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阅读下面的文字，完成后面问题。 创作有赖想象，鉴赏也要靠想象。文学鉴赏时的想象，是缘文驰想，按其不同生想状况，可分成三种类型。 设身处地型。文学作品不同于其他造型艺术，它通过语言文字表现一...
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高中语文《2013-2014学年广东省揭阳市高二下学期学业水平考试语文试卷》真题及答案
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阅读下面的文字完成小题中国文化中的饥民特征饥饿是我们畸形的民族魂和病态的国民性这种情况持续了几千年习惯成自然已经制度化见怪不怪饥饿一旦成为我们的基因渗入我们的血脉铸造出我们的人格那么我们对世界上的一切就采取了吞下主义和实用主义的态度吞下主义会让人丧失理智不管它能不能消化先一口吞下再说哪怕被撑死有俗语为证——死也要做个饱死鬼既有饥饿的尖锐记忆又有民以食为天的潜移默化中国人的味觉和肠胃系统异常敏感和发达中国人的口腔一刻也难以停止运动形成了习惯形形色色的饥饿后遗症仍然在我们的现实生活中无处不在稍微注意一下我们的日常生活就会发现但凡餐厅婚宴等场合总是人声鼎沸欢声笑语碰杯猜拳声不绝于耳以至于中国人的那种热闹不能称为兴奋而应该叫亢奋很多外国人到中国餐厅吃一次饭都像经历了一场世界末日一日三餐还不够宵夜还不够即使在工作开会学习谈恋爱的时候中国人也是茶水水果瓜子甚至各种糖果和糕点吃个不停在中国任何事情到最后都演化成了吃这种仪式连死人也不放过让外国人百思不得其解西方人扫墓不过一束花而已中国人却将宴席摆到坟头上酒食器皿仪式等一样也不能少可谓以饥民之心度鬼神之腹不过这些行为也使吃具有了丰富的文化内涵成就了中华美食文化我们进餐时抢乘车时抢入学时抢分配时抢大街上到处都是鲁迅先生所说的那种鸭子般伸长了脖子的人在寻找一切猎物我们像蝗虫一样争抢着眼前的一切即使这些东西已经过剩我们还是要抢就像一些暴发户买来茅台或者人头马喝一口吐一口有什么样的文化就有什么样的个体人格和普遍国民性就有什么样的社会形态和社会风气这个特征可以用一个词来概括——饥民特征在历史和现实中中国的商人擅长__结投机倒把而不是创新和开拓企业对不可再生的自然资源采取的是掠夺式的开采官员信奉有权不用过期作废政府部门出现种种短期行为大搞政绩工程形象工程老百姓信奉明哲保身和今朝有酒今朝醉等人生哲学中国人在世界上拥有最高的储蓄率建立起奢华的殉葬制度中国人在宴请祭祀时的铺张浪费等怪现象折射出来的何尝不是内心深处对明天就会发生饥饿的恐惧和投机心理饥饿是藏在中国文化内核里的永动机是我们的个体人格和民族魂这一切才是鲁迅先生关于中国历史吃人论断的最深层最残酷的社会根源这种人格已经藏不住可以外化为文学形象鲁迅先生曾经塑造了阿Q这个不朽的形象来高度浓缩蒙昧的中国人对于病入膏肓的国民性哀其不幸怒其不争内容有删改5.下列说法符合文意的两项是5分选对一项给2分选对两项给5分多选不给分A.饥饿后遗症在现实生活中无处不在但凡聚会婚宴等场合总是人声鼎沸欢声笑语碰杯猜拳声不绝于耳B.文章第二段和第三段将中国人和外国人在用餐及扫墓时的表现进行对比突出了中国人对吃的美好感情C.官员信奉有权不用过期作废老百姓信奉今朝有酒今朝醉等实际上就是饥民特征的表现D.饥民特征是一种变态的心理争抢着眼前的一切就像一些暴发户买来茅台或者XO喝一口吐一口E.饥饿是藏在中国文化内核里的永动机是我们的个体人格和民族魂在某种程度上促进了中国文化的发展6.下列理解和分析不符合文章内容的一项是3分A.饥民特征是几千年来逐渐形成的制度化的习以为常的畸形的民族魂和病态的国民性B.当饥饿渗透到我们的灵魂深处影响到我们人格的形成的时候我们就会非理智地吞下一切C.因为饥饿后遗症普遍存在着所以中国人的味觉和肠胃系统异常敏感和发达D.我们进餐时抢乘车时抢入学时抢分配时抢即使这些东西都已经过剩还是要抢7.中国文化中的饥民特征对中国文化有何影响4分8.中国人喜欢储蓄据说以前在山西家家户户都有一间屋子专门用来存放粮食哪怕是富商大户也会囤积一屋子粮食并一直保持着这样的储存量请用文中观点分析中国人喜欢储蓄的原因4分
阅读下面的文字完成后面题目让法律成为一种人民信念法律必须被信仰否则将形同虚设对法律的信仰是法治国家的题中应有之义也是和谐社会的重要基石而这种信仰能否生成则取决于法律是否真正被认真对待在日前举行的全国大法官研讨班上最高人民法院院长王胜俊强调要坚守司法的人民性本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离在利益诉求多样价值取向多元的今天这样的观念无疑具有重要意义正如王胜俊院长所言老百姓到法院打官司是穷尽其他救济手段后的最后选择人们之所以愿意在法院门口等几天几十天愿意到法院跑几趟十几趟从根本上来说是基于对法院的信任对法律的信仰对法律信仰的呵护不仅关乎个案公平更关系整个社会生态可以想象如果当事人满怀希望寻求救济却被法律冰冷的面孔拒之门外如果社会公平正义的最后防线就此失守人们对法律的信仰无所附着那会带来怎样的危害本可在法律框架下化解的矛盾纠纷会因渠道不畅救济不力被耽搁被累积被激化最终成为社会不和谐的根源在这个意义上依法治国不仅是我们倡导的价值理念更是一种重在躬行的社会实践它不仅要求司法部门同时也要求权力金字塔的各个层面认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题不要把企图通过法律反映诉求的百姓当成法闹刁民把维护法律渠道的律师当成对手敌人对依法寻求帮助为权利而斗争的人给予合法救济对输送法律寻求公平正义的人给予宽阔通道——只有这样才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题才能如人民法官宋鱼水所言让当事人感受到一种法律的觉悟让社会流传一种法律的文化最终形成一种法律的生活方式在社会大变革和矛盾凸显期这种信仰尤为重要一个相信法律能输送正义的人一定会本分地维护社会稳定反之当法律的大门由于种种原因被关闭人们无法通过合法的途径解决问题非法的手段就会被选择现实中一些__件的发生一些非理性方式的表达往往与当事人没有合法的救济途径有关当举报控告申诉起诉上诉等法律渠道屡屡失灵时也就不难理解为什么信法不如信访信访不如信网大闹大解决小闹小解决不闹不解决甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择这值得深思一旦法律丧失了力量一切就都告绝望了倘若法律不再有力量一切合法的东西也都不会再有力量而法律的这种力量来自司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律来自由此生成的社会理性和法律信仰只有当法律成为人们寻求救济的不二选择成为人们的日常生活方式时社会的稳定和谐才能指日可期国家的长治久安才有坚实基础5.和6.为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分7.下列说法中不符合文意的两项是5分A.坚守司法的人民性就要本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离B.政府各部门认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题才能实现依法治国C.权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护就是在维护社会公平正义的最后防线D.一些__件的发生和非理性方式的表达都与当事人不再相信法律有关E.到法院打官司应当成为人们寻求救济的唯一选择成为人们的日常生活方式8.下列对法律信仰的理解不符合文意的一项是3分A.法律信仰生成于司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律B.百姓通过法律反映诉求律师维护法律渠道是法律信仰的体现C.法律信仰能否生成取决于当事人和律师是否认真对待法律D.法律信仰的维护关乎整个社会的公正与和谐9.法律信仰消亡的危害是什么请联系本文作简述4分10.你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力法律才会真正被民众信仰4分
阅读下面的文字完成后面题目走向生态城市城市走生态化发展之路为城市发展提出了明确的目标——建设生态城市生态城市是在联合国教科文组织发起的人与生物圈计划研究过程中提出的一个概念它的内涵随着社会和科技的发展不断得到充实和完善生态城市现已超越了保护环境即城市建设与环境保持协调的层次融合了社会文化历史经济等因素向更加全面的方向发展体现的是一种广义的生态观城市生态化发展到一定阶段将出现生态城市简单地说生态城市是社会和谐经济高效生态良性循环的人类居住区形式自然城市人融为有机整体形成互惠共生结构生态城市的发展目标是实现人—自然的和谐包含人与人和谐人与自然和谐自然系统和谐三方面内容其中追求自然系统和谐人与自然和谐是基础条件实现人与人和谐才是生态城市的目的和根本所在即生态城市不仅能供养自然而且满足人类自身进化发展的需求达到人和从生态哲学角度看生态城市的实质是实现人—自然的和谐这是生态城市价值取向所在只有人的社会关系和文化意识达到一定水平才能实现从生态经济学角度看生态城市采用有利于保护自然价值又有利于创造社会文化价值的生态技术建立生态化产业体系实现物质生产和社会生活的生态化太阳能水电风能等绿色能源将成为主要能源形式从生态社会学角度看生态城市的教育科技文化道德法律制度等都将生态化从城市规划学角度看生态城市空间结构布局合理基础设施完善生态建筑广泛应用人工环境与自然环境融合城市景观成为城市文化的空间构成与表现生态城市与传统城市相比有本质的不同主要有以下几大特点和谐性现在人类活动促进了经济增长却没能实现人类自身的同步发展生态城市是营造满足人类自身进化需求的环境充满人情味文化气息浓郁拥有强有力的互帮互助的群体富有生机与活力文化是生态城市最重要的功能文化个性和文化魅力是生态城市的灵魂高效性生态城市一改现代城市高能耗非循环的运行机制提高一切资源的利用效率物尽其用人尽其才物质能量得到多层次分级利用废弃物循环再生持续性生态城市是以可持续发展思想为指导的兼顾不同时间空间合理配置资源公平地满足现代与后代在发展和环境方面的需要不因眼前的利益而用掠夺的方式促进城市暂时的繁荣保证其发展的健康持续协调现代城市与生态城市相比有很大差距不能因此而认为生态城市是一种尽善尽美不可实现的理想乌托邦现代城市到生态城市可能是个很漫长的发展过程需要好几代人的努力面向新世纪人类的取向和选择必然是生态化城市走生态化发展道路建设生态城市是历史发展的必然趋势建设生态城市离不开创造性的规划设计创造性的规划设计需要前瞻性的理论指导开展对生态城市的研究成为城市规划研究的前沿课题因为传统的城市规划价值观是反自然的与生态城市价值观是相悖的有必要在新的生态价值观指导下对当前城市规划理论进行根本性变革系统地研究生态城市理论原理及其规划设计方法手段技术等一系列问题4.下列对生态城市的理解不正确的一项是A.生态城市要求人们在城市建设中要融合社会文化历史经济等因素向更加全面的方向发展B.生态城市体现的是一种广义的生态观与传统城市相比它的主要特点是和谐性高效性和持续性C.生态城市是城市生态化发展的条件之一是社会和谐经济高效生态良性循环的人类居住区形式D.生态城市不仅能使自然系统和谐人与自然和谐而且能满足人类自身发展的需求实现人与人的和谐5.下列对文中画线句的理解不正确的一项是A.人的社会关系和文化意识达到一定水平之后就可以实现人—自然的和谐B.只有等生态城市建成之后才能使人的社会关系和文化意识达到一定水平C.作为生态城市价值取向所在的人—自然地和谐的实现标志生态城市的建成D.人—自然的和谐的实现靠的是人的社会关系和文化意识必须达到一定水平6.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.在生态城市中自然城市人融为有机整体形成互惠共生结构即生态城市不仅能供养自然而且能实现人与人的和谐发展B.从生态经济学角度看生态城市更重视采用有利于创造社会文化价值的生态技术建立生态化产业体系实现物质生产和社会生活的生态化C.从生态社会学角度看生态城市的教育科技文化道德法律制度等都将生态化从而实现人与自然的和谐发展D.生态城市特别注重人工环境与自然环境的融合要求生态建筑和城市景观建成之后必须成为城市文化的空间构成与表现
阅读下面的文字完成后面小题语言与文字袁行霈①我们在广东或香港旅行时言语不通遇到困难以纸笔来作笔谈却是最简单的一种解决的方法原来不管语言的如何分歧我们这个伟大的民族在很早的时候便已寻找到一种统一的工具了那便是文字的统一在远__陆上的这个大帝国所以会有那么长久的统一的历史者文字的统一当为其重要的原因之一②正同每个野蛮民族之必有其语言一样最野蛮的民族也必各有其最幼稚的文字的萌芽语言只是诉之于听觉的其保存只是靠着人的记忆其传达只是靠着人的口说未必能传得远传得久传得广或未必能够正确无讹但文字则不同她是有语言所未必有之传达的正确性和久远性的自有文字的发见于是人类的文化才会一天天的进步往古的文化得以传述下去异地的文化得以输传过来所取用者益广益博于是所成就者也就愈伟大愈光荣了③语言和文字同为传达思想和情绪的工具却一则诉之视官一则诉之听官其发展并不是同循一辙的在那时文字还不过是绘画的或象征的符号其作用至为简单只是帮助记忆而已今日非洲及澳洲的土人们每遣使人他适传达意志时则用一种树枝造成的木棒以种种样式的符号刻划于上以备遗忘或对方见了这棒也可以明了其意秘鲁的土人昔尝用结绳的制度这正与易系传所谓上古结绳而治后世圣人易之以书契的话相应但较进步的民族则应用到更复杂的绘画或和绘画相类似的方法以传达或记载某意或某事最初的文字大都和实物是相差不远的中国古代的象形字如日月山川鸟马等等皆不过是绘画而已埃及的象形字像说两匹马便是实在的绘着两匹马的但后来这些绘画的字形渐渐的简单了离开图画便一天天的远了同时许多抽象的观念也能以会意的字表之如上下等字都是由象征文字而出来的④但文字如果不能和语言连合的话便永远只会是一种绘画或象征的符号而已人类文化愈进步于是文字不仅是实物的绘画的或象征的记录而也是语言的代表或符号了文字和语言的合一一面语言渐渐的得以统一了一面文字也更趋于复杂滋生得更多而同时离象形字的状态也益远更有许多象音会意的字创造出来在这种人类所特有的符号之下千万年来是那样精致的记录下或传达出人类的伟大的思想与情绪！所谓文学便是用这种特创的符号记录下或传达出的人类的情思的最伟大的最崇高的和最美丽的成就⑤中国古代的文字和语言是合一的至少在中原的民族是合一的其他各地还使用着不同的语言像在春秋的时候楚地呼虎为於菟便是一例至于是否有不同的文字则不可知我们观于秦始皇帝的屡次提到同书文字琅琊台立石或书同文字始皇本纪臣下们至以此和车同轨器械一量同为歌功颂德之语或当时各国所用的文字说不定竟未必是相同的或至少是有着各种不同的书写方法惟就殷虚所发见的甲骨文字及殷周诸代的铜器款识观之又确知很早的便有一种共同的文字的存在这种共同的文字或其初只是占据于中原的民族之所用后来才因了他们的势力的渐渐扩大而流传到各地去总之在很早的时候中国的文字大约便已是统一了的惟语言则如上文所述在南方各地就未能统一又即在古代因了语言的时代的变异而文字则成了一成不变的固体故中原民族所用的文字便也渐渐的和语言不能合一文字很早的便成了典雅的古文而语言的流变和歧异则仍然继续存在总有两千年以上的时间了__都在维持着文字的统一节选自中国文学史有删改5.下列说法符合文意的两项是5分A.相对于语言而言文字能传播的范围更广时间更长而且不会有错误所以古代的文化异地的文化都可以依赖它保存传播B.最初的文字和实物相差不远如中国古代的象形字日月山川等原先都不过是绘画而已后来才逐渐简化远离了绘画C.早期的文字其主要功能是帮助记忆现在还有一些土著在派人往其它地方传达意志时用树枝造成木棒将符号刻画在上面以备遗忘D.就殷墟所发见的甲骨文字及殷周诸代的铜器款识来看中国古代的确很早便有一种共同的文字的存在了E.早期的文字具有象形性的特点例如中国的象形字或埃及的象形字绘画特征明显离图画近故而阅读起来比较容易6.关于语言和文字下列说法不正确的一项是3分A.当感觉到语言不通时候有时可以凭借文字来解决思想交流上的障碍B.在古代中原地区的民族文字和语言是合一的而其它各地则还使用着不同的语言和文字C.文字和语言的合一使得语言逐渐趋于统一而文字则趋于复杂D.文字或许可以通过官方进行规范统一语言的流变和歧异则未必能消除7.请根据文意说说为什么自有文字的发见于是人类的文化才会一天天的进步4分8.据考证潮汕人的祖先是从中原地区逐步迁徙来的在潮汕方言中食饭吃饭姿娘姑娘书册书本厝房屋伊他她这些口语词汇在秦汉以及唐宋的古文典籍中时可见到而在今天规范的普通话口语表达中上述词汇已不再使用请据文章第⑤段的相关观点简要解释上述现象4分
阅读下面的文字完成各题从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹一直到今天民间各种剪纸里的鱼这个鱼的源头符号在中华大地上绵延承续没有间断鱼有两个基本含义这两个基本含义又是相连相通的第一个含义是繁殖和生存鱼产子极多象征着繁殖生存与此紧密联系鱼代表着也象征着男女情爱它是神圣的生命颂歌人的生命欲求和生存意志通过客观社会性的文化符号显现出来自此鱼开始许多民族都有与生存含义有关的鱼的符号中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天与代表繁殖生存紧相连的鱼的派生意义是将鱼同音地等同于余今天民间过旧历新年贴在大门口的鱼经常与丰满谷穗连在一起所指向的便是人的物质生存生活的富裕和快乐它象征的不仅是人丁兴旺也是五谷丰登这个包含有余的鱼呈现出人类已走出动物世界人不仅维持延续生存而且生活开始富裕丰足不必像其他动物日夜苦于觅食求存余食余粮使人类有了更多的快乐和自由鱼的第二个含义是交往和语言鱼腹藏书鱼雁相通等是中国古代流传的成语和故事从而鱼所代表的不仅是人的繁殖和生存而且也是人的主体间的交往这交往既包括知识经验的信息沟通也包括情深意真的感情传达人的生存使语言成为人的语言鱼也就被赋予了从属于人的语义它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识经验和情感过年过节时乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼或者干脆就摆一条木制的鱼它代表着神圣的欢欣和生命的祝福从而也就不许去打扰它它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的太极中心一样鱼在这里决不止于生存交往的一般含义而且是将这含义与巫术信仰沟通神明紧紧结合在了一起呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣而这神圣性就在现实性之中也就是说鱼给人的生存和生活本身以神圣鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的文化心理不仅在日常生活中而且当外侮入侵种族危亡的时刻能被强烈唤起古代夷夏大防的微言大义为士大夫所看重近代优胜劣败适者生存的天演论为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同就是为了呼唤自立自信自强以维护生命维系生存作为中国文化源头符号鱼所宣示的正是人的生存和生命实实在在的人活着即人的物质性的生命生存和生活才是第一位的现实和根本摘编自李泽厚己卯五说补篇4.下列对鱼基本含义的理解不正确的一项是A.鱼象征着男女情爱这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系B.鱼与生存含义有关而许多民族并没有将鱼包含的生存含义保存至今C.人赋予鱼特定的语义使它成为保存和传达人的知识经验和情感的语言D.繁殖和生存与交往和语言在鱼这个文化源头符号中是相连相通的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的鱼从新石器时代起就在中华大地上绵延承续B.从鱼表示繁殖和生存的意义开始人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志C.将鱼同音地等同于余的派生意义催生人们对物质生存生活的富裕和快乐之余的追求D.马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼体现出了生存交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.鱼腹藏书鱼雁相通表明鱼代表着生存也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深意真的感情传达B.过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷寓意为此鱼是不许打扰的因为它代表神圣的欢欣和生命的祝福C.鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理D.以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同优胜劣败适者生存的天演论与鱼所宣示的生命和生存有关
阅读下面的文字完成后面题①中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式书指书体即汉字法指书写文字的方法和技巧中国书法通过高超的艺术技巧把文字书写的法则提高到一种艺术的境界使之凭借汉字独特的形式和丰富的内涵发展成为一种积淀着中华民族的审美情趣哲学思考和文化心理的艺术种类②以韵为核心的书法艺术并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界相反它崇尚的是那种言语不能传达的意味它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味以及对简朴到深远的艺术手法的重视当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升华时韵的意味也就从作品中显现出来了崇尚韵致的最终目的就是要脱俗使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界韵如橄榄它需要慢慢地去体会涵咏如果说不俗是表示精神升进中的超越状态那么韵则象征着精神超越的极致而韵的获取则是在一切艺术本体之外的即就书法而言学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此③在中国的书法史上书法家绝大多数都有超绝的风度才情书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志因而书法只是文人聊抒胸臆的余事所谓逸笔余兴无所为方能有所为这种心境中所表现出来的艺术才是高级的超俗的儒雅的各家不同风格的书法都让人感觉到艺术品只不过是其真我本性生命气息的折射它不着痕迹空灵蕴藉以微妙的暗示与含蓄让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界在生硬挺健雄浑之外欣赏一种超然的清淡韵作为生命状态的极致体现让艺术家如痴如狂如醉它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息在瞬间的感悟中让观者脱离现实的环境沉浸在超越时空限制的审美快感之中这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在古人在观赏作品时须净手屏息以让自己有如对至尊的敬畏感让自己慢慢地进入到这种天人合一的境界之中去体味领悟和感受这种超越性的存在韵虽然不是一种物质但是在艺术家和观者共同创设的审美心理场中它成了一种可感可嗅可触可闻的物质实在人在这种参与的过程中达到顿悟使审美的障碍得以消解从而进入无碍的自由世界之中④韵作为文化心理情结使中国的艺术更为注重精神体现表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪因而艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港艺术家很少去参政议政他们只是在放浪形骸游心于天地之间之中获得快慰和满足这样艺术也就很少具有批判性因为它与俗世生活的发展并不同步它有着自身发展的轨道4.下列对于韵的理解不正确的一项是3分A.韵是书法艺术的核心它指的是书法艺术中所蕴含的那种无法用言语传达的类似于诗的意味B.韵是一种抽象的东西可是艺术家和欣赏者有共同的审美心理可以感受到它和物质一样存在着C.韵是生命状态的极致体现使艺术家对它痴迷癫狂地追求它赋予古代经典之作令人神往的气息D.韵的意味从作品中显现出来需要艺术家的思想感情和境界在他的艺术形式中达到完美的升华5.下列对中国书法分析正确的一项是3分A.中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式B.中国书法通过高超的艺术技巧使之成为一种积淀着中华民族的审美情趣哲学思考和文化心理的艺术种类C.在中国书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露如橄榄它需要慢慢地去体会涵咏D.中国书法是高级的超俗的儒雅的是书法家真我本性生命气息的折射6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.学者型书法家着眼于获取书法本体之外的韵工匠型书法家着眼于书法本体所以前者比后者更为世人所推崇B.古人先净手屏息再欣赏作品这样就可以在欣赏时产生如对至尊的敬畏感尽快进入天人合一的境界C.古典书法作品中所设定的审美情境可以让欣赏者在瞬间的感悟中超脱世俗得到超越时空限制的审美快感D.艺术家只是关心人生在世的快慰和满足并不怎么关心政治这就造成了他们创造的艺术很少具有批判性的特点
阅读下面的文字完成后面题在文艺低俗化现象背后既有社会大潮的裹挟更有文艺自身的原因其中包括文艺观念上的根本误区亟需我们反思反映生活不等于放弃精神坚守文艺是社会生活的反映往往被曲解演绎为生活是怎样的文艺也就是怎样的问题在于文艺毕竟不能照搬生活这里有文艺家的主体性以及价值立场和审美态度问题他的价值选择和审美判断问题还有他的艺术良心和责任感问题艺术家要用自己的眼光去发现和选择反映对象在创作中要表现自己的情感评价和审美理想即便是反映生活中那些庸俗低俗丑陋现象也不能没有审美批判和价值导向以往的批判现实主义艺术已经给了我们足够多的启示然而有些人故意回避这些问题要么不承认低俗要么将这种低俗归为社会问题而不是自己的责任将文艺审美简化为娱乐再偷换为游戏沦为搞笑这样一来文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了变成了专给人提供即时快感的玩乐为了逗你玩逗你乐将娱乐变成愚乐和傻乐如此审美文艺岂能不滑向庸俗和低俗的泥潭！文艺大众化是五四新文化运动以来我国文艺的发展方向它的积极意义不言而喻问题是通俗化很容易变成庸俗化低俗化正如鲁迅在文艺的大众化一文中所说若文艺设法俯就就很容易流为迎合大众媚悦大众迎合和媚悦是不会于大众有益的满足群众需要并不意味着就要俯就迎合媚悦大众的精神文化需求既需要满足也需要引导健康的文艺有助于培养人的健康情趣而低俗的文艺必然诱发人的低级趣味真正的文艺大众化大众本来应拥有主体性和自主性是能够主动参与的然而在当下的文化市场里大众并没有获得这样的自主权他们只是被动的消费者文化产业的发展是当今社会文化发展趋势这意味着要更多面向消费市场和大众需求更多考虑生产成本和经济效益这本无可厚非问题在于文化产业化是否意味着不需要承担社会责任和不顾社会效益按某些人的逻辑似乎文化事业才有承担社会责任和考虑社会效益的义务而文化产业则只需追求经济效益所谓社会责任和社会效益可以完全撇开这也许正是当今一些文艺不断走向低俗化的重要原因精神文化市场不能一刀切地全盘消费主导它既要考虑大众的消费需求也要考虑文艺产品的健康有益力求以此引导和培育健康有益的文艺消费马克思说过艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众消费主体及其趣味是可以而且能够由产品来培育和创造的既然如此文艺生产就不能以产业化为理由推卸责任更不能以此作为低俗化的借口这无论在观念上还是实践上都是不能含糊的文艺观念上的种种误区无疑会影响文艺实践导致文艺低俗化现象滋生蔓延因此对这些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析让人们自觉跳出这种文艺观念误区对于扭转文艺低俗化之风十分必要选自2010年10月28日人民日报有删节7.下列表述的内容不属于文艺大众化的一项是A.文艺大众化是五四新文化运动以来我国文艺的发展方向它在文艺的发展中具有十分积极的意义B.大众的精神文化需求需要满足与引导因为健康的文艺有助于培养健康的情趣而低俗的文艺则不然C.文艺大众化并不是要求文艺设法俯就大众因为这样就容易流为迎合媚悦大众的文艺对大众无益D.真正的文艺大众化大众不应是没有自主权的被动的消费者而应是拥有主体性和自主性的主动参与者8.下列理解不符合原文意思的一项是A.虽然文艺是社会生活的反映但不能理解为生活是怎样的文艺也就是怎样的因为在反映生活时艺术家有着自己的精神坚守B.文艺审美在简化与偷换概念中沦为搞笑变成了专给人提供即时快感的玩乐而文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了C.要扭转当今社会中文艺低俗化之风就要对那些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析让人们自觉跳出这种文艺观念误区D.马克思说的艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众阐明了艺术作品对艺术对象即文艺大众这一消费主体的影响力9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.文艺观念上的根本误区就是文艺在反映社会生活时没有承担起生活所应有的社会责任和义务背离了文艺自身的人文精神内涵B.文艺之所以不能照搬生活是因为文艺创作体现着文艺家的主体性价值立场和审美态度体现着艺术家对反映对象的发现和选择C.文化产业在发展过程中既要考虑生产成本和经济效益也要承担社会责任顾及社会效益这样才有可能改变文艺低俗化的状况D.消费主体及其趣味是可以而且能够由产品来培育和创造的所以健康或不健康的文艺作品都会直接或间接影响文艺大众
阅读下面的文字完成后面题①在风光旖旎的川西蒙顶山上一口千年古井常年被石板盖着很少用于饮水止渴因为传说井盖板揭即雨板盖雨停神奇无比据当地人讲有一年初夏天旱数十天滴雨未下人们无法下田耕种于是一部分村民上山求雨另一部分人把牛牵到田地等下雨求雨的村民把井盖揭开大喊三声后天上很快下起了大雨人们在大雨中耕种田里的活一点儿都没耽搁②除了当地人外一些见证过板揭即雨板盖雨停的游人也对此感到惊奇迷惑不解有外地游客曾轻轻搬开20多千克重的石刻井盖眼前立时露出了一个直径为0.3米的圆形井口俯视井内可见井底储存的清澈泉水井水不多只有全部容积的1/3左右揭开井盖后站在井口等待了约五六分钟想象中的雨点并没有从空中落下③就在游客准备下山时令人惊奇的事情发生了山顶上空突然云雾四合乌云密布冷风骤起此时离掀开井盖约20分钟不一会儿豆大的雨点砸了下来大约过了十多分钟云开雾散雨滴随即无影无踪还露出晴朗湛蓝的天空④当地民间有一个神话传说上古时孽龙撞破天宇四处兴风作雨人类始祖女娲炼五彩石补天并捉孽龙囚于蒙顶山井中上盖大石以镇之后历千秋万代孽龙虽困于井中而不得出但若有人揭开井盖孽龙必张开龙嘴呼风唤雨企图乘大雨飞出井外继续为恶人间故千百年来雨井一直被石板所盖无人敢揭而不盖⑤一些专家给出了这样的解释井周围一带空气中的水汽含量十分充足经常处于饱和状态人揭井盖时所发出的那一声巨响引起了空气的震荡使空气中的饱和水汽分子相互碰撞迅速造成连锁反应并很快聚集成雨滴下落专家同时指出古井附近的人若高声叫喊有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果这种现象在四川的甘孜阿坝等高原湖泊中也较为常见但这种说法无法解释古井有时揭盖会下雨有时揭盖却不会下雨的现象⑥对古井揭盖后能下雨的现象还有专家给出了另一种解释井一般有冬暖夏凉的特点一方面是打开井盖时产生了声音震动了空气中丰富的水汽另一方面夏天时古井内的气温比井外略低一旦打开井盖就会形成对流湿度很高的冷暖空气相互汇合从而对下雨助了一臂之力但这种说法也不能解开人们心中的疑团因为井口面积太小不可能影响到整座山的气候变化⑦据气象专家介绍蒙顶山海拔1440米山顶常年云遮雾绕湿度极大降水日数多自古便有雅州天漏中心蒙顶之说年降雨量高达2200多毫米比雨城雅安的1800毫米还多400多毫米专家分析这么多的降水量导致山顶一带几乎日日雨水不歇因此人们揭开井盖时碰巧遇到山顶下雨的情形也就不足为奇了⑧至于为何蒙顶山山顶多雨而半山腰乃至山下的名山县城却降雨较少呢专家表示这并非是古井所致而是蒙顶山所处的特殊地形造成的蒙顶山处于气流迎风坡空气沿山坡爬升时到山顶一带由于温度降低空气中的水汽便凝结成雨降落下来因此除了蒙顶山的山顶降雨较多外山下一带的降雨相对都较少节选自百科知识·千年古井之谜2013年第23期4.下列有关蒙顶山神奇雨井的表述不符合原文意思的一项是A.川西蒙顶山上有一口千年古井神奇无比只要求雨的村民把井盖揭开大喊三声天上很快就会下起大雨B.外地游客揭开井盖后并没有马上下雨但准备下山时豆大的雨点砸了下来且持续十多分钟令人惊奇C.千百年来雨井一直被石板所盖无人敢揭而不盖因为传说揭开井盖孽龙会飞出井外为恶人间D.人揭井盖时所发出的巨响使空气中的饱和水汽分子相互碰撞聚集成雨这也无法完全解释古井的神奇之谜5.下列表述不符合原文意思的一项是A.川西蒙顶山上一口千年古井因为传说井盖板揭即雨板盖雨停神奇无比所以这口古井常年被石板盖着很少用于饮水止渴B.专家指出古井附近的人若高声叫喊有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果但这种说法无法解释古井有时揭盖却不会下雨的现象C.夏天时井内外气温悬殊一旦打开井盖就会形成对流湿度很高的冷暖空气相互汇合从而引发降雨但这只是个别专家的观点D.揭盖下雨其实是一种巧合蒙顶山自古就有雅州天漏中心蒙顶之说雨量充沛所以人们揭盖时碰巧下雨也就不足为奇了6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在川西蒙顶山巨大的响声能够导致降雨这种现象也非蒙顶山所特有在四川的甘孜阿坝等高原湖泊中也较为常见B.蒙顶山自古便有雅州天漏中心蒙顶之说几乎日日雨水不歇年降雨量比雨城雅安的1800毫米还多400多毫米C.古井位于蒙顶山接近山顶处的一块凹地上湿度大因此除了蒙顶山的山顶降雨较多外山下一带的降雨相对都较少D.专家表示蒙顶山山顶多雨半山腰乃至山下的名山县城却少雨这是蒙顶山所处的特殊地形造成的而并非是古井所致
阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分用人文音乐滋润心灵音乐对人的道德情操精神面貌具有独特的影响人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理深厚的文化底蕴能在潜移默化中激励人鼓舞人还与社会发展相互产生积极的影响人文音乐有助于凝聚社会精神音乐活动实际上是一种社会活动人文音乐本质上是一种社会精神文化人在劳动中总结概括创造了音乐使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史脱离不了民族的精神特点特别是民歌更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等从根本上说人类社会生产力的发展决定了人文音乐的发展但人文音乐的发展也会反过来对社会生产力发展产生促进作用内容丰富形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活能够对人们产生一系列的影响并在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识在不知不觉中增强民族凝聚力人文音乐有利于培育健康人格音乐教育是美育的重要途径人文音乐教育既利于传承民族精神文化又有助于健康人格的形成在我国古代社会音乐教育占有重要地位孔子认为音乐具有极强的教化功能在论语中有兴于诗立于礼成于乐的说法一个人通过学习诗在内心修养情感意象等方面得到培养和陶冶通过学习礼使行为修养人际交流等方面得到培养和陶冶然后再通过乐的教化将前面的学习有机融合使人外在修养与内在修养融为一体人通过乐的教化功能修养成一个彬彬有礼的谦谦君子人文音乐可以协调人际关系音乐是最具感染力的艺术形式之一由于人文音乐与人的生活有着直接的密切的联系对人的情绪有着强烈的激发作用可以提供给人有教养的娱乐有文化的休息对人的生理感情以及行为举止等方面产生有益的影响因而音乐可以对人进行道德情操精神品质方面的潜移默化地熏陶发挥对人的启迪感化作用人文音乐中美妙的旋律轻松的节奏悦耳的音色可以让人身心愉悦心境良好人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系最终在契合中增进友谊所以优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系促进人与人之间的交往合作人文音乐体现时代精神音乐如同其他社会意识形态一样是社会现实生活的反映又反作用于社会现实人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化实际上每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神适应社会的需要并且对社会生活起积极作用优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神比如贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等作为现代社会精神文明的重要组成部分人文音乐与社会发展应保持契合让生活在这一时代的人们得到音乐的潜移默化地启示当今时代人类文明快速发展音乐元素也复杂多样这就需要我们正确地观察审视有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念要把生活融入音乐用音乐去表达生活反映生活又要让音乐引导社会思潮为社会向着更健康的方向发展发挥作用选自人民日报有删改4.下列有关人文音乐的作用的表述不符合原文意思的一项是3分A.人文音乐不仅对个体产生潜移默化的积极作用还与社会发展相互产生积极的影响B.人文音乐是人类的精神文化产品来自民族的生活和历史具有民族的精神特点C.人文音乐具有极强的教化功能使人的外在修养与内在修养融为一体有利于培育健康人格D.人文音乐的美妙旋律轻松节奏悦耳音色容易让人产生情感上的沟通和联系从而增进友谊5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.民歌是人文音乐的一个典型代表它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等具有增强民族凝聚力的作用B.兴于诗立于礼成于乐表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识同时也说明人文音乐有利于培育健康人格C.人文音乐对人的情绪有着强烈的激发作用因而可以直接对人进行道德情操精神品质方面的教育D.贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等优秀的音乐作品都是时代的产物都体现了它们所处的时代的精神6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.因为人文音乐能增强民族凝聚力所以人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识B.我国古代就重视音乐教育古人认为音乐能将诗与礼的学习有机融合在一起使人的外在修养与内在修养融为一体C.由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系所以在一些社交场合演奏或播放一些优美的人文音乐能让人在契合中增进友谊D.音乐是社会现实生活的反映又反作用于社会现实为了引导社会向着更健康的方向发展就应该多创作一些优秀的音乐作品
阅读下面的文字完成后面习题9分每小题3分谈人朱光潜世间事物最复杂最难懂的莫过人懂得人就会懂得你自己希腊人把懂得你自己看做是人生最高的智慧人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志总而言之有心灵西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子魔鬼固诡诈多端而仙子也缥缈难测作为一种动物人是人类学的研究对象他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿又经过无数亿万年才由类人猿发展到人正如人的面貌还有类人猿的遗迹人的习性中也还保留着一些兽性即心理学家所说的本能我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的除兽性之外还保留着原始人的一些习性要了解现代社会中的人还需要了解我们的原始祖先所以马克思特别重视摩根的古代社会把它细读过并且加过评注恩格斯也根据古代社会的资料写出了家庭私有制和国家的起源在自然辩证法一书中恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学是特别重要的古代不仅是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地数典不能忘祖这笔账不能不算从人类学和古代社会的研究来看艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣男婚女嫁猎获野兽打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动中国的儒家有一句老话食色性也艺术和美也最先见于食色汉文美字就起源于羊羹的味道中外都用趣味来指审美力原始民族很早就讲究美从事艺术活动他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红用唱歌和跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利在近代人是心理学研究的主要对象一个活人时时刻刻都要和外界事物自然和社会打交道这就是生活生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程因为生活的需要人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧外界事物刺激人的各种感觉神经把映像传到脑神经中枢在脑里引起对映像的初步感性认识激发了伏根很深的本能和情感如快感痛感以及较复杂的情绪和情操发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经把意志转达到相应的运动器官如手足肩背等类使它实现行动哲学和心理学一向把整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的选自谈美书简有删改4.关于人的理解不符合原文意思的一项是A.作为一种动物人是由单细胞生物发展到类人猿再由类人猿发展到原始人进而发展到文明人的B.人是最难懂的所以懂得你自己是人类的最高智慧人类只要能够懂得自己也就能懂得别人C.在进化过程中人的习性里还保留着一部分兽性还存在着原始人的一些习性其中兽性是心理学家所说的本能D.人的生活是从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.艺术和美起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物他们的起源并不是抽象概念B.儒家说食色性也在食和色这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美C.原始民族把身体涂得漆黑或绯红用唱歌跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利原始民族很早就讲究美从事艺术活动D.西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子这证明了人的性格是具有两面性的不能把人简单分类6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.人不像木石只有物质而且还有心灵所以一旦人的各种感觉神经受了外界事物的刺激在脑里就会引起对外界事物的初步感性认识B.了解我们的原始祖先就能更好地了解现代社会中的人因为古代是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地C.在自然辩证法中恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学有重要的作用D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的
阅读下面的文字完成后面题从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹一直到今天民间各种剪纸里的鱼这个鱼的源头符号在中华大地上绵延承续没有间断鱼有两个基本含义这两个基本含义又是相连相通的第一个含义是繁殖和生存鱼产子极多象征着繁殖生存与此紧密联系鱼代表着也象征着男女情爱它是神圣的生命颂歌人的生命欲求和生存意志通过客观社会性的文化符号显现出来自此鱼开始许多民族都有与生存含义有关的鱼的符号中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天与代表繁殖生存紧相连的鱼的派生意义是将鱼同音地等同于余今天民间过旧历新年贴在大门口的鱼经常与丰满谷穗连在一起所指向的便是人的物质生存生活的富裕和快乐它象征的不仅是人丁兴旺也是五谷丰登这个包含有余的鱼呈现出人类已走出动物世界人不仅维持延续生存而且生活开始富裕丰足不必像其他动物日夜苦于觅食求存余食余粮使人类有了更多的快乐和自由鱼的第二个含义是交往和语言鱼腹藏书鱼雁相通等是中国古代流传的成语和故事从而鱼所代表的不仅是人的繁殖和生存而且也是人的主体间的交往这交往既包括知识经验的信息沟通也包括情深意真的感情传达人的生存使语言成为人的语言鱼也就被赋予了从属于人的语义它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识经验和情感过年过节时乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼或者干脆就摆一条木制的鱼它代表着神圣的欢欣和生命的祝福从而也就不许去打扰它它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的太极中心一样鱼在这里决不止于生存交往的一般含义而且是将这含义与巫术信仰沟通神明紧紧结合在了一起呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣而这神圣性就在现实性之中也就是说鱼给人的生存和生活本身以神圣鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的文化心理不仅在日常生活中而且当外侮入侵种族危亡的时刻能被强烈唤起古代夷夏大防的微言大义为士大夫所看重近代优胜劣败适者生存的天演论为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同就是为了呼唤自立自信自强以维护生命维系生存作为中国文化源头符号鱼所宣示的正是人的生存和生命实实在在的人活着即人的物质性的生命生存和生活才是第一位的现实和根本摘编自李泽厚己卯五说补篇4.下列对鱼基本含义的理解不正确的一项是A.鱼象征着男女情爱这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系B.鱼与生存含义有关而许多民族并没有将鱼包含的生存含义保存至今C.人赋予鱼特定的语义使它成为保存和传达人的知识经验和情感的语言D.繁殖和生存与交往和语言在鱼这个文化源头符号中是相连相通的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的鱼从新石器时代起就在中华大地上绵延承续B.从鱼表示繁殖和生存的意义开始人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志C.将鱼同音地等同于余的派生意义催生人们对物质生存生活的富裕和快乐之余的追求D.马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼体现出了生存交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.鱼腹藏书鱼雁相通表明鱼代表着生存也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深意真的感情传达B.过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷寓意为此鱼是不许打扰的因为它代表神圣的欢欣和生命的祝福C.鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理D.以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同优胜劣败适者生存的天演论与鱼所宣示的生命和生存有关
阅读下面的文字完成小题诗经原来是诗不是经这在咱们今天是很明确的但在封建社会里诗三百篇却被尊为经统治阶级拿它来做封建教化的工具从西周初期到春秋中叶诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌这些乐歌一方面用于祭祀宴会和各种典礼当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目另一方面则用于政治外交及其他社会生活当作表情达意的工具其作用和平常的语言差不多当然它更加曲折动人例如周代有一种献诗陈志的做法当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事就做一首诗献给他们达到颂美或者讽谏的目的还有人由于个人遭受冤屈或不幸也往往通过诗来发泄和申诉应该说明献诗陈志是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的所以卿士献诗总和瞽献曲或瞍赋矇诵并提在人民群众的生活里诗歌也常用于表情达意例如诗经·邶风·新台和诗经·秦风·黄鸟等都是针对具体的现实问题而发的古代史传中还有一些不在三百篇之内的徒歌例如左传·宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去后来逃回来人民讥笑这位败军之将做了一个歌儿对他唱这样的歌从性质上说和献诗陈志没有什么分别不过士大夫献诗是特地做了给乐工唱的庶人的作品则先是在社会上流传给采访诗歌的人收集去了才配上乐曲达到统治阶级的耳中在外交宴会等场合宾主各方往往通过赋诗来表达愿望和态度赋诗时点出现成的诗篇叫乐工们演唱通过诗歌的问答了解彼此的立场这就叫赋诗言志这种赋诗往往不管原作本身的内容和意义仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上来作比喻或暗示所以是一种典型的断章取义左传·襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故把卫侯羁押起来齐侯和郑伯到晋国去说情郑国的子展就赋诗经·郑风·将仲子一诗将仲子本来是一首爱情诗这当中有人之多言亦可畏也的话是说女的爱着男的又怕旁人说闲话子展却借用来说晋侯纵然有理由但人言可畏别人看来总是为了一个叛臣诗三百篇到了孔子的时代由于新声代替古乐造成了诗与乐的分家诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了赋诗献曲也不大见到了诗三百篇在社会上的实际用途缩小了封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来比如公孙丑问伐檀诗中为什么君子不耕而食孟子回答道国君用了他就得到安富尊荣子弟信从他就学会孝悌忠信君子不劳而食还有谁比他功劳更大呢封建统治阶级就是这样以意逆志最后把诗尊为经直到五四运动以后这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气在思想和艺术上放射出夺目的光辉摘编自中华书局知识丛书金开诚诗经4.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.诗经中的作品原来是普通的诗歌并没有深刻的含意但是封建统治阶级却把它尊为经典用它来做封建教化的工具B.在春秋中叶以前诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌成为祭祀宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目C.所谓献诗陈志一种情况是指卿士通过贡献诗歌向国君或同僚陈述自己的心意以达到颂美或者讽谏的目的D.在古籍记载中卿士献诗经常和瞽献曲矇诵等一起出现是因为卿士做诗以后总是通过乐工的演唱来呈献5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌也是用来作为表情达意的工具所以从性质上说跟卿士的献诗陈志没有什么不同B.古人在赋诗言志时所言的志往往不为原诗所具有而是赋诗者采用断章取义的办法寄托在诗中某些句子之上的C.子展借用诗经·郑风·将仲子人之多言亦可畏也一句话他的意思是叛臣的一面词令人担心请晋侯不要听信D.到孔子时代新音乐逐渐兴起古乐逐渐失传由此造成诗与乐分家诗经也就变成纯粹的语言文学作品而与音乐无关了6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在西周初期到春秋中叶的政治外交和其他社会生活中诗经被当作表情达意的工具往往能收到平常语言所无法达到的效果B.上古时候人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了就可能进入诗三百篇中不然则仍然是没有曲调的徒歌C.古人在赋诗言志时采用的都是现成的诗篇其含意大家都清楚所以能够通过诗歌的来回问答了解彼此的立场D.孟子解释伐檀说君子使国君得到安富尊荣使子弟学会孝悌忠信所以君子可以不劳而食这就曲解了诗经的原意
阅读下面的文字完成后面题目汉代的印章节选汉代的印章在印章史上历来被人们称为是古代玺印艺术的巅峰汉初的官私印都继承了秦印的制度官印仍用田字格和日字格私印也带有框栏汉初官印作为当时官方的法物所用的文字均为小篆结构结体方正平直不做任何增损处理以示严肃这类文字笔画都比秦官印文字粗壮它们被用在带框格的布局中整体显得庄重浑穆平整规矩汉初的官印布局尽管套用秦制但印文面目有了改进印风自有异于秦为汉代后来印章的风格起了奠基的作用汉初官印在布局中取消田字格应不晚于吕后二年1972年长沙马王堆汉墓的轪dài侯之印殉葬印布局已不用田字格便是有力的见证轪侯卒于吕后二年离汉开国公元206年仅20年汉官印的布局和风格并不因用田字格而显得单调有的作多字一排或二排布局有的作四字二排布局有的作四字以上的三排布局在风格方面铸印印文布排严实整齐笔画圆润浑穆;凿印印文布排活泼笔画生涩转折处时见锋芒和棱角汉私印在脱离秦制后多方面有了重要的发展这种发展首先表现在印文方面它们运用了增损之法笔画繁者省简者增按印文布排的疏密需要应情而定非常灵活这类印文与小篆相较结构很不规范但被大量使用约定俗成得到了当时社会的认可成了作为专用于印章中的文字称为缪篆被列为汉六书之一此外还用装饰感极强的鸟虫书入印鸟虫书的笔画往往带有鸟形虫形鱼形因此得名所谓鸟虫放大后鸟即鸾凤虫即螭龙按汉人习惯以龙凤形象入印象征吉祥辟邪以鱼入印象征相思和爱情并非仅为美化印文其次表现在形式结构上敢于创新敢于变化重艺术效果和装饰趣味白文印不论满白或细白文均朴实大方印文布排或匀称或对比朱白相间的印在同一方印中或用一半朱文一半白文或用三朱一白或用三白一朱通常将笔画少的字作朱文笔画多的字作白文使朱文笔画的粗细近同于白文笔画的间隙使朱白二者的量感接近还有一种在印文周围加饰图案的印常见图案为代表四方神灵的青龙白虎朱雀凤玄武龟有饰四边的也有饰二边或三边的统称四灵印4.下列各句中对汉代印章的特点解说有误的一项是A汉初官印的文字都用小篆形成庄重浑穆平整规矩的整体格调B汉代的私印从一开始就脱离秦制印文以笔法灵活的缪篆为主C汉官印的印文在文字布排上有铸印和凿印两种风格迥异的排法D汉私印将鸟虫书入印既美化了印文又隐含了较深的文化意蕴5.下面对汉私印在脱离秦制后多方面有了重要的发展解说无误的一项是A增损笔法的运用依印文疏密需要而定排布灵活有致完全突破了秦的格式B结构很不规范的成了印章专用文字的缪篆被列为与小篆齐名的汉字六书之一C朱白相间的印章中因笔画的交错相映构成一种较为匀称的印文文面D把借鸟形虫形鱼形而形成的鸟虫书用入印章增强了印章外观的美感6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A秦代印章有较为统一的制度官印用田字格和日字格B汉代印章风格的变化首先从汉初官印印文面目的改进开始C秦代官印文字与汉初官印文字相比线条相对纤细D汉印在印文周围加饰常见的四灵图案喻示大印是权力的象征
阅读下面的文字完成小题神话是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现西方神话学理论认为神话中最早出现的是创世神话这是神话发展的第一个阶段这个时期人尚未完全意识到自己的存在自我意识刚刚萌芽与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段在英雄神话中世界作为宇宙的中心而人则处于世界的中心可以看出有些西方神话学理论对于神话的分类主要不是根据神话的内容而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程也就是根据神话所蕴含的哲学观念这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论未必适用于中国神话产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话其新神旧神之间不但界限清楚而且由于自然崇拜观念的统一性具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西所以人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来正因为如此希腊神话在被哲学家思想家批判扬弃之后才能被希腊哲学吸收成为希腊精神的原型与希腊神话不同主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话不但新神旧神之间的界限不清楚而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同夏商周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族商部族和周部族他们各自生息发展于一隅后来才先后入主中原成为天下的共主地位虽然变了但是在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系不同血缘不同祖先的夏商周三朝不但在政治上相互排斥而且在文化上也难于相容一旦推翻旧王朝前朝一切统统废弃一切重新开始各部族内部都盛行祖先崇拜但只崇拜和神化自己部族的祖先而排斥和贬抑其他部族的祖先夏商周各有自己祖先的神话但彼此却不能继承和发展前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会这样一来以前的神话不但得不到提高和发展而且十分容易散佚祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历同时由于每个部族各搞自己一套神话并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系以及贯穿全部神话并统率众神的主神后来这些神话未及进一步被加工和系统化神话历史化的风暴便向它们袭来使那些具有超自然神奇能力的神祗逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲诸神既然已经被从天上请到地上定格于人间那么渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止节选自文艺研究4.下列关于希腊神话的表述不正确的一项是3分A.希腊神话是人类心理的一种表现其发展有阶段性特点最早出现的是创世神话随着人类自我意识的发展又出现了英雄神话B.希腊神话是西方神话的代表西方神话研究理论根植于西方神话和西方历史文化土壤中未必适用于中国神话的研究C.希腊神话产生的基础是人类的自然崇拜观念这种自然崇拜观念的统一性使得希腊神话具有内在统一性和系统性D.希腊神话能够比较清晰地反映出人类意识和精神的发展所以在它的基础之上产生了希腊哲学希腊神话也最终成为希腊精神的原型5.关于中国神话下列叙述不正确的一项是3分A.中国神话产生的基础是祖先崇拜观念新神旧神之间的界限不清楚这点与希腊神话很不相同B.中国神话因为古代不同的部族崇拜的祖先不同所以始终没有形成神系以及主神的结构C.中国神话中一些神明从属关系不明可能因为他们原本就分属于不同的部族D.中国上古神话难以进行系统地整合缺少后世反复加工的经历而且还受到历史化的改造6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.希腊神话是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的其中蕴含了古希腊人的部分哲学观念B.因为希腊神话具有内在统一性和系统性便于容纳和展示系统的东西所以最终能够被后人反复加工C.夏商周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征他们的王朝在政治文化上相互对立排斥D.中国神话内在统一的神系及核心主神的不确定性使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映
阅读下面的文字完成后面小题包容性增长周建军当前之所以要大力倡导包容性增长主要是因为在现实生活中经济发展的成果并没有惠及所有国家和地区惠及所有人群根据有关统计目前全球尚有14亿人生活在每天1.25美元的国际贫困线以下虽然比1981年的19亿贫困人口有所下降但这主要归功于中国贫困人口的减少2005年生活在中国以外地区的贫困人口较之1981年时至少增加了1亿而且目前全球有超过八成的人口居住在收入差距正在不断拉大的国家和地区这种不能惠及所有国家和地区惠及所有人群的经济发展既有违社会公正也是不可持续的因此在当前积极倡导包容性增长意义重大包容性增长的内涵与基础广泛的增长分享型增长亲穷人的增长等的内涵有相似之处也有明显区别包容性增长既强调经济增长的速度也强调经济增长的方式二者同等重要包容性增长首先是一种增长这就对经济增长的速度提出了一定的要求但是仅有经济增长的速度是远远不够的因为经济的高速增长并不必然带来贫困人口的减少因此还必须强调经济增长的方式使增长成为基础广泛且包容一个国家和地区最大多数人口的增长在一个实现包容性增长的社会里不论种族肤色性别年龄体力智力人人都有平等的权利和责任人人都有用武之地人人都得到保护免于被歧视和被排斥包容性增长应该以优先开发人力资源实现充分就业为基础包容性增长更倾向于通过增加就业机会为个人创造工作岗位使其不断提高收入改善生活共享经济社会发展成果而不是直接通过收入再分配使个人被动地摆脱贫困要实现充分就业就要优先开发人力资源人力资源开发对提高人们参与经济发展和改善自身生存发展条件实现包容性增长具有基础性的作用和意义包容性增长应当使人们平等广泛地参与经济增长的过程并从中受益有关国际组织认为机会公平对实现包容性增长非常重要__同志更是强调了包括机会公平在内的权利公平机会公平规则公平分配公平因为机会不公平对经济增长有着显著的负面影响甚至有可能中断经济增长过程因此要实现包容性增长就要着力促进人人获得平等发展机会不断消除人们参与经济发展分享经济发展成果方面的障碍中国是包容性增长的积极倡导者更是包容性增长的积极实践者我国要实现包容性增长就要既强调保持经济平稳较快发展又强调加快转变经济发展方式坚持把发展经济与改善民生紧密结合起来努力做到发展为了人民发展依靠人民发展成果由人民共享4.下列对文中有关倡导包容性增长的原因的表述不正确的一项是3分北京四中网校A.现实生活中国家之间地区之间的经济发展还很不平衡经济发展的成果没有惠及所有国家和地区B.到目前为止世界上有接近四分之一的人口仍生活在国际贫困线以下并且有逐步扩大的趋势C.目前全球有大多数的地区财富分配不合理生活在收入差距正在不断拉大的国家和地区的人口比例较大D.目前世界经济发展不能惠及所有国家和地区惠及所有人群有违社会公正经济不可持续发展5.6.下列对原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.过多关注经济增长的速度而不关注经济增长的质量的经济发展模式即使经济高速增长也不能减少贫困人口的数量B.在一个实现包容性增长的社会里人人都有平等的权利和责任人人都能参与社会管理并都得到保护免于被歧视和被排斥C.在提倡包容性增长的社会里优先开发人力资源可以实现充分就业增加人们参与经济发展和改善自身生存发展条件的机会D.中国是最早提出包容性增长的国家也是包容性增长的积极实践者要实现包容性增长就要把经济发展与改善民生紧密结合
阅读下面的文字完成后面题目谁来加厚信息时代的文化土层打开微信朋友圈就能看到一个完整的文化微缩景观既有小清新也有情怀党既能看到古典乐迷的高大上也能看到各种非主流每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味他们是文化景观的观看者也是文化风尚的制造者然而新技术的生死时速是否也会纵容所见即所得的肤浅带来既得繁花亦生野稗的乱象已经有人痛心于文化空气的日益稀薄甚至认为中国正在进入文化上的小时代图书馆修得越来越好好书和读书人却越来越少难怪有人疾呼从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说拔掉网线关闭手机才能回到真正的文化生活事实上翻阅近几个世纪的文化史几乎每一次技术手段的升级都会引起人们的文化焦虑海德格尔以哲人姿态发问技术化的时代文明千篇一律是否还有精神家园美国学者罗斯扎克更是一针见血相比在黄昏时分去附近的咖啡馆网络真的能更有效地交流思想吗哲人的忧思倒是从另一个角度给出了历史的惯例越是缺少文化话语权的草根越能更早地拥抱新的文化场越是在原有格局中掌握话语权的精英越是更晚地接受新事物看看我们的互联网微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场微信是无数中产白领激情互动的文化领地在抱怨新技术让信息碎片化文化浅表化的同时谁愿用理性的思维专业的智识人文的情怀主动涵养席卷天下的网络文化文化之河能否源远流长乃是取决于最低水位谁来为时代的文化河床筑土培基加厚信息时代的文化土层正如学者所说当代中国正在共时性地经历着传统现代与后现代人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程反映在文化领域将使我们在相当长的时间内注定要面对传统与现代并存高雅与低俗共舞的现象对大众审美和信息时代的到来主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁伤感于吾道衰也也不能闭关自守以和大众文化划清界限来标榜自我而是更应该防止文化上的劣币驱逐良币为整个社会的文化水位划定警戒线并担任守护者士志于道曾经是中国文化和中国文人的光辉传统一代代士人无不以天下风教是非为己任为时代的文化河床筑土培基理应是当代文化人的历史使命古人云虽世殊事异所以兴怀其致一也不论时代如何变迁技术条件如何升级人心向善向美的文化情怀不会改变我们要做的就是以更积极的态度包容的气度渊博的深度加厚信息时代的文化土层通过各美其美美人之美最终走向美美与共天下大同的文化中国摘自2014年01月06日人民日报有删改4.下列表述不符合原文意思的一项是A.要加厚信息时代的文化土层使文化之河源远流长就应该用理性的思维专业的智识和人文的情怀去主动涵养网络文化B.士志于道曾经是中国文化与中国文人的光辉传统为时代文化加厚土层理应成为当代文人的历史使命C.面对信息时代各种文化共存的现象为防止文化上的劣币驱逐良币主流文化建设者应为文化水位划定警戒线并担任守护者D.如果人心向善向美的文化情怀没有改变就能以比以往更积极的态度包容的气度渊博的深度去加厚信息时代的文化土层5.下列理解不符合原文意思的一项是A.文化空气的日益稀薄使一部分人对此十分痛心这些人甚至认为中国正在进入文化上的小时代B.当今社会读书的物质条件越来越好了但好书和读书人却越来越少以至于有人疾呼从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！C.任何一次新的技术手段的升级都会引起人们的文化焦虑这是近几个世纪以来文化史上所特有的现象D.加厚信息时代的文化土层需要通过各美其美美人之美最终走向美美与共天下大同的文化中国6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味信息时代他们既是文化景观的观看者也是文化时尚的制造者B.海德格尔罗斯扎克等人的忧思从另一个角度表明只要拥有文化话语权无论是草根还是精英都能更早地接受新事物拥抱新的文化场C.既不必过分沉溺于文化乡愁也不能闭关自守这是大众审美和信息时代到来时主流文化建设者应有的态度D.在文化领域因受快速现代化和城市化进程影响人们在相当长的时间内要面对传统与现代并存高雅与低俗共舞的现象
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分孔子一生以维护恢复周礼为己任他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的明夷狄诸夏之别就是其中之一孔子这方面的言论虽不多却牵涉到民族意识自觉的大问题对后世的影响也极为深远周礼成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后其作为周族的典章制度仪节习俗的总称的意义不仅依然存在而且被扩大推广到整个华夏族的势力范围在当时用不用周礼已成为区分夷狄与诸夏的主要标志如楚是南方大国文化发展程度并不低于周族的姬姓各国只因为不用周礼而被诸夏视为蛮夷齐桓公建立霸业时还专门以包茅不贡为借口对楚进行讨伐可见周礼在区分夷狄与诸夏时的重要意义由于当时在夷狄与诸夏之间还存在着严重的民族斗争这种区分就有着十分重要的现实意义从西周到春秋末尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面如王畿附近就有伊雒之戎陆浑之戎诸侯大国卫国在卫懿公时和邢国一起被狄人残破救卫存邢南伐荆楚北伐山戎是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业所以尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满但对其相桓公九合诸侯一匡天下十分称许说微管仲吾其被发左衽矣孔子觉察到当时民族斗争的严重性从维护周礼到自觉维护诸夏的团结统一充分肯定管仲这方面的功绩这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义把管仲的贡献提到了如其仁的高度比起民族大义来管仲在其他方面的不足在孔子看来都是可以原谅的这可以说是最早的体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉这种民族意识的自觉的继承和发扬就成为一种民族的向心力和凝聚力中华民族的文化传统几千年来绵延不绝是世界文明发展史上的奇迹它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系关于区别诸夏与夷狄孔子还有一段议论即夷狄之有君不如诸夏之亡也意思是说夷狄虽有君却不行周礼君臣上下的名分有等于无而诸夏哪怕无君但君臣的等级秩序照样存在可见孔子以明夷狄诸夏之别表现出来的朦胧的民族意识的自觉不是孤立的而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的因此决不能给以过高的违反历史真实的估计孔子的明夷狄诸夏之别的政治主张到秦汉以后逐渐以明华夷之辨的命题为历代儒家所继承和发扬积极方面每当民族危亡之际总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱挺身而出伸张民族大义消极方面也总有人以此为借口对内欺压少数民族变成大汉族主义对外则以天朝大国自居流于狭隘的民族主义4.下列对明‘夷狄’‘诸夏’之别的表述不正确的一项是A.明夷狄诸夏之别是孔子的政治主张之一是在维护恢复周礼这一总目标的基础上提出来的B.明夷狄诸夏之别的主要标志是周礼它当时适用于周族内部的同时已被扩大推广到整个华夏族C.明夷狄诸夏之别表现出的强烈的民族意识的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的并不孤立存在D.明夷狄诸夏之别的政治主张在秦汉后以明华夷之辨的命题被继承和发扬其历史作用具有二重性5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作为周族的典章制度仪节习俗总称的周礼是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则B.华夏诸国与少数民族杂处的局面使得夷狄诸夏的矛盾一直存在并愈演愈烈最终导致民族战争爆发C.孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满但对其一匡天下的成就表示称许这体现了孔子民族意识的自觉D.中华民族文化传统从未中断这文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.对待周礼诸侯国有的拒之不用有的将其作为称霸的借口表明周礼的权威性已出现了一定程度的动摇B.周王朝时夷狄诸夏之间存在着严重的民族斗争孔子区分二者有自觉维护诸夏团结统一的考虑C.民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出D.明夷夏之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用但是在全球化的今天我们还应当辩证的看待这一主张
阅读下面的文字完成后面习题9分每小题3分字有多解从甲骨文到简体字汉字的定型经历了漫长的演变过程形音义三者一体的六书构造系统使得汉字本身具备相当的完整性从而能够灵活组词比及表音文字汉字笔画繁复却是当今世界上仍在通行的最古老文字汉字结构精致形状优美韵律协调内涵隽永中央电视台举办的中国汉字听写大会之所以能够引起国人那么大的兴趣除了出于对母语的情感外还因为汉字本身具有活泛的灵性睿智的义理幽深的趣味蕴涵着丰富多彩的历史和文化字的本义是生孩子字的结构上有屋宇下有子息合起来会意即在家中产子乍一听来似乎有点奇怪其实这里说的是汉字的派生原理唐代书家张怀瓘说文字者总而为言若分而为义则文者祖父字者子孙察其物形得其文理故谓之曰文母子相生孳乳浸多因名之为字在我国的经史典籍中字含有孳乳怀孕生殖繁衍养育爱抚教化等意思在今人眼中字就是文字没人会把它与生孩子联系起来倘若仔细考究即便是后来乃至现在字的表意尽管不再与生孩子相关但也不限于记录语言的符号还可以拓展为文书信函书法人名嫁娶等意涵称文书为字签署合同契约协议订立遗嘱保证书以及书写借条收条欠条领条发条等口头语叫立字据所谓空口无凭立字为据为防日后争讼涉及利益交割的字据还要有担保人签字画押字条也称条子可视为凭据字条虽小有时也能办大事管事的条子往往是走后门的通行证递条子办事的做法自古就有称书简为字见字如面的意思是看到这封信就像见到了本人一样由字度人的意思是通过这封信想象对方是个什么样的人字如其人的意思是书写的风格就像他本人的品性称书法为字人们把书法绘画作品统称为字画北宋书画家米芾将蔡襄沈辽黄庭坚苏轼以及自己的书法分别称为勒字排字描字画字刷字米芾的概括简明通俗说的是书法的运笔风格称别名为字过去的读书人因礼节相关姓名之外有表字礼记•曲礼云男子二十冠而字男子成年后就要取字以便他人尊称同辈及晚辈不得直呼其名所以有名讳一说命名取字的讲究很多通常要名字呼应互为表里三国演义里的曹操字孟德孟为排行德与操相呼应孙权字仲谋仲为排行权与谋相呼应这一古风延续到近代乃至上世纪五十年代如辜鸿铭孙中山胡适之梁实秋等称谓都是表字冠姓而不是姓名称嫁女为字待字闺中指的是成年待聘的女子古时女子十五及笄盘起头发插上簪子这叫上头礼表示已经成年及笄后再取一个字表示嫁人了所以成年女子尚未婚配就叫待字闺中4.下列对于字的表示不符合原文意思的一项是A.今人眼中的字就是文字与它的本义生孩子相去甚远但根据汉字的派生原理字就是在家中产子B.唐代书家张怀瓘对字有母子相生孳乳浸多因名之为字的看法这与经史典籍中字有孳乳之意是一致的C.现在字的表意已与生孩子无关也不含有繁衍养育教化等含义它只是作为一种记录语言的符号D.字的多解由最初的生孩子拓展为今人眼中的文书信函书法人名嫁娶等意涵经过了漫长的历史演变5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.汉字是集形音义于一体的至今通行的最古老文字它经历了从甲骨文到简体字的漫长演变过程本身具有完整性能够灵活组词B.中国汉字听写大会引起国人兴趣的最主要原因是汉字本身具有灵性义理和趣味蕴含着丰富多彩的历史和文化等因素C.口头语的立字据指的是签署合同订立遗嘱和书写借条等为了防止以后利益纠纷还需要担保人在字据上签字画押D.古代读书人名之外还要有字这与礼节无关这种古风甚至延续到２０世纪５０年代孙中山的中山不是名而是字6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.汉字作为当今世界上仍在通行的最古老文字有很多令人骄傲的地方结构精致形状优美韵律协调内涵隽永B.平常我们所说的见字如面字如其人这里的字常被狭义理解为记录语言的符号其实这里称书简为字C.北宋书画家米芾称自己和蔡襄沈辽黄庭坚苏轼的运笔风格分别是勒字排字描字画字刷字用语简明通俗D.古代字有嫁女之意待字闺中是指女子还未出嫁若表述为笄而字就是说女子已将成年嫁人了
阅读下面的文字完成后面问题根艺根的艺术是一种奇巧结合天人合一的独特造型艺术它用具有自然美的各种根材形态创造出多姿多彩的美的形象使人获得不同的审美感受和审美理想根艺作为造型艺术的一种有其鲜明独到的审美特征根艺是单纯与丰富的对立统一根艺与绘画一样是通过塑造静态的视觉艺术形象来反映现实生活的发现和创造是它们的主要特征所谓发现和创造就是表现形体对造型艺术鉴赏者又是通过视觉对存在于空间的艺术形体进行鉴赏的这是它们的共同审美特征中国画的造型是在平面上进行的它是画家运用一定的物质手段和技巧通过笔墨纸以及墨法空白等在平面的画幅上造成的一种美感而根艺大都又是立体形式的它的形体具有实际的长度宽度高度给人一种自然与人工共同创造之美所以根艺和绘画虽然同属于造型艺术但绘画是以两度空间反映现实而根艺大都又是以三度空间反映现实这是两者的主要区别具有空间立体感的根艺一方面比绘画更为具体生动另一方面又不能像绘画那样直接而细腻地描绘表现对象的活动环境也不能像绘画那样广阔自由地再现人物或事物之间的关系及其发展过程因此根艺美术家在进行创作时就有必要对现实的根材进行更集中更典型的提炼把丰富的思想内容寓于根的自然形态之中以达到单纯与丰富的统一所以鉴赏一件优秀的根艺作品也应该是通过概括单纯的艺术形象借助于联想和想象去感受和领悟根艺美术家所要表达的自然根的丰富思想内容及独特的艺术形象由于根艺是一种具有立体感的艺术因此观看者可以从不同的侧面不同的角度不同的距离去进行鉴赏从中获得的是不尽相同的审美感受这同样也表现了根艺单纯与丰富对立统一的审美特征根艺是静态与动态的对立统一作为一种立体的造型艺术根艺只能表现行为的一个瞬间为了获得生动具体的审美效果它总是以静态的造型表现出它的过去和未来这就是通常所说的根艺的动态美动态使根艺形象表现出精神表现出生命马空冀北根艺美术作品的创作就是这方面的实例这是根艺美术以静态的造型来表现运动是静态和动态的对立统一根材是根艺审美的主要部分在绘画和雕塑艺术的鉴赏中所使用的物质材料具有审美的价值根艺所使用的物质材料比雕塑所使用的材料更有审美价值因为每一件根艺作品的表现力依赖于根材本身的自然美的形态由于根材是根艺美术作品审美的主要组成部分因此根艺美术家在创作时应十分重视把选择什么样的根材和整个艺术形象的塑造结合起来考虑4.下列各项中关于根艺的解说不正确的一项是A.根艺是单纯与丰富对立统一的造型艺术用有自然美的根材形态来创造多彩的形象B.根艺通过塑造静态的形象来反映生活观赏者通过视觉对塑造的艺术形体进行鉴赏C.作为造型艺术根艺以静态的造型表现出动态行为的瞬间具有动态美D.根艺审美的主要部分是根材美术家选择什么样的根材就会塑造出什么样的艺术形象5.本文认为根艺是天人合一的艺术以下不属于其依据的一项是A.根艺的形体具有实际的长度宽度高度给人一种自然与人工共同创造之美B.创作根艺对根材进行集中典型的提炼把丰富的思想内容寓于根的自然形态之中C.根艺的动态美表现出精神表现出生命马空冀北根艺美术作品的创作就是实例D.根艺的单纯是指外在形体丰富是指艺术家欣赏者再造的艺术形象6.下列表述不符合原文意思的一项是A.根艺具有空间立体感比绘画更具体生动但不像绘画那样广阔自由地再现人物B.欣赏根艺可从不同侧面角度距离进行所以根艺本身表现出含义的丰富性C.中国画造型是在平面上进行的根艺大都是立体形式的两者反映现实的维度不同D.根艺作品的审美价值取决于根材自身的价值和根艺美术家的艺术水平
阅读下面的文字完成后面题①颠覆性技术这一概念最早由美国哈佛商学院教授克莱顿·克里斯滕森提出他将颠覆性技术定义为一种另辟蹊径会对已有传统或主流技术产生颠覆性效果的技术根据克里斯滕森的定义颠覆性技术能够打破现状改变人们的生活工作方式重新配置价值体系并引领全新的产品和服务与其他技术不同颠覆性技术给经济体带来的是一种创造性的破坏并促进其重大发展造成利润空间转移和产业结构调整导致传统企业被新兴企业所取代②颠覆性技术打破了传统技术思维和技术发展路线是对渐进式技术的跨越式发展它既有可能是完全创新的技术也有可能是基于现有技术的跨学科跨领域的创新型应用颠覆性技术一般发端于非主流的低端市场或新市场经过不断发展.最终削弱主流市场产品竞争力无论是哪种技术想要对已有传统或主流技术产生颠覆性效果它必须要么能够开辟一片新的市场一一也就是所谓的新市场颠覆要么能给现有产品提供一个更简单低价或更方便的替代品——也就是低端颠覆③特斯拉是新市场颠覆的典型例证尽管这种颠覆仍在进行中特斯拉Tesla汽车是公路上最快且最为节省燃料的车子它颠覆了汽车产业也颠覆了无数的观念还颠覆了中国在电动汽车领域实现超车的梦想中国汽车企业追逐技术30多年但到现在依然与跑在前面的国外同行有着一定的差距并不只是因为技术的落后特斯拉除了在软件上胜人一筹外并没有什么核心技术它只是以丰富的IT基因智能化理念让特斯拉跳出传统电动汽车的窠臼让世人明白了原来电动车还可以是这个样子④低端颠覆的一个典型案例是数码相机颠覆胶片相机数码相机拍摄的图片在成像质量质感色彩饱和度方面都无法和传统胶片相机相媲美——在数码技术发达的今天依然如此但数码相机还是因其简便小巧价格低和多功能而被广泛接受数码相机的成功也再一次告诉我们一项颠覆性技术或许并不是一个能让事情变得更好的突破性的技术而是使一个原本很复杂很昂贵或难以获得的产品变成一个对新的顾客群而言更为简单成本更低且更容易获得的产品的技术⑤人类生产已进入高度分工与高度集成的时代越来越细分的生产技术领域又被叠加组织成为越来越综合化的产品或服务市场这里有看越来越多的颠覆性创新机会在一个边缘细分或新兴的市场从事颠覆性创新的企业往往会把新特色新效用新价值带给用户和消费者从而定义了一个局部市场或新产品在跨国竞争跨行跨界跨领域竞争已然常态化的今天即使刚刚成功的颠覆者马上就得面临新颠覆者的挑战从2002年在手机当中添加拍摄功能的那一天开始让柯达胶卷成为过去的数码相机就承受着强大的压力如果应对不当功能越来越强大的智能手机也会让数码相机迅速成为明日黄花一个企业不仅要通过渐进性创新保持在传统市场上的领先地位而且还要通过不断地否定自己来适应市场的颠覆性变化甚至主动面向新市场实施颠覆性创新不断将竞争对手抛在后面这也正是颠覆性技术的魅力所在你想快乐吗那就先痛苦吧！选自赵志耘颠覆性技术在痛苦与快乐间流转有删改4.下列关于颠覆性技术的表述符合原文意思的一项是3分A.根据克莱顿·克里斯滕森的定义如果一种技术不能打破现状对已有传统技术产生颠覆性效果那么它就不能被称为颠覆性技术B.颠覆性技术能够打破现状重新配置价值体系引领全新的产品和服务促进经济体的重大发展最终使传统企业被新兴企业取代C.颠覆性技术不仅是完全创新的技术而且是基于现有技术的跨学科跨领域的创新型应用它打破了传统技术思维和技术发展路线D.颠覆性技术是一个能让事情变得更好的突破性的技术这种技术能使产品变得对新的顾客群而言更为简单成本更低且更容易获得5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①段首先借助克里斯滕森的阐释介绍颠覆性技术然后从这种技术产生的社会效果角度和其他技术作比较鲜明揭示了颠覆性技术的特点B.②段首先从技术的角度对颠覆性技术进行剖析然后从产生不同的颠覆性效果出发提出新市场颠覆和低端颠覆两个概念从而引起下文C.③④段紧承②段分别以特斯拉和数码相机为例从新市场颠覆和低端颠覆两个角度强化读者对颠覆性技术的认识事例典型且贴近时代D.⑤段首先指出社会生产中存在越来越多的颠覆性创新机会然后以数码相机承受的强大压力一事为例揭示了颠覆性技术的魅力总结全文6.下列对原文观点的概括正确的一项是3分A.无论是哪种技术想要成为颠覆性技术就必须开辟一片新市场或给现有产品提供一个更简单低价或更方便的替代品B.特斯拉的事例启示我们中国汽车企业要发展不在于技术落后更不在于核心技术的缺失而恰恰在于技术之外的东西C.生产的高度分工与集成呼唤着越来越多的颠覆性技术的出现要求把更多的新特色新效用新价值带给用户和消费者D.颠覆性技术要求企业不断地否定自己甚至彻底否定自己从而在渐进性创新上保持领先地位不断将竞争对手抛在后面
阅读下面的文字完成后面题目最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求9.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音的出现赢得了诸多人的关注和好评也引发了一些争议公众的这些争议值得反思引起争议之处需要改进B.中国好声音一出现就引发轰动效应是因为它邀请了刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人参与到节目中来C.中国好声音让年轻人能成为好的歌唱家艺术家的梦想能够转换为实实在在的修业和长期的学习努力因而赢得了公众D.选秀节目对80后90后青年一代的焦虑未加具体的指点中国好声音展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望10.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国好声音一出现就与众不同它不靠选手搞噱头不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性B.中国好声音像是一个音乐的职场节目它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观C.中国好声音里的选手们一旦凭借舞台上优异的综合表现成为刘欢那英的学生就为他们未来的职业生涯打下了坚实的基础D.这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准因此中国好声音中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议11.划线句中的纯粹一词在文章中有哪两个意义指向谈谈你的理解
阅读下面的文字完成后面题中国移民的近现代历史节选孔飞力近现代中国移民历史和近现代中国历史是同一个社会历史进程的两个方面17世纪以来的中国社会历史表明在人口迅速增长的大背景下大量的中国家庭需要寻求新的谋生方式他们因此选择了作出改变和进行迁徙而为此进行的海外移民活动只是大趋势背景中一个很小的组成部分缺少耕地的农业家庭会选择新的生存方式例如在市场上出售家庭手工制品和经济作物或者出售劳动力通常是男性劳动力这些家庭将过剩的生产力输出到家乡之外更有利可图的地区不过这种生存方式并没有导致整个家庭的迁徙而是让作为劳力的男人离开家庭进行劳动——可能是去附近的农场相邻的小镇或更远的地方在整个迁徙活动中家庭一直是核心几个世纪以来中国家庭处在一个空间共同体和时间共同体之中空间共同体指的是共同生活但并不意味着生活在同一个物理位置一个人对他的家庭的归属不会因为他生活于千百英里乃至上万英里以外而受到影响相反分开生活却可能是指一个家庭共同居住在同一个院落却过着各自独立的生活时间共同体通过家庭观念和生产活动将一个男人同他的父辈联系在一起他通过家庭观念既向上联系着祖先也同时向下联系着后代生产活动则打造了代与代之间的经济联系每一代人都有责任照顾现在和未来的家庭成员以维持和提高家庭的生产力这两个共同体在中国体现得最为明显在移民中更是如此相较于传统上认为人口压力是推动移民行为的重要因素我们还应该考虑到晚清时期的社会经济状况当时的中国人潮涌动商业繁荣各种市场关系构建了一个巨大的舞台每个中国家庭都会自然而然地尝试抓住各种机遇境内的大规模人口流动可以视作是对商业化的适应性行为同时选择留在农村家中的人他们的生活仅仅是围绕在田地和灶台之间他们细心地照料祖坟举行各种传统仪式过着一种远离现实的生活尽管这些人的生活方式被官方思想家和保守卫道士们称颂但也不足以减弱人们对改变生活的渴望数以百万的家庭需要改变生活方式以适应商业化和流动性晚清时期海外移民建立了很多机构来帮助他们适应这一改变例如会馆分庙帮会以及输送资源和文化的走廊伴随着大规模的华人外迁世界各地出现大大小小的华人移民社区我们所说的移民社区是一个双边的有机体它镶嵌在两个不同的社会中间并承担起文化意义上的走廊的功能它帮助两个社会互通人员资金和信息即使是在移民已经拥有了稳固且不依赖于家乡的利益基础的情况下它仍然会维持着他们与家乡和亲族的联系其首要原因是利益因素他们需要从家乡购买劳力同时也需要将财富输送回家乡另外也有文化上的因素一个旅居的劳动者或者商人可以通过提供资金以及帮助亲属移民的方式来赚取社会资本这种帮助和依附并不排斥与其客居地的非亲属或异乡人的合作有时甚至会发展为双向的忠诚维持利益基础就意味着要与家乡建立一个同时拥有文化社会和经济性质的走廊在晚清的中国社会这样的走廊纵横交错进行着繁忙的资金社会和文化输送这些走廊可以被视作家乡的扩展将人们的利益和情感延伸到很远的距离这种连接既是物质上的也是文化上的它以一种显而易见的方式将移民与他们出身的村落宗族和乡土连结在一起虽然他们生活在别的社会中但他们依旧保留了他们在经济文化和血缘上的归属维持这样的走廊是侨居生活的本质本文选自华人的外迁及回归内容有删改作者孔飞力是美国著名汉学家哈佛大学教授5.下列说法符合文意的两项是5分A.近现代中国移民历史和近现代中国历史构成了中国社会历史进程的全部B.每一代人都有责任照顾现在和未来的家庭成员以维持家庭的凝聚力C.家庭将过剩的生产力输出到家乡之外的地区并没有导致整个家庭的迁徙D.维持拥有文化社会和经济性质的走廊是移民生活的本质E.一个移民社区的商人只能通过提供资金以及帮助亲属移民的方式来获取经济利益6.关于空间共同体和时间共同体下列表述不符合文意的一项是3分A.一个人对他的家庭的归属会因为他生活的空间远近而受到影响B.时间共同体通过家庭观念和生产活动将一个男人同他的父辈联系起来C.空间共同体并不意味着所有家庭成员共同生活在同一个物理空间D.这两个共同体在中国家庭中尤其是华人移民中体现得更为明显7.为什么近现代中国出现大规模移民海外的现象请根据文意分点概括4分8.美国旧金山唐人街开始形成于1850年前后当年开发美国西海岸的华工初来异国人生地疏言语不通在面对新环境华人需要同舟共济便群居在一个地带这个地区逐渐形成华工生活区依据文意唐人街在早期华人生活中能起到哪些作用请简要说明4分
阅读下面的文字完成小题比特币因何而疯狂熊爱宗从2013年开始网络虚拟货币比特币持续火爆其价格不断攀升11月底甚至一度超过黄金价格其飞速发展的态势受到了各国货币当局的关注比特币是一种网络虚拟货币本质上与网络存在的其他虚拟货币相同可以在网络空间购买一些虚拟物品也可以与一些国家货币兑换套现甚至可以直接购买现实生活中的物品如近期有媒体报道美国前赌场老板出售其拉斯维加斯的豪宅时表示愿意以比特币进行交易然而与其他网络虚拟货币不同比特币并不是由某个特定机构发行比特币主要基于一套密码编码通过复杂计算机算法产生任何人都可以通过下载运行比特币客户端参与制造比特币这个过程也被形象地称为挖矿这赋予比特币两个特性一是比特币生产的去中心化由于没有一个统一的发行机构比特币的生产不受任何一个机构的控制任何人都可以通过挖矿行动来制造比特币二是供给的有限性通过设置复杂算法比特币的供给行为被严格限定按照最初设计的规则全世界比特币的最大供给量为2100万枚同时随着时间的推移和用户量的增大比特币的生产难度将会越来越大直至最终停止比特币已经成为一种极度活跃的投机品来自虚拟货币交易商Mt.Gox的统计数据显示在2013年之前比特币价格一直徘徊在100美元以下并未受到人们太多的重视然而从2013年上半年开始比特币价格开始疯狂上涨至11月底12月初一枚比特币的价格已经突破1200美元短短一个月上涨超过6倍这吸引了大批投机者进入一些比特币辅助业务如比特币挖矿机买卖交易平台支付中介等也如雨后春笋般快速涌现比特币为什么会受到如此追捧呢一般来说货币具有价值尺度流通手段贮藏手段支付手段世界货币五大职能对比货币职能比特币具有以下优点第一比特币可以由网络用户独立进行交易无需第三方清算机构交易和支付成本较低第二比特币供给有限并不会像各国法币那样存在超发导致通货膨胀产生这有利于其价值尺度作用的发挥第三比特币的去中心化使得其可以有效规避各国监管和资本管制此外国际经济形势的变化也为比特币的发展起到了推波助澜的作用全球量化宽松政策纷纷出台主要储备货币资产价格动荡加剧比特币供给有限的属性使其成为现有货币资产的自然替代从而逐渐进入投资者的资产组合例如2013年4月塞浦路斯宣布对储户进行征税导致民众纷纷将储蓄转化成比特币推动比特币价格大涨然而比特币和法定货币不同它既没有内在价值也没有相关政府部门的信用担保同时也不像其他网络虚拟货币那样拥有相关企业的支持因此比特币的价值完全依赖于持有者和使用者的信心一旦人们预期它的用处下降比特币最终将会沦为一堆计算符号失去任何价值同时由于其去中心化的特性比特币不受任何货币发行当局的监管和控制但其却可以通过与法定货币兑换行使直接支付手段等对货币当局的货币政策带来影响因此大多数国家对比特币都采取了较为审慎的态度例如近期欧盟银行业监管当局向消费者发出警告要求其警惕比特币等虚拟货币风险由于这些货币不受任何监管且无内在价值同时又可能遭到黑客攻击因此消费者买卖比特币时要审慎韩国金融当局近期则宣布比特币缺乏稳定性对比特币缺少可测量的金融指标表示担忧印尼和澳大利亚等货币当局也对比特币的风险表示出一定担忧2013年12月5日中国人民银行等五部委联合发文指出比特币不是由货币当局发行不具有法偿性与强制性等货币属性并不是真正意义的货币同时要求各金融机构和支付机构不得开展与比特币相关的业务提醒社会公众注意相关风险货币当局应该加强对于比特币的监管从目前来看比特币在发行交易流通等各个环节既缺少相关政府机构的监督也无相关法律规定这种监管上的空白既可能造成投资者个人损失也可能给宏观金融带来风险对于个人投资者而言应摒弃投机心态切莫盲目投资避免成为金融泡沫的牺牲者选自世界知识2014年第1期6.下列关于比特币的表述正确的一项是A.比特币是一种网络虚拟货币与网络存在的其他虚拟货币相同可以在网络空间购买虚拟物品可以兑换成大多数国家的货币甚至可以直接购买现实生活中的物品B.比特币生产的去中心化是指它没有一个统一的发行机构生产不受任何一个机构的控制任何人都可以制造比特币因此比特币可以无限量的拥有C.比特币主要基于一套密码编码通过复杂计算机算法产生人人都可以通过下载运行比特币客户端参与制造这是它与其他网络虚拟货币不同之处D.全世界比特币的最大供给量为2100万枚而且随着比特币产生数量的变化挖矿的难度也在调整因而比特币的供给行为被严格限定7.对比特币受到追捧的原因分析不正确的一项是A.比特币的去中心化并不是由某个特定机构发行使得它可以有效规避各国监管和资本管制B.比特币交易和支付成本较低可以由网络用户独立进行交易也不需要第三方清算机构减少了不必要的成本C.比特币供给有限并不会像各国法币那样因为超发而导致通货膨胀理论上有防通胀的优势这有利于其价值尺度作用的发挥D.一些国家的主要储备货币资产价格动荡加剧去中心化的属性使比特币成为现有货币资产的自然替代导致人们纷纷将储蓄转化成比特币8.根据原文内容下列理解分析不正确的一项是A.比特币价格波动极大甚至可能失去任何价值因为比特币和法定货币不同它没有内在价值也没有相关政府部门的信用担保同时也不像其他网络虚拟货币那样拥有相关企业的支持B.由于比特币的去中心化和供给有限的特性它可以通过与法定货币兑换行使直接支付手段等对货币当局的货币政策带来影响打乱正常的货币秩序C.尽管比特币具有很多法定货币所没有的优点但大多数国家对比特币都采取了较为审慎的态度他们认为比特币不受任何监管且无内在价值又可能遭到黑客攻击且缺乏稳定性有一定的风险性D.对个人投资者而言不要存在投机心态盲目投资因为比特币在发行交易流通等各个环节既缺少相关政府机构的监督也无相关法律规定这种监管上的空白可能造成投资者个人损失
阅读下面的文字完成后面题目孔林地面上的家谱杨朝明刘续兵①孔林就像地面上的孔氏家族谱系后人安葬前辈昭穆不乱井然有序林内分布着历代衍圣公以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群因年代久远孔门第四十二代以前除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝仍保持着完整的墓碑祠坛和神道石以外只有第四代的墓有确切位置其余已不可考不过从战国到宋代墓群都按时代分布着而自从第五十五代开始墓葬归属则座座明确尤其是元明清三代保存基本完好②作为伟大圣人孔子深刻认识社会人生也对天命鬼神有自己的理解孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德希望通过这些礼仪教化人心使民德归厚孔子推崇周礼强调慎终追远重视丧葬与祭祀主张葬之以礼祭之以礼其着眼点应该在于现世人间的秩序社会风气的好坏取决于孝道是否得到施行爱心的培养应当从孝亲开始所以孔子说立爱自亲始人只有做到亲亲才能爱人只有在亲亲的基础上加强修养推己及人才能不独亲其亲不独子其子老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼进而才能做到泛爱众四海之内皆兄弟③孝是爱心形成的基础孝是整个伦理乃至人文大厦的根基孔子认为只要是人就应当具有仁德而孝敬父母就会有仁德人之所以为人孝是一个基本标志什么是孝孔子曾经做过不少解答例如他说孝的人能够做到三年无改于父之道哪一位父亲都希望儿女走正途父亲去世后能自我约束几年内不改其志十分难得一个人是否做到了孝可以从不同的角度进行考量而葬之以礼祭之以礼也是孝的重要表现用孔子的话说这叫无违也就是不违背礼制孔子所说的父之道的传承爱心的递相授受人文的薪火相传不都是这样一代一代进行的吗?④孔子是春秋末年的鲁国人其以孝为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕精神文明的成果西周初年鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国积极推行周礼采取了尊尊而亲亲的治国方针形成了鲁国独具特色的文化品格孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏井然有序万古长春的孔林这部地面上的家谱也喻示着孔子学说超越特定时代的价值兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治在历史上不论哪朝哪代不论哪个民族前来祭祀孔子的人络绎不绝络绎不绝的扫墓队伍简洁而寓意深远的仪式无声的静默哀思古木森森的背景生动地传达着中华民族古老文化的信息摘自文明2011年第4期有改动5.孔林能使后人安葬前辈昭穆不乱井然有序不属于其原因的一项是A.因为从战国到宋代墓群都按时代分布着而孔门前四代和第五十五代以后的墓群墓葬归属则座座明确保存基本完好B.孔子对天命鬼神有自己的理解孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德希望通过这些礼仪教化人心使民德归厚C.孔子推崇周礼强调慎终追远重视丧葬与祭祀主张葬之以礼祭之以礼其着眼点应该在于现世人间的秩序D.子孙能以礼葬祭先辈才可能去爱人才可能亲人之亲老人之老进而才能做到泛爱众四海之内皆兄弟6.下列各项中不能直接说明‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基这句话的含意的一项是A.只要是人就应当具有仁德有仁德就会孝敬父母人之为人孝是一个基本标志B.有孝心的人能够做到三年无改于父之道父亲去世后能自我约束走正途几年内不改其志C.孔子所说父之道的传承爱心的递相授受人文的薪火相传都是孝礼制下的代代相续D.伯禽积极推行周礼采取了尊尊而亲亲的治国方针形成了鲁国独具特色的文化品格7.下列表述符合原文意思的一项是A.除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置不可考证外其余则是墓葬归属座座分明有些还保存基本完好B.在历史上人们络绎不绝地来到孔林以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子主要为了表达对和平与和谐的盼望对仁政与德治的期待C.井然有序万古长春的孔林这部地面上的家谱也因为孔氏家族一直没有大的起伏而使孔子学说有超越特定时代的价值D.一个人是否做到了孝可以从不同的角度进行考量而无违即不违背礼制也是做到孝的一个重要表现
阅读下面的文字完成小题人是能够思考的动物因此现代人类的动物分类学名称是智人然而思考的能力须经过训练始得发展不同文化训练思考的方法各有所长于是每一种文化都有其独特的思考方式中国人的思考方式也许有下列几项特色而这些特色也影响着我们对人对事对物的视野与角度第一个特色相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑中国人比较取径直观与体会中国人日常语言中成语特多中国文学中用典是其特色这两者都采用一连串的模拟提供一些相近的印象然后重叠这些印象建立起一个新的印象这一过程只能意会不易言宣中国人擅长此道找一个悟字代表直观体会印度fó jiāo 传入中国在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派不是理论严谨的唯识宗而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗在中国人的日常经验中悟是时时出现的思考方式第二个特色中国人观察事物往往重视统摄全面而不喜欢对局部进行分析以中医理论为例经脉遍布全身气血周流顺畅则身体康健若有病痛中医不愿头痛医头脚痛医脚而是从全身的整治调理下手中国的绘画以气韵生动为上也是看一幅画的全面性为此中国画家一落笔就定了全局不能在中途修改这种例证不胜枚举说明中国人不注重局部分析的思考方式第三个特色中国人习惯于从有机的变化中看世界中国人的诗词中最多的是对时节的感慨中国人的宇宙感处处都是活泼的生命而且生命本身就是值得尊重的价值鸟飞鱼跃是一个境界绿满窗前是一个境界天心月圆是一个境界有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联难以区分的因此研究中国科技史的李约瑟曾经指出中国人的有机宇宙观是中国文明的特征截然不同于牛顿力学的机械宇宙观第四个特色是中国人对于动态的注意易经一书全是讨论变易的过程五行相生相克也是不断变化的动态文化一词其语根是人文化成本身即是变化而不是形态太极图代表着进行中的变化变化即是常态这一命题又与上述有机的宇宙观互为表里陈述了中国人思考方式的特色以上四项思考方式其实也是彼此相关互相加强的全面有机与动态三项只是从不同的角度陈述相同的现象而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度这些思考方式落实在中国人的人生态度中即是认识世事多变化也准备面对变化三十年河东三十年河西天下无不散的筵席日中则仄月盈则亏盛极必衰否极泰来有了这些对变化形势的理解中国人不是坐待命运降临的宿命论者而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应这是一种乐观的命运论正如海边冲浪的并潮儿随时抓住变化的浪头调整自己的动作在满湖时为即将开始退潮而警惕在谷底时准备抓住再次上升的契机这种智慧不能全由直觉获得必须有一定深度的哲学探讨始能浓缩为日常生活中的人生智慧读者2009年12期16页7.从原文看下列对中国人的思考方式的特色的理解不正确的一项是3分A.中国人的思考方式是以悟为代表比较重视直观体会这是与具有缜密逻辑的印度文化与希腊文化相比而言的B.中国人观察事物不注重局部分析观察事物的方式通常是重视统摄全面中医与绘画就是这一思考方式的例证C.中国人习惯于从有机的变化中看世界李约瑟认为中国人的有机宇宙观与牛顿力学的机械宇宙观截然不同D.中国人的有机的宇宙观与中国人对于动态的注意构成表里表达了中国人思考方式的特色8.下列对原文内容的分析不正确的一项是3分A.中国的绘画以气韵生动为上看一幅画的全面性中国画家一落笔就定了全局不能在中途修改这是中国人不注重局部分析的思考方式的一个例证B.因为中国人的诗词中最多的是对时节的感慨所以中国人对宇宙感觉处处都是活泼的生命认识到生命本身就是值得尊重的价值C.文化一词本身即是变化而不是形态它的语根是人文化成太极图就代表着进行中的变化D.直观的悟性是以非分析的思考统摄有机全面与动态三个思考的角度而这三个思考的角度只是从不同的角度陈述相同的现象9.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.现代人类的动物分类学名称是智人因为人是能够思考的动物每一种文化有独特的思考方式中国人的思考方式有四项特色B.传入中国的印度fó jiāo 在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派不是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗而是理论严谨的唯识宗C.中国人的思考方式的四个特色之间互相加强彼此相关这些思考方式落实在中国人的文化与人生态度中就是认识世事多变化也准备面对变化D.中国人对天下无不散的筵席的理解说明了具有乐观的命运论随时准备面对变化的命运调整自己的反应这种智慧是由深度的哲学探讨浓缩的
阅读下面的文字完成后面题唐代统治者将西域视为应对突厥和吐蕃威胁的战略侧翼采取了意义深远的战略规划特别是实行了以汉文化为主体多元文化融合的文化实边策略改变了南北朝以来的对立局面并以前所未有的民族文化向心力和民族认同的凝聚力有效保持了西域的社会稳定和发展从而使丝绸之路畅通东西大唐文明辐射欧亚成就了中国历代中央王朝统治西域的一段经典时期张骞通西域后随着大批汉人进入西域汉文化也随之在西域传播开来作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域唐王朝国力强盛文化繁荣深深影响了统一后的西域儒学文化日渐成为西域民众日常行为的规范和道德礼仪的操守儒家经典思想被正式纳入西域子弟参加朝廷科举取士的考核内容许多吐鲁番文书都体现了儒家思想在西域社会普遍传播的事实和对西域民众的影响程度正是因为以儒家思想为主体的汉文化在西域社会的广泛传播铁勒首领名将契必何力虽为一介武夫亦可随口诵出白杨多悲风萧萧愁杀人的佳句同时中华传统文化也逐步嵌入到西域各zōng jiāo 之间唐代是西域zōng jiāo 史上一个集大成的时期萨满教fó jiāo 袄教景教dào jiāo 等zōng jiāo 相互渗透相互融合形成了以fó jiāo 为主的多zōng jiāo 并存格局中华传统文化深深植入到各个教派之中在吐鲁番出土的fó jiāo 文书中有大量急急如律令的dào jiāo 术语而回鹘文摩尼教经典中亦有释迦四门观和阿难达法问的佛经内容在西域孝也成为儒释道等文化内涵中的根本内容唐代文化认同政策有效促进了西域民族团结和社会稳定从南北朝到隋唐是一个民族文化大融合的时期以高昌为代表的西域诸国仰慕中原文化使汉文化在少数民族中广为传播在西域社会中形成了较好的社会基础加之唐代民族政策的包容和开放使唐代的文化实边政策被唐代西域社会普遍接受在这种民族融合和天下一家的氛围中民族平等与文化融合成为唐朝重要的治边之策这种民族一体与文化融合的思想成为唐代社会的主流观念华夷一家的思想在玄宗时期达到了一个新的高度充分体现了唐朝时期民族融合的发展程度各民族尊奉唐太宗为天可汗成为包括西域在内的各民族的可汗中华一统的局面由此达到新的高度影响深远文化认同与唐朝治理西藏的正确策略共同形成了多民族文化同存共生的良好局面大量中原民众商人求法僧人文人志士等到达西域与西域民族杂居相处在语言习俗文化信仰等领域相互交融共同发展提高了各民族对中原文化的认同增强了西域各民族对中原王朝的向心力不仅在战略上使西北边患荡然一清而且西域由汉代以来单纯的军事防御地区变为社会相对稳定的区域成为大唐文化向中亚的自然延伸的地域4.下列关于文化认同的表述符合原文意思的一项是A.从南北朝到隋唐是一个民族文化大融合的时期民族一体与文化融合的思想一直是其主流观念B.唐代统治者对民族文化认同的重视与对西藏的正确治理有效促进了西域民族团结和社会稳定使西域成为大唐文明向中亚的自然延伸的地域C.张骞通西域后儒家文化迅即深深植根于西域民众的思想观念和日常生活之中D.随着汉文化在西域传播开来大批中原民众商人求法僧人文人志士等随之进入西域把作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.儒家经典思想被正式纳入西域子弟参加朝廷科举取士的考核内容说明中华传统文化在西域社会普遍传播的事实和对西域民众的影响程度B.唐王朝国力强盛文化繁荣对西域产生了深刻的影响以至统一后的西域各民族普遍接受了儒学经典的基本思想和价值观C.华夷一家的思想在唐太宗时期达到了一个新的高度各民族尊奉太宗为天可汗成为包括西域在内的各民族的可汗D.在吐鲁番出土的fó jiāo 文书中有大量急急如律令的dào jiāo 术语等表明不同zōng jiāo 用语在西域同存共处相互夹杂的现象体现了多元zōng jiāo 与中原文化的融合6.下列推断不符合原文内容的一项是A.zōng jiāo 作为一种思想意识和文化在促进民族交流和融合中具有不可忽视的作用B.唐代西域各民族对中原王朝有着极大的向心力这充分反映了唐王朝治理西域的文化认同政策的有效性C.铁勒首领名将契必何力可随口诵出白杨多悲风萧萧愁杀人的佳句因而以儒家思想为主体的汉文化在西域社会得以广泛传播D.借鉴唐代治理西域的经验建立在对中华民族认同基础上的多元一体格局有助于多民族文化的同存共生从而促进我们这个多民族国家的社会稳定和发展
阅读下面的文字完成后面问题中国历代正史皆必记礼乐史有心研究中国音乐史的人须进入正史的音乐史中寻宝不娴熟古汉语不养成阅读四库音乐文献习惯的人则不能治中国音乐史中国是讲礼乐伦理秩序的文明大国古书记大禹以五声听治这一制度经夏商周继承完善提升为普遍的礼乐伦理与礼乐世道秩序史记八书中列礼书第一乐书第二班固汉书十志中律历志礼乐志等六大志皆在讲礼乐的渊源哲理和治国治民的纲领作用礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣在班固看来孔子所教六经本质上都是在教化礼乐与行政世等的紧密关系即六经之道同归而礼乐之用为急所以通神明立人伦正性情节万事者也礼乐伦理成为中华文明的基本价值取向之一中国音乐学有完备丰富的美学思想如儒经礼记对音乐之产生社会作用等都有深刻阐释乐者音之所由生也其本在人心之感于物也这是讲音乐美的产生与接受都与创作者及受众心境相关又治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖__之音哀以思其民困声音之道与政通矣知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣先王之制礼乐也将以教民平好恶而反人道之正也乐可以善民心其感人深其移风易俗故先王著其教焉孔子曰移风易俗莫善于乐中国音乐曲律学发育早水平高作品丰富先秦时除宫商角徵羽五个全音外还用变调半音明朝时已懂得十二平均律湖北曾侯乙墓中的大型编钟的每枚钟都具两个不同乐音敲击标音位置便可发音演奏其定音频率与现代钢琴中央C频率几乎完全相同音域可达五个八度音阶结构接近现代的C大调七声音阶编钟能奏出现代钢琴上所有黑白键的音响这比欧洲键盘乐器平均律之出现足足早了2000年中国音乐在发展过程中不断承传自我吸收各地音乐器乐发达演奏形式丰富金石土革丝木匏竹皆可作乐器乐曲类型已有祭神乐宴乐军乐节庆乐等区别玄宗时已有超百人的大型交响乐团其演员按艺术水平分为坐部伎与立部伎中国古代音乐学有其不足即过度强调音乐的政治性唐太宗曾认为政治与音乐情绪之间的因果关系是政治兴衰导致音乐哀乐悲欢之情在于人心非由乐也围绕玉树后庭花这一前朝遗曲是否值得保留的问题他与御史大夫杜淹之间曾发生激烈的争辩玉树后庭花遗曲终依唐太宗的意见加以保留选自中国社会科学报略有删改4.下列关于中国古代音乐的表述不符合原文意思的一项是A.研究中国古代音乐史就必须从中国各朝代的正史中去寻找因为各朝代的礼乐史都嵌入到了正史中而这种礼乐史也都为各个朝代所记录B.礼节民心乐和民声的记载说明古人认为礼可用来调节人们的性情乐能调和百姓的声音也就是说古代音乐在教化民众方面有很大的作用C.中国古代音乐学有丰富的美学思想比如儒经礼记中的先王之制礼乐也将以教民平好恶而反人道之正也就阐释了音乐的产生和社会作用D.曾侯乙墓中的大型编钟的考古发掘证明了中国古代音乐曲律学发育早水平高历经传承与发展的中国古代音乐也形成了器乐发达演奏形式丰富的特点5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.一个人要想成为中国音乐史方面的专家熟练掌握古汉语的能力和阅读四库音乐文献的习惯是必备的应该说这样的能力要求是比较高的B.从大禹的五声听治到夏商周三代对五声听治的继承完善再到汉书中礼乐志的记叙都显示出了礼乐伦理的教化已成为古代中国的治理手段之一C.在班固看来孔子教授的六经本质上都是为了达到同一目标其中礼和乐的功用尤为明显且礼乐与行政世关系密切D.音乐是从声音中产生的它产生的本源在于人心受到外物的感触这里着重讲明了音乐美的产生与创作者的心境有十分密切的关系6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.文章引用史记汉书礼记的内容来讲礼乐伦理秩序在中国这个文明大国的长期存在它所起到的治国治民的作用是不容忽视的B.湖北发掘出的曾侯乙墓中的大型编钟的定音频率与现代钢琴中央C频率近乎相同编钟的音阶结构接近现代的C大调七声音阶C.中国古代音乐在发展过程中随着继承和吸收它的演奏形式十分丰富乐曲类型也有宴乐军乐节庆乐和祭神乐的众多区分D.过分强调政治性是中国古代音乐学的缺点玉树后庭花最终依据唐太宗的意见得以保留也正说明了玉树后庭花具有政治性的特点
论述类文本阅读9分心不厌细舌尖上的中国为什么这样红杨葵①一部纪录片红成这样出乎很多人意料包括总导演陈晓卿他反复在公开或私下场合表示舌尖上的中国以下简称舌尖于他而言只是一部正常而普通的纪录片而已他不赞成关于该片的溢美之词这在当下是一种难能可贵的创作态度有事儿说事儿不漫无边际专注本职工作依我看这也是舌尖的内在风格——实在②但今天来说舌尖为什么这样红还是要从文化角度说这又分虚实两面③虚的一面从梁启超说起梁启超曾总结有清一代的学术思想一言以蔽之曰考证曰总结如果把今天放回历史大坐标中观察无论是学术还是创作都还在考证总结这一脉络的延续位置我们这辈人的悲哀之一是创造力贫乏也许只配来总个结考个证从这一点说舌尖握住了时代命门它把几千年中国人舌尖的滋味做了一次泛泛的总结和考证又因它选取的角度既灵且巧态度务实低调就在隐秘的潜意识层面合上了时代节拍击中了每个观众④这是虚的层面至于实的层面要突出一个细字来讲这与前边的虚谈仍然一脉相承——总结考证本来就是在细节上下功夫⑤来说细的前两日与友人聊天感叹近两年突然冒出那么多既有钱又有闲之人在各个领域内下功夫地玩深入地玩大到朝圣养生细到香茶木头瓷陶甚至鉤瓷鉤壶都玩到登峰造极的程度这也是时代特色之一⑥曾经的中国人太细了最近读过清代文震亨的长物志看看目录就知道那时文人之清雅到了多细的地步单说文房用具也就是书桌上摆的玩意儿笔格笔床笔屏笔筒笔船笔洗笔觇水中丞水注糊斗蜡斗镇纸压尺裁刀还有很多现代人呢以我此刻书桌为例电脑圆珠笔即时贴没了⑦舌尖领人在味觉上向更细处一步步地探掘重拾我们曾有的静心细心耐心眼耳鼻舌身色香声味触每一项往细处探掘都有太平洋一样广阔的境界心不厌细只看你能走多远⑧只求温饱的吃那叫囫囵呑咽连咀嚼都顾不上只能满足最基本的生存需要这只是吃的意义之一远非全部就如同喝茶大茶缸牛饮仅为解渴如果是品茶选水选茶凝神温杯这些都不说了单是入口之后舌尖舌面上腭两颊无穷细致的美妙等你体会⑨舌尖以其细征服了平日里吞食牛饮的普通人物质世界越浑浊不堪人就对心灵世界的清净越渴盼而吃之一项由最物质出发通过一系列的细节探掘直达心灵世界的修道之旅在满足陈晓卿反对的那种大而无当的民族骄傲心理的同时又能够满足很多人的食色之欲不红说不过去⑩返回来再啰嗦几句——在眼耳鼻舌身的层面求细固然可喜但如果不在此基础上继续前行就是无谓之细正如舌尖一片舌尖只是个起点如果只停留在舌尖那真是连美食的门还没入曾经听一个老茶人说苦口腔感受到的苦不是真的苦真苦入心借他这话来说舌尖创作者们想说的是入心的味道3.下列对细的理解正确的一项是3分A.细是一种难能可贵的创作态度有事儿说事儿不漫无边际是一种务实的创作风格B.从文化角度来说细包含虚与实两面两者相辅相成不可或缺C.一系列的细节探掘是直达心灵世界的修道之旅能拓宽我们人生之路的广度和深度D.心不厌细的前提是真苦之心物质世界的浑浊也是往细处探掘的重要条件4.纪录片舌尖上的中国走红的原因有哪些3分5.文章结尾提出的人心的味道包含哪些深意3分
阅读下面的文字完成后面题礼仪本身是一种文化是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合随着世界全球化不断加快在经济文化高速碰撞融合的大背景下大量西方文化涌进中国中国传统礼仪也不断受到西方礼仪的冲击如何保护中华民族传统礼仪并去其糟粕与西方礼仪进行合理有效地融合成为人们不断探讨和思考的话题越来越多的人认识到中西礼仪必会互相渗透不断发展礼仪是一个民族最具代表性的东西在中西礼仪的融合中国人未免盲目热衷于西方不自觉陷入两个误区其一是拿西方的礼仪取代我们中华民族的传统礼仪比如在青年中举行外国式婚礼过西方节日等等都是不容忽视的倾向对西洋礼仪只是作为民俗知识了解一下无可厚非如果趋之若鹜就失去了民族的自尊本民族的传统礼仪也会被淹没其二是把礼仪教育的重点集中在操作层面比如鞠躬要弯多少度握手要停几秒钟等等这些问题不是不可以讲但如果只做表面文章礼仪就成了空洞的形式主义不可否认当今国际通行的礼仪基本上是西方礼仪这种现象并不仅仅是因为西方的实力强大深层的原因在于西方人价值观的统一在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟这一切与jī dū jiāo 的社会基础密切相关因为礼仪是zōng jiāo 的重要活动方式由于对zōng jiāo 的虔诚信仰西方人从小就接受这种礼仪的教育与熏陶使得礼仪能够自然地表现在人的行为之中精神与物质政治与文化的高度契合使得人们获得高度的自信与优越感正是西方人的自信与优越感赋予了西方文化强大的感染力使其礼仪文化被视为世界标准对照我们现在的中国社会状况我们与西方的差距是明显的中西方礼仪文化的融合在我们今日中国更多的还是借鉴西方无论是借鉴西方的礼仪或者是我们自创一套自己的礼仪系统这在形式上都不难难的是我们也能有一个完整的价值体系有对自身文化的高度认同和深刻觉悟我们借鉴西方礼仪不仅仅要借鉴它的形式更应借鉴其内在灵魂只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感才能确立我们的感染力民族的复兴不仅是实力的复兴更是一种文化的复兴只有别人也认同我们的文化才能真正使我们的礼仪文化施行于世界人无礼则不立事无礼则不成国无礼则不宁一个礼仪缺乏的社会往往是不成熟的社会而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的社会往往是一个不和谐的社会礼仪是整个社会文明的基础是社会文明最直接最全面的表现方式创建和谐社会必须先从礼仪开始中国今天面临前所未有的挑战物质精神文化各个方面都急迫地需要一套完整而合理的价值观来进行统一而礼仪文化无疑是这种统一的先行军只有认清中西礼仪文化的差异将二者合理有效地融合方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系实现和谐社会的理想文化纵横2013年2月4.关于礼仪文化下列说法正确的一项是A.大量西方文化涌进两方礼仪文化不断冲击并促使中国的礼仪文化进入了一个纵向传承与横向融合的虽快时期B.强大的实力西方人价值观的统一及其对自身文化的高度认同和深刻觉悟使得西方礼仪基本可通行当今国际C.我们民族的礼仪文化没有一个完整的价值体系与西方的差距难以弥补是因为我们民族没有虔诚的zōng jiāo 信仰D.礼仪是社会文明最全面的表现方式一个社会如果礼仪标准不太统一甚至互相矛盾就是一个不和谐的社会5.对中西方礼仪的差异与融合的认识下列表述不正确的一项是A.人们不断探讨和思考保护中国传统礼仪及与西方礼仪进行合理有效地融合的话题认识到二者必会互相渗透不断发展的人越来越多B.拿西方礼仪取代我们的传统礼仪和把礼仪教育的重点集中在操作层面是中西礼仪融合过程中国人盲目热衷于西方而陷入的两个误区C.当前中国在中西方礼仪文化的融合中体现更多的是借鉴西方我们借鉴其形式容易从形式上自创一套自己的礼仪系统也不难D.当前中国已经能够认清中西礼仪文化的差异并将二者有效融合建立适合本民族的礼仪文化体系实现和谐社会的理想指日可待6.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.当前部分青年举行外国式婚礼过西方节日这些青年丧失了民族自尊淹没了中华民族的传统礼仪B.我们要想建立起自信和优越感确立我们的感染力不仅要借鉴西方礼仪的形式更要借鉴其内在灵魂C.礼仪文化是社会文明的基础最具民族代表性民族的复兴不仅是一种文化的复兴更是实力的复兴D.中华民族文化的复兴任重道远只有别人认同了我们的礼仪文化我们的礼仪文化才能真正施行于世界
阅读下面的文字完成后面题大数据时代大数据时代的说法并不新鲜早在2010年美国数据科学家维克托·迈尔·舍恩伯格在大数据时代一书中就系统地提出以前一旦完成了收集数据的目的之后数据就会被认为已经没有用处了比如在飞机降落之后票价数据就没有用了一个网络检索命令完成之后这项指令也已进入过去时但如今数据已经成为一种商业资本可以创造新的经济利益数据能够成为一种资本与移动互联网有密切关系随着智能手机平板电脑等移动数码产品的白菜化WIFI信号覆盖的无孔不入越来越多的人不再有在线时间和不在线时间之分只要他们愿意便可几乎24小时一刻不停地挂在线上在线交易在线支付在线注册等网络服务的普及固然方便了用户却也让人们更加依赖网络依赖五花八门的网上平台大数据时代的科技进步让人们身上更多看似平常的东西成为移动数据库如带有存储芯片的第二代银行卡信用卡带有芯片读取功能的新型护照驾驶证社保卡图书证等等在一些发达国家官方为了信息录入方便还不断将多种移动数据库的功能组合成一体数字化时代使得信息搜集归纳和分析变得越来越方便传统的随机抽样被所有数据的汇拢所取代基于随机抽样而变得重要的一些属性如抽样的精确性逻辑思辨和推理判断能力就变得不那么重要尽可能汇集所有数据并根据这些数据得出趋势和结论才至为关键简单说以往的思维决断模式是基于为什么而在大数据时代则已可直接根据是什么来下结论由于这样的结论剔除了个人情绪心理动机抽样精确性等因素的干扰因此将更精确更有预见性不过一些学者指出由于大数据理论过于依靠数据的汇集那么一旦数据本身有问题在只问有什么不问为什么的模式下就很可能出现灾难性大数据即因为数据本身的问题而做出错误的预测和决策斯坦福大学专家特来沃尔·哈斯蒂也指出大数据的理论是在稻草堆里找一根针而面临的问题是所有稻草看上去都挺像那根针而乔治·梅森大学专家瑞贝克·高尔丁则提出数据提供者造假的危险在大数据时代变得更有害因为大数据理论建立在海量数据都是事实的基础上但人们无法控制数据提供者和搜集者本人的偏见和筛选由于大数据炙手可热数据的流失泄露和私下买卖也成为噩梦全球各地不时发生的个人信息被盗可被看做大数据时代对个人生活的伤害而维基泄密事件则提醒强力部门和各国政府大数据的魔力同样会对强者构成威胁国际先导报2013年7月5日有删节4.下列选项中不属于危险大数据的内容的一项是A.所有数据的汇拢使随机抽样中的精确性逻辑思辨和推理判断能力变得不重要B.如果过于依靠数据的汇集一旦数据本身有问题就会可能导致灾难性大数据出现C.大数据理论需要海量数据都是以事实作基础但人们无法控制数据都是真实的D.大数据一旦流失泄露和私下买卖不但对个人生活甚至对各国政府都会带来伤害5.根据原文提供的信息下列对大数据时代的阐述不符合原意的一项是A.带有存储芯片的第二代银行卡信用卡新型护照驾驶证社保卡图书证等固然给你带来方便但数据的流失泄露和被人私下买卖也可能成为你的噩梦B.移动互联网提供了数据传输的网络服务赋予了大数据的商业资本价值C.灾难性大数据的出现是因为收集者不负责任地只问有什么不问为什么D.大数据时代根据是什么来下的结论剔除了个人情绪心理动机等因素的干扰因此与传统的随机抽样相比更精确更有预见性6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在数字化时代人们需要的是更精确更有预见性的结论数据的搜集归纳和分析也变得方便起来因此传统的数据抽样的准确性逻辑思辨和推理判断能力等要素的地位有所降低B.在稻草堆里找一根针就是说在大数据中找出自己需要的小数据这就需要使用者耐心细致地去寻找需要顽强的毅力C.数据提供者提供的数据有时不够全面搜集者有个人的偏见和筛选角度往往导致所有稻草看上去都挺像那根针以致得出的结论似是而非好像都是正确的D.适应时代发展提醒人们小心应对大数据时代在数据的运用上趋利避害这是本文作者的写作意图也是对人们的告诫
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