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希腊哲学家普罗塔哥拉说:“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度.也是不存在者不存在的尺度。”与其哲学思想相似的我国古代思想家的言沦是( )

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“物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。”   “阴阳二气充满太虚,此外更无他物。”   “我心即宇宙,宇宙即我心。”   “自修则人不得以非理相加”  
束缚了人的思想  树立了人的尊严   限制了人的自由  否定了人的地位  
“物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。”   “阴阳二气充满太虚,此外更无他物。”   “我心即宇宙,宇宙即我心。”   “自修则人不得以非理相加”  
“自修则人不得以非理相加”   “我心即宇宙,宇宙即我心。”   “阴阳二气充满太虚,此外更无他物。”   “物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。”  
“阴阳二气充满太虚,此外更无他物”   “物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德”   “我心即宇宙,宇宙即我心”  “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行”  
两者不一样。普罗塔哥拉使人的主体性觉醒,是对自然哲学的反思;苏格拉底使人统一于向善的标准之下,是对人的哲学的反思。   两者基本一致。普罗塔哥拉和苏格拉底都认为世界有着统一的本体——“善”,而它存在于人的主观意识中。   两者不一样。普罗塔哥拉对神的作用进行了批判,使人与万物协调一致;苏格拉底对自然的作用进行了批判,认为人不是万物的尺度而是“善”的尺度,确立了人的尊严。   两者基本一致。普罗塔哥拉和苏格拉底都否定了世间万物有统一的标准,认为感觉与认知是 最重要的,而感觉与认知又随个体的不同而不同。  
它认为人类本身的判断是宇宙万物最后的标准   其劝告人类与自然分道扬镳   它强调了人的决定作用   在价值观上,它对那个时代以及后来的文艺复兴运动都产生了深远的影响  
赫拉克利特一一世界是包括一切的整体, 是一团永恒的火   普罗塔哥拉一一人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度   苏格拉底一一认识你自己   柏拉图一一一知识即美德  
它强调了人的决定作用  它劝告人类与自然分道扬镳  它认为人本身的判断是宇宙万物的标准  它准确揭示了人文主义的内涵  
德谟克利特  苏格拉底  高尔吉亚  普罗塔戈拉  
“自修则人不得以非理相加”   “我心即宇宙”, “宇宙即我心”   “阴阳二气充满太虚,此外更无他物”   “物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德”  
强调了人的价值,否定了神的存在  人是万物的主宰  人存在时万物存在,人不存在时万物不存在  人可以决定万物  
理生万物,理主动静  人病则忧惧,忧惧则鬼出   万物之理,不外吾心  吾爱吾师,吾更爱真理  
古希腊民主政治充分尊重和保护个人利益   人类社会的传统和习俗不容置疑   社会的道德规范是客观统一的   人们应对zōng jiāo 神学持怀疑态度  
“物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。”  “阴阳二气充满太虚,此外更无他物。”   “我心即宇宙,宇宙即我心。”    “自修则人不得以非理相加”  
“我心即宇宙,宇宙即我心”    “自修则人不得以非理相加”    “阴阳二气充满太虚,此外更无他物”    “物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德”  
“我心即宇宙,宇宙即我心”  “自修则人不得以非理相加”   “阴阳二气充满太虚,此外更无他物”   “物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德”  
“自修则人不得以非理相加”   “宇宙便是吾心,吾心便是真理”   “阴阳二气充满太虚,此外更无他物”   “物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德”  

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