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7.阅读下面的文字，完成（1）--（4）题。（25分） 二十年以后 ［美］欧·亨利 纽约的一条大街上，一位值勤的警察正沿街走着。一阵冷飕飕的风向他迎面吹来。已近夜间10点，街上的行人...
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高中语文《江西南昌十所省重点中学命制高三第二次模拟一语文试卷》真题及答案
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7.阅读下面的图表根据要求完成题目5分1给图表拟一个标题不超过25字2分□□□□□□□□□□□□□□
按要求完成下面的题共10分7.把下面句子翻译成现代汉语共4分1自是指物作诗立就其文理皆有可观者2分2
阅读下面的文字完成下面的题目4分6.阅读名著我们在作家塑造的艺术画廊中可以看到一个个鲜活的个性突出的
阅读下面的曲完成7-8题4分天净沙.秋思枯藤老树昏鸦小桥流水人家古道西风瘦马夕阳西下断肠人在天涯7这
17.阅读下面的漫画完成1～2题5分1请用简明的语言描述这幅漫画的内容2分2请概括这幅漫画的寓意3分
阅读下面的文字完成后面题25分理解①因遭小人诬陷辛弃疾被罢去知福州兼福建安抚使官职赋闲在江西铅山县期
阅读下面的图表根据要求完成题目5分1给图表拟一个标题不超过25字2分□□□□□□□□□□□□□□□□
7.阅读下面的图表根据要求完成题目5分1给图表拟一个标题不超过25字2分□□□□□□□□□□□□□□
阅读下面的文字完成后面的习题乌龟和老鹰乌龟请求老鹰教他飞翔老鹰劝告他说他的本性根本不适合飞翔乌龟再三
阅读下面的文字完成后面的题5分1子曰君子矜而不争群而不党论语•卫灵公2子曰当仁不让于师论语•卫灵公2
三阅读下面的文字完成23—24题5分1子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公2子曰当仁不让于师论语·卫
二实用类文本阅读14分阅读下面文字完成4--6题14分胡安发现了一条绳索______________
7.阅读下面的文字完成后面的题25分从陡壁悬崖上探出身躯①陈慥字季常亦为苏轼好友②桧即圆柏一种常绿乔
阅读下面的文字完成8～25题一4分过山农家顾况板桥人渡泉声茅檐日午鸡鸣莫嗔焙茶烟暗却喜晒谷天晴8.诗
阅读下面的文字完成下面的题目4分阅读名著我们在作家塑造的艺术画廊中可以看到一个个鲜活的个性突出的人物
三阅读下面的材料完成23—24题5分阅读下面的材料完成23-24题5分齐人伐燕胜之宣王问曰或谓寡人勿
四阅读下面的文字完成15-16题5分马骇舆则君子不安舆庶人骇政则君子不安位马骇舆则莫若静之庶人骇政则
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
7.阅读下面的文字完成问题25分广场上美好的歌声①快阁在今江西省泰和县作者写此诗时做泰和县知县②痴儿
阅读下面的文字根据要求作文60分请以想起了_________为题写一篇文章要求1在文题横线上填写上人
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阅读下面的文章然后回答问题盛唐之音李泽厚①在中国所有的艺术门类中诗歌和书法最为源远流长并且同在唐代达到了无可再现的高峰它们既是这个时期最普及的艺术又是这个时期最成熟的艺术唐代书法与诗歌相辅而行具有同一审美气质其中与盛唐之音若合符契体现出盛唐时代风貌的是草书特别是狂草②与唐诗一样唐代书法的发展也经历了一个过程初唐的书法就仍漂亮由于皇室宫廷的大力提倡其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样以一种欣欣向荣的新姿态展现出来唐太宗酷爱王羲之及至将兰亭带入墓穴王羲之的真实面目究竟如何兰亭真伪应是怎样仍然可以做进一步的探索研究但兰亭在初唐如此名高和风行似有更多理由把传世兰亭即兰亭摹本作为初唐美学风貌的造型代表正如把刘希夷张若虚作为初唐诗的代表一样冯承素虞世南褚遂良和多种兰亭摹本的确是这一时期书法美的典型那么轻盈华美婀娜多姿风流敏丽与刘张的诗歌气质风神恰好一致鲜明地具有那个时代的审美理想趣味标准和艺术要求③走向盛唐就不同了孙过庭书谱中虽仍遵初唐传统但他提出书法要达其情性行其哀乐明确把书法作为抒情达意的艺术手段自觉强调书法作为表情艺术的特征并将这一点提到与诗歌并行与自然同美的理论高度就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样孙过庭这一抒情理论的提出也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来以张旭怀素为代表的草书和狂草如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样它们流走快速连字连笔一派飞动把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间不只是狂草这也是当时这个书法的时代风貌一切都是浪漫的创造的天才的一切再现都化为表现一切模拟都变为抒情一切自然世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程然而这不正是音乐吗是的盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美④盛唐本来就是一个音乐高潮期当时传入的异国音乐如龟兹乐天竺乐等与传统的雅乐古乐融合出现了许多新创造或武或文或豪壮或优雅这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调而是世俗性的欢快心声正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类成为它们的美的魂灵所以统称为盛唐之音⑤盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府因为它们能入乐为大家所传唱如同音乐与诗的关系舞蹈之于书法亦然盛唐草书那如走龙蛇刚圆遒劲的笔墨线条那奇险万状连绵不断的结体布局那变化无常不可遏制的情态气势不正是这纸上的舞蹈吗绝句草书音乐舞蹈这些表现艺术合为一体构成当时诗书王国的美的冠冕也把中国书法推上了一个崭新的阶段选自美的历程有删改13.文章第二三段主要讨论唐代书法的风格为什么提到刘希夷张若虚以及李白这三位唐代诗人14.简要分析第三段的论述层次15.什么是盛唐之音请从表现形式和内在属性两个方面简要概括
阅读下面的文字完成小题吴歌又称为江南小调俚曲挂枝儿是明清时代的流行歌曲它的全盛时代在明清可它的历史却与诗经楚辞一样古老后人考证为渔娘曲的吴蔡讴大约就是吴歌的原生状态它虽然发源于吴地的水上人家可从陆机的吴趋行和谢灵运的会吟行来看早在魏晋南北朝时代就已被士大夫们改编传唱称为清商乐为雅文化所吸收它不仅以清丽委婉的吴音引人入胜还被用于人际交往中的应酬唱和成为文人雅士的社交礼仪同其他民族一祥汉族原本也是能歌善舞的民族唐代的踏歌能在长安街上连唱带跳三天不息这在白居易的诗中有很生动的描写这种情况到宋代发生了改变宋时汉唐社会张扬的时代个性逐渐消失人们从喜好劲歌狂舞而变得只能浅吟低唱这种改变首先是因为理学兴起之后崇天理灭人欲成为社会意识的主流人们的思想受到极大钳制与此同时宗族规章制度的完备对人们的行为又加强了约束另外戏曲的兴起艺术形式的更新人们兴趣的转移对此也不无影响不过醉心歌舞的盛况虽然有所改变但作为人们宣泄情感的音乐其蓬勃的生命力仍在民间积蓄流传在江南一带就孕育出许多艺术精品众所周知名列世界非物质文化遗产的昆曲就从这里发源享誉世界的十大金曲有两首在中国这就是民间小调茉莉花与阿炳的二泉映月这两首金曲都产生在江南它们在江南真是家弦户诵吴歌大多为情歌万历时期的挂枝儿百分之九十的作品是倾诉私情的其中尤以表达女性的情爱为最表现出女性挣脱枷锁的强烈冲动明朝是提倡妇女守节最严酷的时代然而就在这禁锢最严的时期从吴歌中迸发出女性要求自主择偶的别样声浪这些女性不畏众议不为利诱敢于走出家门出了事自己承担在吴歌里被封建礼教长期压抑的人性终于喷薄而出就连深锁寺院的尼姑高龄的老妇这些被禁锢最深的人群都敢于冒人言之大不韪为争取爱情亡命献身这与正史宣扬的节烈观形成了强烈的反差这种对爱情的大胆追求以吴歌的形式传播于乡间里巷为妇孺童叟津津乐道这说明民间社会并不都受统治阶级意识的控制理学家灭人欲的思想在这里遭受前所未有的挑战以情喻事是明清之际的时尚吴歌中的一些情歌亦是如此它们以情为由头或抨击时政或把官府作为嘲弄的对象万历王朝的首辅沈一贯曾说往时私议朝政者不过街头巷尾口喃耳语而已今则通衢闹市唱词说书之辈公然编成套数抵掌剧谈略无顾忌所言皆朝廷种种失败人无不乐听者这种民间的异端言行是对封建秩序和传统文化格局的抵制和消解可以说正是这一腔充满质朴人生感受的吴歌萌动着追求人生幸福的渴望哺育了明清之际的异端思潮显示了人文意识的觉醒摘编自刘志琴的吴歌与人文启蒙——重识江南小调10.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.吴歌产生的时间与诗经楚辞一样古老它流传到明清时代时进入全盛期成为当时的流行歌曲被人们广为传唱B.产生于我国江南地区的民间小调茉莉花与阿炳的二泉映月不仅在当地家弦户诵即使在世界上也享有盛誉C.理学对人们思想的钳制和完备的宗族规章制度对人们行为的约束是汉唐张扬的时代个性在宋代逐渐消失的主要原因D.吴蔡讴清丽委婉听起来引人入胜于是它在魏晋南北朝时被用于人际交往中的应酬唱和成为一种社交礼仪11.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.发源于吴地水上人家的渔娘曲吴蔡讴一旦被改编为清商乐为雅文化所吸收应该就不再具有原生吴歌的特点B.汉族本来同其他民族一样能歌善舞但从宋代开始人们不能再像以前劲歌狂舞了汉族的歌舞才能逐渐不如民族了C.明代那些以大胆追求爱情为内容的吴歌被传播于乡间里巷并受到热烈欢迎这说明民间与统治阶级的思想意识并不完全相同D.明清之际那些以情喻世的吴歌作为不同于统治阶层的异端言行对封建统治秩序和传统文化格局必然会构成一些威胁12.联系文本谈谈吴歌的价值和意义
阅读下面文章完成下列小题文学的趣味朱光潜①孔子有言知之者不如好之者好之者不如乐之者仿佛以为知好乐是三层事一层深一层其实在文艺方面第一难关是知能知就能好能好就能乐知好乐三种心理活动融为一体就是欣赏而欣赏所凭的就是趣味许多人在文艺趣味上有欠缺大半由于在知上有欠缺②有些人根本不知当然不会感到趣味看到任何好的作品都如蠢牛听琴不起作用这是精神上的残废犯这种毛病的人失去大部分生命的意味③有些人知得不正确于是趣味低劣缺乏鉴别力只以需要刺激或麻醉取恶劣作品疗饥过瘾以为这就是欣赏文学这是精神上的中毒可以使整个的精神受腐化④有些人知得不周全趣味就难免窄狭像上文所说的囿于某一派别的传统习尚不能自拔这是精神上的短视坐井观天诬天藐小⑤要诊治这三种流行的毛病唯一的方剂是扩大眼界加深知解一切价值都由比较得来生长在平原你说一个小山坡最高你可以受原谅但是你错误登东山而小鲁登泰山而小天下那天下也只是孔子所能见到的天下要把山估计得准确你必须把世界名山都游历过测量过研究文学也是如此你玩索的作品愈多种类愈复杂风格愈分歧你的比较资料愈丰富透视愈正确你的鉴别力这就是趣味也就愈可靠⑥人类心理都有几分惰性常以先入为主想获得一种新趣味往往须战胜一种很顽强的抵抗力许多旧文学家不能欣赏新文学作品就因为这个道理就我个人的经验来说起初习文言文后来改习语体文颇费过一番冲突与挣扎在才置信语体文时对文言文颇有些反感后来多经摸索觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值专就学文言文说我起初学桐城派古文跟着古文家们骂六朝文的绮靡后来稍致力于六朝人的著作才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处在诗方面我从唐诗入手觉宋诗索然无味后来读宋人作品较多才发现宋诗也特有一种风味我学外国文学的经验也大致相同往往从笃嗜甲派不了解乙派到了解乙派而对甲派重新估定价值我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土须逐渐把本来非我所有的征服为我所有英国诗人华兹华斯说道一个诗人不仅要创造作品还要能欣赏那种作品的趣味我想不仅作者如此读者也须时常创造他的趣味生生不息的趣味才是活的趣味像死水一般静止的趣味必定陈腐活的趣味时时刻刻在发见新境界死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里这道理可以适用于个人的文学修养也可以适用于全民族的文学演进史节选自谈美·谈文学4.阅读全文提取整合文段信息完成下列填空本文第①段从孔子的名言谈起指出许多人在文艺趣味上有欠缺第②③④段列举第⑤段提出从第⑥段起作者就文艺欣赏问题提出一系列重要的论断5.精神上的残废精神上的中毒精神上的短视具体指什么请简要概括①精神上的残废②精神上的中毒③精神上的短视6.第⑥段说许多旧文学家不能欣赏新文学作品为什么不能欣赏呢7.文中多处引用名言名句请举一个例子说说它的具体作用8.你怎样看待知之者不如好之者好之者不如乐之者
论述类文本阅读文学上的智的价值郁达夫①文学上的智的价值是当读过一册书或一首诗以后心里所感到的一种目的意识能使我们的精神生活更丰富和扩大起来的那一种文学上的效用②智的价值可以测定就因为它有种种阶段的不同譬如词曲喜剧纯抒情诗等文艺作品中所含智的分子比较少但它们的价值自然是可以以其他的两种价值的增重来补足故而测定文学作品的价值光以一种标准来立论是危险得很的尝试因为文学是复合浑成的东西必须将情的价值道德的价值等联系起来才能判断不能执一端而弃其他③当然有些文学如散文史传论文之类是偏重在智的方面的但就是在这些作品中能于智的价值之外更加有丰富的情的价值则该作品的成功和评价一定也愈来愈高④在批评文艺作品的时候少有人固执着逻辑的法则可是不合逻辑的文学终究不是伟大的文学尤其是小说与戏剧的两种是非要合乎理性不可的思路不清前后不一贯等弊病当然不是大文学家所应有的东西还有在有些抒情诗里偶尔一看觉得仿佛是不合情理的狂人呓语但你仔细去一想或以自己的体验来一度诗人之心则外貌似乎矛盾无据不通的文学里也会感到无上的真理⑤文学上的智的价值的解释最浅近的一句话是对读者智识信息的给予不过光是智识的供给者并不是多是文学例如代数几何教科书虽能给予我们智识但这些谁也知道并不是文学所以文学上的智的价值非要和情感的价值道德的价值等总和起来才能判断的文学上的智的价值之所归无非在乎它能丰润我们的智的生活能帮助与促进我们对于生的了解与享乐能增加我们的经验而澄清我们的思路当然不仅仅在于使我们增加智识的这一件呆事上⑥其次要说的是文学上所谓的智识和科学上所说的智识的不同的一点就是文学的真实性在科学上未必一定是通用的因为文学是作者将真理事实拿来加以情感的外衣而翻译过的制作品并不是事实本身在这一点上各文学家对于写实主义的界说很有争论不过纯科学的自然主义作家们的那一种议论当然是有语病但在实际则文学含真实性愈多内容也就愈充实而健全的一句话真是千真万确的须知真实性有相似性和适合性的两种于证明事实时当然是着重前者于贯彻全体时当然非适用后者不可⑦这些文艺上的智识与真实假使能够影响到我们的思想行动使我们实际得着益处则这些文艺的价值当然要算是顶高有删改10.文学上的智有哪些价值请结合全文作简要概括11.第⑥段说文学是作者将真理事实拿来加以情感的外衣而翻译过的制作品并不是事实本身你如何理解12.请结合文意简要分析文学作品怎样才能有顶高的价值
阅读下面的作品完成文后各题重建历史意识庄秋水历史学家布罗代尔说所有现在的事态都是具有不同起源和节奏的运动复合体今天的时间既始于昨天前天也始于遥远的过去但某些地方某些部门却任意挥霍社会资源不仅屏蔽遥远的过去还在拆除昨天与前天近几十年里城市被当作可以随时撕毁的白纸譬如出于商业利益拆毁过去幸存下来的建筑代之以能够提供更多方便和更符合时代情趣的建筑北京梁林故居维修性拆除以及蒋介石重庆行营保护性拆除让人觉得这种针对历史意识的暴力冲动其戾气已积聚到无以复加的地步自19世纪以来保护旧建筑和纪念建筑就是政府和个人的一项重要活动那些与神圣事物世俗权力艺术和历史等有联系的建筑是构筑社会与个人的历史意识的重要元素历史意识是一种对过去事物的感受力无论是对历史敬重依恋还是憎恨厌恶此种感受力传递给了每个人成就了人在精神活动里不可缺少的时间维度作为单个人的历史意识不会只满足于构造自己的生物世系来填补历史空白它对自我的界定一定关涉广泛的往昔事物于是在代代相传中某种zōng jiāo 信仰艺术风格社会制度既延续共同之渊源主题也会发生变异然后形成一个社会的文化遗产梁林故居所承载的正是建筑史和文学史某个阶段的重要价值蒋介石行营作为抗战遗址则是那段一寸山河一寸血艰危时日的象征它们的存在虽未必保存在大众记忆之中但经由历史学家等人的记载描绘之后便会唤起大众对历史人物和文物历史事件和信仰的回忆从而加强人们的历史意识历史建筑使过去延续至今在代与代之间一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性构成了一个社会创造自我的文化密码并给生存带来了秩序和意义我们并非要重建过去的生活方式也无法想象一个布满旧建筑的城市是什么样子事实上很少有人因热爱过去而愿意放弃当今世界所提供的一切便利社会的迅速转型会摧毁那些不再有适应性和灵活性的旧传统但正如霍布斯鲍姆在传统的发明中说的那样被发明的新传统必定是植根于旧传统必然暗含与过去的连续性没有历史的城市无法满足人的情感需求拆除所有旧建筑之后再假装古老只会像小丑一般可笑当记忆不起作用时想象力也会飞走当遨游时间的翅膀被折断人会变得急躁幼稚任性和愚蠢人和城市一样只是一件现代展品这是人类与过去的关系像布罗代尔说的那样过去和现在将永远互相给对方以启示选自看历史2012年第3期有删改10.标题中的历史意识应怎样理解请简要概括11.文章在二四两段中两次提到梁林故居和蒋介石重庆行营各有什么作用12.简要分析文中画线句的含义
一阅读下面的文字完成小题因推出零口供而一举成名的辽宁省抚顺市顺城区人民检察院最近重新定义零口供并在有关文件中删去了讯问犯罪嫌疑人时允许其保持沉默的字样而正是这一表述曾被认为是把沉默权引入了中国司法界并引起很大争议去年8月顺城区人民检察院在全国率先推出主诉检察官零口供规则规定在讯问犯罪嫌疑人时应允许其做无罪罪轻的辩解允许其保持沉默在排除有罪供诉的前提下按照是否有犯罪事实发生危害后果如何以及犯罪事实发生的经过等要素运用全案证据进行论述得出嫌疑人犯罪的结论该院当时把零口供定义为当侦查机关将犯罪嫌疑人的口供呈至检察机关审查起诉时检察机关视其供述为零办案人员通过全案的其他证据进行推论以证明其有罪而在最新一稿的主诉检察官零口供规则里零口供被定义为认定犯罪事实可不依赖犯罪嫌疑人的有罪供述而独立存在使有罪供述对犯罪事实的影响为零在删去允许其保持沉默的地方取而代之的是在鼓励其如实陈述的同时不强迫其做不利于本人的陈述所谓沉默权最早源于英国在17世纪英国的利而伯案中利而伯以自己不能控诉自己为由对司法人员的讯问保持沉默他的做法得到英国最高立法机构的认可沉默权制度开始显露雏形1898年英国在其刑事证据法中明确规定被告人的沉默权是英国刑事法律的重要原则之一任何人不被强迫自证其罪以及告知沉默权的规则作为刑事法制的重要内容二战后不仅在世界各国得到普遍确立而且其精神也被联合国的重要文献所确认第21届联大通过的公民权利和政治权利公约第14条规定任何人不被强迫作不利于自己的证言或强迫承认犯罪世界刑法学协会第15届关于刑事诉讼中的__的决议第17条规定被告人有权保持沉默6.下列解说与原来的或新定义的零口供的意思不相符合的一项是A.主诉检察官不采信犯罪嫌疑人的口供允许其作无罪或罪轻的辩解B.检察机关在办案过程中将犯罪嫌疑人的口供视为零C.办案人员运用全案其它证据对犯罪嫌疑人作证明其无罪的推论D.犯罪嫌疑人的有罪供述对认定犯罪事实的影响为零7.下列对零口供与沉默权之间关系的理解正确的一项是A.零口供与沉默权概念相同都指犯罪嫌疑人的不利于自己的口供被视为零B.零口供与沉默权概念不同它们在司法程序中使用的主体和范围不同C.零口供与沉默权概念相同都指任何人不被强迫自证其罪有权保持沉默D.零口供与沉默权概念不同它们在司法程序中产生的影响和作用不同
阅读下面的作品完成小题苏轼的意义李泽厚①苏轼作为诗文书画无所不能异常聪明敏锐的文艺全才是中国封建社会后期文人们最亲切最喜爱的对象其实苏轼的文艺成就本身并不算太高比起屈陶李杜要逊色一筹画的真迹不可复见就其它说则字不如诗文诗文不如词词的数量也并不算多然而他在中国文艺史上却有着巨大影响是美学史中重要的人物原因在哪里呢?②苏轼一方面是忠君爱国学优而仕抱负满怀谨守儒家思想的人物无论是他的上皇帝书熙宁变法的温和保守立场还是其他许多言行都充分表现出这一点这上与杜白韩下与后代无数士大夫知识分子均无不同甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气但要注意的是苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面而恰好是他的另一面这后一面才是苏之所以为苏的关键所在苏一生并未退隐也从未真正归田但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感却比前人任何口头上或事实上的退隐归田遁世要更深刻更沉重因为苏轼诗文中所表达出来的这种退隐心绪已不只是对政治的退避更是一种对社会的退避它不是对政治杀戮的恐惧哀伤已不是一为黄雀哀涕下谁能禁阮籍荣华诚足贵亦复可怜伤陶潜那种具体的政治哀伤尽管苏也有这种哀伤而是对整个人生世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑厌倦和企求解脱与舍弃这当然比前者又要深刻一层了前者对政治的退避是可能做到的后者对社会的退避实际上是不可能做到的除了出家做和尚然而做和尚也仍要穿衣吃饭仍有苦恼也仍然逃不出社会这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤如果可以说春江花月夜张若虚之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹虽说感伤并不觉重压那么这里的情况刚好相反尽管没多谈却更觉沉重正是而今识尽愁滋味欲说还休欲说还休却道天凉好个秋然而就在强颜欢笑中不更透出那无可如何黄昏日暮的沉重伤感吗这种整个人生空漠之感这种对整个存在宇宙社会人生的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹尽管不是那么非常自觉却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的③在古今诗人中只有陶潜最合苏轼的标准了只有采菊东篱下悠然见南山此中有真味欲辨已忘言的陶渊明才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象终唐之世陶诗并不显赫甚至也未遭李杜重视直到苏轼这里才被抬高到独一无二的地步并从此之后地位便巩固下来了苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中所表达出来的美把它看作是人生的真谛艺术的极峰千年以来陶诗就一直以这种苏化的面目流传着④但是苏轼与陶渊明白居易等人毕竟不同其中总深深地埋藏着某种要求彻底摆脱的出世的意念无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了他宁肯赞扬王安石也绝不喜欢苏东坡王船山也是如此他们都感受到苏轼这一套对当时的社会具有潜在的破坏性苏轼生得太早他没法做封建社会的否定者但他的这种美学理想和审美趣味却对元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用选自李泽厚美的历程有删改9.苏轼的意义体现在哪些方面请简要概括10.请简要概述文章第二段的论述思路11.请结合文章阐释在古今诗人中只有陶潜最合苏轼的标准了的内涵
阅读下文完成小题常人交朋友都是有目的的这种目的不一定是小人那种急功近利的目的也许只是觉得人生在世不能没有三五友人在家靠父母出门靠朋友一个篱笆三个桩一个好汉三个帮没有朋友就无法自立于人世也无法做人所以就大多数人而言都会有意识有目的地去寻找和结交朋友大体上说来这些目的又可以分为三类一类是为了事业或是寻找事业上的参谋者或是寻找事业上的合作者如古代大政治家的广纳天下之士或学者诗人的四方寻师访友都属于此类一类是为了生活比如工作上有个方便生活上有个照顾在遇到紧急情况和特殊困难时有个帮衬这些都需要朋友否则便寸步难行投靠无门还有一类是为了心灵的交流每个人都有自己的感情这些情感都需要与他人交流每个人都有自己的遭遇这些遭遇都需要向他人倾诉每个人都有自己的隐私这些隐私有时也需要向一两个人透露否则憋在心里会生病的但是自己的家人亲人并非都能充当交流倾诉和透露的对象比如夫妻感情不和就不能向丈夫或妻子倾诉又比如初恋的秘密有时就不能向父母透露这就需要朋友以便把一些不能对父母亲人讲的话讲出来中国传统文化把朋友和君臣父子夫妇兄弟一起列为最重要的五种伦理关系称为五伦不能不说有其独到精辟之处节选自易中天交友之态12.根据文中画线句举出大政治家或学者诗人中的一例略作阐述13.中国传统文化将朋友列为五伦之一为什么作者认为这是有其精辟之处的
阅读下面的文字完成小题丝绸之路与丝路学研究节选①1868年德国人__霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察他从亲身的考察和得到的历史资料中发现古代在中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物②__霍芬的偶然发现在以后半个世纪中竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫数以万计的堪称国宝的珍贵文物从此流失海外与此同时丝绸之路经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市德国历史学家赫尔曼在1910年发表的中国和叙利亚之间的古丝路完成了对丝绸之路的学术认证后来经过他编著书籍加以宣扬丝绸之路为世人熟知③平心而论丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史并且在古代亚洲东部地区和地中海之间由于频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道也有过足以令人刮目相看的繁荣历史东方曾经有过的这种文明本来足以使进入环球航行时代以来欧洲列强所标榜的欧洲中心论发生动摇然而自从欧洲学术界提出丝绸之路之后接下来就有古巴比伦移民中国腓尼基人航抵山东中国人种西来仰韶彩陶文化西来中国青铜工艺西来的学说接踵而来似乎无论哪一样新发现新材料都在显示中国文明的根在西方足见丝绸之路的提出更深层次的问题是欧洲人或者说欧洲的学术界想要指明东方文明源自西方④丝绸之路在更深的层次上提出的是一个中国文明如何起源从何而来的大问题在中国文明的起源和发展的研究中自丝绸之路提出以后到现在为止的一个多世纪中前50年走的正是在欧洲中心论框架下对历史潮流的歪曲和误解尔后50年丝路学自身的研究取得了令人刮目相看的成果中外学者对中国文明的起源从它的发端演进到成熟的全过程进行了规模空前的田野考古对现今尚在的遗址遗存的文物给予了充分的保存修复和研究终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前就已独立形成的生态环境⑤以丝绸贸易为主要媒介的丝绸之路所反映的不仅仅是东西方的经济交流更重要的是东西方文明之间的联系与交流这种关系才是丝绸之路的文化价值所在也是一个在世界范围内文明传播的重大命题选自光明日报有删改5.下列说法不符合文意的一项是A.丝绸之路的发现曾引发了一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫B.1868年__霍芬发现了丝绸之路直到1910年历史学家赫尔曼才完成了对丝绸之路的学术认证C.丝绸之路是古代亚洲东部地区和地中海之间频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道D.欧洲学术界提出丝绸之路后发现东方文明源自西方6.对文中画线语句的理解最准确的一项是A.丝绸之路从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究的结果否则实际的丝绸之路要短得多B.随着对考察和研究的深入丝绸之路也慢慢加长逐渐从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市C.经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究发现丝绸之路比人们认识到的要长它从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市D.如果不经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究丝绸之路就不会从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市7.结合全文内容请简要概括丝路学研究的意义
阅读下文完成小题美是主观的还是客观的①谈到美学人们都会想到一个古老而朴素的争论美是主观的还是客观的有一次我乘地铁上班在地铁上看到一位小姑娘手中拿着一叠复习资料口中念念有词朱光潜说美是主客观的统一高尔基说美是主观的蔡仪说美是客观的李泽厚说美是客观性与社会性的统一我听着就着急如此学美学可不行因为我能预见其学习的结果此后她再也不会学美学了把美学搞得这么无趣成了干巴巴的几条见解谁见了也会躲有人说美学过时了美学真的就只是如此应该过时②但是美是主观的还是客观的的讨论会产生富有成果的思考吗我觉得还是会的看到一朵花你觉得美这是花美呢还是由于人觉得美才美呢这个问题就在那里不管你是否承认③主张美在客观的人会说口之于味有同嗜也目之于美有同观也见到花人人都觉得美觉得它不美的人是这个人自身的问题可能是他的眼睛不好可能是他今天情绪不好这两种情况都不影响花本身仍是美的见或者不见美就在那里但是在同一类的事物中谁美或者谁更美呢客观论者认为是它在这类事物中客观上存在的典型性而不是欣赏者对同一类事物中不同个体的主观选择也就是说这朵花比那朵花更美不是由于欣赏者喜欢而是由于这朵花长得更典型这里的典型可能会被理解成更完美长得更饱满如此等等总之美的原因在花一边而不是在人一边美由于对象而不由于欣赏主体④主张美在主观的人会说美不自美因人而彰花美不美在于欣赏者的趣味或态度再美的花没有欣赏者的趣味或态度也不能成其为美这里有着一些复杂的情况有人说美在趣味趣味的形成依赖于修养修养决定了欣赏者对于欣赏对象的选择在这种情况下客观因素仍是存在的美的对象有客观性上的规定性有色彩形状整齐对称如此等等的特性只是欣赏者的趣味成为这种对象美不美的最终选择另有人说美在态度这时客观因素更少或几乎不存在同样的对象可以是美的可以说不美完全在于人对它的态度如何高兴时就山欢水笑不高兴时愁云惨月物皆着我之色彩面对一片大雾你可以感到烦闷怨恨也可以悟出诗意看到事物的朦胧美一念之别万象殊异⑤主客观的困惑引导着美学向前行美国哲学家杜威提出了一种超越主客观的观点他认为我们可以用经验来超越主客二分人与外在环境相遇于是就产生了经验经验是第一性的不分主体与客体只有在此之后才有对经验的反思和认知区分出自我与对象因此主客二分的做法是一种错觉主体与对象之间总是存在着你中有我我中有你的复杂关系他认为人与世界的第一性关系是人与环境的关系人生活在环境中环境是人的环境人又是环境的一部分人与人之间又互为环境⑥将杜威的二分法运用到美学上怎样将审美统一起来呢比如对自然对象的审美欣赏高山峡谷江河湖海日月星辰欣赏道路桥梁绿草黄花牛羊成群一只节奏优美的城市天际线等等这些都是自然美有的不是人的活动结果有的是人的活动产物我们该如何审美呢荒野的美不是由于人的力量而是由于人要逃避对自然的过度索取城市以及其他一些经过人的改造的对象也不是人从欣赏自身的力量而是这些对象的形式意义和展现出来的生活样态人的审美绝不是在自然中找人的踪迹也不是在自然中找不到人的踪迹正好相反自然成为美的原因要从两个对立结论之外寻找⑦说起美学往往见仁见智因此这一争论要向前行要升级避免意气走向思考让这种争论引导美学前进1.第①段作者写到把美学搞得这么无趣成了干巴巴的几条其意图是什么2.在第①段两个处应填入的关联词语是A.因为所以B.虽然但是C.只要就D.如果那么3.结合文章谈谈美在客观与美在主观的本质区别4.作者对将杜威的‘二分法’用在审美上的做法持有怎样的观点5.把下列语句组织起来填入第⑦段方框处语义连贯的一项是①只要认识到它的复杂性②它并不是一个可以随意放弃的问题③美是主观的还是客观的争论④才能获得美学的丰富性⑤并且不断利用新的研究成果加入到这个讨论中A.①⑤④③②B.③①④②⑤C.①④③②⑤D.③②①⑤④
阅读下文完成第后面小题应有格物致知精神①在中国传统教育里最重要的书是四书四书之一的大学里这样说一个人教育的出发点是格物和致知就是说从探察物体而得到知识用这个名词描写现代学术发展是再恰当没有了现代学术的基础就是实地的探察就是我们现在所谓的实验②但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识而是适应一个固定的社会制度大学本身就说格物致知的目的是使人能达到诚意正心修身齐家治国的境地从而追求儒家的最高理想——平天下因为这样格物致知的真正意义被埋没了[来源③大家都知道明朝的大理论家王阳明他的思想可以代表传统儒家对实验的态度有一天王阳明要依照大学的指示先从格物做起他决定要格院子里的竹子于是他搬了一条凳子坐在院子里面对着竹子硬想了七天结果因为头痛而宣告失败这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己④王阳明的观点在当时的社会环境里是可以理解的因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理而真理是圣人从内心领悟的圣人知道真理以后就传给一般人所以经书上的道理是可推之于四海传之于万世的这种观点经验告诉我们是不能适用于现在的世界的⑤我是研究科学的人所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性⑥科学进展的历史告诉我们新的知识只能通过实地实验而得到不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的⑦实验的过程不是消极的观察而是积极的有计划的探测比如我们要知道竹子的性质就要特别栽种竹树以研究它生长的过程要把叶子切下来拿到显微镜下去观察绝不是袖手旁观就可以得到知识的⑧实验的过程不是毫无选择的测量它需要有小心具体的计划特别重要的是要有一个适当的目标以作为整个探索过程的向导至于这目标怎样选定就要靠实验者的判断力和灵感一个成功的实验需要的是眼光勇气和毅力⑨由此我们可以了解为什么基本知识上的突破是不常有的事情我们也可以了解为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现⑩在今天王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑因为这个文化背景中国学生大部偏向于理论而轻视实验偏向于抽象的思维而不愿动手中国学生往往念功课成绩很好考试都得近100分但是面临着需要思考的研究工作时就常常不知所措了⑪在这方面我有个人的经验为证我是受传统教育长大的到美国大学念物理的时候起先以为只要很用功什么都遵照老师的指导就可以一帆风顺了但是事实并不是这样一开始做研究便马上发现不能光靠教师需要自己做主张出主意当时因为事先没有准备不知吃了多少苦最使我彷徨恐慌的是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切对于实际的需要毫无帮助⑫我觉得真正的格物致知精神不但是在研究学术中不可缺少而且在应付今天的世界环境中也是不可少的在今天一般的教育里我们需要培养实验的精神就是说不管研究科学研究人文学或者在个人行动上我们都要保留一个怀疑求真的态度要靠实践来发现事物的真相现在世界和社会的环境变化得很快世界上不同文化的交流也越来越密切我们不能盲目地接受过去认为的真理也不能等待学术权威的指示我们要自己有判断力在环境激变的今天我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义这意义有两个方面第一寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索第二探索的过程不是消极的袖手旁观而是有想象力的有计划的探索希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考使得实验精神真正地变成中国文化的一部分1.传统儒家格物致知的途径是这样做的根据是2.第⑩段从囗囗和囗囗两方面对王阳明的思想还在继续支配一些中国读书人的头脑进行了阐述3.下列对本文的分析叙述正确的一项是A.本文批判了传统儒家的教育观念强调了科学探索活动中怀疑求真态度的重要性B.传统的中国教育并不重视真正的格物和致知这是由于中国人并不注重寻求新知识C.格物致知的真正意义被埋没了是因为中国人把探索外界误认为探讨自己D.中国学生面临着需要思考的研究工作时就常常不知所措是由于中国学生偏向于理论而轻视实践偏向于抽象的思维而不愿意动手4.综观全文格物致知需要具备的条件有哪些5.作者认为在科学人文学和个人行动方面都要重视实验精神请任选一个方面结合实例谈谈你的认识
阅读下面的文字完成文后小题苏轼的意义李泽厚苏轼作为诗文书画无所不能的文艺全才是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象其实苏的文艺成就本身并不算太高比起屈陶李杜要逊色一筹然而他在中国文艺史上却有巨大影响是美学史中的重要人物道理在哪里呢我认为他的典型意义正在于他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身他把上述中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点苏轼一方面是忠君爱国学优则仕抱负满怀谨守儒家思想的人物这上与杜白韩下与后代无数士大夫知识分子均无不同甚至有时还带着似乎难以想像的正统迂腐气但要注意的事苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面而恰好是他的另一面这后一面才是苏所以为苏的关键所在苏轼一生并未退隐也从未真正归田但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感却比前人任何空头上或事实上的退隐归田遁世要更深刻更沉重因为苏轼诗文中所表达出来的退隐心绪已不只是对政治的退避而是一种对社会的退避他不是对政治杀戮的恐惧哀伤而是对整个人生世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑厌倦和企求解脱和舍弃这当然比前者又要深刻一层了前者是可能做到的后者实际上是不可能做到的除了出家做和尚这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤这种整个人生空漠之感这种对整个存在宇宙人生社会的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的正是这种对整体人生的空幻悔悟淡漠感求超脱而未能欲派遣反戏谑使苏轼奉儒家而出入佛老谈世事而颇作玄思苏轼在美学上的追求是一种朴质无华平淡自然的情趣韵味一种退避社会厌弃世间的人生理想和生活态度反对矫揉造作和装饰雕琢并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度无怪乎在古今诗人中就只有陶潜最合苏轼的标准了才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中所表达出来的美把它看作是人生的真谛艺术的极峰千年以来陶诗就一直以这种苏化的面目流传着人生何处知何似应似飞鸿踏雪泥泥上偶然留指爪鸿飞那复计东西苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟尽管苏轼不断地进行自我安慰时时现出一副随遇而安的乐观情绪但与陶渊明白居易等人毕竟不同其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了他宁肯赞扬王安石也决不喜欢苏东坡他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性苏东坡生得太早他没法做封建社会的否定者但他的这种美学理想何审美趣味却对从元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用直到红楼梦中的悲凉之雾遍被华林更是这一因素在新时代条件下的成果苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义其实就在这里12.第一节画线句子中新的质变点在文中指什么请简要概括13.简要概述第四节的论证层次14.苏轼的意义在文中的具体表现有哪些
阅读下面文章完成下面小题目阅读丢失了什么陈应松①人类需要阅读人类几千年的创作和阅读已经成为一种文化传统一种生活习惯一种跟饮食同等重要的精神营养补充无论时代发展到什么地步生活多么富足我们依然离不开阅读②然而不客忽视的现实是阅读正在遭遇危机面对当下浮躁的社会心态我们不能不反思今天的阅读到底丢失了什么③我们丢失了作为一个读书人的虚荣心读书人在过去人们的印象中是羡慕和尊重的对象人们渴望读书热爱读书以读的书多为荣去年湖北高考文科状元就曾经把红楼梦读了不下十遍而成为众人仰慕的对象古往今来那些著名的政治家文学家思想家哪一个不喜爱读书而且那些学有所成者往往都很注重阅读经典可是现在你手上有没有书你读不读书并不是人们非常关心的事情④传统的纸质书籍阅读如果是自己的书会在书上做许多记号写下许多阅读笔记那些发黄的纸张会记下你的思想和成长但是在今天这样一个高度信息化的时代里我们已然丢失了阅读的耐心手机阅读的刷屏让阅读速度加快不想读的可以刷刷地跳过去人们可以天天做读者还可以发帖做评论员但长期下去丧失的是冷静的思考和沉醉的阅读体验丧失的是做一个有思想分量和生活质量的人刷屏时代的阅读在阅读之后的这些遗存全然不见阅读没有了记忆⑤我们丢失了对内容的鉴赏能力读书并不应该停留在读故事读故事只是消遣真正的读书是增加人生的分量⑥以文学作品为例美国作家海明威的名作老人与海>是一部好作品你可以把它当励志小说读因为有大家都知道的警句一个人并不是生来要给打败的你尽可以把他消灭掉可就是打不败他但往深处看是一个老人的孤独一个失败英雄的悲歌那种深深的孤独感才是作家想表达的再看下去你可以发现小说的语言奇妙温暖还发现它有许多象征的隐喻更发现许多让人琢磨不透的东西比如作家常写老渔夫梦见狮子狮子也是沙漠和草原上孤独的英雄这是老人对海的恐惧吗等等在这些之外你还可以读出一个作家伟大的人道主义情怀老渔夫的那些可怜又可敬的大量内心独白等于在和大海不停地说话和命运不停地说话没有激烈的言辞没有抱怨没有诅咒只有卑微的乞求和敬畏宽容和理解当你读完全篇读到最后一句老头儿正在梦见狮子时你感到对命运的隐忍也许是最伟大的所以真正的阅读会读出更多的东西⑦我们不应该放弃一种伟大而充满尊严的阅读的传统对于今天的人们来说与其在网络的迷惘中精神缺氧在寻找灵魂的荒原中徘徊不如马上拿起那些已经被时间证明了的作品来开安静的阅读记得曾国藩曾经说过这样两句话一个喜欢读书的人品格不会坏到哪去一个品格好的人一生的运气不会差到哪去10.请概括作者认为我们今天的阅读到底丢失了什么11.据媒体报道中国人年均读书0.7本与韩国的人均7本日本的40本俄罗斯的55本相比中国人的阅读量少得可怜有人说一个不读书的人是没有前途的一个不读书的民族也是没有希望的.针对作者提出现实生活中读书存在的问题请你结合文章内容写出相应的应对措施
阅读下面的文章完成后面小题中华人生审美精神首先表现为审美艺术人生相统一的大审美观中国文化强调知行合一主张思想与实践的融通表现在中国古典美学思想上就是重视美善关联注重体验教化审美活动艺术活动人生实践往往难分彼此孔子的美善自得之乐庄子的逍遥自在之乐既是现实生存之乐也是精神自由之乐魏晋名士的淋漓洒脱之乐宋明士大夫的雅适把玩之乐虽然境界之壮阔不可与孔庄并提但也是对艺术式生活的一种追求和实践20世纪初开启的中国现代美学自觉将审美艺术与人生相贯通【甲】王国维朱光潜宗白华等也都要求以美的艺术为标杆通过审美实践来完善人格人性提升生命境界建构以整个人生实践为审美对象的大审美观中华人生审美精神也表现为真善美相贯通的美情观王国维蔡元培等将康德的情感独立和审美无利害命题引入中国王国维将审美无利害转化为无用之用讨论的不再是审美的本体属性问题而是审美与生活的关联即审美的功能问题这种对美的定位转化凸显了中国美学的民族特点它不将情感孤立为独立的认知对象也不将审美绝缘为纯粹的观照活动康德的美学思想对于中国美学的发展产生了革命性的影响中国古典美学引入了真这个新的维度突破了美与善的两维关联从此中国现代美学的情感观既不同于西方意义上切断与真善关联的粹情观也不同于传统意义上以善为美的德情观【乙】朱光潜将其概括为情趣美宗白华将其概括为情调美其要点在于这种美既是创造的也是欣赏的既是真实的也是真诚的既是个体的也是普遍的既是现实的也是超越的中华人生审美精神还表现为远功利而入世的审美价值观中华文化深深地扎根于现实土壤在思维方式上注重整体性既不注重从纯粹思辨去寻求人生真理也不崇尚向彼岸世界去寻求生命解脱而总是从具体鲜活的生活中去体味身心的愉悦与精神的自由倡导在最痛苦最艰难的生活中品出人生的甘美和诗意这种哲学伦理审美交融的文化特征使得中国美学总是将审美思考和人生实践相结合着意将审美活动引向广阔的人生绚烂的生命多姿的生活由此中华审美精神聚焦于热烈执着的入世情怀和高远超逸的出世情韵相交融的诗性生命张力表现为一种创造与欣赏感性与理性物质与精神个体与群体有为与无为入世与出世有限与无限的诗意和谐【丙】王国维将其概括为出世与入世的自由朱光潜将其概括为看戏与演戏的和谐宗白华将其概括为充实与空灵的相洽这些学说都突出了中华审美精神的现实品格和诗意情韵的交汇直指生命与人生的现实践行和诗性超越9.文章的主要内容是中华人生审美精神扎根于民族传统吸纳了西方文化的现代情感理论与生命学说等突出表现为①②③等它与西方理论美学的封闭特性不同体现出向人生开放的鲜明思想10.根据文章内容将下面三句话还原到文中的【甲】【乙】【丙】三处①梁启超将真与善概括为趣味美②梁启超将这种精神概括为知不可而为与为而不有的统一③梁启超说美是人类生活一要素——或者还是各种要素中之最要者11.在论语·先进篇中孔子与弟子谈论人生理想时对曾皙莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归的理想非常赞赏孔子的态度体现了文中怎样的审美观点请你结合文中相关内容简要阐述
阅读下面的文字完成小题儒家的政治伦理汤一介古人说修身齐家治国平天下自天子以至于庶人壹是皆以修身为本这就是说没有以人为本的道德理想伦理政治伦理是无从谈起的如何修身孔子提出要修德讲学徙义改过这样才能下学上达成为君子才能使自己有个安身立命处如何齐家儒家把孝作为家庭伦理的基本论语·学而中说孝悌也者其为仁之本与！孝经注疏孝经是中国古代儒家的伦理学著作中说父子之道自然慈孝本乎天性则生敬爱之心是常道也爱与敬发乎人之本性非外力所加自然如此费孝通先生对此有一新的解释说家庭伦理孝的意义在今天主要应体现在尊敬祖先和培养优秀的后代上这就是说对祖先要尊敬对后代要担负起精心培养的家庭责任如何治国在中国如果说家庭是个小社会国则是一个大社会一般认为中国前现代是__的人治国家而西方近代则是民主的法治国家我认为这种说法并不全面应该说在前现代儒家的理想应是以礼法合治治国礼记·坊记曰君子礼以坊德刑以坊淫命以坊欲意谓礼是君子为防止超越道德所设立的界限如果用礼不能防止道德败坏那么就要用刑来制止为非作歹祸乱社会的行为如果刑还有不足之处则可以用法令来补充以防止社会贪欲横流可见礼刑令三者功能不同但都带有制度性的意义贾谊陈政事疏中说礼者禁于将然之前而法者禁于已然之后是故法之所用易见而礼之所为生难知也这是说礼的作用是要在人们犯错之前就加以防范而法是在人们犯错之后加以惩治刑法的作用易见成效而礼的作用难以立竿见影这说明礼要靠道德教化长期养成法是一种外力所加的不得不备之举不遵守礼的要求就叫出礼或越礼出礼就会入刑所以中国儒家认为礼和法有着表里相依的关系汉书·礼乐志中说礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐政刑四达而不悖则王道备矣礼的作用是调节人民心之所求乐的作用是表达人民追求和谐相处的要求政是要求处理政务顺民情而能行通刑是为了防止人民出礼而入刑所设立的我认为这也许是儒家以人为本的政治伦理所求如何平天下此句应理解为如何使天下平此平或有三义平可作和平解如尧对舜说协和万邦各邦国和平相处平也可作平等解如孔子说四海之内皆兄弟亦可作平安解如仁者安仁老者安之修己以安人天下平包括国与国民族与民族之间的和平也包括人与人之间的平等关系还包括每个人身心内外的平安安宁这样就真正天下太平了摘编自北京大学学报有删改6.下列关于儒家修身齐家治国平天下的表述不符合作者观点的一项是A.修身就是要提高自身的道德修养追求正义和真理改正错误从而使自己成长为君子有安身立命之所B.齐家要把孝作为家庭伦理的根本对父母既爱且敬这种爱和敬发乎天性并不是受外力影响才产生的C.治国就是要以人为本防止人们道德败坏使人知礼行礼而处理政事则要顺应民情使人民和谐相处D.平天下就是要使每个人都身心安泰使人与人之间平等和谐使国与国民族与民族之间和谐相处7.下列理解不符合原文意思的一项是A.作者认为中国在古代并非纯粹的人治国家而是采用礼法合治方略进行治理的国家其中礼与法有着表里相依的关系B.礼要靠道德教化长期养成它是君子所设立的防止超越道德的界限其作用是在人们犯错之前加以防范但其作用难以立竿见影C.刑要在礼不能防止道德败坏时实施是在人们犯错之后加以惩治旨在制止为非作歹祸乱社会的行为从而防止社会贪欲横流D.修身齐家治国平天下其中修身是基础而政治伦理的实现也是以道德理想伦理的实现为基础的8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.文章引用论语·学而孝经注疏中的话是为了说明儒家把孝作为家庭伦理的基本费孝通认为孝的意义在今天主要应体现在敬老与育幼两个方面上B.文章引用礼记·坊记中的内容旨在说明我国古代是以礼法合治来治国的其中的礼刑令虽功能不同但都有制度性的意义C.文章引用四海之内皆兄弟仁者安仁老者安之修己以安人等主要是为了对平在传统文化中的意思作解说D.文章引用贾谊陈政事疏中的话是为了说明礼和法虽然在作用上有易见和难知的不同但它们相互依存没有礼就没有法没有法就无以行礼
阅读下面文章完成小题我不怕转基因①作为一个积极支持现代生物技术和现代农业技术的人我经常被问到的一个问题是像转基因食物这样安全性还没有得到完全确认的食物你敢吃吗我的回答是只要是上市的食物我根本不考虑是不是转基因的只要好吃便宜我就吃美国的食物除非特别说明默认都是含有转基因成分的而那些贴着非转基因标签的一是贵二是也说不清有什么好处所以我是一贯敬而远之算起来我吃转基因食物快10年了②其实对于大多数公众来说最担心的还是这东西会不会不安全我的专业知识告诉我绝对安全的食物根本就不存在相对于传统食物转基因食物有害的可能性不会更高在某些方面它的安全风险甚至较低③对于让许多人忧心忡忡的转基因水稻最常见的疑问是虫子吃了会死难道对人不会有害么与传统水稻相比目前的转基因水稻不过是转入了一个Bt基因而已Bt基因的作用就是表达出一种蛋白质而这种蛋白质对于害虫来说是毒药它之所以能够毒死害虫是因为昆虫吃下去之后能与昆虫体内的受体结合从而产生毒性杀死昆虫所以Bt基因是否有毒不是由自身决定还取决于相应受体的存在从某种程度上来说Bt蛋白相当于虎符的一半而动物体内的受体是虎符的另一半只有两部分结合才能发挥作用对于人体来说受体这一半根本就不存在所以Bt蛋白质不会在人体内产生毒性实际上用细菌生产出Bt蛋白作为农药喷洒到农作物上的做法已用了几十年而且是作为一种无公害的绿色农药来使用的转基因不过是让这种绿色农药的生产直接在植物体内进行而已④还有人担心这种非自然的蛋白质在人体内会不会产生其他的有害作用其实你大可不必这样担心所有蛋白质被人吃了之后基本上都会被分解成单个的氨基酸而来自不同蛋白质的氨基酸对于人体来说都是一样的只有一小部分没有分解完全的蛋白质片段可能在肠道内引发人体的过度免疫反应从而导致过敏在我们传统食物中很多都能够导致过敏比如花生面粉大豆牛奶鸡蛋海鲜等转基因作物开发的规则之一就是避免从这些可能含有过敏原的物种中寻找被转基因而且对于转基因作物来说转进去的基因是明确的很容易跟踪它会不会引起过敏而某些传统育种技术比如诱导突变筛选是通过人工诱导的方式让农作物发生基因突变的这样产生的突变基因是未知的我们很难跟踪它表达出来的蛋白质也就无法知道它是否会引起过敏从这个角度讲转基因的作物是更安全的⑤还有一些人担心转基因水稻中的Bt基因会不会转移到人体中虽然从逻辑上我们不能说不可能但是想想科学家们要费多大的气力使用什么样的手段才能把一个基因转到另一种作物中就不难理解大米中的Bt基因要想转移到人体中跟随手一箭射中了月亮差不多同时Bt基因已经整合到了水稻中它转移到人体中的机会——即使有也不会比其他基因更高如果Bt基因转移到人体那么其他食物所含有的形形色色的基因也会有同样的机会转移到人体既然我们不相信吃了猪肉会有猪的基因转移到我们的身体中又怎么会相信大米中的基因就可以⑥因为微生物中的基因转移要容易一些所以从理论上说Bt基因有可能转移到人体内的菌群中从而影响到菌群的正常形态这种担心在理论上是成立的再一次地我们吃进去的食物中有各种各样的基因BT基因转移到菌群中的可能性并不会比其他的基因更高而那些其他的基因也不乏各种各样的特殊功能功能明确容易追踪的BT基因也就不会比那些我们未知的基因更加危险⑦转基因作物的开发与推广除了作为食品本身的安全性还受到其他许多复杂因素的影响比如环境政治经济伦理等等但是就作为食物的转基因作物来说只要被批准上市了就没有什么不能吃的摘自2011年5月19日广州日报4.下列各项中对转基因食物的安全性解说不正确的一项是A.转基因食物的研发动机是满足人类对品种改良的需求但其作为相对新生的食物安全性尚未得到完全确认食用转基因食物当然存在风险B.转基因食物的安全性应辩证看待与传统食物相比从专业角度分析其安全风险相对较小C.转基因水稻主要转入了一个BT基因BT基因实质上就是一种蛋白质BT基因对虫子因虎符效应而中毒对人体则因无受体配合而无毒D.转基因水稻中新转入的BT基因功能相对明确比较容易追踪即便转移到人体内应不会出现什么实际危险5.根据原文的信息下列说法不正确的一项是A.转基因食物对许多消费者来说还是新生事物很多人对此还没有一个科学的认识对转基因食品的恐惧感可以理解B.传统食品不见得比转基因食物安全因为传统育种技术会使作物中产生不可知的突变基因所以我们无法预知其制成的食品的安全性C.转基因作物如果能避免从可能含有过敏原的物种中寻找被转基因则可以成功避免相关的人类过敏反应D.转基因食物的开发与推广受诸多因素影响但从安全性角度而言我们无需杞人忧天6.近来转基因的话题变得异常火爆很多人恐惧作者则力挺请结合全文内容联系实际生活预测转基因食品的发展前景并简述理由
阅读下面文字完成小题人文的意义楼宇烈①今天高科技的发展使得整个世界在物质文明技术手段方面发生了巨大的变化这些变化一方面给人们的生活带来了方便舒适另一方面也给人们的思想精神带来了很多问题人的主动性和能动性相当一部分随着科技的发展反而受到了很大的制约在机械工业时代人们就提出来人不要沦为机器的奴隶现时我们已经跨越了机械时代到了信息时代实际上我们现在面临一个非常大的危机就是我们很可能成为信息的奴隶这一切也就是哲学上讲的异化人越来越被自己所创造的环境和创造物所制约而现在这种情况越来越严重异化总是与物质生活联系在一起它促使人们的物欲不断膨胀以史为鉴并不只是为了掌握知识根本的问题是要把握人类的精神②科学家的人文修养对他的科学研究也是有很大帮助的自然科学的研究者首先要有很开阔的眼界博大的胸怀还需要有合作的精神对于一个人来讲最大的束缚就是名缰利锁如果能够冲破名缰利锁他就能够眼界开阔心胸豁达也能和别人合作默契北大校长马寅初曾撰联宠辱不惊闲看亭前花开花落去留无意漫随天外云卷云舒这样开阔的胸襟必定要以深厚的人文素养为底蕴才有可能也只有这样才能成就大事业③在中国的传统文化或传统教育里这个问题就是一个人的治学态度问题也就是说我们学习的目的究竟是什么孔子说古之学者为己今之学者为人古代的人学习是为了提升自己的修养而今天的人学习是为了显示给别人看瞧我知识多广博我多能耐这就是所谓为己之学和为人之学最根本的当然是为己之学实际上也就是为人之道人如何成为一个具有高尚品德的完美的人如何使自己成为一个真正的人关键是看你自己关键是修养的问题用一句话来讲就是外因还须通过内因来起作用④我觉得素质教育中很有必要加入一些人文学科的内容人文学科主要指文史哲文既包括文学也包括艺术甚至还包括语言史当然是指历史了哲广义上讲也包含了zōng jiāo 所以文学艺术历史zōng jiāo 哲学都属于人文学科是以培养做人为目的的我们现在加强文化教育增加了人文的内容这不仅仅是现象上的东西人文的意义不是要人们多学一点历史知识会背诵几句唐诗宋词而是要从中体味人生陶冶性情人生既是渺小的又是伟大的生命既是短暂的又是永恒的人类就是这么一个矛盾体我们可以改造世界创造未来可以把人送上天可是自然一发威我们又无法抵御所以我们要通过人文来体味人类的伟大与渺小体会人生的短暂与永恒树立与天地共生共存与古代圣贤并肩并进的志气这才是根本的6.下列观点的表述不符合原文意思的一项A.高科技的发展和变化给人们的思想精神带来了很多问题我们可能面临非常大的危机解决的主要办法就是要把握住人类的精神B.随着高科技的发展和变化异化是与物质生活联系在一起并促使人们的物欲不断膨胀C.随着高科技的发展和变化异化使得人越来越被自己所创造的环境和创造物所制约人的主动性和能动性也受到了很大的制约D.随着高科技的发展和变化我们很可能成为信息的奴隶这一切也就是哲学上讲的异化7.下列对文章内容的理解正确的一项是A.自然科学的研究者只要具备开阔的眼界博大的胸怀就一定能和别人合作默契B.古之学者与今之学者学习的目的是不同的古之学者为了别人不断地提升自己的修养今之学者是为了显示给别人看C.自然科学的研究者要想冲破名缰利锁人文修养对他的科学研究也是有一点帮助的D.要想使自己成为一个具有高尚品德的完美的人虽然提高自己的修养是关键但也离不开外因的作用8.纵观全文为什么我觉得素质教育中很有必要加入一些人文学科的内容
阅读下面的材料回答下题下一代触屏手机什么样不管触屏手机多么方便有一点你不能不承认你手指下的东西一支笔也罢一片树叶也罢摸起全像玻璃因为目前的触屏技术还无法赋予虚拟物体以真实的质地感人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉对触觉的模拟还处于初步阶段味觉和嗅觉则还完全没有下一步我们将有望进入超级触屏的时代未虚拟事物将更加逼真地呈现在你的面前对它们的操作几乎可以跟操作真实物体相媲美在指尖这么小的方寸之地如何才能实现这一点呢唯有借助触幻觉有一种触幻觉叫电振动这一现象是在1953年偶然发现的一天美国化学家爱德华一马琳克洛德接触了一个黄铜制的插座他注意到当灯亮时其表面给人的感觉好像要粗糙些通过进一步的实验他发现正是微羁的交流电导致了这种幻觉我们知道交流电以某种精确的频率振荡当你把手指放在通交流电的屏幕上由于静电吸引在你手指皮肤下面就有电荷堆积起电荷的数量将随着交流电一起振荡所以在你手指和屏幕之间的静电吸引力也随着时间变化当手指在屏幕上移动时这个静电力将吸住你手指的皮肤阻碍它移动由于静电力是周期性变化的这将诱导你手指上的皮肤也发生周期性振动这种轻微的振动将会被手指上的触觉感受器探测到由于这类皮肤的振动本质上跟手指滑在像木头砂纸等毛糙物体表面时的感觉是一样的所以大脑就把它解释成了你在触摸质地粗糙的物体2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款具有虚拟质地感的触屏可以安装在自动取款机手机上测试表明一般说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起更光滑些比如当电流频率在400赫兹时屏幕摸起像一张纸而在80赫兹时则像凹凸不平的皮革原则上设计者还可以用这个效应设计具有不同质地感的网页或者应用程序例如我们可以把电子书的页面做成像真实的纸张一样粗糙当然了这种虚拟的质地感目前让人感觉还不太自然但有一点可以肯定未的手机或者ipad上任何囹标再不会摸起千篇一律都像玻璃了在现实世界中一个装满东西的筐总比没装东西时提起更加费劲些可是在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起并没有区别这说明目前的触屏比起真实世界还缺少一样元素力感美国科学家伊德.科格特正致力于改进虚拟键盘使它用起感觉更像真实的键盘当你按下一个键的时候你的手指会感到有一股轻微的抵挡力科格特的设计也用到了电振动的原理他设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水乎方向所以最后的效果是两个方向上的振动之合力我们只要事先把两个振动调整到合适的步调在物理学上称为相位这股合力就可以把手指一瞬间推向左边一瞬间推向右边由于振动频率非常高我们最后所能感觉到的平均效果是手指在垂直方向遇到了一股阻力经测量这个力大约70毫牛顿大致相当于按下一个真实的键时所受的抵抗力通过这种技术我们就可以在虚拟键盘上获得真实的按键体验总而言之未触屏技术将极大地改变我们跟数字世界打交道的方式对于信息我们将不仅局限于看和听还可以触摸在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了选自大科技科学之谜2013年第1期有删改4.下列关于触幻觉的表述不正确的一项是A.在指尖大小的地方要达到对虚拟事物的操作与操作真实物体差不多的效果唯有借助触幻觉B.借助触幻觉在触摸屏上你手指下的任何东西无论是看听还是摸闻都可以像一件真实的物品C.灯亮时插座表面好像变粗糙了手指放在通交流电的屏幕上移动时会感受到轻微的震动都可以表明正是交流电导致触幻觉的产生D.2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款可以安装在自动取款机手机上的具有虚拟质地感的触屏5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉味觉和嗅觉还完全没有而对触觉的模拟已经开始B.在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还足满的用指尖拖动起并没有区别这说明目前的触屏技术还无法让人产生力感C.一般来说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些设计者可以用这个效应来设计具有不同质地感的网页或应用程序D.由于大脑能把手指皮肤的周期性振动解释成你在触摸质地粗糙的物体所以这类皮肤的振动本质上跟手指划过毛糙物体表面时的感觉是一样的6.根据原文内容下列理解和分析准确的一项是A.目前利用电振动制造触幻觉的原理开发的具有虚拟质地感的触屏它的虚拟质地感让人感觉还不太自然有待进一步完善B.科格特设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向而我们最后所能感觉到的平均效果是手指在水平方向遇到了一股阻力C.在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了因此未来的世界将不会再有虚拟与真实的区别D.在即将到的超级触屏时代触屏手机将极大地丰富人们的触觉体验使人们对虚拟事物的操作跟操作真实物体毫无差别
阅读下面的作品完成文后小题谈动情⑴情是诗之魂感受于外情动于中先有感后有情情不是飞来的感受是被动的受情动是主动的动由感而情由情而诗这个程序我们都得遵守⑵为什么说感受是被动的受人活在世界上由不得他自己万事万物每日每时乱纷纷都到他的眼前来一一逼入他的感官叫他回避不了不受也得受难受也得受所以说是被动的受为什么说情动是主动的动感受既多叠累在心人非草木哪能无情情是有的看你怎样处置熄下去了就不会有诗了燃起来了就可能有诗了或燃或熄主动在你如果那一缕情是合理的是健康的那就让它燃起来去以自己的火点燃旁人的火何其芳生活是多么广阔⑶动情在先下笔在后这当然是再好不过的了郭沫若年轻时求学日本雄姿英发写了地球我的母亲开启一代豪风那天上午他在福冈图书馆看书诗兴忽来激动得很难以__攻读他走出图书馆到馆后僻静的石子路上去脱掉木屐跣脚乱走若狂乃至率性倒在路上睡着真想亲切地和地球母亲亲昵去感触她的皮肤受她的拥抱晚辈庸才如我者从来没有雄姿英发过更不会在下笔以前动情如此偶有一二幸获献丑之作都是在下笔以后才逐渐动情的对一般初学者要求他们动情在先下笔在后那是苦人所难真能做到先有感受下笔以后逐渐动情就很不错了⑷为了使自己动情于笔下在写作过程中首先必须排除周围环境诸种干扰对眼前与主题无关的事事物物一概视而不见听而不闻以求视听寂然如入无人之境视听寂然之后你就从现实的人境跃入笔下的诗境设想你要写的那些场景事物一一复活一丘一水都能用灵眼看见一笑一啼都能用灵耳听见让模糊了的清晰起来清晰得可触可感纵然你写的是朦胧诗在笔下忘却现实在诗境忘却人境写初恋就得忘却鬓边的白发写黑夜就得忘却窗外的阳光此时最怕的是邻居吵架和小儿哭叫或你的贤妻叫你去捅蜂窝煤写作过程就是醒着做梦梦被打断使人心烦意乱怪不自在甚至难以重温听说过可恶的催租人打断诗人的梦使他未能成篇只留下满城风雨近重阳一句的故事吗⑸常人在床上睡着做梦梦中笑梦中哭诗人在纸上醒着做梦也会笑也会哭完全入梦以后你的情就会在笔下动起来你就有可能写出一首感人的佳作去以自己的火点燃旁人的火没有感情这个品质任何笔调都不可能打动人心这是狄德罗的话感人心者莫先乎情这是白居易的话中国新诗无论怎样变来变去革命现实主义与革命浪漫主义相结合也好传统与现代相结合也好民歌体也好现代风也好明朗也好朦胧也好你下笔的时候总要动情才好情永远是诗之魂不要忘记了才好选自流沙河诗话有删改10.第三段以郭沫若和作者自己的创作为例论证什么观点这样举例有何作用11.第四段中加点的诗境的内涵是什么请根据文意简要概括12.作者为什么说情永远是诗之魂请结合全文意简要分析
阅读下面的文字完成下题科学奖要经得住时间考验沈致远①据不完全统计国际性科学奖共有十几种有的奖金额超过诺贝尔奖为何诺贝尔奖一枝独秀②科学奖的作用在于推动科学发展设置科学奖应符合几项原则首先是国际性更重要的是科学性自然科学是实证性的判断真伪之唯一标准是实验自创立迄今诺贝尔科学奖一直坚守以实验为准的基本原则这就是它百年来一枝独秀秘密之所在③在科学性上其余诸奖良莠不齐以奖金超过诺贝尔奖的基本物理学奖为例其获奖人中有七位不符科学性一位是霍金他的黑洞霍金辐射只是一种假说并未被实验证实此外共有六位弦论者获奖其中威腾是弦论者公认的领袖多年来弦论被媒体炒作得沸沸扬扬但至今既无实验证明也提不出像样的预言可供检验弦论对物理学的发展乏善可陈居然有六人获得基本物理学奖④借科学之名以提倡zōng jiāo 进步的邓普顿奖奖金也超过诺贝尔奖获奖者除jī dū jiāo 神职人员外也有科学家普林斯顿高等研究所的戴森获得2000年邓普顿奖他是与诺贝尔奖失之交臂的著名物理学家折节俯就令人惋惜⑤创立于1991年以博君一笑发人深思为宗旨的搞笑诺贝尔奖只颁奖状不发奖金别以为只是开玩笑其2000年获奖者之一基姆获得了2010年诺贝尔物理学奖可见发人深思并非虚言寓思于乐别具一格⑥科学奖提升科学家及其科学成就的知名度使公众认识到科学之重要性李政道和杨振宁提出弱相互作用宇称不守恒由吴健雄等以实验证实这是突破性的重大科学成就公众不知弱相互作用为何物遑论宇称不守恒1957年李杨获得诺贝尔物理学奖后家喻户晓激励许多青年献身物理学研究由此可见奖金之作用尽管如此奖金只是手段而非目的否则就是本末倒置年前我收到某部门召开座谈会的内部通知说为发展我国科学以早日获得诺贝尔奖出谋献策我当即写信给一位德高望重的前辈科学家坦言怎么能将诺贝尔奖作为发展我国科学之目的幸而是内部通知否则公开后将贻笑大方他同意我的意见经他建议改变了会议宗旨⑦科学家对是否获奖应以平常心待之美国遗传学家沃森和英国生物学界克里克发现基因之载体去氧核糖核酸双螺旋结构这是继达尔文之后生物学划时代的重大成就两人首先想到的不是诺贝尔奖而是我们发现了生命之奥秘对广义相对论和核力做出过重要贡献的美国物理学家韦勒获悉别人剽窃他首先提出的核力异常现象发表论文而获得1975年诺贝尔物理学奖一笑置之说我下一次要小心点真正的科学家神游于宇宙之大粒子之微生命之妙意识之谜怡然自得乐在其中奖金于我何有哉11.本文认为科学奖有哪些主要作用12.本文认为科学奖科学性的主要标准是什么基本物理学奖邓普顿奖在科学性方面的主要瑕疵是什么13.作者对将诺贝尔奖作为发展我国科学之目的持否定态度结合文意分析其理由
阅读下面的文字完成文后小题①中国传统文化的形成有两个重要的基础一是小农自然经济的生产方式二是国家一体即由国及国的宗法社会政治结构在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系这种关系的扩展就形成了社会伦理关系家族本位的特点一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题家族伦理成为个体安身立命的重要基础另一方面在家国一体社会政治结构中整个社会的组织系统是家族——村落——国家文化精神的生长路向是家族——宗族——民族家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义在传统社会中人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的服式举止洒扫应对人际交往都限制在礼的范围内否则便是对伦理的僭越这种伦理秩序的扩充便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治是一种伦理政治②与此相适应伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位中国哲学是伦理型的哲学体系的核心是伦理道德学说宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体哲学的理性是道德化的实践理性因此人们才说西方哲学家具有哲人的风度中国哲学家则具有贤人的风度中国的文学艺术也是以善为价值取向的文以载道美善合一是中国文化审美性格的特征即使在科学技术中伦理道德也是首要的价值取向中国传统科技的价值观是以正德即有利于德性的提升为第一目标然后才考虑利用厚生的问题因此中国文化价值系统的特点是强调真善美统一而以善为核心③中国文化的普遍信念是人为万物之灵而人之所以能为万物之灵就是因为有道德因而中国文化特别重视人与人之间的道以及遵循这种道而形成的德老子曾从本体论的高度说明万物莫不尊道而贵德的道理尊道贵德的基本精神就是强调人兽之分以德性作为人兽区分的根本突显人格尊严孔子说富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也因而中国人都以成德建业厚德载物为理想早在孔子前鲁国大夫叔孙豹就提出过立德立功立言的三不朽思想在此基础上一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了君子谋道不谋食君子忧道不优贫为追求仁道虽箪饭陋巷不改其乐这是一种道德至上的价值取向和文化精神选自张岱年方克立主编中国文化概论有删改10.请简要概括本文的论述思路11.如何理解家族的意义请用自己的语言表述12.第三段引用了很多古代哲人之语这样写有什么好处请结合文章内容回答
一阅读下文完成第1-6题17分考据批评与欣赏朱光潜①把快感联想当作美感是一般人的误解有一种误解是学者们所特有的就考据和批评当作欣赏②拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说英国的教授整年地讲版本的批评莎士比亚的某部剧本在那一年印第一次四折本哪一年印第一次对折本各有几次梵音某一个字在第一次四折本怎样写后来在对折本里又改成什么样自然他们不仅讲这一样对来源和作者生平也很重视莎士比亚大概度过些什么书哈姆雷特是根据哪些书写的他和戏院和同行的关系如何哈姆雷特是不是作者现身说法为了解决这些问题学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中寻找片纸只字以为至宝③这些功夫都属于中国人说的考据学这门课的教授只做这种功夫对我们也只讲他研究的那一套至于学生能否欣赏剧本本身他并不过问从美学观点来说我们该如何看待这种考据工作呢④考据所得的是历史知识可以帮助欣赏却不是欣赏本身欣赏之前要有了解只就欣赏说版本来源以及作者生平都是题外事因为美感经验全在欣赏形象本身但就了解说这些历史的知识却非常重要要了解洛神赋就不能不知道曹植和甄后的关系要了解饮酒诗就不能不先考定原本中到底是悠然望南山还是悠然见南山⑤但若只了解而不能欣赏则没有走进文艺的领域通常富于考据癖的学者难免犯两种错误第一种错误是穿凿附会他们以为作者字字有来历便拉史实来附会它他们不知道艺术是创造的虽然可以受史实的影响却不必完全受其支配第二种错误是因考据之后便袖手旁观不肯染指而我是饕餮汉对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩感激但我认为最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼领略领略它的滋味⑥在考据学者们自己看来考据就是一种文学批评但是一般人所谓的文学批评意义实不仅如此文学批评学者向来有派别的不同所认识的文学批评的意义也不一致区分起来除开上述帮助了解的文学批评主要还有两类⑦第一类是法官式的文学批评法官要有法也便是纪律法官式的学者心中预存几条纪律用来衡量一切作品符合它们的就是没违背它们的就是丑他们向作家下批语说亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角你何以要用一个杀皇帝的麦可白但文艺是创造的谁能拿死纪律来限制活作品⑧第二类就是近代法国印象主义的文学批评这一派学者可说是饕餮者只贪美味尝到美味便把印象描写出来法郎士说依我看来文学批评和历史一样只是一种给深思好奇者看的小说一切小说精密地说起来都是一种自传凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险这是印象派文学批评家的信条他们主张文学批评应当时艺术的主体的各人应以自己的嗜好为标准⑨法官式的文学批评所持的是批评的态度印象派的文学批评所持的是欣赏的态度它们是相反的批评的态度是冷静的不杂情感欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流批评的态度须用反省的理解欣赏的态度则全凭直觉批评的态度预存美丑的标准把我放在作品之外去评判它的美丑欣赏的态度则忌杂有任何城建把我放在作品里面去分享它的生命遇到文艺作品如果始终持批评的态度则我是我而作品是作品得不到真正的美感经验⑩我是倾向于印象派的不过我也明白它的缺点比如看一幅图内行有内行的印象外行有外行的印象它们的价值是否相同呢我小时候欢喜读花月痕①一类的东西现在想来不禁赧颜究竟是从前对还是现在对呢文艺虽无普遍的纪律而美丑的好恶却有一个道理遇见一个作品只说我觉得好还不够还应说出觉得好的道理⑪总之考据批评都不是欣赏但是欣赏却不可无考据与批评有的人太看重考据和批评的功夫有个人又太不肯做脚踏实地的功夫以为有文艺的嗜好就可以谈文艺这都是很大的错误有删改【注】①花月痕清代长篇小说情调缠绵哀怨1.第②段画线的词语现身说法在文中是指2分2.第②段详细列举功课内容对其作用分析不正确的一项是2分A.流露出作者对纯考据工作不满的态度B.证明考据学者只做这种无意义的功夫C.有助于读者对考据工作形成感性认识D.为考据对欣赏是题外事提供证据3.概括法官式文学批评的特点3分4.以下对文章的分析不恰当的一项是2分A.第①段提出文章讨论的对象总领全文B.第②~⑤段着重阐述了作者对考据的看法C.第⑨⑩段分别对第⑦⑧段进行了深入分析D.第⑪段总括了上文提出了自己的主张5.下列推断与文章一致的一项是3分A.把考据和批评当作欣赏的人不都是学者B.如果不欣赏形象本身就不能得到美感经验C.在考据学者们自己看来文学批评也是一种考据D.法官式文学批评者不认为麦克白是一部悲剧6.分析作者与印象派在文学批评观点上的异同5分
阅读下面的作品完成文后小题谈动情⑴情是诗之魂感受于外情动于中先有感后有情情不是飞来的感受是被动的受情动是主动的动由感而情由情而诗这个程序我们都得遵守⑵为什么说感受是被动的受人活在世界上由不得他自己万事万物每日每时乱纷纷都到他的眼前来一一逼入他的感官叫他回避不了不受也得受难受也得受所以说是被动的受为什么说情动是主动的动感受既多叠累在心人非草木哪能无情情是有的看你怎样处置熄下去了就不会有诗了燃起来了就可能有诗了或燃或熄主动在你如果那一缕情是合理的是健康的那就让它燃起来去以自己的火点燃旁人的火何其芳生活是多么广阔⑶动情在先下笔在后这当然是再好不过的了郭沫若年轻时求学日本雄姿英发写了地球我的母亲开启一代豪风那天上午他在福冈图书馆看书诗兴忽来激动得很难以__攻读他走出图书馆到馆后僻静的石子路上去脱掉木屐跣脚乱走若狂乃至率性倒在路上睡着真想亲切地和地球母亲亲昵去感触她的皮肤受她的拥抱晚辈庸才如我者从来没有雄姿英发过更不会在下笔以前动情如此偶有一二幸获献丑之作都是在下笔以后才逐渐动情的对一般初学者要求他们动情在先下笔在后那是苦人所难真能做到先有感受下笔以后逐渐动情就很不错了⑷为了使自己动情于笔下在写作过程中首先必须排除周围环境诸种干扰对眼前与主题无关的事事物物一概视而不见听而不闻以求视听寂然如入无人之境视听寂然之后你就从现实的人境跃入笔下的诗境设想你要写的那些场景事物一一复活一丘一水都能用灵眼看见一笑一啼都能用灵耳听见让模糊了的清晰起来清晰得可触可感纵然你写的是朦胧诗在笔下忘却现实在诗境忘却人境写初恋就得忘却鬓边的白发写黑夜就得忘却窗外的阳光此时最怕的是邻居吵架和小儿哭叫或你的贤妻叫你去捅蜂窝煤写作过程就是醒着做梦梦被打断使人心烦意乱怪不自在甚至难以重温听说过可恶的催租人打断诗人的梦使他未能成篇只留下满城风雨近重阳一句的故事吗⑸常人在床上睡着做梦梦中笑梦中哭诗人在纸上醒着做梦也会笑也会哭完全入梦以后你的情就会在笔下动起来你就有可能写出一首感人的佳作去以自己的火点燃旁人的火没有感情这个品质任何笔调都不可能打动人心这是狄德罗的话感人心者莫先乎情这是白居易的话中国新诗无论怎样变来变去革命现实主义与革命浪漫主义相结合也好传统与现代相结合也好民歌体也好现代风也好明朗也好朦胧也好你下笔的时候总要动情才好情永远是诗之魂不要忘记了才好选自流沙河诗话有删改10.第三段以郭沫若和作者自己的创作为例论证什么观点这样举例有何作用11.第四段中加点的诗境的内涵是什么请根据文意简要概括12.作者为什么说情永远是诗之魂请结合全文意简要分析
阅读下面的文章完成文后小题让民族文化基因植根于青少年之心王伟光____高度重视家风建设多次强调要重视家庭建设注重家庭家教家风他还强调要大力弘扬中华民族优秀传统文化特别是要让中华民族文化基因在广大青少年心中生根发芽恩格斯论证过家庭的本质——父亲子女兄弟姐妹等称谓并不是简单的荣誉称号而是一种负有完全确定的异常郑重的相互义务的称呼这种义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分中华民族尤其注重家庭在传统社会伦理中不论是三纲五常抑或六纪十义姑且不论其封建糟粕就其中蕴含的传统社会家庭至上的理念而言至今仍融入每个中国人的血液当中这种观念也影响了传统社会制度和社会道德的建构比如魏晋时提出的以孝治天下在社会道德评判中把父慈子孝夫义妻顺兄弟和睦等作为重要的标准在中华文明的进化中这种家庭至上的理念逐渐上升为家国情怀大学言古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身国家社会家庭个人是一个密不可分的整体孟子云天下之本在国国之本在家家之本在身家庭成为中华传统伦理道德建设的中转站家风正则民风纯家风正则政风清中华民族素有重视家庭教育传承的优良传统留下了十分丰富意义深远的家训家训文化源远流长早在传说中的伏羲黄帝之时就有类似家训的教戒等西周时期周公因留驻京城辅佐成王遂让其子伯禽前往鲁国就封伯禽临行之际周公以自己一沐三握发一饭三吐哺的躬身实践为例反复叮嘱伯禽不能以国骄人这大概是有史料记载的最早家训两汉时期儒学独尊士大夫非常注重家风家教但大多只留下一言半语比较零碎不成系统到了南北朝时期颜之推撰著颜氏家训开家训著述之先河此后自隋唐宋至元明清家训著作大量出现影响较大的有宋司马光温公家范袁采袁氏世范清朱用纯治家格言张英聪训斋语等清代甚至出现了家训性质的家书之作有代表性者如曾国藩家书其中包含很多家训内容后人专门将之摘抄出来编为曾文正公家训与此同时家训著述也越来越社会化从士大夫之门走入寻常百姓之家很多家庭家族都形成了自己的家训保存于众多家谱之中家训作为中华文化的重要组成部分凝聚了前人对子孙立身处世持家治业的教诲和中华民族辉煌发展史中的价值取向蕴含着宝贵的思想精华由中国地方志指导小组办公室组织编纂的中华家训精编100则得到了中央文明办的高度重视该书从古代名家现当代革命家仁人志士的家训或者家训性质的文献中精挑细选按照修身励志治学诚信廉正仁爱孝慈教子和敬处世10个部类进行编排每个部类10则辅以注释译文评析等并配以图画书法作品文字简短凝练内容深入浅出形式图文并茂编纂该书是挖掘传统文化精髓的一种探索也是连接古代优秀传统文化和社会主义核心价值观的一种尝试为家庭家教家风建设提供了范本有助于把中华传统文化基因融入现代人的价值理念中随风潜入夜润物细无声相信中华家训精编100则能够起到这样的效果本文节选自作者为中华家训精编100则所作序7.下列对序文各段内容的理解不恰当的一项是A.第1段编纂中华家训精编100则的现实背景B.第2段从家庭的本质出发论述中华民族尤其注重家庭的特点C.第3段中华民族家训文化的发展过程D.第4段中华家训精编100则的编纂特点及成书意义8.下列对选文内容的理解符合原文意思的一项是A.本文认为无论是家庭观念中的糟粕还是精华至今仍融入在每个中国人的生活中B.家风正则政风清的说法反映了家庭观念和爱国情怀之间的联系说明家庭是中华传统伦理道德建设的中转站C.中国的家训文化具有源远流长不成系统及社会化的特点蕴含宝贵的思想精华D.清代每个家庭家族都有自己的保存于家谱之中的家训
阅读下面的文字完成下面文后各题当局者迷旁观者清——艺术和实际人生的距离朱光潜1美和实际人生有一个距离要见出事物本身的美须把它摆在适当的距离之外去看游历新境时最容易见出事物的美在崭新的环境中事物还没有变成实用的工具一条街还只是一条街而不是到某银行或某酒店的指路标一座房子还只是某颜色某线形的组合而不是私家住宅所以能见出它们本身的美一件本来惹人嫌恶的事情如果你把它推远一点看往往可以成为很美的意象卓文君不守寡私奔司马相如我们现在把这段情史传为佳话但是在当时人看卓文君失节却是一件秽行丑迹当时的人受实际问题的牵绊不能把这些人物的行为从极繁复的社会信仰和利害观念的圈套中划出来当作美丽的意象来观赏我们不受当时的实际问题的牵绊所以能把它们当作有趣的故事来谈2一般人迫于实际生活的需要都把利害认得太真除了可效用于饮食男女的营求之外便无其他意义海边的农夫逢人称赞他的门前海景时便很羞涩的回过头来指着屋后的一园菜说门前虽没有什么可看的屋后这一园菜却还不差艺术家和审美者的本领就在能不让屋后的一园菜压倒门前的海景他们能跳开利害的圈套只聚精会神地观赏事物本身的形象3许多人欢喜从道德的观点来谈文艺从韩昌黎的文以载道说起一直到现代革命文学以文学为宣传的工具为止都是把艺术硬拉回到实用的世界里去他们不知道道德是实际人生的规范而艺术是与实际人生有距离的艺术须与实际人生有距离所以艺术与极端的写实主义不相容写实主义的理想在妙肖人生和自然但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界总不免把观者引回到实际人生使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题不能专心致志地欣赏形象本身的美4艺术上有许多地方乍看起来似乎不近情理古希腊和中国旧戏的角色往往带面具穿高底鞋表演时用歌唱的声调不象平常说话埃及雕刻对于人体加以抽象化往往千篇一律波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭屈中国和西方古代的画都不用远近阴影这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂它固然时有流弊其实也含有至理这些风格的创始者他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然我们既已有人生和自然了又何取乎艺术呢?5艺术都是主观的都是作者情感的流露但是它一定要经过几分客观化艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出悲愤诗杜甫在入门闻号咷幼子饥已卒时决写不出奉先咏怀诗悲愤诗和奉先咏怀诗都是痛定思痛的结果艺术家在写切身的情感时必定由站在主位的尝受者退位站在客位的观赏者一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看所以情感尽管深刻经验尽管丰富终不能创造艺术10.梳理文章的论述思路11.谈谈你对文章第二段划线句子的理解12.最后一段运用了什么论证方法有何作用
阅读下面的文字完成小题傲慢的铁匠和他的邻居茅家梁①历史上最傲慢的铁匠是谁大概要算三国时期的嵇康了这个竹林七贤中的精神领袖确实与众不同晋书上说初康嵇康居贫尝与向秀共锻于大树之下以自赡给颍川钟会贵公子也精练有才辩故往造焉康不为之礼而锻不辍②在绿阴掩映中当一个崭新的马蹄铁在一头尖如独角兽而另一头敦厚如方屁股的铁砧上时不时地闪现一个个扇形的火花放在水中丝丝作响逐渐成形的那会儿大树底下真是个神圣的祭坛即使是我没有几寸风骨也会沉浸在创造的愉悦中对钟会这样的贵宾言不由衷虚与委蛇嵇康的铁匠炉边上风箱一拉风进火炉炉膛内火苗直蹿此景如何因为与大树为邻他就应该少了更多的顾虑③自古以来铁匠们谁能有嵇康这样浪漫的环保意识南亭笔记·卷八里有记载——曾国藩既贵营治第宅其邻有铁匠铺整天乒乒乓乓叮叮当当曾国藩非常讨厌让人传话予以重金叫这位邻居搬家那铁匠就是不答应或劝用强曾国藩说以前有司城子罕不强迫做鞋匠的邻居迁徙的故事我怎么能让古人看笑话呢卒听之权力没有惯有地任性④一场和风细雨没有悬念的纷争最后看起来是铁匠取得了捍卫尊严的胜利而客观上这个胜利其实分明来自于曾国藩的见贤思齐或道德自律他的良知降服了以势欺人不然以曾国藩当时的权势真的听从有些人的馊主意——用强就是不予以重金不给一个子儿恐怕铁匠铺的主人也只能眼泪一把鼻涕一把一步一回头钉子户一去不复返矣⑤想象中再搞得斯文一些无非是有关部门上门——对不起你没有任何审批手续烟尘噪声都超标严重影响周围居民的正常生活所以责令停止一切加工在X日内必须搬迁出此地至于以前对你的容忍那是人家领导干部的修养现在不少比曾国藩的官儿小好多的公务员对于不顺眼的邻居都有用强的手段及历史所以多少读书人至今还要感叹那个铁匠活生生要比嵇康还要傲慢只是摊上了一个讲道理的好邻居明代的吕坤有示儿云门户高一尺气焰低一丈华山只让天不怕没人上影响了无数有道德的公仆狂妄浮躁懒惰的人是很难理解谦虚谨慎真正的意义的⑥做铁匠们的邻居不容易时代进步了现在城市里的有些铁匠用气锤打铁气势磅礴咚咚咚哐哐哐闹得有些邻居发觉自家房屋的裂缝越来越大家里的窗户都会被机器震得上下摇动楼也在摇跟铁匠怯生生地商量能否换个地方打铁看人家臂膀上张牙舞爪的文身和拧着一疙瘩一疙瘩的栗子肉识相地妥协是最坚硬的态度了在这个时候阿Q精神又产生作用忍气吞声的邻居们感到自己好像比曾国藩还要胸襟宽广还是咱们自己撤了吧——选自银川日报2015年9月9日有删改8.风骨一词在文中的含义是什么9.三个不同时代的铁匠其傲慢分别体现在哪里试加以概括10.赏析文中画线句子11.文章告诉我们一个什么道理你若遇上个傲慢的铁匠邻居会怎么办
阅读下面的文字完成小题前几年我提出了各美其美美人之美美美与共天下大同的设想这是我的心愿要想达到这样的境界并不容易比如当今世界上许多发展中国家历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌这些国家的民众由于受一种被扭曲的心理的影响容易产生两种截然相反的倾向一种是妄自菲薄盲目崇拜西方一种是闭关排外甚至极端仇视西方目前这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流从另一方面说作为强势文明的发达国家容易妄自尊大热衷于搞传教一股脑儿地推销自己的文明其实这样做会蒙住自己的耳目成了不了解世界大势的井底之蛙在中国的历史上也出现过盲目崇拜和闭关排外的现象希望今天的中国学术界能够彻底弃妄自菲薄盲目崇拜西方或者妄自尊大闭关排外的心理中华文化经历了几千年积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验我想我们今天尤其需要下大力气学习研究和总结面对今天这种信息爆炸形形色色异文化纷至沓来的时代我们需认真思考怎么办全盘接受盲目排斥都不是好的方法我们应该用一种理智的稳健的不是轻率的情绪化的心态来欣赏它要知道不论哪种文明都不是完美无缺的都有精华和糟粕所以对涌进来的异文化我们既要理解又要有所选择为了人类能够生活在一个和而不同的世界上从现在起就必须提倡在审美的人文的层次上在人们的社会活动中树立起一个美美与共的文化心态这是人们文化观念上的一场深刻大变革它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触在这场变革中一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制特别是当触动到某些集团的利益的时候可能还会受到猛烈的攻击但是当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化信息化的道路已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰共同繁荣的紧要关头这些抵制和攻击又算得了什么9.下列对‘美美与共’的文化心态在文中含义的理解最恰当的一项是A.就是要下大力气学习研究和总结经历了几千年积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验的中华文化B.面对今天的信息爆炸纷至沓来的形形色色的异文化我们需认真思考怎么办C.这是一种理智的稳健的不是轻率的情绪化的心态D.这是一种对涌进来的异文化既理解又有所选择的心态10.不能直接作为要想达到这样的境界并不容易的论据的一项是A.当今世界上许多发展中国家历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌这些国家的民众容易产生妄自菲薄盲目崇拜西方或者闭关排外甚至极端仇视西方的倾向B.作为强势文明的发达国家容易妄自尊大热衷于搞传教一股脑儿地推销自己的文明C.中国的历史上也出现过盲目崇拜和闭关排外的现象D.今天的中国学术界容易产生妄自菲薄盲目崇拜西方或者妄自尊大闭关排外的心理11.下列解说不符合原文意思的一项是A.天下大同即人类能够生活在一个和而不同的世界上不同文明相得益彰共同繁荣B.当今世界上许多发展中国家仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流C.我们不仅要欣赏本民族的文化还要发自内心地欣赏异民族文化D.在树立美美与共的文化心态这场文化观念上的变革中我们要藐视因为不被理解而引起的一些人的非议甚至抵制特别是当触动到某些集团的利益的时候可能遭到的猛烈的攻击
阅读下面的文字完成文后各题文章五诀①一篇文章怎样才好看呢先抛开内容不说手法必须有变化最常用的手法有描写叙事抒情说理等如就单项技巧而言描写而不单调叙事而不拖沓抒情而不做作说理而不枯燥文章就算做好了但更多时候是这些手法的综合使用变化再多基本的东西只有几样概括说来就是形事情理典五个要素我们可以称之为文章五诀五字中形事为实情理为虚典则是作者知识积累的综合运用因实用功能不同常常是一种文体以某一种手法为主比如说明文主要用形字诀叙述文主要用事字诀抒情文主要用情字诀论说文主要用理字诀②正如一根单弦也可以弹出一首乐曲只跑只跳也可以组织一场体育比赛但毕竟内容丰富好听好看的还是多种乐器的交响和各种项目都有的运动会所以无论哪种文体单靠一种手法就想动人实在很难一般只有五诀并用才能做成斑斓锦绣的五彩文章试用这个公式来检验一下名家名文无不灵验范仲淹的岳阳楼记是一篇记但除用一二句小叙滕子京谪守修楼之事外其余霪雨霏霏和春和景明都是写形感极而悲其喜洋洋是写情而最后推出一句震彻千年的大理先天下之忧而忧后天下之乐而乐形事情理四诀都已用到文章生动而有深意早已超出记叙的范围梁启超的少年中国说是一篇讲国家图强的论文但却以形说理一连用了老年人如夕照少年人如朝阳老年人如瘠牛少年人如乳虎老年人如僧少年人如侠等九组十八个形象这就大大强化了说理使人过目不忘__的为人民服务从追悼会现场说起是形讲张思德烧炭是事沉痛哀悼是情为人民服务是理引司马迁的话或重于泰山或轻于鸿毛是典五诀俱全如山立岸沉稳雄健生机勃勃有人说马克思的文章难读但是你看他在剖析劳动力被作为商品买卖的本质时何等的生动透彻原来的货币占有者作为资本家昂首前行劳动力占有者作为他的工具尾随于后一个笑容满面雄心勃勃一个战战兢兢畏缩不前像在市场上出卖了自己的皮一样只有一个前途——让人家来鞣在这里形字诀的运用已不是一个单形而是组合形了可知好文章是很少单用一诀一法唱独角戏奏独弦琴的我们平常总感到一些名篇名文魅力无穷原因之一就是它们都暗合了这个文章五诀的道理③常有人抱怨现在好看的文章不多原因之一就是只会用单一法比如论说文当然是以理为主但不少文章也仅止于说理而且还大多是车轱辘话成了空洞说教十八般兵器你只会勉强使用一种对阵时怎能不捉襟见肘气喘吁吁不要说你想俘虏读者读者轻轻吹一口气就把你的小稿吹到纸篓里去了前面说过形事为实情理为虚五诀的运用要特别讲究虚实互借这样纪实文才可免其浅说理文才可避其僵比如钱钟书围城中有这样一句话男女两个人在一起人家就要造谣言正如两根树枝相接近蜘蛛就要挂网这是借有形之物来说无形之理比单纯说教自然要生动许多④文章五诀说来简单但它是基于平时对形事情理的观察提炼和对知识典籍的积累运用如京戏的唱念做打全在临场发挥综合运用高手运笔腾挪自如奇招迭出文章也就忽如霹雳闪电忽如桃花流水11.从文中看形指的是什么作者认为说明文主要用形字诀该如何理解12.简析文章第②段的论证结构和方法13.文中第③段引围城中例句简析其作用14.作者在表达和论证自己的观点时多处使用比喻请摘出其中的一处分析其作用
阅读下面的文章完成下题从审美距离到审美视角高建平①自然欣赏的关键是从自然中感受到美好的生活环境艺术欣赏的关键是与作品所表达的思想情感产生共鸣所有这一切都不能离欣赏者太远太远了与人无关就无法欣赏于是不失去距离又不能太远就成了一门关于距离的学问②对此布洛提出距离的二律背反有两种力出现在审美经验中一种将人拉向对象一种将人拉离对象只有两种力量维持了一种平衡审美欣赏才有可能③将人们吸引向对象的一股力量就是生活的趣味对自然的爱好是从中看见生活生活的真实体验和对生活的向往对艺术的爱好是从中体现出生活中的情感真实的情感和对情感的向往④但是将人们从对象拉开的那一股力量则比较难理解有一种理解认为过度生活化是危险的孔夫子提出君子不党英国绅士们警告保持你的距离人与人之间要保持距离过于挤在一起就激发了低级趣味滑入到危险的关系之中还有另一种理解即认为艺术就是要与生活不一样纵观文学艺术的历史有着大量非现实主义---即不是按照生活的本来样式来写作的作品从神话童话民间故事到充满神奇色彩的影视动漫作品用魔幻手法写作的文学和艺术都在有意偏离生活这时艺术的力量不是像绳子一样拉着欣赏者不让欣赏者滑向危险的生活而是有一种魔力将欣赏者带入到奇幻世界中像聊斋志异西游记封神演义那样的神奇故事所具有的不是否定性距离而是具有通过与现实生活的距离所造成的特有的美⑤距离由此取得了新的含义有了肯定性的力量它不仅无害而且成为了艺术性本身特别是在艺术这个充满创造性的领域制造距离又打破距离从而实现对距离的利用可以成为一种艺术手段⑥当然我们看待这个世界时并不能设想一下子就能凭空拉开距离对待大雾能镇定自若并欣赏雾中美景产生诗情画意是由观看者的艺术修养以及他的全部教养决定的我们常说生活中并不缺少美缺少的是发现美的眼睛也是同样的道理艺术教会了我们发现美过去这种美的视角被理解成一种态度认为摆出一种态度即可其实这与其说是态度不如说是能力是一种发现美的能力⑦这种发现美的能力是可以通过教育特别是艺术教育来培养的这是艺术的一个最重要的功能艺术家通过风景的描绘增强了人们对风景欣赏的能力艺术家也通过对生活的描写推动着人们从审美的角度来欣赏生活⑧在美学界朱光潜常举这样一个例子一个海边农夫当别人称赞他的门前海景美时常会羞涩地转过身来指着屋后的菜园说门前虽然没有什么可看屋后这园菜却还不差有人以此批评朱光潜鄙视劳动人民是剥削阶级意识真的是对朱光潜先生莫大的误解选自文史知识2015年第3期有删改10.请简要分析本文的论述层次11.结合文意说明第⑤段中它不仅无害而且成为了艺术性本身的含义12.简析文末海边农夫例子的内涵和作用
阅读下面的文字完成文后小题白居易的美学思想①白居易继承儒家传统美学思想强调诗歌在社会生活中应该发挥补察时政泄导人情的积极作用他认为诗歌所以能发挥这样的作用是由诗歌的本质决定的即诗言志这个命题所谓诗者根情苗言华声实义所谓大凡人之感于事则必动于情然后兴于嗟叹发于吟咏而形于诗歌概括起来也还是诗言志这三个字正是诗歌的这种本质决定了它可以普遍地感动人心同时也决定了通过它可以见国风之盛衰闻王政之得失知人情之哀乐从而收到补察时政泄导人情上下交和内外胥悦的社会效果②白居易这种思想的核心显然是以乐记和毛诗大序为代表的儒家传统观点但是白居易终究生活在唐代而不是生活在先秦和汉代魏晋南北朝以来美学思想发展的新潮流不可能不对他发生影响他在论证诗歌补察时政泄导人情的作用时和孔颖达一样突出强调诗歌的抒情特性这就是时代在他身上打下的烙印③还有一点值得注意白居易从诗歌补察时政泄导人情这个大前提出发引出一个结论就是统治者应该允许并且鼓励老百姓把心中的喜怒哀乐之情抒发出来白居易认为这样做有利于封建统治的巩固就是他说的善防川者决之使导善理人者宣之使言这是为他的新乐府运动提供理论论证集中体现了他的诗歌美学的现实主义精神④根据诗歌补察时政泄导人情这个基本思想白居易对梁陈以来的诗歌提出了严厉的批评他说至于梁陈间率不过嘲风雪弄花草而已于是六义尽去矣唐诗也一样李白诗被他砍得只剩下不到十分之一杜甫的诗被他砍得只剩下三四十首李杜尚且如此更不用说别的诗人了⑤白居易批评的主旨是反对诗歌创作脱离社会生活的倾向这是正确的但是他要求每一首诗都要有政教美刺的寄托否则就一概加以排斥就有点太偏激了7.下列说法不符合原文意思的两项是A.白居易认为诗言志是诗歌的本质这种本质决定诗歌能发挥补察时政泄导人情的作用B.李白杜甫的诗与白居易的诗主旨完全不同C.白居易认为没有政教美刺寄托的诗歌都不是现实主义的诗歌D.白居易的诗歌美学思想有许多合理因素但是也有偏激之处E.白居易对魏晋南北朝以来的诗歌理论尤其是梁陈的诗歌理论持否定的态度8.白居易这种思想的核心中的核心指什么9.从第一自然段看白居易对诗歌的主张有哪些请概括出两点
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