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阅读下文，回答问题。 《儒林外史》的精神探索 《儒林外史》的深刻性不仅表现在对制度文化层面的批判，而且更深入到精神文化的层面，把创作的千钧之力放在对人性的深度解剖上，对生命意趣的探索追求上。我们...
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清代作家的小说儒林外史中范进的故事表现了科举制度对知识分子精神的毒害
儒林外史对文人的看法
简析儒林外史的叙事艺术
儒林外史有何结构特点
名著儒林外史的作者是
下列关于儒林外史的表述中正确的是
《儒林外史》是我国古代文学史上成就最高的长篇讽刺小说
《儒林外史》是吴敬梓的一部文言短篇小说
《儒林外史》对晚清谴责小说有直接影响
《儒林外史》通过集中描写周进和范进这两个穷书生的科场沉浮的经历，深刻揭露了科举制度对读书人心灵的摧残
儒林外史的文化意义
我国明清小说中最早的长篇历史小说长篇白话小说的高峰古代文言文小说的高峰分别是
《西游记》、《三国演义》、《儒林外史》
《三国演义》、《红楼梦》、《聊斋志异》
《儒林外史》、《水浒转》、《西游记》
《儒林外史》、《红楼梦》、《西游记》
儒林外史的作者是吴敬梓
我国古典四大名著是
《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《儒林外史》
《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《西游记》
《儒林外史》《聊斋志异》《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》
《孽海花》《老残游记》《金瓶梅》《儒林外史》
儒林外史
儒林外史采用的是的结构方式
儒林外史是哪个朝代的人写的
以下四部作品按产生先后顺序排列正确的一项是
《西游记》《聊斋志异》《儒林外史》《老残游记》
《老残游记》《西游记》《聊斋志异》《儒林外史》
《聊斋志异》《儒林外史》《老残游记》《西游记》
《儒林外史》《老残游记》《西游记》《聊斋志异》
儒林外史今存最早的版本是
有人说儒林外史是一部儒林丑史有人说是一部儒林痛史你同意哪种说法为什么
简述儒林外史的讽刺艺术
儒林外史的作者是______
简述儒林外史的结构特点
清代作家的小说儒林外史借范进的故事表现了科举制度对知识分子精神的毒害
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阅读下面的文字完成3题书院概说书院是中国古代特有的一种教育组织形式书院之名始于唐中叶贞元年间公元785-805年官方设立的丽正书院和集贤殿书院其职责为收集整理校勘修订图书供朝廷咨询兼作皇帝侍读侍讲类似宫廷图书馆唐末五代读书士子多隐居避乱读书山林后发展为聚书授徒讲学常以书院命名读书讲学之地遂演化为一种教育组织形式至宋初形成一批颇有影响的著名书院如白鹿洞岳麓嵩阳等书院南宋时期更吸收借鉴fó jiāo 禅林讲学的制度使书院得到进一步发展和完善经元明而不衰至清末随着整个封建教育制度的衰败近代新式学堂的诞生古代书院才逐步改为学堂书院在中国大地上存在了1000余年成为中国文化史和教育史上引人注目的一大奇观书院一般是以私人创办或主持为主的也有家族民间出资筹办的多数得到朝廷和地方官府的鼓励和资助或赐名赐银或拨田产成为私办官助民办公助的办学兴教的形式大多数书院是由名师大儒聚徒讲学发展而成的主办者或主持人以书院为基地研究或传布自己学术研究的心得和成果书院生徒多是慕名师来学讲学和学术研究是书院主要的活动内容讲学与学术研究紧密结合成为书院教育的突出特点结合的方式灵活多样通常由书院主持者主讲每讲立一主题称为明立宗旨讲授其研究心得和研究成果生徒边听讲边质疑问难形成讨论式教学有时书院延聘不同学派的名师来书院讲学书院师生共同听讲开展论辩探究不同学派之异同如朱熹曾邀陆九渊至白鹿洞书院讲君子喻于义小人喻于利这种讲学方式更进一步发展成讲会制度各书院轮流主办邀集其他书院师生共同讲论当地官员士绅民众均可自由前来听讲从而扩展为以书院为中心的地区性学术讲习活动并且订立了完整的讲会规约书院的另一项重要的活动内容是开展祭祀活动书院的祭祀活动与一般祭祀比较有其特殊性祭祀主要着眼于教育功能多数除祭祀孔孟等先圣先师之外着重祭祀本学派的创始人和代表性人物同时祭祀对本书院创办和发展做出贡献的人士搜集收藏图书也是书院的一项重要活动内容书院的藏书活动既为书院教学和研究准备了充足的资料又为当地士民乡绅查阅咨询提供了方便不少书院自行将书院主持者或主讲人的讲义和研究成果书院生徒的听讲笔记读书日记刊刻成书既保留了教学科研的成果又扩大了社会影响下列理解符合原文意思的一项是A.唐中叶官方设立的丽正书院和集贤殿书院和后世书院的职能完全一致是后世书院的源头至唐末五代书院有了进一步发展成为聚书授徒讲学之地到了宋初终于形成了一批著名书院B.书院在中国大地上存在了1000余年成为中国文化史和教育史上引人注目的一大奇观近代新式学堂就是古代书院逐渐演变形成的没有古代书院就不会有近代的新式学堂C.书院一般是以私人创办或主持为主的多数得到朝廷和地方官府的鼓励和资助朝廷或地方官府请来当代大儒聚徒讲学这一举措使书院成为私办官助民办公助的办学兴教形式D.书院讲学与学术研究结合的方式灵活多样既可以是师生之间的讨论式教学也可以把这种讲学变成不同学派之间开展的学术争鸣论辩下列选项对书院讲学和学术研究活动理解有误的一项是A.书院的主办者或主持人以书院为基地研究或传布自己学术研究的心得和成果书院生徒多是慕名师来学B.书院里的讲学活动通常由书院主持者负责他在讲学时通常为每讲立一主题称为明立宗旨讲授其研究心得和研究成果C.朱熹曾邀请陆九渊至白鹿洞书院讲学是希望通过与自己理论观点相同的陆九渊的讲解能够让学生更深刻的理解儒家学说的精义所在D.书院的讲学活动经过不断发展变成了以书院为中心的地区性学术讲习活动对书院所在的当地官员士绅民众都产生了相应的影响根据文意以下推断有误的一项是A.书院在其演化过程中曾吸收借鉴fó jiāo 禅林讲学的制度使书院得到进一步发展和完善可以说fó jiāo 禅宗的教义对书院的教学产生过深远的影响B.书院的祭祀活动着眼于教育功能着重祭祀本学派的创始人和代表性人物同时祭祀对本书院创办和发展做出贡献的人士因而书院的祭祀活动同zōng jiāo 祭祀或祖先祭祀有很大的区别C.搜集收藏图书也是书院的一项重要活动内容当时绝大多数书院在当地都可以发挥近似于现代图书馆的作用D.书院中的一部分藏书应该就是书院主持者或主讲人的讲义和研究成果书院生徒的听讲笔记读书日记刊刻而成
阅读下面文段回答文后各题从乐器的角度看声音好当然是第一位的但关键是怎样的琵琶声音才算好呢这就像问上等巧克力的味道实在是个用语言和文字难以表述的问题不过办法总是有的直接正面的回答不上来可以用间接侧面的最现成而著名的答案是白居易在其名篇琵琶行中的那句大珠小珠落玉盘然而即便是专业琵琶界有谁真听到过珍珠落在玉盘里的声音呢再说就算有人真听到过多半也会失望的因为珠落玉盘所发出的压根就不是乐音那么为什么一千多年来人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢我想它至少说出了琵琶在发音上的三个要点颗粒状的发音形态弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果声音上要具备珠和玉的美学品质我国历来把珠和玉视为珍宝或者说它们是中国人美的理想在大自然中很少有接近球形正圆体的天成之物而珠能接近正圆体这恐怕是珠能引起美感的原因之一所谓物以稀为贵也正因为如此所以越接近正圆体的珠就越珍贵称为走盘珠其可贵即在浑圆与饱满而玉则致密细腻是一种温润而有光泽的美石握在手里还有一种沉甸甸的分量感这里温润泽都带有三点水这使人联想起悦耳的乐音有水灵灵的特性其实珠也是一种美石——珍珠贝的结石它与玉都有一种光彩这光彩粗看并不耀眼逼人但细察则绚烂之极即所谓东方人的含蓄之美说在声音上要具备珠与玉的美学品质具体地也是笨拙地说就是声音要具有圆润饱满结实细腻有分量有光泽水灵灵等性质把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去这在修辞学上叫通感或移觉例如用高低和明亮甘甜来称呼和形容声音事实上作为听觉对象的声音并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮甘甜的性质之所以这样来称呼和形容就是通感的原理在起作用用珠落玉盘来描述琵琶的声音浅层是比喻以拟声深层是通感以会意它不但在制作上同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了指归——珠玉之美这话也许反过来说更有力在中国的民族乐器中其发音最具珠玉之美的是琵琶其实单从制作上来要求好的琵琶声音历来也是有正面直接而具体的标准的那就是行话所说的尖指高音区的发音明亮堂指低音区的发音洪亮松指按弹时发音灵敏余音强而长脆指发音清脆爆指发音坚实而有分量但由于这五条标准由来已久可见它们是针对丝弦琵琶而言的因为钢弦琵琶只是20世纪60年代以来40多年的事中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势因丝弦张力小的缘故也许在余韵和声势方面往往会感到不足所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准尤其是那个尖字越来越难以使人认可故已有人把它改为亮了但对钢弦琵琶而言这五条标准怕的不是做不到而是过了头所以能把这五条标准结合珠玉之美这一条来综合考察对怎样的琵琶声音才算好的理解应该是有裨益的下面各项陈述中最能说明通感特征的一项是A.弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果B.玉使人联想起悦耳的乐音有水灵灵的特性C.珠与玉的光彩有着东方人的含蓄之美D.在中国民族乐器中琵琶最具珠玉之美下面对珠落玉盘用来形容琵琶声能引起美感的原因解释不当的一项是A.珠是接近球形正圆体的天成之物玉是温润而有光泽的美石B.珠和玉的光彩粗看并不耀眼逼人但细察则绚烂之极C.人们把空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象转移到琵琶声上D.浅层是比喻以拟声深层是通感以会意根据全文内容下面说法不恰当的一项是A.如果从乐音的角度考虑以大珠小珠落玉盘形容琵琶声并不合适B.浑圆之珠温润之玉光彩绚烂给人以美感成为中国人美的理想C.中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势故而最具珠玉之美D.与丝弦琵琶相比钢弦琵琶发音更尖更脆余音更长声势更大
阅读下面的一段文字完成下下题星城市民收发跨国红包又多了一种途径而且费用更低廉继西联汇款后今年春节期间又一全球性汇款公司速汇金大举入湘工行与中信两家银行在湘同步推出了速汇金国际快速汇款服务对于普通市民来说最快几分钟内就能收到异国亲朋的汇款而以前从省内往境外汇出1000美元需支付50美元手续费现在则只要15美元与目前银行提供的国际汇款业务相比这种个人对个人的快速国际汇款最大的好处在于汇款人和取款人都不需要任何银行账户并且取款人可以在当时就以现金方式支取据省工行国际业务部有关负责人介绍速汇金汇款服务主要包括汇票汇款押汇礼券以及本票等等无需繁复手续更无需银行账户或信用卡收款人还能即时取得现金目前居民国际个人汇款主要通过传统国际汇款西联汇款和速汇金3种方式这些同类汇款业务在时限资费及兑付方式方面各有千秋在时效性方面一般国内银行的国际汇款需要3—5个工作日对方才能收到而速汇金一般只需要10分钟对方就可以收到现金汇款而由邮政与农行代理的西联汇款汇往全球任一网点需15分钟左右西联汇款的资费比速汇金高特别是汇往非洲的汇款收费相比同类业务较贵而且只能兑付美元而速汇金则费用相对低廉与其他汇款相比费用优惠近20%如果不考虑账户和时效性的因素怎样给在境外的亲友汇款更划算呢银行人士对此作了一番比较以从长沙汇2000美元现金到美国洛杉矶为例速汇金业务的手续费是15美元西联汇款的手续费是25美元存在明显的价格差速汇金在全球拥有5万多家营业处遍及150多个国家和地区只要携带好身份证件妥善保管好汇款或取款密码即可据省工行人士透露速汇金春节后还将在长沙开设专门的国际汇款旗舰店而随着赴境外旅游者留学生以及国际商业往来的增多星城市民对这种汇出业务的需求已大大增加银行新推的国际汇款服务将成为新的竞争热点下面对速汇金这一汇款业务有关信息的提取有误的一项是A.速汇金是一种无需银行账户的个人对个人的快速国际汇款业务B.汇票汇款押汇礼券以及本票等是速汇金汇款服务的主要内容C.速汇金最大的好处在于汇款与取款无需繁复的手续且汇款几分钟内即可入帐D.速汇金汇款的资费比传统国际汇款和西联汇款都低收款人还能即时取得现金下面是对市国际个人汇款三种方式的比较其中符合文章的一项是A.这三种同类的汇款业务中速汇金是最理想的一种方式B.在时效性方面国内银行传统的国际汇款方式最慢通常需要3—5个工作日对方才可收到现金汇款C.速汇金业务费用较为低廉与其他两种汇款方式相比给境外亲友汇款费用优惠了20%D.速汇金兑付方式更为灵活不像其他两种方式那样只能兑付美元采用速汇金方式从长沙汇2000美元现金到美国洛杉矶下列表述不符合文意的一项是A.如不考虑账户和时效性的因素速汇金汇款手续费是15美元比西联汇款便宜10美元B.速汇金汇款手续便捷汇款人和取款人都不需要银行账户C.取款人在开办了此项业务的洛杉矶银行里10分钟内就能收到现金汇款D.无需繁复手续收款人取款时携带身份证件即可结合文意下列推断合理的一项是A.速汇金汇款手续费是银行传统国际汇款手续费的五分之一B.随着赴境外旅游者留学生以及国际商务往来的增多星城市民的国际汇款业务激增速汇金将成为他们的首选C.速汇金将在星城开设更多的营业网点与西联争夺中国市场D.银行传统国际汇款和西联汇款可考虑完善有关服务内容以确保其市场竞争力
阅读下面的文字完成文后题目［甲］我对中央电视台的奥运会转播有一点意见那就是它对别国运动员的成绩说的少在奥运会头几天我们错过了多少游泳比赛的精彩场面啊可网上的一项调查显示六成以上的观众就喜欢看国旗升起时国歌奏响关心全类的是少数美国NBC的转播也受到一堆批评他们酷爱沙滩排球可一个美国专栏作家说了奥运会又不是沙滩排球比赛NBC的转播太关注皮肤肉色天香除了美国人参加的比赛就剩沙滩排球了悉尼先驱晨报说的好女运动员不再仅仅展现其体育技能还要显示好身材就如一位模特儿所言这是一种上瘾的事因为你通过别人的眼睛获得自己存在的意义由此说来一场全人类的聚会被分割了观众在这里加强了对自己祖国的认同感而不是对人类的认同有记者跑到悉尼说世界多和平啊伊朗人和美国人能和谐相处朝鲜和韩国都携手入场了这世界不要霸权不要__主义是呀这愿望是美好的奥林匹克给人这种假象但检点一下自己被奥运会鼓荡起来的民族情绪就会警惕1986年的柏林奥运会被一位德国导演拍摄下一个纪录片片名叫意志的胜利根据它展现了纯粹的美感给德国人灌上了__[乙]1996年奥运会正逢现代奥林匹克运动的一百周年希腊人想现代世界什么也轮不上我们这一百周年的奥运会总该在它的发生地举行了吧他们按照亚里士多德的逻辑算定那一届的主办权一定能争取胜利那天晚上就在这个运动场座无虚席全带来了礼花和香槟准备用希腊语向着千年前的圣哲百年前的先辈喊一声但是他们最终听到的胜利者是美国的亚特兰大愣了一下然后全场一片哭声希腊再也不申报奥运会了这句看似平常的话带着椎心泣血般的大悲哀就像一位老母亲招不回自己的儿子宣布要斩断亲情关系奇怪的是这样的宣布在世界上没有引起太大的震动今天的世界多么现实谁也不理会历史血缘和文化伦理希腊人感叹了几声可口可乐打败了奥运精神然后决定放弃以前的宣布重新召唤离家多年的儿子调养他被人打伤的部位结果我们知道希腊申请到了2004年奥运会的主办权１甲文的作者开篇说对中央电视台的奥运转播有一点意见最主要的原因是A.中央电视台很少转播别国运动员的成绩使我们错过了精彩的节目B.作者对六成以上的观众不关心全人类深表忧虑C.作者认为包括中国美国澳大利亚等国在内的电视节目分割了全人类的聚会D.作者认为中央电视台的报道有一种淡化人类认同感的倾向２甲文第二段末引述一位模特儿的话的意思是A.美国人酷爱沙滩排球以展示运动之美B.女运动员在展现自己运动技能的同时还能向世人展示自己的形体美C.NBC的转播太关注皮肤肉色天香D.美国的电视转播显露了一种不健康的审美情趣３下列表述最符合乙文意思的一项是A.现代奥运的商业炒作功利主义已经违背了奥运的原初精神B.奥运精神的严重异化需要重新加以调养C.希腊人之所以悲哀是因为作为奥运创始国如今在世界上什么也轮不到他们D.希腊人申请到了2004年奥运会的主办权说明奥运精神必将长存４根据两文所提供的信息下列推断正确的一项是A.伊朗人和美国人朝鲜人和韩国人和谐相处的假象德国人赞美纳粹已经被多数人所识破B.奥运会既然可以看作是全人类的聚会那么它应该而且必将有助于世界和平C.奥运会应该把智力健康和肢体健康发挥到极致而不应该只把眼光盯在金牌上D.奥运会鼓荡起来的民族情绪日趋严重以及商业炒作的功利主义必然导致奥运精神的泯灭
阅读下面的文字完成下题十二陶峰砚质疑①十二陶峰砚自1957年面世以来没有人提出过质疑笔者反复研究认真阅读有关汉代古砚论述及说明得出了一个结论汉十二陶峰砚不是砚②从出土实物看汉墨均为小球状或圆饼状这决定了汉砚的大致形制1.圆饼状的研石和装饰性很强的三足石砚2.长方形砚板为了美观实用把砚板镶上金属边或放置于漆盒中其他还有铜铁玉等材质不同形制不一的砚这些汉砚都具有相似的特征即一个可供研磨的平滑砚面且都必另附小块岩石砚边高度不超出砚面只有把球饼状墨放置在平滑的砚面上才能用研石压住墨在砚面上研磨较省力地研磨出墨汁③汉砚基本形制又决定了两种不同的研磨方法在圆形砚上采用从左至右旋转式研磨法在窄长砚板上则采用前后推拉式研磨法试想放着平滑砚面不用而用研石压着球饼状墨在箕形砚面上上下下推拉研磨这要比在平滑砚面上多费很多力气因此汉代不会产生箕形砚④墨在不断地改进至迟到南北朝隋唐时期已由球饼状逐步演进为较大块状墨又演进为松塔状和方圆柱状墨人完全可以拿在手中在砚面上研磨研石终被弃之不用也使人可以用手指捏住墨自如地在倾斜的砚面上下推拉这时候才产生了箕形之砚从现在众多出土砚的情况看箕形砚是汉以后的产物通行于隋唐及至宋元十二陶峰砚仅箕形一点即已说明它非汉物而应更近隋唐⑤汉人长衣宽袖有十二陶峰环立使研墨不便不能称之为砚那么砍去十二峰就成了砚吗同样不对隋唐箕形砚前窄后宽墨堂处理前低后翘犹如凤形又似箕形且砚后无突起边沿而十二陶峰砚则有浅边低缘自然形成半圆形砚堂只这半圆形砚堂也是无法使用的汉代古砚不论是圆形还是长方形用研石在砚面研墨可以左右旋转可以前后推拉而不会在砚面上既上下推拉又左右平行移动这个所谓的半圆形砚堂只是形有略似而其功用却不适用研墨⑥十二陶峰砚自面世至今的四十多年中发掘的大量汉墓中再未见同类器物而且诸多产砚厂家却无一家生产与十二陶峰砚形制一样的砚无人借这文房之至宝独特的形制而赚钱这正说明其不具有实用性其独特的造型不被人们所认同⑦十二陶峰砚出土地点失考功用又不是砚就其造型尤其是龙首为出水口及其高度设计来说也只能考虑它是中国盆景的雏形从众多出土的汉代博山炉多用造型各异的山峰装饰来看这不是没有可能的当然应该说明目前在汉壁画上所见的最早的盆景是盆栽植物而无山水盆景从现有出土的唐代盆景看十二陶峰砚非常近似唐代作品堪称盆景的典型形象唐代散置式盆景的造型特点系由三组以上山石构成其中一组为主体其他作为陪衬使主体更为突出散置式盆景多用长方形盆而十二陶峰砚也是三组山峰组成也是长方形池子宽21.5厘米径165厘米这并非巧合尤其是叠石状三足也更证明了它是盆景而不是砚！编选自2001年7月25日中国文物报有删节关于十二陶峰砚的形制特点不正确的一项是A.它是由叠石状三组山峰组成的长方形池子宽和径都在20cm左右B.它的砚面是箕形的以龙首为出水口C.十二陶峰砚有浅边低缘自然形成半圆形砚堂D.它与唐代的散置式盆景的造型特点相似不属于作者用来否定十二陶峰砚是汉砚的一项是A.小球状或圆饼状的汉墨决定了汉砚的砚面不是箕形的B.环立的十二陶峰使研墨不便C.它有装饰性很强的三足D.半圆形砚堂不便于用砚石左右旋转研磨对文章第⑦段说明目的理解最准确的一项是A.作者根据汉壁画所见的盆景和出土文物说明十二陶峰砚很可能是中国盆景的雏形B.作者根据现有出土的唐代盆景说明十二陶峰砚非常近似唐代的散置式盆景C.作者在文中根据有关材料进一步说明十二陶峰砚不是砚而是盆景D.作者根据汉代只有植物盆景而无山水盆景说明十二陶峰砚是唐代的盆景根据原文所给信息以下推断不正确的一项是A.十二陶峰砚出土地点不详不适用研墨且汉墓中迄今不见同类器物作者认为它不是汉砚B.汉砚虽然材质多样形制不一也讲究美观但在使用方便上不及南北朝以后的砚C.该文物被人误作砚是因为它的三组山峰围绕一个长方形池子且有不平滑的表面略似箕形砚D.在汉墓中未见十二陶峰砚的同类器物它至今不曾被砚厂仿制也没有被盆景制造者仿制可见其工艺精巧难以仿造
阅读下面的文字完成下列各题浩瀚的大漠戈壁葱郁的原始森林感悟大自然的杰作与自然界各种生灵亲密接触这些以生态旅游做卖点的广告在五一黄金周前频频亮相充满__然而一些关心环保的人士和专家谈起这渐成时尚的生态旅游时却无不担忧生态旅游作为一种旅游行为其宗旨是培养旅行者强烈的环保意识和环境危机意识不仅要求生态旅游的对象是自然景物而且要求游客行为要环保生态旅游的对象不应受到损害有专家说现在社会上对生态旅游就是到人迹罕至的地方去的认识是片面的据新科学家杂志报道生态旅游表面上看是喜欢那些珍稀动物但游客们的行为其实害了它们人类频频接近野生动物会造成动物心理紧张压力增加北极熊企鹅海豚和澳大利亚野犬甚至热带雨林里的鸟类都受到愈来愈大的来自生态旅游方面的影响它们体重减轻有的甚至死亡生态旅游业者主打的卖点都说既可以让人亲近大自然又能达到环保的理想生态旅游当前每年增长10％到30%在1998年吸引全球900万人连联合国也赶热闹将2002年定为生态旅游年生物学家指出就算细心规划和监控的生态旅游对动物也会有始料未及的影响包括传播疾病干扰动物日常作息从而损害其健康一些专家还指出不少旅游者素质较差乱抛废弃物品乱折花草树木惊吓野生动物随意吸烟等不文明行为也给优美的生态环境造成了污染和破坏而实际上除了极少数例外生态旅游计划都未经审核论证举办的业者并无生态保护方面的资历他们口口声声完全尽到了生态保护的责任然而由于缺少监督真正做到既促进了旅游又保护了生态环境的业者少之又少业者和游客有能力做到的大多只是最基本的要求如不违反土地使用法规不乱砍树木不惊吓动物等等然而每逢节假日偏远生态多样的地区每每人山人海这对动物们来说绝对不是什么好事它们看到这么多的人涌到身边特别容易紧张症状包括心跳加速繁殖率降低以及荷尔蒙失调在拥有生态多样性的国家生态旅游是不错的资源但发展生态旅游之前一定要做好研究工作好好收集相关数据动物的权益应该是首要考虑的问题因为没有了它们也就没有了生态还谈什么生态旅游专家指出由于我国对开展生态旅游缺乏科学管理和监督加之一些自然保护区偏重于旅游的经济效益有关资料显示目前我国已有22%的自然保护区由于开展生态旅游而造成保护对象的破坏11%的自然保护区出现旅游资源退化下列对生态旅游这一概念的理解最准确的一项是A.指以大漠戈壁原始森林为对象感悟大自然的杰作与自然界各种生灵亲密接触的旅游行为B.指以自然景物为对象以培养旅行者强烈的环保意识和环境危机意识为宗旨的一种旅游行为C.指到人迹罕至的地方去接近珍稀野生动物培养旅行者强烈的环保意识和环境危机意识的旅游行为D.指既可以让人亲近大自然又能达到环保的理想当前每年增长10％到30%的一种旅游行为下列对一些关心环保的人士和专家谈起这渐成时尚‘生态游’时却无不担忧的原因表述不正确的是A.以生态旅游做卖点的旅游广告在五一黄金周前频频亮相充满__B.生态旅游表面上看是喜欢那些珍稀野生动物但游客们的行为其实害了它们C.细心规划和监控的生态旅游对动物也会有影响而实际上大都未经审核论证D.举办的业者大都无生态保护方面的资历而不少旅游者素质较差行为不文明.根据原文下列对动物的权益应该是首要考虑的问题中动物的权益表述不正确的是A.不被传播疾病B.日常作息不被干扰C.生活环境不被污染和破坏D.受到人类关心和喜爱根据原文所提供的信息以下推断正确的一项A.人类频频接近野生动物会造成动物心理紧张压力增加体重减轻有的甚至死亡生态旅游应该赶快刹车B.生态旅游计划经审核论证生态旅游经管理和监督完全可以避免对动物的健康造成影响和损害C.随着生态旅游业在我国蓬勃兴起保护生态环境加强资源保护和管理应引起全社会重视D.由于开展生态旅游目前我国已有大量自然保护区保护对象遭破坏旅游资源退化说明我国不适宜发展生态旅游
阅读下面的文字完成1—4题徽州文化主要是指以徽州古又称新安郡为地域依托渊源于历史上人与自然及人们之间对象性关系而形成的特定生活结构体系同任何文化一样它也包括物质文化制度文化意识形态以及内隐的心态价值系统等文化心理结构并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果影响播及全国各地徽州尽管处于山越之地但其主体文化却并非山越土著文化自昔战乱中原衣冠多避地来此为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞互相选择最后形成具有鲜明特色的地方文化徽州文化底蕴深厚传统悠久新儒学的代表人物二程与朱熹皆与徽州有极深渊源儒学观念和儒家礼义对徽州社会各阶层影响至深所谓道学渊源在新安久矣并且逐步发展成新安理学等体系和流派儒学兴盛加上徽州相对隔绝的地理条件使这里的家族文化十分凝重新安各姓聚族而居绝无杂姓擅入者其风最为近古虽千丁之族未尝散处千载之谱系丝毫不紊家族宗族认同感强烈宗法观念盛行其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位之上是传统文化家国同构原则的典型体现中国传统文化精神是排斥商业精神的但徽州山多田少地瘠因此外出经商是谋生的重要手段大抵徽俗人十三在邑十七在天下其著则十一在内十九在外他们在长期商业经营实践中创造出股份式承揽式等经营方式并在资金所有权与经营权划分利润分配等各方面有所创新与发展徽商经营活动的实际需求还直接刺激了数学地理水文学的发展如程大位算法统宗黄汴一统路程图记等这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素的某些端倪徽州文化正是以儒学伦理宗族观念商业精神为三大基本内核在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通发展成为一种完整严密自成体系的多层次文化系统并演化为当地特有的社会关系价值体系行为模式和广博精深的诸种具象文化风采1.对徽州文化的理解不正确的—项是
阅读下面的内容完成下面3题品牌价值的塑造在传统短缺经济下物质产品的生产是整个社会经济系统的核心因为在人类大部分历史上物质极其匮乏人们的生产能力无法满足人类除生存以外的需求一切同生存无关或者关系不大的行业都被扼杀和抑制现代科技从两个方面为人类打开了满足基本生存以外需要的道路一个是矿物能源的利用使人类的制造能力有了突飞猛进的发展第二是科学进步特别是信息技术自动化技术进步使人们在强大能源支持下制造物品和物质的能力有了巨大提高这种提高主要表现在制造的低成本快速性灵活性和非人化所谓非人化即制造行业和制造过程中大量工作已经摆脱对人类体力和技术的依赖人类第一次通过信息技术和自动化技术面临着一个不需要体力生产的社会在这个新的社会当中物质生产远远超过了人的生理需要与消费能力人类物质生产可以超越能力已经简单的生存需要而根据人类的多种需要进行这就导致生产高质量的产品已经不再是社会对企业的标准要求相反推出能够符合消费者需要的价值并且充分运用现代科技手段提供的发展空间成为企业主要的使命一个明显的例子是发生在中国饮料需求市场上中国最大的市场需要也就是饮料的市场需求实际上是为外国公司和品牌占领他们能够占据这个需求依靠的并不是产品质量而是一种价值创造的技术人们消费可口可乐是满足了人们一种生理上的需要但更加满足的是人们思想上和感觉上的一种需要可口可乐正如其广告所说不是最好的饮料而是一种挡不住的__用简单的物质产品同这种挡不住的__竞争自然难以取胜这充分地说明创造市场需求或者说竞争性的创作市场需要的手段和方式已经从简单产品生产转向成了包括创造生活方式在内的消费价值生产在新的竞争体系下决定性的因素已经不再是传统的产品等武器而是今天价值创造的武器就像90年代海湾战争的核心武器是信息武器而不再是传统武器一样选自21世纪以下各项对品牌价值的理解不正确的一项是A.品牌价值是指并不单纯依靠产品质量而是凭借能满足人们思想上和感觉上的一种需要由著名产品的牌子创造的价值B.物品制造的非人化是商品品牌价值产生的重要原因C.第三段提到的社会对企业的标准要求是指商品的质量标准而消费者的需求标准与此恰恰相反D.外国饮料品牌占领中国饮料需求市场所依靠的价值创造的技术是指外国公司塑造品牌价值的技术下列理解不符合原文意思的一项是A.因为在历史上人类物质匮乏人们的生产能力无法满足人类除生存以外的需求所以物质产品的生产便成了整个社会经济系统的核心B.科学的进步和强大能源的支持使人们制造物品和物质的能力有了巨大提高这种提高主要表现在制造的低成本快速性灵活性和非人化上C.非人化指制造行业和制造过程中大量工作已经摆脱对人类体力和技术的依赖D.现代社会在新的竞争体系下企业胜败的决定性因素已经不再是传统的产品等武器而是今天价值创造的武器根据本文内容下列推断错误的一项是A.现代科技从两方面为人类打开了满足基本生存以外需要的道路从而使人类物质生产可以超越能力已经简单的生存需要导致了物质的产品不但满足人类基本生存需求而且附加了其他价值即品牌价值B.可口可乐占领中国饮料市场依靠的并不是它产品本身的价值而是品牌价值人们购买它是出于满足思想和感觉上的需要即为了炫耀为了迎合时尚等非商品本身价值的原因C.创造市场需求或者说竞争性的创作市场需要的手段和方式已经从简单产品生产转向成了包括创造生活方式在内的消费价值生产D.生产商品的厂家不仅要提高商品质量更重要的是塑造出知名的品牌而后者已成为企业在竞争中获得胜利的决定因素
阅读下文回答问题经常听到这样的议论社会转型时期旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要而新的道德规范体系还没有建立起来因此就难免存在道德紊乱的现象这种议论似乎是在说今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了这其实是站不住脚的因为自古及今道德的一些基本原则并没有发生变化在社会实际中客观存在着一条道德黄金律黄金是指普遍适应性即它是基本标准而律就是戒律是人人都应当遵守的普遍准则谈到做人的道德涉及到一个人的修养和待人的态度和方式在这一点上世界各个民族都有一个大致相近的基本标准就是要求人们待人如己孔子所说的己所不欲勿施于人和己欲立而立人己欲达而达人就是这样的基本标准它的意思与待人如己是一样的说它是道德黄金律最早的充满伦理智慧的体现也并不过分己所不欲勿施于人出自论语意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受就达到了道德的基本要求但是许多人并没有达到因为这些人心中没有他人的位置这就是我们常说的自私自利自利一词在单独使用时并不是贬义它只是表示一种行为特点人人都具有自利的倾向而且要有自利的能力才可以生活但自私自利表示的是自私而自私则是一种品德上的缺陷自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益而忽视其他利益相关者的感受要求和愿望要求一切都以自己的意愿来体现自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准所以有时候有人虽知道不能以己所不欲待人但还是做了对别人不好的事反之一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题善于体谅他人的人他的行为常常会符合道德黄金律的基本要求己所不欲勿施于人只告诉我们不能做什么还没有提出能做什么和鼓励做什么孔子又提出己欲立而立人己欲达而达人它与己所不欲勿施于人合起来构成可普遍化的要求就是要推己及人己欲立而立人己欲达而达人是讲满足自己的欲求和愿望的时候也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望只要你自己所欲求的哪怕你还没有满足或实现也希望别人能实现当然它和先人后己还是不一样的先人后己是很高的道德标准而己欲立而立人己欲达而达人是道德的基本标准体现了道德黄金律的第二个层次己所不欲勿施于人讲的是你不愿自己受到恶待就不要恶待别人而己欲立而立人己欲达而达人则是希望自己好的同时也希望他人更好己所不欲勿施于人是命令人不许做不道德的事情而己欲立而立人己欲达而达人则希望人要追求高尚做一个主动帮助别人的人１.下列各项对道德黄金律解释最准确全面的一项是A.是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则B.是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准C.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则D.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论２.文章阐释了孔子的己所不欲勿施于人下列各项中不符合文意的一项是A.文中画横线的话的意思是如果别人对待你的行为让你不满意那么你就不要再用这种行为对待对方B.己所不欲勿施于人要求人们不要把自己感到厌恶的东西再加到别人身上让别人来承受C.自私自利是一种品德上的缺陷自私自利者的行为常常达不到符合道德黄金律的行为准则D.有些人之所以不能做到己所不欲勿施于人是因为他们以自己的主观意愿为中心而忽视其他相关者的利益３.根据文意对己所不欲勿施于人和己欲立而立人己欲达而达人的意义和两者之间的关系理解最正确全面的一项是A.是人们日常行为的两个阶段前者是推己是基础后者是及人是发展B.是人们规范自己道德行为的两种模式前者是被动的层次低后者是主动的层次高C.是道德可普遍化要求的两个层次前者要求不要恶待别人后者要求要主动帮助别人D.是人们处理自己与他人关系的两种方法前者是考虑自己后者才是考虑他人４.综观全文以下对文意的推断不正确的一项是A.社会转型时期仍应要求人们遵守道德的普遍准则准则的核心是正确处理自己与他人的关系B.在新时期必须确立和推行中国的道德黄金律——己所不欲勿施于人己欲立而立人己欲达而达人C.孔子推己及人的思想和世界各个民族待人如己的准则是一致的这个思想对当代社会道德的规范有积极意义D.在社会转型的新时期研究社会道德规范原则时应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬
阅读下面的文字完成下题每年农历7月初7是中国民间传统节日七夕即中国传统的情人节媒体给予了相当热情的关注商家也借此推出种种情侣消费回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了灵魂附体的感觉人们也似乎感到了传统复苏的力量然而这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单人们对传统节日的重视是近年来传统文化热的一个表现和读经穿汉服讲国学祭祖先等行为一样过传统节日所涉及的核心问题就是如何在现代社会中保存延续和弘扬传统文化尤其在全球化浪潮冲击之下我们是谁的困惑越来越多而答案的寻找离不开回归传统虽然在近代以来的整个现代化进程中传统文化命运多舛8既被当作封建社会的余孽而遭排斥也被认作旧时代的象征而受清算但是传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源它的生命力和影响力并不会轻易消散因而当下对传统节日的倡导重点不在于恢复一些旧有的仪式而在于发现其中蕴涵的价值观念道德情操和审美情趣等可以塑造思维行为模式和确定身份的基因正如人们所言通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神这是文化上的自信和自觉文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解.而且必须承担起一定的责任然而现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重甚至以尊重为名行谋利之实破坏性极大这几年我们可以发现这样一种怪象一方面一些地方或是大兴祭祀活动或是争夺历史文化名人神话传说的产权传统文化热得一塌糊涂另一方面历史文化遗产却频遭破坏悲剧一次次上演一边是煞有其事的保护一边是毫无顾忌的破坏传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下处境并不令人乐观此外传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀成为商家包装的文化快餐非但不能起到滋养的作用反而坏了人们的胃口因而传统文化由冷到热固然有可喜之处但里面的陷阱也着实不少如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度结果可能适得其反通过七夕之类传统文化的表现形式转化历史文化传统使之适合于现代人的生活方式这是传承传统文化的必要途径这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方下列表述属于文化自信和文化自觉的一项是A.很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重甚至以尊重为名行谋利之实破坏性极大B.一些地方或是大兴祭祀活动或是争夺历史文化名人神话传说的产权传统文化热得一塌糊涂C.应有尊重传统文化的心态人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解还必须承担起一定的责任D.传统文化可图谋利益传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀成为商家包装能文化快餐以下不属于人们对传统节日的重视原因的一项是A.在全球化浪潮冲击之下我们是谁的困惑越来越多而答案的寻找离不开回归传统B.传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源其生命力和影响力不会轻易消散C.是近年来传统文化热的一个表现这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关D.在近代以来的现代化进程中传统文化命运多舛曾被认作旧时代的象征受清算根据原文的信息下列推断正确的一项是A.中国民间传统节日七夕在媒体的热情关注和商家推动下形成回归传统的热潮这意味着传统文化的兴盛B.某历史文化遗址如果被开发作为旅游点给商家带来了利益也使该遗址广为人知不一定是尊重传统文化C.我们今天有不少地方的女性以穿旗袍为时尚许多酒店装修得古香古色这说明我们发现了传统文化的价值D.今天我们倡导过传统节日兴起读经穿汉服讲国学祭祖先等行为都必须严格按古代的原有模式来做
阅读下文回答问题〈红楼梦〉启示录王蒙整个说来红楼梦是长于写实的石头在全书第一章中答复空空道人说其间离合悲欢兴衰际遇俱是按迹寻踪不敢稍加穿凿致失其真这段写实主义的声明由石头所做有点令人哭笑不得也有点中国式的聪明灵活的辩证法写实的作品中穿插环绕装点一些神话的魔幻的匪夷所思的故事使写实的作品增添了一些幻化的生动神秘奇异使写实的作品也生出想象的翅膀生出浪漫的彩色这就比一味写实除了实还是实的作品更文学了一般地说写实的作品易于厚重梦幻的作品易于轻灵或反过来说写实的小说易失之于拙梦幻的小说易失之于巧能不能把二者结合一下呢厚重中显出轻灵执著中显出超脱命运的铁的法则中显出恍恍惚惚的朦胧这是真小说家的境界这是人生真味的体验荒诞幻化也是人的精神主体的一种要求当科学性必然性可知性不能完全满足人的主体要求包括观赏享受的要求的时候荒诞性与梦幻性就应运而生了荒诞幻化也是一种美是一种突破了现实的硬壳摆脱了大地芜杂的美就像梦的美痴的美荒诞化幻化是把小说与人生间离的重要手段红楼梦一开篇作者就强调将真事隐去假语村言经历过一番梦幻说来虽近荒唐细说颇有趣味一方面强调不失其真未敢失其真一方面又强调不可当真这就给创作主体留下了进可以攻退可以守的极大灵活性留下了极大的艺术创造力纵横驰骋的余地留下了自己的创作自由也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由完全地写实写作本身也变成了一种介入乃至变成了一种舆论一种大众传播涉嫌提倡异端与犯上作乱曹雪芹有几个脑袋敢去以身试文字狱！小说毕竟只是说至少首先是小说虽然不如起诉书或辩护词那样有明确的针对性却因失去了这种针对性而获得了更普遍更长远的意义写小说就要把小说当小说写红楼梦摆在案头您就把玩把玩吧反正是满纸荒唐言一把辛酸泪都云作者痴谁解其中味1对文中聪明灵活的辩证法的理解不正确的一项是A.作品既按迹寻踪不限稍加穿凿致失其真又要将真事隐去说来虽近荒唐细说颇有趣味B.作品既在厚重中显出轻灵在写实中不失之于拙又要在执着中显出超脱梦幻中不失之于巧C.作品中既穿插环绕装点一些神话的魔幻的匪夷所思的故事又坚持一味写实除了实还是实D.这种方法既给创作者留下了进可以攻退可以守的极大灵活性又为读者留下阅读与欣赏的即进行二度创作的自由2下列对有关词语在文中意思的理解全都正确的一项是①红楼梦是长于写实的一句中写实在文中指的是按迹寻踪不敢稍加穿凿②执著中显出超脱一句中执著指的是追求真实③命运的铁的法则中显出恍恍惚惚的朦胧一句中命运的铁的法则指的是作者的创作规律④是一种突破了现实的硬壳摆脱了大地芜杂的美一句中芜杂指的是纷繁的现实生活⑤也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由一句中二度的意思是再次A.①②B.①③C.②④D.③⑤3荒诞性与梦幻性应运而生的原因以及对于创作者的好处是什么4更普遍更长远的意义指的是什么
阅读下面的文字完成3题古代戏曲的生命力到底在哪儿?宁宗一古代戏曲的生命力到底在哪儿?首先是营养心灵心灵就像纯数学的空筐结构心灵的筐子的空是为了能随意装进天地间的万物但更重要的是精神层面的东西古代戏曲的永恒魅力正是心灵空筐所需求的一种富有生命力的营养由于由血肉之躯的直接面对与交流心灵的营养使戏曲艺术在长期流播过程中具有直观性于是在捍卫人性真善美与荡涤人性假丑恶的对照中它使心灵充实使人性中的尊严得到张扬其次是大智慧的赋予戏曲艺术如同各个艺术门类一样伟大的作品都是智慧者写出智慧给人以智慧特别是审美智慧所谓.慧光所及智珠朗照基于此乃有对于艺术人生的精辟见解和艺术大手笔的出现而在一代一代的观众和读者中产生影响使其思维感情进入新的境界即逐步把握其象征意蕴因为大智慧永远与生命的炽热和燃烧后的艺术之美结缘再有是原创性从艺术层面加以观照古代戏曲中的伟大作品都是原创性的从关汉卿的悲剧喜剧历史剧王实甫的长编巨制到汤显祖的牡丹亭孔尚任的桃花扇等等都是具有原创性意义的因为这些伟构是独创的更是前无古人的也是不可替代的他们一旦横空出世便不可重复并走上不可企及的艺术高峰它们都形成了自己的空间在自己的空间内它可以容纳一切又排斥一切它们的作者大多是艺术天才而他们的天才恰恰造成了无数的蠢材惟其如此它们才有不朽的价值对以后的戏剧创作才有了永恒范本的意义另外就是它们成为我们探寻古代作家心灵史最丰富的资源从戏曲文本到舞台搬演你可以看到它们的作者在思考什么有什么突破性的人生发现与人性认识在作品中你会发现作家在纸上在舞台上走到了个人创造的极致倾力完成着一部又一部的作品但只有他们在完成他们的全部作品时他的人生与艺术的得与失才得以显现成就与失败突破与局限品格与过错勇气与无奈金子与垃圾全部清清楚楚地摆在那儿对于今人来说一位古代戏曲艺术家的每一行字都不是没用的都是他们心灵的见证前提是只要这位作家用真实的心灵去写作心灵必然是他创作真实的一贯的隐性的主题和主人公选自文史知识下列对古代戏曲的生命力的说明不正确的一项是A.古代戏曲作为精神层面的东西其永恒的价值可以成为现代人不可或缺的心灵营养B.古代戏曲的现代价值在于其在演出的过程中能够使人直观的粪便假恶丑和真善美C.古代戏曲包含的有关人性的尊严会在长期流播过程中得到弘扬充实现代人的心灵D.古代戏曲都由伟大的戏曲作家创作他们所具有的超出常人的智慧也会启迪现代人下列理解符合原文意思的一项是A.古代戏曲中的经典作品是创作者伟大智慧的结晶这些作品要靠舞台演出向世人播撒智慧B.世世代代的人通过欣赏古代戏曲可以获得对于艺术人生的精辟见解产生艺术创作的大手笔C.古代杰出戏曲作品中包含的情感智慧将永远在一代又一代的观众和读者中产生心灵上的共鸣D.凡古代戏曲作品无不具有原创性关汉卿的王实甫汤显祖孔尚任的系列作都品莫不如此根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.古代戏曲的永恒魅力来自于其在演出过程中能够使人实现跨时空的交流B.元明清时代的一些天才艺术家的伟大作品在赋予人类智慧的同时也对后人的艺术创造力产生了负面影响C.古代伟大戏曲作品的不朽艺术价值往往是通过与大量平庸之作相比较而显现的D.通过深入研究古代戏曲作品可以洞见古代艺术家的创作心灵吸取他们在创作上的经验和教训
阅读下面的文字完成文后各题12分每小题3分保护遗产延续民族文化的基因以5月18日国际博物馆日和６月９日中国文化遗产日两大文化节日为契机以保护文化遗产建设和谐文化为主题的这次大型媒体行动是文化部中宣部宣教局国家文物局故宫博物院等十余部门与央视社教中心联合制作的迄今为止关于文化遗产保护规模最大历时最久力度最强的一次宣传行动节目产生了广泛社会影响对于促进文化遗产保护和弘扬优秀传统文化是很有意义的与此同时刚刚闭幕的中国成都国际非物质文化遗产节作为中国也是世界上举办的关于非物质文化遗产保护的第一个节日也产生了很好的国际影响并从一个侧面证明了我国政府对于文化遗产保护工作的重视和关切我们注意到在全球化的今天如何保持文化的多样性和民族的个性化已成为各个国家和各个民族极为重视的问题越来越多的人已经有了这样的觉悟越是全球化越应当保持自己的民族特色和民族个性否则就会在全球化的浪潮中迷失了自我保护文化遗产就是保护一个民族文化的DＮA.这是一个十分形象的比喻DＮA是生命个体在生理上区别于其他个体的标志而对于一个民族来说以物质或非物质形态存在的传统文化表现形式如建筑器具书画习俗礼仪手工技艺表演艺术等以及与这些表现形式相关的文化元素经过时间的千锤百炼存留至今凝结着历史的必然选择凝聚着人类的集体记忆这些记忆犹如人类进化发展的固化的或活态的基因历经沧桑而脉络不断成为民族生生不息的文化底蕴彰显着民族的文化身份和民族性格这些年来由于我国政府以及民间各方面有识之士的不懈努力民众的文化遗产保护意识逐步强化成效逐步提高大家越来越清晰地认识到无论是静态的物质文化遗产还是动态的非物质文化遗产如果不能与时代与生活与群众建立联系那么其价值就不能得到体现其保护和传承就无从谈起正因如此保护文化遗产应该有活态思维平民视角发展眼光活态思维就是使文化遗产在历史与现实的沟通中鲜活起来在本土与国际的对话中凸显出来平民视角就是要探索一条使文化遗产贴近大众的模式使其在最朴素的文化回家当中彰显人文精神和实用价值充实人民群众的精神世界和生活方式发展眼光就是把文化遗产放在动态发展的过程中去伪存真去粗取精锤炼提纯使之适合我们的时代而不是固守陈规一成不变而这一切都有赖于全民族的文化自觉这种文化自觉包括政府的政策自觉――文化政策的导引和管理学者的智力自觉――观念与知识的阐述和支持媒体的宣传自觉――传播的广度和深度活态传承人的传承自觉――文化的自信和坚守还包括广大民众的参与自觉――更多的人积极投身到文化遗产的保护中来如此这项传承文明造福子孙的事业才会曙光照耀生机一片选自2007-06-08人民日报第04版下列有关文化遗产的表述不正确的一项是A.一个民族的文化遗产既包括这个民族的传统文化表现形式也包括与之相关的文化元素B.文化遗产是千百年传承下来的它凝聚着人类的集体记忆是一个民族的文化底蕴C.文化遗产不仅指静态的物质文化遗产更主要的是指极易被人忽视的非物质文化遗产D.要使文化遗产的保护和传承落实到实处就必须使其与时代生活和人民群众紧密联系起来下列对题目中延续民族文化的基因的解说正确的一项是A.延续民族文化的基因就是要维系民族生生不息的文化底蕴彰显民族性格和文化身份B.延续民族文化的基因是指要设立诸如中国文化遗产日这样的纪念性节日以产生良好的国际影响C.延续民族文化的基因是指要保护各个民族文化以保持文化的多样性和民族的个性化D.延续民族文化的基因就是要将非物质文化遗产与时代生活和群众联系起来从而得到保护和传承下列说法中不符合原文内容的一项是A.中国成都国际非物质文化遗产节的举办充分显示了文化遗产在当今社会中的重要性和采取保护措施的必要性B.文中保持文化的多样性一句是指积极吸收外来文化以补充传统文化是传统文化更丰富多彩C.保护文化遗产就是保护一个民族文化的DＮA是一个形象的比喻表明传统文化是彰显民族文化身份和民族性格的标志D.这些年来由于政府民间组织和有识之士的不断努力我国民众的文化遗产保护意识不断增强成效逐步提高根据原文下列推断不正确的一项是A.传统文化表现形式中表演艺术的相关文化元素包括脚本脸谱服装道具唱白舞台设计等B.保护文化遗产并不代表对文化遗产要全盘肯定与吸收它应该是一个扬弃的过程去其糟粕取其精华使其更适合我们的时代C.在保持文化的多样性和民族的个性化问题上人们对文化的多样性问题给予了更多的关注而对民族的个性化有所忽视D.文中作者提出了保护文化遗产的看法它是建立在文化遗产的价值如何体现其保护和传承如何实施基础之上的
阅读下面的文字完成文后各题谁更现代至少从十九世纪初开始人们就非常关注现代性问题但人们很少对现代性进行评估美国的一些政治学者对此进行了有益的研究在他们看来现代性不仅意味着缺少传统信仰还意味着自我表现为了对这种属性进行评估他们在研究中使用了世界价值标准研究中的评估标准该项研究是通过对占世界总人口80%以上的许多国家的民众广泛提问而进行的一种国际合作研究其第一项标准即世俗理性标准指人们对zōng jiāo 的态度对权威的尊重以及对爱国主义的态度第二项标准即自我表现标准源自有关人身安全信任他人两性角色以及个人幸福等问题而自我表现从定义上说是指从生存的迫切需求中摆脱出来各个国家的数据被归类为9大文化群体大多数西方国家表现出具有很高的现代性程度而发展中国家通常表现出现代性程度较低有儒家传统和世俗价值标准的国家与西方国家相比往往具有较强的世俗理性特点和较低的自我表现标准拥有相同文化的西方国家之间也存在明显差异信奉新教的欧洲国家比信奉tiān zhǔ jiāo 的欧洲国家以及讲英语的国家具有更高的现代性程度这反映了很低的zōng jiāo 信仰程度和高度的宽容和信任这也是欧洲新教的传统特点有研究者认为tiān zhǔ jiāo 社会的现代性位置较低可能是由于罗马tiān zhǔ jiāo 是—种等级分明集中管理的zōng jiāo 讲英语的国家所处位置还要低主要是因为这些国家特别是美国具有较高的zōng jiāo 信仰程度经济情况是决定某一社会在世界态度及不同文化群体中所处位置的基本因素但在任何社会内部zōng jiāo 文化传统都起着重要作用比如在美国tiān zhǔ jiāo 徒的基本价值观类似于新教徒的基本价值观而在尼日利亚jī dū jiāo 徒的价值观与穆斯林价值观非常接近但与西方jī dū jiāo 徒的价值观却相距甚远人们普遍认为世界正日益美国化但有关的分析表明美国化主要发生在可口可乐麦当劳和肯德基等表面层次上因为处在工业化进程中的欧洲国家所走的道路与美国不同与其他具有同样繁荣程度的社会中的民众相比美国民众具有更多的传统价值观和信仰位于现代性前沿的不是美国而是北欧各国从原文看下列对现代性的理解不准确的一项是A.现代性不仅意味着缺少传统信仰还意味着自我表现B.现代性与世俗理性自我表现的内容密切相关C.现代性是指一种从生存的迫切需求中摆脱出来的情况D.现代性的高低程度在相同的文化群体中并不完全相同下列表述不符合原文意思的一项是A.评估现代性使用了世界价值标准研究中的评估标准并对世界上许多国家的80%以上的民众进行了广泛提问B.有儒家传统和世俗价值标准的国家现代性程度较低因为它们往往世俗理性特点较强和自我表现标准较低C.西方国家中现代性程度由高到低依次是信奉新教的欧洲国家信奉tiān zhǔ jiāo 的欧洲国家讲英语的国家D.美国化不能说明美国现代性程度最高因为美国民众比生活在同样繁荣程度社会中的民众有着更多的传统价值观和信仰依据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.一个社会的zōng jiāo 信仰程度与现代性程度呈现的反比正是zōng jiāo 信仰和现代性之间存在尖锐矛盾的体现B.从现代性的特点来看对fó jiāo 或yī sī lán jiāo 有着高度信仰的国家它们的现代性程度是相对较低的C.经济情况是决定一个社会在世界态度中位置的基本因素因此经济发展落后的国家其现代性程度必然较低D.美国的现代性落后于北欧各国的现代性发展中国家应该逐渐远离美国文化学习更现代化的欧洲文化
阅读下面的文字完成文后各题老子的自然文艺观玄珠如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是尚用那么先秦时代以老庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是贵真贵真的观念由庄子提出其前提是法天法天的思想即是继承了老予道法自然’'的核心理念的由道法自然出发老子的文艺观可定论为自然文艺观老子的自然文艺观是以其道论为基础的道是中国哲学的基本概念也是中国古典文论的基本概念道字在甲骨文中尚没出现西周早期金文与文献中的道仅指道路到了春秋战国时期道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点经过道儒两家的诠释及后世发展道在中华文化中的含义有道是世界的本原和本体道是万物运行的规律法则和必然道是事物内在的规定性和本质道是公正善高尚道是美是艺术的真谛老子的自然之道用于社会政治就是无为而治是以圣人处无为之事行不言之教无为’’有两层意思一是完全顺应自然规律不妄为不强为不做违反自然规律的事情二是凡合乎自然规律的事则必须去做在做的过程中也要遵循自然规律虽然老子反对言说其主要的观点是信言不美美言不信但老子的自然之道的观念仍然可运用于对语言艺术的要求主要是在言辞表达上要合手自然正如老子自己所说道之出口淡乎其无味语言的表述也应该是以淡益的老子与孔子一样痛恨巧言令色但孔子主张必言传道老子却主张希言主张善者不辩辩者不善主张大辩若讷大巧若拙这虽然有些偏激也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视老子在论述大道玄奥莫测时用大器晚成大音希声大象无形来形容它因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界所以又可视为对老子自然文艺观的阐发在老子看来高超的艺术境界是大音希声大象无形的顾易生蒋凡先生在先秦两汉文学批评史中解释大音之声的含义大致为自然完美蕴蓄宏深变化多端之音其声悠扬回荡若断若续混沌要妙莫辨宫商达到高度的和谐闻者既不能听清也不声听这种大音就相当于是自然的音乐而大象无形应是指大道法象它不是具体的事物形状同样是天道自然之象这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚从崇尚自然反对声色修饰的角度出发老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心因此他提出五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此的观点其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静而夸饰失真的文艺因为使人心动乱性所以成为老子反对的对象老子的自然文艺观影响到庄子被庄子发挥为朴素而天下莫能与之争美发挥为天乐天籁发挥为大美对中国后世文化艺术的影响也颇为深远的陶渊明司空图等等都是受其濡染了的根据原文提供的信息下列各项中不属于老子自然文艺观的一项是A.不应堆砌辞藻言辞表达要合乎自然的规律B.强调文艺的社会功能反对空洞没有教化作用的文章C.艺术的至高境界高度和谐是无法用具体的形态来描述的D.夸饰失真的文艺会使人动摇心性远离内心的纯朴平静下列对道的理解不正确的一项是A.道是中国哲学的基本概念并被应用到古典文论中成为一种审美标准B.道是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念对中华文化影响深远C.道在中华文化中的内涵十分丰富而且在历史发展过程中不断演进变化D.老子用道这个核心概念来阐释很多不同领域的观点下列各项中不符合原文意思的一项是A.老子的自然文艺观主张道法自然反对违反自然规律的夸饰这与他的整体哲学观念是一致的B.老子中的一些文字并非直接讨论文艺问题但后人可以从中体会到老子崇尚自然的文艺观念C.儒家主张以言传道而老子却主张希言更为深刻的反映出语言形式和文章内容之间的关系D.庄子受老子自然文艺观的影响并有所发挥创造对中国后世的文化艺术发展有很深刻的影响
阅读下文回答问题生命在地球上的产生和发展是一部悠长而复杂的历史从非生命世界的无机物经过千变万化才逐步演化出现今如此繁荣的生命世界那么现在地球上是否还存在着从无机物直接转变成生命的过程呢有人凭想像认为既然在三十几亿年前的地球上能发生从非生命物质向原始生命的转化那么现在地球上还应继续自然地产生着生命这种说法已被大多数人否定因为事物总是在不断变化发展的现在地球上已不存在当时从无机物形成生命的自然条件那时地球上可以从无机物形成多种复杂的有机物而这些有机物又都累积在适宜的场所——原始海洋里由于当时的地球上还没有出现微生物也没有游离的氧气所以形成的有机物不会被氧化或被微生物分解又由于没有臭氧层的阻拦强大的紫外线可以直接射到地面促进化学反应产生有机物因而可以使有机物充分地累积起来经过漫长的发展而演化为生命可是现代的地球与当时情况截然不同现代地球的大气已经不是还原性气体大气中有着丰富的氧气随时都在氧化分解着有机物而且氧气受到紫外线的照射有一部分变成了臭氧它阻止了大部分的紫外线透射至地面因此现在地球上已没有当时使有机物积累起来的自然条件了更主要的是现在地球上广泛分布着大量的异样生命如细菌等在空气中水域中土壤中都有大量的微生物在活动在繁衍它们每时每刻都在吞噬着自然界存在的有机物因此有机物不可能再在地面上或海洋中积累起来并继续发展成生命但是也有人对此提出了异议如美国学者道勒等认为目前地球上还存在着化学演化的独特环境他们指出从红海裂谷中发现的盐水池就是此种独特环境这种水下断裂谷是大陆正在这些地方逐渐漂移开来的标记他们认为这样的独特环境很可能对各种化学演化理论所提出的大多数条件都是具备的这些裂谷是一些巨大的坑洞其中含有甲烷以及可能含有为生命进一步演化所需要的其他成分在那里没有氧也没有微生物总之全然是一个生命起源的理想环境因此道勒等人呼吁不能让这个独特的环境受到污染希望对这个令人神往的环境进行探索以期解开原始生命在地球上是否还在继续发生之谜1.从无机物形成生命必须有一定的自然条件不属于这一自然条件的一项是A.无机物能够形成多种复杂的有机物B.紫外线可以直接照射到地面促进化学反应产生有机物C.有机物不会被氧化或被微生物分解D.有累积有机物的适宜场所——原始海洋2.对现在地球不存在从无机物直接转变成生命过程的原因的解说不符合文意的一项是A.大气中有着丰富的氧气随时都在氧化分解着有机物B.现在无机物已能经过化学反应变成有机物C.有大量的微生物无时无刻不在吞噬着自然界的有机物D.臭氧阻止了大部分的紫外线透射到地面产生的有机物减少3.下列解说不符合原文意思的一项是A.大多数人认为现在地球上不可能存在从无机物直接转变成生命的过程也有人持相反看法B.最原始的生命是在三十几亿年前从非生命物质转化而来的C.无机物形成生命必须有一定的自然环境并且经过漫长的发展而逐步演化D.美国学者道勒等的发现解开了地球上原始生命是否还在继续发生之谜4.根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.生命起源的理想环境是没有氧气和微生物具有甲烷等其他成分以及海洋等B.微生物的分解氧气的氧化和臭氧层阻挡紫外线的直接照射是导致无机物演化成生命停止的重要原因C.我们今天复杂的生命是由原来的无机物在由于大陆逐渐漂移开来而形成的水下断裂谷中进化来的D.有机物的大量积累进而演化为生命而今天由于大气成分的改变有机物无法在地面或海洋积累继续发展成生命
阅读下面的内容完成下面3题项羽何以输给刘邦?刘邦战胜项羽常常让人觉得不可思议项羽是个贵族是个英雄刘邦是个贫民是个流氓项羽的出身是相当高贵的他的祖父是楚国名将到了项羽父亲他们这一代这个家族就开始破落了不过破落也还是贵族刘邦是没有名也没有字的他被唤做刘季就是刘小的意思项羽可是正儿八经有名字的叫做项籍也是有字的叫项羽楚汉战争中刘邦手下有一个神箭手楼烦一箭就把项羽那边的一个人给射死了项羽大怒出来往那儿一站大吼一声楼烦被吓得屁滚尿流在灭秦和楚汉战争中项羽几乎是每战必胜而刘邦的本事就是司马迁说的好酒及色在整个战争中没有一场战争是刘邦指挥的刘邦的本事只有一句话一一为之奈何?问张良问陈平问韩信但是我们如果冷静地分析就会发现刘邦的胜利是有道理的刘邦攻进了关中后来项羽也进入了咸阳他们获得了推翻秦王朝的胜利在这场胜利面前刘邦和项羽的表现完全不同刘邦不杀子婴约法三章秋毫无犯这是一个了不得的举动范增对项羽说项王刘邦这个人可不能小看但项羽听不进去杀子婴烧宫室屠咸阳项羽完全不动脑筋有人劝说项羽说咸阳这个地方是帝王之都您应该定都咸阳但是这个时候秦宫已经被项羽烧光了也没地方住了项羽又一门心思想回老家去于是就说了这样的话富贵而不还乡如衣锦夜行到了楚汉战争的最后关头刘邦准备和项羽在垓下会战这时韩信彭越和英布都按兵不动这时候刘邦就问张良说子房啊我准备胜利以后把天下给分了你看分给哪些人比较合适呢?张良说彭越和英布本来是在楚汉之间摇摆的现在倾向于汉韩信现在独当一面如果你愿意把土地分给他们的话他们一定会来帮助你合围项羽的刘邦说行就这么跟他们约定了结果这几支军队全都来了把项羽团团围住予以消灭韩信说项王这个人婆婆妈妈的将士有谁受了伤他会亲自拎着饭篮去探视流着眼泪拉着你的手说长道短可是我们有了战功他要封一个官爵一颗印捏在手上磨过来磨过去直到方的变成圆的他都不给人这是一个英雄辈出的时代刘邦是英雄项羽是英雄只不过他们是不同的英雄而已项羽是本色英雄他所表现的是自己的英雄本色是没有遮掩顾忌不计利害成败地把它表现出来因此在成者王败者寇这样一种历史传统中项羽依然能得到人们的凭吊和同情节选自易中天品读汉代风云人物有删改下列对刘邦战胜项羽常常让人觉得匪夷所思的原因理解不正确的一项是3分A.项羽是个贵族是个英雄刘邦是个贫民是个流氓B.项羽的能力是很强的而且他非常勇敢而刘邦只喜欢酒色C.就家庭背景集团力量和个人魅力而言刘邦和项羽都是不可同日而语的D.项羽是本色英雄他所表现的是自己的英雄本色是没有遮掩不计利害地把它表现出来下列对本文的理解和分析不正确的一项是3分A.文章围绕项羽何以输给刘邦这一话题结合刘邦项羽的所作所为联系史实展开了深入细致的论述B.刘邦知人善任麾下群臣才华横溢他们君臣携手最终打败了兵多将广不可一世的项羽C.作者认为项羽失败的主要原因是他鲁莽骄横文章由此对项羽这一形象的分析递进到对本色英雄失败的反思D.作者认为冷静地做一个分析就会发现刘邦的胜利是有道理的刘邦和项羽两个人有着完全不同的性格正是这些性格的差别决定了他们的命运本文认为项羽输给刘邦是有道理的作者运用对比手法从哪几个方面论述理由的?4分
阅读下文回答问题汉语新词漫议在不同文明间的交往交流中语言从来就是变动不居的从理论上说语言交流应该是彼此平等互相影响的每种方言都有平等挤进中心的权利不同文明间的交流应该对等地相互吸收外来语但实际上语言也十分势利根本不可能完全平等语言发展演变的历史表明往往是政治文化中心或经济发达地区的方言才有权变成官话普通话其他方言只能蛰居边缘难登大雅之堂同样外来语更多也是先进向落后的边缘渗透侵入逆向流动者绝少后者不得不深受前者影响如不少北京的方言或流行语之所以能在全国迅速流行成为普通话只因为北京处在政治文化中心近代许多沪语能突破边缘进入中心因为上海是商埠首开之地且日渐成为经济中心总是风气先得人们往往没有意识到我们现在以为很普通的早就习以为常时时脱口而出的滑头流氓盯梢出风头寻开心阴阳怪气等词语若查书一看原本竟都是上海方言而今日粤语的情形亦颇有些类似改革开放以来广东得风气之先南风渐盛于是粤味普通话也随粤菜一道北上如买单搞定生猛等已渐渐成为普通话现在港台腔颇受责难其实港台腔不也是我们统一的中国的方言之一种吗?例如现在越来越多的青少年用港台腔的耶——!哇——!代替哎哟——!来表示惊叹引起了一些尖锐的批评责难其实被视为惊叹之正统表达的哎哟也并非古来如此一成不变如要正统只能回到不是噫吁嚱——！就是呜呼哀哉——！的时代几年前我就曾撰文主张不妨用听取蛙声一片那般宽舒闲淡心态来听取‘哇’声一片此次万众瞩目的胡连会新闻公报就说正视现实开创未来是国共两党的共同体认胡__与连__决定共同发布两岸和平发展共同愿景这多次出现的体认愿景不是立即被收入现代汉语词典成了我们的普通话吗事实说明我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词汇其实随着大陆经济的迅速发展普通话尤其是简化字在台亦影响渐强这恰恰说明两岸语言在互动中越来越融洽而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远这实在是增进彼此了解有利于国家统一的幸事在近代西学东渐的过程中大量外来语甚至有外来居上之势盖因西学较中学发达先进也无论高兴与否赞成与否这种自然而然的过程就是如此难以人为改变大可不必因此而痛心疾首若一定要查户口讲出身非要正本清源查血统非祖宗八代根正苗红不可一定要把这种带有殖民色彩的外来语统统扫地出门则我们现在几乎无法开口说话应当说从总体上来看无论是方言还是外来语都使我们的语言更加生动新鲜丰富精确1.对第二段中加点的普通话一词在文中的意思理解最准确的一项是A.普通话是以北京语音为标准音以北方话为基础方言以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语B.是指那些先在政治文化中心或经济发达地区流行而后在其他地区迅速流行的某些方言或流行语C.以体认愿景等词语为代表的已收入现代汉语词典被接纳为标准语的词汇D.我们认为很普通的早就习以为常时时脱口而出的语言2.下列语句与文中画线句子的含义不同的一项是A.往往是政治文化中心或经济发达地区的方言才有权变成官话普通话其他方言只能蛰居边缘难登大雅之堂B.外来语更多也是先进向落后的边缘渗透侵入逆向流动者绝少后者不得不深受前者影响C.京沪粤地的某些方言受政治文化和经济的影响得到广泛认同但作为我们统一的中国的‘方言’之一种的港台腔受到不平等的责难D.大量外来语在近代随西学东渐甚至有外来居上之势盖因西学较中学发达先进也3.下列表述与作者的观点不一致的一项是A.语言在交流演变中的功利性是客观规律我们只能接受它利用它而不能人为地去改变它B.对语言的演变现象不妨持豁达的态度不必动辄大惊小怪批评指责过分地强调正统是有害且不识时务的.C.作者提倡并鼓励用字用语自由化不要拘泥于现代汉语规范化要求D.方言和外来语不是洪水猛兽它们能够使我们的日常用语更生动新鲜丰富精确
阅读线面的文字完成下题山寨现象要区别看待郭振刚山寨一词源于广东话最初是指一种由民间力量发起的产业现象表现为仿造性快速化平民化以兼容的强大功能花哨的包装低廉的价格赢取消费者而盈利如今山寨一词已经成为网络流行语成为网民心中一种创新恶搞和非主流的标志本来你还以为它仅仅限于数码包装领域的时候结果它居然挤进了娱乐圈无人不山寨已经成为一种生活态度———人民日报据新华每日电讯12月7日报道一段时间以来山寨现象似乎成了一种时尚一种流行一种品牌文化——从最初的山寨手机到山寨食品山寨服装山寨药品等甚至还出现了山寨电视剧山寨晚会山寨歌曲等山寨文化产品一些地方不仅有零散的山寨产品销售地还有专售山寨产品的山寨一条街从物质形式考察山寨产品无论是从最初的简单模仿还是到现在具有一定技术含量的抄袭复制甚至是克隆名牌产品其实都是一种仿冒由于山寨产品具有形似名牌产品的外观确实让一些山寨族过足了名牌瘾但山寨产品的出现和蔓延也导致了侵权这种侵权既体现为对他人注册商标的不正当抄袭对他人外观专利的不正当使用也体现为假冒伪劣给一些消费者带来的产品质量问题因此山寨产品既给不知情的消费者带去了产品质量问题的烦恼更给被仿冒企业造成了不小的损害从文化形式考察某些所谓的山寨文化产品契合了当今社会的快餐文化一些山寨族认为山寨产品是99%的克隆加上1%的原创注重的是形似这从一个层面说明山寨文化产品迎合了一些人在较大生活压力下的某种情感宣泄的需求剥离掉其模仿他人产品的特性山寨生活的流行提醒我们不得不思考一个问题我们是不是正陷入创造力的退化萎缩山寨作为一种符号一种流行语言一种潮流主张正在或者已经渗入我们生活的诸多领域客观审视山寨现象引导其健康存在是维持社会良性秩序的必然要求大体而言对于山寨产品山寨文化等应该区别对待对于那些侵犯他人合法权益给消费者造成损害的假冒伪劣山寨产品虽然存在即为合理给了它们一定的生存空间但我们不能因此而忽视其搭便车背后的侵权本质不管山寨族怎样强调其创造性都应该坚决打击不能任其侵害合法企业和消费者的合法权益对于一些只是形式上模仿并无实质的侵权或多少有些搞笑的山寨现象大可以宽容待之引导其健康发展工人日报略有改动下列有关山寨现象的解释不完全符合文意的一项是A.从山寨手机开始到各种山寨产品的纷纷出现山寨一词已经从经济行为逐渐演变为一种文化现象B.物质形式的山寨产品其实都是一种仿冒其质量问题很难得到保证它无论给消费者还是企业都造成了不小的损害C.山寨文化也能以产品形式出现具有模仿他人产品的特性说明了我们正陷入创造力的退化萎缩D.山寨作为一种符号一种流行语言一种潮流主张有其积极的一面也有其消极的一面下列有关文章内容理解正确的一项是A.山寨最初是一种由民间力量发起的产业现象如今山寨一词已成为平民百姓心中一种创新恶搞和非主流的标志B.山寨产品也有一定的技术含量有其创造性所以对山寨产品应保持客观而审慎的态度C.无论是物质形式的山寨产品还是山寨文化产品注重的都是形似剥离掉其模仿性必须深思我们创造力的有关问题D.山寨现象正在或者已经渗入我们生活的诸多领域无人不山寨已经成为当今生活的一种态度下列有关文章内容推断想象不合理的一项是A.山寨正在迅速演化为一个泛文化概念它的内涵变得越来越复杂其危险的一面也浮现了出来B.山寨现象来自于民间是草根现象的一种表现形似应为其创造更广阔的自由发展的空间和正确的舆论氛围C.不能将山寨文化与主流文化看做是势不两立的山寨文化也是一种大众文化它在某些层面体现了大众的意志D.目前有人正在筹划山寨春晚向央视春晚挑战这一定程度地体现了大众由被动的文化接受者消费者向参与者创造的转变
阅读下面的文字完成3题李白诗歌与盛唐气象周成芳①李白作为盛唐文化孕育出来的天才诗人以其非凡的自负和自信狂傲的独立人格豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀充分体现了盛唐诗人的时代性格和精神风貌②没有盛唐就不会产生李白③天才人物左右不了时代的步伐恰恰是随时代的推移才不断有所谓的天才出现我们的目标不是用主要天才人物来界定时代而是用那一时代的实际标准来理解正视最伟大的诗人④从环境时代的背景出发伟大的艺术家不是孤立的而只是一个艺术家家族的杰出代表有如百花盛开的园林中的一朵更美艳的花一株茂盛的植物的一根最高的枝条而在艺术家族背后还有更广大的群众⑤唐诗在开元天宝盛世全面繁荣山水田园诗人王维孟浩然把山水田园的静谧明秀的美表现得让人心驰神往边塞诗人高适岑参把边塞生活写得瑰奇壮伟豪情慷慨后人对此时期的唐诗有许多的评论概括地说就是骨气端翔兴象玲珑无工可见无迹可求而含蕴深厚韵味无穷作为这一时期最重要的诗人李白以其绝世才华豪放飘逸的气质把诗写得行云流水而又变幻莫测情则滚滚滔滔美如清水芙蓉李白的作品在形式和内容包容了那个时代所拥有的特色又超越了那个时代反映了那个时代昂扬的精神状态从某种程度上讲李白的魅力就是盛唐的魅力⑥自公元624年唐王朝一统中国经过太宗高宗武则天玄宗前期一百年的持续发展唐王朝成为中国历史上政治清明经济发达军事强大文化繁荣的朝代国力的强盛政策的开明为文化的发展提供了强有力的保障儒道佛三家思想并行发展这一切为唐人展开了一条宽阔的道路盛唐的士子们因此对人生普遍抱有一种积极乐观进取的态度集自信与狂傲于一身在李白身上更具有理想色彩使其成为盛唐精神的一个标志如李白的客中作全诗写得豁达开朗一泻无余充分体现了李白豪放不羁的个性并从侧面反映出盛唐时期的时代气氛⑦唐代这样一个兴旺发达的社会生活本身就容易激起人们的诗情而在时代精神的影响下这一时期的诗人又往往更多地带着一种诗意的眼光看生活因而即使是在平常的习见的生活中也发现了丰富多彩的美如李白的子夜吴歌长安一片月万户捣衣声秋风吹不尽总是玉关情何日平胡虏良人罢远征子夜吴歌为乐府旧题是六朝时南方著名的情歌多抒写少女对情人的思念表达真诚缠绵的爱情语言自然清新明白如话流丽婉转唐诗以前所未有的力量反映了中国封建社会在他繁荣昌盛时期所呈现出来的生活美也表现了这样一个时代中人们比较健康昂扬的精神状态⑧李白的豪放洒脱的个性魅力在当时不是孤木不是独一无二的只是由于他天生的气质融入这个时代更具典型性但这不是说否认李白的天才他是天才！艺术家需要一种必不可少的天赋便是天大的苦功天大的耐性也补偿不了的一种天赋否则只能成为临摹匠与工匠正如李白所言天生我材必有用他的材便是天才诗人的灵感与想象便是那种天生的独立个性以及将这个性很好地融入诗歌中的天赋当他像石子一样投入雄浑的时代之海里便引起了巨大的波澜摘自文学教育有删改下列选项不正确的一项是A.从一定程度上讲盛唐的魅力就是李白的魅力B.李白天生的气质融入这个时代更具典型性所以他是天才C.李白的材便是天才诗人的灵感与想象便是那种天生的独立个性D.唐诗以前所未有的力量反映了中国封建社会在他繁荣昌盛时期所呈现出来的生活美下列对开元天宝盛世诗歌评价不正确的是A.边塞诗人高适岑参把边塞生活写得瑰奇壮伟豪情慷慨B.山水田园诗人王维孟浩然把山水田园的静谧明秀的美表现得让人心驰神往C.后人对唐诗概括地说就是骨气端翔兴象玲珑无工可见无迹可求而含蕴深厚韵味无穷D.李白的作品在形式和内容包容了那个时代所拥有的特色又超越了那个时代反映了那个时代昂扬的精神状态下列对唐朝时代与诗人的关系评价不正确的一项是A.国力的强盛政策的开明为文化的发展唐的士子们抱有一种积极乐观进取的态度B.李白身上自信与狂傲使其成为盛唐精神的一个标志C.客中作的明白如话流丽婉转充分体现了李白豪放不羁的个性并从侧面反映出盛唐时期的时代气氛D.在唐朝时代精神的影响下这一时期的诗人又往往更多地带着一种诗意的眼光看生活
阅读下面的文字完成文后各题科学理论的创建离不开的两大基石其一是科学实验或科学观察其二是模型的构建事物都是普遍联系的一事物的运动发展总是与其他无限多个事物构成关系所以要研究该事物的运动规律就需要同时处理无限个关系换言之等同于处理一个关于该事物的无穷元函数由于生理的限制人脑是无法处理无穷元函数的所以人们只好使用模型来代替所研究的对象比如质点刚体等等模型是通过对具体事物进行简化而抽象出来的即只抽取几个关键因素把非关键的因素一概忽略掉因此科学一诞生就带有自身无法避免的近似性尽管一代又一代的科学家在构建模型和处理工具这两方面不断进步但仍然没能从根本上解决近似性问题其实不用无穷元函数即使是三元二阶偏微分方程也几乎无法处理科学实验自身也有着永远无法克服的局限性这主要表现在实验装置和检测仪器的局限性上以库仑定律为例首先没有人能加工出绝对圆的金属球再加之测距仪器电量计和测力计的精度限制故rQ和F无法得出准确值仅凭这些我们就不难得出结论实验定律也是近似关系任何科学理论都不可能是规律本身都带着自身无法克服的缺陷它不过是人脑对规律的逼近体系罢了当它战胜已有理论权威而成为新权威时它也同样免不了被日后逼近程度更好的体系所代替一切科学理论都跳不出这个周期律那种把某一科学理论视为规律自身从而作为科学真伪判据是荒谬的如果按照这种逻辑爱因斯坦体系将永远为牛顿体系所扼杀克罗内克和康托并无深仇大恨然而当康托一有可能成为正牌教授的时候克罗内克便愤怒地要干涉用现在的话说堂堂的教授是康托这样的学术骗子可以混上的吗悲剧的发生就是因为克罗内克这样自诩正直的科学警察所用的标准是当时的权威理论他不知道任何一个理论都只是对规律的一个逼近而已并不是规律本身又怎么能评价一个可能是逼近状况更好的新学说呢科学的本质是对规律的逼近体系这种逼近可分为同视觉逼近和不同视觉逼近在同视觉逼近中逼近程度好的意义更大在不同视觉逼近中不管逼近程度如何同样有意义科学鉴定的本质也只是按照持之有故言之成理的原则来验收不是鉴定也不可能是裁判如果一个人连这两个道理都不懂那就是说他就不能理解科学是什么因此我产说商品有正牌科学无正牌商品领域可以有王海科学领域不可能存在王海谁能说爱因斯坦体系是假冒伪劣而牛顿体系是真货又有谁能说海森伯的矩阵力学是真货而薛定谔的波动力学是假冒伪劣科学的发展是有其自身规律的历史告诉我们对科学的是非之争只应按持之有故言之成理的原则去百家争鸣并由实践去弃取任何背离这一原则的行为都是荒唐的都必将遏制科技的自主创新文中这种逻辑指的是A.任何科学理论都不可能是规律本身都带着自身无法克服的缺陷B.任何理论权威都免不了被日后逼近程度更好的体系所代替C.把某一科学理论视为规律自身从而作为科学真伪的判据D.任何科学理论都不可能是规律本身而只是人脑对规律的逼近体系罢了下列说法不符合原文意思的一项是A.由实验装置和检测仪器的局限性可以见出科学实验自身也有着永远无法克服的局限性库仑定律就能证明这一点B.如果克罗内克知道任何一个科学理论只是对规律的一个逼近而已的话他自诩为正直的科学警察的悲剧就不会发生C.科学对规律的逼近不管是同视觉逼近还是不同视觉逼近都是有意义的因为它们都反映科学家对科学规律的有益探求D.因为科学的本质是对规律的逼近体系所以科学鉴定的本质不是鉴定也不可能是裁判而只是按照持之有故言之成理的原则来验收根据原文信息以下判断正确的一项是A.在探求科学规律的过程中一代又一代的科学家在构建模型和处理工具这两方面不断进步最终是有可能解决近似性问题的B.如果一个人既懂得科学的本质是对规律的逼近体系又懂得科学鉴定的本质也只是按照持之有故言之成理的原则来验收这两个道理他就能理解科学了C.如果某项科学研究经过验收后发现持之非故言之成理的话那么我们就可以说它并未构成科学的表达形式因而它是伪科学D.如果我们对科学的是非之争能按持之有故言之有理的原则去百家争鸣不断地深入探索这对科技自主创新是有促进作用的
阅读下文回答问题古蜀文明古蜀人和古蜀文明一直是考古学家们试图破解的千古谜团距今天3000－5000年前的古代四川人来自哪些种群他们的种族结构人种构成究竟怎样这些都是古蜀人留给我们的悬疑近日有消息称成都市考古研究所的研究人员将运用DNA技术来分析出土的古蜀人人骨四川地区古代民族的种系和族属及其迁徙分化融和情况是否能够被探明古蜀人之谜能否因此揭开在遥远的历史上成都平原究竟发生过多少传奇早已为人所熟知的蚕丛纵目鱼凫神化仙去杜宇化鹃开明复活等传说是否就是真实的古蜀历史长期以来人们将信将疑整个古蜀历史被蒙上了神秘的色彩考古发现古蜀人有规律地周期性迁居究竟是什么迫使他们作出这样的选择在距今约3700年--4500年的新石器时代晚期一支较为发达的新石器文化已经存在于成都平原考古学界将其称为宝墩文化居住在此的宝墩人便是这里最早的拓荒者成都市文物考古研究所副所长研究员江章华告诉记者考古发现宝墩时期的成都平原分布着许多大大小小的定居村落其中较大的村落还修筑了夯筑城墙然而令人费解的是这些带有夯筑城墙的聚落使用时间并不很长都是有规律的周期性废弃究竟是什么迫使宝墩人不得不作出这样的选择在当时最大的可能还是生存的需要江章华分析认为在大约800年中宝墩人祖祖辈辈都沿袭了同一种生产方式从考古发现的生产工具看几乎没有什么变化在他们看来这样的生产方式已经足以维持令他们心满意足的幸福生活自然没有改变的迫切需要他们在力所能及的范围内砍伐森林从事着简单的农业耕种然而一段时间过后土地也因消耗而变得贫瘠当无法承载宝墩人的生活的时候他们便不得不离别故土另觅一块富饶之地重建家园如果不是特别紧迫与特殊的原因或许宝墩人将会继续着他们平静的日子然而在距今3700年左右情况发生了变化考古证实一股外力冲破了这种沉寂一个新的历史时期到来了距今3200年左右盛极一时的三星堆文化发生突变其衰落的原因困扰着考古学界据江章华介绍所说的新的历史时期始于约3700年以前一支新的文化进入成都平原这被学术界普遍认为是夏文化成都平原的文化因此发生巨变形成了三星堆文化我国考古史上最有影响的一次发现便发生在这里1986年夏天震惊世界的两个埋藏坑被发现出土文物近2000件之多包括了各种金器青铜器玉器象牙器等尽管学界对于两个坑的年代与性质尚存争议然而文物所折射出来的三星堆高度发达的文明已是不争的事实可是距今3200年左右的商代晚期生机盎然的三星堆文化发生突变繁荣数百载的三星堆都城也一时化为废墟考古发现具有典型的三星堆文化风格的陶器在此时开始消失代之而来的是大量的尖底陶器圜底釜用龟甲占卜的习俗也是三星堆没有的现象江章华说究竟是什么导致了这一切三星堆都城为何被废弃是文化创新是社会变革还是政局变化对文中加点概念理解正确的一项是A.古蜀文明包罗新石器文化和宝墩文化B.新的文化与成都平原的文化融合成三星堆文化C.新的文化就是三星堆文化D.成都平原文化就是新石器文化下列各项表述与原文意思相符的一项是A.运用DNA技术分析古蜀人人骨可以解答古蜀人的人种构成和种族结构B.古蜀人和古蜀文明带给人类的众多谜团很多至今还未解开C.蚕丛纵目鱼凫神化仙去杜宇化鹃等传说既有神秘的一面又有历史真实的一面D.三星堆文化产生于距今3700—4500年的新石器时代的晚期这时的文化已经比较发达下面对宝墩文化消失的原因解说正确的一项是A.沿袭着同一种生产方式B.生活上心满意足不思进取C.所从事的农业耕作过于简单D.外来文化的冲击根据文章下面的推断恰当的一项是A.考古发现的古蜀人的迁居规律证明他们在不断进行周期性的生存选择B.在新石器时代晚期才诞生较为发达的宝墩文化证明地理因素在文化发展中所起的作用C.成都平原分布着带有夯筑城墙聚落的大大小小的定居村落表明宝墩文化的发达程度D.文化创新社会变革和政局变化等诸多因素使三星堆文化发生了重大变化
阅读下面的文字完成下题生态美学观最重要的理论原则是生态整体主义原则它是对人类中心主义原则的突破和超越这其实是一场哲学的革命即从人类中心主义转向生态整体主义这种新的生态世界观就是突破人类中心主义的生态整体主义世界观生态整体主义的核心观点就是生态平等也就是主张在整个生态系统中包括人类在内的万物都自有其价值而处于平等地位需要指出的是生态整体主义所主张的生态平等不是人类与万物的绝对平等而是相对平等生态美学所贯彻的生态整体主义哲学观实际上是生态文明时代的一种新的人文精神是一种包含了生态维度的更彻底更全面更具时代精神的新的人文主义精神也可将其叫做生态人文主义精神首先它突破了人类中心主义从人类可持续发展的崭新角度对人类的前途命运进行一种终极关怀所以西方一些哲学家倡导一种把人类同其他生命带到更紧密联系的新人道主义这种新人道主义强调人类应从生态的和谐性出发以保持人类的可持续性发展其次它是对人的生态本性的一种回归长期以来人们在思考人的本性时只涉及到人的生物性社会性理性与创造语言符号的特性而生态哲学与美学则从生态的独特视角揭示出人所具有的生态本性包含人的生态本源性生态环链性和生态自觉性其中主要是人的生态环链性人类只有自觉地遵循生态本性保持生态与生物环链之平衡才能获得美好的生存而且人的生态本性决定了人具有一种回归与亲近自然的本性再次它是对环境权这一最基本人权的尊重在良好的环境中享有自由平等和充足的生活条件过一种有尊严和福利的生活是基本人权所在而以生态整体主义哲学为支撑的生态美学就是力倡在良好的环境中人类诗意地栖居下列不属于生态人文主义精神的一项是A.在整个生态系统中包括人类在内的万物都自有其价值而处于同等重要的地位B.从人类可持续发展的崭新角度对人类的前途命运进行一种终极关怀C.人类自觉地遵循生态本性保持生态与生物环链之平衡以获得美好的生存D.人类在良好的环境中享有自由平等和充足的生活条件过有尊严和福利的生活根据文章提供的信息推断下列西方哲学家的理论符合生态整体主义原则的一项是A.培根的新工具论提出充满工业文明特色的工具理性和人类中心的理论B.佩西提出著名的从人的总体性和最终性上来看人从生活的连续性上来看生活C.康德精辟地概括传统的理性主义的哲学观提出了著名的人为自然立法的观点D.笛卡尔的名言我思故我在认为有理性精神的人决定包括自然在内的一切事物
阅读下面的文字完成3题具有讽刺意味的是由于特殊的历史背景我国学者最初对达尔文理论的接受与认识恰恰带有浓厚的社会达尔文主义色彩天演论——我国最早介绍进化论的读物译自赫胥黎介绍达尔文思想的进化论与伦理学而非物种起源的原作严复在原文中加入了大量的注释与评论从某种意义上影响了人们对原意的理解在书中严复表达了这样的观点中国目前虽弱但仍有挽救的办法这就是通过竞争通过努力改变目前弱者的地位变为强者他在翻译此书时接受了斯宾塞适者生存的口号又自己加上了物竞天择优胜劣败这八个字从中国早期翻译物种起源中对evolution一词的翻译上看一些人认为也存在着误读进化一词来自日译在中文中包含了进步的含义容易让人望文生义以为生物的改变一定是朝进步的方向而去而达尔文自己对进步却抱有疑虑其实进步的概念是达尔文之前的推理进化论的观念达尔文对此并不赞同他曾在笔记中写道说一个物种比另一个物种高级是很荒谬的他认同这样一种观念即如果有适宜的环境即使进化过程不会完全逆转但应该是可以倒追的他不认为所有的进化都必然朝着进步的倾向而大多数中国公众对进化的理解却恰恰相反我国从科学上对达尔文主义的接受随着现代科学在我国的建立与发展进入了科学家的视野和研究实践然而从整个生物进化理论的研究看一些生物学家认为目前国内与国外在进化研究的广度和深度上均有一定差异国外进化学者的队伍比我们要壮大得多除了一些具有传统意义的长期研究外还有一些具有里程碑意义的浩大工程这些工程往往要通过十几年的时间才能完成而目前中国学者所作的研究相对显得微观局部周期较短因而大多不会涉及较大的进化命题因此有人提出如果在将来世界上还会出现一个达尔文从目前的发展情况看中国科学家一定不在候选人名单上2009年05月27日科学时报有删改下列对带有浓厚的社会达尔文主义色彩理解表述最准确的一项是A.我国对达尔文理论的接受和认识有其特殊的历史背景B.严复在译作天演论中加上了物竟天择优胜劣败的观点C.我国早期的强调竞争与进步’未能从科学上接受达尔文主义D.中国学者所作的生物进化论研究比较微观局部周期较短下列选项中不能支持中国科学家一定不在候选人名单上观点的一项是A.达尔文主义随我国现代科学的建立与发展进入了科学家的视野和研究实践B.我国学者与国外学者在进化论的研究深度和广度上有一定的差异C.国外进化学者队伍比我国的要壮大而且有里程碑意义的工程D.中国学者对生物进化理论的研究大多不会涉及较大命题根据原文信息下列推断不正确的一项是A.天演论因严复的注释与评论而影响了我国对达尔文主义的接受和认识B.物种起源中对evolution一词译为进步是对达尔文思想的一种误读C.达尔文认为并非所有的进化都进步这与大多数公众的理解对立D.以目前的发展来看我国学者在生物进化领域和国外的差距仍将长期存在
阅读下文完成文后各题生成论的文学观把文学的价值取向指向全人类的利益认为文学发展知识意味着文学家在新的时代面前不断地重新面对‘存在’——这个人类共同的本体问题为人类寻找新的共同心灵家园提供共同的审美慰籍这样一种文学观点显然超越了民族国家文化意识形态等樊篱是一种崭新的文学观显示论者深厚而宽广的的人类本体关怀过去我们过于强调民族国家阶级意识形态的差异而忽略了人类的共通性当然共通性必然是差异性基础上的共通性差异性也必然是共通性基础上的差异性过去的文学观多强调差异性因此强文学为本民族国家服务生成论文学观在承认差异性的基础上也承认人类的共通性因此强文学为人类根本利益服务当然由于民族国家等依然并将长期占据主导地位因此这样一种具有普世关怀精神的的文学观不免带有一定理想色彩论者也意识到实践这样一种文学观的难度建设一种既不走‘西方化’路子又不走‘民族化’路子的‘世界文学’的难度远非我们所能想象当然如何实践这样一种文学观不是本文需要讨论的问题但是在这里我们该更加清醒意识到了民族国家等在给文学带来力量和生机时本身也可能成为一种无意识的桎梏从人类社会发展现实看生成论文学发展观适应了全球化时代人类不断走向对话理解融合这一必然趋势虽然在可以预见的将来不同国家民族间仍会存在不同的利益诉求不同文明文化间仍会存在差异和冲突但是世界社会比以往任何时期都错综复杂地连接在一起快速的交通和便捷的通讯大大缩短了不同国家地区交往的时空障碍地球已经成了地球村人类比以往任何时候都更紧密的联系在一起全球利益也日益突现许多问题如环境保护打击__主义等既关乎整个人类的根本利益也需要许多国家地区合作才有可能完成显然全球化时代人类社会走向对话理解融合是一种必然趋势面对这一主流趋势文学何为?生成论文学发展观正是文学面对这一问题作出的理论回应它所要建立的世界文学既不是强势文化吃掉弱势文化的文学也不是弱势文化__强势文化的文学从终极上讲只有那种有利于人类从整体上变得更为团结的文学才是世界的文学虽然这样一种文学观发展还远未成熟其文学实践也将困难重重但是它必然紧随全球化趋势而不断扩大自己的疆域和领地因此在我看来面对时代论者确实显示了非同寻常的敏锐感他敏锐的察觉到了时代的变化及其对于文学所意味的新的可能性节选自肖青峰也谈文学发展观下列关于共通性的表述不正确的一项是A.承认共通性有利于超越民族国家文化意识形态等藩篱来认识文学B.共通性是生成论文学观把文学的价值取向指向全人类利益的认识基础C.共通性是一个与强调文学为本民族国家服务的差异性相对的概念D.强调了文学为本民族国家服务共通性就很难在创作中得到充分体现下列理解不符合原文意思的一项是A.生成论的文学观从对人类的本体关怀上讲超越了传统的民族国家文化意识形态等B.生成论的文学观所关注的核心问题是文学家在新的时代面前应该跟上时代的潮流与时代发展同步C.生成论文学观的提出从社会发展上看适应了全球化时代人类走向对话理解融合的必然趋势D.文学在为人类寻找共同的心灵家园提供共同的审美慰藉这有利于人类从整体上更为团结根据原文的内容下列分析不正确的一项是A.生成论的文学观虽然适应了人类社会的发展趋势但在具体的艺术创作上还面临许多难题B.时空障碍的缩短国家地区间合作的日益密切是生成论文学发展观产生的社会基础C.生成论文学发展观要改变强势文化与弱势文化现状使之成为彼此互补共存的世界文学D.从生成论文学观的提出上看论者是在敏锐地察觉到时代变化对文学的需求后而提出的
阅读下文回答问题①日前有关基因的两条新闻不期而遇地撞在一起②一则令人高兴六国科学家联合公布继去年成功绘制人类基因组工作框架之后他们又绘制出了更加准确清晰完整的人类基因组图谱对人类基因的面貌有了新的发现③另一则令人悲伤美国北圣菲铁路公司被美国公平就业机会委员会告上法庭要求该公司停止对雇员进行基因缺陷检测这是美国首例与工作场所基因隐私和基因歧视有关的法律纠纷案④诚如人们时下习惯于用双刃剑来描述全球目前所面临的诸多问题一样基因技术的发展同样也未逃出科学进步与传统道德相互冲突的困局而上述两则新闻正是这一困局的最具有代表性的体现⑤毫无疑问人类基因图谱的精确绘制具有里程碑式的历史性意义如果说19世纪的科学家用元素周期表来描述世界为20世纪的科学革命铺平道路那么现在的基因解码一定会在本世纪掀起生物和医药领域里的革命⑥科学家们已在着手确定每个基因及其功能而以往的治病方式也可能将因之而改变人类将能以罹患各种疾病的可能性来衡量人体的健康勿须等到真正患病⑦正因如此有人担心今后可能会发生因基因异常而歧视某人的现象道德家们则更忧虑依据基因而判定一个人的性格和成败所以有科学家呼吁有必要教育医生和公众让他们知道基因知识有哪些极限毕竟人不只是一堆基因那样简单换句话说人类绝非各种基因加起来的产物基因固然重要但更重要的是基因之间的关系以及基因与人体其他物质之间的相互关系⑧尽管人类已破解了基因图谱但现在距离认识基因彼此之间的关系仍很遥远人体内有10万亿个细胞每个细胞里有数万个基因他们彼此间发生怎样的作用产生怎样的效果人类恐怕永远也都不会知道1.第④段中作者用双刃剑一词要描述的对象是A.全球面临的诸多问题B.发展中的基因技术C.科学进步与传统道德的冲突D.目前有关基因的两条新闻2.第⑦段中划横线的句子有必要教育医生和公众让他们知道基因知识有哪些极限的含义是A.有关基因的知识是无限的医生和公众不可能完全掌握B.有关基因的知识很丰富有些没有必要让医生和公众掌握C.受客观条件制约有些基因知识医生和公众永远也不可能了解D.教育医生和公众有些基因知识的运用不能突破伦理道德等约束3.下列说法不符合原文意思的一项是A.科学家们已经确定每个基因及其功能以往的治病方式将可能因之而改变B.和元素周期表一样基因解码也将对新世纪的科学革命发挥巨大的作用C.人的社会属性较基因本身更重要因为人类不是各种基因简单相加的产物D.目前道德家担忧的是社会会依据基因而判定一个人的性格和成败4.根据本文提供的信息以下推断不正确的一项是A.如何避免基因技术带来的负面影响将是人类研究的重要课题B.基因的检测与修补将会成为主要的医疗手段C.两个基因之间关系是极其复杂的它有可能成为人类永久之谜D.与网络技术一样在基因技术的发展中也必然出现许多与之相关的新概念
阅读下面文章完成下题文明艺术的内容与形式①如果说原始艺术的特征是其对于原始zōng jiāo 的实用性那么文明时代的艺术则以非实用的审美形式表现为根本特征在文明时代正是由于对艺术形成表现的讲究和追求形成了各种专门细致的创作技艺从而产生了艺术创作的专业人才即艺术家阶层②对于文明艺术来说不是所表现的对象而是对对象的表现不是艺术的观念内容而是这种观念的存现形式决定了一件创作出来的作品是否能被规定为艺术品③对于这个美学命题有人会提出诘难进而指之为形式主义但对于这种诘难并不值得给予太多的重视因为艺术的内容与形式的关系本来就是可以从两个反方向给以论证的它是对立统一的悖论黑格尔曾指出没有无形式的内容内容所以成为内容是由于它包括有成熟的形式在内但是某些论者思考内容与形式的方式总不能摆脱瓶子装酒的表象在他们看来艺术的表现形式是专指艺术的制作技巧犹如一只瓶子这种机械认识是不符合艺术事实的譬如我们说李白伟大绝不是因为他吟了几首以酒愁山水月为内容的诗篇说米开朗琪罗伟大也绝不是因为他创作了一批以shèng jīng 故事为内容造型艺术内容实质上仅仅是素材或题材李白米开朗琪罗之所以伟大就是因为唯有他们才能为这种并不新鲜的题材到独特的前无古人的艺术形式表现④__曾指出李白的蜀道难写得很好有人从思想性方面作了各种揣测以便提高其评价其实不必这首诗主要是艺术性很高谁能像李白那样写酒写情写壮志写愁思写山川日月呀！谁能写得有他那样淋漓尽致呀！他把人带进祖国壮丽险峻的山川之中把人带进神奇优美的神话世界让人们仿佛也到了难于上青天的蜀道上①⑤在伦勃朗的作品和十七世纪的荷兰风俗绘画中一些最琐屑的生活细物如一枝冒烟的烟斗一杯咖啡一缕散射在紫天鹅绒上的光都作为题材进入了绘画就这些细物体身来说它们在任何意义上都并不具备艺术审美的特性但正是通过伦勃朗等艺术家精妙的形式表现把眼前的自然界飘忽的现象表现为千千万万的境界好像是由人再造出来似的黑格尔语而这些微不足道的素材转变成了不朽的艺术品[注]①摘录自上海社会科学院__哲学思想研究动态下列说法不符合原文意思的一项是A.原始艺术实质是实用性的zōng jiāo 艺术它在任何意义上都不具有审美价值B.将艺术的表现形式等同于艺术的制作技巧这种观点是不符合艺术事实的C.__认为蜀道难的艺术性很高盛赞李白能以卓越的形式写景写情D.没有成熟精妙的形式即使重大题材也难以经过再创作而成为不朽的艺术品依据作者的论述判断下面所引申的观点正确的一项是A.文明艺术与原始艺术的根本特征不同但艺术原则的本质相同B.我们有理由说在文明艺术的范畴里不存在艺术的观念内容C.从某种意义上说艺术家若没有掌握形式就没有掌握一切D.伟大的艺术品的题材都是琐屑的但艺术表现形式是前无古人的填空答案字数不能超出给定的数目一件创作出来的作品如若被规定为文明艺术品它应是8个字应表现11个字文章第③段写道艺术的内容与形式的关系本来就是可以从两个反方向给以论证的请简要说说你对这句话的理解
阅读下面文字回答问题数学作为文化的一部分其最根本的特征是它表达了一种探索精神数学的出现确实是为了满足人类的物质生活需要可是离开了这种探索精神数学是无法满足人的物质需要的风调雨顺是人类的物质生活不可缺少的可是巫师的祈雨不也是满足需要的手段之一吗人总有一个信念宇宙是有秩序的数学家更进一步相信这个秩序是可以用数学表达的因此人应该去探索这种深层的内在的秩序以此来满足人的物质需要因此数学作为文化的一部分其永恒的主题是认识宇宙也认识人类自己在这个探索过程中数学把理性思维的力量发挥得淋漓尽致它提供了一种思维的方法与模式提供了一种最有力的工具提供了一种思维合理性的标准给人类的思想解放打开了道路现在人人都知道实验方法的重要性但是任何科学实验离开了一定的逻辑思维将是没有意义的在伽利略的时代就是这样他的许多实验都是所谓理想实验在近代就更是这样在不同的时代有不同的文化不同的民族有不同的文化但是教学在文化中的这一地位是不可移易的而只有日益加强有人认为数学是现代文化的核心或基石始终处于中心地位而影响到人类知识的一切部门似乎没有必要去争这个中心或核心的地位但是历史已经证明而且将继续证明一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的一个不把掌握数学作为一种文化的民族了是注定要衰落的1.对数学的探索精神理解错误的一项是A.数学的探索精神是数学作为文化的最本质的特征B.数学的探索精神是数学满足人的物质需要的手段之一C.数学的探索精神是在揭示宇宙深层的内在的秩序过程中表现出来的一种文化D.数学的探索精神的形成是与理性思维密不可分的2.对伽利略的时代就是这样这句话意思的理解正确的一项是A.在伽利略的时代人人都知道实验方法的重要性B.伽利略的实验都是理想实验其意义是巨大的C.在伽利略时代许多实验离开了一定的逻辑思维是毫无意义的D.在伽利略时代只有伽利略的实验是有意义的其他实验都是毫无意义的3.下列内容不能说明数学文化重要性的一项是A.数学在探索过程中给人类的思想解放打开了道路B.在不同的时代有不同的文化不同的民族有不同文化C.一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的D.一个不把掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的4.下列说法符合原文意思的一项是A.探索精神是数学文化对人类影响最大的最显著的特征B.认识宇宙也认识人类自己是数学作为文化的长久的固定不变的主题C.数学的出现满足了人类的物质生活和精神生活的需要D.作者认为应把数学当作是现代文化的核心或基石让它始终处于中心地位
阅读下面的文字完成3题高崧墓志与兰亭序日前南京东郊东晋名臣高崧墓葬有重大发现其中出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志重新引发了60年代就王羲之兰亭序真伪之辩的话题这两方楷书实证资料纠正了过去晋代不可能出现楷书草书的说法也为兰亭序的真伪之争画上了一个句号东晋名臣高崧卒于公元366年夫人谢氏卒于公元355年而王羲之卒于公元361年可以说他们生活在同一时代日前发掘的高崧墓中出土的两方墓志上书晋侍人建昌伯广陵人高崧等字虽仍有由隶入楷的痕迹但已与现代意义上的楷书十分相近墓中还出土了铜砚墨等书写用具说明书法在当时已比较流行高崧墓志作为迄今为止发现最早的楷书实证资料在中国书法史上意义重大在与高崧同时代的王羲之的书法作品中以被誉为天下第一行书的兰亭序最为著名因而兰亭序的真伪之争也最令人关注据史载永和九年公元353年王羲之与42位朋友到山清水秀的山阴兰亭今浙江绍兴市郊饮酒赋诗26首最后由王羲之乘着酒兴用鼠须笔在蚕茧纸上写了脍炙人口的兰亭序全文28行324字字字精妙王羲之对自己的这一作品十分珍惜并作为传家之宝直传到七世孙智永禅师的弟子辨才手里时那已经是唐代了唐太宗得到后十分高兴让人临摹了多本分别赐给太子诸王近臣从此兰亭序摹本散落人间而真本则被唐太宗殉葬昭陵这就是兰亭序的传说首次对王羲之兰亭序提出质疑的是著名学者郭沫若他根据当时60年代南京出土的东晋王兴之夫妇谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实推断晋代根本没有成熟的楷书行草特别是王兴之是王羲之的族亲可见兰亭序应属伪作现存王羲之草书是否为真迹摹本也值得怀疑但这一观点引起了南京著名书法家高二适的反对他认为现存兰亭序应为王羲之真迹摹本不仅因为当时就有楷书行书的记载传说和故事而且流传至今的许多碑贴摹本也可证明楷书字体在六朝已经形成并趋向成熟由于高二适的声望远不及郭沫若观点不能发表高老就把文章交给他的老师国学大师章士钊章士钊又呈给____毛__还专门作了批示笔墨官司有比无好这场学术争论影响很大但双方争执不下最后郭沫若说还是以后等考古发现吧！今天东晋高崧墓志的出土为兰亭序的真伪之争画上了句号下列说法中不属于南京东郊东晋名臣高崧墓葬出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志考古价值的一项是A.重新引发了60年代就王羲之兰亭序真伪之辩的话题B.纠正了过去晋代不可能出现楷书草书的说法C.高崧墓志作为迄今为止发现最早的楷书实证资料在中国书法史上意义重大D.高崧墓葬出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志证明高崧与王羲之生活在同一时代下列有关出土的书法作品论述不正确的一项是A.墓志书晋侍人建昌伯广陵人高崧等字与现代意义上的楷书十分相近可以推断晋代已经有楷书行草兰亭序应属真作B.郭沫若依据60年代南京出土的东晋王兴之夫妇谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实就推导出现存王羲之草书不是真迹摹本C.高二适认为现存兰亭序应为王羲之真迹摹本不仅因为当时就有楷书行书的记载传说和故事而且流传至今的许多碑贴摹本也可证明楷书字体在六朝已经形成并趋向成熟D.郭沫若认为对现存王羲之草书是否真迹摹本这一问题的解决有待于新的考古发现下列表述符合原文意思的一项是A.东晋名臣高崧墓中出土的铜砚墨等书写用具说明书法在当时已比较流行但不能据此完全断定兰亭序是王羲之的真迹B.兰亭序的真伪之争最令人关注是因为毛__专门作了批示笔墨官司有比无好C.兰亭序被誉为天下第一行书是因为东晋高崧墓志的出土证明其为真迹D.由于高二适的声望远不及郭沫若观点不能发表所以大家都认可了郭沫若的观点
阅读下文完成5—9题15分①德国美学家们一般把艺术分为空间性的和时间性的两大类属于空间艺术的有绘画□□□□其功用主要是状物或写静态描绘在空间中直立和平铺并列的事物形状所涉及的感官主要是视觉所用的媒介主要是线条和颜色属于时间艺术的主要有□□□□诗歌和一般文学其功用主要是叙事抒情或写动态描绘在时间上先后承续的事物发展过程所涉及的感官较多视觉听觉和筋肉运动感觉都要起作用②时间艺术在所用的媒介方面有一个值得重视的差异这就是其他各种艺术的媒介如声音线条色彩都是感性的即可凭感官直接觉察到至于文学则用语言为媒介而语言中的文字却只是代表观念的一种符号例如人这一观念各民族用来代表它的文字符号各不相同英文用MAN法文用HOMME单凭这种文字符号并不能直接显出人的感性形象只能显出人的观念或意义所以语言这种媒介不是感性而是观念性的也就是说语言要通过符号间接引起对事物的观念这个分别黑格尔在他的美学里也经常提到这个分别就是使文学作为语言艺术具有独特地位的首要原因③其次二个原因是各种艺术都要具有诗意诗这个词在西文里和艺术一样本义是制造或创作所以黑格尔认为诗是最高的艺术克罗齐还认为语言本身就是艺术美学实际上就是语言学各门艺术虽彼此有别毕竟有基本共同点例如莱辛虽严格区分过诗与画的界限我国却很早就有诗画同源说王维就是一个著例苏轼说过观摩诘之画画中有诗味摩诘之诗诗中有画苏轼本人就同时擅长诗和画在起源时有些本是一体的综合艺术后来虽分道扬镳仍是□□□□例如在近代歌剧和电影乃至民间曲艺里语言艺术都还是一个重要的组成部分这些都足以体现出文学作为语言艺术所占有的独特地位④文学的独特地位还有一个浅而易见的原因语言是人和人的交际工具日常生活中谈话要靠它交流思想感情要靠它任何人都不能不同语言打交道除聋子和哑巴以外任何人都会说话都会运用语言有些人话说得好些有些人话说得差些话说得好就会如实地达意使听者产生美感这样的说话就成了艺术说话的艺术就是最初的文学艺术说话的艺术在古代西方叫做修辞术研究说话的艺术叫做修辞学和诗学占有同样重要的地位古代西方美学绝大部分是诗学和修辞学专论其它艺术的美学著作是寥寥可数的我国的情况也颇类似历来盛行的是文论诗论诗话和词话中国美学资料大部分也要从这类著作里找我们历来对文学的范围是看得很广的例如论语道德经庄子之类的口口著作左传史记汉书之类的□□著作水经注本草纲目齐民要术之类的口口著作乃至某些游记杂记书简之类日常小品都成了文学典范过去对此曾有争议有人认为西方人把文学限为诗歌戏剧小说几种大类型比较科学其实那些人根本不了解西方文学界情况如果他们翻看一下英国的万人丛书或牛津古典丛书的目录或是一部较好的文学史就会知道西方人也和我们一样把文学范围看得很广的5第②段划线句子中的这个分别是指__________________________________________第④段划线句子过去对此曾有争议中的此是指_________6第③段空格中应填上的成语_________源于孟郊的诗妾心藕中丝虽断犹连牵7第③段中各门艺术虽彼此有别毕竟有基本共同点这是______A.黑格尔B.克罗齐C.莱辛D.本文作者的观点基本共同点是指________________________8就第①段的文意来看属于空间艺术和时间艺术的还有很多种除本文所列举的再各举一例空间艺术______时间艺术______9本文第④段的中心意思是______________________________________________________2分
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