公政训见一节云⑤今世士大夫惟以苟且逐旋挨事过去为事挨得过时且过上下相咻以勿生事不要理会事且恁鹘突才理会得分明便做官不得有人少负能声及少经挫抑则自悔其太惺惺了了一切刻方为圆随俗苟且自道是年高见识长进风俗如此可畏可畏！⑥可见宋人已有此种毛病不但今世士大夫然也夫刻方为圆不伤人感情不辨是非与世浮沉而成一老滑巨奸为个人计固莫善于此而为社会国家计聪明乎胡涂乎则未易言在中国多一见识长进人时便是世上少一做事人时多一聪明同胞时便是国事走入一步黑甜乡时举国皆鼾鼾睡到晓憨憨直到老举国皆人三十六计走为上计之圣贤而独无一失计之糊涂汉子举国皆不吃眼前亏之好汉而独无一肯吃亏之弱者是国家之幸乎是国家之幸乎⑦呜呼吾焉得一位糊涂大汉而崇拜之10.请简要概述文章第①段的论述层次6分11.第③段夫玉碎瓦全糊涂语也这句话包含了作者对张学良怎样的态度6分12.请结合对文末划线句的理解概括作者对中国人之聪明的认识6分
阅读下面的文字完成后面题目9分视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视艺术家社会学家美学家哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象从事某一艺术领域创作和研究的艺术家和学者对视觉文化投以了较早的青睐虽然他们从事艺术创作和研究的领域不一但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程而是主动发现的过程英国著名的美术理论家艺术家贡布里希认为看就是图式的透射一个艺术家决不会用纯真之眼去观察世界否则他的眼睛不是被物像所刺伤就是无法理解世界美国9·11事件发生后我问上海同济大学从事艺术设计的一位教授当看到世贸大楼被袭击的电视画面有什么感想他说看着双子大楼倒下的画面他感觉双子大楼象征着男人它的倒塌就像一个男人被摧毁了这将是美国永远的痛这是多么独特敏锐的视觉感受！关于视觉文化对世界产生相当影响的美国学者阿尔温·托夫勒在他的成名作第三次浪潮中用三种文盲的概念给予最好的解释他说随着社会的演进和科技的发展人类将产生文字文化文盲计算机文化文盲和影像文化文盲文字文化文盲是农业社会的产物而计算机文化文盲影像文化文盲则是工业社会特别是后工业社会的产物文艺美学家对视觉文化的论述更为系统和深刻在这方面英国的文艺美学家伊格尔顿的大声疾呼颇为强烈他指出我们正面临着一个视觉文化时代文化符号趋于图像霸权已是不争的事实图像生产深刻地涉及现代社会的政治科技商业美学四大主题中央电视台某年度全年的广告收入为近90亿而世界著名的传媒集团维亚康姆的MTV一个频道一年的广告收入就近这数字这个让许多人不解为什么一个仅是播放MTV的频道会受到这么多人的关注这就是视觉文化社会带来的必然结果它所反映的深层问题是在视觉文化时代人们需要一种视觉快感MTV从时间转向空间从深度转向平面从整体转向碎片这一切正好契合了视觉快感的要求哲学家们在这方面的论述就可以称得上有些振聋发聩了当然这种振聋发聩效应的获得绝非是学术呐喊所致而是学术深刻所在海德格尔在上世纪30年代就曾说过我们正在进入一个世界图像时代世界图像并非意指一幅关于世界的图像而是指世界被把握为图像了法国哲学家居伊·德波他在景象社会一文中就大胆宣布了景象社会的到来尔后他在这方面进行了深入研究奠定了他在这一研究领域的地位他认为世界转化为形象就是把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为在景象社会中视觉具有优先性和至上性它压倒了其他观感现代人完全成了观者选自孟建视觉文化时代的来临有删改5.下列对同济大学这位教授的视觉感受的理解不恰当的一项是A.这种视觉感受是观看者以专业的敏锐视觉来感受世界的结果B.双子大楼被袭击而倒下的画面深深地刺伤了这位教授的双眼C.世贸大都的标志意义是这位艺术设计教授理解美国疼痛的关键D.这种视觉感受现象可以看做是贡布里希所指的图式的透射6.下列说法不符合原文意思的一项是A.本文认为视觉文化时代的视觉观看是一个需要系统研究深刻反思的复杂文化现象B.本文引入多个学科的知识从多维视角来考察视觉文化与现代社会各方面的广泛联系C.随着社会的演进和科技的发展后工业社会必然产生只有纯真之眼的影像文化文盲D.为了商业利益视觉文化时代的图像生产必须平面化碎片化才能契合视觉快感要求7.文中既说视觉文化中的观看是主动发现的过程又说景象社会把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为看似矛盾其实并不矛盾为什么3分
6.阅读下面的作品完成小题袖中藏物张炜为什么古人常常要把东西装到袖子里尽管他们的袖子又长又宽可是要塞上东西当口袋用恐怕也十分不便吧而且这样还不安全因为一甩手走路东西就会掉到地上以此来判断古人的衣装上面可能没有口袋即没有装东西的地方在古人那儿衣装除了有御寒遮体的实用更多的大概还是从可观赏的艺术品的角度去考虑所以一般不再钉上一个口袋在他们看来口袋可能更像一个不太雅观的大补丁如果有一个暗口袋装上了东西鼓鼓囊囊也会破坏了衣装的和谐美观这时衣装的唯美主义理所当然地排斥了实用主义一些小东西如果随手可携也就顺便装到了衣袖里问题是这样一来也就无法甩着手走路了而只能抄着手走背着手走这样的走法也就无法急匆匆地快行可见与当时总的生活节奏人的舒缓步态是吻合的用袖子装东西的时代相对来讲人的行动会安稳许多不会有匆促的步伐和惯常的那些大动作这可能也是古人的日常情状现在即便是讲究的西装上面也有不少兜子它不仅是实用的而且还成了一种装饰可见实用本身也成了一种美古人要提走一些大宗东西文雅一点的话也不会装到一只布袋里而是包裹到一个包袱里身穿长衫腋下夹一个包袱行走的人直到五四时期还可以见到今天在一些东方国家的老派文人那里也常可以见到夹着包袱登台授课的场景这不但不被看作土气可笑的举止还是一种高古文雅的表现呢将物品包入布料中与投进布袋里二者之间的感受是有差别的包裹物品的过程包含了仔细和谨慎而塞入和投放的对象只会是袋子棉质和丝质的方巾做了包袱包裹时要先将物品放到正中再逐一合上四个边角会是一种很美好很自然的动作与袖中盛物相同的是包袱中的物品也是需要小心夹持的因为稍有大意就会将东西散落和遗漏而装在皮包或布袋中的东西就没有这种危险可见包袱的使用同样与舒缓的步态相对平和的生活节奏相协调古代的意象与风气就这样渗透在举手投足间如果今天的人一味模仿古人非要使用包袱并将东西塞入衣袖那么行动起来稍有孟浪一定会把其中的物品撒个满地正像有人刻意地穿上古时长衫上街一样让人看了觉得十分不自然也不舒服这些拟古人士并没有考虑别人的观感也没有养成那样的温文和习惯传统的斯文并没有化进血液里所以另一种滑稽也会滋生出来骑马民族的服装和携物习惯与农耕民族区别很大马的速度和四处驰骋的品性也决定了马背人的烈性和品质并会在生活中的各个方面体现出来袖中藏物并抄手背手而行不会是他们的风格一只衣袖在今天的人看来是再简单也没有了在古人那儿却隐含了这诸多的意义既实用又雅致一些常用的汉语词汇都在反映着过去的实际情形如袖手旁观袖珍挥袖而去领袖袖里乾坤大等等时风大变宽松的大袖子如今只能见诸戏剧舞台之上了【小题1】文章开头的两个问句有什么作用4分【小题2】物品包入布料和袖中藏物有哪些相同之处4分【小题3】文中画线的句子其中这诸多的意义指什么6分【小题4】阅读全文探究文章以袖中藏物为题的意蕴6分
阅读下面的文字完成文后各题孔子说兴于诗立于礼成于乐这三句话简括地说出孔子的文化理想社会政策和教育程序中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基教育的主要工具门径和方法是艺术文学艺术的作用是能以感情动人潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中深刻而普遍尤以诗和乐能直接打动人心陶冶人的性灵人格而礼却在群体生活的和谐与节律中养成文质彬彬的动作整齐的步调集中的意志中国人由天地的动静四时的节律昼夜的来复生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的这生生而条理就是天地运行的大道这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界具体地贯注到社会实际生活里使生活端庄流丽成就了诗书礼乐的文化礼和乐是中国社会的两大柱石礼构成社会生活里的秩序条理乐涵润着群体内心的和谐与团结力然而礼乐的最后根据在于形而上的天地境界礼记上说礼者天地之序也乐者天地之和也人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉使现实的人生启示着深一层的意义和美礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品升华进端庄流丽的艺术领域三代①的各种玉器是从石器时代的石斧石磬等升华到圭璧等等的礼器乐器三代的铜器也是从铜器时代的烹调器及饮器等升华到国家的至宝而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美集合了画家书家雕塑家的设计与模型由冶铸家的技巧而终于在圆满的器形上表出民族的宇宙意识天地境界生命情调以至政治的权威社会的亲和力在中国文化里从最低层的物质器皿穿过礼乐生活直达天地境界是一片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏因为中国人由农业进于文化对于大自然是不隔的是父子亲和的关系没有奴役自然的态度中国人对他的用具不只是用来控制自然以图生存他更希望能在每件用品里面表出对自然的敬爱把大自然里启示着的和谐秩序它内部的音乐诗表现在具体而微的器皿中一个鼎要能表象天地人中国人的个人人格社会组织以及日用器皿都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征这是中国人的文化意识也是中国艺术境界的最后根据孔子是替中国社会奠定了礼的生活的然而孔子更进一步求礼之本礼之本在仁在于音乐的精神理想的人格应该是一个音乐的灵魂社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐意志集中团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行其本就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神在中国艺术里却得不到充分的发挥且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深然而由心灵的冒险不怕悲剧以窥探宇宙人生的危岩雪岭发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！摘编自宗白华艺术与中国社会①胡尘指蒙人发动的战争14.这首词的上阕主要运用了什么艺术手法表现了怎样的社会现实5分15.后人评价若使胡尘吹得去东风侯万户是寓庄于谐别开生面你同意这种说法吗请结合词句简要分析6分
阅读下面的作品完成下面小题重建历史意识庄秋水历史学家布罗代尔说所有现在的事态都是具有不同起源和节奏的运动复合体今天的时间既始于昨天前天也始于遥远的过去但某些地方某些部门却任意挥霍社会资源不仅屏蔽遥远的过去还在拆除昨天与前天近几十年里城市被当作可以随时撕毁的白纸譬如出于商业利益拆毁过去幸存下来的建筑代之以能够提供更多方便和更符合时代情趣的建筑北京梁林故居维修性拆除以及蒋介石重庆行营保护性拆除让人觉得这种针对历史意识的暴力冲动其戾气已积聚到无以复加的地步自19世纪以来保护旧建筑和纪念建筑就是政府和个人的一项重要活动那些与神圣事物世俗权力艺术和历史等有联系的建筑是构筑社会与个人的历史意识的重要元素历史意识是一种对过去事物的感受力无论是对历史敬重依恋还是憎恨厌恶此种感受力传递给了每个人成就了人在精神活动里不可缺少的时间维度作为单个人的历史意识不会只满足于构造自己的生物世系来填补历史空白它对自我的界定一定关涉广泛的往昔事物于是在代代相传中某种zōng jiāo 信仰艺术风格社会制度既延续共同之渊源主题也会发生变异然后形成一个社会的文化遗产梁林故居所承载的正是建筑史和文学史某个阶段的重要价值蒋介石行营作为抗战遗址则是那段一寸山河一寸血艰危时日的象征它们的存在虽未必保存在大众记忆之中但经由历史学家等人的记载描绘之后便会唤起大众对历史人物和文物历史事件和信仰的回忆从而加强人们的历史意识历史建筑使过去延续至今在代与代之间一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性构成了一个社会创造自我的文化密码并给生存带来了秩序和意义我们并非要重建过去的生活方式也无法想象一个布满旧建筑的城市是什么样子事实上很少有人因热爱过去而愿意放弃当今世界所提供的一切便利社会的迅速转型会摧毁那些不再有适应性和灵活性的旧传统但正如霍布斯鲍姆在传统的发明中说的那样被发明的新传统必定是植根于旧传统必然暗含与过去的连续性没有历史的城市无法满足人的情感需求拆除所有旧建筑之后再假装古老只会像小丑一般可笑当记忆不起作用时想象力也会飞走当遨游时间的翅膀被折断人会变得急躁幼稚任性和愚蠢人和城市一样只是一件现代展品这是人类与过去的关系像布罗代尔说的那样过去和现在将永远互相给对方以启示选自看历史2012年第3期有删改11.标题中的历史意识应怎样理解请简要概括12.文章在二四两段中两次提到梁林故居和蒋介石重庆行营各有什么作用13.简要分析文中画线句的含义
阅读下面的材料完成下题新传统里的批评家对于旧传统的作品能有比较全面的认识作比较客观的估计因为他具有局外人的冷静和超脱所谓当局称迷傍观见审而旧传统里的批评家就像不识庐山真面目只缘身在此山中除旧布新也促进了人类的集体健忘一种健康的健忘千头万绪简化为两三大事留存在记忆里节省了不少心力旧传统里若干复杂问题新的批评家也许并非不屑注意而是根本就没想到它们一度存在过他的眼界空旷没有枝节零乱的障碍物来扰乱视线比起他这样高瞰远瞩旧的批评家未免见树不见林了不过局外人也就是门外汉他的意见仿佛清官判断家务事有条有理而对于委曲私情终不能体贴入微一个社会一个时代各有语言天地各行各业以至一家一户也都有它的语言田地所谓此中人语圈外人或外行人听来往往不甚了了缘故是在这种谈话里不仅有术语私房话以至黑话而且由于同伙们相知深切还隐伏着许多中世纪经院哲学所谓彼此不言而喻的假定旁人难于意会释祩宏竹窗随笔论禅宗问答譬之二同邑人千里久别忽然邂逅相对作乡语隐语旁人听之无义无味14.请分条概括新批评家在研究旧传统作品时具备的优点不超过15字15.术语黑话假定在文中的含义是否一样为什么16.作者与释祩宏的论证方法有何共同之处作者为什么要引用释祩宏竹窗随笔
阅读下面的文章完成文后各题禅与文学浅说罗登廉⑴禅在中国已有上千年的历史它作为中国文明发展史的一部分曾给多少人带来了精神上的慰藉然而进入新社会面对物欲横流的世界人们对禅的了解却是茫然的但禅机却悄无声息地融入古往今来的文人的字里行间不管是古典诗文中所描述的那种禅境还是现当代文学作品中渗入的那种禅意都提高了文学作品的艺术品位与审美意识⑵西方国家的作家对shèng jīng 有不同的论释创作了以shèng jīng 为题材或借shèng jīng 之意境的文学作品他们认为shèng jīng 是上帝智慧的结晶文学与它联姻会产生高于艺术本身的艺术虽然中国有两千多年的儒家思想对古代文人的牵制历史但禅的出现其实是对儒家和道家的颠覆使好多作家认识到禅对文学这门艺术起到了取长补短的作用⑶jī dū jiāo 虽然与fó jiāo 有着很大的区别但作为人的信仰具有同样强大的精神力量没有信仰就不懂得敬畏无论信奉哪一种信仰都凸显了一个作家丰富的内心世界与深刻的思想内涵⑷传说2500年前的佛陀曾在菩提树下顿悟真正悟到了人间的情势坚定了从痛苦中解脱出来的决心那么佛陀到底悟到了什么呢我们只能用心灵去体会当我们内心充满适意与宁静善良与诚朴时我们便悟在其中这也是一个作家写好文章的先决条件当然这里有先天因素亦有后天修养古人说学佛乃大丈夫事非帝王将相所能为看来参禅是需要天分的搞文学创作亦是如此尽管有些人学问渊博写出的文章却不堪卒读这是因为他没有那种境界气派与胸襟有人出语成章妙笔生花这是因为他有禅的境界有文字的bān ruò 其实在生活中有很多东西是不可强求的刻意追求往往适得其反如果说我们在写某部作品时一定要把它写成惊世骇俗的上品可往往会事与愿违质量平平有时候作家随意写出来的作品也许会流传百世曹雪芹在写红楼梦时并没有想过它会成为经典著作只是把它作为一种精神上的寄托正所谓无心插柳柳成阴可遇而不可求也这也是缘分似乎有一种宿命的味道相对来说禅并不是作家想介入就能介入的它是心灵进入某种超常境界时的自然流露是借助文学语言完成一种精神皈依的话语方式⑸我们再将历史追溯到唐代那时到处是一片祥和欢乐的气象禅在那里生存发展枝繁叶茂在那树阴的底下生活着那个时代的善男信女唐诗作为一种特殊生存环境下的产物融合了当时的国家情结家园情结及友谊情结在种种文明的透视之下用一种清淡空旷辽远的禅的话语方式抒发了人们对生存的感悟在浮躁的现实生活中今人追逐得更多的是名和利于是人们在患得患失的矛盾之中渴望精神上的飞翔而文学正是那双赖以飞翔的翅膀⑹我想文学与禅之所以能走到一起那便是因为悟性这两个字——到生活中去悟到大自然中去悟有删改10.文中提到佛陀顿悟一事有什么作用11.本文作者认为作家怎样才能写出好作品12.作者认为禅有怎样的价值
阅读下面的文字完成后面题目千年一叹读韩愈①中国民俗谚语中说山不在高有仙则灵水不在深有泉则秀这儿的山上无仙江中亦无流泉戏水但是地处潮州境内的韩山韩江却名贯广__地成为大海之滨一道奇异的人文风景只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后曾在这儿当了不足一年时间的地方小官他似乎比仙和泉更具有震撼和感召力量使原本为他姓的山和水后人将其统统改为韩姓山易名为韩山水易名为韩江一个唐代的文人在贬官后的失意之时居然使江河易姓不仅在中国历史上为绝无仅有其本身还是一首千古绝唱因而在潮州驻足的时日留给我的不仅是前无古人后无来者的怀古咏叹还启迪我从韩愈的曲线人生经历中又找到一面为文为官之道的明镜②昔读昌黎先生集时知道韩愈是河南河阳人号昌黎为唐宋八大家之一因其诗文磅礴隽永而名扬天下此外史书记载他还是一位正统儒理学家因其一贯以孔孟之道反对佛门道院之玄学在唐宪宗十四年他担任监察御史官爵时因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边做潮州刺史③纵观古代文人被贬官者多多凡是直抒其心意的文人大都留下仕途失意被贬和流放的历史但不同的是他们在人生低谷中的行迹却有着千差万别这些文人雅士大乌纱帽一旦变成小乌纱帽多表现得心灰意冷在自舔伤口中写出些悲悯自怜的诗歌而韩愈与众不同尽管他在被贬官的路上也曾写下收吾骨瘴江边的自怜诗章但到了潮州赴任之后却将自身伤痛闲置一边把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置④笔者沿韩江而行时江边有一座古亭映入眼帘停车仔细观看见亭内有一石碑碑下压着一条鳄鱼石雕当地友人为我解疑说这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑韩愈初到潮州上任之日正是潮汕江河鰐鱼成灾之时当时此地的黎民百姓因为继承了远古的迷信传说认知鳄鱼为水中之神灵每到鳄鱼成灾时都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵以求平安韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道反对神鬼的玄学之说便不顾疲劳地日夜游说于江水之边宣扬除鳄才是自我拯救之良策潮州自古为客家族人之领地其族人把信奉神灵视为灵魂之全部因而驱鳄之举步履为艰但生性执著的韩愈一直不改初衷在其不懈的努力之下终于获得了善果不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海让潮州百姓从江神的精神奴役中解放出来还以驱鳄为兴修水利机遇打开引水浇灌之门给封闭的沿江大地带来五谷丰登的年华因而后人一直垂念其德政在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑其影响之大穿越了时空直到明朝嘉靖年间1537年礼部右谏沈伯咸还特意在韩山写下了功不在禹下的碑文以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬此为韩愈在粤东的肖像之一⑤之二尽管大唐时期还属于帝王世袭的封建社会但在唐律中已有不许纳良为奴的律条但当时的粤东岭南处于大唐版图上相对封闭落后的地区韩愈贬官到此地时该地盛行贩卖人口之恶习地方志中留有其荒阻处父子相缚为奴的记载用白话文解析就是在饥荒之地有钱人家能收贫穷人的全家为奴韩愈到了潮州之后以大刀阔斧之气势更改这地区的千古陋习此举比驱鳄更为艰难韩愈为此付出了更为艰辛的努力韩愈早有铭言喻世业精于勤荒于嬉他就是用这种不知疲惫的执著精神而完成他解放奴隶的壮举的据地方史料记载韩愈此举开花结果后曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的韩青天这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二⑥这里必需说明的是这是韩愈在任八个月内的政绩不知是他的时运不济还是唐宪宗余怒未消也许是二者兼有之故吧他在潮州为官八个月之后又被贬官到袁州当芝麻绿豆官去了因而当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时不尽百感丛生天下浪漫文人多如天上繁星天下无文采而缚于理性牢笼中者更是不计其数但将高度理性和超人文采集于一身者可谓寥寥无几而韩愈两者兼备犹如平地上的高山以文而论文史学家评说他为唐宋八大家之首以理而说他是个敢做敢为荣辱不惊视庶民百姓为父母的清官⑦后人为了纪念他为文为人之德在韩山绿色环抱中为他修建了雄伟的纪念祠堂沿山而上的回廊两侧皆为唐代之后官人和文人对他的评说我统计了一下总共四十块碑文碑文以各种书体刻下对这位百代文宗的盛誉至于潮州的本土人士更是以韩愈曾在此地驻足为荣与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说千古中的文人至圣从长安被贬到我们这儿来成了我们这方水土至高无上的荣誉⑧我说愿华夏大地的文人能有韩文公敢言敢行的精神风骨愿那些文官们都能以韩愈为镜照一照自己的形神！9.文章一开始就引用了一句民俗谚语有什么作用10.本文第三段写了许多其他的贬官者作者有什么用意11.结合全文说说韩愈一生有哪些成就12.文章第七段的描述有什么作用13.阅读全文结合自己的理解探究文章最后一段话的意蕴
阅读下面的文字完成下题自鸦片战争以来国人钦慕西学古籍对绝大多数的中国人来讲已然成为天书传统文化资源与新时代价值之间的文化天堑即将形成词学家叶嘉莹对此深表担忧她说守着一座宝山却不自知这是现代年轻人的悲哀中国古典诗词真的蕴含着足以教化人心的深厚的文化内涵吗?在她的新著小词大雅——叶嘉莹说词的修养与境界中我看到了她的救人良方这本书讲的是词如何体现人生的修养和境界读者如何看待这种修养和境界这种精神层次上的指引恍如醍醐灌顶直击人心而无法坐实小词之称来源于宋初文人从晚唐至清文人雅化词的努力一直没有断过从内容的本质上讲词的雅化过程即由直接写美女和爱情转到文人通过写美女和爱情来表达自己的情怀说白了就是让读者从美女和爱情产生联想而这种联想能体现士大夫特有的政治理想和人格追求叶嘉莹在她的新著小词大雅——叶嘉莹说词的修养与境界只在讲述写美女和爱情的小词能引起读者联想到修养的原因时谈到人对于爱情的投注和对于学问事业理想的投注在本质上是相似的而沟通联想的媒介即书中所讲的微言微言给读者提供了无数想象的法门让读者觉得似曾相识又无法确指因此有一种神秘感小词的魅力也就体现在微言里这个微言靠的是文人的逐步参与最后的果实是雅所以雅与作者的学养识见胸襟密切相关张惠言的水调歌头用春天的景物作比讲述人不能只向外追求功名利禄还要向内追求内心一味地向外追求只会迷失自己只有坚守自我完成的信念才能提升生命的本质同样是面对人生的痛苦苏轼一蓑烟雨任平生的超脱旷达和王国维可怜身是眼中人的绝望导致了两种不同的人生结局小词中无论是担荷人类罪恶的悲悯还是莺燕无猜的笃定无论是美人迟暮的无奈还是惆怅依旧的胶着都是词人百转千回情感的投注也都是词人人格精神的投射因此清代词学家谭献评词时才会有胸襟学问酝酿喷薄而出箧中词卷三的感叹这些胸襟学问这些人格精神与我们的人生与我们对事业与爱情的态度与我们每一天的生活是相关的我们也曾见到生命的无常我们也曾遭遇理想的挫败我们也曾奋进我们也曾迷惘古典诗词中的心魂在今天亦是生生不息的不从词史上勾勒词之雅化的历程而是从具体作品中拈出词之大雅所在是叶嘉莹拉近古典诗词与当下生活的关系的努力词的大雅因为微言的关系不太能够为一般读者所发现的确需要专家来解释从理论到理论的解释只是给专业读者看的如果古典诗词具有生命力那一定是生长在大庭广众之下而不是一个小小的研究室叶嘉莹认为现在的教育偏重于智性的知识的灌输而忽视了感性的直觉的感化中国古典诗词中充满了诗人对于宇宙万物和人间社会的种种赏爱和关怀一个对宇宙富有观察感受的能力的人对社会和人类才会更有关怀选自徐丹丽中国古典诗词离当代人有多远——叶嘉莹新著发微4.下列对词的雅化的理解不符合原文意思的一项是A.雅化的词的内容都是描写美女与爱情都是词人百转千回情感的投注B.作者的学养的高低见识的深浅胸襟的大小直接体现词的雅化的程度的深与浅C.对于雅化的词读者必须借助联想才能体现词作者特有的政治理想和人格追求D.对于词的雅化从晚唐开始一直到清朝历代的文人一直没有间断过他们的努力5.下列的理解和分析不符合原文意思的一项A.词的微言是沟通联想的媒介它体现了词的魅力给读者提供的多种想象的方法让读者产生似曾相识又无法确指的神秘感B.词的微言必须靠文人的逐步理解体悟才能胸襟学问酝酿喷薄而出也正是因为微言的关系所以读者发现不了词的大雅C.词的大雅需要专家来解释叶嘉莹的小词大雅一书从具体作品中拈出词大雅的地方给读者精神层次上的指引使人深受启发D.张惠言的水调歌头用春天的景物作比讲述人不能只追求功名利禄还要追求内心表现了诗人对于宇宙万物和人间社会的种种赏爱和关怀6.根据文章内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国古籍对绝大多数的中国人来讲已经难以真正读懂这将使传统文化资源与新时代价值之间形成难以逾越的文化隔膜B.中国古典诗词蕴含深厚的文化内涵它体现的人生的修养和境界与我们的人生与我们对事业与爱情的态度与我们每一天的生活都有关联C.现在的教育忽视感性的直觉的感化偏重于智性的知识的灌输这是现代人在经历迷茫失败时无法体会到古典诗词对现代人的关照的根本原因D.同样面对痛苦苏轼在一蓑烟雨任平生中表现出超脱旷王国维在可怜身是眼中人中流露出悲观绝望两人的境界不同人生结局不同
阅读下面的文字完成16~18题①说来说去做人最难的事还是对付自己②自己不易对付因为对付自己的道理有一个模棱性从一方面看一个人不可无自尊心不可无人格从另一方面看他不可有妄自尊大心不可任私心成见支配总之他自视不宜太小却又不宜太大难处就在调剂安排恰到好处③自己不易对付因为不容易认识正如有力不能自举有目不能自视④当局者迷旁观者清对于自己我们是当局者而不是旁观者我们不能跳开我来看世界来看我没有透视所必需的距离不能取正确观照所必需的冷静的客观态度也就要执迷认不清自己只任私心成见虚荣幻觉种种势力支配把自己的真实面目弄得完全颠倒错乱我们像蚕一样作茧自缚而这茧就是自己对于自己所错认出来的幻象真正有自知之明的人实在不多见知人则哲自知或许是哲以上的事知道你自己一句古训所以被称为希腊人最高智慧的结晶⑤知道你自己谈何容易!在日常自我估计中道理总是自己的对文章总是自己的好品格也总是自己的高小的优点放得特别大大的弱点缩得特别小人常阿其所好而所好者就莫过于自己自视高旁人如果看得没有那么高我们的自尊心就遭受了大打击心中就结下深仇大恨这种毛病在旁人我们就马上看出在自己我们就熟视无睹⑥希腊神话中有一个故事一位美少年纳西司Narcissus自己羡慕自己的美常伏在井栏上俯看水里自己的影子愈看愈爱就跳下去拥抱那影子因此就落到井里淹死了我们都有几分纳西司病常因爱看自己的影子坠入深井而不自知照镜子本来是好事我们对于不自知的人常加劝告你去照照镜子看！可是这种忠告是不聪明的他看来看去还是他自己的影子像纳西司一样他愈看愈自鸣得意他的真正面目对于他自己也就愈模糊他的最好的镜子是世界是和他同类的人他认清了世界认清了人性自然也就会认清自己⑦自知之明需要很深厚的学识经验⑧德尔斐神谕宣示希腊说苏格拉底是他们中间最大的哲人而苏格拉底自己的解释是他本来和旁人一样无知旁人强不知以为知他却明白自己的确无知他比旁人高一着就全在这一点苏格拉底的话老是这样浅近而深刻诙谐而严肃他并非说客套的谦虚话他真正了解人类知识的限度有了这个认识他不但认清了自己多少也认清了宇宙⑨这种认识就是真正的谦虚谦虚并非故意自贬声价作客套应酬像虚伪者所常表现的假面孔它是起于自知之明知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小未知世界随着已知世界扩大愈前走发现天边愈远他发现宇宙的无边无底对之不能不起崇高雄伟之感返观自己渺小就不能不起谦虚之感谦虚必起于自我渺小的意识是对自己所不知所不能的高不可攀的东西的一种仰望节选自朱光潜谈谦虚16.从全文看自己不易对付的原因有哪些6分17.文中第⑥段引纳西司的故事阐明了哪些道理6分18.结合文本内容简述什么是真正的谦虚6分
材料概括分析题全民焦虑也称集体焦虑它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态近日人民论坛问卷调查中心就当下中国人为何焦虑做问卷调查结论显示全民焦虑是当下中国的一种社会病基本成共识而且焦虑问题多焦虑度较高特别是公众对关系切身利益的民生问题的焦虑程度远超对宏大命题的焦虑更可怕的是这种焦虑情绪还可以相互传染不容易通过心理的调适而化解近年来社会流动渠道堵塞处于较低生活水平和社会地位的人几乎无法通过自己的努力向上流动小康社会的美好理想被冷酷的现实打破这种心理落差使他们感到失落挫折和无助于是就焦虑起来浮躁起来再者在吃饱穿暖之后人们日益关注自身的健康安全但是因为对看病贵看病难等医疗保障不完善的忧虑对食品药品不安全的担心对能否长寿以及长寿了生命生活质量能否得到保证的疑惑加上一部分人的关注过度出现了关心则乱的焦虑障碍与此同时改革开放引入了市场机制旧的游戏规则被打破而新的游戏规则正在建立之中激烈的社会变迁使社会规范也变得不确定在大多数人还茫然不知所措的时候一部分人富裕起来了在富裕起来的人中又有一部分人的收入和财产与非法违法犯罪有着难以切割的联系更有一部分官员通过贪污受贿来敛财这就造成了整个社会在道德方面的严重焦虑然而要对这种普遍的焦虑进行诊断和治疗不能简单武断操之过急只对公众的焦虑进行批评指责是不明智不公道的中国社会正处在一个急剧转型的时期彻底治愈焦虑症绝非朝夕之功选自2013年人民论坛有删改21.从材料看全民焦虑有哪些特点22.根据材料简要分析为什么会产生全民焦虑23.结合材料谈谈如何治疗全民焦虑
阅读下面的文字完成小题人生哲学是过程哲学生命是一个自然过程人生是一个历史过程这样说好像有点绕弯子不如把话说得直接一些那就换个说法任何人都得经历从出生到死亡一百岁如此七十岁也如此中国人如此外国人也如此终极结果都是一样的但谁都不会追求这个死亡的结果反倒是特别希望延长从出生到死亡的过程由此可引申出一个判断人生哲学不是重视结果的哲学而是关注和充实过程的哲学过程对人生有无限的意义终极结果对人生基本没有什么意义要想使自己的人生不空虚不白过那就要把人生视作一个美好的过程过好每一天做好每件事至于结果不必太在意不妨用比较的视角来看我们会对人生哲学是过程哲学的说法更认可人生与无机物有个本质的区别它是一个不可逆但可复制的主观生命过程而没有生命的物质仅仅是客观存在存在形态也是可逆的打碎了的玻璃还可以再生人则做不到这一点再深入一步分析人生与其他动物生活也有很大的不同人生是思维和劳动互相促进的社会活动动物即便是高级动物也无法进入这种状态作为整体人的进化使社会越来越复杂以致到了异化的程度愈加复杂的社会又使个体的人不得不以复杂来适应这反过来又增添了社会的复杂性照此一来不少人都切身感到人生越活越累有时真的觉得不如野生动物甚至不如家畜宠物过得幸福人生确实有点累但是着眼于结果的累和关注于过程的累会生成两种截然不同的对待人生的态度并会产生出不同的哲学理念直到决定是重过程还是重结果的人生观假如一定要说人生是结果哲学那它就是永远不能满足的遗憾哲学换另一个角度把人生当成过程哲学那它就会是体验和感悟这个美好世界的快乐哲学每一个过程又都会有体现人生价值的升华当然结果和过程有着很紧密的联系不能人为地割裂开来过程是由一个又一个结果来连接的结果不但是一个过程的结束又是另一个过程的开始过程之中蕴涵着无数个结果过程不是单一的孤立的过程是一个又一个结果连贯起来的就像一串珍珠项链人是生活在过程之中还是生活在结果之中呢就终极意义来说人只有一瞬间是生活在结果之中那就是生命终结的那一刻那么忽略人生这个谁都不会情愿的结果一辈子时时刻刻都生活在过程之中不是很好吗所以我不反对人生要确定一些阶段性目标但也不赞成把人生牢牢地捆绑在这些目标上人生过程的充实和历练往往比难以把握的结果更美好幸福快乐因为人生有这样一个令人安慰的现实——我们在过程中得到的总比在结果中获取的要多得多人生的过程哲学是否值得欣赏和践行呢我认为答案是肯定的6.不属于作者得出人生哲学应是过程哲学这一结论的直接依据的一项是A.人生的终极结果完全一样但人生过程可以丰富多彩B.人生不仅是客观存在更是一个可复制的主观生命过程C.人生是复杂的社会活动与社会相互促成各自的复杂性D.人生活在过程中将会体验和感悟这个世界更多的美好7.下列说法符合原文意思的一项是A.作者借打碎了的玻璃还可以再生之例说明无机物存在形态的可复制性B.人生的终极结果是死亡这一事实使得不少人产生了人生越来越累的感觉C.一个人如果信奉结果哲学其人生过程中将会体会到许多的美好和快乐D.人生确定的一些阶段性目标可以成为人生过程的重要部分8.结合全文请你谈谈对人生是过程的哲学这一观点的理解
材料概括分析题网络文学刚出现时很多人宣称这是全新的文学是横空出世的将来的文学现在有了足够的作品放在那里网络文学作家和相关从业人员也有了冷静的自觉对网络文学的前世今生大致有了共识——它就是通俗文学其基本形态就是类型小说而网络文学的诞生与1949年以后以至1980年代以来纯文学占主流通俗文学边缘化地位相关互联网的出现为压抑已久的通俗文学提供了释放平台这就是为什么欧美没有网络文学因为网下已有充分发育的通俗文学生态不需要在网上释放要放下两种傲慢与偏见传统文学依靠思想与艺术品质对网络文学抱有傲慢与偏见网络文学背靠市场对传统文学抱有傲慢与偏见实际上它们应该是并行不悖的它们都能从对方那里得到重要的支持和营养共同构成一个完整健全的文学生态同时对网络文学必须加强引导通俗文学本来就有市场驱动的属性网络文学现在的主要媒介平台就是商业性网站资本的力量起很大作用如果没有自律没有必要的管理那么低级庸俗就会大行其道通俗文学对应着人的某些基本欲求但它也追求想象探索和表现这些欲求的转化和升华从而体现某些社会广泛认同的主流价值给读者以意义感而是否转化能否升华则是合格的通俗文学和不合格的通俗文学的基本分界所以网络文学的健康发展需要文学的自觉更需要文化的自觉12.从材料来看催生中国网络文学诞生的主要原因有哪些13.材料涉及以下一些概念网络文学通俗文学纯文学传统文学简要说明这些概念之间的大致关系14.网络文学的健康发展需要文学的自觉更需要文化的自觉结合材料解释这句话的含意
阅读下面的文字完成问题庄子会飞翔的人深秋在商丘的土地上走动抬眼便可望见脱光绿叶的枝条许多树在北方的深秋都是这种凋零的状态变得毫无诗意而让人感到单调和枯燥如同一只美丽的锦鸡脱去一身毛羽那般这时便可以看到挂在树杈上的一个个空巢巢的主人都往南方过冬去了它们有着矫健弹性的翅膀随着时节的转凉毅然起飞抛弃了当时辛劳筑就的巢巢无法跟着飞翔随着黄叶落尽而暴露无遗秋风秋雨扑击着它空巢就日渐一日地残破了这时我想起商丘的一个古人——庄子庄子和远行的鸟一样善于飞翔我接触庄子的文字是在读大学的时候当时把他的作品和老子孔子孟子韩非子的作品比较起来读我经常用这样的方法来识别这个古文人和另一个古文人的差异有时一些很小的差异也别想遮掩在有了一段时间研读之余诸家的语言特征就展示出来了老子的文字词约义丰简练过了头就让人恍兮惚兮一时摸不着头脑孔子的文字要比前者生动一些有的形象性足以令读者倾倒孟子学说虽说是孔学的发展但在描述上走向更精美细腻的刻画至于韩非子的文字善于以寓言出手挥洒轻松里笑后颇寻思我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比毫无疑问是素了些尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言可是要让自己怡悦和自在一些则不妨多多翻动庄子的文墨在这里我们可以知道这只大鸟如何地飞翔庄子的超脱很轻易被捕捉据说他曾经做过蒙城的漆园吏也曾经有楚威王拜他为相遭拒绝之说余下的生活痕迹就不甚了之了现在似乎也没有什么人去对庄子行踪作细致地考订那个时节各式各样的人物都离我们太远了有的已经模糊得如同雾色一般不可一掬庄子的生动诙谐无所拘囿使他从历史迷雾中走了出来让我们点滴感受我当然也品味了老子的玄乎孔子孟子的实在韩非子的狡黠不同的人有不同的敏感尽管现实的人要遵循孔孟之说去建功立业但在精神上我还是更倾向庄子以至于后来把诸子篇章略过只余庄子飞翔的庄子因为极少有牵绊以至于他的思绪上九天下九渊无所不达他的笔墨华章我一直以为是梦境行程中的记录那么窈兮冥兮总是染上一层梦魇梦幻般的色彩创造出超现实的幻觉氛围来读他的逍遥游首句突兀而起北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也化而为鸟其名为鹏鹏之背不知其几千里也啧啧真让人叫绝那时候的人自然属性那么浓郁科学的利器离他们那么遥远却居然生出这样的浪漫情调不消说这是先秦时期独一无二的寓言表现天才即便在后来我们又能找出谁来与之相媲美呢这些超现实的荒诞怪异的人物千奇百怪的形象汇聚于庄子笔下浩渺阔大又幽微蕴藉也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子闲来无事爱胡思乱想错了庄子的日子潦倒得很处穷闾阨巷困窘织屦槁项黄馘奇妙的想象却由此而生而长可见物质和精神并不是合比例延伸的庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的天籁天乐他的自然主义审美情怀得到了很大的释放无遮无拦无始无终现在我们读庄子大抵哈哈一笑而过日子是越过越实在了像庄子这般心灵善飞的人是那个善于表现的时代的硕果那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节百家争鸣百花齐放极一时之秀庄子是那时的一首诗一首自由磅礴灵气冲天的长诗由于看不懂的人多了这首诗就被耽搁下来庄子是异于常人的他的笔墨里不时就出现一系列怪状错落的意象结伴而过藐姑射山的神人混沌水镜都成了超时空的象征而现实中的他即便是夫人过世也敲着瓦盆歌唱他眼中的死与生相等都无所谓忧乐这是常人难以理喻的那个时节的人用他们争鸣的高低声响张扬着他们的个性让我们难以忘记14.文章的题目是庄子会飞翔的人联系全文解释飞翔一词的含义4分15.作者认为庄子之外的诸子作品各有什么特点简要概括4分16.文章意在写庄子却用大量篇幅写老子孔子孟子等人的作品有什么作用4分17.本文充满意趣这得力于作者运用大量的联想和想象请举例并简要分析其作用6分
阅读短文完成下列题目9分中国传统服饰美学思想的缘起通过一些历史考古出土的实物和史籍资料记载可以看到中华民族在遥远的仰韶文化时期便开始制作麻纤维的织物服装告别了以兽皮树叶遮体的原始状态从而进入到以手工为主体的服饰文明的时期进入阶级社会之后早期的奴隶主们为了自己的江山社稷将包括服饰在内的一切生活要素都政治化等级化和伦理观念化将服饰纳入巩固政权和统一思想观念的组成部分并以礼和法的形式来约束人们对服饰的理解和使用使穿衣戴帽被紧紧地笼罩在政治的光环之下所以对服饰的选择不再是个人喜好的自由天地再加上中国古代社会政治意识和丈化观念的超稳定状态使得服饰并没有因为一顶顶王冠的易主而有所改变反而成为历代王朝竭力继承的传统对中国传统服饰美学思想的形成和发展产生了巨大的影响当然不可否认的是在更多的历史阶段上看到的是民族大融合生产力水平的改变尤其是社会文化思潮对服饰的发展变化都有所影响不管是赵武灵王迫于军事压力不得已而为之的胡服骑射还是个体意识觉醒后带有反叛意味的魏晋士人的着装习惯不管是政治开明民族文化交融时期盛唐服饰表现出来的空前解放还是明代资本主义萌芽时期人的消费欲望被激发出来并转化为智慧与行动之后人们在服饰方面所表现出来的巨大创造与革新能力都使我们强烈地感受到中华传统服饰在发生发展过程中那种跌宕起伏的力度和张力与西方传统服饰受zōng jiāo 的影响所产生的结果不同我们的祖先在创造和解释服饰现象时不是遵循神的意志而是更多地考虑前人的意志追求所谓的正宗与正名虽然他们也不断地吸收先进的材料和工艺随着时代的发展更新服饰的制作方法与装饰项目但是由于基本款式是祖上制定的属于正宗所在因而历代统治者都不敢有所违背和改易并以服饰制度的形式告诫世人在穿衣戴帽上必须遵从古制因此这就导致了中国传统服饰也具有超稳定的特点上自皇帝的冕服下至百姓的常服上下贯通的袍服式样几乎几千年一成不变追寻历史遗迹可以得知袍服作为中国几千年亘古不变的传统款式是在春秋时代出现的深衣基础上发展而来的春秋社会以后中国又出现一种新颖的服装这种服装将上衣和下裳合为一体连成一件名谓深衣因其穿着方便而受到社会各界的欢迎正如礼记所说既可以为文又可以为武既可以摈相又可以治军旅但是值得注意的是这种情况并没有压制和磨灭我们祖先在服饰上的创造欲望在爱美之心的驱使下我们可以从历代遗留下来的人物图像陶俑彩塑甚至出土实物中看到前人在美化自身方面表现出来的聪明才智以自然为饰的朴素精雕细刻的工艺整体考虑的设计思路内外兼修的深刻理解无不凝聚成中国传统服饰美学思想的基本内容成为我们深入理解和把握中国传统服饰美学精神的根本性基础6.下列对深衣的表述不正确的一项是A.深衣是春秋之后中国出现的一种把上衣和下裳合为一体的新颖的服装B.因为深衣既可以为文又可以为武既可以摈相又可以治军旅所以深受社会各界欢迎C.中国传统服饰具有超稳定的特点从上层贵族到下层百姓的上下贯通的袍服样式几千年一成不变D.袍服作为中国几千年亘古不变的传统款式是在春秋时代出现的深衣基础上发展而来的7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.麻纤维的织物服装的出土标志着仰韶文化时期已经进人到以手工为主体的服饰文明的时期B.服饰的发展变化原因可以归结为民族大融合生产力水平的改变社会文化思潮涌动C.在传统服饰所受的影响因素中西方更多的是受神的影响而中国却是受前人的意志的影响更大D.中国古代社会政治意识和文化观念的超稳定状态决定了服饰并没有因为一顶顶王冠的易主而有所改变反而成为历代王朝竭力继承的传统8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.当服饰被政治化等级化和伦理观念化之后它其实就变成了统治者巩固政权和统一思想的一件工具B.赵武灵王的胡服骑射魏晋士人的反叛着装盛唐服饰的空前解放都是中华传统服饰发生发展的不同表现但百变不动其根传统的基本款式不变C.追求所谓的正宗与正名的中国传统服饰也吸收先进的材料和工艺随着时代的发展更新服饰的制作方法与装饰项目D.我们只有认真研究历代遗留下来的人物图像陶俑彩塑才能理解和把握中国传统服饰美学思想的基本内容和中国传统服饰美学精神的根本
阅读下面的文字完成文后各题元杂剧作者对传统伦理道德的坚守李代宽元代初年废除科举制度后基本上断绝了文人的进仕之路许多文人走向社会底层与民间艺人如红字李二花李郎等相结合组织书会从事杂剧创作但是中国传统伦理道德等传统文化的价值观念已经深深根植于他们的心中元杂剧作者们不可避免地要将自己接受的传统伦理道德观念融入自己所塑造的戏曲形象这是元杂剧思想内容的主流钟嗣成在录鬼簿记述与其相知的名公才人时多次赞赏他们的浩然之气如宫天挺豁然胸次扫尘埃郑光祖名香天下曾瑞乐幽闲不解趋承施惠道心清静绝无尘钟嗣成自己也是杜门养浩然之志在两千多年的历史发展中仁义礼智信等传统伦理道德因素渗透到社会生活和思想意识的方方面面伦理道德至上的观念已内化为人们的思维模式和行为准则尤其是面对元代没有受到教育的绝大多数社会底层民众杂剧就承载了更多传统伦理道德教化的功能李渔在闲情偶寄•词曲部中说因愚夫愚妇识字知书者少劝使为善诫使勿恶其道无由故设此种文词借优人说法与大众齐听平民百姓热爱戏曲重要的一条原因是他们把戏曲中传达的伦理道德因素当作社会正义舆论的引导和现实生活的规范从夏商周一直到元代几千年的社会生活都在元杂剧中得到反映上至帝王将相下到农夫商贩各阶层人物无不笼入笔端蝴蝶梦中王老汉三个儿子焚儿救母中的张屠冯玉兰中的冯玉兰虎头牌中的山寿马窦娥冤中的窦娥降桑椹中的蔡顺都具有善良贤孝的光辉品格君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷论语•泰伯儒家伦理道德思想的基础是仁孝悌是仁的前提入则孝出则悌论语•学而是一个人必须具备的品德这是一个家庭家族乃至国家关系的伦理情感纽带元杂剧的作者希望注重加强个人道德修养调节好人际关系实现家庭和睦社会安宁的理想礼记•中庸说仁者人也亲亲为大杀狗劝夫老生儿疏者下船实质上传达的是亲亲才能修身亲亲才能为政亲亲才是为人根本的观点礼记•大学说古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家治家最重要的一条是教子有方才能让子孙后代立身行道扬名于后世以显父母孝之终也孟母三移中的孟母剪发待宾中的陶母陈母教子中的陈母九世同居中的张公艺东堂老中的东堂老无不遵循这一传统并取得成功范张鸡黍中的范式和张劭志同道合替杀妻中的张千为保护朋友而宁担罪责更彰显了朋友有信这一传统美德豫让吞炭渑池会伊尹扶汤介子推单鞭夺槊等杂剧塑造了豫让廉颇蔺相如伊尹介子推尉迟恭等忠贞报国的忠臣义士形象即使是鲁斋郎等杂剧中的包拯双献功等杂剧中的李逵也是元杂剧作者们推崇的标杆和楷模论语•里仁里曾子曾说夫子之道忠恕而已矣苟利国家生死以岂因祸福避趋之只有从国家和整体利益至上的原则出发在个人对他人对社会对群体的关系上义以为上先义后利才能引导一种文明不断前行这也是中国传统伦理道德的一条主线元杂剧作者们坚守中国传统伦理道德这一主线是赢得广大观众的法宝只有当这种深层次的文化因素深深扎根于作品之中时才能够使戏曲观众与戏剧作品之间产生心灵的共鸣选自光明日报2013年10月14日15版有删改4.下列关于原文内容的表述不正确的一项是A.元代统治者废除科举制度后文人们将关注点转向民间艺术而书会这一组织的成立又有力地推动了元杂剧的发展B.中国传统伦理道德观念是元杂剧作者们坚守的主线他们将这种观念融入戏曲形象中这是元杂剧思想内容的主流C.元杂剧中窦娥孟母张千这一类的人物形象寄寓了作者们希望通过加强个人道德修养实现家庭和睦社会安宁的理想D.元杂剧题材广泛从夏商周至元代的几千年的社会生活帝王将相农夫商贩等各阶层人物形象都在元杂剧中得到展现5.下列对原文思路的分析不正确的一项是A.第一段首先简介元杂剧产生的背景然后以钟嗣成录鬼簿记述为证总说元杂剧作者在塑造戏曲形象时将传统伦理道德观念融入作品的创作特点B.第二段从时代文化的角度指出元杂剧承载着传统伦理道德教化的功能在引导社会正义舆论和规范人们的现实生活等方面起到了积极作用C.三四两段以高度概括的语言分别剖析了元杂剧中经典人物形象身上体现出来的仁义礼智信等伦理道德内涵D.第五段总结全__调了元杂剧作家坚守传统伦理道德的重要意义并明确指出这是使戏曲观众与戏曲作品产生共鸣的途径6.下列对原文观点的概括正确的一项是A.李渔认为元代科举制度的废除导致绝大多数社会底层民众不识字因此需要元杂剧这种雅俗共赏的艺术形式来完成劝人为善的教化任务B.在中国传统道德观念中孝悌对家庭家族乃至国家关系的维护起着重要作用就家庭关系而言孝和教子有方又是相辅相成的C.中国传统伦理道德一直强调国家和整体利益至上的原则使义以为上先义后利成为其中最重要最核心的部分D.元杂剧作家只要将传统伦理道德这种深层次的文化因素深深扎根于自己的作品中就能使观众与作品产生共鸣从而赢得广大观众
阅读下面的文段完成小题他占有挑选看见鱼翅并不就抛在路上以显其平民化只要有养料也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉只不用它来宴大宾看见鸦片也不当众摔在茅厕里以见其彻底革命只送到药房里去以供治病之用却不弄出售存膏售完即止的玄虚只有烟枪和烟灯虽然形式和印度波斯阿刺伯的烟具都不同确可以算是一种国粹倘使背着周游世界一定会有人看但我想除了送一点进博物馆之外其余的是大可以毁掉的了还有一群姨太太也大以请她们各自走散为是要不然拿来主义怕未免有些危机总之我们要拿来我们要或使用或存放或毁灭那么主人是新主人宅子也就会成为新宅子然而首先要这人沉着勇猛有辨别不自私没有拿来的人不能自成为新人没有拿来的文艺不能自成为新文艺6.选文主要运用的论证方法是A.道理论证B.比喻论证C.事实论证D.正反对比论证7.对待不同的文化遗产应采取不同的方式作者认为要批判地吸取的有A.鱼翅烟枪B.烟灯姨太太C.鸦片烟灯D.鱼翅鸦片8.如何理解没有拿来的人不能自成为新人没有拿来的文艺不能自成为新文艺这句话的内涵答
材料概括分析题15分我们开始写作时有时也许为出名有时也许为想博稿费有时则受编辑先生的逼迫情不可却我们动机可说并不纯粹不过写到后来我们把这些都忘记了我们的精神飞腾到忘我忘人的境界我们的思想白热化到要把整个的自己融化我们只是写写写忘记疲劳忘记饥渴忘记疾病要把自己最后一滴精力都绞沥出来来完成一件自己认为满意的艺术品司马相如写子虚赋焕然如醒昏然如睡者百日扬雄作某文构思极苦梦见己身五脏流出满地但丁完成神曲最后部分自觉精力枯涸不能再振不久病死他们以宝贵生命去兑换艺术的完美除了为创作而创作之外还有别的企图吗作家必如此才算艺术忠臣文艺必在这种情况下写出才有永久的生命不过我说这话也许有人要提出反驳他们说倘使文艺创作果然是受神秘的内在力量之压迫是作家于不自觉之中为人类文化的进步而努力则作家的作品应该篇篇纯正才对为什么世间偏有许多诲淫诲盗的小说浪漫颓废堕人志气的诗歌及各种方式的不道德的文艺呢作家撰写这类作品说图名则此类作品每采匿名方式说图利则那时代人的写作十之八九没有稿费版税可收可见他们的动机也甚纯洁但作品的结果则与文化进步背道而驰可见你的话是没有根据的了这种事实我也承认不过原因也很复杂有教育环境的关系有个性兴趣的关系致作家走错方向故文学之需要纯正的批评亦犹做人之需要生活规律的约束选自苏雪林谈文学创作的动机14.画线的句子运用了哪些修辞手法3分15.第二段写有人提出反驳有什么作用6分16.结合选文概括作家怎样才能创作出纯正的艺术作品6分
阅读下面的文字完成下题李杜风格论者纷纭而以严羽的两句话最为中肯子美不能为太白之飘逸太白不能为子美之沉郁飘逸与沉郁这两种风格的形成取决于李杜两人思想性格的不同以及创作态度和题材的差异具体则表现在意象的运用上前人说李诗万景皆虚杜诗万景皆实固然未必十分确切但从意象的虚实上看的确可以看出李杜风格的不同李诗的意象常常是超越现实的他很少对生活的细节作精致的描绘而是驰骋想象于广阔的空间和时间穿插以历史神话梦境用一些表面看来互相没有逻辑联系的意象拼接成具有浓烈艺术效果的图画梦游天姥吟留别梁甫吟就是这方面的代表作李白的夸张是最大胆的像白发三千丈燕山雪花大如席杜甫虽然也有夸张的手法但总的看来却是偏于写实的如鸬鹚西日照晒翅满鱼梁星垂平野阔月涌大江流给人以逼真之感他的一些记游诗如铁堂峡盐井泥工山等简直是一幅幅描绘山水景物和风土人情的图画可补地理记载之不足杜诗的意象多取自现实生活他善于刻画眼前真实具体的景物表现内心感情的细微波澜杜甫写诗往往从实处入手逐渐推衍到有关国家和人民命运的统摄全局的问题上杜甫曾在戏题王宰画山水图歌中夸赞画家王宰说他能在尺幅的画面中表现出万里之势杜甫自己的诗也是如此杜甫有些诗是从身边琐事中引出国计民生的大问题如茅屋为秋风所破歌杜甫还有些诗是把重大的社会政治内容和生活细节穿插起来如春望国破山河在城春草木深大处着眼何等悲壮!颔联感时花溅泪恨别鸟惊心改从小处落笔又是何等细腻！又如北征用自己一个家庭的遭遇反映整个国家的变化在纵论国家大事之中插入一段关于儿女衣着的细节描写用这个真实的细节反映战乱带给人民的苦难李白的古风其十九和杜甫的悲陈陶都是写安史之乱的古体诗但虚实的处理不同古风大半是写游仙最后四句才写到安史之乱也似乎不甚着力但它给人留下的印象却是深刻的诗人的忧虑和悲愤也流落在字里行间悲陈陶则围绕着陈陶战役官军安史军和长安人民三个方面都写到了犹如用诗写成的通讯报道真实而深挚是典型的沉郁之作李白写诗往往在虚处用力虚中见实杜甫写诗则在实处用力实中有虚在虚处用力妙在烘托虚写好了实可以让读者自己去联想补充意象不粘不滞显得飘逸在实处用力妙在刻画在深入的刻画之中见出气魄意象不浮不泛显得沉郁选自袁行霈中国诗歌艺术研究4.下列关于原文一二段内容的表述不正确的一项是A.李白杜甫思想性格及创作态度题材的差异决定了飘逸与沉郁风格的不同其风格不同可从所选意象看出前者常超越现实后者则偏于写实B.严羽认为李白诗歌风格飘逸万景皆虚杜甫诗歌风格沉郁万景皆实两者不能互学这些观点虽不确切但的确道出了两者风格与意象的不同C.李白的诗歌常常穿插表现历史神话梦境把表面似乎没有逻辑联系的意象组合成具有强烈艺术效果的图画如梦游天姥吟留别梁甫吟等D.杜甫善于刻画眼前真实具体的景物善于对生活细节作精致的描绘他的一些记游诗所描绘的山水景物和风土人情甚至可作地理研究的辅助资料5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.李白和杜甫都能用夸张但李白想象驰骋夸张大胆如燕山雪花大如席而杜甫取自现实偏于写实如鸬鹚西日照晒翅满鱼梁B.杜甫赞赏王宰的山水图画在尺幅的画面中表现出万里之势他本人的诗歌创作也常常如此往往从实处逐渐推衍到有关国家和人民命运的问题C.李白诗歌总是驰骋于广阔的空间和时间虽然很少精致描绘生活细节但虚中见实实处用力妙在烘托让读者自己去联想补充意象飘逸D.杜甫诗歌的意象多取自现实生活他常常以生活的细节表现国家和人民的命运如北征即用自己一个家庭的遭遇反映了整个国家的变化6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.杜甫春望中国破山河在城春草木深表现的是重大社会政治内容感时花溅泪恨别鸟惊心则表现出生活细节和作者内心的波澜B.李白的古风其十九和杜甫的悲陈陶都是古体诗写的都是安史之乱但李诗对现实似乎不甚着力故杜诗的艺术效果更胜一筹C.李白的诗歌往往在虚处用力诗的意象不粘不滞给读者以丰富的想象空间诗风飘逸洒脱给人留下深刻的印象极具艺术魅力D.杜甫的诗歌往往在实处用力其妙在于刻画刻画深入具体气魄非同一般意象不浮不泛情感真实深挚显现出沉郁的风格
6.阅读下面的作品完成后面题目文艺作品要超越戾气张颐武一些文艺作品中存在戾气横行的情况这样的文艺作品一旦流行会对社会产生负面的影响也会对人们日常生活中的心理和情绪产生不良的影响戾气之作的出现往往来源于对某种社会情绪的迎合也来源于作者对社会发展走向认知和理解的片面化这种片面化的认知一方面是对急剧发展变化中的中国社会所暴露的一些问题和矛盾缺少理性和客观的理解看不到问题正是由于发展的阶段性所造成的另一方面则是中等收入群体和年轻人在现实生活中遇到了诸多新的现实困扰现在人们温饱有余生活条件相对过去有相当大的改善但也会碰到新的困难和问题而这些问题是过往生活中不曾具有的往往让人觉得更难以化解如剧烈竞争产生的巨大压力住房子女教育和消费主义诱导下出现的攀比和__都造成了严重的问题西方社会当下的条件毕竟比中国这样的新兴国家要完备更增添了这些群体的问题感由此产生了许多焦虑和困扰戾气之作应运而生变成了社会困扰的表征有戾气的文艺作品其好处是看到了一些社会问题但通过宣泄戾气将其简单化表面化和极端化让社会问题变成了文艺作品唯一的表现这样的表现既简单化了人性表面化了社会问题又极端化了社会情绪实际上仅仅宣泄情绪渲染戾气的文艺作品其品格历来是不高的晚清的谴责小说就是类似这种戾气的文化被鲁迅先生评为辞气浮露笔无藏锋过甚其词以合时人嗜好这样的作品并不折射现实而是扭曲现实不是让人看到出路而是让人或情绪躁动或消极犬儒并不能促进现实的改革也无助于社会的转型只能加剧社会的焦虑与矛盾把人生的问题变成消费品戾气不是创作的正道也无法给文艺带来真实的生机真正有价值的文艺作品无论是大众文化或高雅作品都需要既有反映社会的独到角度不回避问题和矛盾又有较深入的思考和对于社群的认同促进人们守望相助互相扶持有人性表现的力度和对于时代脉搏的把握有感性的表现力和理性的思考力超越戾气让文艺更多地与真实的社会对话才是我们需要的选自人民网有删节【小题1】有戾气的文艺作品会对社会产生哪些负面的影响【小题2】请简要概述本文的论述思路【小题3】结合文本谈谈文艺作品应该如何超越戾气
阅读下面的文章完成后面题目论读书林语堂①读书本是一种心灵的活动万般皆下品惟有读书高读书向来被称为雅事乐事但是现在雅事乐事已经不雅不乐了今人读书或为取资格得学位或为求爵禄刮地皮或为做走狗拟宣言诸如此类皆非读书本旨在我是看不起的人之初生都是好学好问及其长成受种种的俗见俗闻所蔽毛孔骨节如有一层包膜失了聪明逐渐顽腐读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下能将此层剥下才是读书人②同一本书同一读者一时可读出一时之味道出来四十学易是一种味道五十而学易又是一种味道自己见解愈深学问愈进愈读得出味道来也许我们幼时未进小学或进小学而未读过地理或读地理而未觉兴味然今日逢闽变时翻看闽浙边界地图便觉津津有味或是叫许钦文在狱中读清初犯文字狱的文人传记才别有一番滋味在心头子谓论语读者有此等人与彼等人有读了全然无事者亦有读了不知手之舞之足之蹈之者凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师这是所谓读书必须得力一家不可昏头昏脑听人戏弄一人同时爱庄荀或同时爱苏程是不可能的事找到文学上之情人必胸中感觉万分痛快而魂灵上发生猛烈影响如春雷一鸣蚕卵孵出得一新生命入一新世界尼采师叔本华萧伯纳师易卜生虽皆非及门弟子而思想相承影响极大当二子读叔本华易卜生时思想上起了大影响是其思想萌芽学问生根之始④诗或好李或好杜文或好苏或好韩读其所好说得好的道理出来或竟苏韩皆不好亦不必惭愧亦须说出不好的理由来或某名人文集众人所称而你独恶之自己学力见识未到或己是而人非等过几年学力已到仍己是人非则将来必发现与己有同感之人刘知几少时读前后汉书怪前书不应有古今人表后书宜为更始立纪当时闻者责以童子轻议前哲乃赧然自失无辞以对后来偏偏发现张衡范晔等持见与之相同因其读书皆得之襟腑非人云亦云所以能著成史通一书如此读书处处有我的真知灼见得一分见解是一分学问除一种俗见算一分进步才不会落入圈套选自林语堂论读书有删改10.简要概括文章第①段的论证思路11.如何理解文中画线句子的含意12.在林语堂看来应如何读书请简要概括
阅读下面的作品完成文后各题对于批评家的希望鲁迅①前两三年的书报上关于文艺的大抵只有几篇创作姑且这样说和翻译于是读者颇有批评家出现的要求现在批评家已经出现了而且日见其多了②以文艺如此幼稚的时候而批评家还要发掘美点想扇起文艺的火焰来那好意实在很可感即不然或则叹息现代作品的浅薄那是望著作家更其深或则叹息现代作品之没有血泪那是怕著作界复归于轻佻虽然似乎微辞过多其实却是对于文艺的热烈的好意那也实在是很可感谢的③独有靠了一两本西方的旧批评论或则捞一点头脑板滞的先生们的唾余或则仗着中国固有的什么天经地义之类的也到文坛上来践踏则我以为委实太滥用了批评的权威试将粗浅的事来比罢譬如厨子做菜有人品评他坏他固不应该将厨刀铁釜交给批评者说道你试来做一碗好的看但他却可以有几条希望就是望吃菜的没有嗜痂之癖①没有喝醉了酒没有害着热病舌苔厚到二三分④我对于文艺批评家的希望却还要小我不敢望他们于解剖裁判别人的作品之前先将自己的精神来解剖裁判一回看本身有无浅薄卑劣荒谬之处因为这事情是颇不容易的我所希望的不过愿其有一点常识例如知道尸体解剖和戮尸的区别出洋留学争放诸四夷②的区别笋和竹的区别猫和老虎的区别老虎和番菜馆的区别更进一步则批评以英美的老先生学说为主自然是悉听尊便的但尤希望知道世界上不止英美两国看不起托尔斯泰自然也自由的但尤希望先调查一点能的行实真看过几本他所做的书⑤还有几位批评家当批评译本的时候往往诋为不足齿数的劳力而怪他何不去创作创作之可尊想来翻译家该是知道的然而他竟止于翻译者一定因为他只能翻译或者偏爱翻译的缘故所以批评家若不就事论事而说些应当去如此如彼是溢出于事权以外的事因为这类言语是商量教训而不是批评现在还将厨子来比则吃菜的只要说出品味如何就尽够苦于此之外又怪他何以不去做裁缝或造房子那是无论怎样的呆厨子也难免要说这位客官是痰迷心窍的了选自热风有删改【注】①嗜痂之癖病态的反常的嗜好②放诸四夷放逐到边远的地方11.请简要分析文章的论述思路6分12.请概括第③段中滥用了批评的几种表现6分13.结合全文谈谈鲁迅对批评家的希望6分
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