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阅读下面的文字，完成后面习题。（9分，每小题3分） “字”有多解 从甲骨文到简体字，汉字的定型经历了漫长的演变过程。形音义三者一体的“六书”构造系统，使得汉字本身具备相当的完整性，从而能够...
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高中语文《2013-2014学年吉林松原宁江区实验中学高一下期末考试语文试卷》真题及答案
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9.阅读下面的宋诗完成后面的题目山行即事王质浮云在空碧来往议阴晴荷雨洒衣湿蘋风吹袖清鹊声喧日出鸥性狎
阅读下面的文字完成后面的题目2分每小题1分什么季节观什么景什么时令赏什么花这才完整和自然如果故意地大
阅读下面的论语和孟子选段完成后面的题目6分定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠论语八
.阅读下面的文字完成后面题目2分请你把文章的观点写明白点是赞成还是反对要一目了然不要故弄xuán虚让
阅读下面这首宋诗完成后面习题6分落梅二首其一陆游雪虐风饕愈凛然花中气节最高坚过时自合飘零去耻向东君更
阅读下面一首宋词完成后面习题8分昭君怨·咏荷上雨宋杨万里午梦扁舟花底香满西湖烟水急雨打篷声梦初惊却是
21.阅读下面的图表完成后面的题目5分下面是第26届呼和浩特金鸡百花电影节标志征集活动中的一份设计方
阅读下面的诗歌完成后面的填空题每空2分共4分绝句杜甫江碧鸟逾白山青花欲燃今春看又过何日是归年这首五绝
阅读下面的文字完成后面题目20分一个捕狗者的自白①选好角度确定立意自拟题目②不得脱离材料内容及含义的
阅读下面的文字完成后面的习题乌龟和老鹰乌龟请求老鹰教他飞翔老鹰劝告他说他的本性根本不适合飞翔乌龟再三
阅读下面的文字完成后面的题5分1子曰君子矜而不争群而不党论语•卫灵公2子曰当仁不让于师论语•卫灵公2
阅读下面的文字完成后面的问题4分卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭是__回答中的诗句它揭示了
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
18.仔细观察下面的图标完成后面的问题5分这是提升中国公民旅游文明素质行动计划的主体标志不包含文字请
阅读下面的文字完成后面习题7分江城子·密州出猎苏轼老夫聊发少年狂左牵黄右擎苍锦帽貂裘千骑卷平冈为报倾
阅读下面的文字完成后面的题目6分1暧暧远人村_________________狗吠深巷中______
读下面的漫画树这并不是胜利！完成后面的题5分1用简洁的文字介绍这幅漫画的内容不超过35字2分答:2结
读下面的漫画树这并不是胜利！完成后面的题5分1用简洁的文字介绍这幅漫画的内容不超过35字2分2结合漫
19.阅读下面的诗完成后面的填空题每空2分共4分石头城刘禹锡山围故国周遭在潮打空城寂寞回淮水东边旧时
阅读下面的文字完成后面题目2分夕阳扯上一匹红布遮住半边西天一处残yuán零乱地弃在杂草中纠缠不清的滕
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阅读下面的文字完成小题如今一进书店占据畅销榜上的多是生活实用类书籍不是身体保健类的读物就是职场竞技类的作品就连小说也是官场职场类小说最火思想哲学文化类的人文读本已经很难销售上榜了——社会竞争实用至上的思想日益延伸到了出版一个时代人文作品的创作与传统经典的阅读往往与其时代精神状况相关行走在实用凸显人文消退的书的丛林里阅读之惑油然而生人文何用与之形成对照的是新一届诺贝尔物理学奖获得者华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者今年10月28日美国国会众议院通过了一项议案纪念孔子诞辰2560周年原因是孔子在哲学社会和政治思想方面作出的无价贡献对于孔子思想我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想这使人想起法华经中fó zǔ 以三车比喻人自身本有宝藏而一味向外寻求传统文化的疏离使国人陷入对本国文化的无知和对来自外人赞誉的诧异中不久前辞世的科学大家钱学森先生在与____见面时曾说人才培养不仅要学科学知识也很需要人文艺术知识最近武汉出版社出版的20世纪诺贝尔奖获得者辞典中讲述了诸多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的故事如法国科学家里歇他同时是一位诗人和小说家日本诺贝尔奖获得者汤川秀树写的创造力与自觉一个物理学家对于东西方的考察则大力推崇中国的老庄认为自己受中国传统文化影响很大人文是什么是人由历史现实而提升出来的精神气质它呈现凝结于文化之中就像人皆有骨架身体但人的修养体现在他的精气神中但现实发生的倒置是人必须以生理需求作为第一要义然后再满足精神需求生理需求一旦满足后精神需求反而无所适从所以人文润泽恰如生理需求是人快乐生活之两翼阅读与此同理我们不能只迷失在知识丛林的获取中还要体会阅读带给我们内心的安静人文涵养缺失更深层的原因在于忽略了本国传统文化是人文涵养最基础的部分人们不能选择自己出身的文化环境所以对事物理解的视角与自身成长环境密切联系同理人们无法逃离母体文化对自己的深刻影响因为一国之母体文化不仅表现在书籍上还表现在典章制度器物风俗行为礼仪风俗习惯上读书不仅要读书本还要读山川读风物确实孔子登泰山而小天下临河川而叹逝水其中蕴味大可玩味苏辙在上枢密韩太尉书中言山川之登临可使所读之书与事理情景相接通与此同理所以提高我们的人文涵养要从学习本国的文化精要开始当前面临的一个困惑是知识界通晓传统的大家很少一提倡就容易陷入利弊之争通过学习浅尝传统之妙的人又在某种名利驱动下去大讲传统面临理论质疑又难以回应日益分歧的多元主张使大众无所适从人文涵养之提升可谓难矣在竞争之余思考一下生命的价值和生活的趣味在忙碌之余放一把椅子在阳台看看十五的月亮而不是只在八月十五才看一眼圆月在不断获取的时候尝试一下放弃把眼前的得失放到长期的规划中去考量通过阅读获得历史的先贤们关于生命生活的主张也许你能得到整理个人身心的积极启发因此从畅销榜杂乱的实用误导中走出来阅读人文丰富情趣6.从原文看下列关于人文消退在当今出现原因的表述不正确的一项是A.与当今时代精神密切关联在社会竞争日益加剧的今天实用至上的思想日益延伸B.部分国人对本国文化无知或错误认识忽略了本国传统文化是提高人文涵养最基础的部分C.当今日益分歧的多元主张导致人们无所适从知识界不能及时廓清迷雾正面引导D.片面追求生理需求的满足迷失在知识丛林的获取中无法体会阅读带来的内心安静7.下列对原文内容的理解不正确的一项是A.从中国传统文化修养很高的学者新一届诺贝尔物理学奖获得者华人科学家高锟先生的身上可以看出人文和科学并不矛盾B.诸多诺贝尔奖获得者具有丰富的人文修养验证了钱学森先生人才培养不仅要学科学知识也很需要人文艺术知识的观点C.中国传统文化对外国科学家影响很大比如法国科学家里歇就是一位诗人和小说家日本诺贝尔奖获得者汤川秀树也大力推崇老庄D.在竞争之余思考一下生命的价值在获取的时候尝试一下放弃通过阅读获得先贤们关于生命和生活的主张也许你能得到整理个人身心的积极启发8.下列对原文中作者观点的概括最准确的一项是A.提高人文涵养首先要重视传统文化使国人了解本国文化的精髓认识到本国传统文化是人文涵养最基础的部分B.人们对事物理解的视角与自身的成长环境关系密切因母体文化内涵丰富所以母体文化对人们成长的影响最为直接也最为重要C.只要走出畅销榜杂乱的实用误导阅读人文获得历史先贤们关于生命和生活的主张就能丰富情趣得到整理个人身心的积极启发D.读书本要与读山川和读风物结合起来才可深刻领会人文之妙丰富人文内涵现今缺少大家的原因就因为对这一认识存在分歧
阅读下面的文章完成后面题微力量微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布在世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救作为现实社会与网络社会的媒介节点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播11.如何理解第2段中的微博的兴起彻底打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’这句话4分12.文中第4段画横线的句子用了什么论证方法有什么作用4分13.综观全文.微博的’‘微力量体现在哪些方面请作简要概括4分
阅读下面的文字完成后面题目唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘自陈鹏举诗与歌词3.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是3分A.唐诗让人感到真切亲切是中国传统文化的组成部分B.唐朝写诗的人太多了唐诗并不都为了求取功名而作C.唐诗在当时是社会场合的交流方式也是流行的东西D.大诗人李白的诗在盛唐被歌唱到晚唐渐渐不再流行了4.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是3分A.唐诗为宋词元曲所取代三十年来中国的流行歌词却长盛不衰值得欣喜B.李谷一的乡恋和李白的静夜思异曲同工表达了对故乡的依恋怀念C.北京奥运会主题歌我和你比王勃的海内存知己天涯若比邻出色D.唐诗和现在的流行歌词都写人的现实和梦想使人感动在心用心去歌唱5.根据原文内容推断不正确的一项是3分A.最美歌女唱的是王之涣的诗说明王之涣的诗当时被广泛传唱B.时间和距离产生美现在流行歌曲的歌词若干年后应该会被人们推崇C.杜甫的诗难以流行因为它可能文本些和唐诗本真的歌词性质有关系D.唐朝人没把唐三彩和唐诗看得很珍贵它们就是流行时尚的东西
阅读下面文章完成后面问题PM2.5一个耳熟能详的词汇对它的准确定义是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称又被称为细颗粒物或入肺颗粒物由于体积小重量轻PM2.5可以在空气中滞留很长时间在空气中被大气环流带到较远的地方PM2.5的比表面积①比较大可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物空气中的PM2.5可以通过呼吸道进入肺泡在肺泡内积聚干扰肺内的气体交换引发各种疾病因此PM2.5对健康的危害特别严重1982年美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究并于2002年将论文发表于美国医学会杂志虽然起步较晚但中国同样不缺乏这方面的研究从2004年开始北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②随后潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时呼吸系统疾病死亡循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%0.43%和0.67%PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放原因其中污染排放为首的主要因素有汽车尾气的排放使用柴油的大型车是重犯包括大型公交车各单位的班车以及大型运输卡车等工业生产排放的废气在工业生产过程中不可避免地会向大气排放大量的工业废气包括可燃性气体含硫化物的气体有毒的气体以及含放射性物质的气体等这些气体随着废气的排放扩散到空气中工地建筑和道路交通产生的扬尘正在城镇化中崛起的新型城市建筑工地扬尘泥头车上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高为了更好地控制PM2.5的浓度专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染限制燃煤锅炉使用加强清扫保洁作业生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施抑制交通污染包括优先发展公共交通网络抑制私车发展机动车限行以及减少汽车尾气排放整治交通拥堵等等加强工业污染防治从头抓起开展工业生产项目的环境评价准入制度进一步加大对水泥厂化工厂冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控确保达标排放对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产限产措施减少大气污染物的排放同时也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措加快我国清洁空气的立法保护节选自2013年1月南方周末有删改【注】①比表面积指单位质量物质的总表面积通常数值越大吸附能力越强②正相关指两个变量变动方向相同一个变量由大到小或由小到大变化时另一个变量亦由大到小或由小到大变化易与常说的正比混淆正比有一个确定的比例系数6.下列有关PM2.5的表述不正确的一项是A.细颗粒物PM2.5是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称B.PM2.5之所以能够在空气中被大气环流带到较远的地方是因为它的体积小重量轻且能够在空气中滞留很长时间C.由于比表面积较大因此PM2.5可以吸附更多的有害物质D.PM2.5主要是通过影响人们呼吸系统的正常运转引发各种疾病因此对人们的健康造成极大的危害7.下列理解符合原文意思的一项是A.美国最早于1982年开始有关PM2.5前瞻性研究中国在此方面虽起步较晚但至今也有近十年的研究B.根据潘小川等人利用模型计算当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米时就会造成呼吸系统疾病死亡率上升0.76%C.PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放的原因其中污染排放主要是客观因素D.只有减少在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘才会降低PM2.5浓度8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.为了控制PM2.5的浓度整治工地扬尘和餐饮油烟污染限制使用燃煤锅炉加强清洁作业处理好生活垃圾等措施是不可或缺的B.要想整治好交通污染应优先发展公共交通网络禁止私车发展以求达到减少汽车尾气排放的目标C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度加大对大气污染排放企业的监控也可以适当地采取停产限产措施D.为了更好地控制PM2.5的浓度制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势
阅读下面的文字完成后面题目中国的批评家在划分文学史时期时通常采用年号朝代的名称或诸如初中晚等朝代细分期名称可是当他们回顾唐代时却将一个源于植物生长周期的新名称插入初唐和中唐之间这一名称的采用是文学史家超出平常的冷静而惊叹不已的表现盛唐——唐朝的黄金时代没有一个朝代的诗歌曾经如此称呼在后世读者看来以玄宗朝为中心的这一时代闪耀着独一无二辉煌壮丽的光彩是文化繁盛和文学天才幸运地巧合的时刻然而这种特别的光彩也遮盖了这一时期文学史的庐山真面目一个持续变化的复杂过程却被看成是天才和多样化风格如同雨后太阳突现而且其消失也如同出现一样迅速留下后来的时代为获取其余辉而努力奋斗将盛唐看成中国诗歌顶峰的信念出现于九世纪发展于宋代牢固地植根于所有后来者的心中但如果我们想对这一时代及其诗歌进行严肃认真的探讨就必须将这种辉煌绚丽的神话撇在一旁如果我们仅仅满足于从远处观察它就不能充分赏识其蓬勃生机和多彩丰姿诗人之间的内在联系被曲解了这一时代深植于过去诗歌中的根被切断了一系列简单化的陈旧的词语被用来描绘这一时代的风格特征要坚持盛唐是诗歌黄金时代的神话就必须对三个重要方面加以注意首先不能将这一时代等同于李白和杜甫两位被后代读者看成是这一时代占主导地位的诗人文学史并不能包括主要天才的全部较为谨慎的做法是将天才安置于其基本背景之下如果我们撇开盛唐神话就会发现李白和杜甫并不是这一时代的典型代表后代读者往往满足于李白和杜甫的这一形象他们不仅被视为诗歌的顶点而且被视为诗歌个性的两种对立典范但是同时代诗歌的背景却使我们对李白和杜甫有了殊为不同的眼光这种眼光能使我们看出他们的独创性的本质和程度我们的目标不是用主要天才来界定时代而是用那一时代的实际标准来理解其最伟大的诗人其次是关于时代风格的一般问题保守的文学史家幻想时代风格是一种完全一致的实体具有明确的固定年代另外一些人则不相信任何时代的标志认为其中存在着不利于真正的诗歌鉴赏的东西但时代风格是实际存在的然而时代风格又是无形的多侧面的相互渗透的实体并不容易界定它们在分界处体现得最明显新的观念有影响的诗人或各种再发现能够在短短几年的过程中引起诗歌的普遍变化这些分界线是高度渗透的新风格的起源和旧风格的延续在这里最清晰地显现大约在715年至725年间初具规模的盛唐诗显然衍生于初唐风格同时这一期间所发生的各种变化正是基于许多初唐诗人对自己时代诗歌的不满在分界线的另一端盛唐最后一位主要天才杜甫去世后盛唐风格仍余音不绝直到八世纪九十年代初对复古的关注重新兴起这才真正进入了中唐但这一分界线决不是绝对的保守的诗人继续写着王昌龄风格的边塞诗而激进的革新者在形成新诗歌的同时仍然盯着李白和杜甫其三盛唐神话的最严重危险是被切断其内在发展历程变成一个光辉灿烂多姿多彩的瞬间盛唐诗的丰富多彩一部分确实是由于诗人个性的不同造成的但另一部分却是七十多年历程中文学演变的结果成熟于八世纪二十年代的诗人对于诗歌和诗歌传统的观念与成熟于八世纪四十年代的诗人是迥然不同的在八世纪二十年代诗歌是一种优美圆熟的技巧从理论上说可以用来激发深刻的道德和文化意义更为重要的是由于几世纪来没有出现过无可争议的大诗人这就给天才的出现留下了宽广的空间而成熟于八世纪四十年代的诗人却面对着二十年来所创造的宏丽遗产因此杜甫面对其直接前驱者的特殊体验是年辈较早的孟浩然从未有过的选自[美]宇文所安著贾晋华译盛唐诗三联书店2014年有删节5.和6.题为选择题请在答题卡选择题答题区作答7.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分8.下列对于时代风格的说法不属于作者在本文中的观点的两项是5分A.时代风格是一种具有明确的固定年代的完全一致的实体B.时代的标志并不存在如果存在则不利于进行诗歌鉴赏C.时代风格具有无形多侧面相互渗透而又不容易界定的特征D.时代的分界线是高度渗透的新旧风格在一定时期会并存E.时代风格并不是虚无缥渺的而是实际存在的9.下列说法不符合文意的一项是3分A.在文学史时期划分的问题上中国的批评家们给予唐代有别于其它朝代的名称B.从九世纪开始盛唐就被视作中国诗歌的巅峰这个观点一直被延续至现代C.李白和杜甫并不算是盛唐时最伟大的诗人他们只是两种诗歌个性对立的典范D.盛唐的诗歌同样具有其发展的历程它是文学演变的结果并不只是一个瞬间10.文中第一段的特别的光彩和庐山真面目各指什么4分11.结合文中观点谈谈你对下面所述现象的理解4分王维和孟浩然都生活在盛唐由于对隐逸主题的共同爱好而经常被后代读者联系在一起但两位诗人在才性诗风等方面其实都很不相同王维年青时中进士官至尚书右丞一生好禅奉佛他的诗风清新淡远自然脱俗以诗中有画画中有诗诗中有禅著称孟浩然前半生居家侍亲读书以诗自适40岁后应进士不第他的诗不事雕饰简朴真实生活气息浓厚富有超妙自得之趣
阅读下面的文字完成小题中国式过马路无关素质沈华清最近中国式过马路成为热议的话题说的是中国人过马路不看红绿灯凑够一撮人就能走而在这个话题讨论中国人素质论再次成为焦点如今一谈及城市的乱象人们往往就把矛头或原因直接归咎于百姓的文明素养太低大量的观察表明中国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大等从而造成所谓素质论迷局我们观察行人乱穿马路现象时不难发现道路越宽车速越快则行人乱过马路现象就越少道路越窄车速越低则行人的乱穿行为就越多当汽车拥堵时宽阔的马路也会有行人乱穿现象这种乱穿行为的支撑是行为博弈这也很好解释了凑够一堆人过马路现象频发的原因当一个人过马路时往往心理上不占安全优势而当一群人时心理上就占了优势司机在行人出现违规时也会因应急反应而减慢速度这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列司机自然不得不踩刹车而让道行人这不是素质问题而是心理学现象那么为何西方或香港等城市的交通密集区域却较少出现这种现象呢观察表明交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪同济大学的研究表明红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题中国行人等红灯能忍90秒这个忍耐度是较大的因为德国人是60秒英国人是45秒而国内有的红绿灯转换时长超过100秒有的甚至达到145秒过长的等待时间必然引起行人的不耐烦情绪而且研究者发现国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车这就会导致行人被动违规这也进一步说明行人闯红灯不是百姓素质问题而是设施与规则设计出了问题一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理限速过低自然产生大量的超速现象这不是司机素质问题而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试从而导致了两种后果一是明显降低了车辆的通过效率并因快慢不一形成车流不畅二是交警难以执法而造成法不责众的观感所有的交通规则应该是以利于大众常识判断的形式来制定的这样才有利于疏导交通中国城市化的发展速度之快是世界各国少有的正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现道路拥堵了就建道路而建设又使得道路更拥堵汽车越多事故越多道路更堵越堵心情就堵秩序就更糟如此往复恶性循环欧美国家早就认识到扩充道路无法解决交通拥挤的现实道路的建设会增加拥堵的节点而混沌效应或称为蝴蝶效应就会逐渐显现显然拥堵不可能绝迹但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间唯有政府提高设计意识研究人的交通行为和心理进行有节奏的文明引导设计从而减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为文明礼让的动力选自中外文摘2013年第3期5.下列对中国式过马路形成原因的理解不符合原文意思的一项是A.行人乱穿马路和凑够一堆人过马路现象缘自交通参与者之间的行为博弈B.交通设施的不完善而增加了行人的焦虑情绪是造成中国式过马路现象的一个重要原因C.行人闯红灯并非都是主动的有的是因为在交通信号灯的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规D.现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大造成中国式过马路现象频发6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.车速高低道路宽窄行人数量都与中国式过马路发生的几率相关这种现象可以从心理学中找到合理的解释B.中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长过长的等待时间必然导致行人不耐烦C.由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试影响了车辆通过效率也给交警执法带来困难D.欧美国家的治堵经验告诉我们单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的尽管拥堵不可能绝迹但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.本文主要从交通行为和心理交通设施和规则设计两个方面对中国式过马路进行了分析得出了‘中国式过马路’无关素质的结论B.文章指出以有利于大众常识判断的形式来制订交通规则才能有效地保证车辆通过效率消除中国式过马路的现象C.中国城市化的发展速度是世界各国少有的面对这种快速变化管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视D.减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的行为需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上进行有节奏的文明引导设计
阅读下面的文字完成后面问题科学的非科学功能吴以义①如果我问一位学生任何一位科学之于我们有什么意义大概都会得到一种颇为不屑的微笑出于对我的无知和年龄的怜悯他们大概会给我稍作解释科学给我们带来了一个全新的世界我们须臾不可或缺的手机电脑我们吃的抗菌素和害虫吃的农药都是科学给我们生活带来幸福的显例但是如果我反驳说你的例子都是技术成果而你把科学和技术混为一谈似乎在历史上和在定义上都缺乏根据就像亚里士多德说的这是把每一个女人都叫妈妈你的自以为是的信心可能会稍许减退让我们来作一个稍微细致一些的考察②从历史上说现代科学起源于16到18世纪初的科学革命日心说的确立常被用来标志这一历史进程这一大家都说是很伟大的事究竟有什么伟大呢?平心而论是太阳绕地球转还是地球绕太阳转对我们有什么特别的意义呢福尔摩斯就不知道谁绕谁转不仍旧是比苏格兰场①高明不知多少的大侦探吗?③至于技术的发明倒是给社会带来了可以看得见的好处但是常常被用来标记产业革命的蒸汽机它的发明和当时的科学其实并没有明显的关系事实上关于热机的理论研究还要再过六七十年才出现④如果我们把科学定义为对自然的理解而技术是对自然的利用那么我们会看到在历史上这两者在很大程度上是相互独立地发展的这两者之间的密切联系粗略地说直到一两百年前才真正出现而且所谓的密切联系到底是怎么回事儿还需要另外的细致说明说实在的给我们带来留声机电灯泡的爱迪生到底能不能解麦克斯韦方程式我们还真的说不上来呢⑤那么科学到底为我们提供了什么呢?科学帮助我们理解帮助我们构建我们厕身其间的宇宙的图景帮助我们了解我们周围的世界它的成果尤其是在其发展的初期并不常常导致直接的物质利益但是我们人之作为人应当也不止于对物质利益的追求——如果仅仅满足于饱食暖衣逸居于禽兽亦不远⑥我们想要了解进而理解我们厕身其间的环境在这种对理解的追求中我们发展了后来被称为科学方法的认识模式从观察到假说到推理到验证从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到这一图景的最终确立我们证明了我们的理性有能力理解我们周围的世界而理性的最终权威也由是确立正是科学发展了现代思维方式一种从现象出发以理性为指导的思维方式正是这种思维方式在以后的两三百年中在人类生活的各个领域里屡战屡胜屡试不爽科学为我们提供的是一种全新的认识模式作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续事件启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度⑦国人对科学和技术的认识有其特定的历史背景1642年伽利略死牛顿生正值科学发展之初崇祯皇帝正和李自成酣战中原没人在乎地球绕太阳转还是太阳绕地球转到了1879年麦克斯韦死爱因斯坦生同治光绪时期的士人看见的是洋人的坚船利炮是已经充分发展起来了的技术和深藏不露的科学精神恰成对比的技术这种物化了的力量所向披靡而国人穷于应付作为技术的基础和前导的与之密切结合的科学对于未经准备的中国知识界来说竟成了一种无法理解无法消化的外在即使像郭嵩涛严复这样的先进分子对于科学的这一层意义尚觉隔膜遑论当时仍把洋人视为异类的一般读书人了⑧我们可以在狭义上谈论科学这是一种知识这是一个体系——本文标题中的第二个科学正是在这一意义上使用的⑨但是科学还为我们提供了一种思维模式一种判定的标准一言以蔽之一种理性的不可动摇的至上的权威一种和现代化相匹配的文化科学的这种功用也就是本文标题中第一个科学的意义从历史上看这种功用更为深刻地影响了人类社会的发展不理解这一点就不能真正地理解科学也不能真正地理解历史选自科学2012年第4期有删改【注】①苏格兰场英国伦敦警察厅的代称5.下列说法符合文意的两项是5分A.科学和技术是对自然的直接利用可以给生活带来便利使我们的生活充满幸福B.16到18世纪初的科学革命不仅孕育了现代科学而且影响了后来的启蒙运动C.科学和技术是两个容易混淆的概念因为它们始终是密切联系并不断共同发展的D.人们对科学孜孜不倦地追求并没有仅停留在日常穿衣吃饭居住等物质利益方面E.科学是技术的基础和先导是一种物化的力量它深刻地影响了人类社会的发展6.根据文意下列例子能体现科学的非科学功能的一项是3分A.爱迪生经过大量的实验发明留声机和电灯泡改变了人们的生活为人类世界带来了光明和欢乐B.霍金对广义相对论以及宇宙学的研究为人类进一步探索宇宙的起源与发展提供了一种崭新的思路C.比尔·盖茨的微软操作系统推动了科技的进步改变了信息获取的方式使我们的生活快捷便利D.袁隆平利用遗传育种的理论培育出了高产的水稻品种为中国乃至世界的粮食安全做出了巨大贡献7.第⑦段写国人对科学和技术的认识有其特定的历史背景有何作用4分8.科学到底为我们提供了什么请根据文意分点作答4分
阅读下面的文字完成后面题目道德沦丧信仰缺失几乎成了一些中国人论中国人的一个论断沦丧也罢缺失也罢其实归根结底还是文化认同和归属的问题所谓文化认同是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认其核心是对一个民族基本价值的认同是凝聚这个民族共同体的精神纽带是这个民族共同体生命延续的精神基础因而文化认同是民族认同国家认同的重要基础而且是最深层的基础在当今经济全球化的时代作为民族认同和国家认同的重要基础的文化认同价值认同不仅没有失去意义而且成为综合国力竞争中最重要的软实力中国历史上异族入侵之后总是主动地接受中国传统文化使其得以一脉相承地延续下来然而到了十九世纪中叶中国传统文化却受到了严重的威胁西方文化渐渐渗入许多知识分子在中国传统文化与西方新兴文化之间感到了莫大的迷茫他们破天荒地忘却了本民族的文化优越感隐去了本民族的民族自豪感但即使在这种形势下中国的传统文化还是保留了它强大的生命力以及可继承性在半封建的中国一些必要的传统伦理道德在规范人们的社会行为方面还是起到了积极的作用现今中国在世界文化上的版图越来越大越来越清晰影响力越来越深入广泛孔子学院遍布世界数不清的外国人学习中国文化开展各类文化交流活动从这样的解读方式来看中国文化蓬勃发展可另一面国内民众中的文化氛围却不景气喜欢读书的人不多中国书法丧失气息升腾的民间基础许多民间传统技艺也濒危到了需要抢救的地步回溯历史国人传统性格多带内向严肃拘谨的特征传袭至今而西风东进的百年以来国外一些思想文化影响和改变着国民的性格城市里崇尚自由轻松和时尚的年轻人成了很大的群体韩国的餐饮店服饰店开到了许多城市的大街小巷德国的汽车法国的化妆品让很多人无法拒绝目睹了中国式圣诞夜的疯狂国内一些学者及专家开始为春节这一传统文化日益走向边缘化感到担忧呼吁要自觉地维护民族文化尊严保卫民族传统文化情形就是如此我们对自己的文化宝库还没有重视到采取最好的保护方式和保持最理想态度的程度而国外对中国文化已经在做深入的研究敦煌在甘肃而敦煌学却不在中国美国人在研究中国的山海经韩国人比中国人更像中国人地学习中国文化中国文化前所未有地不属于我们自己选自中国人你的文化认同感哪去了有删改4.下列有关文化认同的表述不符合原文意思的一项是A.文化认同关乎道德信仰道德沦丧信仰缺失归结起来是文化认同和归属的问题B.文化认同的形成需要漫长的过程是人们在一个民族共同体中长期共同生活后形成的C.文化认同是民族认同最深层的基础因而成为这个民族共同体生命延续的精神基础D.文化认同在经济全球化时代没有失去影响力成为影响国家发展与竞争的重要因素5.下列理解不符合原文意思的一项是A.异族入侵后中国文化仍能一脉相承地传下来是因为异族对中国传统文化的主动接受B.19世纪中叶中国知识分子忘却了本民族文化的优越感对西方文化有了一定的认同C.在半封建的中国传统文化受到了严重地威胁但它强大的生命力得以保留并延续D.国人对中华文化宝库是重视的只是未对其采取最好的保护方式和保持最理想的态度6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.孔子学院遍布全世界数不清的外国人学习中国文化这是中国文化影响力逐渐增强并越来越广泛的表现B.中国书法丧失气息升腾的民间基础许多民间技艺也濒危到需要抢救的地步中国文化前所未有地不属于我们了C.受西方文化影响一些国人性格发生了变化他们喜爱韩国餐饮服饰更对德国汽车法国化妆品青睐有加D.敦煌在甘肃敦煌学却不在中国韩国人在努力地学习中国文化可见国外对中国文化已经在做深入的研究
阅读下面的文字完成后面题目中华传统文化是一个古老的文化是一个覆盖面影响面巨大的文化是一个独树一帜并拥有巨大的影响与声誉的东方文化它历经曲折回应了严峻的挑战走出了落后于世界潮流的阴影如今日益呈现出勃勃生机它更是一个能够与世界主流文化现代文化先进文化相交流相对话互补互通与时俱进的活的文化更重要的是它提供了一种独具特点的哲学观一种人文价值与思路一种乐生的务实的注重此岸性的生活态度提供了一种有参考意义的克服现代某些弊端的思路中华文化首先是汉字文化它重整合重大概念重万事万物间的关联重书写与万事万物的统一它不是着力于塑造人格神而是追求终极概念——理念之神追求自高而低自低而高自大而小自小而大的思维秩序与社会秩序中华文化是一个泛道德主义的文化它强调人伦关系强调和谐与秩序的理想主张克制无限竞争与不断膨胀的欲望强调人生而有之的伦理义务强调敬天与天人合一这虽然有它的不足影响了数千年来中国科学技术的发展与文化创新但同时它维护了中华大国的延续与统一帮助中华民族度过了重重难关以充满活力的姿态进入了21世纪而且今天看来它对于回应恶性竞争欲望膨胀生存压力与飞速发展中的浮躁心理等种种现代病是有启迪意义的同时中国文化又具有一种天行健君子以自强不息的积极进取取向它较易与迅猛发展的现代性接轨它接受发展是硬道理的思路较少那种仇视现代性敌视科学技术的心理与不求上进消极懒惰的人生态度地球不能垄断文化不可单一中华文化是以欧洲为中心的jī dū jiāo 文明等现代世界主流文化的最重要的参照系统之一文化的软实力关键在于它的有效性我所说的有效其含义是第一它能提供越来越好的生活质量给受这种文化熏陶的人众以幸福满足欣悦与尊严它扎根于人民群众之中使人们喜爱与尊敬这种文化简单地说它是以人为本的文化而不是以人为敌或为奴的文化第二它有足够的凝聚力与亲和力能够使受这种文化覆盖与影响的人友善起来聚拢起来第三它能坚持自身的特色自己的性格独树一帜而又友好立身正确地处理与异质文化的关系能够与外来影响切磋交通也能撞出火花取长补短互利互补既不会动辄失去自信屈服于强势的文化自我瓦解也不会盲目排斥异端不会在急剧的全球化现代化进程中陷入认同危机即失去自身的身份认定陷入绝望与仇恨第四它有足够的想像力与创造性有足够的自我调整自我更新与抗逆抗压的能力它能够与时俱进自强不息回顾中华民族的历史我们走过曲折的道路经历了痛苦的文化危机与文化骚乱同时我们已经并正在靠拢上述的四点文化期许我们正在克服面临急剧走向现代化全球化的世界所产生的紧张困惑焦虑与进退失据我们一定能够做到文化兴国为后世子孙并为全人类作出更大的贡献节选自人民日报·海外版2011年11月2日有删节6.下列关于中华传统文化的表述不符合原文意思的一项是A.中华传统文化是一种历史悠久的东方文化它不仅覆盖面广而且影响面巨大在世界文化宝库中独树一帜并享有很高的声誉B.中华传统文化的发展历经曲折它面临过严峻挑战曾经落后于世界潮流但如今它已走出落后的阴影日益呈现出勃勃生机C.中华传统文化提供了一种独具特点的哲学观及人文价值与思路继承这种传统文化就可以克服现代性的某些弊端D.中华传统文化并不是一种静止的文化它有活力与时俱进能够与世界主流文化现代文化先进文化交流对话互补互通7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.汉字文化注重各种事物间的联系和统一追求思维和社会的有序性B.中华文化具有极强的凝聚力可也表现出了创新性不足的先天缺陷C.中国文化所具有的积极进取取向使它的生命力顽强并且充满着活力D.中华文化作为现代世界主流文化正对jī dū jiāo 文明产生着重要的影响8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.文中有关文化软实力的四点论述是作者针对中华传统文化缺少有效性这一不足提出来的文化期许B.中华民族曾经经历过痛苦的文化危机与文化骚乱这个事实说明了中华传统文化在走向全球化现代化的进程中盲目排斥异质文化自我更新和抗逆能力不足C.中华民族若想在全球化现代化进程中走得更自信更坚定就要不断增强中华文化的软实力D.中华传统文化需要继承和发扬也需要改造和发展我们只要克服急剧走向现代化全球化的世界所产生的某些弊端就一定能够做到文化兴国
阅读下面的文字完成小题谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有着独特的文化和艺术内涵初次接触到吟诵的人们新奇之后往往会问古人是这么吟的么?这是原汁原味的古调子么?事实上现在所有古典诗词的吟调包括出自那些已经八九十岁曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调都非古调理由很简单一是数千年语音变迁所谓的正宗古音并不存在其次古人吟诵皆口耳相授声音实况没有记载古调绝响无从谈起但是语音变迁之中仍有不变的因素比如入声被认为是一种原生态华东华南西南以及台湾地区的方言就有入声还保留了某些中古语音的特征当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味吟诵这个词其意既可指吟也可指诵或者两者兼有泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读吟诵合称表明至少有两种方式即吟和诵从有利于传承的角度说概念或者叫法还是统一为好台湾统一叫吟唱大陆统一叫吟诵吟诵的叫法好在把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的吟唱的唱也并非一般的歌唱是从吟读之中自然生发出来的且不受固定乐谱束缚的自由唱或许比较方便简单的分类有三诵吟唱这当中诵为基础吟是结果唱是升华一个现代人要想得到古人那种自由吟诵的境界一是要吟出自己的调二是要随调而出想吟就吟三是音情并茂韵味十足其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文而是传统蒙学注经典传统蒙学的本意在于播种于心求其日后自己发芽用经典打底扎根在童心之内故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗中华文明日积月累不断生发产生了众多的人文经典多且文字繁难的经典须经过中介的智慧化繁为简化难为易这个转化的结果便是各种蒙学教材的诞生于是中华经典的核心思想化作朗朗上口的韵读文字随着熟诵吟诵渗入人心古人把作诗称之为吟咏情性诗在性情里把诗从情性里吟咏出来即为诗而诗的鉴赏则是从相反方向进行靠吟咏作出来的诗还须回到声音里体会所以吟咏的作用不单是所谓语言的艺术问题或艺术的审美问题最根本的是它内涵着传统的性情【注】蒙学即蒙馆启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学4.关于吟诵的理解不符合原文意思的一项是A.吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有其独特内涵B.吟诵其意既可指吟也可指诵就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读C.大陆吟诵的叫法把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的D.台湾吟唱的唱是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱5.对于吟诵具有独特的文化和艺术内涵的表述不符合原文意思的一项是A.语音变迁中有不变的因素我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征B.儿童吟诵精选出来的好书好文好诗播种经典以求其日后自己发芽C.中华经典的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字通过吟诵渗人人心D.鉴赏诗歌要反向而行通过吟咏诵在声音中体会其情感美和艺术美6.下列表述符合原文意思的一项是A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在B.吟诵比较简便的分类为诵唱和吟这三类可以分别看做基础结果和升华C.今人学吟诵一要吟出自己的调二要想吟就吟三要有声有情韵味十足D.吟咏诵不是语言的艺术也不是审美的艺术而是内涵着传统性情的艺术
阅读下面的文字完成后面题孔子对民生问题是重视的但语焉不详孟子则把孔子的仁学落实到政治的措施上要求社会统治者和管理者在解决民生基本问题上体现仁民爱物的思想感情中国近代的民生主义即发源于此首先要制民之产使百姓丰衣足食仁政最核心的内容便是解决好民众的吃穿问题使他们的物质生活有起码的保障其次省刑罚薄税收人民的负担要有一个限度过此即有灾难所以要省刑罚必须薄税敛第三救济社会上孤苦无援者第四加强教育德化民俗孟子认为要在富民的同时谨庠序之教申之以孝悌之义使民去恶从善形成礼义之风这样社会才有秩序人民才会有真正的安宁寿福在早期儒家代表人物中没有哪一位比孟子更重视民众的社会作用和历史地位孔子讲过民无信不立的话孟子则大大前进了一步他提出得天下有道得斯民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也这就是民为邦本的思想孟子相信天命但他把天命化为民意认为这两者是一致的这实际上是用民本思想重新解释了传统的天命论大大提高了民众的地位他引太誓的话天视自我民视天听自我民听百姓的感受和意志体现了上天的精神民之所欲天必从之君王只要能使百姓满意就等于服从了天命孟子用民众的意志代表天命从而限制君王的意志君权天授变成了君权民授孟子提出了一个超越同时代人的口号民为贵社稷次之君为轻这个口号一经提出便使社会震动响彻了两千多年成为批判君主__的有力武器这个民贵君轻的说法在先秦诸子之中是极为罕见的它肯定民众是国家的主体对于君权至上的制度具有很大的冲击力按照孟子这一思想来设立政治体制至少能发展出开明的君主立宪制这是孙中山提出民权主义的思想源头之一孟子最突出的贡献之一是确立中国士人的独立性格提升了士人的精神境界为中国知识分子立身处世建立了一种较高的标准孟子认为君臣关系完全是相对的他说君之视臣如手足则臣视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣如土芥则臣视君如寇仇士可以为明君而死但不必为昏君而死暴虐之君可以被废除诛讨所以他不赞成愚忠他认为明君必须贵德而尊士故将大有为之君必有所不召之臣这样孟子就大大提高了士君子的社会地位孟子刻画了有社会责任心的知识分子的气象此即是得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫大丈夫的气度是何等的雄伟宏大富贵贫贱威武这三样东西不能改变一个人的气节在生死考验面前能舍生而取义最后成全自己完美的人格在中国历史上为了社会进步事业而成仁取义的志士仁人是很多的他们的思想多少都受到孟子的影响对于我们来说孟子的思想是一笔珍贵的精神财富如能认真开发而运用对于今天人性的改良社会的治理民族的复兴将有莫大的助益选自牟钟鉴从孔子到孟子有删节7.下列对于孟子仁政的理解不符合原文意思的一项是A.孔子和孟子都很重视民生但孔子的论述模糊零散相比之下孟子的仁政思想更清楚更具体更有条理也更具有可操作性B.孟子不仅继承而且创造性地发展了孔子的仁学在政治经济文化等方面对社会的统治者和管理者提出了具体施政要求C.孔子关于民生的论述虽然语焉不详但它是孟子仁政学说的基础所以也理应把它看做是中国近代民生主义思想源头的一部分D.与要求保障基本民生减轻百姓负担保护和救济社会弱势群体相比孟子的仁政更强调用孝悌之义对百姓实行道德教化以确保社会秩序8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.得民心者得天下的民本思想和君权民授的新天命论都充分体现了孟子对民众的社会作用和历史地位的前所未有的重视B.西欧和日本等国之所以能发展并保留成熟的君主立宪制是因为这些国家比中国封建王朝更能接受孟子的学说更愿意放弃君权至上的封建制度C.孟子为中国知识分子所建立的一套立命处世的高标准不仅确立了中国士人的独立的人格而且提升了士人的精神境界D.孟子重新阐释了君臣关系认为士可以为明君而死但不必忠于昏君暴虐之君可以被废除诛讨这已经具有了朴素的平等和民主思想色彩9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.孟子重视和强调民众的社会作用和历史地位这不仅在儒家代表人物中是最突出的而且在先秦诸子百家中也是很少见的B.孟子的仁政学说对后代产生了巨大的影响孙中山近代革命思想中的民生思想和民权思想也都从孟子那里汲取了精华C.孟子宣扬的舍生而取义人格已经成为一种完美人格和优秀精神的坐标长久以来一直影响着中国有社会责任心的知识分子的思想D.孟子的思想是一笔宝贵的精神财富只要我们认真开发运用就必定会对今天人性的改良社会的治理和民族的复兴产生巨大的助益作用
阅读下面的文字完成后面题目少帅张学良张学良公忠体国锐意进取早年就致力于国家的统一富强很有些奋发图强的精神所以进步较快1919年他入东北讲武堂炮兵科训练1920年毕业即当了其父的上校卫队旅长不久又升为东北第三混成旅旅长授少将军衔与郭松龄领导的第八旅混成一起统称为三·八旅是奉军中的佼佼者又过了一段时间他由于战功卓著被晋升为中将成为独挡一面的第三军团军团长张学良跻身军阀行列举足轻重照说他会离人民越来越远发展下去甚至也会像其父那样成为割据一方的大军阀的然而历史的辩证法往往是不以人们的意志为转移的他非但没有被溶过去反而走向了它的反面早在1921年的赴日本观秋操中他就表现了强烈的御侮自强的精神那时面对日本人的傲慢无理的挑衅行径张学良义正词严地正告对方胜败乃兵家常事今天的中国已不是甲午之战时之中国了并明确表示你们日本人能做到的我们中国也能做到你们日本人不能做到的我们中国也能做到请君等拭目以待话虽如此他仍不能不为中国的前途担忧并常为此向父亲涕泣陈词力主停止内战一致对外他曾沉痛地说过余自十九岁参加内战不论胜败如何无不感到痛苦因所到之处都看到民众所受战争之苦将士死于无意义之斗争若为维护国权而牺牲则何等光荣在他写给在日本留学的胞弟张学铭的信中更慨然坦露心迹说我们要为中华民族造福不是为个人谋荣华富贵也还说一念同是同种互相惨杀心中又怏怏焉如有对外征战则兄马革裹尸死无恨也所以他表示自己不争权夺利绝不愿成为军阀1925年5月在上海发生的五卅惨案使张学良深为痛惜当即以自己工薪二千元相捐助抚恤沪上此次死伤的学生在致全国学生会电文中说痛我莘莘学子竟被摧残莽莽神州人道何在积弱之国现象如斯凡我国人宜知奋勉并亲率奉军教导队5000人奔赴上海保护居民维持秩序慰问伤员他郑重表示至带兵一层因在津闻悉沪案发生后外人尚纷纷征调海军陆战队登岸保护治安既在我国领土鄙人亦不得不带兵来沪保护华人生命财产在帝国主义的武装干涉面前表现了一个爱国将领的英雄气概和可贵的民族气节张学良虽然少年得志却并不自傲而是待人诚恳平易近人不摆官架子在东北讲武堂学习时郭松龄当过他的教官每次郭松龄旅长到‘总办’来张学良总是亲切地称呼他郭老师问长问短虚心请教并且一块前往北大营视察__张学良还经常到工厂车间参观主动和工人们打招呼了解工人的工作和生活情况有时同飞行员掰腕子谈笑风生所以他的部下都喜欢同他接近皇姑屯事件后他继任东三省保安总司令成为东北军的主帅仍保持这种平等待人关心爱护部下的作风张学良为人正直性情豪爽有正义感也很精明他不仅处处关心体贴部下也非常爱惜人才任人唯贤对部下一惯开诚相见用而不疑放心信任而不管你是从哪里来的他不搞拉帮结伙勾心斗角疑神疑鬼小肚鸡肠那一套而是虚心纳谏广开言路比较讲究民主所以在那时他确也团结了一批政治军事人才和有识之士卢广绩谈到有一次张学良曾感慨地对他说‘中国之所以落后屡遭外国侵略不重视知识和人才是重要的一个方面’还说‘前些天在武汉抓到一个__员叫潘冬舟这个人通六国语言很有才华这样的人中国还极少如果用其所长一定能为国家做出很大的贡献可是就因为他是__员信仰马克思列宁主义就非杀不可甚至连我出面保了几次都遭到蒋介石拒绝最后还是被杀害了’言下不胜惋惜时光如水往事历历从那时至今转瞬间已过了半个多世纪想张将军爱国获罪长期幽囚无比痛惜但历史在发展时代在前进一切违背历史发展规律的事总是不得人心的只有顺应时代潮流推动历史前进的人才特别使人怀念相关链接张学良1901年6月3日－2001年10月15日中华民国陆军元帅中国奉天省今辽宁海城人人称少帅奉系军阀领袖张作霖之长子主张抗日民国四公子之一1936年发动西安事变以来他为了中国的主权独立尊严被蒋介石蒋经国父子软禁长达五十余年13.下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.张学良因为是张作霖长子的缘故很快就被晋升为中将成为独挡一面的第三军团军团长B.张学良跻身军阀行列举足轻重假以时日他一定会离人民越来越远成为割据一方的大军阀C.张学良在对日的态度上表现出强烈的御侮自强的精神拥有着爱国将领的英雄气概和可贵的民族气节D.张学良重视知识和人才曾经几次出面保释通六国语言的__员潘冬舟最终未能将他救下这令他十分不满E.这篇文章客观公允地对张学良进行了叙述和评价同时字里行间也流露出对少帅的钦佩与赞美之情14.简要分析第二段两处引述张学良讲话有哪些作用6分15.张学良有哪些形象特点请简要概括6分16.文章结尾说只有顺应时代潮流推动历史前进的人才特别使人怀念结合张学良的生平事例谈谈你的看法6分
现代文阅读9分APEC前高官中国对亚太经合组织贡献值得大书特书从战略层面看中国对APEC的贡献有两点值得大书特书一是提出把一个什么样的世界带向21世纪命题二是提出APEC方式学科网1991年中国与亚太经合组织APEC签署一份谅解备忘录中国以主权国家身份加入了APEC并出席了汉城现在的首尔会议从此APEC便出现了崭新的面貌用APEC前高官王嵎生的话讲因为一个没有中国参加的APEC就不成其为名副其实的APEC一个没有APEC的中国也是不可想象的85岁的王大使参加过6次APEC会目前他是中国国际问题研究基金会战略研究中心执行主任谈及中国与APEC王嵎生说在APEC中国一直是一个平等的伙伴成员始终遵循维护和坚持APEC共同制定的基本原则——实际上也就是它独特的价值观平等的伙伴关系自主自愿协商一致以及开放性和包容性尽管有的成员块头很大但APEC从来没有也不承认有什么老大和老二二十几年来中国对APEC发挥了什么作用有过哪些贡献王嵎生认为从总体和综合的角度看中国在APEC领导人承诺要深化大家庭精神制定有两个时间表的茂物目标贸易和投资自由化和便利化等方面发挥了积极的协调作用坚持了务实和互利原则反对恃强凌弱维护了发展中成员的利益对APEC贸易和投资自由化起到了稳步推动的正面作用从战略层面看他说中国对APEC的贡献有两点值得大书特书一是提出把一个什么样的世界带向21世纪命题1993年APEC领导人第一次非正式会议前夕__很有针对性地提出把一个什么样的世界带向21世纪的问题他指出本世纪是人类文明大有进步科技和生产力大放异彩的世纪也是战乱频仍很不安宁的世纪本世纪打了两次世界大战扔了两颗原子弹其他冲突和局部战争不计其数把这个世界搞得乱糟糟的现在冷战和两极格局已经结束国际关系发生了一些积极变化同时也爆发了许多地区冲突和错综复杂的矛盾天下还很不太平世界的和平与发展面临新的严峻挑战把一个什么样的世界带到二十一世纪这是我们这一代领导人必须认真探索和解决的重大问题他还说到本世纪结束还有好几年我们还来得及做些事情应该有所作为如果经过我们的努力克服困难排除障碍为人类迎来真正的和平与繁荣那么世界人民将会感到我们做了一件有意义的大好事如果进入二十一世纪的时候世界还是一个乱糟糟的没有安全感经济艰难的世界我们就向世界人民交不了账作为新旧世纪之交的领导人历史注定我们要承担这样的责任后来在西雅图APEC领导人第一次非正式会议上____据此发表了把一个什么样的世界带到二十一世纪的著名讲话主旨发言为APEC的健康发展以及营造APEC大家庭精神作出了卓越的贡献这个讲话无异于一颗和平与精神的原子弹震撼了世界表明中国心中不仅装着中国和APEC的命运也装着整个世界装着世界人民的疾苦和希望装着人类的未来而且高度概括了二十世纪的主要经历和问题描述了世界人民对新世纪的基本希望指出了世纪之交领导人义不容辞的责任后来__提出构建和谐世界的理念显然与此有关__提出的建立新型大国关系更是中国外交战略的传承和创新二是提出APEC方式1993年APEC领导人庄严承诺要努力深化APEC大家庭精神时还来不及探讨究竟什么是大家庭精神经过三年的实践中国于1996年苏比克领导人会议上提出APEC方式一是承认多样性APEC成员在历史文化社会制度经济发展水平等很多方面差异很大二是强调灵活性渐进性和开放性三是遵循相互尊重平等互利协商一致自主自愿的原则四是单边行动与集体行动相结合这些原则实际上照顾了合作伙伴不同的经济发展水平和承受能力使他们不同的权益和要求得到较好的平衡苏比克会议领导人宣言明确指出按照APEC方式深化大家庭精神对于APEC在本地区和全球发挥积极影响是至关重要的1997年温哥华会议上APEC领导人又进一步指出这是当今国际经济合作的全新方式当时除个别发达国家对此有点勉强接受外发展中国家普遍感到高兴认为这实际上是构建APEC大家庭不可或缺的支柱反映了冷战后世界人民追求和平发展与合作的愿望体现了真正的平等伙伴关系肯定了协商一致和自主自愿等一系列基本原则具有重要的战略意义和深远影响十几年来APEC之所以长盛不衰正是由于这一方式的独特作用和它指引的方向王嵎生说他指出如今和平发展与合作共赢正在逐步成为时代的主旋律发展中国家大面积兴起正在推动我们时代的变迁促使国际力量对比发生历史性变化今年中国是领导人会议的东道主从会议的主题词不难看出中国顺应时代诉求正在作出新的贡献会议将推动APEC向着自贸区和一体化大方向迈进让APEC大家庭更加兴旺发达他说选自瞭望2014/11/08记者杨士龙4.下列有关原文内容的理解说法不正确的一项是3分A.因为中国提出了把一个什么样的世界带向21世纪命题以及提出APEC方式所以中国对亚太经合组织贡献是重大的值得大书特书B.一个没有中国参加的APEC就不成其为真正的APEC一个没有APEC的中国也是不可想象的中国与APEC有着紧密的联系C.中国坚持务实和互利原则反对恃强凌弱维护了发展中成员的利益对APEC贸易和投资自由化起到了稳步推动的正面作用在APEC中国一直是一个平等的伙伴成员D.APEC出现崭新的面貌与1991年中国与亚太经合组织APEC签署一份谅解备忘录中国以主权国家身份加入了APEC并出席了汉城现在的首尔会议是密切相关的5.对于中国提出把一个什么样的世界带向21世纪命题内容的表述不正确的一项是3分A.把一个什么样的世界带到二十一世纪这是我们这一代领导人以__为核心领导人必须认真探索和解决的重大问题B.__很有针对性地提出把一个什么样的世界带向21世纪的问题是在1993年APEC领导人第一次非正式会议前夕那时天下还很不太平世界的和平与发展面临新的严峻挑战C.如果进入二十一世纪的时候世界还是一个乱糟糟的没有安全感经济艰难的世界我们就向世界人民交不了账而现在我们也要承担这样的责任是由于历史和人民的选择现在冷战和两极格局已经结束国际关系发生了一些积极变化D.__的讲话异于一颗和平与精神的原子弹震撼了世界表明中国心中不仅装着中国和APEC的命运也装着整个世界__提出的建立新型大国关系更是中国外交战略的传承和创新6.下列对于原文的理解和推测不正确的一项是3分A.除个别发达国家对此有点勉强接受外发展中国家普遍感到高兴认为这实际上是构建APEC大家庭不可或缺的支柱反映了冷战后世界人民追求和平发展与合作的愿望B.从种种历史现象可知2014年中国北京APEC将进一步推动时代的变迁推动APEC向着自贸区和一体化大方向迈进让APEC大家庭更加兴旺发达C.经过三年的实践中国于1996年苏比克领导人会议上提出APEC方式这些原则实际上照顾了合作伙伴不同的经济发展水平和承受能力使他们不同的权益和要求得到较好的平衡这使得APEC大家庭精神得到了完善D.十几年来APEC之所以长盛不衰正是由于这一协商一致和自主自愿等一系列基本原则的独特作用和它指引的方向
阅读下面的文字完成后面题目丹培拉与东方意蕴程俊礼绘画材料与作品的画面品质及技法语言有着紧密的联系纵观西方绘画材料几经变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达西方艺术家曾从日本浮世绘等亚洲艺术中汲取营养但是对于中国画水墨意蕴和中国画所特有的精神情感的表意方式却鲜有深入探究为了寻求更广阔的艺术表达空间我尝试运用丹培拉这一西方传统绘画形式来表现中国画的意象韵味以求赋予这一传统绘画形式以新的面貌借此展开我的艺术探索丹培拉是英语Tempera的音译通常称作蛋彩画起源于古希腊古罗马时期是欧洲最古老的画种之一丹培拉主要以蛋清或蛋黄等易融水媒介作为绘画颜料的调和剂有多种混合方式它多水时薄如水彩透明流畅少水时则饱满沉稳速干的特性适于多层次的细腻描绘在中世纪jī dū jiāo 美术中丹培拉得到了前所未有的发展并在文艺复兴时期达到顶峰16世纪随着油画的兴起逐渐衰退但至今仍广为流传成就了伦勃朗波提切利弗朗西斯科安德鲁·怀斯等绘画大师和他们的传世经典之作体现出丹培拉独特的艺术魅力多层次的描绘让传统丹培拉绘画的制作过程耗时费力但其速干的特性是否也适用于主观情感的即时宣泄是否为表现中国画的意象韵味提供了可能性呢我在艺术实践中常常思考如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会如何以一种中国式的写意观在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读中国画强调意在笔先意与意境意象相关是画家在情景交融的状态下物我合一的艺术表达正是在意的挥写中画家将自然的存在状态与人的生命形态进行了链接就像孔子智者乐水仁者乐山的阐释一般外师造化中得心源我试图在丹培拉的色彩挥写中追求客观描摹和主观精神的发挥中主客观统一的审美意境体悟王国维的有我之境和无我之境在中国油画家主动追求油画本土化民族化的今天以丹培拉这一西方绘画形式追求中国传统文人画意韵的西语式表达写胸中逸气表象外之意为此我以中国式的写意形式对适合细腻描绘的传统丹培拉绘画材料进行了颠覆式运用在自然风景的描绘等艺术实践中更注重色彩运用的直觉性随机性强调西方表现主义和东方表现性绘画异质同构的审美特质我希望通过作品传达一种更加接近东方古典哲学精神的境界在色彩的流动中让西方的丹培拉更多一抹东方意蕴选自人民日报2014年02月16日12版8.下列关于丹培拉的表述不符合原文意思的一项是A.丹培拉是一种西方传统绘画形式作者借它来表现中国画的意象韵味B.丹培拉起源于古希腊古罗马时期通常称作蛋彩画C.丹培拉绘画颜料采用的调和剂主要是蛋清或蛋黄等易融水媒介有多种混合方式D.丹培拉在中世纪jī dū jiāo 美术和文艺复兴时期发展并达到顶峰16世纪逐渐衰退9.下列对丹培拉至今仍广为流传的原因的分析恰当的一项是A.丹培拉有独特的艺术表现魅力成就了一批著名的绘画大师及其传世经典之作B.具有适于多层次的细腻描绘的速干特性的绘画颜料让传统丹培拉绘画制作耗时费力C.丹培拉绘画的速干性适于主观情感的即时宣泄为表现中国画的意象韵味提供了可能D.中国画家想对丹培拉绘画材料的进行颠覆运用创作更接近东方古典哲学精神境界的作品10.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.随着西方绘画材料的变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达说明绘画材料决定着作品画面品质技法语言B.西方艺术家曾汲取了日本浮世绘艺术的营养却没有探究中国画水墨意蕴和精神情感的表意方式C.作者试用丹培拉来表现中国画的意象韵味是想赋予丹培拉以新的面貌更多一份东方意蕴寻求更广阔的艺术表达空间D.作者在艺术实践中已将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会以一种中国式的写意观表达个人生存体验和对大自然的审美解读
阅读下面的文字完成后面题目儒学既是安身立命之学更是经世致用之学要想解答什么是儒学先要弄清什么是儒?传统的解释儒是一种职业即从事相礼的工作在古代祭祀是一项十分普遍十分重要的活动而祭祀仪式离不开礼要严格依礼来进行祭祖祭天祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定一般人主持不了这样的仪式非从事相礼的儒来主持不可不仅如此部落国家的重大政治活动和社会活动也都有种种的仪式儒的介入和参与都是不可或缺的儒在后来的演变发展其内涵逐渐泛化一般的读书人有知识有文化的人皆可称之为儒儒的如上考察和把握对于我们理解什么是儒学是有帮助的那么何谓儒学呢?从历史的角度看儒学是孔子所创立孟子所发展荀子所集其大成其后绵延不绝及今仍有一定生命力的学术流派这一定位是没有毛病的不过学界更多的是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学有说儒学是心性之学有说儒学是人学有说儒学是一种政治哲学有说儒学是一种伦理道德哲学等等凡此种种说法无疑都有其成立的理由很难说哪一种说法绝对的合理科学哪一种说法绝对的不合理不科学照笔者对儒学的认识和把握我想说儒学既是安身立命之学更是经世致用之学是二者的有机统一儒学作为一种安身立命之学所突出的是儒学的内圣层面所解决的是人的精神生活精神境界精神寄托精神安顿问题也就是我们现在常说的精神家园问题党的十七大报告提出构建中华民族共有的精神家园笔者坚信构建精神家园儒学可以提供积极而丰富的思想资源孔子讲乐道讲乐以忘忧不知老之将至孟子讲养心讲收其放心讲理义之悦我心犹刍豢之悦我口皆在追求精神生活道德生活的满足皆在致力于精神境界道德境界的提升并从此种满足与提升中获得精神的愉快儒学作为一种经世致用之学所突出的是儒学的外王层面所要解决的是经济发展和社会进步问题是人的物质生活政治生活和社会生活问题儒家特别强调学以致用强调兼善天下强调立人达人孔子云士而怀居不足以为士也论语·宪问怀居即所谓怀安士者事也孔子的意思是说作为一个有理想有抱负的知识分子理当用自己的理想去引领社会用自己的思想去影响社会用自己的作为去改进社会理当走向社会服务于社会为社会为国家为民族作出自己的努力和贡献否则饱食终日无所用心贪图安逸就不配做一个知识分子孔子弟子子夏还说过一句十分著名的话学而优则仕论语·子张表面上看这是提倡一种读书做官论然究其实质而言这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达在一定意义上入世和用世是儒家为儒的关节点在天下无道的现实面前以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择以孔子为代表的儒家则认为正因其天下无道才有变革现实的必要在变乱世为治世变无道为有道的过程中人生才凸显出其意义与价值5.下列说法中不符合文意的一项是A.儒最初是指主持祭祀仪式的人后来泛指一般的读书人有知识有文化的人B.作者认为儒学既是安身立命之学更是经世致用之学这也是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学的C.作者认为党提出构建中华民族共有的精神家园应该从儒学中挖掘丰富的思想资源D.儒学的外王层面是指儒家主张读书人知识分子应当走向社会影响社会服务社会改进社会6.下列言论中不属于儒家内圣层面的一项是3分A.为仁由己B.克己复礼为仁C.我欲仁斯仁至矣D.修己以安百姓7.作者认为儒学既是安身立命之学更是经世致用之学文中有哪些理据?4分答
本大题共3小题共9分阅读下面的文章完成后面题目音乐圈曾经有个说法叫作音乐无国界现在看来这只是某些人的一厢情愿罢了事实上音乐不但有国界而且还是极端个人化的同样一支乐队有人狂热地喜欢有人却无动于衷为什么呢神经生物学为这个问题提供了部分答案加拿大研究者运用功能性磁共振成像技术fMRI对19名受试者进行了音乐口味测试实验研究人员让受试者分别聆听以前从未听过的60段音乐然后为每段音乐出价并实际购买实验程序和在音乐网店里买唱片的过程非常像唯一不同的是受试者在整个过程中都要接受fMRI扫描这种技术可以让科学家实时地知道受试者哪部分大脑最活跃活跃的程度也可以被精确地定量于是科学家们就可以知道当受试者聆听并最终选购某段音乐时他们的大脑中究竟发生了什么首先大脑中伏隔核的活动与受试者对一段音乐的喜爱程度直接相关大脑中只有这一部位的活跃程度和受试者为每段音乐的出价成正比伏隔核是大脑奖赏回路的核心大部分对于生存有关键作用的行为比如进食可以直接刺激哺乳动物脑中的一个神经网络使之产生满足感进而重复这一行为这个神经网络就是奖赏回路实验结果说明音乐和食物一样可以直接刺激人类大脑中最基本的奖赏回路听音乐和进食一样属于人类的本能行为这大概就是绝大多数人都喜欢听音乐的原因其次研究人员还发现受试者到底愿意为某段陌生音乐出多少钱和听觉皮层本身的活跃度并没有直接的关系和听觉皮层与伏隔核之间的神经连接强度相关度极高受试者出价越高两者之间的神经连接强度就越高研究人员甚至可以从后者推测前者猜中的概率非常高听觉皮层储存着一个人听到过的所有声音信息研究显示如果某段音乐曾经让受试者产生过愉悦感那么当他再次听到这段音乐时听觉皮层就会向伏隔核发出信号再次让受试者产生满足感这就解释了为什么很多人喜欢听老歌本次研究虽然用的都是陌生的音乐但其基本声音元素都是受试者所熟悉的也就是说如果新音乐唤醒了受试者记忆深处的某种愉悦感觉就会刺激伏隔核让受试者再次产生满足感总之这个实验说明虽然音乐本身千变万化但每位受试者在决定购买某段音乐时其大脑的兴奋点都是一样的一段音乐之所以会让受试者感到愉悦是因为它激发了听觉皮层向伏隔核发出信号从而激活了受试者大脑中的奖赏回路换句话说只有和受试者过去的聆听经验相吻合的音乐才有可能作为奖品刺激受试者的神经中枢让他产生愉快的感觉所以每个人喜欢的音乐都是不同的取材于2014年三联生活周刊袁越的文章链接材料伏隔核NucleusAccumbens又名阿肯伯氏核是一组神经元被认为是大脑的快乐中枢在大脑的奖赏快乐笑成瘾等活动中起重要作用对食物毒品等刺激有反应可卡因能够改变伏隔核活性1.下列对文章内容的理解和分析不恰当的一项是3分A.通过让受试者模拟在音乐网店里买唱片的过程研究人员用fMRI对受试者进行扫描监测他们的大脑活动B.很多对生存有关键作用的行为能使哺乳动物从中感到满足是由于这些行为刺激了其大脑中的奖赏回路C.受试者愿意为某段陌生音乐出的价钱与听觉皮层无关和听觉皮层与伏隔核之间的神经连接强度成正比D.实验用的都是受试者不曾听过的音乐但其中某些音乐元素如果是受试者听过的就可能会让其产生愉悦感2.下列是为最后一段横线处补写的句子其中最能够使文意完整贯通的一项是3分A.每个人的生活经验都是不同的B.每个人对愉快的理解是不同的C.每个人的神经中枢结构是不同的D.每个人希望听到的音乐是不同的3.下列根据文章内容含链接材料做出的理解和推断不合理的一项是3分A.部分非洲人对欧洲古典音乐可能不太欣赏同样部分亚洲人会觉得以打击乐为主的非洲音乐太单调了不好听B.因为音乐和食物毒品一样都能刺激人类大脑中的奖赏回路使人产生满足感所以音乐也能改变伏隔核活性C.在测试中当受试者听觉皮层与伏隔核之间的神经连接强度达到最高时他将会乐于以最高的价格来购买那段音乐D.某当红歌星打算推出与过去演唱风格截然不同的新专辑就会冒失去一些老歌迷的风险但也会拥有一批新歌迷
阅读下面文字完成小题亚马孙丛林中的雄性蓝蝶带有彩虹般的蓝色光辉半公里外就能看到其光辉如此强烈有的竟能反射70%的蓝色光线远远超过蓝色涂料的反射率蓝蝶耀眼的光辉原是一种警号使别的雄性蓝蝶在远处就能知所趋避蓝光越强示警作用越显著物竞天择适者生存亿万年的自然选择使亚马孙蓝蝶翅膀有了如此奇妙的性能这种性能早在一百多年前就被人发现但其奥秘直到最近才被揭开原来蓝蝶翅膀上覆盖着许多微小鳞片就是触摸蝴蝶翅膀时会沾手的粉其表面有许多平行的脊状突起物观察脊的截面会发现其中包含着许多平行排列的羽状物羽毛的主干两边生出若干分支分支的长度沿主干从根到梢逐渐变短其结构类似于人造的多层介质反射镜人造多层介质反射镜的反射光有很强的方向性对接近垂直入射的单色光线反射率极高但对斜入射光线的反射率很低令科学家们大吃一惊的是蓝蝶翅膀的反光却是广角的可以在很大范围内看到这种奇妙性能缘于那些羽状物的分支并非完全位于同一平面内而是各具略为不同的倾斜角使反光的视角大为增加蓝蝶的翅膀还具有颜色选择性其羽状物的尺寸恰好能增强蓝光的反射而且其分支越多反光就越强一种仅有6到8个分支的蓝蝶翅膀仍比蓝色涂料的反光率高出一倍以上蓝蝶翅膀的反射光颜色随不同的视角略有变化从蓝色到紫色一直延伸到人眼看不见但蓝蝶能看见的紫外线目前人们正在研究蓝蝶的反光机理想仿造应用比如改善公路上的路标改善电脑的液晶显示器军事部门感兴趣的是仿蓝蝶翅膀的反光结构将之用于可随环境变换色彩的新型迷彩伪装服装公司则设想仿蓝蝶翅膀做出的具有特殊反光性能的衣料将使时装展示台上更加异彩纷呈最重要的应用当然是有价证券的防伪因为再先进的复印机也无法印造出具有精细立体结构的蓝蝶翅膀来纽约州立大学的一位昆虫学家说蓝蝶做到了工程师们试着做却未能成功的事的确正在研究中的人造模仿物在光学性能上仍无法与蓝蝶的翅膀相比5.通观全文准确说明蓝蝶翅膀独特的光学性能的一项是A.反射70％以上的蓝光远远超过蓝色涂料的反射率B.反射光耀眼生辉对半公里以外的雄蝶有示警作用C.具有很强的方向性对于垂直入射光的反射率极高D.光线反射率极高反射光具有广角性和颜色选择性6.对有关蓝蝶的仿生研究理解不恰当的一项是A.新型的变幻色彩的迷彩服可能将与蓝蝶翅膀的反光结构有关B.翅膀上的羽状物的构造和尺寸是仿生学家们极感兴趣的课题C.在蓝蝶仿生的各类应用研究中证券防伪的研究最有成效D.对蓝蝶翅膀的反光机理的应用研究目前还没取得突破性的结果7.根据文意下列推断不合理的一项是A.从飞越亚马孙丛林的小飞机上有可能看到蓝蝶发出的蓝色闪光B.有关蝴蝶的传说可能因蓝蝶反光的奥秘被揭开而更添浪漫色彩C.亚马孙丛林中美丽的蓝蝶可能成为制造假钞罪犯的克星D.人造的多层介质反射镜其反射光不够强烈是因角度所限
阅读下面的文字完成后面的问题近来时见又一波雾霾汹涌来袭京津冀持续受雾霾困扰以及中央气象台继续发布霾黄色预警和部分地区有重度霾等报道雾霾已严重危害到了人民的身体健康所以新修订的环境保护法已涉及关于如何治理雾霾尤其是霾的问题霾和雾有所不同雾是一种自然天象古人有薄雾浓云雾失楼台之类吟咏从诗画的角度看雾柔美朦胧而神秘霾就不同了虽说也是自古就有的一种天象却全然无此美感而且随着人为因素越来越频繁地介入如今已成了一种污染现代辞书因此释义为空气中因悬浮着大量的烟尘等微粒而形成的浑浊现象按当下民间流行的通俗说法就是PM2.5细颗粒物严重超标霾习惯上也叫阴霾灰霾或烟霾这是霾给人的一种很形象的视觉感受阴沉沉的灰蒙蒙的满天烟尘近来竟与雾组合成雾霾而频频见诸报端词典中不见雾霾这个词只有霾雾如后汉书·郎凯传霾雾蔽日和风霾如魏书·崔光传昨风霾暴兴此外还有尘霾沙霾黄霾等虽然词典中不见雾霾一词的身影但它却在2013年荣升为年度热词从形式上看热词雾霾是旧词霾雾的倒序但词义的重心却因此起了变化霾雾原是夹杂有尘霾的雾中心词是雾雾霾则是像迷雾一样的霾中心词就成了霾霾并非新字早在甲骨文中就已屡见卜辞有癸卯卜王占曰其霾甲辰和贞兹雨不霾之类的记载可见霾很早就对人们的生活有影响了前人对霾的认识从尔雅到康熙字典乃至上世纪初编成的中华大字典释义几乎是一以贯之的其中汉刘熙释名·释天的释义相对比较全面风而雨土曰霾霾晦也言如物尘晦之色也雨在这里读为yù作动词降下讲意谓大风扬起的尘土从天而下就是霾因为空中满是尘土所以刘熙说霾的天象是晦天色像物体被蒙上了尘土一样昏暗晋书·艺文志说凡天地四方昏濛若下尘十日五日已上或一月或一时雨不沾衣而有土名曰霾可见满天尘土的霾与雾不同可以持续多日甚至长达一个月元史也有至元六年1340腊月风霾蔽都城数日的记载霾字从结构上说是从雨貍声义符是雨说明是一种天象无疑只是为何要叫霾表声的貍是否也有什么特殊含义字汇补·雨部说霾与埋通瘞yì掩埋也霾之尘土蔽物有似掩埋所以古籍多有借作埋的如楚辞·国殇中霾两轮兮絷四马之霾霾与埋是可以互相通用的貍现在的读音是lí是狸的异体字指一种野猫原来的读音为mái原来表示掩埋义的汉字最初并非埋而是貍据说貍之有埋义是因为野猫善于藏伏的缘故后来又另造埋字于是貍于草中就变为埋于土中埋也由此替代了貍而成为表掩埋义的规范字就霾字而言之所以借貍表声恐怕也是因为貍原有的掩埋义与雨尘义相近的缘故吧选自2014年第7期咬文嚼字略有删节4.下列关于原文内容的表述不正确的一项是3分A.霾是一种天象它不仅毫无美感而且由于人为因素的介入一直被认为是一种污染B.新修订的环境保护法已涉及关于如何治理雾霾的问题由此可见雾霾已严重危害到了人的身体健康C.霾习惯上也叫阴霾灰霾或烟霾霾的这些称号与霾给人的视觉感受有很大关系D.雾霾是个新词在以前的词典中见不到它但雾霾近来频繁兼职报端并在2013年成为年度热词5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.雾与霾虽然同是自然天象但有所不同其主要区别就在于雾柔美朦胧神秘而霾没有雾的这种美感B.热词雾霾与旧词霾雾虽然只有次序的颠倒但词义重心却因此起了较大的变化C.霾雾是夹杂有尘的霾雾中心词是雾雾霾则是像迷雾一样的霾中心词成了霾D.霾在甲骨文中就已屡见卜辞有癸卯卜王占曰其霾甲辰的记载这说明霾在商代就影响到人们的生活了6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.尔雅康熙字典乃至上世纪初编成的中华大字典它们对霾的释义几乎是一样的B.晋书·艺文志说凡天地四方昏濛若下尘十日五日已上雨不沾衣而有土名曰霾这句话意思是说霾尽管持续时间长短不同但尘土中夹杂着未能湿透衣服的小雨C.霾是个形声字义符为雨说明是一种天象声符为貍说明霾的读音D.霾借貍表声除了取其声音外也可能是因为貍有掩埋义与雨尘义相近的缘故
现代文论述类阅读9分中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精深的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理知了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福生民西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰‘天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉’四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观其复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和以生各得其养以成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的爵等制精制美使他们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的方位和走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题选自艺境有删改7.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐8.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是A.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密B.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物C.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具D.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境9.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭C.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位
阅读下面的文字完成后面的题目守德如何不再难最近社会道德领域的一些现象给人冰火两重天之感吉林长春一家小馄饨馆的店主收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片照样送上热腾腾的馄饨河南郑州卖馒头的老太7年无人售馍顾客自觉天下无贼使人感到暖流涌动而一些老人倒地之后无人救助的场景佛山小悦悦事件的伤痛又让人颇觉寒意袭来其实在冰火两重天的表象背后是更令人纠结的道德两难问题当道德面临现实风险我们能否为道德买单如果见义勇为可能付出被诬陷的司法代价老人倒下了扶还是不扶如果救助伤者可能因救助不当被告上法庭孩子被撞救还是不救当经济快速攀升社会急剧变迁各种出人意料的道德事件像炸弹一样轰击传统道德理念我们又该如何坚守道德底线重构道德世界这确实是横亘在我们面前的严峻挑战只有找准这一现实问题的题眼才能找到破解的钥匙一方面馄饨店主售馍老太同样面临道德风险却用信任爱心等朴素的情怀避免了两难处境带来了良性的道德循环这说明人们并不乏道德良知与勇气个体的善行也能激发出令人敬佩的道德能量另一方面一系列负面道德事件也在警醒我们如果好人屡屡受到诬陷讹诈如果法律在关键时刻不能站在善良这一边如果社会心理一再被暗示行善的恶果那么人们即使在情感上渴望扶危济困在生活中也很可能选择独善其身道德两难由此向社会现实提出了迫切的问题营造道德践行的社会环境解除道德行为的后顾之忧让道德不再为难降低行善所要付出的代价和成本是破解道德两难的现实路径也是描绘社会道德图景的基础工程正反的事例告诉我们道德不仅是个人的良知与修养更是社会共同的责任与担当这就需要执法者守护道德底线别让常理推定淹没道德情理需要媒体坚守社会道义不再为吸引眼球去夸大渲染需要公众守望社会公德不再只是针对他人而抛开自己去做道德评判只有这些成为常态才能走出道德两难的困境只有更多的人站出来去修复和维护道德才能为破解道德两难提供更多现实支点让两难变成受助者获益道德受鼓舞的两全道德两难的存在也在提醒我们当经济的洪流冲刷道德的堤岸对道德的坚守与建设迫在眉睫决不能让道德亡羊了才想起补牢积重了才想起难返因此我们需要不断深入探究道德问题的演化轨迹照亮其曲折路途疗治其存在病症以抓经济搞改革那样的干劲脚踏实地致力于精神家园的建设这样才能创造出与时代梦想相辉映的道德成果4.下列事件中出现的道德两难困境没有被突破的一项是3分A.一方面收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片有经济损失一方面乞讨老人食不果腹令人同情爱心让老板照样送上热腾腾的馄饨B.一方面倒地老人着实可怜应当出手相帮一方面见义勇为可能付出被诬陷的司法代价扶老人这样简单的事竟要纠结躲避C.一方面河南郑州卖馒头的老太7年无人售馍一方面顾客自觉天下无贼无人顺手牵羊信任让彼此倍觉温暖D.一方面18名路人对车轮下的小悦悦视而不见一方面拾荒老人陈贤妹出手相帮朴素的情怀简单的举动令众人羞愧5.下列关于解决道德两难困境的措施解说不恰当的一项是3分A.法律在关键时刻应站在善良这一边营造道德践行的社会环境解除人们做出道德行为的后顾之忧B.减少行善的恶果对社会心理的消极甚至负面暗示降低行善所要付出的代价和成本让人们敢于行善C.执法者守护道德底线别让道德情理淹没常理推定媒体坚守社会道义不再为吸引眼球去夸大渲染负面事件的不良影响D.公众守望社会公德不再只是针对他人去做道德评判更多的人站出来去修复和维护道德为破解道德两难提供更多现实支点6.下列关于文章内容的解说符合原文意思的一项是3分A.道德领域的冰火两重天是现象道德两难是其本质经济攀升社会急剧变迁是其根源坚守道德底线重构道德世界是当务之急B.人们即使在情感上渴望扶危济困在生活中也很可能选择独善其身路人不救小悦悦便是例证这是造成道德两难困境的原因C.道德不仅是个人的良知与修养更是社会共同的责任与担当所以只有社会才有力量让两难变成受助者获益道德受鼓舞的两全D.道德两难的存在提醒我们在经济的洪流冲刷道德堤岸的时代不能当道德问题积重了才想去解决对道德的坚守与建设迫在眉睫
阅读下面的文字完成后面题目中国的批评家在划分文学史时期时通常采用年号朝代的名称或诸如初中晚等朝代细分期名称可是当他们回顾唐代时却将一个源于植物生长周期的新名称插入初唐和中唐之间这一名称的采用是文学史家超出平常的冷静而惊叹不已的表现盛唐——唐朝的黄金时代没有一个朝代的诗歌曾经如此称呼在后世读者看来以玄宗朝为中心的这一时代闪耀着独一无二辉煌壮丽的光彩是文化繁盛和文学天才幸运地巧合的时刻然而这种特别的光彩也遮盖了这一时期文学史的庐山真面目一个持续变化的复杂过程却被看成是天才和多样化风格如同雨后太阳突现而且其消失也如同出现一样迅速留下后来的时代为获取其余辉而努力奋斗将盛唐看成中国诗歌顶峰的信念出现于九世纪发展于宋代牢固地植根于所有后来者的心中但如果我们想对这一时代及其诗歌进行严肃认真的探讨就必须将这种辉煌绚丽的神话撇在一旁如果我们仅仅满足于从远处观察它就不能充分赏识其蓬勃生机和多彩丰姿诗人之间的内在联系被曲解了这一时代深植于过去诗歌中的根被切断了一系列简单化的陈旧的词语被用来描绘这一时代的风格特征要坚持盛唐是诗歌黄金时代的神话就必须对三个重要方面加以注意首先不能将这一时代等同于李白和杜甫两位被后代读者看成是这一时代占主导地位的诗人文学史并不能包括主要天才的全部较为谨慎的做法是将天才安置于其基本背景之下如果我们撇开盛唐神话就会发现李白和杜甫并不是这一时代的典型代表后代读者往往满足于李白和杜甫的这一形象他们不仅被视为诗歌的顶点而且被视为诗歌个性的两种对立典范但是同时代诗歌的背景却使我们对李白和杜甫有了殊为不同的眼光这种眼光能使我们看出他们的独创性的本质和程度我们的目标不是用主要天才来界定时代而是用那一时代的实际标准来理解其最伟大的诗人其次是关于时代风格的一般问题保守的文学史家幻想时代风格是一种完全一致的实体具有明确的固定年代另外一些人则不相信任何时代的标志认为其中存在着不利于真正的诗歌鉴赏的东西但时代风格是实际存在的然而时代风格又是无形的多侧面的相互渗透的实体并不容易界定它们在分界处体现得最明显新的观念有影响的诗人或各种再发现能够在短短几年的过程中引起诗歌的普遍变化这些分界线是高度渗透的新风格的起源和旧风格的延续在这里最清晰地显现大约在715年至725年间初具规模的盛唐诗显然衍生于初唐风格同时这一期间所发生的各种变化正是基于许多初唐诗人对自己时代诗歌的不满在分界线的另一端盛唐最后一位主要天才杜甫去世后盛唐风格仍余音不绝直到八世纪九十年代初对复古的关注重新兴起这才真正进入了中唐但这一分界线决不是绝对的保守的诗人继续写着王昌龄风格的边塞诗而激进的革新者在形成新诗歌的同时仍然盯着李白和杜甫其三盛唐神话的最严重危险是被切断其内在发展历程变成一个光辉灿烂多姿多彩的瞬间盛唐诗的丰富多彩一部分确实是由于诗人个性的不同造成的但另一部分却是七十多年历程中文学演变的结果成熟于八世纪二十年代的诗人对于诗歌和诗歌传统的观念与成熟于八世纪四十年代的诗人是迥然不同的在八世纪二十年代诗歌是一种优美圆熟的技巧从理论上说可以用来激发深刻的道德和文化意义更为重要的是由于几世纪来没有出现过无可争议的大诗人这就给天才的出现留下了宽广的空间而成熟于八世纪四十年代的诗人却面对着二十年来所创造的宏丽遗产因此杜甫面对其直接前驱者的特殊体验是年辈较早的孟浩然从未有过的选自[美]宇文所安著贾晋华译盛唐诗三联书店2014年有删节5.和6.题为选择题请在答题卡选择题答题区作答7.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分8.下列对于时代风格的说法不属于作者在本文中的观点的两项是5分A.时代风格是一种具有明确的固定年代的完全一致的实体B.时代的标志并不存在如果存在则不利于进行诗歌鉴赏C.时代风格具有无形多侧面相互渗透而又不容易界定的特征D.时代的分界线是高度渗透的新旧风格在一定时期会并存E.时代风格并不是虚无缥渺的而是实际存在的9.下列说法不符合文意的一项是3分A.在文学史时期划分的问题上中国的批评家们给予唐代有别于其它朝代的名称B.从九世纪开始盛唐就被视作中国诗歌的巅峰这个观点一直被延续至现代C.李白和杜甫并不算是盛唐时最伟大的诗人他们只是两种诗歌个性对立的典范D.盛唐的诗歌同样具有其发展的历程它是文学演变的结果并不只是一个瞬间10.文中第一段的特别的光彩和庐山真面目各指什么4分11.结合文中观点谈谈你对下面所述现象的理解4分王维和孟浩然都生活在盛唐由于对隐逸主题的共同爱好而经常被后代读者联系在一起但两位诗人在才性诗风等方面其实都很不相同王维年青时中进士官至尚书右丞一生好禅奉佛他的诗风清新淡远自然脱俗以诗中有画画中有诗诗中有禅著称孟浩然前半生居家侍亲读书以诗自适40岁后应进士不第他的诗不事雕饰简朴真实生活气息浓厚富有超妙自得之趣
阅读下面的文字完成后面的题目9分近年来大数据这个概念突然火爆起来成为业界人士舌尖上滚烫的话题所谓大数据是指数据规模巨大大到难以用我们传统信息处理技术合理撷取管理处理整理大数据概念是信息概念的3.0版主要是对新媒体语境下信息爆炸情境的生动描述我们一直有这样的成见信息是个好东西对于人类社会而言信息应该多多益善这种想法是信息稀缺时代的产物由于我们曾吃尽信息贫困和蒙昧的苦头于是就拼命追逐信息占有信息我们甚至还固执地认为占有的信息越多就越好越有力量但是在大数据’时代信息不再稀缺这种成见就会受到冲击信息的失速繁衍造成信息的严重过剩当超载的信息逼近人们所能承受的极限值时就会成为一种负担我们会不堪重负信息的超速繁殖源自于信息技术的升级换代以互联网为代表的新媒体技术打开了信息所罗门的瓶子数字化的信息失速狂奔使人类主宰信息的能力远远落在后面美国互联网数据中心指出互联网上的数据每两年翻一番目前世界上的90％以上数据是近几年才产生的2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一另外四分之三的信息都存储在报纸胶片黑胶唱片和盒式磁带这类媒介上2007年只有7％是存储在报纸书籍图片等媒介上的模拟数据其余都是数字数据到2013年世界上存储的数据中数字数据超过98％面对数字数据的大量扩容我们只能望洋兴叹大数据时代对人类社会的影响是全方位的这种影响究竟有多大我们现在还无法预料哈佛大学定量社会学研究所主任盖瑞·金则以一场革命来形容大数据技术给学术商业和政府管理等带来的变化认为大数据时代会引爆一场哥白尼式革命它改变的不仅仅是信息生产力更是信息生产关系不仅是知识生产和传播的内容更是其生产与传播方式我们此前的知识生产是印刷时代的产物它是15世纪古登堡时代的延续印刷革命引爆了人类社会知识生产与传播的哥白尼式革命它使得知识的生产和传播突破了精英贵族的垄断开启了知识传播的大众时代同时也确立了机械复制时代的知识生产与传播方式与印刷时代相比互联网新媒体开启的大数据时代则是一场更为深广的革命在大数据时代信息的生产与传播往往是呈几何级数式增长病毒式传播以互联网为代表的媒介技术颠覆了印刷时代的知识生产与传播方式新媒体遍地开花打破了传统知识主体对知识生产与传播的垄断新媒体技术改写了静态单向线性的知识生产格局改变了自上而下的知识传播模式将知识的生产与传播抛入空前的不确定之中在大数据时代我们的知识生产若再固守印刷时代的知识生产理念沿袭此前的知识生产方式就会被远远地甩在时代后面节选自2013.2.22文汇读书周报有删改6.下列对大数据时代的特点解说正确的一项是A.数据规模巨大信息严重过剩总量已超过了人们的承受极限值而成为社会的负担B.信息生产呈几何级数式增长病毒式传播信息传播方式不再是自上而下而是相反C.精英与贵族的知识垄断被冲破传统知识主体不再是唯一的知识生产者和传播者D.机械复制时代知识生产和传播方式被颠覆呈动态多向和空前的不确定性7.下列理解不符合原文意思的一项是A.人们在信息稀缺时代形成的占有信息越多越好越有力量的认识将随着大数据时代的到来而改变B.人类主宰信息的能力远远落后于信息的产生是因为信息技术的升级换代带来的数字化信息的失速狂奔C.从2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一到2013年超过98％说明了传统媒体被新媒体取代D.印刷革命开启了知识传播的大众时代与印刷时代相比互联网新媒体开启的大数据时代则是一场更为深广的革命8.根据文意写出如何应对大数据时代的两点建议3分
阅读下面论述类文本完成后面题每题3分共9分青与绿林庚青青河畔草郁郁园中柳枝上柳绵吹又少天涯何处无芳草草与柳在古代诗词中一直经常这样地同时并见要说明其间的缘故根本上还是因为都涉及到春天杨柳东风树青青夹御河野火烧不尽春风吹又生柳树是代表着春风的而草则又与春风共其命运池塘生春草园柳变鸣禽春回大地的信息首先就体现在草与柳的变化上天街小雨润如酥草色遥看近却无只是那么一星星若有若无的草的痕迹便宣告了春天的来临碧玉妆成一树高万条垂下绿丝绦不知细叶谁裁出二月春风似剪刀柳枝上刚萌发出点点的细叶料峭的春风便已来到了人间这个细叶诗词中又称为柳眼仿佛在说碧玉妆成的柳树忽然从睡梦中一觉醒来睁开了眼睛同时也就是春天的开始了所谓风回小院庭芜绿柳眼春相续草透出了绿意柳睁开来眼睛这是多么富于生意的绿色世界啊世界是绿色的可是诗人却爱说青青河畔草青青夹御河渭城朝雨浥轻尘客舍青青柳色新柳色新自是嫩绿色所谓看尽鹅黄嫩绿都是江南旧相识可是却非说青青不可春天叫做青春白日放歌须纵酒青春作伴好还乡青春复随冠冕入紫禁正耐烟花绕而春游也叫做踏青却不说踏绿春天唤做青阳春神名曰青帝少年称为青年那么到底是谁代表着春天呢?绿与青原是相近的颜色所以青天又称碧落碧空碧也就是绿绿草可以称为青草绿柳却不能称为青柳但是天官动将星汉地柳条青却又正是好诗春晚绿野秀这绿野却很少称之为青野大概由于绿指的是具体的现实的世界而青则仿佛带有某种概括性的深远意义绿原是一种谐和的色调在万紫千红的春天绿乃是多样统一的典范而青则更为单纯凝净清醒永久松树因此就都称为青松所谓青山绿水何尝不正是两种性格的说明呢?这里或者会给我们带来一点生活中的启发吗?谁不愿意青山不改青春长在呢?但这只是一种理想从现实到理想从具体性到概括性本来是绿的却说成是青的但愿人长久千里共青青选自林庚唐诗综论7.从原文看下列有关青与绿的说法正确的一项是A.绿草可以称为青草绿柳却不能称为青柳可见青不能用来形容柳B.青天又称碧落碧空碧也就是绿所以青和绿原属于同一种颜色C.诗句春晚绿野秀证明了在诗歌中绿野不可能被称之为青野D.与重在表现具体现实的世界的绿相比青似乎带有某种概括性的意义8.下列表述不符合原文意思的一项是A.草与柳在古代诗词中经常同时并见根本上还是因为都涉及到了春天B.诗中的细叶所以又被称为柳眼因为它是春天到来的先兆C.池塘生春草园柳变鸣禽说明春的信息首先体现为草与柳的变化D.春游也叫做踏青却不说踏绿因为绿是具有多样统一性的谐和色调9.依据原文信息下列诗词名句中的青与绿无关的一项是A.青冥浩荡不见底日月照耀金银台B.岱宗夫如何齐鲁青未了C.他年我若为青帝报与桃花一处开D.青山依旧在几度夕阳红
阅读下面的文字完成后面的问题共9分每小题3分中国古琴传承几千年的中国古琴为历代文人墨客所钟爱其艺术表现力可见一斑深邃简洁从容古琴的表现力让听者为之动容动情幽深的情怀直达心底激荡回旋古琴的有效弦长特别长因而振幅大振动时间久其余音绵长不绝余音绵长不绝可以在演奏中出现古琴所独有的走手音走手音使本来是点状的音连成一条圆柔的曲线弹拨乐器一般都是点状出音即每弹一次出一音因而音与音之间会有明显的间隙不连贯在表现音乐的强度和力度方面有一定的效果但是在表现深邃悠远和更强烈的震撼力上有着明显的欠缺然而古琴的走手音却恰恰能弥补这样的缺憾其造就的线状音迹能让声音产生游动感从而产生绵延无限的音乐感染力在所有的弹拨乐器中古琴是唯一能够点状出音同时又能制造出大量线状音迹的乐器因此显得弥足珍贵此外走手音还可以使古琴之音产生逐渐弱化的听觉效果由实而虚的张力方向使得琴音超逸而绵延深远无限这与拉弦乐器或吹管乐器所创造出的线状音迹的表现力有着很大不同古琴的渐弱效果是靠琴弦的振动产生的时间有限强度逐渐减弱是自然产生的状态从听琴者的角度来说音色减弱迎合了人的心理变化趋势很容易激发出人们对人生的感情和其他更为丰富的情感体验古琴之所以能营造独特的幽深效果也与该乐器自身的音域有关多数乐器的音域取向是向中高音区发展而古琴是往低音区和超低音区发展这往往能给听琴者厚重低沉深邃悠远的感受并激发听琴者价值意义上的感悟无论从琴歌琴诗抑或从琴曲的文学内涵来考量古琴与文学都有着渊源古人喜抚琴吟唱琴歌以诗为主体配合琴曲琴曲琴歌中都蕴藏着丰富的文学内涵或能叙述故事或能直抒胸臆或借景抒情例如广陵散胡笳十八拍等都有着深刻而动人的故事背景反映了主人公高尚的气节英勇的气概或内心丰富的感情而琴曲潇湘水云等则是借景抒情暗示南宋王朝政治飘摇琴人满腹担忧艺术与美学有着不可分割的连带渊源从古琴艺术中我们可以轻松领略到中国传统美学的特质所在中国文人所崇尚的意境美神韵美品格美在古琴的艺术表现中一一渗透古琴艺术写照天地万物人生百态以形传神重神韵以物写心重人格及意境以学求悟重妙悟追求以己之心会物之神以达于天地之道的审美境界鼓琴训论中说凡鼓琴必择净室高堂或升层楼之上或于林石之间或登山巅或游水湄值二气高明之时清风明月之夜焚香净坐心不外驰气血和平方可与神合灵与道合妙这正是琴者的审美追求这与我国文人所追求的精神意境有着极大的契合之处采菊东篱下悠然见南山崇尚自然追求心灵的回归人格的纯净注重意境之美正是以陶渊明为代表的中国古代文人所遵从的审美心理有删改5.下列有关中国古琴走手音的艺术效果的表述不正确的一项是A.中国古琴的走手音能使本来是点状的音连成一条圆柔的曲线余音绵长不绝B.中国古琴的走手音造就的线状音迹能让声音产生游动感产生绵延无限的音乐感染力C.中国古琴的走手音能弥补其他弹拨乐器在表现深邃悠远和更强烈的震撼力上的明显欠缺D.中国古琴的走手音可以使古琴之音产生渐弱效果这与古琴自身的音域较低有关6.下列理解和分析不能说明古琴与文学或美学有着渊源的一项是A.古琴深邃简洁从容的表现力让听者为之动容动情幽深的情怀直达心底激荡回旋B.古琴艺术写照天地万物人生百态以形传神重神韵以物写心重人格及意境以学求悟重妙悟C.意境美神韵美品格美为中国文人所崇尚这在古琴的艺术表现中都能一一渗透D.琴曲琴歌中都蕴藏着丰富的文学内涵或能叙述故事或能直抒胸臆或借景抒情7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.古琴琴弦振动的强度渐弱是自然产生的状态而音色减弱很容易使听琴者心中产生丰富的情感体验B.作者列举广陵散胡笳十八拍潇湘水云等琴曲或琴歌意在说明琴曲或琴歌中蕴藏着丰富的文学内涵C.以形传神重神韵以物写心重人格及意境以学求悟重妙悟是古琴艺术和其他艺术共同追求的审美境界D.文中提及鼓琴训论中的话和陶渊明的诗句是为了证明古代琴者的审美追求与我国古代文人所追求的精神意境有着极大的契合之处
文艺类阅读完成后面题目9分圆是中国文化中的一个重要精神原型它与中国人的宇宙意识生命情调等有十分密切的关系也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素人有悲欢离合月有阴晴圆缺圆有时是相对于缺而言的我们通常所说的圆满一语原是中国哲学的一个重要概念其中也可看出中国人重视艺术生命的一份用心司空图诗品•雄浑超以象外得其环中云超以象外至大不可限制得其环中理之圆足混成无缺如太极然在这里圆即充满周备具足体现在诗性艺心就是浑全充融森罗万象一尘沤一片叶一缕云及至浩浩苍天绵绵大地都可以大道涵括中国哲学中有一个著名比喻月印万川最能体现充满圆融的特点这个比喻有两层重要的含义一是万川之月只是一月江流宛转绕芳甸何处春江无月明湛然寰宇月光朗照天下万千江湖无处不映出它的圆影然万千个圆共有一圆万种之月只有一月相照一圆贯穿了万川之圆散在江湖各处的异在之圆联成一个整体只有一个生命二是自此一月可观全月由于散在江湖的万千之月均由一月相照故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界万川之月所透析出的哲学内蕴就是一即一切一切即一它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调它实际上是以审美的眼光看待世界儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神由于受天人合一哲学观念的影响中国艺术家总有一种自觉的超越意识要尽广大极精微自有限而观无限由当下而观永恒然而宇宙洪阔天道苍苍艺术要受到时空的限制它总不能摆脱具体的实在总在关注一人一事一时一物这便制约了艺术家的绵绵长思万川之月自在圆融的生命哲学却给了解脱这一难题的钥匙艺术家既关心一认为山川即道山水即天理万事万物均是道的化身但更关心的是一切因为一切即一一即一切一切都是自在圆足的生命整体文心雕龙云乘一总万二十四诗品云万取一收其意大致相同故中国艺术家更重视当下直接的观照更关心微观在艺术倾向上两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越来越少人们所创造的艺术世界更加精微细致中唐以后追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开来如在中国园林中人们普遍追求壶纳天地的妙处一湾清泉几条幽径几处亭台便俨然构成一自在圆足的世界请看中国园林的命名勺园如一勺之大蠡园如一瓢之微壶公楼小得如茶壶一般芥子园微小得尤如一粒种子一沤居细微得如同大海中的一朵涟漪但是在中国人看来一沤就是茫茫大海一假山就是连绵峰峦一亭就是浩浩天庭故人们常常将园林景区叫做小沧浪小蓬莱小瀛洲小是园林特点沧浪瀛洲等则是人们远的心意壶公有天地芥子纳须弥这成了中国艺术家不言的秘诀在中国山水画中我们可以看到许多以溪山无尽为名的画它反映了中国山水画家对山川无尽之妙的追求王希孟的千里江山图和倪云林的疏林秀石图风格迥异一是江山无限一是片石只林但所追求的却是一致的人们在他们的画中无所憾因为它们自身就是一个自我完足的宇宙郭河阳有人悟得丹青理专向茅茨画山水正谓此若要能演成一个完整生命茅茨也能成为灵区节选自朱良志论中国艺术论中的圆有修改4.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.圆是中国哲学的一个重要概念它是揭示中国艺术生命秘密的重要因素B.圆即圆满周备具足万物之理混成无缺体现在诗性艺心上即浑全充融C.江流宛转绕芳甸何处春江无月明到处春江的月明均由一月相照故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命D.超以象外得其环中自然界中森罗万象一尘沤一片叶一缕云虽形态各异但都一统于道的世界中5.下列理解和分析不符合原文意思的是3分A.自在圆通的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙B.中国艺术家的自有限而观无限由当下观永恒的观念是受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响C.乘一总万万取一收与中国艺术家更重视当下的直接观照关心微观等都体现了山川即道的哲理都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点D.中国山水画中有许多以溪山无尽为名的画它反映了中国山水画家追求在一山一水中去创造一个圆满自足的世界6.根据原文内容下列理解和分析不正确的是3分A.万川之月所透析出的哲学内蕴是一即一切一切即一它反映了物物均有其内在之理而内在之理又是共通的道理B.壶公有天地芥子纳须弥中天地和须弥是人们远的心意C.画道之理体现哲学上圆通之说故一草一木一丘一壑都如同有灵光耀现形成自我圆足的世界D.两汉铺排山水云物的现象到唐宋越来越少因为用精微细致表现涵盖乾坤较铺排渲染更能体现所要追求的生命的博大精深
中国古姓氏的产生和发展卢林在远古时期姓氏的创立是以母系氏族的女姓为核心的姓是什么呢汉代的许慎认为姓从女女就是母女生就是生母无论是谁他的生命都是他的生母带来的因此古人的姓应该随从生母他的生母姓什么子女就应该姓什么在家庭未产生以前的远古时代我们的先人生活在一种游猎和原始群居状态中男子外出游猎漂泊不定女子往往定居一方从事采集生产男女不可能有固定的配偶关系无论是男孩还是女孩都只能知道家中有母而不知道父亲是谁在哪儿所以说在母系氏族社会母亲是后嗣唯一可以确认的尊亲母系氏族社会以后随着父系氏族社会的到来氏也就出现了它和姓不同再也看不到文字中的女字旁了根据史前的传说黄帝和炎帝出生于姬水和姜水也就有了姬姓和姜姓但以姬为姓的黄帝却称有熊氏和轩辕氏因为黄帝所率领的部落群在战胜炎帝所率领的部落群后又打败了蚩尤率领的九黎族部落群就驻扎在有熊这个地方黄帝的氏族部落以驻地而得名有熊氏轩辕氏又是怎么一回事呢有人说和有熊一样也是地名但我相信黄帝因发明车而得轩辕氏的传说是千真万确的从黄帝在氏名的选择上我们应该理解许多部族在选择氏名时多以图腾为名有的以植物为自己的氏如蒲柳杨梅等有的以动物为自己的氏如熊马牛羊等同一图腾氏族的成员禁止通婚这与母系社会高级阶段同姓不通婚一样是为了族人的健康繁衍用以区别婚姻界限的标志氏和姓是不一样的在父系氏族社会的氏是同姓衍生的一个个分支本来是同姓部落的个体私有名称到后来可能是专门指代部落的首领随着原始社会的瓦解产生了奴隶制国家在国家的体制下某些官职也成了氏在我国古代邦国和官职有些是可以世袭的于是这些氏也就可以随之世袭了一旦邦国和官职失去之后氏就开始演变成为家庭的标志那个时候只有贵族才有姓氏平民和奴隶是没有姓氏的氏族名号的使用范围从王族一直涵盖到普通平民但没有涉及到与奴隶相近的阶层女子称姓是用来别婚姻男子称氏则用来明贵贱姓和氏各自发挥着不同的功能从西周到春秋是姓氏的大发展时期这个时期姓氏制度既是一种血缘性家族制度又是一种政治制度男子称氏女子称姓成了一种礼规同时赐姓制度的施行彻底改变了先前的氏族名号制赐姓命氏使得姓氏重新受人重视在宗法社会等级制中嫡长称伯庶长称孟这时期命氏的方法主要有以国为氏以采邑为氏以祖辈或父名为氏以官职为氏等形式姓氏合一和姓氏全民化是春秋晚期以后的事姓氏合一主要表现为春秋晚期特别是在战国时期姓氏在概念上混用战国时代的女子名称中古姓基本不见了个别古姓也已经在男子名称中出现同姓不婚的规定被破坏以氏别贵贱的功能也丧失春秋晚期诸侯兼并强宗倾扎血缘亲情的意识早已被人们淡漠古姓氏退出了历史舞台到了战国时期原来以土地为依托的作为宗族的氏蜕化成一种与政治和等级脱钩的虚化的血缘标识符号不再是别贵贱的象征氏的概念发生了本质的变化别婚姻的母系社会古姓和明贵贱的父系社会的氏走到了历史的拐点终于合二为一了5.下列对有关姓或氏的解说不正确的一项是A.氏是姓的分支氏名先是各分支的名称后来可能就成为部落首领专用名称B.各部族都把图腾作为氏名既有以植物命名的也有以动物命名的C.母系氏族社会中子女都随母亲的姓母亲是后嗣唯一可以确认的尊亲D.氏出现在父系氏族社会中有熊氏和轩辕氏就是对黄帝的称谓6.下列对姓氏产生和发展的表述正确一项是A.西周到春秋时期施行赐姓制度氏族名号制被彻底改变摒弃了男称氏女称姓的礼规B.姓氏在概念上混用始于战国当时女子名称中古姓基本不见了个别古姓出现在男子名称中C.奴隶社会中有些官职成了氏这些氏随官职被世袭在官职失去后氏就演变为家庭的标志D.姓是母系氏族社会的产物当时一些家庭中的子女只知家中有母而不知父亲是谁7.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.以国为氏以采邑为氏等命氏形式都表明在宗法社会中有着严格的等级制度B.战国时期姓在男子名称中出现氏也与政治等级和宗族血缘脱钩最终合二为一C.奴隶制时代同姓之间不能通婚在贵族和奴隶之间则用不同的姓氏来区别贵贱D.黄帝生于姬水便以姬为姓被称为有熊氏这是因为熊是黄帝部落的图腾
阅读下面的文字完成后面题目唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘自陈鹏举诗与歌词3.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是3分A.唐诗让人感到真切亲切是中国传统文化的组成部分B.唐朝写诗的人太多了唐诗并不都为了求取功名而作C.唐诗在当时是社会场合的交流方式也是流行的东西D.大诗人李白的诗在盛唐被歌唱到晚唐渐渐不再流行了4.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是3分A.唐诗为宋词元曲所取代三十年来中国的流行歌词却长盛不衰值得欣喜B.李谷一的乡恋和李白的静夜思异曲同工表达了对故乡的依恋怀念C.北京奥运会主题歌我和你比王勃的海内存知己天涯若比邻出色D.唐诗和现在的流行歌词都写人的现实和梦想使人感动在心用心去歌唱5.根据原文内容推断不正确的一项是3分A.最美歌女唱的是王之涣的诗说明王之涣的诗当时被广泛传唱B.时间和距离产生美现在流行歌曲的歌词若干年后应该会被人们推崇C.杜甫的诗难以流行因为它可能文本些和唐诗本真的歌词性质有关系D.唐朝人没把唐三彩和唐诗看得很珍贵它们就是流行时尚的东西
现代文论述类阅读9分中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精深的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理知了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福生民西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰‘天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉’四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观其复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和以生各得其养以成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的爵等制精制美使他们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的方位和走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题选自艺境有删改7.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐8.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是A.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密B.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物C.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具D.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境9.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭C.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位
阅读下面的文字完成后面的问题性格即命运这是舶来品人的性格如何确实影响着一个人的命运但命运并不全然与性格相关环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运但一个人的性格对于人际环境事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力性格在本质上是一种人生的特色是个体生命区别于其他生命的一种标志所以真正的人生是一种性格人生世界上没有元性格的人也没有性格相同的人只有性格相近的人就像树上的叶子看似相同其实不同而性格的构成是人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现它具有相对的稳定性说江山易改秉性难移可能太绝对了但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格这性字有本性习性的含义而这格字既有品格也有定格的含义因而性格既反映人的本质的一个方面又不与人的品质完全一致比如有的人性格上看似温柔但骨子里却很阴毒苛刻有的人性格上看似暴戾但心地却非常善良性格是一种外在的表面的东西性格的好坏本身只是性格而已并不能以此来判定一个人的品质优劣因为性格具有相对稳定性外在性的特征所以对人的影响有时比品质的真实更大人们在评价一个人时首先不是品质问题而是看着你的感觉舒不舒服更有许多交际是一次性的短时期的而人的品质的表露需要时间所以语言方式态度处事方式个人习惯喜恶等感情的表露在很大程度上决定了他人对你的第一印象即使在长期的人际生活中性格也具有举足轻重的地位性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识性格的魅力人的性格的人际魅力不在于相同而在于不同最有魅力的性格绝不是那种伪装粉饰压抑后的标准性格一种真实的不掩饰的只属于你的而不似他人的性格往往更能获得人际的引力但这种人虽适合做朋友当英雄却很难成为领袖性格的亲和力世俗标准的性格尽管不具有个人魅力但对大众具有亲和力虽然这种人可能没人会成为他的朋友他也永远不会是英雄但却适合做领导因为他会让人们觉得很舒服至于他心里怎么想人们倒不过多计较苛求性格的破坏力一切以自我为中心处处不合时宜地显示自己或者挖苦打击讽刺他人无论对人际对群体都有极大的破坏力这种人只能是孤家寡人这种人既不可做朋友也不能当领导也不会成为好下属好在性格远非本质性格也是会改变的但应该改变的只是那令人不舒服的部分而没有必要连同那份真实也抛掉那就失去了自我摘编自周殿富你是老榆木我便伐你做门槛4.下列关于性格的表述不正确的一项是3分A.性格即命运是从国外传入的意识但作者认为性格未必决定人的命运环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运B.一个人的性格是相对稳定的因为它的构成是这个人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现C.性格既指人的本性也指人的品质作为一种外在的表面的东西性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的D.性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志世界上没有性格相同的人就像世上本无相同的两片叶子一样5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.性格对人的影响比品质的真实更大因为人们在评价他人时更看重语言方式态度处事方式等给人的感觉B.性格的人际魅力在于与众不同最有魅力的性格不是伪装压抑后的标准性格而是真实的有个人特色的性格C.世俗标准的性格虽然没有个人魅力却具有大众亲和力有这种性格的人更适合做领导而不是英雄D.因为人的品质的表露需要时间在短期的人际交往中个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.无论是初次见而还是在长期交往的人际生活中性格都具有举足轻重的地位从而也就确实影响着一个人的命运B.魅力性格亲和力性格破坏力性格都给人的生活带来诸多影响这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位C.人不能为他人而失去真实的自我但改变自己性格中让人不舒服的部分是可以改善我们的人际关系的D.有些人在人际交往中处处以自我为中心过分张扬自我或者不惜手段伤害他人这些都是性格的破坏力的表现
阅读下文按要求完成文后练习我穿过一座又一座的院落悄悄地向诸葛亮殿走去这殿不像一般佛殿那样深暗它曾为丞相治事之地殿柱矗立甲天地正气殿门前敞容万民之情诸葛亮端坐在正中的龛台上头戴纶巾手持羽扇正凝神沉思往事乙千年历史的风尘不能①他聪慧的目光墙外车马的喧闹也不能把他从沉思中唤醒他的左右是其子诸葛瞻其孙诸葛尚瞻与尚在诸葛亮死后都为蜀汉政权战死沙场殿后有铜鼓三面为丞相当初治军之用已绿锈斑驳却余威尚存我默对良久隐隐地像听到了金戈铁马声殿的左右两壁书着他的两篇名文左为隆中对丙右为出师表丁我透过他深沉的目光努力想从中发现这位东方思想家的过去我看到他在国乱家丧之时布衣粗茶耕读山中我看到他初出茅庐羽扇轻轻一挥80万曹兵灰飞烟灭我看到他在斩马谡时那一滴难言的浊泪我看到他在向后主自报家产时那一颗②的心记得小时读三国却总希望蜀国能赢那实在不是为了刘备而是为了诸葛亮对于这样一位才比天高德昭宇宙的人不赢真是天理不容但还是他输了上帝为中国历史安排了一出最雄壮的悲剧戊我心中翻腾着这许多的假如抬头一看诸葛亮还是那样安静地坐着目光更加明静手中的羽扇像刚刚轻挥过一下我不禁笑自己的胡思乱想我知道他已这样__默想了1700年他知道天命不可违英雄无法造一个③选自梁衡武侯祠前的沉思有改动13.文中加点字的读音和甲乙两处书写正确的一项是A.龛lóng纶lún灌跃B.龛kān纶lún贯跃C.龛kān纶guān贯越D.龛lóng纶guān灌越14.根据文意文中①-③四处依次填入的词语最恰当的一项是A.遮挡公而忘私时事B.遮掩坦然无私时势C.遮挡坦然无私时势D.遮掩公而忘私时事15.下列句中加点词语的运用与例句相同的一项是例这殿不像一般佛殿那样深暗A.他们一见面就像是多年的朋友B.隐隐地像听到了金戈铁马声C.他急躁的性格很像他爸爸D.手中的羽扇像刚刚轻挥过一下16.文中划线语句没有语病的一项是A.我透过他深沉的目光努力想从中发现这位东方思想家的过去B.记得小时读三国却总希望蜀国能赢那实在不是为了刘备而是为了诸葛亮C.对于这样一位才比天高德昭宇宙的人不赢真是天理不容D.但还是他输了上帝为中国历史安排了一出最雄壮的悲剧17.将下面四句话组成两组对偶句后分别填入文中丙处和丁处最恰当的一项是①条分缕析②慷慨陈词③痛表一颗忧国忧民心④预知数十年后天下事A.①③/②④B.②③/①④C.②④/①③D.①④/②③18.文中第二段开头横线戊处为以下三句话排列顺序最恰当的一项是①假如他少一点愚忠真按刘备的遗言将阿斗取而代之也许会又建一个什么新朝②假如他生在古周盛唐他会成为周公魏征③假如上天再给他十年时间活到63岁不算老吧他也许会再造一个盛汉A.①③②B.②③①C.③②①D.①②③19.下列有关文学常识的表述不正确的一项是A.建安风骨指中国建安时代建安文学作品中慷慨悲凉刚健明朗的风格代表人物有汉魏之际曹氏父子建安七子等人B.杜甫蜀相表达了诗人对蜀汉丞相诸葛亮雄才大略辅佐两朝忠心报国的称颂以及对他出师未捷而身死的惋惜之情C.三国志是由三国时期范晔所著是记载三国时代历史的断代史同时也是二十四史中评价最高的前四史之一D.曹操是建安文学新局面的开创者曹丕的燕歌行在中国七言诗的发展史上占有重要地位曹植把文人五言诗的发展推到高峰
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