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阅读下面的作品，完成文后小题。 谈“动情” ⑴情是诗之魂。感受于外，情动于中。先有感，后有情，情不是飞来的。感受是被动的受，情动是主动的动。由感而情，由情而诗，这个程序我们都得遵守。 ...
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高中语文《2016届江苏清江中学高三上学期周练（12.19）语文试卷》真题及答案
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阅读下面的文段完成文后问题现在已经记不分明这样地大约有一两月有一天我忽然感到寂寞了真所谓若有所失我的
阅读下面这首诗完成第下面小题南湖早春白居易风回云断雨初晴返照湖边暖复明乱点碎红山杏发平铺新绿水蘋生翅
阅读下面的文字完成文后小题山居即事王维寂寞掩柴扉苍茫对落晖鹤巢松树遍人访荜门稀绿竹含新粉红莲落故衣渡
阅读下面文字完成文后小题阿庆基__⑤棹歌鼓桨而歌棹船桨效乃桨橹声18.颔联中争乱两个字用得生动传神请
阅读下面的文字完成文后小题泊歙浦①[宋]方岳此路难为别丹枫似去年人行秋色里雁落客愁边霜月倚寒渚江声惊
阅读下面这首唐诗完成文后各题旅夜怀远客许浑异乡多远情梦断落江城病起惭书癖贫家负酒名过春花自落竟晓月空
阅读下面的作品完成小题潘处士宅会别戴叔伦相邀寒影晚惜别故山空邻里疏林在池塘野水通十年难遇后一醉几人同
阅读下面这首诗完成文后题目客中九日细雨成阴近夕阳湖边飞阁照寒塘黄花应笑关山客每岁登高在异乡20.诗歌
阅读下面这首唐诗完成文后的题目11分绝句二首其二杜甫江碧鸟碧白山青花欲然今春看又过何日是归年【小题1
阅读下面的诗歌完成文后题目共7分野步清・赵翼峭寒催换木棉裘倚杖郊原作近游最是秋风管闲事红他枫叶白人头
阅读下面的宋诗完成文后小题半山春晚即事王安石春风取花去酬我以清阴翳翳陂路静交交园屋深床敷每小息杖屦或
阅读下面的文字完成文后小题凤栖梧金景覃①倦客情悰纷似缕小院无人卧听秋虫语归意已搀新雁去晚凉更作潇潇雨
五诗歌鉴赏阅读下面这首词完成小题7分晚登辽海亭金高士谈①登临酒面洒清风竟日凭栏兴未穷残雪楼台山向背夕
阅读下面的文章完成文后小题春日寄乡友［南朝］王僧儒旅心已多恨春至尚离群翠枝结斜影绿水散圆文戏鱼两相顾
阅读下面这首明词完成文后的题目浪淘沙王越①远水接天浮渺渺扁舟去时花雨送春愁今日归来黄叶闹又是深秋聚散
阅读下面这首元曲完成文后小题〔双调〕清江引·秋怀元·张可久西风信来家万里问我归期未雁啼红叶天人醉黄花
阅读下面的诗歌完成文后小题清平乐独宿博山王氏庵辛弃疾绕床饥鼠蝙蝠翻灯舞屋上松风吹急雨破纸窗间自语平生
阅读下面这首唐诗完成文后小题暮春浐水送别韩琮绿暗红稀出凤城①暮云楼阁古今情行人莫听宫前水流尽年光是此
请根据你的名著阅读实践和积累完成下面的两个小题4分①5.12地震灾后重建取得伟大成就充分体现了我国人
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三材料概括分析题15分阅读下面的材料完成下列小题在诗与思的辩难中我看到的最有力的文字来自同样富有热情与痛苦的雪莱1821年雪莱在为诗辩护中写到推理与想象是人类的两种活动自有人类即有诗而语言最初的发明本身就是诗在他看来广义的诗人是具有审美能力的人诗人的隐喻式表达层出不穷的联想这些虽然不能绘出人类思想的全景却有助于表现人类崇高的目的领会世间的真善美自古以来当科学攻城略地不断扩大我们生活的疆土时诗歌已经借着想象为人类创造了一个宇宙所以雪莱赞美诗人是世间未经公认的立法者大多数时候我觉得人生是荒谬而无望的但也正是这种荒谬而无望给了我们赋予自己人生意义的可能一个人活得好与坏很大程度上取决于他自我赋予意义的能力我们需要找到并拥有自己所热爱的东西借此击碎现实的荒谬正如辛波斯卡所说我偏爱写诗的荒谬胜过不写诗的荒谬诗歌与个人寻找生活的意义有关一定程度上属于私域范畴诗歌不同于社论虽然人们也会将它拿出来发表但是它所具有的私人属性也是不容忽略的有些诗歌读者看不懂作者自己或许也不全懂但是无关紧要就像你进不了别人的大脑中思考他需要的可能只是获得一种审美上的存在感至于交流什么是美都在其次这不表示我鼓励诗人都去自说自话固步自封既然承认文学首先是人学承认诗关系到人的自我塑造诗歌也因此具有某种公共性需要强调的是无论是私有性还是公共性诗的价值都在于意义的赋予和美的呈现这也意味着在公共领域和私人领域之外还交织着一个文学搭建起来的意义领域来安放作者的灵魂选自读书2015年第2期有删改25.请用简洁的语言概括第一段中所阐述的诗与思的关系26.如何理解辛波斯卡所说的我偏爱写诗的荒谬胜过不写诗的荒谬这句话?27.作者是如何认识诗歌的私人性的?
一论述类文本阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成1～3题儒家最关心的是群体生存秩序问题群体生存秩序在观念领域中的反映即所谓的人伦或广义的伦理其实就是一套社会规范及其制度这套制度规范儒家称之为礼一部周礼其实就是一整套社会规范建构和制度安排在这个意义上儒学就是礼学对于儒家的礼社会上甚至儒学界内部都存在着认识上的严重误区这导致当前儒学复兴中普遍存在着严重的问题就是往往用前现代的社会规范及其制度来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式这是由于人们未能明白在周孔孟荀的原典儒学中作为社会规范及其制度的礼既具有普遍性和永恒性又有特殊性和变动性一个简单的事实是任何社会群体都需要一套社会规范及其制度都需要一套礼就此而论礼是普遍的永恒的孔子指出无礼则乱荀子讲得更为具体人生而有欲欲而不得则不能无求求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷先王恶其乱也故制礼义以分之因此孔子要求人们克己复礼即克制个体的情欲而遵守社会群体的规范及其制度不学礼无以立即是说一个人如果不遵守社会规范及其制度就无法在社会上立足必定为这个群体所不容这一点直到现代自由社会依然是成立的因为自由的保障是法治而法治意味着作为一种社会规范的法律及其制度成为社会的最高规则即没有任何人或组织可以凌驾于法律之上如果仅仅这样理解礼那还是偏颇的因为不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度这就意味着礼具有特殊性和变动性论语记载子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也孔子的意思是说夏商周三代的礼有所不同都是根据当时的实际情况进行增加或删减的确实中国社会的制度规范经过三个最大的历史形态——宗族王权社会的制度规范家族皇权社会的制度规范个体民权社会的制度规范在这些大的社会形态中还存在着许多具体的社会规范及其制度的局部变革在这个意义上儒学本质上是革命的孔子的这个思想概括为礼有损益对于现存既有的制度规范体系即礼的系统来说所谓损就是去掉一些旧的内容所谓益就是增加一些新的内容结果就是一个新的伦理政治体系而具有极强的保守性对扰性和排他性的原教旨主义的最大问题就是不懂得孔子所讲的礼有损益的道理摘编自黄玉顺论生活与哲学与生活的儒学1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是3分A.所谓的人伦或广义的伦理是群体生存秩序在观念领域中的反映实质上就是一套社会规范及其制度B.认为礼具有普遍性和永恒性是基于任何社会群体都需要一套社会规范及其制度这样一个简单的事实C.对于儒家礼的认识目前存在着严重误区即用现代的礼来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式D.不学礼无以立强调的是个体要想立足于社会就必须遵守社会规范及其制度2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.儒家最关心的是群体生存秩序问题而礼则是关于群体生存的一套社会规范及其制度所以在某种意义上说儒学就是礼学B.殷因于夏礼周因于殷礼孔子认为殷周都是沿袭前朝旧礼而不进行变革才对社会群体造成了伤害C.礼不是一成不变的不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度因而礼具有特殊性和变动性D.荀子认为人为了满足欲望就会争抢争抢就会引发混乱因此需要制定礼这和孔子的无礼则乱一样都强调了礼的重要性3.根据原文内容下列说法不正确的一项是3分A.自由的保障是法治法治及其制度是法治社会的最高规则任何人或组织都必须遵守否则就无法在社会上立足B.克己复礼能保障个体被群体容纳礼有损益能构建新的伦理政治体系二者在维护社会群体秩序中发挥着重要作用C.原教旨主义具有极强的保守性对扰性和排他性不懂得对原有的制度体系进行去旧增新而成就一个新的伦理政治体系的道理D.儒学本质上是‘革命’的这一论断得以确立的主要依据是礼在三个最大的历史形态内部都存在着具体的局部变革
一现代文论述类文本阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成1-3题谈到绘画首先应打破传统的书画同源或书出于画的似是而非之说从我国龙山期仰韶期的彩陶以逮殷代的青铜器其花纹的情形在今日犹可考见这可以说是今日能够看到的中国最古的绘画彩陶文化期的花纹多彩多姿青铜器的花纹威重神秘但两者皆系图案的抽象的性质反不如原始象形文字之追求物象一直到战国时期才有一部分铜器上的狩猎动物的花纹带有活泼的写实意味由这种古代实物的考查可以明了我国的书与画完全属于两种不同的系统由最早的彩陶花纹来看这完全是属于装饰意味的系统所以它本身没有象形不象形的问题例如把这类花纹应用到衣服器物上面以表示服用者的不同身份这依然是对被装饰的对象由装饰的象征性而赋与以当时所要求的意味由甲骨文的文字来看这完全是属于帮助并代替记忆的实用系统所以一开始便不能不追求人们所要记忆的事物之形等到约定俗成之后便慢慢从事物之形中解放出来以追求实用时的便利所以文字与绘画的发展都是在两种精神状态及两种目的中进行何况我国六书中指事的起源没有人能说它会晚于象形因造字之始即有指事的方法即可斥破由象形文字而来的文字是与绘画同源或出于绘画之说之谬书画的密切关联乃发生在书法自身有了美的自觉成为美的对象的时代其引发此一自觉的恐怕和草书的出现有关系因为草书虽是适应简便的要求但因体势的流走变化易于发挥书写者的个性便于不知不觉之中成为把文字由实用带到含有游戏性质的艺术领域的桥梁在历史中最先在书法上受到艺术性欣赏的当为后汉章帝时杜度的章草由此流衍而为崔瑗的草贤张芝的草圣而张彦远的书法要录一开始便录有后汉赵一的非草书非草书是对草书加以非难赵氏认草书为示简易之旨非圣人之业所以他劝大家把这一番精力应用之彼七经和稽历协律这一方面由此不难窥见自杜度的草书成功后所引起的对草书的欣赏与学习的狂潮我以为书法是在此种狂潮中才卷进了艺术的宫殿书法从实用中转移过来而艺术化了它的性格便和绘画相同加以两者使用笔墨纸帛的同样工具而到了唐中期以后水墨画成立书与画之间更大大地接近了一步遂使一千多年来大家把两者本是艺术性格上的关联误解为历史发生上的关联即使在艺术性的关联上后来许多人以为要把画画好必先把字写好的看法依然是把相得益彰的附益的关系说成了因果上的必然的关系书与画的线条虽然要同样的功力但画的线条一直在吴道子晚年的如莼菜条出现以前都是匀而细的有如春蚕吐丝的线条这和书的线条也是属于两种形态自然需要用两种技巧事实上固然许多人善书同时也善画但吴道子本来是学书于张长史旭贺监知章学书不成因工画而元代四大画家之一的倪云林初以董源为宗及乎晚年画益精诣而书法漫矣沈颢山水法在落款项下谓元以前多不用款款或隐之石隙恐书不精有伤画局这即足以证明绘画的成就原与书法并无关系宋以后有一部分人把书法在绘画中的意味强调得太过这中间实含有认为书法的价值在绘画之上要借书法以伸张绘画的意味在里面这便会无形中忽视了绘画自身更基本的因素是值得重新加以考虑的摘自徐复观中国艺术精神1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是3分A.我国的绘画艺术早在远古时期就已产生多姿多彩的彩陶花纹威重神秘的青铜器花纹可以看做我国目前可见的最早的绘画形式B.书画同源书出于画等说法似是而非我国的书与画实分属不同系统画属于装饰意味的系统而书则属于实用系统C.以甲骨文为代表的原始文字追求所要记忆的事物之形而彩陶青铜器花纹带有抽象性质并不象形这是由二者的不同功用决定的D.作为造字之法指事的起源并不晚于象形二者都是为了帮助并代替记忆这有力地驳斥了由象形文字而来的文字与绘画同源的说法2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.草书作为书的一种有其实用性但因其书写特点而带有了艺术性后世书画间有了密切关联可能与草书的出现及其艺术化有关B.杜度的章草盛极一时却也受到非难被赵一认为是示简易之旨但其引发的草书热潮对草书的艺术化功不可没C.书画同源这一说法的产生既与书画在艺术性格上有相同之处有关同时也与书画使用共同的工具有关D.书与画的线条均需要功力但由于二者形态不同所用技巧也不同因此书的好坏与画的好坏并无必然联系3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.应用在衣服器物上的花纹可以代表服用者的不同身份但其归根结底仍是装饰性的B.文字的产生与演变大抵出于实用这一要求无论是造字之初的追求事物之形还是后来从事物之形中解放出来莫不如此C.吴道子学书不成因工画倪云林画益精诣而书法漫矣从某种角度说明了书法对绘画并无帮助绘画的基础需独立发展D.把书法在绘画中的意味过分强调虽有借书法以伸张绘画之意但无形中忽视了绘画自身最基本的因素
1.阅读下面材料完成1—8题材料一首都博物馆正在举办两个精品展一个是南昌汉代汉昏侯考古成果展一个是纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展展览甫一开始便引来热切关注预约名额很快告罄文物曾无人问津只为少数专家学者所识如今竟备受大众青睐这反映了大众对文物价值的渴求也提醒我们要合理利用文物充分发掘其文化内涵让沉睡的古老文物活起来发挥它们在公众知史爱国鉴物审美以及技艺传承文化养心等方面的作用文物是人类触摸历史的活化石每一件文物都是历史故事的讲述者一件件出土文物一个个考古故事足以让每个观展者沉浸在千年历史之中——无论是拿着放大镜对着一枚玉器细细观察的老人还是那些被罕见金饼亮瞎眼的年轻人很难想象三千多年前的工匠如何将一块玉石切割成型又琢磨成高8.1厘米厚只有0.3厘米憨态可掬的对尾鹦鹉那一套套大气而不失华丽的西汉编钟虽静默无声却仿佛让我们听到了古老的宫商角徽羽那些走向博物馆的热切步伐让我们看到了经济快速发展后现代人对精品文化消费的需求更看到了现代人对自己从哪里来到哪里去的历史追问精美的文物凝聚着工匠们的心血和智慧不仅代表了当时高超的技艺水平而且有助于现代技术发展古代不少青铜器都是用失蜡法制造的20世纪初德国人曾用失蜡法铸造工业用齿轮1929年又对失蜡法进行改造以硅酸乙酯为耐火涂料用熔点达1500℃的铬钨钴合金制成假牙第二次世界大战期间美国人奥斯汀在云南保山见到用失蜡法铸成的青铜器大受启发铸成了喷气发动机叶片和涡轮盘之后失蜡法技艺发展成为现代精密铸造技术取材于杨雪梅黄洋的相关文章1下列对材料一的理解不正确的一项是3分A.以前因为精品不多所以文物展览观者寥寥B.要合理利用文物发掘其内涵发挥其作用C.文物热反映大众对精品文化消费的需求D.奥斯汀从失蜡法铸造的青铜器中得到了启发2下列加点字词的读音和解释全都正确的一项是3分A.甫一开始甫读作pǔ意思是刚刚B.告罄罄读作qìng意思是尽C.乏人问津津读作jīn意思是路D.憨态可掬掬读作jǔ意思是令人喜爱
三实用类文本阅读阅读下面的文字完成7—9题三大通信运营商谈网信事业安全创新人才缺一不可光明网北京4月26日电记者李政葳25日下午中央网信办召开了贯彻落实网络安全和信息化工作座谈会精神的互联网企业家座谈会中国移动中国联通中国电信国内三大通信运营商代表在座谈会上结合实际工作和今后规划分享了各自的体会中国移动互联网发展要狠抓物联网业务发展网信事业离不开核心技术中国移动通信集团公司党组成员总经理李跃认为今后互联网的发展要狠抓物联网业务目前物联网已成了很多行业实现工业化信息化的重要抓手今年要推动实现1亿物联网用户推进窄带的互联在4G基础上推动5G技术的发展另外在IT转型方面应大力推动云计算大数据等技术发展切实把创新发展融入日常工作各个方面如何通过网络走群众路线李跃认为网络信息安全产业涉及千家万户当前中国移动每月拦截的垃圾短信超3亿每月封堵的国际诈骗电话三千万次以上每月拦截色情网站1.3万个另外李跃还提到要树立正确的网络安全观的同时还要看到网络安全方面的人才需求因为好方案也依赖于人所以要加强队伍建设加强网信机制建设中国联通网络信息安全体系建设不容忽视网信事业要发展必须贯彻以人民为中心的发展思想让老百姓用得上用得起用得好网络这为运营商提供了艰巨任务也让我们感到责任重大中国联合网络通信集团有限公司总经理副董事长党组副书记陆益民认为网信事业建设离不开基础网络和基础通讯服务能力的提升今年以来中国联通积极落实网络强国宽带中国战略以及提速降费的部署移动网加大4G网的建设固网加强相关设施的建设一季度4G网络基本覆盖了全国县以上城市和大部分乡镇覆盖密度大大加强陆益民还表示在加强技术层面创新的同时网络信息安全体系的建设也不容忽视加强网络信息安全体系建设是运营商义不容辞的责任陆益民坦言在做好各项网络信息安全工作的基础上须加强体系防范健全内部安全体系建设加强技术防范运用大数据云计算等新技术加强信息安全管理加强数据安全应急处置保证企业内部平台安全中国电信大规模引进技术人才推动转型如何将网信事业惠及千家万户中国电信集团公司总经理党组副书记杨小伟表示中国电信未来三年将持续投资两千五百亿左右主要用于4G网络和有线光纤网络发展加大4G光改力度将过去ADSL模式全部改成光纤让最偏远的农村都能享受50兆以上的高带宽接入网络安全和信息化是相辅相成的安全是发展的前提发展是安全的保障安全和发展要同步推进针对习__在19日座谈会上的这一论述杨小伟表示公司将对信息安全技术网络安全技术进行梳理落实实名制工作以确保用户的信息和数据安全过去公司人员在传统基础网络方面较多于互联网核心技术方面相对较为欠缺我们需要做一些大规模的人才引进计划通过几年时间实现电信人才转型杨小伟说7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.在中央网信办召开的互联网企业家座谈会上中国移动中国联通中国电信国内三大通信运营商代表都在实际工作和今后规划等方面分享了各自的体会B.因为发展网信事业离不开核心技术且物联网已成了很多行业实现工业化信息化的重要抓手所以李跃认为今后互联网的发展要狠抓物联网业务C.在4G基础上推动5G技术的发展在IT转型方面大力推动云计算大数据等技术发展这些都是将创新发展融入日常工作的具体表现D.本则新闻除主标题外还有三则小标题小标题分嵌于新闻材料之中简练准确有概括性介绍了新闻每一大部分的内容具有分类的作用8.下列对原文有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.中国移动每月拦截的垃圾短信超3亿封堵的国际诈骗电话三千万次以上拦截的色情网站1.3万个以上数据说明当前网络安全隐患已得到控制B.贯彻了以人民为中心的发展思想老百姓就能用得上用得起用得好网络中国网信运营商就能完成自己的任务网信事业也就能发展起来C.通过落实网络强国宽带中国战略以及提速降费等部署中国联通实现了4G网络覆盖全国县以上城市和乡镇覆盖密度大大加强的目标D.为了让网信事业惠及千家万户中国电信未来三年将加大投资力度做好发展有线光纤等工作让最偏远的农村都能享受50兆以上的高带宽接人E.本则新闻的主标题并没有刻意追求趣味性但概括了新闻材料的主要内容可以协助读者理解新闻内容让读者一下子就能把握新闻的核心结合所给材料说一说如何加强网络信息安全4分
一论述类文本阅读本题共3小题9分阅读下面的文字完成1-3题青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐宣德时期与郑和下西洋在时间上重合这不能不使我们思考航海与瓷器同时达到鼎盛仅仅是历史的偶然吗从历史事实来看郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷的大量生产与外销不仅促进技术创新使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰而且改变了中国瓷器发展的走向带来了人们审美观念的更新这也就意味着如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易青花瓷也许会像在元代一样只是中国瓷器的诸多品种之一而不会成为主流更不会成为中国瓷器的代表由此可见青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时也推动了生产技术与文化艺术的创新发展作为中外文明交融的结晶青花瓷真正成为中国瓷器的主流则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起民窑遍地开花进入商业化模式之后几乎形成了青花瓷一统天下的局面一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚中国传统的人物花鸟山水与外来的伊斯兰风格融为一体青花瓷成为中国瓷器的代表进而走向世界最终万里同风成为世界时尚一般来说一个时代有一个时代的文化而时尚兴盛则是社会快速变化的标志因此瓷器的演变之所以引人注目还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系这使我们对明代有了新的思考和认识如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代其文化特征是回归传统明初往往被认为是保守的那么青花瓷的例子则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识事实上与明代中外文明的交流高峰密切相关明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点第一次在亚非掀起了中国风第二次则兴起了欧美的中国风可见明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期也是中国传统社会的重要转型时期正是中外文明的交融成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程成为中国传统社会从单一走向多元的例证摘编自万明明代青花瓷崛起的轨迹1.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是3分
二閱讀下面的文字完成17—19題說實在的宋詞能夠成為一代文學的形式其實還是在文人參與創作之後過去我們的文學史總是說民間創作對文學有多少多少啟發給文學注入了多少多少新鮮養分這都不錯不過在下賤者最聰明‘勞動人民最懂得文學的觀念中只注意了源而忽略了流任何一種文學樣式想要成為一個時代的文學標誌沒有文化人的參與是不可能的柳永也罷晏殊也罷歐陽修也罷蘇軾也罷其實都是文化人文化人的參與創作意味著一種深邃的文化意識和高度的文化修養對文學樣式的滲透和對文學品格的提升就像把野生的雜花培育成可觀賞的花卉和把原生的鯽魚培育成五彩的金魚一樣也許有人會引病梅館記來諷刺說這是把樸素自然的文學變成雕琢做作的文學但是又有哪一種藝術是自生自長原汁原味的呢?畫布上的山水不是真山水再怎麼推重樸素的民間味兒也不能回到杭育杭育的時代不是?玉不琢還不成器呢何況作為文學的歌詞文學需要深厚的文化內涵和深沉的人文精神沒有這內涵和精神只能流於一般的情感宣洩和淺薄的心靈安慰流行如果是指形式與語言自然很好通俗如果是指情感和內涵那就很糟沒有對人生的真正體驗隨你怎麼從唐詩宋詞那裏販來意象和詞語也只是在花褲衩上打補丁充其量是點綴時時會露出那種俗氣的底色沒有對語言的真正機智隨你怎麼挖空心思喬獐作智也只是在玩狗熊掰棒子的把戲說到底是矯情聽聽就會聽出那裏面口是心非的虛假文化品位說來是一個很虛的東西但缺少它就是讓人瞧著俗氣知識儲備看上去是一種無關的因素但沒有它就是讓人看著淺薄流行歌曲是越唱越熱鬧了倒也必然可相當多的歌詞也好像是在那兒重複來重複去地唱老調那些淺淺的笑靨和嗲嗲的嬌嗔加上東拼西湊的詞語仿佛要把一滴感情化開變成一大鍋濃湯灌進廳中的耳朵裏常常不知所云的歌詞讓不知就裏的聽眾覺得深沉奧妙讓稍有知識的聽眾覺得莫名其妙在這個既沒有了唐詩又還沒等到宋詞的時代裏要想留住唐詩的時代就要使詩歌有點兒親切和自然要想迎接宋詞的時代就要讓流行歌曲多一些機智和內涵隨便怎麼都行只要有讓人還能感動的東西因為我們這個時代已經不太會被什麼無關緊要的東西感動了節選自葛兆光唐詩過後是宋詞17.作者在第一段中所要表達的主要觀點是什麼?2分18.第二段中在花褲衩上打補丁這個比喻在文中有什麼作用?4分19.你怎麼理解第三段中畫橫線句子的含義?4分
一现代文阅读材料一什么是经典常念为经常数为典经典就是经得起重复常被人想起不会忘记经典的书人们一遍遍地读一代代地读不但文字的经典这样就是音乐绘画等一切艺术品都是这样许多人都在梦想自己的作品事业成为经典好让自己被历史记住实现永恒但这永恒之梦总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎修炼不够太轻太薄不耐用甚至经不起念叨第二遍倒是许多不经意之说之作无心插柳柳成阴一不经意间成了经典当然经典也有呕心沥血积久而成的像米开朗琪罗的壁画末日的宣判一画就是八年不管是妙手偶成还是苦修所得总之它达到了那个水平就如铜镜愈磨愈亮要是一只纸糊灯笼呢用三五次就破了经典所以经得起重复原因有三一是达到了空前的高度二是有绝后的效果三是上升到了理性有长远的指导意义经典不怕后人重复但重复前人却造就不成经典文化的发展总是一层一层积累而成在这个积累过程中要有个性能占一席之地必得有新的创造唐诗宋词元曲书法的欧颜柳赵王羲之的行书宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典因为在这之前没有过实现了空前有里程碑的效果它们是永远的参照点经典又是绝后的你可以重复它超越它但不能复制它后人时时的想起品位研究经典的目的是为了吸收借鉴它以便去创造自己新的经典就像爱因斯坦超越牛顿爱因斯坦和牛顿都不失为经典齐白石谈到别人学他的画说学我者生像我者死因为每一个经典都有它那个时代环境及创造者的个性烙印你只能创造你自己的高峰唯其这种绝后性才使它高标青史成为永远的经典我们对经典的重复不只是表面的阅读更是一次新的挖掘经典所以总能让人重复不忘总要提起是因为它对后人有启示和指导价值凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义有哲理的内涵唯理性才可以指导以后的实践只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘印证而它又总能在新的条件下释放出新的能量如天然放射性铀矿一样有释放不完的能量范仲淹说先天下之忧而忧后天下之乐而乐司马迁说人总有一死或重于泰山或轻于鸿毛这都是永远的经典早超出了当时的具体所指而有了哲理的永恒就是达芬奇的蒙娜丽莎的微笑小提琴曲梁祝中爱的旋律还有毕加索油画中的哲理张旭狂草中的张力也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示总之经典所以经得起重复是因为它丰富的内涵每一次重复都能从中开发出有用的东西像一块糖因为有甜味人才会去嚼能经得起人反复咀嚼而味终不淡这就是经典与平凡的区别一块黄土风一吹雨一打就碎而一颗钻石岁月的打磨只能使它愈见光亮节选自梁衡说经典1.下列说法符合原文内容的一项是A.音乐绘画等一切艺术品都能经受得住一遍遍一代代的重复而不会被可怕的重复之斧劈碎B.要让自己的作品事业成为经典就要设法提高自己的修养和水平还要有个性有新的创造C.后人品味研究经典都是为了创造他自己的高峰和新的经典好让自己被历史记住实现永恒D.经典都具有丰富的内涵我们对经典的每一次重复不是表面的阅读而是一次新的挖掘和印证2.在文中第三段画线的句子中两个重复的含义是否相同请说出其具体含义
一阅读下面的文字完成12—14题共9分每小题3分前不久一项城镇居民文化消费调查显示当前文化消费有以下特点文化消费水平偏低理论上的研究数据与实际的消费水平有差距多年来所预测的当人均生产总值接近或超过5000美元时会出现文化消费的倍增态势的现实图景并没有出现再加上金融危机的冲击在一定程度上消减了群众对文化消费的热情实用性文化消费与休闲娱乐消费更受青睐在促使城市居民参加文化活动和购买文化产品的诸多因素中以健身技能培训教育子女的选项比例为高再就是偏重休闲娱乐和学习辅导类阅读居民文化消费主要目的是放松自我休闲娱乐娱乐性享受性消遣性的精神文化消费占的比例偏大相对严肃高雅的文化消费则表现不足说明目前居民文化消费尚处于适当改善生活环境休闲减压的初级阶段结构单一层次偏低文化消费品价格与家庭经济收入严重影响文化消费在所有影响当前文化消费的诸多因素中价格占据重要位置文化消费费用高成为制约文化消费的重要因素正因为如此需要提高文化消费的自觉意识转变文化消费观念提高文化消费能力要培养文化消费主体提高文化消费的自觉性要加大宣传力度调动多种手段对文化消费加以引导与培养转变文化消费可有可无的观念营造良好的文化消费环境形成良好的文化消费氛围还要通过加强学校教育和家庭培养等提高民众的文化素质引导积极健康的消费理念形成文化消费的习惯要研究大众文化趣味提供适销对路的娱乐性强的文化产品针对当前偏重娱乐文化的消费倾向文化产品要放下架子轻装上阵在不媚俗不庸俗不低俗的前提下娱乐大众并提升大众的文化趣味在大力发展趣味性消遣性休闲性参与性强的大众文化休闲旅游网络服务城市会展类项目的同时加大创意力度创造具有鲜明时代特色符合当代时尚审美要求的原创产品形成创意文化新品牌要降低文化产品的价格并提高人们的收入水平扩大文化消费空间政府要补贴文化消费降低文化产品价格满足人民群众文化消费的愿望维护群众文化权益要加强知识产权的保护提高版权保护意识形成健康有序的文化消费市场对消费者来说要树立尊重知识产权的意识要建立健全知识产权保护的法律法规体系同时在全社会大力宣传知识产权文化营造良好的知识产权保护环境摘自人民网有删改12.下列对文化消费的理解最准确的一项是A.是人们使用文化产品享受文化服务以满足精神需求的一种消费B.是人们用于健身技能培训教育子女学习辅导类阅读等活动的消费C.是人们休闲娱乐消费与因购买文化产品而形成的实用性文化消费的总和D.是人们以休闲娱乐为主要目的的消费和相对严肃高雅的文化消费的总和13.下列现象不符合当前文化消费特点的一项是A.城镇居民青睐休闲娱乐一类的精神文化消费相对严肃高雅的文化消费则表现不足B.健身技能培训教育子女是城镇居民参加文化活动和购买文化产品的重要内容C.文化消费费用高城镇居民家庭经济收入相对较低严重制约了文化消费D.城镇居民中购买盗版文化产品者所占比例高知识产权的意识比较淡薄概括文章对提高大众文化消费提出了哪些具体设想4分
阅读下面的文字完成小题朱光潜的美学人生张金言①一谈到朱光潜先生的学问大家自然不约而同地想到他的美学原因是美学研究伴随了他的一生是他最感兴趣和下工夫最多的学科在朱先生的美学著作中有最早留学欧洲时期用英文写的博士论文悲剧心理学回国后写成出版的文艺心理学谈美谈文学克罗齐美学述评一直到上世纪60年代初期出版的大学教材西方美学史正是这些著作奠定了朱先生作为20世纪中国最重要美学家的地位和声誉②与此同时朱先生还译出了大量西方美学经典著作其中包括柏拉图的文艺对话集莱辛的拉奥孔爱克曼的歌德谈话录黑格尔的美学三卷克罗齐的美学原理和维柯的新科学等作为20世纪介绍西方学术思想的翻译大家也许只有朱先生可以与19世纪后期的严复相提并论③美学对朱先生来说不仅仅是一门学问朱先生在论美感教育一文中说道德起于仁爱仁爱就是同情同情起于想象还说儒家认为美育为德育的必由之径严格地说善与美不但不相冲突而且到最高境界根本是一回事从伦理观点看美是一种善从美感观点看善也是一种美一个真正有美感修养的人必定同时也有道德修养在朱先生看来美学与伦理学始终是相辅相成互相补充的只有两者结合起来才能提供完美的人生理想④朱先生在讲艺术时必讲到人生而在讲人生时又必讲到艺术从艺术讲到人生是说艺术来自人生他说离开人生无所谓艺术因为艺术是情趣的表现而情趣的根源就在人生从人生讲到艺术是说人们要以艺术家的眼光观察人生做到超功利的观赏这样人生才有情趣才能从狭隘的功利束缚下解脱出来⑤朱先生在谈美一书的开场话中说人要有出世的精神才可以做入世的事业艺术的活动是‘无所为而为’的我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱一副‘无所为而为’的精神才可以有一番真正的成就伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟__之后他每天打一趟太极拳晚上喝一点酒过着一种与世无争自得其乐的生活他之所以能够保持平淡宁静的心态自然得力于平素的道德修养功夫朱先生一生都在追求美学的人生也就是艺术的人生有情趣的人生所以他一直以求真务实的豁达开朗的精神去看世界不管遇到顺境还是逆境都能坦然处之⑥朱先生的道德修养可以说已经达到很高的境界我想再也没有比人们对于一棵古松的三种态度里说的一棵苍翠劲拔的古松更能比拟朱先生的人格的了记得在50年代初大学教师刚刚开始改造朱先生一时间成了被批判的典型重点但是他却处变不惊大有泰山崩于前而色不变的从容事后也不为此耿耿于怀而是表现出心胸开阔豁达大度照常上课如果不是有深厚的人格修养这是不容易做到的⑦朱先生一生勤勤恳恳工作从事教学工作为国家培育了不少人才他在历次运动中虽经受冲击多次受到批判但他仍以其特有的睿智走完了他卓有成果的一生古人说人生有三不朽立德立功立言说朱先生做到了三不朽!一点都不为过他称得上是20世纪中国少有的道德学问都值得后世景仰的大师选自人物有删改10.下列对材料有关内容的理解和分析不正确的一项是A.本文介绍了朱光潜先生的美学人生观作者通过列举其美学著作引用美学言论来解释其美学人生观的主要内容B.第②段提到了19世纪后期的翻译家严复是为了证明朱先生在20世纪翻译西方美学经典著作方面所取得的成就巨大C.道德起于仁爱仁爱就是同情同情起于想象句运用顶针手法形象说明美是一种善善也是一种美美与善的统一和结合才会有最高的人生境界D.人要有出世的精神才可能做人世的事业伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟等话语证明朱先生一直追求一种与世无争自得其乐的生活11.文章的第①段从朱光潜先生的美学研究写起为什么有何好处12.第⑦段说朱先生一生卓有成果请结合文本加以概括
三材料概括分析题15分中国传统的文学以诗文为正宗大多数出于士大夫之手士大夫配合君主掌握着政权做了官是大夫没有做官是士;士是候补的大夫君主士大夫合为一个封建集团他们的利害是共同的这个集团的传统的文学标准大概可用儒雅风流一语来代表载道或言志的文学以儒雅为标准缘情与隐逸的文学以风流为标准诗言志这一个语在开始出现的时候原也是一种尺度;后来得到公认而流传就成为一种标准说陆机用了新的尺度是对诗言志那个旧尺度而言这个新尺度后来也得到公认而流传成为又一种标准又如南朝文学的求新后来文学的复古其实都是在变化;在变化的时候也都是用着新的尺度固然这种新尺度大致只伸缩于儒雅和风流两种标准之间但是每回伸缩的长短不同疏密不同各有各的特色这种尺度表现在文论和选集里也就是表现在文学批评里中国的文学批评以各种形式出现魏文帝的论文是在一般学术的批评的典论里陆机文赋也许可以说是独立的文学批评的创始他将文作为一个独立的课题来讨论此后有了选集这里面分别体类叙述源流指点得失都是批评的工作又有了文心雕龙和诗品两部批评专著还有史书的文学传论别集的序跋和别集中的书信这些都是比较有系统的文学批评各有各的尺度这些尺度有的依据着儒雅那个标准结果就是复古的文学有的依据着风流那个标准结果就是标新的文学但是所谓复古其实也还是求变化求新异;韩愈提倡古文却主张务去陈言戛戛独造是最显著的例子古文运动从独造新语上最见出成绩来胡适之先生说文学革命都从文字或文体的解放开始是有道理的因为这里最容易见出改变了的尺度现代语体文学是标新的不是复古的却也可以说是从文字或文体的解放开始;就从这语体上分明的看出我们的新尺度选自朱自清文学的标准与尺度有删改25.中国的文学批评有哪些形式4分26.结合文本理解文学标准的新尺度的含义5分27.简要概括复古的文学和标新的文学的异同6分
阅读下面的文字回答下列小题恬笔伦纸钟叔河千字文说恬笔伦纸蒙恬造笔和蔡伦造纸从此得到普遍承认秦始皇的将军和东汉时的太监也从此登上了文化名人的宝座千字文成书于宋其实宋时便有位马永卿著了部笔记懒真子对此提出了质疑蒙恬造笔然则古无笔乎这一问问得好本来嘛蒙恬是秦时人如果笔到秦时才造出来秦以前经史百家的文字又怎能书之竹帛流传至秦焚都焚不尽呢懒真子还举出了不少先秦时的证据如尔雅曰不律谓之笔曲礼曰史载笔孔子绝笔于获麟庄子描写舐笔和墨结论是古非无笔毛笔非蒙恬所造这当然是有说服力的但接下去又说蒙恬虽然不是笔的发明人用兔毛制笔却是从蒙恬开始的理由是毛颖传备载之这就明显不对了蔡伦造纸之说出于后汉书其实后汉书也只说蔡伦由小黄门小太监做到尚方令总管太监后监督管理过宫中应用器物包括纸的制造事务所云用树肤麻头及敝布鱼网以为纸者只能是专业造纸的工匠决不可能是身居高位的蔡伦事实不过是由蔡伦呈进的一批纸张特别好帝善其能予以奖励蔡侯纸就这样出名了至于蒙恬造笔根本就于史无据史记历述蒙氏三世为秦将始皇命恬破齐国逐戎狄筑长城修驰道都言之凿凿而无一语言及造笔只说恬尝书狱典文学不过是少年时的一种历练而秦法繁苛书狱者众难道都得等这位将门之子造出笔再来书么蒙恬后五百多年张华写博物志才说蒙恬造笔志中其他内容如说五月五日埋蜻蜓头于西向户下埋至三日不食则化为青真珠之类多不可信但因为蒙恬是名人蔡伦也是名人后人便将笔和纸的发明权归之于他们此皆名人效应去事实甚远懒真子不信蒙恬后五百年张华的博物志坚持古非无笔却相信蒙恬后一千年韩愈的毛颖传文起八代之衰的韩愈也是大名人毛颖传亦是篇好作品此文一出管城子和中书君便成了毛笔的别名直至如今但毛颖传压根就是一篇寓言体的游戏文章毛颖就是一只毛笔头游戏文章毕竟不能充历史文献懒真子的作者却奉假为真对之五体投地居然将毛颖传备载的当成史实将自己原有的一点质疑精神完全缴了械民智未开之时群众惯于吹捧名人膜拜偶像总是自觉或不自觉地依附他们总希望给他们重修庙宇再塑金身人间的业绩也总往他们名下挂小炉匠奉太上老君为行业神戏班子尊唐明皇作祖师爷看似荒唐其实无非是典籍中黄帝造舟车神农作耒耜的通俗化二者并无高下之分都不过是偶像制造和膜拜的表现罢了车舟楫和锄犁都是追求文明进步的多少代人不断创改的成果根本不可能是某个伟大人物灵机一动造出来的笔和纸也一样也决不会是谁和谁的发明长沙左公山战国木椁墓中发现的毛笔杆用竹管一寸多长的笔头全用兔毫西汉时的麻纸近年来也多次在考古发掘中出土这都是蒙恬和蔡伦之前的制成品是否定恬笔伦纸的铁证话虽如此说但习惯的力量是强大的膜拜偶像上了瘾也难以戒除如果有人硬要相信恬笔伦纸正如硬要相信三宝太监用木头造得出比航空母舰还大的船比哥伦布还先发现美洲也只能由他吧21.作者否定蒙恬造笔一说的依据有哪些22.通过对恬笔伦纸的辨析作者得出什么结论23.我们应如何对待前人成说请结合本文谈谈你的看法
阅读下面的文字完成小题论苏轼的诗歌美学思想旷世奇才苏轼不仅是杰出的文学家而且是出色的文学批评家在对诗歌的社会功能和审美特性的认识上苏轼有自己的见解和思想渊源苏轼具有仁政爱民的思想和积极入世的精神基于此他重视文学积极的社会作用强调有为而作针砭时弊他在题柳子厚诗中写道诗须要有为而作好奇务新乃诗之病所谓有为而作目的在于揭发当世政治的过失和社会中的种种不平从而达到疗饥伐病的功效苏轼的意图十分明确写诗就要充分发挥诗歌的社会功能有所劝诫有补于世不能一味地粉饰现实阿谀奉承苏轼在向哲宗皇帝申述自己因诗获罪的原因时说昔先帝召臣上殿访问古今敕臣今后遇事即言其后臣屡论事未蒙施行仍复作诗文寓物以讽庶几流传上达感悟圣意这说明苏轼确是有意继承风骚以来的现实主义精神提倡充分发挥文学的社会功能以揭发流弊拯时救世苏轼答乔舍入启中写道某闻人才以智术为后而以识度为先文章以华采为末而以体用为本国之将兴也贵其本而贱其末道之将废也取其后而弃其先用舍之间安危攸寄作者把文章重体用还是重华采与国家的兴亡联系起来强调以体用为本以体用为本与有为而作的精神完全一致都是苏轼文艺中儒家兼济天下思想的反映苏轼认为诗画要传神而满足于摹写物象意尽句中不是成功的艺术作品对苏轼诗贵传神的见解可以从以下三个层面进行剖析其一诗要传客观物象之神苏轼评诗人写物云诗人有写物之功‘桑之未落其叶沃若’他木殆不可以当此其二诗要有超以象外的远韵远韵是神似的自然发展言有尽而意无穷在超以象外的无限时空中给人留下无限的遐想与回味的余地这就是远韵其三诗歌创作要有空静的心态苏轼送参寥师诗云欲令诗语妙无厌空且静静故了群动空故纳万境只有处心于静境才能摆脱动境的干扰才能洞察万物的纷纭变化;只有置心于虚空才不为成见所蔽才能容纳万般妙境唯其如此才能写出体物传神意境深邃的诗篇而要使心境空且静首先必须从烦琐的世俗事务中摆脱出来使身心闲逸闲逸才有空静空静才有妙境和远韵苏轼书鄢陵王主簿所画折枝二首·其一云诗画本一律天工与清新诗与画是两种不同的文艺形式但苏轼认为它们之间有着共同的美学标准即天工与清新天工意谓出于自然无须雕琢凡出自天工者必有创作者的个性给人以清新之感苏轼在评论诗歌时常常用天工清新作为审美标准在苏轼看来自然清新的诗可以当餐可以提神清新是诗的生命美的极致苏轼天工清新的审美原则渊源于庄子的美学思想庄子认为天地有大美而不言素朴而天下莫能与之争美以及法天贵真等就已道出了不事人工雕凿的天工的实质在苏轼的哲学思想中最高的范畴也正是自然或道苏轼追求自然之美实际上是以他最理想的至高无上的道或自然作为他关学追求的最高准则4.下列关于原文内容的表述正确的一项是A.作为出色的文学批评家苏轼对诗歌的社会功能和审美特性有着独特的见解这些见解与其政治哲学思想密切相关B.苏轼把文章重体用还是重华采与国家的兴亡联系起来强调以体用为本用舍之间安危攸寄因此苏轼认为写文章时体用与华采同等重要C.苏轼主张诗贵传神认为成功的艺术作品不应追求摹写物象而要传客观物象之神且须具备超以象外的远韵D.苏轼的天工清新的审美原则渊源于庄子的美学思想常常被他用来作为评论诗歌的审美标准5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.苏轼引用桑之未落其叶沃若说明诗人要具备写物之功传客观物象之神达到神似方能为远韵和空静提供发展空间B.苏轼把自然或道作为自己美学追求的最高准则提出了天工与清新的诗画美学标准认为出自天工者会给人以清新之感因为诗与画是两种不同的一样工苏轼认为天工与清新的审美标准适合评价诗歌而不适合评价画C.只有摆脱动境的干扰和成见的蒙蔽方能让心于静境与虚空才能够把握住万物的变化容纳各种各样的妙境进而创作出传神诗篇D.苏轼具有仁政爱民的思想和积极入世的精神他有意继承风骚以来的现实主义精神并通过创作来实现文学揭发流弊拯时救世的社会功能6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.虽然苏轼因诗获罪然而通过他向皇帝申述自己获罪原因时的言语我们却依然可以发现他对诗歌有所劝诫有补于世的社会价值的认同和坚持B.苏轼评价王维诗画时说味摩诘之诗诗中有画;观摩诘之画画中有诗这是王维在创作诗画时分不清诗画产生的现象C.林逋梅花诗句疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏对梅花枝条和香气进行了准确生动的描写这符合苏轼诗要传客观物象之神的标准D.孟郊落第所作两度长安陌空将泪见花极尽忧伤而得第所作春风得意马蹄疾一日看尽长安花则欣喜无比这体现了苏轼所追求的自然之美
一论述类文本阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成1~3题古代女子以黛画眉故称黛眉宋词中对于眉毛的描写非常多全宋词中眉字出现的次数达到一千五百零九次从审美学上来看眉毛在人的面庞上的作用不容忽视往往起到画龙点晴之作用在一首诗词作品中对于眉黛的描写能体现女子的美貌动人层波潋滟远山横一笑一倾城柳永少年游描写了一个漂亮的歌女眉毛像远山一样眼波流转千娇百媚远山眉黛长细柳腰肢袅晏几道生查子也是通过描写远山眉细柳腰向读者展示出了女子的美貌宋人认为眉毛是很好的表现情感的工具通过对眉黛的描写还可以表现委婉细腻的情感宋代词人陈三聘在鹧鸪天中写道春愁何事点眉山把女子画眉和春愁结合在了一起同样用眉黛来表示愁情的还有如金缕歌中眉黛皱多少闲愁借与伤春瘦石孝友蝶恋花以及眉黛只供愁羞见双鸳鸯字贺铸忆仙姿可以看出宋词中关于眉的描写很多时候都和愁绪这个意象联系在一起眉黛代表女子以眉而写愁绪体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运欧阳修的诉衷情•眉意中有这样的词句都缘自有离恨故画作远山长远山指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法—远山眉即眉毛细长而舒扬颜色略淡古人常以山水来表达离别之意歌女画眉作远山长表明了她内心的凄苦之情因为她自有离恨故而将眉毛化作远山之形花黄也称花子额黄是古代妇女面部的一种额饰它用彩色光纸绸罗云母片蝉翼蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料染成金黄霁红或翠绿等色剪作花鸟鱼等形粘贴于额头酒靥嘴角鬓边等处木兰辞中描写木兰得胜归家换回女儿装的场景为对镜贴花黄说明南北朝时期在脸上贴装饰物已然成为一种风尚宋代上层妇女也继承前代遗风在额上和两颊间贴金箔或彩纸剪成的花子这种花子背面涂有产于辽水间的呵胶用口呵嘘就能粘贴晚唐词人温庭筠的pú sà 蛮中描写道小山重叠金明灭一说即指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果这些装饰物使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态梅妆也是宋代较为流行的一种贴面妆容梅妆即梅花妆这种妆扮相传始自南朝宋武帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下一朵梅花落在她的额上粘住三天后才落去因而作梅花妆陈允平的绛都春中有梅妆欲试芳情懒翠颦愁入眉弯两句这里词作者专门提到梅妆欲试体现了这种妆扮在当时的流行性妆容虽美但是却芳情懒欲画而未画说明这位女子心事重重自己提不起兴致也更因无人欣赏故无须白白画这妆容更能体现出女子内心的孤寂摘编自梁牧原妆容与服饰在宋词中的作用1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是3分A.宋词中对于眉毛的描写非常多一是因为眉毛在面庞上有外在的审美作用二是因为眉毛能表现人的内心情感B.细长而舒扬的远山眉是北宋时期十分流行的一种眉形画法在这一时期词人的笔下它常常能体现女子离愁别恨等委婉细腻的情感C.宋词中往往用眉黛代表女子对眉黛的描写能表现她们的春愁孤苦和离恨等丰富的内心情感D.因为以眉而写愁绪能体现古代女子的惆怅心理和孤苦命运所以宋词中女性的愁绪都会通过对眉黛的描写来表达2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.花黄作为古代妇女面部的一种额饰制作原料丰富色彩鲜艳形状多样这些装饰物使得词人笔下的女子更妩媚动人B.早在南北朝时期妇女在脸上粘贴装饰物就已经成为了一种风尚木兰辞中描写木兰得胜归家换回女儿装的场景中就有对镜贴花黄C.梅花妆是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容她因醉卧时一朵梅花偶然落在额上粘住从而受到启发而作梅花妆D.晚唐词人温庭筠的pú sà 蛮中一句小山重叠金明灭可以说全是在写女子的妆容小山即小山眉金指女子额前的装饰物3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.宋词中无论是描写女子的眉黛还是刻画她们的贴面妆容都有助于体现她们的美貌动人表现其委婉细腻的情感B.远山眉花子和梅妆都曾是宋代流行的妆容宋代词人就将其写入词作中借以表现女性的形象或思想感情C.远山眉黛长细柳腰肢袅与眉黛只供愁羞见双鸳鸯字中都写到眉黛其作用都是为了表现女子的愁绪D.梅妆欲试芳情懒翠颦愁入眉弯和懒起画蛾眉弄妆梳洗迟都通过描写女子神情慵懒无心画妆容体现出她们内心的孤寂
阅读下面文段完成各题唐诗的意象是跳脱的疏离的并置的意象与意象间的空间较大而宋词的意象大多是紧密的蝉联的链接的其间的空间较小我们来看欧阳修的踏莎行候馆梅残溪桥柳细草薰风暖摇征辔①离愁渐远渐无穷迢迢不断如春水寸寸柔肠盈盈粉泪楼高莫近危栏倚平芜尽处是春山行人更在春山外我们从中不仅可以体味到意象的绵密而且还能看出这绵密的意象与词人的内向细腻的性格有关他们喜欢思量喜欢这样曲曲折折反反复复地忖度他们注力于某一点一往而不复一往而情深这种递进层深之笔都是宋人情怀幽深的表现取材于鲍鹏山天地词心有删改【注】①辔驾驭牲口的嚼子和缰绳20.下列对文段和踏莎行的解读不正确的一项是A.上片写词人所见所感因为战乱词人远离家乡尽管看到春日美景仍离愁难解B.下片写行人想象思妇登楼远望的情形但行人远在春山之外望而不见更添愁情C.全词的意象具有绵密蝉联链接的特点表现的情感是细腻动人的递进层深D.作者认为宋词的意象具有绵密的特点与词人的性格有关与幽深的情怀也有关21.下列词句中与离愁渐远渐无穷迢迢不断如春水用了同一种修辞手法的两项是A.少年不识愁滋味爱上层楼B.问君能有几多愁恰似一江春水向东流C.到黄昏点点滴滴这次第怎一个愁字了得D.十二阑干闲倚遍愁来天不管E.试问闲愁都几许一川烟草满城风絮梅子黄时雨22.古代诗词中常用到叠词或摹形或摹声或摹色用来表达思想感情请选取自己熟悉的包含叠词的诗词句上文中的叠词句也可作为例句说一说运用叠词的好处150—200字
材料三有的博物馆认为保护好文物不出事情是头等大事将文物封闭在库房秘不示人觉得这样才可以确保万无一失其实不然流水不腐户枢不蠹有些文物同样如此2010年浙江省博物馆利用馆藏的彩凤鸣岐和来凰举办了唐代雷琴演奏会古琴属于漆器很难保存这两把古琴之所以能历经千年保存下来还能使用是因为历朝历代都有人使用它古琴在安装上琴弦以后才能保持力学上的平衡不至于散架数字技术使文物在线上活起来更是对文物的一种保护敦煌石窟集珍贵性脆弱性于一身历经千年的莫高窟艺术品每一件都像岌岌可危的病人游客的参观成为莫高窟最大的隐患2003年莫高窟全年游客接待量为30多万人次2014年已增长到81万人次根据测算莫高窟一天的游客接待量极限在3000人次左右而黄金周的日接待量曾超过2万人次莫高窟不堪重负实验检测数据显示40个人进入洞窟参观半小时洞窟内空气中的二氧化碳含量升高5倍空气相对湿度上升10%空气温度升高4℃这都有可能侵蚀壁画加速其老化在自然和认为因素的双重作用下彩塑和壁画正在缓慢退化千百年后人们何以领略莫高窟的神韵面对日益增多的游客如何化解保护和利用的矛盾敦煌数字化工程犹如一缕明媚的科技之光照进古老的莫高窟有了数字化展示中心游览模式发生了变化艺术体验搬到洞窟外面游客先通过数字化体验艺术做足功课再进个别洞窟实际体验这种模式既能满足游客看真品的需求同时又减少了在洞窟内的停留时间减少了对莫高窟的破坏中心建成后游客停留时间由2小时缩短至70分钟左右莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次6根据材料三下列关于文物保护的说法不正确的一项是2分A.将文物深藏闺中不是最好的保护方法B.实际上有些文物使用起来反而有利于保存C.二氧化碳含量的降低会加速壁画的老化D.彩塑和壁画的退化也有自然因素的作用7根据材料三下列对敦煌数字化展示中心作用的理解不正确的一项是2分A.减少了莫高窟的游客接待量B.改变了洞窟的游览模式C.缩短了游客在洞窟内的停留时间D.减少了游览对莫高窟的破坏8请结合上述三则材料简述让文物活起来的含义与作用6分
三11文学类文本阅读12分阅读下面的文字完成1～3题刀势画王斌那洛阳在清末民初就是全国水陆交通的重要枢纽和商业中心1920年吴佩孚进驻洛阳洛阳遂成河南省会军政要员云集人口猛增1932年国民政府迁都洛阳后又刺激了商业的发展抗战爆发开封沦陷时大批商号来洛阳开业更让洛阳繁华无比民间艺术颇多洛阳剪纸就是其一洛阳剪纸有三种一种叫复制剪就是依葫芦画瓢复制原来的花样另一种叫规则剪如结婚用的喜字最后一种是创作剪完全出自艺人的自创随心所欲一蹴而就为剪纸艺术中的最高境界创作剪技艺最深的在洛阳数秦百川先生其作品栩栩如生涉材广泛独门绝技更是让人惊叹剪纸由中国传入日本经艺术改良之后很快成为日本高雅艺术领域中的一朵奇葩代表人物是一位叫宫田雅之的人此人通过刀势表现思想哲学和艺术美学作品被世人称之为刀势画其画作具有古典之美刀势之美冷峻之美心灵之美多层美感刀势在纸上所产生的线条配以艳丽的色彩交相辉映之中给人一种极大的感染力1944年夏宫田雅之的夫人龙愁秀带着儿女和丈夫生前得意弟子来到洛阳当地友人问起中日剪纸艺术的话题时宫田夫人说中国的剪纸艺术还缺少足够的美术素养和绘画基础只局限于装饰作用所以中国的剪纸只能像土特产一样批量销售却登不上大雅之堂秦百川先生是一个强烈的爱国主义者当他听到那些话之后脸红得发烫立刻招呼弟子拜访龙愁秀和秦先生一交谈知道了自己言语间不慎得罪了人立刻站起来给秦先生鞠躬致歉秦先生说我接受你的道歉也想见识一下您丈夫的‘刀势画’虽然中日交战但艺术无疆界明日9时在天门广场咱们现场交流一下也算为两国剪纸艺术做点事吧宫田夫人欣然接受了秦先生的请求第二天9时刚到宫田夫人如约而至一阵客套之后比赛正式开始那宫田弟子看起来才三十多岁却技艺了得四十分钟后作品已然完成悬挂于展厅显要位置那是宫田雅之代表作白桦湖四季的翻本作品巧妙利用了光影元素将七彩玻璃纸刻贴出惟妙惟肖的白桦树月亮山峰氤氲湖水鸟儿既有油画的细腻中国水墨画的诗意又兼有日本版画的冷峻内敛既有东方的禅宗悟道西方的哲学意味又体现着一种特有的伤感之美在玻璃装裱镜的反射下画面亦真亦幻将日本风景名胜白桦湖的美景表现得淋漓尽致那树那山就像伫立在众人眼前那水就像流在众人脚下无论从哪一个角度看都是完美无瑕意境深远给人一种身临其境心旷神怡立体感强的美妙感觉一时人人惊呼！宫田弟子作品一完成众人的注意力全部集中到了秦先生那里秦先生早已进入忘我境界挥剪如飞时而如走蛇空灵诡异时而如蜻蜓点水飘逸轻灵手臂运作间纸屑扬扬洒下少顷额头渗出细汗良久秦先生手臂停了下来抬起头郑重凝视墙上高高悬挂的白桦湖四季少顷只见秦先生划破长空的一剪之后突然一口鲜血噗地喷出人慢慢倒地赛场大乱秦先生被送往医院之后那幅带血作品静静躺在案上揪着众人的心作品表现的是豫西抗日独立支队血战日军保洛阳有骏马飞跃嘶鸣有山河支离破碎有百姓同仇敌忾那磅礴宏大的气势丝丝入扣的表现手法精妙的造型勇进悲壮的氛围仿佛把人们带进了前线战场人们正赞叹间只见秦先生几名弟子红着眼睛返了回来数米长的剪纸在几个人手中被慢慢撕开立刻剪纸变成了对称的两幅作品这时突然有人喊到剪纸上有字众人这才注意到在错综复杂的剪纸线条中隐藏着偌大的两个字落阳几名弟子把对称的两幅剪纸轻轻移到了屋外清风徐徐吹动下奇迹出现了只见剪纸上薄薄人儿车儿马儿飞快哗哗地动或疾跑或跳跃或厮杀似有鲜血飞迸似有硝烟弥漫似有枪弹嗖嗖飞过风停时人儿车儿马儿趋于平静落阳二字又显示出来众人瞪大了双眼只差点儿钻进剪纸中去那场大赛之后传来秦百川先生去世的消息让人们称奇的是自那一天开始日军在中国战场很快大溃败于1945年8月15日宣布无条件投降不可一世的日本太阳旗从洛阳上空狼狈撤下历时一年零三个月选自小说月刊1.下列对小说有关内容的分析和概括不正确的两项是4分A.这篇小说开头写了洛阳从清末民初就是全国水陆交通的重要枢纽和商业中心以洛阳的繁华民间艺术颇多引出洛阳剪纸和剪纸比赛的故事B.以刀势画为代表的剪纸是日本的传统技艺代表着日本高雅艺术的最高水平具有古典美刀势美冷峻美心灵美等多层美感C.剪纸比赛时宫田弟子技艺了得用四十分钟剪出的宫田雅之的代表作白桦湖四季意境深远给人一种身临其境心旷神怡立体感强的美妙感觉D.秦百川那幅带血的剪纸作品表现了中国军民抗日的内容造型精妙表现手法丝丝入扣气势磅礴宏大具有强烈的艺术感染力E.这篇小说的情节简单通过中日之间进行剪纸比赛挫败日寇阴谋的故事表现了中国军民同仇敌忾抗击日本侵略者的决心2.小说开头部分对洛阳剪纸作了介绍这样写有什么作用请简要分析4分3.小说中的秦百川是个怎样的人物请简要分析4分
二文学类文本阅读下面的文字完成4—6题共15分老海棠树史铁生①奶奶和一棵老海棠树在我的记忆里不能分开好象她们从来就在一起奶奶一生一世都在那棵老海棠树的影子里张望②老海棠树有两条粗壮的枝桠弯曲如一把躺椅小时候我常爬上去一天一天地就在那儿玩奶奶在树下喊下来下来吧你就这么一天到晚呆在上头不下来了是的我在那儿看小人书用弹弓向四处射击甚至在那儿写作业饭也在上头吃吗对在上头吃奶奶把盛好的饭菜举过头顶我两腿攀紧树桠一个海底捞月把碗筷接上来觉呢也在上头睡没错四周是花香是蜂鸣春风拂面是沾衣不染海棠的花雨奶奶站在地上站在屋前老海棠树下望着我③春天老海棠树摇动满树繁花摇落一地雪似的花瓣我记得奶奶坐在树下糊纸袋不时地冲我叨唠就不下来帮帮我你那小手儿糊得多快！我在树上东一句西一句地唱歌奶奶又说我求过你吗这回活儿紧！我说我爸我妈根本就不想让您糊那破玩艺儿是您自己非要这么累！奶奶于是不再吭声直起腰喘口气这当儿就呆呆地张望——从粉白的花间一直到无限的天空④或者夏天老海棠树枝繁叶茂奶奶坐在树下的浓荫里又不知从哪儿找来了补花的活儿带着老花镜埋头于床单或被罩一针一线地缝天色暗下来时她冲我喊你就不能劳驾去洗洗菜没见我忙不过来吗我跳下树洗菜胡乱一洗了事奶奶生气了你们上班上学就是这么糊弄奶奶把手里的活儿推开一边重新洗菜一边说我就一辈子得给你们做饭就不能有我自己的工作这回是我不吭声奶奶洗好菜重新捡起针线从老花镜上缘抬起眼又会有一阵子愣愣地张望⑤有年秋天老海棠树照旧果实累累落叶纷纷早晨天还昏暗奶奶就起来去扫院子刷啦——刷啦——院子里的人都还在梦中那时我大些了正在插队从陕北回来看她那时奶奶一个人在北京爸和妈都去了干校那时奶奶已经腰弯背驼刷啦刷啦的声音把我惊醒赶紧跑出去您歇着吧我来保证用不了三分钟可这回奶奶不要我帮咳你呀你还不懂吗我得劳动我说可谁能看得见奶奶说不能那样人家看不看得见是人家的事我得自觉她扫完了院子又去扫街我跟您一块儿扫行不不行你刚回来去歇息着吧⑥这样我才明白曾经她为什么执意要糊纸袋要补花不让自己闲着有爸和妈养活她她不是为挣钱她为的是劳动她的成分随了爷爷算地主虽然我那个地主爷爷三十几岁就一命归天是奶奶自己带着三个儿子苦熬过几十年但人家说什么人家说可你还是吃了那么多年的剥削饭这话让她无地自容她要用行动证明证明什么呢她想着她未必不能有一天自食其力奶奶的心思我有点懂了什么时候她才能像爸和妈那样有一份名正言顺的工作呢大概这就是她的张望吧就是那老海棠树下屡屡的迷茫与空荒不过这张望或许还要更远大些——她说过得跟上时代⑦冬天窗外风中老海棠树枯干的枝条敲打着屋檐磨擦着窗棂奶奶常常在灯下学习她曾经读一本扫盲识字课本再后是一字一句地念报纸上的头版新闻那一回奶奶举着一张报纸小心地凑到我跟前这一段你给我说说到底什么意思我看也不看地就回答不知道再说您学那玩艺儿有用吗奶奶立刻不语惟低头盯着那张报纸半天半天目光都不移动我的心一下子收紧但知已无法弥补奶奶奶奶！奶奶——我记得她终于抬起头时眼里竟无对我的责备⑧⑨如今奶奶已离我而去而在我的梦里我的祈祷中老海棠树也便随之飘然而去跟随着奶奶陪伴着她围拢着她奶奶坐在满树的繁花中满地的浓荫里张望复张望或不时地要我给她说说这一段到底是什么意思——这形象逐年地定格成我的思念和我永生的痛悔有删改4.根据②至⑦段对奶奶的描写概括奶奶的形象特点4分5.作者为什么写好像她们从来就在一起奶奶一生一世都在那棵老海棠树的影子里张望5分
一阅读下面的文字完成1～3题9分每小题3分关汉卿与莎士比亚悲剧特点对比关汉卿和莎士比亚在设置人物来推动剧情发展上都突出了主要人物的重要性和次要人物的辅佐性他们的悲剧中都只有一个突出的中心人物关汉卿的窦娥冤中中心人物自然是含冤赴死的窦娥莎士比亚的哈姆莱特麦克白李尔王奥赛罗中中心人物则显而易见地分别是哈姆莱特麦克白李尔王奥赛罗当然莎士比亚的另外两部悲剧罗密欧与朱丽叶和安东尼与克莉奥佩特拉中心人物是处于矛盾漩涡中心的罗密欧与朱丽叶安东尼与克莉奥佩特拉两对情侣但他们都是可以当作一体看待的两位戏剧家的核心人物设置手法区别于后来出现的花开两朵各表一枝的双主角甚至多主角的戏剧人物设置体现了较为保守的戏剧人物设置手法符合单一戏剧线索的要求关汉卿的戏剧人物全部是善恶分明正邪明晰的典型人物正面人物就是一身正气意志坚定抗争到底的典型反面人物则是狡猾奸诈恶毒卑鄙瞒上欺下的典型这种人物的脸谱化和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的同时也体现了由于时代的限制文人思维的固定性一时无法改变相比之下莎士比亚的人物则显得比较丰满和富于多面性他所描绘的每一个英雄都有其自身不可消弭的缺陷哈姆莱特的优柔寡断奥赛罗的嫉性冲动麦克白的好胜野心等等这些都是人类性格共有的缺憾这样的处理使得英雄的形象既不被刻意夸大又显得明朗鲜活真实可信关汉卿的悲剧窦娥冤说的是劳动妇女受欺压冤枉的故事主人公自然是社会的底层百姓而且还是在封建时代地位最卑贱的女性形象她们力量微薄信任所谓的王法寄希望于皇家任用的所谓清官然而却总是事与愿违这部悲剧既揭示了剧中主人公受压迫被欺凌的悲惨命运也颂扬了她的坚毅__精神而莎士比亚的主人公则必须是贵族这是由他所处时代的局限和受到古代希腊罗马悲剧传统的影响造成的那时的人们认为只有在拥有高贵血统和高尚灵魂的贵族男女身上才有可能演绎灾难性的悲剧而低贱的平民是没有资格成为悲剧主角的他们的故事只能被写入喜剧中供人嘲弄造成人物命运的原因中外两位戏剧家的看法也不一致关汉卿的人物之所以最后陷入悲剧的结局大多是因为社会势力和当权者的残暴及异族对汉民族的残害所以他会安排一系列代表社会病态的丑恶与奸邪如抢劫霸占巧取豪夺贪赃枉法等恶行来造成主人公的悲剧可见他表现的是悲剧的客观性莎士比亚则相反他强调悲剧人物的行动必须出自他们本人的意志和内心即悲剧人物之所以走向不幸结局不能归咎于客观原因而应该自己负责另外他的悲剧还存在人物被命运摆布逃不出命运的宿命论色彩1.下列对这种人物的脸谱化和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的一句的理解不正确的一项是3分A.关汉卿戏剧人物脸谱化形成的原因之一是中国戏曲的角色脸谱处理传统B.关汉卿戏剧人物脸谱化充分体现了中国戏曲的角色脸谱处理的特点C.关汉卿戏剧人物脸谱化与中国戏曲中不同角色用不同脸谱作标志的方法有关D.关汉卿戏剧人物脸谱化有其深刻的中国戏曲角色脸谱处理的背景原因2.关汉卿和莎士比亚对造成戏剧人物命运原因的认识有所不同下面与之有关的解说与原文不相符合的一项是3分A.关汉卿戏剧表现的是人物悲剧的客观性而莎士比亚戏剧则表现人物悲剧的主观性B.关汉卿戏剧中的人物陷入悲剧的结局大多是社会原因所致而莎士比亚剧中人物陷入悲剧则是自身原因所致C.关汉卿戏剧往往安排一系列来自社会环境方面的病态恶行造成主人公的悲剧而莎士比亚戏剧则没有此类刻意的安排D.关汉卿的戏剧反映了社会环境是造成人物悲剧命运的原因而莎士比亚戏剧将人物命运归咎于主观原因故具有宿命论色彩3.下列表述符合原文意思的一项是3分A.莎士比亚的罗密欧与朱丽叶和安东尼与克莉奥佩特拉两部悲剧虽然中心人物分别是一对情侣但仍体现了较为保守的戏剧人物设置法B.莎士比亚突破了时代的限制和文人思维的固定性因此他的戏剧中所塑造的人物显得比较丰满和富于多面性C.关汉卿的窦娥冤中主人公窦娥的悲剧既是社会对底层百姓压迫欺凌所致也是主人公信任王法寄希望于清官所致D.无论是戏剧人物设置还是戏剧人物描绘无论是剧中主人公身份还是造成人物命运原因的揭示关汉卿和莎士比亚都各不相同体现了各自不同的特点
阅读下面的文字完成小题回顾历史上一些转折关头青年大多扮演着重要角色现在我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标比历史上任何时期都更有信心更有能力实现这个目标在这个特殊的历史阶段青年应积极主动地将国家富强民族复兴的中国梦与个人成长发展的青春梦结合起来①当下有的青年容易受到不良利益的__难分精华与糟粕把个人回报看得过重坚定理想信念应有风物长宜放眼量的大格局大胸怀放眼于更广阔的天地和更长远的未来青年一代要敢于有梦敢于仰望星空青年一代有理想有担当国家就有前途民族就有希望实现我们的发展目标就有源源不断的强大力量在新的历史潮头上青年一代应勇敢肩负起时代赋予的重任志存高远努力在实现中华民族伟大复兴的中国梦的生动实践中放飞青春梦想②实现中华民族伟大复兴关键在于真抓实干需要几代人接力拼搏辛勤付出不积跬步无以至千里不积小流无以成江海历史和现实证明伟大事业的实现都是实事求是脚踏实地一步一个脚印走出来的青年一代应牢记忧劳兴国逸豫亡身的深刻道理在实践中戒骄戒躁不能心存投机主义形成好逸恶劳投机取巧坐享其成等错误观念应以踏石留印抓铁有痕的干劲抓好学习和工作青年一代应以实干为荣以实干为责主动要求到祖国和人民最需要的地方去在基层实践中砥砺品格强化本领努力成为可堪大用能负重任的国家栋梁③实现经济社会持续健康发展必须坚定不移地贯彻科教兴国战略和创新驱动发展战略坚定不移地走科技强国之路科教兴国和创新驱动发展关键要靠人才尤其是青年人才青年应有意识地培养个人的创新意识独立思考和缜密分析的能力以严格的要求时刻审视自己的实际行动求知若渴与时俱进培养一股不断更新自己主动适应时代积极推动发展的蓬勃朝气为推动国家理论创新制度创新道路创新文化创新贡献力量沧海横流方显英雄本色青山矗立不堕凌云之志实现中国梦需要依靠青年也能成就青年展望未来青年一代大有可为也将大有作为要以昂扬的姿态不负年华谱写人生辉煌篇章——选自新华网评当代青年要以青春书写时代责任4.根据文章的中心论点及各段内容请概括分论点每处不超过20字①②③
阅读下面材料完成小题【材料一】与传统教育不同互联网+教育代表着全新的教育模式和最新的教育理念互联网+让教育从封闭走向开放打破了权威对知识的垄断人人能够创造知识人人能够共享知识人人也都能够获取和使用知识在互联网+的冲击下教师和学生的界限也不再泾渭分明学生获取知识已变得非常快捷师生间知识量的天平并不必然偏向教师因此教师必须调整自身定位让自己成为学生的学习伙伴和引导者在互联网+的冲击下教育组织和非教育组织的界限已经模糊不清育人单位和用人单位也不再分工明确而是逐渐组成教育共同体共同促进教育协同进步互联网+加快了教育的自我进化能力敲开了教育原本封闭的大门参与其中的师生既可以是教育的生产者又可以是教育的消费者培养出来的人才更能满足社会发展的需求与传统教育相比这种新型的教育生态必然会更加适应社会的发展正所谓【甲】因此近年来它越来越受到市场的追捧【材料二】【材料三】在互联网+开放式的教育生态中师生之间更多是网络上的知识信息层面的交互而传统教育中通过集体生活进行德智体美熏陶感染的育人过程往往会被大量的个人上网替代因此传统教育的育人功能有被弱化的危险互联网虽然降低了学习的门槛给学习提供了便利但是学习时间学习内容也因此往往呈现出碎片化的特征这会导致学习者养成懒于思考忽视对知识做系统加工的坏习惯对于唾手可得的大量碎片化知识和信息【乙】不加思考学习到的是很多零散的点而难以加工成为有意义的知识体系如此下来学习者的学习深度很难保证互联网的海量信息对学习者的学习能力也提出了新的要求互联网下的教育与各行各业的知识在不断融合不断更新拓展信息呈几何级数增长各种信息鱼龙混杂在这样的情况下如何快速学习大量新知识如何应对呈几何级数增长的信息如何选择自己需求的资源这些问题对于传统学习环境下成长起来的学习者而言将是一个巨大的挑战16.在【材料一】的【甲】处填入一句古诗在【材料三】的【乙】处填入一个成语下面选择都正确的一项是A.病树前头万木春一蹴而就B.病树前头万木春走马观花C.雏凤清于老凤声一蹴而就D.雏凤清于老凤声走马观花17.在上述活动中如果要参加有关的主题研讨除了上述三则材料之外你还需要查阅哪些其他方面的资料请在下列选项中选出两项将序号填在答题卡上A.互联网+教育面临的挑战B.互联网+教育获得的机遇C.互联网+教育所遇问题的应对策略D.互联网+教育的优势与不足E.互联网+教育的准确定义
一论述类文本阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成1～3题捣衣是指什么呢明朝仇英纸本水墨捣衣图后人图下注解捣衣为浣衣洗衣即洗衣裳时捶打脏衣裳这一动作的其实这种理解是不准确的而捣衣是属于古代服饰民俗即妇女把织好的布帛铺在平滑的板称为砧一般为石制上用木棒称为杵敲平以求柔软熨贴好裁制衣服称为捣衣也叫捣练此行为多于秋夜进行可谓深秋月明话‘捣衣’就是如此在古典诗词中凄冷的砧杵声又称为寒砧凉风冷月下持续不断的砧杵之声往往用以表现征人离妇远别故乡的惆怅情绪的寒砧清砧或暮砧等意象就应运而生这是因为妇女一般白天忙于操持家务照料孩子晚上才会有闲暇为家人准备衣物而捣衣工序对光线要求不高所以多于寒冬来临之前的秋夜进行所以情满绪长的离妇心中砧声便成了一种缠绵深淳绵久不去的人文音乐捣衣时一杵一思深绵温情在一起一落的杵间砧声和谐心生离情而心底听着砧声不由得思念羁旅在外的远行之人担忧他们的饥寒无居逗惹出斩不断的离情别绪而漂泊的游子听到凄婉柔温的砧声就会思想居家的其乐融融妻絮子嗔的其乐依依更平添胸中无尽的乡思乡愁我们还要明白离妇在劳作之时她们应当是有足够的时间用于思念远离家乡的亲人单调悠长的砧声更有助于摒除外虑心志专一对思念之情起到凝聚与强化的作用正因为这些原因捣衣的动作和与之相关的砧声也成为了唐古典诗歌中思妇主题下最为常见的意象之一月明之夜闺妇不辞疲倦地捣制军衣将要寄往遥远的边塞这种工作虽然劳累但对她来说也算不得什么让她悲伤的是飞鸿已逝远方亲人依然音书渺茫砧声带走的是她无尽的思念之情不同的时代不同的面容在同一轮秋月下重复着相同的捣衣动作诉说着相似的亲情与爱情悲苦与离愁这种离愁与悲苦更见杜甫秋行八首其一中寒衣处处催刀尺白帝城高急暮砧两句而这首诗正是杜甫晚年出川滞留巫峡时所作组诗中经典佳篇表达了诗人于霜红枫叶丛菊盛开的秋天忧心国事思念故园的心情诗之结尾诗人将浓郁乡情化为古典诗歌中极为常见的一组意象寒衣刀尺高城暮色以及穿透暮色逾越城垣的急促的砧声月光笼罩着整个长安城家家户户捣衣的砧声如同多声部合奏一般此伏彼起视觉意象的空明辽阔听觉意象的恢弘共鸣无人能够逃出这支缠绵悱恻弥天塞地的乐章更有那吹不尽的秋风从远古吹向未来千百年间风中传送着同一种情感何日平胡虏良人罢远征?这是所有思妇共同的心声李白仿作的这首民歌情感真淳深挚思妇对远人的思念以及向往和平生活的美好愿望意象单纯鲜明萧瑟的秋风朦胧的月色凄清的砧声是从人的心中自然流出的音乐宛如天籁之音无需多层次的描写无需增饰情节与细节捣衣砧前无数美丽的容颜是它的背景绵延的时间深化了它的内涵为什么捣衣砧声可以生出这样绵长深沉的感情捣衣声大盛于唐代并且与大唐政局动荡和战争频繁程度息息相关唐王朝沿用府兵制府兵制一大特点即应征人员的装备武器得自备后来虽引用募兵制然情景仍是发一卒以御边陲遣一兵以慰社稷多无衣食皆带饥寒选自千年捣衣声有改动1.下面有关原文内容的表述不正确的一项是A.捣衣是洗衣裳时捶打脏衣裳这一动作的解释是不对的它是属于古代服饰民俗即妇女把织好的布帛铺在平滑的板上用木棒敲平以求柔软熨贴好裁制衣服B.寒砧往往用以表现征人离妇远别故乡的惆怅情绪的原因是妇女一般白天忙于操持家务照料孩子晚上才会有闲暇为家人准备衣物C.思妇心底听着砧声不由得思念羁旅在外的远行之人担忧他们的饥寒无居逗惹出斩不断的离情别绪D.在情满绪长的离妇心中在寒冬来临之前的秋夜进行的砧声成了一种缠绵深淳绵久不去的人文音乐2.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.正因为离妇在劳作之时有足够的时间用于思念远离家乡的亲人单调悠长的砧声对思念之情起到凝聚与强化的作用捣衣成为思妇主题下最常见的意象之一B.无尽的砧声不断牵引着离愁别绪只有砧声才会让游子听了平添胸中无尽的乡思乡愁让思妇听了逗惹出斩不断的离情别绪C.因为思妇白天没有时间要忙于照顾孩子操持家务而捣衣工序对光要求不高所以捣衣通常是在寒冬来临之前的秋夜进行D.月明之夜思妇不停的捣制军衣这种工作虽然劳累但是对于思妇来说不算什么让她悲哀的是远方亲人杳无音讯3.根据原文内容下列说法不正确的一项是A.杜甫晚年出川滞留巫峡时所作组诗中经典佳篇秋行八首其一表达了诗人于霜红枫叶丛菊盛开的秋天忧心国事思念故园的心情B.无人能够逃出捣衣歌这支缠绵悱恻弥天塞地的乐章是因为捣衣歌视觉意象的空明辽阔听觉意象的恢弘共鸣C.单调悠长的砧声更有助于摒除外虑心志专一对思念之情起到凝聚与强化的作用有诗为证飞鸿影里捣衣砧外总是玉关情晏几道少年游D.捣衣声大盛于唐代的原因是唐朝战争频繁政局动荡国家不得不采用装备武器得自备的募兵制来发配一兵一卒到边疆从而达到保卫边陲守卫社稷的作用
三材料概括分析题15分阅读下列材料完成27-29题人生论美学传统与中国美学的学理创新金雅①20世纪初美学的学科术语和西方美学理论引入国内以德国古典美学为代表的西方经典美学的认识论方法思辨性特征科学化形态等对中国美学的发展演化产生了直接的影响推动了中国美学的现代转型和学科理论的自觉建设但自20世纪下半叶至今对西方美学盲目崇信简单照搬生硬套用的现象也比比皆是西方化标签化简单化的研究思维与评价方式亦愈演愈烈研究成果主要集中于对西方美学的绍介与描述性研究很大程度是把西方美学作为中国美学的衡量标准和努力目标对于中国美学自身的思想学说精神特质学理传统等缺乏原创性的发掘梳理提炼也缺乏真正吃透活用西方美学理论以切实解决中国审美现实问题的美学理论建构与审美批评实践②尽管20世纪80年代以来有识之士如叶朗提出以范畴命题统史的美学史识和审美意象是中国古典美学体系中心的核心观点但总体来看国内美学界对于中国美学的民族学理及其审美精神的系统发掘和全面阐发尚处在起步阶段目前主要还是以个案的局部的描述性的研究为主在理论基础观照视野思维方法概念范畴学说体系上都亟须摆脱西方美学的全面影响而逐步走向自觉丰富深化完善从而推动中国美学的整体创新③简单援西入中无法解决中国美学发展的根本问题简单援古入今同样不能满足当下中国美学发展的现实需要中国古典美学思想富有人生情韵与诗性意向但与伦理联系密切以善立美道德前臵未形成自觉的学理建构和系统的学科话语20世纪上半叶中国现代美学在中西古今的交汇撞击中传承古典美学的人生情韵与诗性意向接引西方美学的术语学说与学科范型初步创造发展出以人生论美学精神为标识的中国现代美学传统涌现出以梁启超王国维朱光潜宗白华等为代表的一批人生论美学家初步构筑引领了中国美学迈向现代进程的民族理论风范27.以孟郊游子吟为例分析第③段画线句子所表达的观点28.结合第②段如何评价20世纪80年代以来国内美学的现状29.结合全文分析怎样才能推动中国美学的整体创新
阅读下面的作品完成17～19题论文艺的空灵和充实节选宗白华周济止庵宋四家词选里论作词云初学词求空空则灵气往来！既成格调求实实则精力弥满孟子曰充实之谓美从这两段话里可以建立一个文艺理论试一述之一切生活部门都有技术方面想脱离苦海求出世间法的zōng jiāo 家当他修行正果的时候也要有程序步骤技术何况物质生活方面的事件技术直接处理和活动的范围是物质界它的成绩是物质文明经济建筑在生产技术的上面社会和政治又建筑在经济上面然经济生产有待于社会的合作和组织社会的推动和指导有待于政治力量政治支配着社会调整着经济能主动不必尽为被动的这因果作用是相互的政与教又是并肩而行领导着全体的物质生活和精神生活古代政教合一政治的领袖往往同时是大教主大祭师现代政治必须有主义做基础主义是现代人的宇宙观和信仰然而信仰已经是精神方面的事从物质界事务界伸进精神界了人之异于禽兽者有理性有智慧他是知行并重的动物知识研究的系统化成科学综合科学知识和人生智慧建立宇宙观人生观就是哲学哲学求真道德或zōng jiāo 求善介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的谐和的是美文学艺术是实现美的文艺从它左邻zōng jiāo 获得深厚热情的灌溉文学艺术和zōng jiāo 携手了数千年世界最伟大的建筑雕塑和音乐多是zōng jiāo 的第一流的文学作品也基于伟大的zōng jiāo 热情神曲代表着中古的jī dū jiāo 浮士德代表着近代人生的信仰文艺从它的右邻哲学获得深隽的人生智慧宇宙观念使它能执行人生批评和人生启示的任务艺术是一种技术古代艺术家本就是技术家手工艺的大匠现代及将来的艺术也应该特重技术然而他们的技术不只是服役于人生而且表现着人生流露着情感个性和人格生命的境界广大包括着经济政治zōng jiāo 科学哲学这一切都能反映在文艺里然而文艺不只是一面镜子映现着世界且是一个独立的自足的形相创造它凭着韵律节奏形式的和谐彩色的配合成立一个自己的有情有相的小宇宙这宇宙是圆满的自足的而内部一切都是必然性的因此是美的文艺站在道德和哲学旁边能并立而无愧它的根基却深深地植在时代的技术阶段和社会政治的意识上面它要有土腥气要有时代的血肉纵然它的头须伸进精神的光明的高超的天空指示着生命的真谛宇宙的奥境文艺境界的广大和人生同其广大它的深邃和人生同其深邃这是多么丰富充实！孟子曰充实之谓美这话当作如是观然而它又需超凡入圣独立于万象之表凭它独创的形相范铸一个世界冰清玉洁脱尽尘滓这又是何等的空灵空灵和充实是艺术精神的两元17.请结合文本简要概括哲学zōng jiāo 及文艺各自的特点并说明文艺和前两者的关系6分18.请说明文艺不只是一面镜子的含意6分19.文艺的充实和空灵具体指什么请加以概括6分
阅读下面的文字完成小题像什么一样生活?晓白偏执狂哲学家尼采说上帝死了！这个宣言带来的最大的解脱是人们不再畏惧一个无形的枷锁任凭你怎样去思考折腾不会再恐慌地听到来自所谓神圣殿堂嘲讽的讥笑战神巴顿将军说英雄主义是一堆马粪！这又使我们顿悟那些胆汁过剩的家伙和我们一样地吃喝拉撒并不比我们超凡脱俗多少为此我们向疯子尼采和英雄巴顿致以崇高的敬意因为这样的反叛和颠覆让我们感到一种异乎寻常的爽学做英雄是很难的因为榜样的力量虽然是无穷的但人们和英雄的距离同样也是无穷的英雄主义的远离必然是一个平庸时代的到来这个颠扑不破的真理告诉人们其实完全可以换一种活法做不了英雄没有关系在一个没有英雄的时代在一个犬儒盛行的时代照样可以活出精彩福柯好像说过人已死去！当我们很多人感到做一个纯粹意义上的人几乎已经不可能的情况下我们想到了猪想到了狗想到很多让我们轻松同时也似乎很幸福的东西重要的是多元化的社会中你可以任意去选择一种生活方式比如像孤独前行的狼蜗居敏感的猫勤奋并极富集体观念的蚂蚁或者其他老虎开始学会钻圈良驹成为照相的道具老鹰变得小鸟依人你呢还在和英雄较劲吗英雄和平庸哪一种生活更快乐这是一个子非鱼的论题你又不是鱼怎么知道我作为鱼不快乐呢卡尔维诺说如果要显示生存的负重那就应该轻盈地显示伟大和平庸有时候仅仅是概念上的对立在生活方式中它们的界限往往更是被抹杀得不着痕迹西谚有云两个无赖就可以毁掉一个英雄可见英雄并非我们想象中的那样坚不可摧做不了英雄并不说明人们都是狗熊同样远离英雄并不一定就是反英雄而反英雄实际上是另一种英雄主义即便做一只猪也有爱因斯坦所终生憎恨的猪猡和王小波所描写的那只特立独行的猪的区别——那是多么有个性有思想可爱的一只猪啊有井水的地方就有平庸在自然界和人类社会中起点越低往往存活的可能越大所以在后英雄主义时代困在牢笼里的狮子和忙忙碌碌的人们一起吼叫我平庸我快乐准绳的放低就意味着空间的增大8岁就通晓6种语言9岁就考上大学不到14岁就获得博士学位这并不是每个人都可以按照计划轻易得到的中国的哈佛女孩算是比较成功的一个还有多少虽然无法具体统计但掰着手指头应该可以数得差不多——顶多再加上脚趾头而号称颠覆性的我平庸我快乐虽屡经讨伐却声势日隆是一个不争的事实顺便提一句前面那个神童名字叫卡尔·维特他老爸把培养他的经过和手段写成了一本叫做卡尔·维特的教育的书但就在他大赚其钱的时候卡尔·维特也渐渐地归于沉寂最终在学术上鲜有建树但愿他在生活上找到了自己的快乐！400多年前英国人莫尔爵士在其著名论著乌托邦里设计了一整套制度价值观生活方式想通过这样的方式让大家一齐在其中过上幸福的生活但统而化一的制度化生活已经被历史所淘汰——生活的本质或许更接近另一位英国思想家罗素的观点须知参差多态乃是幸福本源究其一生人会面临众多的选择选择学校专业选择居住的城市选择职业选择家庭选择汽车选择电视节目选择CD唱片每一项选择都会叠加在你的生活之中从而构成你一生的轨迹但人的生活并不是一个机械的技术性工程而是一个个体自由选择或放弃的过程你可以选择一条轨道一直跑到黑也当然可以从轨道上来一个漂亮的转身调度到另一种生活轨迹中去正如存在主义的鼻祖萨特所言我永远在进行自我选择而且永远不能作为自己被选定的存在哲学家布里丹有一个叫做驴子的选择的著名案例一头驴子在两堆距离同样远近外观同样大小味道同样诱驴的干草前不知所措无法进行选择到底吃哪一堆好最终因为无法取舍而饿死人们也会遇到这类的选择困惑怎样选择生活至少我们不要做那头饿死的驴子适合你自己的让你感到幸福的就是最好的选择哪一堆干草其实并不重要重要的是要会真正地享用几米在向左走向右走里讲了一个有关方向的爱情故事在生活中我们在面对选择的时候也同样要问问自己向左走还是向右走选自从有意义到有意思有删改10.文章以像什么一样生活为题有何作用请简要分析11.赏析文中画线的句子12.文章中大量使用引证与例证有什么艺术效果13.简要概括本文主旨并谈谈你的看法
阅读下面的材料完成26～28题近年来我们的乡愁返乡笔记回不去的故乡等乡愁类文章不断出现其视角也不尽相同去农进城正成为主导性趋势随着乡村及其所承载的物景情的逝去城市化已经成为裹挟绝大多数农二代的巨大势能而城市自身也在大规模旧城改造扩容中日新月异乡愁不仅发生于某个具体乡村也是当前这种剧烈城市化过程中原有居民普遍而又自然的反应失落与无奈相互交织而在多维乡愁之中更具有传播力和话语权的中产阶级往往对乡村进行选择性美化与静态孤立处理删除了生活张力只留下精致意向和纯真的替换物对于他们来说与其说是对三农问题有所触碰不如说更是在既有生活方式不减损状态下对已经或正在消失的事物的怀旧与惆怅与其说是对现实不合理城乡关系展开质疑不如说是以乡村为名在主流框架内不失优雅优越的修饰与抚慰这些想象性的解决携带着更加隐蔽的偏好让真正的三农被挤出乡愁论述乡村被抽象为无人的风景与新的欲望空间好在对于近代以来的中国城乡来说不仅有着关于乡村与城市的多元化论述尝试还存在着进一步迈开双脚解放双手的百年乡村建设实践而当代乡村建设更应引导人们眼光向下脚步向前无论下乡还是返乡都希望可以在关注三农中重新塑造自我为乡愁提供一个积极且建设性的安放之地与发挥空间并在此过程中让更多参与者改变视角重新认识充满多样性和复杂性的乡土社会26.请简要概括多维乡愁的具体内容6分▲27.文中更加隐蔽的偏好指的是什么3分▲28.在作者看来怎样才能更好地进行乡村建设6分
阅读下面的文字完成4——6题我们现在已经回到了我们的后院——离地球1光年的地方包围着我们的太阳的是一群巨大的雪球这些雪球由冰块岩石和有机分子组成它们就是彗核每当恒星经过的时候都对它们产生一定的引力作用最后迫使它们当中的一个雪球倾倒到内太阳系由于太阳热的作用冰块被蒸发于是就出现了美丽的彗尾我们现在来到我们星系的行星上这些星球相当之大它们都是太阳的俘获物由于重力作用它们被迫做近似圆周运动它们的热量主要来自太阳冥王星覆盖着甲烷冰它唯一的伙伴是它的巨大卫星卡戎冥王星是被太阳照亮的因为太阳离它很远从漆黑的天空中看上去太阳只不过是一个明亮的光点巨大的气体星球海王星天王星土星——太阳系的宝石——和木星都分别有一个冰冻卫星作伴相随在气体行星及其冰冻卫星的内侧就是充满岩石的温暖的内太阳系例如在那里有红色行星——火星在火星上有高耸的火山巨大的裂谷席卷火星的大沙暴并且完全可能还有一些初级形态的生物所有太阳系的行星都绕着太阳运转太阳是离我们最近的一个恒星它是一个令人__的氢气和氦气的热核反应堆它的强光照耀着整个太阳系经过一番漫游之后我们终于回到了我们这个弱小的浅蓝色星球宇宙__茫无际涯范围之大难以想象而这个星球仅是其中之一完全淹没于宇宙__之中它的存在可能仅仅对我们有意义地球是我们的家我们的母亲人类是在这里诞生和成长的是在这里成熟起来的正是在这个星球上我们激发了探索宇宙的热情也正是在这里我们正在痛苦和不安之中掌握我们自己的命运4下列对文章内容的理解不正确的一项是3分A.彗星在距离地球1光年的地方处在太阳系的外围由冰块岩石和有机分子组成B.我们星系即内太阳系有许多巨大的被迫做近似圆周运动的行星构成C.冥王星距离太阳很远不会发光覆盖着甲烷冰它有一个叫卡戎的巨大卫星现代文阅读答案我们现在已经回到了我们的后院——离地球1光年的地方古诗词鉴赏D.火星上有高耸的火山巨大的裂谷席卷火星的大沙暴还可能有一些初级形态的生物5用自己的话简要说明彗尾形成的过程4分6太阳本身有哪些特点请结合文章分条列举5分
一论述类文本阅读文学语言是文学赖以栖身的家但作家们常常感到自己想说的很多很多可实际说出的却很少很少我们古人苦于言不尽意提出了超越语言的理想而其思路和实践则与现代心理学息息相通寄意于言外就是古人提出的超越语言的理想刘勰首先在文心雕龙•隐秀篇提出文外之重旨和义主文外秘响旁通伏采潜发的主张所谓文外之重旨义主文外即追寻言外之意这一思想可以说是刘勰的一大发现他认识到言征实而难巧于是就想到是否可以在提炼语言的基础上使意义产生于语言之外就好像秘密的音响从旁边传来潜伏的文采在暗中闪烁这样一来不但言不尽意的困难被克服了而且可以收到以少总多余意无穷的效果所以从言不尽意到义主文外可以说在思想上实现了一次飞跃在刘勰所开辟的这一超越语言的思路上后人多有发挥与补充如唐代司空图就直接提出了韵外之致和味外之旨的重要命题这里特别要提到的是宋代著名诗人梅尧臣的见解他曾对欧阳修说诗家虽率意而造语亦难若意新语工得前人所未道者斯为善也必能状难写之景如在目前含不尽之意见于言外然后为至矣他认为作者得于心览者会以意殆难指陈以言也但通过景物形象的真切描写还是可以略道其仿佛的以上所述是我们的古人解决文学语言与审美体验疏离对立的思路即以语言去写景状物从言外去追寻所要表达之意从现代心理学的角度看义主文外说或言外之意说就将语言与感觉想象同一化是很有道理的语言作为一种心理实体具有指称和表现两种功能例如山这个词一方面它是一个概念它是对各种各样的山的一种抽象它无法直接作用于人的感觉任何人也无法感觉到作为概念的山另一方面山这个词又是一种音响形象中国人听到shān这个词的声音就会立刻在头脑中唤起那高低起伏的苍翠碧绿的峰峦的形象如果你的命运与山有着不同寻常的关系的话那么山这个音响形象还可能拨动你的心弦这时候山这个词已属于我们的感觉情感和想象的心理领域或者说山与我们的感觉情感想象实现了某种同一这样山这个词的表现功能就凸显出来一般地说语言的指称和表现两种功能是重合在一起的但在文学创作中语言的表现功能被提到了更加重要的地位因此作家就可以利用语言的表现功能栩栩如生地去写景状物这样语言就感觉化了心理化了语言也就突破了自身的一般化的缺陷可以自由地去表现那只可意会不可言传之情和意收到含不尽之意于言外的效果摘编自童庆炳文学语言论4.下列关于原文内容的表述不正确的一项是A.想说的很多很多与说出的却很少很少之间的距离体现了文学创作中言不尽意这种困境B.刘勰提出文外之重旨和义主文外的主张为解决文学语言与审美体验疏离对立提供了思路C.寄意于言外这种方法既能克服言不尽意的困难又可以收到以少总多佘意无穷的效果D.司空图的韵外之致与味外之旨梅尧臣的意新语工和略道其仿佛是对刘勰主张的发挥和补充5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.山这个词作为一种概念是抽象的任何人也无法感觉到作为概念的山作为概念的山体现了语言的指称功能B.shān这个声音就是山的音响形象中国人听到这个声音就会将其与自己的感觉情感想象实现某种同一C.从现代心理学角度看语言是一种心理实体具有指称和表现两种功能这两种功能一般是重合在一起的D.利用语言的表现功能去写景状物使语言感觉化心理化能够解决言不尽意的问题实现寄意于言外6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.古人很早就开始研究文学语言言不尽意的问题通过人们的理论探索和创作实践找到了解决这一问题的途径和方法B.寄意于言外是古人提出的超越语言的思路但要追寻言外之意首先需要对语言进行提炼对景物形象进行真切描写C.言不尽意不仅是文学语言问题也是心理学问题古代文学家和现代心理学家都从自己的角度提出了解决方案D.语言不能自由地表现只可意会不可言传的情和意时常让人感到言不尽意说明语言本身也有一定局限
六材料概括分析题15分【2016年江苏卷】阅读材料完成10—12题四书按照普通的顺序是大学中庸论语孟子简称学庸论孟这四种书原来并不在一起学庸都在礼记里论孟单行最初用力提倡四书的是程颢程颐兄弟他们说:大学是孔门的遗书只有从这部书里还可以知道古人做学问的程序从论孟里虽也可看出一些但不如这部书的分明易晓学者必须从这部书入手才不会走错了路这里没提到中庸可是他们是很推尊中庸的他们在另一处说:中庸是孔门传授心法的书是子思记下来传给孟子的书中所述的人生哲理意味深长;会读书的细加玩赏自然能心领神悟终身受用不尽朱子接受二程的见解加以系统的说明四种书便贯串起来了朱子说有了大学的提纲挈领便能领会论孟里精微的分别;融贯了论孟旨趣也便能领会中庸里的心法不领会中庸里的心法是不能从大处着眼读天下的书论天下的事的所以朱子将中庸放在第三步和大学论孟合为四书作为初学者的基础教本不过朱子教人读四书为的成人后来人却重在猎取功名;这是不符合他提倡的本心的至于顺序变为学庸论孟那是书贾因为学庸篇页不多合为一本的缘故;通行既久居然约定俗成了节选自朱自清经典常谈•四书有删改10.根据材料概述四书的形成过程4分11.二程和朱子分别是怎样评价大学的?5分12.请分析本文对读者研读四书有哪些指导意义6分
现代文阅读论述类文本论名声［德］叔本华每个人皆能求得荣誉只有少数人可获得名声因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声这类成就可分为立功立言二种立功立言是通往名声的两条大道两条大道各有利弊主要的差异在于功业如过眼烟云而著作却永垂不朽极为高贵的功勋事迹也只能影响一时然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉可历千秋而长新功业留给人们的是回忆并且在岁月中渐渐地被淡化终至完全消失除非历史将他凝化成石流传后世著作的本身便是不朽的举例来说亚历山大大帝所留在我们心目中的只是他的盛名与事迹然而柏拉图亚里士多德荷马等人依然健在且活跃在每个学子的头脑中其影响一如他们生时立功需要依赖机遇才能成功因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花比如战功的评定它所依据的是少数见证人的证辞然而这些见证人并非都曾在现场目击即使果然在场目击他们的观察报道也不一定都公允以上所说的是有关立功的几个弱点但可以用它的优点来平衡立功的优点在于它是一件很实际的事也能为一般人所理解立言的情形恰与立功相反立言不依赖偶然的机遇主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽此外所立之言的真正价值是很难断定的内容愈深奥批评愈不易通常没有人足以了解一部巨著而诚实公正的批评家更是凤毛麟角所以靠立言而得的名声通常都是累积许多判断而成的在前面我已提过功业留给人们的是回忆而且很快就成为陈年旧物了然而有价值的著作除非有丧失的章页否则总是历久弥新永远以初版的生动面目出现所以著作不会长久被误解的即使最初可能遭到偏见的笼罩在长远的时光之流中终会还其庐山真面目也只有经历了时光之流的冲击与考验人们方能来评论著作而它的真正价值也才会显露出来名声实在仅是与他人相比较的结果而且主要是品格方面的对比所以评价也就因时因人而异某人的名声可能因新秀的崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭因此名声是依靠绝对价值来评判的而所谓绝对价值只存在于那些出类拔萃之人物直接地靠其本身而傲视同类在任何情况下都不可为他人剥夺所以为了增进我们和社会的幸福我们应该全力追求伟大的头脑和心灵没有反射体我们无以看到光线没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才然而名声并不代表价值许多的天才沉没于默默无闻之中莱辛便说过有些人得到了名声另一些人却当获而未得金玲译有删改10.文章说立功与立言是通向名声的两条大道请简要分析二者的主要区别11.文章最后一段说名声是依靠绝对价值来评判的又说名声并不代表价值二者是否矛盾请简要分析12.我国古代有立德立功立言三不朽的说法请结合本文谈谈你的认识
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