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阅读下面的文字，完成1～3题。 什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来 就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，决不说她像一只癞虾蟆。这就分明承认鲜花原...
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高中语文《安徽省安庆市2012高三3模拟考试二模语文试题及答案》真题及答案
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阅读下面的文字完成8～25题一4分过山农家顾况板桥人渡泉声茅檐日午鸡鸣莫嗔焙茶烟暗却喜晒谷天晴8.诗
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12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
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宋学王曾瑜宋代是中国古代经学发展的最重要时期完成了由汉学向宋学的转变即由章句之学转变为义理之学但长期以来人们将宋学简单地归结为程朱理学这是不确切的因为程朱理学仅是宋学的一个流派直到南宋中后期才成为显学后又长期占据了经学的主导地位宋学流派纷呈非程朱理学一家所能囊括谈到宋学的出现人们自然可以追溯到中唐韩愈等人的影响但主要还是形成于北宋中期学者们不仅对儒经的注疏甚至对儒经也提出大胆的怀疑从方法论上说汉学属于微观类型而宋学则属于宏观类型在我国古代学术史上宋学确实开创了学术探索的新局面并表现了它独特的新思路和新方法宋学强大的生命力和突出的特点还表现在把学术探索和社会实践结合起来力图在社会改革上表现经世致用之学但程朱理学又把内心反省工夫放在首位脱离社会现实的实践以静诚敬等向自己身上使劲这大致上又是理学异于不少宋学流派的基本点在宋学诸多流派中先后占据支配和主导地位的则是王安石的王学和程朱理学两派尽管有尖锐的分歧但在尊孟方面却有其共同性正是在两派的倡导下孟子在宋代由诸子之一而被提到亚圣的地位儒学开始了孔孟并称的新阶段中国学术思想史上有一种倾向即强调门户之见道统之说总认为只有自己的学说为谠言正论其他思想是异端邪说总希望天下只有自己一家之说的声音王学的创立者王安石强调一道德反对异论纷然程朱理学则强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遣经志将以斯道觉斯民双方其实都认为唯有自己的学说才是儒学发展史上的第三块里程碑这本质上是一种文化__主义特别是将一种学说贯彻于科举取士起着严重的禁锢思想的恶劣作用这是宋学发展中留下的一条重要教训中国古代缺乏理论科学实验的思维和传统哲学偏重于政治和伦理而哲人们大都无兴趣对自然界进行细微观察和研究而满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等概念长期行用停滞不前而缺乏通过实证分析不断探索宇宙和自然奥秘的精神和思维模式宋学也沿袭了这种传统并有了进一步发展这又潜藏看中国哲学由先进转向落后的因素这是宋学发展中的又一条教训中国古代哲学包括宋学的思想模式也不可能不影响自然科学的发展选自新华文摘2007年第1期宋代文明的历史地位有删改10.下列说法不符合原文意思的一项是3分A.宋学是包括程朱理学在内的义理之学在南宋中后期成为显学B.宋学受中唐韩愈等人的影响但主要形成于北宋中期从方法论上说宋学属于宏观类型C.孟子在宋代被提到亚圣的地位这与王学程朱理学的倡导密不可分D.宋学的思想模式影响了人们对自然界进行细微观察和研究的兴趣从而影响了自然科学的发展11.长期以来人们将宋学简单地归结为程朱理学但作者认为这是不确切的理由是什么请概括阐述3分12.请简述宋学在其发展中留下的教训3分
东方之冠作为世博会主办国建设的最重要展馆之一中国馆以城市发展中的中华智慧为核心展示内容承载着中华民族对科技发展和社会进步的梦想中国馆联合设计团队总负责人兼总建筑师何镜堂院士说中国文化源远流长很难用一个具象来代表文化精髓因此必须从总体意象中提炼中国馆由国家馆和地区馆两部分组成这两部分的空间位置与取向分别体现了东方哲学对天地关系的理解国家馆为天富有雕塑感的造型主体——东方之冠高耸其间形成开扬屹立之势地区馆为地如同基座般延展于国家馆之下形成浑厚依托之态国家馆居中升起形如冠盖层叠出挑制拟斗拱匠人营国中的九经九纬之道成为国家馆屋顶平台建筑构架的文化基础传统建筑中斗拱榫卯穿插层层出挑的构造方式则成为国家馆建筑形态的文化表达而平卧于国家馆之下的地区馆为人们的活动提供了厚重坚实的平台它的四面或以台阶步道或以园林小品与周围环境巧妙衔接建筑外观上还镌刻着古代叠篆文字悬挑在基地最外侧的环廊立面印出中国历史朝代名称象征中华历史文化源远流长而环廊中为休憩设置的小品表面则镌刻中国各省市自治区名称象征中国地大物博和各地区间的团结与进取作为上海世博会的中国馆它不仅仅肩负着文化表达的功能还必须有效诠释出本届世博会的主题中国馆极度重视在环境与能源问题方面的探讨与贡献据介绍中国馆有一套完整的环境保护与能源节约策略体系共由4个部分组成这座中国馆能把中国化的可持续发展与人居文明给予形象化的表现肩负诸多使命的中国馆还关照到国际性的审美以吸引世界的目光中国馆为人们之间的自由交流提供了充分的开放空间而这种开放性公共性的现代意识是国际建筑设计中的重要理念中国馆对传统元素进行了开创性的现代转译在这里中国传统的斗拱造型有了大胆的革新传统的曲线设计被拉直层层出挑的主体造型显示了现代工程技术的力度美与结构美中国馆选择了容易被世界理解的中国元素如中国馆将大面积地采用大气沉稳的故宫虹作为建筑物的主色调地区馆在建筑边界上引入江南园林的理念以现代园林空间软化建筑与城市的关系等时间会对任何建筑有最公平的考验我们期待着黄浦江畔的东方之冠尽情展现上海海纳百川的情怀气宇轩昂地印证中国2010年上海世博会的盛况长久地成为面向世界的一个中国舞台选自解放日报10.下列各项中不能作为中国馆体现中国文化内涵的依据的一项是3分A.中国馆组成中国家馆和地区馆的整体布局隐喻天地交泰万物咸亨体现了东方哲学对天地关系的理解B.国家馆的位置形状屋顶平台的设计理念以及构造上采用斗拱榫卯穿插层层出挑的传统建筑方式C.地区馆或以台阶步道或以园林小品与周围环境衔接外观上还锈刻着古代文字环廊立面印出中国历史朝代名称D.中国馆有一套完整的环境保护与能源节约策略体系能把中国化的可持续发展与人居文明理念形象化地展现给观众11.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.中国文化源远流长很难用一个具象来代表文化精髓因此即使是被誉为东方之冠的中国馆也不可能代表中华文化的全部B.高度重视环境与能源问题的中国在中国馆展示了在环境保护与能源节约方面的成就这些经验将为其他国家提供积极而有益的借鉴C.中国馆大面积地采用大气沉稳的故宫红这一色彩夺目的中国元素作为建筑物的主色调是因为这样会比选用其他颜色更容易被世界接受D.既承载了历史悠久的中国传统文化精髓又展示了世博主题走在古意新风之间的中国馆必将成为黄浦江畔又一道靓丽的风景12.请根据上文内容试概括一下中国馆的设计理念3分
文学批评写作的独特性李春红文学批评写作当然要遵循一般写作的规范但文学批评的特殊性决定了这一写作门类具有其独特规定性就写作的语言表达而言与一般应用文写作的语言程式化不同也与文学创作的语言个性化追求不同文学批评的语言运用有其自身的规定性一方面批评写作的语言具有科学性也就是在专业术语的运用上要遵守概念内涵的明确性语言表达的准确性说理推论的逻辑性文学批评在其发展过程中形成了自己的概念系统如古代文论中的意境兴味风骨虚静等现代文论中的形象典型风格文本情结等只有恰当选择运用这些术语才能使文学批评规范化具有学术性除了科学性之外文学批评的对象毕竟是以文学作品为核心的写作活动所以批评写作还要注意语言的艺术性因此好的批评家应该在批评的写作中做到语言的科学性和艺术性的融合就阅读而言文本阅读是批评写作的起点正确的文本阅读方法首先应该是遗忘式阅读直接面对文本忘记它的作者写作背景流派归属以及所有关于它或褒或贬的论述如果不能斩断这些情丝的话很容易在进入文本之前已经有了先入为主的印象这会成为走进文本的阻碍在这点上新批评提倡的文本细读方式可以借鉴这是文本阅读的第一步但新批评对语义语境以及文本中所用的各种修辞手段的深入挖掘更适合诗歌这类短小精悍的文体在经过遗忘式的第一遍阅读后对作品就有一个从零散到整体的把握把作品看成一个整体并形成关于作品的初步印象建设性的批评还应该谋求批评家之间的递增型发展以建立一套有生命力的批评思想要达到批评的这一目的我们不仅需要新批评的文本细读印象派批评的独特体验更需要批评的某种规范性科学性所以阅读的最终任务就不仅仅是文本的细读而是要读出具体文本在整个作家创作之中的序列作品的研究情况甚至与作家创作相关的其它因素都应成为阅读所要关注的内容因此好的阅读应当是入乎其内出乎其外了既要遗忘关于文本的种种既定结论以便能够真切地进入文本内部由这个内部联系到相关的内容更需要与文本保持一定的距离作冷静审视在这样的基础上批评写作的学术性才有保障台湾作家龙应台关于文学批评写作的一席话值得借鉴我必须在灯下正襟危坐第一遍凭感觉采撷印象第二遍用批评的眼光去分析判断作笔记然后读第三遍重新印证检查已作的价值判断然后我才动笔去写这篇一个字三毛钱的文章就立意而言批评写作对立意同样有着很高的要求批评写作立意的新颖深刻与否决定了它的价值高低立意是文章的灵魂纵然是再华丽的词藻没有了新颖深刻立意的支撑最多也只是拾人牙慧的重复之作文学创作需要独创性批评写作同样需要独创性新颖的立意不仅能深化具体的文本研究更可以通过个案的研究形成某种独创性的观点再用来解释同类的文学现象除此之外批评写作属于理论研究活动它要选择一定的理论思想作为自己的基础没有理论思想的批评写作往往是单薄的而在文体风格的要求上它主要是一种议论文以议论为主虽然也会涉及说明叙述描写等但这些表达手法的运用要服从于说理的需要观点和例子的简单叠加不能形成深度令人信服5.下列对文学批评文本阅读的要求理解全面的一项是A.就阅读而言文本阅读是批评写作的起点B.文本阅读首先应该是遗忘式阅读其次是对作品形成整体把握C.文本阅读不仅仅是遗忘式细读还要读出与文本相关的一切内容D.文本阅读需要与文本保持一定距离作冷静审视批评才有保障6.下列各项不属于文学批评写作独特规定性的一项是A.文学批评的语言既不同于应用文写作的程式化语言又不同于文学创作的个性化语言其语言要做到科学性和艺术性的融合B.文学批评的文本阅读既要入乎其内能够真切地进入文本内部又要出乎其外与文本保持一定的距离C.批评写作与文学创作不同它需要独创性新颖的立意能深化具体的文本研究D.批评写作属于理论研究活动它要选择一定的理论思想作为自己的基础7.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.文学批评的写作要恰当地运用古代和现代文论中的一些术语使之规范化且具有学术性B.建设性的批评更需要批评的某种规范性科学性那种独特的个性化的体验往往不够科学C.文学批评写作上的立意是它的灵魂语言上拾人牙慧一味地追求华丽的词藻毫无价值D.文学批评属理论研究它通过对个案的研究从而上升到一定的理论高度指导文学创作
取其精华去其糟粕再思考李德顺①所谓精华和糟粕实际上有两种不同的含义两种不同的理解:一种是实体性的一种是价值性的②实体性的含义是把精华和糟粕当作是传统文化中固有的存在是各种文化现象本身固有的性质认为其中有一些东西本身就是好的是精华另一些东西本身就是不好的是糟粕精华就是精华糟粕就是糟粕只要它们存在就是从来如此不会改变我们的工作就是要把它们一一找出来精华好好保持将糟粕剔除③价值性的含义是把精华和糟粕看做已有文化现象在现实条件下的意义和作用即以我们现在的生存发展为标准去看过去留下来的东西是好是坏这里暗含的一个前提是不认为哪些现象的好坏意义是从来如此固定不变的而是承认好坏本质上都因人因时而易因此我们的工作就是要客观地看待过去的东西而重点是从人和社会的现实发展出发对它们加以选择和改造④这两种不同的含义和理解之间表现出哲学思维方式上的深刻的差别前一种理解比较简单直观因此在人们的看法中比较常见代表了一种传统的思考方式但它存在着很大的疑点和误区从理论上说后一种理解比较符合实际比较深入和合理⑤实体性理解的最大误区是容易将存在和意义价值混淆或等同起来因此导致以孤立的片面的静止的观点看待历史文化现象的存在以简单抽象凝固的态度对待它们的价值从而简单机械地理解和执行取其精华去其糟粕⑥所谓机械理解是以对文化现象的简单二分为基础的它完全忽视了文化和传统作为一个有机系统的客观事实它希望如同对待一个烂掉一块的苹果一样对祖宗留下来的文化传统来个二分去掉烂掉的一半取其好的一半可问题的关键是盘根错节的文化传统并不像也不可能像一个已经成熟了最终定型了从树上摘下来的苹果而是一个复杂的动态生命系统它有自己的机理结构它在生长变化着这使烂苹果之类的比喻完全没有意义因为如果它真的烂了一部分的话那么这烂掉的一部分和所谓好的部分也往往是交错渗透在一起的无法分开如果它真的烂了一部分的话那么另一部分恐怕也同样已经烂了或者与之相适应了如果切除烂的一部分的话另一部分大约也很难原样保留和维持这就是为什么人们总想像处理烂苹果一样将传统文化取其精华去其糟粕而实际上却总也处理不清楚的原因不从系统整体和根本上看问题只想就一个个具体现象分别做处理是不可能分得清楚处理得干净的⑦按照价值性的理解方式精华和糟粕不是指任何对象本身而是指它们对于人和社会发展的现实意义用于传统文化则是对于历史上产生形成的文化现象传统主要不是去看它们是什么而是重点思考我们怎样对待⑧历史上发生形成的文化现象传统是已经存在的客观现实对存在的事物首先要按照其逻辑理解它们的历史地位和历史过程不要把它们看做是一成不变的对它们的历史意义也要放在这个历史过程中去把握弄清楚它们在什么情况下是必然的或偶然的在什么情况下是有益的或有害的在什么范围和程度上是精华或糟粕等等⑨然后要把重点放在我们自己的今天现实及其发展要求上对于过去已有的东西不论它们在过去曾起过怎样的作用是不是精华都要以有利于我们今天的发展有利于社会的继续进步为标准去重新加以分析研究判断和选择实施⑩取其精华去其糟粕和弘扬中华文化优秀传统的关键与核心是立足于当代中国人的自我认识自我发展的只有面对当代和未来的世界认清自己的位置和使命同时清醒地了解自己身上的长处和短处优势和劣势并在今后的发展中自强不息扬长避短不断前进才是真正的不是口头上的弘扬才能充分体现传统文化的现代化11我们从历史走来所以绝不可能脱离自己的传统我们向未来走去所以决不应该停留于过去的传统选自北京日报有节删15.下列表述不符合原文意思的两项是6分A.作者认为几千年的文明发展史告诫我们要弘扬传统文化就要好好保持传统的精华坚决摒弃糟粕B.如何取其精华去其糟粕重点是从人和社会的现实发展出发对它们加以选择和改造C.取其精华去其糟粕还要求我们不能用静止的眼光去看待精华与糟粕不论它们在过去曾起过怎样的作用D.总观全文作者对精华和糟粕的再思考就是告诉我们要以科学的方法再认识传统文化既要对自己的历史负责又要对自己的未来负责E.作者对取其精华去其糟粕的再思考就是说要清醒地了解自己身上的长处和短处优势和劣势并在今后的发展中自强不息而不是口头上的弘扬传统文化16.对文中的实体性价值性的理解正确的是3分A.所谓精华和糟粕的实体性是说传统文化中本身就存在着精华和糟粕价值性是说无论精华或糟粕均有其现实条件下的意义和作用B.所谓精华和糟粕的实体性是说一切拿来对我们有用的东西是精华一些没有用的东西是糟粕价值性是说以我们一定的生存发展为标准把精华与糟粕一一找出来让后人好好保持与弘扬C.所谓精华和糟粕的价值性是说应以自身生存发展为标准去看过去留下来的东西是好是坏而实体性则是用孤立的片面的静止的观点看待历史文化现象的存在D.对实体性和价值性不同理解体现出哲学思维方式上的深刻的差别前一种理解比较深入合理后一种理解比较简单直观17.文中第6段作者以一个烂掉一块的苹果为例意在说明什么试从写作手法的角度作简要分析4分18.对取其精华去其糟粕的思考作者提出了哪些看法5分
令箭何以成鸡毛李天斌令箭与鸡毛孰轻孰重自不待言倘若硬把鸡毛当成令箭恐怕别有一番用意了中国有句俗话:拿着鸡毛当令箭令箭是古代军队中发布命令时用做凭据的东西鸡毛则随处可寻不值一文近年来有些单位出现一种新的动向:拿着令箭当鸡毛有些人对于上级的命令指示规定要求等等在贯彻执行上或应付对付或大打折扣或唱跑了调甚至无动于衷其危害一点也不亚于拿着鸡毛当令箭而在检查这种行为造成的恶果时我们的一些同志往往眼睛只盯着下边归咎于下级其实我倒认为在审视批评下级的同时应当好好地反省一下自己:令箭被当成鸡毛自己应付哪些责任?发令者本身没有把令箭当成令箭或者说发令者本身把令箭当成了鸡毛是造成下级把令箭当成鸡毛的一个重要原因有句话说的好:令下如山倒从这句话中我们可以评出命令的重要性作为领导干部和领导机关应当重视自己发布的命令此令一出就要跟踪问效有引导有监督有检查有反馈保证令箭切实落到实处然而有的领导干部和领导机关令箭发布完了就万事大吉似乎说在嘴上写在纸上红口白牙白纸黑字就会落在地上不去检查即使检查也是走马观花不去引导引导也是做做样子;不搞反馈反馈也是犹抱琵琶半遮面如此对待自己发出的令箭无怪乎下级也要拿其当鸡毛了令箭脱离实际缺乏科学性是下级把其当鸡毛的又一个原因群众有一个形象的比喻:拍脑门子下决心拍胸脯子作保证最终是拍屁股挨板子毋庸置疑有的令箭就是某些领导一时心血来潮拍脑门子拍出来的坐在办公室里坐出来的这样的令箭发出来之后往往叫下级很为难执行吧明摆着不行;不听吧上级追究下来只怕顶不住怪罪下来也受不了反正左右为难有的干脆来个装聋作哑于是令箭被闲置了有这样一件事情某乡镇规划发展经济建设项目省里要求以工业密集型企业为主市级领导明确要求以餐饮物流业为主县里则要求搞一个上规模的建材基地究竟如何下手?谁都不去论证各拍各的脑门结果给这个乡镇出了一道难题不知如何是好索性将此事叫停一阵子上边千条线基层一根针像这样乱箭齐发无疑许多箭都会射偏都难落实令箭被下级当成了鸡毛还有一个重要的原因即有的领导干部和领导机关自身形象不佳要求不严管理无序本身就没有按令箭的要求去做甚至出尔反尔违犯令箭自己尚且如此号令自然没有人听了上行下效嘛譬如上级三令五申不准用公款大吃大喝可就是屡禁不止何缘故?关键是有的领导干部和领导机关不能以身作则带头吃吃喝喝有的检查组工作组观摩团走到哪吃到哪到基层调研检查蹲点却是吃喝拉撒睡全包了走时还要揣上一些土特产自己对自己不加约束不按规定要求去做却大张旗鼓要求下级这个那个自然难免遭遇无声的抵抗令不行禁不止了倘若自己做不到别说是三令五申就是掐着耳朵嘱咐恐怕也难有大的成效古人云:其身正不令而行其身不正虽令不从这句话可谓入木三分一针见血事实表明令箭是否具有权威性和号召性不仅在令箭本身如何是否科学是否实际它还在于发号施令者本身形象如何是不是实事求是的践行者是不是艰苦奋斗的表率是不是执行纪律的模范等等一样的令如果出自不同的人之口就会产生不一样的效果这就是所谓的功夫在令外了我这样讲并不是说令箭被当成鸡毛的现象与下级不相干其实要想讲清这个问题必须具体令箭具体分析是谁的责任谁来负该打谁的板子就打谁令箭就会恢复本来的严肃性和号召力就会令下如山倒了选自中财论坛网2008年4月7日12.根据文意以下说法正确的两项是A.文章重在指出部分领导部门不应该把令箭当成鸡毛的问题B.拿令箭当鸡毛造成的的危害有时要比拿鸡毛当令箭还要严重C.作为领导干部和领导机关如果重视自己发布的命令下级部门就不会拿令箭当鸡毛了D.令箭被下级当成了鸡毛一个重要的原因就是上行下效E.令箭被当成鸡毛的现象不能说与下级不相干F.上边千条线基层一根针意思是说无论上级有多少令箭基层总能有一种措施来应对13.下列各项中不能作为造成拿令箭当鸡毛现象的原因的是A.发令者本身没有把令箭当成令箭或者说发令者本身把令箭当成了鸡毛B.上级部门乱箭齐发致使许多箭没有射中基层靶心C.一样的令由于出自不同的人之口产生了不一样的效果D.有些人对于上级的令箭在贯彻执行上或应付对付或大打折扣或唱跑了调甚至无动于衷14.如何理解文中的功夫在令外?15.根据作者的观点你认为政府部门应怎样做才能令下如山倒?请分点概括作答
戏剧与戏曲戏字在几千年前的商周鼎文中就出现了意思是指一种祭祀性仪式秦汉时期娱乐性表演又称百戏包括乐舞杂技魔术马戏等后来娱乐性的玩耍时叫游戏所以戏原本有仪式百戏游戏的含义.戏剧是人物扮演故事的表演艺术表演是手段故事才是核心有了故事戏剧便区别于广泛意义上的戏与百戏故事内涵在戏剧中的存在和被强调意味着文学性成分的增强于是便有了剧本尽管戏剧是一种剧场中的表演艺术没有剧本也可以有戏剧但是文学的参与使思想内涵深化了戏曲是中国传统的民族性的戏剧艺术它把中国传统的诗歌舞乐技的手段在舞台上综合运用起来表演故事有别于西方的话剧歌剧舞剧前些年流行世界三大戏剧体系的说法一是苏俄的斯坦尼斯拉夫斯基体系一是德国的布莱希特体系一是中国的梅兰芬体系或称中国戏曲表演体系简单地说所谓斯坦尼体系指的是幕景化的模拟现实场景的创造生活幻觉的话剧表演体系所谓布莱希特体系指的是将舞台视为流动空间的无场景无场次的使演员与观众产生意识交流即所谓演员与角色的间离效果并带有某种哲理意味儿的戏剧体系斯坦尼和布莱希特30年代在苏联都观看过梅兰芳的演出不约而同地大为赞叹都认为梅兰芳的表演可以印证他们各自的理论后来就有人称中国戏曲为梅兰芳表演体系实际上斯坦尼体系和布莱希特体系与梅兰芳所代表的中国传统戏曲是不同文化背景的产物三者并列在理论上逻辑上都不严密如果要讲体系的话那么中国戏曲是神形兼备即写意的戏剧表演体系在世界戏剧史上东西方古典戏剧或传统戏剧可以进行比较但不宜将西方现代戏剧与中国传统戏剧加以类比中国戏曲有古老的传统通常以公元12世纪左右的杂剧和南戏为戏曲成熟的标志从那时起戏曲的艺术传统一脉相承从未间断到现在已有800余年历史目前中国戏曲有300多个剧种剧目数以万计戏曲工作者数十万人如此深厚的文化积淀如此庞大的艺术队伍任何一个国家都无法相比取材于周华斌什么是戏曲15.下列的表述符合文意的两项是4分A.在戏剧中表演是手段故事才是核心所以没有剧本就没有戏剧B.戏曲是中国传统艺术与话剧歌剧舞剧不同不属于严格意义上的戏剧C.西方戏剧的代表是斯坦尼和布莱希特体系而中国戏剧的代表是梅兰芳体系D.虽然戏字出现很早但中国戏曲的成熟至今还不到900年E.人们普遍都认为梅兰芳的表演可以印证斯坦尼和布莱希特的理论F.东西方古典戏剧可以进行比较但不宜将西方现代戏剧与中国传统戏剧加以类比16.根据红楼梦等四大古典名著改编的电视连续剧从表演体系来说与其最为接近的是4分A.斯坦尼斯拉夫斯基体系B.布莱希特体系C.梅兰芳体系D.写意体系E.形神兼备体系17.文中作者是否赞同世界三大戏剧体系的说法为什么4分18.结合全文请简要说说你对中国戏曲的认识6分
和谐——贞观之治的时代精神黄朴民贞观之治是中国历史上一段可歌可泣的黄金岁月是古代政治走向清明积极进取并取得辉煌成就的不朽象征在贞观之治的诸多优良传统中和谐显然是最为核心的内涵它体现了贞观之治的本质属性象征着贞观之治的时代精神兼容并蓄宽容海涵唐太宗李世民以博大的襟怀与气魄在治国经武时做到虚怀若谷宽容包纳这表现为:在制定方针实施政策时能够不以一人之智为智而以众人之智为智将决策建立在集思广益的基础之上;在君主个人道德修养方面能够容忍魏征等臣下的犯颜直谏闻过则喜在胜利面前保持比较清醒的头脑;在人才任用上能够不别亲疏唯才是举甚至包容魏征王珪薛万彻等原先身为敌对营垒的贤能之士让其拥有广阔的政治舞台发挥文韬武略;在民族关系处理上能够摈弃狭隘的夷夏之辨畛域打破自古皆贵中华而贱夷狄的怪圈奉行胡汉一家爱之如一的民族理念甚至赦免宿敌颉利可汗的性命从而最大程度上化解了长期以来因民族征伐而积聚的民族仇恨将中华民族的大融合推进到一个新的阶段和而不同因事设宜这一点在贞观之治中也有鲜明的体现如在用人上既能不拘一格又不求全责备用其所长而避其所短像名相房玄龄和杜如晦一位善谋一位能断唐太宗使两人默契配合优势互补在历史上留下了一段脍炙人口的房谋杜断佳话又如在边疆治理上提倡适天地之情各适其性不改变边疆地区少数民族原有的生产方式社会组织和生活习俗这样大大缓和了民族矛盾确保了边疆地区的稳定和安宁造就了九天阊阖开宫殿万国衣冠拜冕旒的盛大气象文武并用恩威互补考察贞观之治我们能够发现唐太宗君臣在治国思维的选择和管理艺术的运用上很好体现了文武并用刚柔相济的显著特点如一方面提倡法制执法不避权贵;另一方面注重教化以温和的德治方式争取民心令上下同意一方面勇于求谏善于纳谏;另一方面又敢于决断雷厉风行做到了仁与礼的有机统一德与刑的相辅相成张弛有章法宽严有节度又如在文化上既推崇和确立儒学在思想文化领域的统治地位儒学之盛古者未之有也彻底改变了隋季以来丧乱滋甚周孔之教阙而不修的儒学式微局面;但同时又承认和鼓励fó jiāo 的传播和dào jiāo 的发展让儒佛道三家互为促进互为弥补再如在对边疆少数民族的政策上一方面用怀柔羁縻的方式进行安抚保证边疆地区的和平安宁;另一方面又补充以必要的军事威慑甚至打击手段以战止战同样做到了文武之道张弛互补高者抑之低者举之这是和谐社会的理想境界也是构建和谐社会的终极目标在这方面贞观之治为后世封建社会树立了一个杰出的典范首先是唐太宗践行政者正也其身正不令而从的为君之道带头提倡节俭释放宫女让利于民去奢省费轻徭薄赋休养生息奖励农耕一定程度上避免了朱门酒肉臭路有冻死骨之类悲剧的上演其次是对皇亲国戚多有约束防止他们为非作歹平添社会的对立同时根据明主治吏不治民的原则慎重选择地方官吏整肃贪黩腐败确保朝廷的安民方针与措施能够落到实处其三是健全完善科举取士制度让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍扩大统治基础调整社会阶层的利益达成相对的动态平衡资治通鉴贞观四年记载:是岁天下大稔流散者咸归乡里斗米不过三四钱终岁断死刑才二十九人东至于海南极五岭皆外户不闭行李不赍粮取给于道路焉这中间虽不乏封建史家的某些粉饰之辞但所概括的贞观之治的显著成就还是基本可以信从的堪称一代治世的形象写照而在这煌煌治绩的背后所蕴涵的正是追求和谐实现和谐维系和谐的治国理念与实践之时代精神它作为贞观之治的核心内核其价值其意义乃是超越时空的留给后人以永远的追慕与启迪!12.根据文意下列说法错误的两项是A.和而不同因事设宜体现在贞观之治用人方面既能不拘一格又不求全责备用其所长而避其所短B.不别亲疏唯才是举甚至包容魏征王珪薛万彻等原先身为敌对营垒的贤能之士体现了唐太宗文武并用恩威互补的显著特点C.健全完善科举取士制度让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍扩大统治基础调整社会阶层的利益所以达成了社会的动态平衡D.唐太宗带头提倡节俭让利于民休养生息奖励农耕所以在一定程度上避免了朱门酒肉臭路有冻死骨之类悲剧的上演E.在贞观之治时期儒佛道三家互为促进互为弥补均得到了很好的发展13.下列各项中不能作为论据证明唐太宗兼容并蓄宽容海涵的一项是A.在制定方针实施政策时集思广益择善而从B.能够容忍臣下犯颜直谏闻过则喜C.奉行胡汉一家爱之如一的民族理念甚至赦免宿敌颉利可汗的性命D.提倡适天地之情各适其性不改变边疆地区少数民族原有的生产方式社会组织和生活习俗14.文中所说的和而不同与和谐矛盾吗?为什么?15.纵观全文内容贞观之治的时代精神体现在哪些方面?
再倡中国传统评点方法中国传统评点方法体现了中国文学的重要特点以及由此产生的审美兴趣和方法中国文学具有鲜明的重写意的特点按照将艺术分为表现和再现两大类型的分类方法中国文学主要倾向于表现表现作家对外部世界的感知为了这种表达常常将现实表象的常态拆碎按照表达的需要重组因而主张形神兼备以神为要主张虚实结合而尤尚空灵以精练求深广于一瞬求永恒努力创造言有尽而意无穷乃至无声胜有声的艺术境界这样的文学作品作家是积数十年之力仅得其好者以示人而我乃欲一览而尽可乎?当然不可涵泳工夫兴味长需要沉潜讽诵玩味义理咀嚼滋味获取一部之旨趣一回之警策一句一字之精神评点当细读细研作品自然就比较易于达到深观其意的要求中国文学重写意的特点不仅表现在创作上同时还体现在古代的文学批评甚至文学理论上理论上的气风骨韵味神之类概念颇为多义不便于诠释因而需要意会;批评时所谓隽永清丽雄浑沉郁之类的判语微妙而近玄虚也需要意会意会之后的表达常采取拟象取譬之法从具象到具象所以理解时还是不能不靠意会因此中国古代文论中到处可以看见意会而来的观点文学批评中更是到处碰到批评家感受式的文字理论和批评大体是由鉴赏始以鉴赏终鉴赏贯穿全过程传统评点方法于作品中逐字逐句逐段逐回鉴赏鉴赏中提出法则鉴赏中阐释意义鉴赏中表达感情甚至还可以在鉴赏中来点意识流上挂下联心骛八极神游四方尤其体现了中国文学重写意的审美的兴趣和方法不可思议的是传统评点方法竟然在现代文学里突然消失!原因复杂多样在此我斗胆猜度本世纪初西风东渐正值国人因新奇而趋骛于西方式抽象思维方法的时候传统评点方法在中国神秘失踪或许正是民族虚无主义的结果呢!时至今日中华学子日趋成熟大体看到了民族虚无主义的可笑事实上西方式的文学批评建立在抽象思维的基础之上归纳演绎固然长人见识接近于科学;而中国传统评点方法建立在具象思维的基础之上直觉体会以意逆志追求顿悟却也十分启人心智接近于文学本体西方式的文学批评惯于从作品中提出问题然后抛开作品抽象出世界的大小道理做自己的千古文章文章可能深刻完整但不一定与原来的作品紧密相关;而中国传统评点方法紧扣文本从作品中来到作品中去为作品作阐释作褒贬作升华批评未必完整深刻但肯定与作品紧密相联西方式的文学批评可以吸引文学以外的学者从各自专业的角度对作品的各种内涵进行批评可能丰富深致但也可能抓住一点而不及文学;中国传统评点方法则非文学中人不可因为它十分具体局外之人在作品的通幽曲径前必然手足失措这么说丝毫没有扬此抑彼的意思人类认识和解释世界的方法多种多样如果确系西学的影响固然很好西式批评方法完全可以请进中国而中国的传统评点方法也可以沿用并使之完善二者完全可以各行其是12.作者推测传统评点方法在现代文学里突然消失的原因不符合文意的两项是A.是因为国人对西方式的抽象思想方法感到新奇而追求它B.一定是一时兴起的可笑的民族虚无主义导致的结果C.是因为二十世纪初西方文化对东方文化的影响D.是因为传统评点方法仍处在中国历史上神话传说的时期E.中华学子日趋成熟发现传统评点方法没有西方科学13.选出不属于中国文学具有的鲜明的重写意的特点的一项是A.在创作上中国文学主要倾向于表现表现就是重在写意B.在中国古代的文艺理论中到处可以看见意会而来的观点C.在文学批评中更是到处碰上批评家感受式的文字D.在认知过程中旨在表达各种现实表象的常态排列14.请分点概括西方式的文学批评和中国传统评点方法的优劣不同15.本文作者再倡中国传统评点方法的理由是什么?
让网络为文学插上翅膀周志雄网络文学一直颇受争议最常见的批评是网络文学缺乏精品多是缺乏艺术含量的文学垃圾与此形成映衬的是迄今为止少有专业批评家为网络作家作品写评论其潜台词是网络文学是不值得费神费力抬举的其实这种观点背后藏着根深蒂固的偏见作为新兴媒体互联网冲击了已有的文学体制对中国当代文学的生产传播阅读产生了重要影响形成了网络传统文学期刊出版社三分文坛的格局网络的最大功绩是使文学的自由精神在新的写作空间下得以张扬促进了文学的多元化发展在上世纪想发表作品常需要有一麻袋的底稿作基础网络的出现改变了这一格局网络结束了抽屉文学和油印刊物的历史通过网络发表只是一念之间的事情也正是由于这种自由当今有大量的写作者在网上放飞他们的文学梦想这些被称为网络写手的写作者来自不同的行业那些有才华的写作者得到粉丝们的追捧潜在的写作才能被激发出来也慢慢成为作家不容忽视的现实是中国网民已近4亿网络文学阅读者和写作者过亿互联网阅读已超过了图书阅读网络提供了全民阅读写作的新平台网络未出现之前中国当代文学已失去了轰动效应文学的边缘化倾向日渐突出在这样的文学背景下在某种意义上说是网络促进了今天通俗文学的繁荣十年来互联网上所发表的中文网络原创文学作品远远超过当代文学纸质媒体发表作品60年的总和网络文学是丰富而芜杂的不同身份的网民加入到文学创作的阵营文学通过网络实现了真正的多元化当然网络上也不乏纯文学作家的身影当代有影响的诗人群体几乎都通过诗歌论坛博客文学网站刊发诗作雷立刚的网络小说秦盈闪烁着先锋小说的灵光宁肯通过网络成名的作品蒙面之城被当代杂志刊发并获得了当代文学拉力赛大奖和老舍文学奖安妮宝贝成名后的文学探索已完全纯文学化网络上有以写作字数计算稿酬的签约作家他们是完全的商业写作其中不乏日码字过万的写手他们中的佼佼者凭借自身的写作才华获得网友读者的追捧并以此获得年入百万的报酬网络上还有大量的非职业写作者许多小学生都建有自己的博客通过网络记录自己的生活博客写作已成为他们练笔的重要方式在人们批评网络文学脱离现实缺乏深度没有人文关怀的时候我们在六六的双面胶中感受到作者对现实的把握能力在张海录的边缘中我们读到了沉重的人生现实在杜拉拉升职记中体味了现代新潮的职场生活网络文学还充分借鉴西方的玄幻__推理小说本土的神话寓言历史公案小说台港的新武侠新言情小说以及各种通俗影视剧等文化资源创作出了悬疑奇幻历史军事都市等类型化小说类似蔡骏的心理悬疑小说慕容雪村的都市言情小说当年明月的历史小说萧鼎的奇幻武侠小说都形成了各自的风格网络文学因发表的宽松在总体上与传统文学审美取向有很大不同形成了一种新的民间写作趋向其中表现出来的新鲜活力是很多传统职业作家所无法提供的网络文学正成为中国文学的一支生力军中国作协已吸纳安妮宝贝蔡骏当年明月千里烟等一批网络作家入会各地方作协也向网络文学作者伸出了橄榄枝鲁迅文学院开办网络作家培训班为网络作家开作品研讨会中国作协指导网络文学十年盘点鲁迅文学奖修改评奖细则准许网络文学作品参赛这些举措无不显示出网络文学与传统文学之间的交流正日益加强网络文学已成为中国当代文学的重要组成部分网络文学所面临的问题不是一言蔽之的垃圾论问题而是在鱼龙混杂之中如何筛选如何引导如何评判如何经典化的问题这既需要作协等文学职能部门的积极作为也需要批评界和广大读者的认真阅读参与毕竟网络文学只有短短的十年历史其发展的巨大空间将由时间来证明摘自2010-08-11人民网人民日报10.下列说法不符合文意的一项是3分A.网络文学虽然已经有十年的历史但由于网络文学一直受到争议所以少有专业批评家为网络作家作品写评论B.网络的出现使得文学作品的发表变得更加容易事实上有大量的写作者通过网络放飞甚至可以实现他们的文学梦想C.中国作协吸纳网络作家入会鲁迅文学奖修改评奖细则等举措意味着网络文学正成为中国文学的一支生力军D.网络上有大量的非职业写作者他们通过网络记录自己的生活他们并不从事商业写作来获取报酬博客写作是为了练笔11.根据文意下列判断不正确的一项是3分A.网络签约作家是完全的商业写作他们凭借自身的写作才华获得网友读者的追捧并以此获得年入百万的报酬B.有人认为网络文学脱离现实缺乏深度但作者以六六张海录等人的作品有针对性地驳斥了这种观点C.十年来互联网上所发表的中文网络原创文学作品远远超过当代文学纸质媒体发表作品60年的总和可见网络促进了今天通俗文学的繁荣D.网络文学所面临的问题需要文学职能部门批评界和广大读者的共同参与不能动不动一言蔽之要给网络文学其生存发展的空间和时间12.网络对文学有哪些影响3分
阅读下面的文字完成10～12题世界上最早出现律师行当的地方或许是中国据吕氏春秋一书说春秋早期郑国就有个叫邓析的人专门帮人打官司小案子要人一件衣服大案子要人一条裤子作为报酬教人以非为是以是为非委托人想打赢官司他就有办法让他赢想让人罪名成立他也有办法使人身败名裂弄得郑国是非无度郑国的执政大夫子产于是就把邓析杀了中国律师出现虽早可是被禁止的时间也早儒家以为争讼是件不值得提倡的事像邓析这样教导人们如何去打官司为蝇头小利争论不休是毒化人们的善良天性必须要予以严惩后世的统治者继续着这一思路把这一行当称之为讼师或者叫做讼棍立法严禁秦汉律严格规定凡是诉讼活动都必须当事人自行进行诉讼活动不得有代理人代为办理除了妇女老幼现任或退休官员及士大夫可以由家人代为出庭应诉其他人一律都要亲自出庭除了直接替人诉讼外向人传授诉讼的知识更被视为大罪南宋绍兴十三年敕规定凡是聚集生徒教授辞讼文书者处杖一百并允许告发再犯者不得因大赦减免刑罚一律要邻州编管从学者各处杖八十明清律撰写构讼之书者要比照淫词小说例杖一百流三千里如果是为人写作诉状没有增减情节真实反映事实的才是被允许的尽管法律如此严禁可是民间诉讼活动总是需要有人帮助所以这一行当还是禁止不了的官府的禁令只不过是把这个行当变成了一种地下行业而已在民间从事诉讼指导的讼师有不少人是正直的人士尽力为委托人服务受人钱财与人消灾为人们提供必要的法律诉讼知识颇有点近代律师的作用不能一概都斥为讼棍不过就总体上来说讼师的素质确实不高大多数讼师确实是兴风作浪惟恐天下不乱的无赖很多人不顾事实法律一味翻云覆雨颠倒黑白由于讼师的名声太臭到了近代为了引进西方的法律在翻译西文中lawyer一词学者们还是动了脑筋的日本当初引进西方法律时把律师翻译为代言人后来又改为辩护士这个译法没有被中国的学者沿用就想出了律师这个词成书于1879年的薛福成筹洋刍议大概是最早采用律师一词的以后律师一词被普遍接受民国成立后的不久就公布了第一部律师法律这样在历史上第一个开业律师被杀两千五百多年后中国才有了正式的律师——摘自豸的投影上海三联书店10.下列有关律师的解说不恰当的一项是3分A.邓析是我国历史上有文字记载的最早的专门帮人打官司的专业律师B.律师是替人们进行诉讼活动的古代把从事诉讼活动的人称之为讼师或者叫做讼棍C.律师一词是由西文lawyer一词翻译而来的翻译时故意避开了讼师这个恶名称D.薛福成筹洋刍议最早采用律师一词以后律师一词被普遍使用11.下列表述不能说明讼师在我们古代遭歧视的原因的一项是3分A.邓析这个我国历史上第一个从事诉讼活动的人为了获得报酬混淆是非弄得郑国是非无度B.由于受儒家的影响后世的统治者认为争讼只是为了为蝇头小利毒化了人们的善良天性C.讼师的行业是一种地下行业我国古代法律上严令禁止专业性的讼师的存在D.讼师的素质总体上不高大多数讼师确实是兴风作浪惟恐天下不乱的无赖很多人不顾事实法律一味翻云覆雨颠倒黑白12.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.秦汉律虽然规定可以让家人为妇女老幼现任或退休官员及士大夫代为出庭应诉但不允许专业讼师代理应诉B.明清律虽规定严禁写构讼之书但允许替人写真实反映事实的诉状说明此时已经允许讼师公开存在C.古代民间不少讼师不能一概认定为讼棍他们为了生活受人钱财与人消灾帮助不少需要帮助的人D.讼师这个行业在我国古代的漫长时期都戴着恶名到了近代才为其正名成为一种正式的行业而存在
谈静朱光潜人生乐趣一半得之于活动还有一半得之于感受所谓感受是被动的是容许自然界事物感动我的感官和心灵眼见颜色耳闻声音是感受见颜色而知其美闻声音而知其和也是感受同一美颜同一和声而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同比方路边一棵苍松你只觉得可以砍来造船我觉得可以让人纳凉他也许说很宜于入画或者说是高风亮节的象征反应不同都由于感受力有强有弱世间天才之所以为天才固然由于具有伟大的创造力而他的感受力也分外比一般人强烈比方诗人和美术家你见不到的东西他能见到你闻不到的东西他能闻到麻木不仁的人就不然请伯牙向他弹琴他也只联想到弹棉花感受也可以说是领略不过领略只是感受的一方面世界上最快活的人不仅是最活动的人也是最能领略的人所谓领略就是能在生活中寻出趣味能处处领略到趣味的人决不至于岑寂也决不至于烦闷半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊问渠那得清如许为有源头活水来这是一种绝美的境界姑且闭目一思索假想这半亩方塘便是自己的心你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活枯燥只是因为他们的半亩方塘中没有天光云影没有源头活水来这源头活水便是领略得趣味领略趣味的能力固然一半由于天资一半也由于修养大约静中比较容易见出趣味物理上有一条定律说两物不能同时并存于同一空间这个定律在心理方面也可以说得通一般人不能感受趣味大半因为心地太忙不空所以不灵所谓静便是指心界的空灵不是指物界的沉寂物界永远不沉寂的心境愈空灵愈不觉得物界沉寂或者还可以进一步说心界愈空灵也愈不觉得物界喧嘈习静并不必定要逃空谷也不必定学佛家__参禅静与闲也不同许多闲人不必都能领略静中趣味而能领略静中趣味的人也不必定要闲在百忙中在尘世喧嚷中偶然丢开一切悠然遐想心中便蓦然似有一道灵光闪烁无穷妙悟便源源而来万物静观皆自得四时佳兴与人同日本人小林一茶有一首俳句不要打哪苍蝇搓他的手搓他的脚呢懂得这一句诗便懂得我所谓静趣了选自朱光潜谈美书简·给青年的十二封信有删改9.下列说法符合文意的一项是6分A.一个人能否最大程度地见到美与和天赋的高低具有决定作用B.感受是一种被动的过程也就是领略它能帮助人们在生活中寻出趣味C.一个人陷入岑寂和烦闷之中往往是由他的心境不够空灵而造成的D.不同的感受角度决定了有人认为苍松宜于入画有人认为苍松可以造船10.文章题为谈静但最后一段才写到静请简要说明全文的思路6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.作者所说静趣的含义是什么为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得静趣了8分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
鸦片战争前已有零星的个别的西式建筑出现在中国鸦片战争后随着列强在中国建立租界西洋风格的建筑开始大量地输入中国中国建筑史进入了一个新的历史阶段面对着高大张扬的西洋建筑起初国人来不及认真审视和仔细消化产生了莫名的自卑感并在许多地方掀起了盲目模仿西洋建筑的风潮从而酝酿出光宣以来建筑界的大混乱西方历史学家福格森在印度和东方建筑史中说这个国家中国实在没有任何堪与其人民和文明相称的建筑这个观点很能代表一部分西方人的看法中国人中也多有持此类观点的概括起来他们对中国传统建筑的批评主要集中在以下几个方面中国古代对营造工事视等卑役中国工匠社会地位十分低下数千年来的中国匠师们遵循固定的法式则例设计缺乏创意而在欧洲建筑师的地位却很尊崇教皇曾经颁发亲笔敕令赋予米开朗基罗在主持圣彼得大教堂工程时有随意设计的权力蜀山兀阿房出中国传统建筑采用木架构法木头是主体骨干然而木材难以经受长时间的风雨和水火的考验坚固长久很成问题而作为西方建筑文化之源的古埃及古印度古罗马等建筑依然保留着较多的遗存这显然主要得益于它们坚固的石质结构忽视基础是中国建筑为世诟病的缺点之一经常能看到一堵砖墙几乎是平地而起而同样的状况下外国承包商则必定会先深挖出一条沟来忽视基础的直接后果是引起了功用上的不合理——阴冷潮湿所以中国建筑也往往遭遇采光不足通风不畅等批评由于中国人自古重礼教讲__有时反而将居住舒服的功能让位给了礼教秩序和__中国建筑讲求辨方正位等级有序为了遵守这些规矩有时候就可能要付出失去舒适的代价湮没居住者的人性而讲__重五行有时也是与舒适的原则相背离的20世纪20年代以后随着第一批现代建筑师从海外学成归国并逐渐成熟他们经过艰苦的努力和科学的工作重新找回了中国传统建筑之美其中以被业内人士誉为得中国建筑之真谛的梁思成林徽因夫妇出力最勤30年代初梁林二人在对中国古代遗存下来的建筑物进行了实地考察认真研究之后对中国传统建筑的特点有了比较清晰的认识林徽因在论中国建筑之几个特征中说后代的中国建筑即达到结构和艺术上极复杂精美的程度外表上却仍呈现一种单纯简朴的气象一般人常误会中国建筑根本简陋无甚发展较诸别系建筑低劣幼稚这种错误观念最初自然是起于西人对东方文化的粗忽观察常作浮躁轻率的结论以致影响到中国人自己对本国艺术发生极过当的怀疑乃至于鄙薄她同时还认为中国的传统民居结构符合中国传统习惯与趣味的不必削足就履对于中国建筑使用木材而不求久远梁思成的解释是中国自古就没有像埃及人那样去刻意追求永久不灭的工程的传统而是安于新陈代谢之理以自然生灭为定律一旦失慎被焚则视为灵异天谴非材料工程之过至于中国建筑几千年来仍然保存着它固有的结构方法及布置规模始终没有失掉它原始面目的问题他们认为这种现象正好说明中国传统建筑是极特殊极长寿极体面的与梁林看法相似的人士还有很多对中西方文化都有透彻了解的林语堂则认为西洋建筑讲究实用但十足丑陋中国建筑的主要倾向是寻求与自然的和谐诚然中国传统建筑精华之所在是它的群体优势——单体建筑与院落围墙园林相互搭配向四面铺开组成一个完美的组合除了佛塔外一般很少向上发展与追求个性张扬结构复杂向上发展的西方建筑有着根本的区别除了技术的原因外与民族性格价值观念群体心态道德标准zōng jiāo 情感审美趣味有关坚守中国传统建筑形式具有审美上的价值也是民族性的重要标志之一当人们厌倦了高楼大厦的丛林寻求回归自然途径的时候很容易在民族建筑中找到归宿不过我们也不能忘记中国传统的大屋顶等建筑是农业社会的产物已经不符合时代的发展而按照林语堂的说法将所有的建筑都建成传统的四合院或其他形式的单层或低层的建筑并遵守传统使用天然木材而不是石头砖块和灰浆组合起来的建筑材料也是不可想象的将会给生态环境交通等带来诸多不便有删改12.下列说法符合文意的两项是5分*A.西方历史学家福格森认为在中国这样的文明古国里却找不到像样的中国建筑B.中国有的建筑历经几千年而没有失掉它的原始面目证明木质结构未必不及石质结构长寿C.古人建房讲究等级有序重视__这是与舒适原则相背离的D.林徽因认为中国建筑做到了结构上和艺术上的完美结合不必削足适履盲目学习西方建筑*E.林语堂认为中国建筑主要倾向是寻求与自然的和谐所以比西洋建筑更有诗情更有美感13.下列说法不符合文意的一项是3分A.一部分西方学者在对中国建筑粗忽观察后得出了浮躁轻率的结论认为中国建筑简陋低劣没有什么发展B.梁思成认为中国建筑并不刻意追求永久不灭而是遵循着自然生灭规律所以在材料的选择上并没有什么失当的地方*C.西式建筑因为追求实用追求个性张扬而忽视了美观十足丑陋D.大屋顶建筑是农业社会的产物符合当时时代的特征然而在社会发展的过程中应该被历史淘汰14.请分条概括早期的西方学者对中国建筑的批评意见4分15.作者认为中国建筑应该怎样寻求发展4分
要遏制全球气候变暖就必须减排2009年l2月19日在丹麦哥本哈根市召开的联合国气候变化大会闭幕这次会议虽然没有取得多少实质性的进展但是这次会议让全球气候变暖一词深入人心据大会组织方提供的数字约15000人出席了这次会议其中记者就多达5000人如此庞大的宣传规模让人们了解到各国政要和科学家对全球气候变暖的重视程度最近常常有读者打电话来问气候变化问题真值得那么兴师动众吗?当然值得啦因为全球气候变暖会引发越来越多的灾难不只是热带地区的人们需要关注温带和寒带地区的人们也需要关注全球气候变暖严重影响了人类环境和自然生态导致水资源失衡农业减产生态系统严重受损对人类社会可持续发展带来了巨大冲击如果放任全球气候变暖按照目前的趋势暖化下去不少地区在几十年内就可能遭遇毁灭性打击岛国马尔代夫就是其中之一那么如何有效遏制全球气候变暖呢?那就得首先弄清楚全球气候变暖的原因科学家普遍承认导致全球气候变暖的主要因素是人类活动排放了大量的二氧化碳等大气温室气体根据这个结论我们可知要遏制全球气候变暖就必须减少二氧化碳的排放量也就是说我们必须有计划有步骤地迈入低碳时代大力发展低碳经济如何减少二氧化碳的排放量呢?首先科学家想到的是用碳排放很少的绿色能源代替碳排放多的化石能源煤和天然气等化石能源燃烧后变成二氧化碳和水同时产生其他污染性物质如果用太阳能风能和潮汐能等新能源只是在生产运输和维护相关设备的过程中会有碳排放生产能源的过程几乎没有碳排放接着科学家想到的是发展低碳技术所谓低碳技术其本质是节能技术节能和减排是互为因果的关系无论是绿色能源还是化石能源只要用的少二氧化碳的排放量也会减少目前全球低碳技术市场每年的交易额已经超过300亿人民币这些看上去微不足道的低碳技术似乎难以和遏制全球气候变暖的伟业联系起来然而如果每个行业都能采用低碳技术那么汇总起来的碳减排量就十分可观最后科学家要想办法把大气中多余的二氧化碳吸收掉这种减排思路看上去很简单比如种更多的树养更多的海藻就可以吸收更多的二氧化碳但是植物吸碳的能力有限死亡后还会有碳排放于是科学家希望开发一些人造吸碳设备虽然这些设备原理很简单但是大都有明显的缺陷——成本太高吸碳效率太低如果能开发一种廉价高效的吸碳设备减排的前景就会更加光明摘自科学画报2010年2月号5.下列关于全球气候变暖的表述正确的一项是A.在哥本哈根召开的联合国气候变化大会上各国政要和科学家对全球气候变暖十分重视让全球气候变暖已深人人心B.如果按照目前全球气候变暖的趋势继续暖化下去岛国马尔代夫在几十年内就会遭遇毁灭性打击C.只要控制好人类活动排放的大量的二氧化碳等大气温室气体就可以遏制全球气候变暖D.全球气候变暖会严重影响人类环境和自然生态从而引发越来越多的灾难因此需要全人类共同关注6.下列对节能和减排是互为因果的关系理解正确的一项是A.因为采用低碳技术碳排量就会减少所以能减排的低碳技术也就是节能技术B.因为只要能源用得少二氧化碳的排放量也会减少所以只要节能也就达到了减排的目的C.因为节约能源就会减少碳排放而碳排放的减少也就是节约能源所以节能和减排密不可分D.因为低碳技术能把节能和减排有效地结合在一起所以尽管碳减排量看上去微不足道但其前景仍然十分乐观7.下列表述与原文意思相符的一项是A.太阳能风能和潮汐能等绿色能源在生产的过程中不会有碳排放只是在生产运输和维护相关设备的过程中会有很少的碳排放B.科学家希望开发出的人造吸碳设备因为原理过于简单故大都具有成本太高吸碳效率太低的明显缺陷C.解决全球气候变暖问题不仅要从源头上减少排放大气温室气体还要把大气中的二氧化碳清除干净D.借助种树养海藻等植物吸碳的方式来减排不失为一种吸收大气中多余的二氧化碳的有效方式
科学合理地评价中国传统文化杨翰卿李保林合理评价中国传统文化的首要前提是科学的主体定位明确评价主体自身所应有的时空象限作为评价主体的人既是时代的又是民族的是时代主体和民族主体的统一主体的时代性决定了评价中国传统文化的现代性立场主体的民族性决定了评价中国传统文化的民族性立场这二者既不可或缺又不可分割坚持评价中国传统文化的现代性与民族性立场的统一也是文化自身发展的规律所决定的任何一种自成体系的文化都既具有时代性又具有民族性是时代性和民族性相结合的统一体科学合理地评价中国传统文化还需要评价主体具有多维的思维理性评价主体的多维理性包括理论的价值的伦理的工具的等诸多方面是多样性的统一评价主体只有具备多样性统一的思维理性才能对中国传统文化进行全面的科学合理的评价对评价主体的素质和能力的要求也是由中国传统文化自身的特点所决定的从内容上看中国传统文化既有关于自然的又有关于社会人文的科学技术的等等从时限性上看中国文化有古代的传统也有近代和现代的传统从学术派别上看先秦时期就产生了儒墨道法阴阳名兵农等诸子百家在发展中又有彼此的会通融合和衍化形成了新道家新法家新儒学及佛道zōng jiāo 文化等等从文化层面上看又有哲学的道德价值与人生追求的科学技术的文学艺术的等不同层面所以评价中国传统文化如果仅仅局限于某一种视域或方面结果都会失之偏颇这就是说对待传统文化不能简单化和片面化由对中国传统文化评价主体评价对象的复杂性所决定对中国传统文化进行价值评价和意义发现也是一个无穷的过程一般地说中国传统文化对于现代化具有积极和消极正面和负面两种性质的价值和作用问题的关键是对这些价值必须进行具体分析就宏观方面而言中国传统文化对于现实的积极正面价值和作用至少具有下列几方面1具有历史文化动力的作用中华民族创造了悠久的灿烂辉煌的优秀传统文化它的自强不息精神具有巨大的历史穿透力对于我们现代的中华民族来说无疑会产生极大的激励作用促使我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化2具有历史文化资源的价值作为源远流长的文化资源它具有吸纳融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质是中国传统文化现代化的文化主体是社会主义精神文明建设重要的原料和营养3具有与世界其他文化交流的作用文化交流的性质和形式多种多样就中西方文化来说历史上有西学东渐也有东学西进尽管一度存在西重东轻的情况但交流毕竟是双向的我们在吸取西方优秀文化成果的同时也向西方宣介了中国文化其中主要是中国传统文化的精华由于中国传统文化中的积极成分和价值并不是以纯粹的面貌存在的而是与消极乃至落后的内容交织着因此进行发现发掘研究和转化的工作就是一项十分艰巨复杂的任务选自论中国传统文化的当代转换有删改12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分12.下列说法不符合文意的两项是5分A.以现代性与民族性统一的立场来评价中国传统文化是由文化自身发展的规律所决定的B.中国传统文化包含了关于自然的社会人文的以及科学技术的等多方面的丰富内容C.先秦时期产生了儒墨道等诸子百家以及新道家新法家新儒学及佛道zōng jiāo 文化等学术派别D.简单片面地从某一种视域或方面来评价中国传统文化都难免会失之偏颇E.在中西方文化交流过程中尽管一度存在西重东轻的情况但我们依然在交流中向西方宣介了中国文化13.下列对中国传统文化的积极正面价值和作用的理解不符合文意的一项是3分A.中国传统文化可以作为历史文化动力激励我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化B.中国传统文化可以作为历史文化资源为社会主义精神文明建设提供原料和营养C.中国传统文化作为源远流长的文化资源具有吸纳融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质D.中国传统文化可以在各种各样的文化交流中向世界其它文化宣介中国文化14.评价主体必须具备怎样的条件才能科学合理地评价中国传统文化试结合中国传统文化的特点概要回答4分15.根据文意为什么说对中国传统文化进行价值评价和意义发现是一个无穷的过程4分
①斑驳的墙壁上苔藓丛生悠闲的常青藤爬满回忆地上的方形石块已经磨平街角的一家老店让你不经意间与历史遭遇②冯骥才逛完巴黎发出赞叹巴黎的历史感并不仅仅来自于埃菲尔铁塔凯旋门卢浮宫和巴黎圣母院那是旅游者眼里的历史或只是历史的几个耀眼的顶级的象征巴黎真正的历史感是在城中随处可见的那一片片风光依旧的老街③而此时在以历史悠久著称的中国正在进行大规模的城市改造旧的不去新的不来破旧立新不破不立得到广泛呼应与奉行高考资源网④城市记忆是在历史长河中一点一滴地积累起来的从文化景观到历史街区从文物古迹到地方民居从传统技能到社会习俗等众多物质的与非物质的文化遗产都是形成一座城市记忆的有力物证也是一座城市文化价值的重要体现单霁翔说⑤身为文物保护专家单霁翔对一些城市在旧城改造危旧房改造中的作为痛心疾首由于急功近利作祟经济利益驱使等人为因素实施过度的商业化运作采取大拆大建的开发方式致使一片片积淀丰富人文信息的历史街区被夷为平地一座座具有地域文化特色的传统民居被无情摧毁一处处文物保护单位被拆迁和破坏的事件屡见不鲜由于忽视对文化遗产的保护造成这些历史性城市文化空间的破坏历史文脉的割裂社区邻里的解体最终将导致城市记忆的消失⑥一位德国历史学家针对北京的旧城改造曾说我们现在有的你们将来都会有而你们现在有的我们永远不会有如今再回头看这句意味深长的话实际上提醒了一个全新的角度来审视对待旧城的观念⑦随着意识的增强和法律法规的健全有些名气的遗址和遗迹已经没有人敢__然而如果没有整体风格的保持最多只是多了一些城市孤儿高楼大厦包围下的古建筑已经没有生命⑧单霁翔指出对于历史文化城市的保护现在国际上通行的做法是对整个城市加以保护像埃及的开罗意大利的罗马德国的吕贝克等如果做不到这一点也是成片成地段地保护而不是只保护有文物价值的单个建筑因为城市的一切包括人们的生活方式都是城市文化的一部分⑨我国城市化仍在高速运转一座座新城拔地而起大城市也普遍面临扩容压力在这个过程中如何正确对待历史单霁翔的提醒显得尤为必要10.下列关于旧城改造的理解有误的一项是A.旧城改造往往打着旧的不去新的不来破旧立新等旗号以此博得了人们的广泛呼应B.旧城改造往往过多考虑经济收益实施过度的商业化运作采取了大拆大建的开发方式C.旧城改造往往忽视对文化遗产的保护破坏了历史性的城市文化进而导致城市记忆的消失D.旧城改造没有__有名的遗址遗迹但周边的高楼却阻塞了它们的交通使它们失去了生命力11.下列说法不符合原文意思的一项是A.冯骥才认为巴黎的历史感不在于埃菲尔铁塔凯旋门卢浮宫和巴黎圣母院而在于随处可见的老街B.城市记忆是一座城市文化价值的重要体现包括文化景观历史街区文物古迹地方民居社会习俗等C.单霁翔认为对于历史文化城市的保护最好是整个城市加以保护而不是只保护有文物价值的单个建筑D.目前我国正处于城市化高速运转时期无论是新城建设还是大城市扩容都不能忽视树城市历史文化的保护12.第⑥段引用一位德国历史学家的话表达了作者对旧城改造的什么观点请联系全文简要概括3分
在西方传统中政治思考最初起源于在不同城市以及它们表达的价值种类之间的比较古代雅典代表的是民主以及对人民不包括奴隶和妇女之庸常判断的信任而斯巴达代表的则是拥有为城邦而战的受过严格训练的公民战士以及相对来说强悍的妇女的寡头政治的模式不同的政治思想家从这些相互竞争的模式中选取立场并获得灵感以阐述他们的理论大致在雅典城邦国家达到鼎盛的同时代中国分裂为若干为了政治霸权而相互竞争的邦国七个最重要的政权的国都是有城墙的城市这些城市为了对民人进行登记征税和征兵的目的以官僚化的形式组织起来但并不是所有的城市都形成了一种军事和政治风尚例如周朝国都洛阳就发展成为一个繁荣的商业城市政治思想家和战略家带着不同的强国安民的理念在不同的国家间游历而中国的社会思想和政治思想的主要学派正是从战国时代之城市理念的激荡中产生的在现代世界城市代表不同跛治价值这一思想是否讲得通呢今天的城市是规模巨大的多变的多元的说一个城市代表了这个或那个价值是否显得古怪但是仅仅考虑一下耶路撒冷和北京还有比这两个城市之间差距更大的城市吗这两个城市都以围绕一个核心建造的同心圆的方式构成但是一个核心代表的是zōng jiāo 精神的价值而另一个核心代表的则是政治权力显然一些城市确实表达了不同的社会和政治价值并且赋予他们以优先性我们可以将这些价值称为城市的风尚或者精神风尚的定义是人民或者社区具有的独特精神以及情感的流行基调在此我们把这个定义应用于城市确切地说我们把城市的风尚定义为居住于某城市的人们普遍认可的一系列价值和观点更确切地说我们指的是一个城市的居民普遍相信这座城市表达了一个独特的处于主导地位的价值系列但并不是每一个人都必须同意这些价值和观点城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点建筑的设计和建__映了不同的社会和文化的价值妇女是否可以在大庭广众之下抛头露脸说明了一些事情邻里关系恶化与社会正义问题密切相关并影响着人们如何思考社会正义为步行而建设的城市相对于为汽车而建的城市鼓励并提高了关于可持续性的不同价值写有不止一种语言的街道标志表露了对多元文化和少数派权力的不同看法医院的有无说明了对身体的关注程度在这些方面不同城市之间存在的差异都是巨大的现在也许有人会争论说城市规划楼房和建筑对城市风尚和其居民反思生活的方式的塑造是有限的但是确实存在像耶路撒冷综合症这种明显的案例旅游观光者们看到城市街道和建筑的zōng jiāo 象征时被深深打动以至于他们相信他们变成了耶稣真身也许更积极的说引起敬畏感的哥特式大教堂如沙特尔大教堂会强化对更崇高的存在着的信仰泰姬陵很容易感染人的情绪它也许是世界上对爱的力量最美的证明法兰克盖瑞在毕尔巴鄂建造的恢宏壮观的纪念馆几乎一手将这个西班牙城市从一个衰落的工业中心变成了旅游胜地尽管独特建筑塑造价值观念的作用并非总是有效的但是随着时间的推移在城市风尚的更广泛的语境中人们是能被他们的城市环境塑造的城市负载的风尚也影响着人们对城市的评价思考一下我们经常是怎样比较不同城市的生活方式的人们经常说我喜欢蒙特利尔北京耶路撒冷或者我讨厌多伦多上海特拉维夫城市似乎就是具有鲜明性格的人一般来说对一个城市的可欲求性的评价不只是一个美学判断而且也是对该城市居民之道德生活方式的判断对城市的判断往往会比对国家的判断更强烈城市也更容易引来人的热爱和认同而对本地人来说这种认同比对其国家的认同更易于接受1.下面对城市的风尚表述不符合原文的一项是3分A.在多变多元的现代世界中一些城市往往代表了某种价值具有自己的风尚B.一个城市所表达的那些被赋予优先性的社会和政治价值就是这个城市的风尚C.一个城市的风尚与该市存在的其他的价值观念相比是独特的它处于主导地位D.不是每个人都必须同意自己城市的风尚这与每个城市都有自己的风尚不矛盾2.下面对城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点理解正确的一项是3分A.城市中建筑的设计和建造邻里关系街道标志使用的语言医院的有无等都能反映居民的价值和观点B.耶路撒冷综合症否定了城市规划楼房和建筑对城市风尚及城市居民反思生活的方式具有塑造作用C.尽管独特建筑的塑造作用有限但随着时间的推移在城市风尚更广泛的语境中看人们已被城市塑造D.城市的风尚必然使得城市更容易引起外来人的认同且本地人对这种认同比对其国家的认同更易于接受3.下面理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.西方的政治思考起源于不同城市的比较中国古代的主要思想学派也产生于城市之间的竞争城市在人类思想史上有着重要的作用B.城市的风尚不是现代社会的产物在古代伴随着城市的竞争和发展出现了不同的思想流派和理论从而形成了不同的城市风尚C.城市的风尚这一概念是学者将风尚的定义应用于城市它与城市规模无必然关系不同城市的风尚在相互比较中可以得到凸显D.城市的风尚影响着人们对城市的评价人们喜欢一个城市通常不只是对它在审美上的肯定也是对其居民的道德生活方式的认同
让网络为文学插上翅膀网络文学一直颇受争议最常见的批评是网络文学缺乏精品多是缺乏艺术含量的文学垃圾与此形成映衬的是迄今为止少有专业批评家为网络作家作品写评论其潜台词是网络文学是不值得费神费力抬举的其实这种观点背后藏着根深蒂固的偏见作为新兴媒体互联网冲击了已有的文学体制对中国当代文学的生产传播阅读产生了重要影响形成了网络传统文学期刊出版社三分文坛的格局网络的最大功绩是使文学的自由精神在新的写作空间下得以张扬促进了文学的多元化发展在上世纪想发表作品常需要有一麻袋的底稿作基础网络的出现改变了这一格局网络结束了抽屉文学和油印刊物的历史通过网络发表只是一念之间的事情也正是由于这种自由当今有大量的写作者在网上放飞他们的文学梦想这些被称为网络写手的写作者来自不同的行业那些有才华的写作者得到粉丝们的追捧潜在的写作才能被激发出来也慢慢成为作家不容忽视的现实是中国网民已近4亿网络文学阅读者和写作者过亿互联网阅读已超过了图书阅读网络提供了全民阅读写作的新平台网络未出现之前中国当代文学已失去了轰动效应文学的边缘化倾向日渐突出在这样的文学背景下在某种意义上说是网络促进了今天通俗文学的繁荣十年来互联网上所发表的中文网络原创文学作品远远超过当代文学纸质媒体发表作品60年的总和网络文学是丰富而芜杂的不同身份的网民加入到文学创作的阵营文学通过网络实现了真正的多元化当然网络上也不乏纯文学作家的身影当代有影响的诗人群体几乎都通过诗歌论坛博客文学网站刊发诗作雷立刚的网络小说秦盈闪烁着先锋小说的灵光宁肯通过网络成名的作品蒙面之城被当代杂志刊发并获得了当代文学拉力赛大奖和老舍文学奖安妮宝贝成名后的文学探索已完全纯文学化网络上有以写作字数计算稿酬的签约作家他们是完全的商业写作其中不乏日码字过万的写手他们中的佼佼者凭借自身的写作才华获得网友读者的追捧并以此获得年入百万的报酬网络上还有大量的非职业写作者许多小学生都建有自己的博客通过网络记录自己的生活博客写作已成为他们练笔的重要方式在人们批评网络文学脱离现实缺乏深度没有人文关怀的时候我们在六六的双面胶中感受到作者对现实的把握能力在张海录的边缘中我们读到了沉重的人生现实在杜拉拉升职记中体味了现代新潮的职场生活网络文学还充分借鉴西方的玄幻__推理小说本土的神话寓言历史公案小说台港的新武侠新言情小说以及各种通俗影视剧等文化资源创作出了悬疑奇幻历史军事都市等类型化小说类似蔡骏的心理悬疑小说慕容雪村的都市言情小说当年明月的历史小说萧鼎的奇幻武侠小说都形成了各自的风格网络文学因发表的宽松在总体上与传统文学审美取向有很大不同形成了一种新的民间写作趋向其中表现出来的新鲜活力是很多传统职业作家所无法提供的网络文学正成为中国文学的一支生力军中国作协已吸纳安妮宝贝蔡骏当年明月千里烟等一批网络作家入会各地方作协也向网络文学作者伸出了橄榄枝鲁迅文学院开办网络作家培训班为网络作家开作品研讨会中国作协指导网络文学十年盘点鲁迅文学奖修改评奖细则准许网络文学作品参赛这些举措无不显示出网络文学与传统文学之间的交流正日益加强网络文学已成为中国当代文学的重要组成部分网络文学所面临的问题不是一言蔽之的垃圾论问题而是在鱼龙混杂之中如何筛选如何引导如何评判如何经典化的问题这既需要作协等文学职能部门的积极作为也需要批评界和广大读者的认真阅读参与毕竟网络文学只有短短的十年历史其发展的巨大空间将由时间来证明10.根据文意下列说法错误的一项是3分A.网络的出现使得文学作品的发表变得更加容易事实上有大量的写作者通过网络放飞甚至可以实现他们的文学梦想B.网络签约作家是完全的商业写作他们凭借自身的写作才华获得网友读者的追捧并以此获得年入百万的报酬C.网络上有大量的非职业写作者他们通过网络记录自己的生活他们并不从事商业写作来获取报酬博客写作是为了练笔D.中国作协吸纳网络作家入会鲁迅文学奖修改评奖细则等举措意味着网络文学正成为中国文学的一支生力军11.网络文学有哪些重要特点3分12.网络对文学有哪些影响3分
这里我们得特别提到唐朝的传奇传奇据说可以见出作者的史才诗笔议论是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看介绍自己求他们给自己宣传的其中不外乎灵怪艳情剑侠三类故事显然是以供给谈助引起趣味为主无论照传统的意念或现代的意念这些传奇无疑的是小说一方面也和笔记的写作态度有相类之处照陈寅恪先生的意见这种传奇大概起于民间文士是仿作文字里多口语化的地方陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始他指出古文运动的领导者韩愈的毛颖传正是仿传奇而作我们看韩愈的气盛言宜的理论和他的参差错落的文句也正是多多少少在口语化他的门下的好难好易两派似乎原来也都是在试验如何口语化可是好难的一派过分强调了自己过分想出奇制胜不管一般人能够了解欣赏与否终于被人看做诡和怪而失败于是宋朝的欧阳修继承了好易的一派的努力而奠定了古文的基础——以上说的种种都是安史乱后几百年间自然的趋势就是那雅俗共赏的趋势宋朝不但古文走上了雅俗共赏的路诗也走向这条路胡适之先生说宋诗的好处就在做诗如说话一语破的指出了这条路自然这条路上还有许多曲折但是就像不好懂的黄山谷他也提出了以俗为雅的主张并且点化了许多俗语成为诗句实践上以俗为雅并不从他开始梅圣俞苏东坡都是好手而苏东坡更胜据记载梅和苏都说过以俗为雅这句话可是不大靠得住黄山谷却在再次杨明叔韵一诗的引里郑重的提出以俗为雅以故为新说是举一纲而张万目他将以俗为雅放在第一因为这实在可以说是宋诗的一般作风也正是雅俗共赏的路但是加上以故为新路就曲折起来那是雅人自赏黄山谷所以终于不好懂了不过黄山谷虽然不好懂宋诗却终于回到了做诗如说话的路这如说话的确是条大路5.第一段提到的传奇指的是什么试举出两篇代表性的作品4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.唐传奇为什么能称得上雅俗共赏5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.第二段中的黄山谷梅圣俞各指哪一位诗人苏门四学士指哪些人5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.第二段中胡适之先生说宋诗的好处就在‘做诗如说话’你能列举一首明白如话的宋诗吗并体味它的语言特点6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存相互制约相互促进的关系这种关系在艺术形式上的深刻表现之一就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的默契默契的形成和发展是谅解定势求美求新等心理因素交互作用的结果谅解和求美是默契的基础同时因为有心理定势在起作用所以默契具有稳定性又由于创作和欣赏双方都要求出新所以默契又不是凝固不变而是变动发展的但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的任何一方如果突然间严重破坏默契那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂艺术作品也就不能取得应有的社会效果就京剧的伴奏而言使用简单的民族乐器早已形成默契这种默契还不仅仅是出于谅解与定势而且也符合求美求新的愿望因为对许多老观众来说主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受特别像徐兰沅王少卿为梅兰芳伴奏在老观众心目中都已到了尽善尽美的地步增加更多的音响只会起消极的作用客观地看这些伴奏与演唱之间也确有水__融之妙虽然这样的珠联璧合已不易见于当世但因心理定势的关系老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的同时老观众也并不保守在伴奏的发展中京胡加上了二胡又加上了月琴名琴师们还不断设计一些花过门花点子并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化这都已被接受并受到欢迎所以双方的默契事实上也是处在发展之中的但是当伴奏突然变为庞大的交响乐队时由于背离原有的默契太大了所以表示不能欣赏这种不能欣赏是受到不以人的意志为转移的默契运动规律的制约的不能简单地视为因循守旧看不惯新生事物不过艺术默契虽然是创作者与欣赏者之间的事情是在创作与欣赏这个大系统内所出现的一种规律性互动却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受来说由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的但从美学上说京剧的佳妙是客观存在的它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华因此许多创作人员和热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任为此而进行种种探索以求改革振兴试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的一种这种探索特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持这也是一种社会性的默契却没有在时代的迁衍中暗淡消弭反而历时愈久而愈益光耀夺目正所谓青山不老绿水长存⑵元典的不朽主要并非因为元典讲述了一些具体知识反映了一些具体历史事迹而是由于元典所包藏的基本精神能够观照久远的岁月元典将相关民族的精神类型用系统的富于特征的符号确定下来印度吠陀文献和佛典的超验性及神秘主义希伯来shèng jīng 的殉教热忱普世主义和直进史观希腊先哲论著的理性思辩和求真倾向中华元典的人文精神忧患意识和求善倾向是各民族在特定的地理环境经济生活社会组织构成的文化生态中养育出来的璀璨奇葩同时千百年间人们依托这些基本精神不断加以重新铸造发挥从而对本民族的价值取向行为方式审美情趣思维定势造成深远而又常新的影响这是元典超越性的关键所在⑶这种超越性乃是由元典的基本特质所导致——元典的思考指向宇宙社会和人生的普遍性问题而这些问题又是各个时代各个地域的人们所始终关心的同时元典在回答这些始终激动着困扰着人类的普遍性问题时所提供的是一种哲理式的原型而并非实证性的结论是一种开放性的框架而并非封闭式的教条这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花而以一种灵感的源泉一再发挥启迪功能周易佛经shèng jīng 形而上学等东西方文化元典都具有上述特性⑷元典被一代又一代后人奉作崇高而又取之不尽的精神文本与元典的内涵和外延拥有广阔的不确定域大有干系这种带有丰富暗示性的不确定域使元典在历史进程中可以不断被人们作出新的诠释以适应各个不同发展阶段的人们的特殊需要元典的诠释是一个以今判古推陈出新的过程因而各代人自有各代人的解说各类人自有各类人的释义元典的诠释史也就无限丰富多彩了这一事实告诉人们元典研究不仅应是古代文化的重要课目也应是近代文化乃至当代文化的研究课题[注]元典指那些具有深刻而广阔的原创性又在某一文明民族的历史上长期发挥精神支柱作用的书籍14.下列说法符合文意的一项是3分A.本文用历史上事件的更迭人物的来去与元典的愈益夺目作对比突出了元典的超越与不朽B.元典中所包藏的基本精神就是相关民族的价值取向行为方式审美情趣思维定势C.各个时代各个地域的人们总会询问一些相同的问题元典总是能给予确切和有针对性的解答D.元典时代久远经众人诠释在传承中被不断丰富元典研究已经成为当代的文化研究课题15.请根据全文简要说明元典能超越时代的原因5分答案
文化多样性文化多样性是客观存在它涉及以下基本认同每种文明和文化都是在特定的地理环境和特定的人群中产生和发展的它不仅包括语言文字文学艺术还包括生活方式价值体系zōng jiāo 信仰工艺技能传统习俗等极其丰富的内容尊重多样性就是尊重文化的异质性文明和文化有发展先后之差别却无优劣高下的区分它们都应获得同等的尊重和人类共同的保护文化多样性是可持续发展的源泉如同生物多样性是一个关系到生命在地球上续存的根本问题文化多样性是一个关系到人类文明续存的根本问题每一种文明和文化都拥有自己的历史精神和人文传承有独特的魅力和智慧多样性的价值不仅在于丰富了我们的社会生活而且在于为社会的更新和适应性变化提供了资源一种文化如同一种基因多基因的世界具有更大的发展潜力文化是与经济环境和社会并列的可持续发展的第四大支柱文化多样性是人类的集体力量在可持续发展思想体系中具有重要价值2001年9.11事件后联合国教科文组织适时地承担了制定文化多样性公约的重任文化多样性公约的诞生是对经济全球化的逆向思考的结果经济强国的文化产品在自由贸易的旗帜下伴随资本在全球的流动和扩张冲向世界的每一个角落其势之猛使世界上许多国家猝不及防它造成的后果是文化产品的标准化和单一化致使一些国家的文化基因流失如同物种基因单一化造成物种的退化文化单一将使人类的创造力衰竭使文化的发展道路变得狭窄文化多样性公约正是在此背景下获得通过的它确认文化产品不同于一般产品具有物质和商品两重属性公约生效后各国自主制定和保护文化表达方式多样性政策有了保障在多边国际组织框架内推动文化多样性的交流与合作有了保障它尤其为支持弱势文化的发展提供了极大的空间通过制定文化多样性公约这项行动教科文组织的绝大多数国家表明了自己的立场只有不同文化间的对话才是和平的保证不同文化的真诚交流和谐相处是世界和平与发展的动力也是建设和谐世界的保障19.对文化基因流失造成的后果的理解正确的两项是6分A.造成了文化产品的单一化和标准化B.致使文化产品具有物质性和商品性C.破坏了人类文明的可持续发展体系D.因为物种的退化而影响人类的续存Ｅ.导致世界的和平与发展失去了动力20.下列对文意的理解不正确的项是4分A.文明和文化有发展先后之差别的意思是文明与文化的发展有时文明先于文化有时则文化先于文明B.文化是可持续发展思想体系的第四大支柱意思是说文化与经济环境社会一样都是能够不断发展的C.不同的文明没有优劣高下的区分不同的文化同样也没有优劣高下的区分但它们却有强势与弱势的分别D.文化多样性公约是国际社会绝大多数国家在全球范围内捍卫世界文化多样性的斗争取得的重大成果Ｅ.9.11事件引发了各国对世界文化多样性的关注绝大多数国家认识到不同文化间的对话才是和平的保证21.概括本文的观点2分22.根据第二三段的内容概述支持本文观点的两个主要论据6分
何处是江南在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数江南了这个地名早在先秦就已问世但到隋代为止它主要指长江中游的今湖南江西一带江南的现代意义起源于唐代的贞观十道江南这个地方先是被叫作江东魏晋南北朝时期由于中国传统中有以左代东的习惯这一地名又被雅称为江左贞观元年唐太宗将天下分为十个监察区称道北方南方各五道江南道包括长江以南南岭以北西至今贵州东至海的一大片地区玄宗开元二十一年又将江南道从西到东依次分为黔中道江南西道江南东道其中江南东道包括今闽浙及苏南皖南地区唐朝人非常强调地域差异可是被举出来进行对比的往往是塞北和江南塞北总是令人想起恶劣的自然环境残酷的人文环境而江南呢从地理位置上它并不位于南方的最南端它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端此地从南朝以来便是有名的佳丽地这种对比方式让我们有一个有趣的发现那就是在北方各地区之间大致是平行的关系没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立两地经常相互取笑斗气史载唐太宗曾谈起山东人如何关中人又如何言辞间颇有同异大臣张行成当即跪奏说臣闻天子以四海为家不当以东西为限唐太宗才猛然醒悟而在南方各区域之间有一个明显的落差关系岭南自不必说因为地多瘴疠西南的巴蜀之地也因为僻处一隅有蜀道难之称杜甫有联著名的诗支离东北风尘际漂泊西南天地间由此可见一斑真正能够让人想起南方的好处来的是江淮在唐人的概念中它是江南和淮南两个地域之和的简称淮南指长江和淮河之间的那个地域当时留下来一个著名的口碑腰缠十万贯骑鹤上扬州可惜淮南的好地方仅此一处而已江南在上文提到开元二十一年时已有江南西江南东之分到了唐后期江南西已经简称为江西照此逻辑江南东该简称为江东了吧——可是不它仍叫江南唐后期的江南有广狭两层含义广义地说它指贞观十道中的江南道由于安史之乱以后道方镇的数目增加到几十个并且转化为事实上的高层政区此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念但更常用的是江南的狭义即唐中叶的江南东道此时它已分属宣歙浙东浙西三个观察使管辖其中宣歙今皖南相对于两浙已处于边缘而浙东今浙东浙南浙西太湖流域及今浙北的两浙之地唐人又很敏感于吴和越的区别在当时人心目中吴地太湖流域才是江南的典型唐代以降虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分但地道的江南一直稳定地以今苏南浙北为中心15.下列对江南的理解正确的两项是6分A.宣歙今皖南地区浙东浙西在唐代中叶同属于江南道管辖B.江南以其地理位置和优越的自然人文环境代表与塞北相对的另一极端C.在唐人的概念中巴蜀岭南从不属于江南而淮南也不属于江南D.到了唐后期江南西道已简称为江西而江南东道则简称为江南E.在唐人的概念中江南是江淮和淮南两个地域之和的简称F.因为唐朝人敏感于吴越之间的区别所以当时的两浙之地不都被看成江南的典型16.下列对文意的理解不正确的选项是3分A.从江东变为江左再变为江南只是把江南的雅称还原为古称B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行南方各区域有明显的落差C.从杜甫的两句诗中可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异D.贞观十道最初是全国行政区划名到唐后期已变成提纲挈领的地域概念17.中国国家地理新浪博客频道今年初曾在网上联合调查何处是江南在全国引起有关江南的热烈讨论根据文意楚霸王项羽无颜见江东父老的江东与谁知竹西路歌吹是扬州的扬州是否唐人心目中的江南为什么4分答18.文章开头说在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数‘江南’了应如何理解作者所说的奇妙二字请分条叙述5分答
重构阅读信仰数字出版与电子阅读的出现图书品类与数量的增加丰富了我们的阅读视野这是一个为阅读准备了各种条件的时代却也是遭遇阅读不断下降的时代我们不能说图书像商品一样出现了通胀因为人类对于精神世界的需求与对物质的需求是不同的商品有供大于求的时候思想的探索则没有止境我们可以容忍一件商品的随意组合但不会容忍一本书的思想凑泊于是在各种载体呈现在我们面前的时候我们格外需要阅读者作为主体的觉醒和信仰的重构阅读信仰的重构是指我们面对更多的阅读选择更方便的阅读工具时要有自己的主体性觉醒与抉择这种主体性觉醒实际上是一种阅读者的个体价值主张为什么读书的人少了一个很重要的原因是我们不会读书了或者是我们对于阅读本身需要的基本要素缺乏认知首先要走出开卷有益的认识误区学会鉴别和挑选真正有价值的图书在实用阅读与快餐文化盛行的今天出现了很多遮蔽我们双眼的垃圾书那些内容拼凑的图书正在摧毁我们对于书籍的敬畏安德烈·希夫林认为20世纪上半叶出版人坚信让读者接触到真正的好书是出版的使命20世纪下半叶出版业正在盈利的驱使下沦为第二个娱乐业图书的特殊属性不像一首歌一听即觉出喜不喜欢也不像一部电影看下来只需要一两个小时我们借助于畅销榜单买书是有风险的因为编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数所以在这样的情形下买书相信名家或书评已经不足据更需要自己对图书在购买之前作必要的阅读与鉴别把时间花在一本没有价值的书上是对生命的浪费其次是在多元选择中独立抉择自己的阅读取向上帝的归上帝恺撒的归恺撒阅读取向也应当如此网络阅读背负了不应有的浅阅读的诟病我们知道无论是内容还是方式的选择最终还在于读者本人对一个有阅读主体性的人来说网络是新闻阅读的最佳选择电子书是旅游阅读时最佳的携带图书在家里或图书馆里仍然是一种享受书中泛黄的纸有一种淡淡的香所以何必去夸大技术的危害呢恰恰一个没有主体性的人他对于网络浅阅读的沉湎是他个性缺失的某种延伸所以阅读主体应当掌握各种阅读载体所对应的阅读方式和阅读风格就像在网络上不适宜读长篇巨著一样我们也没有必要在可以借助电子书检阅文献时非得一部一部找简而言之让阅读工具或载体服务于你而不是牵着你的鼻子走据报道航天科技集团将用卫星发行数字正版图书这将使我们的阅读产品的获得更为便捷可见科技之于阅读利弊原是要辩证看待的关键在于人作为阅读主体的选择阅读主体意识一旦丧失那么科技的先进就容易成为他加速迷失的工具了阅读信仰的重构更在于将阅读与自己生命体认结合起来阅读是人类独自用心灵觉照世界的方式只有个人找到适合自己的阅读方式和确立自己的阅读价值才能真正发现阅读之妙欧阳修认为立身以立学为先立学以读书为本可见古人认为读书是学问与修身的根本即读书是要与自己的身心发生联系而并不仅仅是知识的获取从这一点来说读书是本分事老实事与他人无关与外在无关与炫耀无关是用来培育性情与启迪思想的所以构造自己的阅读信仰必须自己问自己个人读书与涵养身心与气质变化有无相关那种以为随大流买几本畅销书就已经算是读书的人其实是自我麻痹只有阅读与身心结合阅读才算有了信仰选自2010年04月30日人民日报作者刘伟见12.下列不属于作者所说的阅读不断下降的情形的一项是5分A.实用阅读与快餐文化盛行B.编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数C.阅读者的主体意识丧失D.阅读产品的获得更为便捷E.图书品类和数量的增加13.下列符合原文意思的一项是3分A.数字出版与电子阅读容易使读者迷失主体意识B.商品可以随意组合思想无法凑泊成书C.买书不应该仅凭畅销榜单作决定也不应该依赖名家或书评D.数字出版物的阅读是浅阅读适合于阅读新闻14.作者针对什么阅读现状而提出重构阅读信仰的主张4分15.作者提倡的阅读信仰是怎样的4分
西施亡吴之谜金性尧吴王夫差是一个__之君却不同于一般昏君恰恰是个霸才他的最显著的弱点是刚愎自用轻敌拒谏吴越是世仇都想问鼎中原越王勾践恰好是个阴谋家国语·越语记勾践曾对范蠡说今吴王淫于乐而忘其百姓乱民功逆天时云云这是从敌人方面说的坏话从国语·吴语及史记看看不出他怎样沉湎于酒色吴强越弱时越国遣大夫文种求和伍子胥坚决反对越人便以美女八人献与太宰嚭太宰嚭向夫差说了好话夫差就答应了越国则受美女的是太宰嚭这人是从楚国逃亡出来后来成为吴国罪魁夫差的致使伤是容许卧榻之侧的强敌安然存在说到吴国之亡自然会想起西施就像谈唐明皇的出奔会想起杨贵妃一样可是在国语和史记中却一句也没有提到西施先秦载籍中墨子·亲士篇曾这样说是故比干之殪其伉也孟贲之杀其勇也西施之沉其美也吴起之车裂其事功也这当是最早提到西施名字的史料但西施为什么会因美而被沉在水中没有明说这以后西施便成为美女的共名直到今天也是这样就像月里嫦娥成为美女共名一样历史上也有由共名而成为专名的如漂母孟子离娄的西子蒙不洁人皆掩鼻而过之西子之称自孟老始庄子天运有西施病心而颦邻居丑人效之的故事后来乃有东施效颦之说荀子正论里也提到她这里就从略了说明在先秦时西施已成为美人的典型并且有故事在流传着流传的地区当在今河南山东一带将西施作为美人计的宠儿始于后汉人赵晔的吴越春秋·勾践阴谋外传越王和文中商量后乃使相者国中得宁萝山鬻薪之女曰西施郑旦临于都巷三年学服而献于吴乃使相国范蠡进曰吴王大悦曰越贡二女乃勾践之尽忠于吴之证也这完全是小说家的笔法还有是后汉人袁康的越绝书卷八内容相类文字更简单至于馆娃宫响履廊之类全出于后人的附会铺张又据上述记载越国所进的还有一个郑旦而西施却独享艳名现在知道郑旦的人就不多了当吴王夫差接受越国二女时伍子胥立即反对臣闻贤士国之宝美女国之咎夏亡以妹喜殷亡以妲已周亡以褒姒这话原是老生常谈却又很重要因为这三个美女都是被征服部落故意以美女进献的到了后汉的赵晔袁康时由于西施在战国时已享艳名而赵晔袁康又是会稽人也即越人便把她补了进去成为__之君生活上一种连锁性的取败特征实际仍不脱女祸论的习见总之在国语和史记时代尚无西施亡吴之说否则以史公的好奇岂有不刻画之理论语里子见南子的寥寥四五语到了史公笔下就写得帏影珮声摇曵生姿至于墨子里西施之沉其美也二语墨子问诂引苏时学说以为与吴越春秋所记的吴亡后越浮西施于江之说符合那是以后说来弥缝前说墨子原意究意如何尚不可知颇疑进美女一度也成为史学界的思潮而这又是女性意识强化的一种辐射也是创作心理上很有趣的现象回到先秦去那里有看不尽的迷宫足够我们徘徊流连而且同样能够呼吸到新鲜空气选自1998年9月27日文汇报12.下列对文章的分析和鉴赏错误的两项是5分A.作者不同意西施灭吴之说B.作者认可美女国之咎夏亡以妹喜殷亡以妲已周亡以褒姒的说法因为这是人所公认的事实C.美女__的女祸论是封建统治阶级推脱罪责的托辞D.史学界文学界争相研究撰写进美女的文章与小说是重视女性的一种表现因而值得提倡E.作者认为吴王成为__之君是由于越王勾践是个阴谋家更由于吴王自己的弱点13.说到吴国之亡自然会想起西施就像谈唐明皇的出奔会想起杨贵妃一样在文中所要表述的意思是3分A.西施和杨贵妃都是美人计的宠儿B.西施和杨贵妃都是皇帝的宠妃C.吴国之亡安史之乱皆缘于女祸D.西施和杨贵妃都在历史上留名14.第一自然段夫差的致使伤是容许卧榻之侧的强敌安然存在一句联系上下文的内容来看其含义有哪些4分15.作者不同意西施亡吴之说其根据是什么分条列举4分
鸿雁鸿雁在中国古代诗词中作为审美对象具有丰富的美学意蕴鸿雁是随阳之鸟它虽然在季节和环境的渲染下带有秋的意象但它与蟋蟑鸣蝉等秋虫之美仍有所不同听秋虫之浅吟低唱不免产生物华将尽的寂寥之感看鸿雁之布阵南征则令人心胸开阔精神振奋秋色萧条秋容有红蓼秋风拂地万籁也寥寥惟见宾鸿冲入在秋空里任逍遥便是对鸿雁这一美学特征的生动把握鸿雁是健飞之乌翅膀拍动时频率适中沉雄有力不似鹰鹞猛悍桀骜也不似鹤鹭之轻灵飘忽而是给人以坚忍强劲的审美感受在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜当鸿雁结阵翱翔引吭嘹唳雄姿勃勃地掠过长空时人们的这种审美感受就更加明显强烈鸿雁迂徙时常汇集成数十只上百只的大群在天空中列队飞翔蜃楼百尺横沧海雁字一行书绎霄白犬吠风惊雁起犹能一一旋成行鸿雁这种行序整齐的飞行特征使中国古代文人们赞叹不已鸿雁健飞且性情机警南征北返时中途很少停歇人们能看到竦峙树端的鹰栖息房梁的燕兀立江滩的鹤鹭却很难看到静态的鸿雁在中国古代诗词歌赋中鸿雁大都以动态出现鸿雁翔姿优美亦刚亦柔曹植的洛神赋中就有翩若惊鸿矫若游龙之语鸿雁南迁阵容非常壮观在朔风凛冽尘沙蔽日的秋冬之际当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受这种感受对于边塞诗人来说尤为强烈雁来惨淡沙场外月出苍茫云海间借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌在中国古代诗词中托物寓慨与借景抒情是一个有机的统一体两者不可截然分割而对雁意象群的发据即能较好的说明这一问题在中国古代咏雁诗词中既有侧重言志的诗词也有侧重抒情的诗词但数量最多的还是抒情与言志有机结合互为渗透的诗词中国美学中的景中情与情中景互相联系又各具特征巧于诗者或景中情或情中景神于诗者则情不虚情景非滞景情景互生妙合无垠这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证15.下列古代咏雁诗词侧重言志的是3分A.残星数点雁横塞长笛一声人倚楼B.鸿志不汝较奋翼起高飞但当养羽翮鸿举必有期C.碧云天黄叶地北雁南飞晓来谁染霜林醉总是离人泪D.塞下秋来风景异衡阳雁去无留意四面边声连浊酒一杯家万里燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地16.根据原文提供的信息以下说法不正确的两项是6分A.在古代文学作品中秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远B.中国占代对联常以飞鸿对奔马冥鸿对隐豹摩天鸿对闹海蛟主要体现了古人的亦刚亦柔雄浑悲壮的审美感受C.鸿雁列队飞翔时人字形与一字形之间不断更替动荡中呈现出鲜明的回旋往复之美D.情景互生物我难辨天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界古人的咏雁诗不乏其例E.在中国古代咏雁诗词中既有侧重言志的诗词也有侧重抒情的诗词但数量最多的还是托物言志的诗词17.文章最后一段中提到这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证其中三种审美移情层次分别指的是什么3分答_________________________________________________________________18.鸿雁在我国古代诗歌中是一个独特的意象请你结合文章谈谈在古代诗歌中鸿雁能给人们带来怎样的审美感受6分答_________________________________________________________________________
首先那些武林高手作为艺术想像中人间最最自由的生命形态具有售价倾心的魅力这些人物本事高级赴汤蹈火越脊行瓦打遍天下无敌手脑子里又全然不存在朝庭王法官府律令而且这种人行藏出处又是随机而定实在快活之极中国人自古而来束缚很多到不了此等境界亦却心向往之文学作为一种理想的追求多半印证着现实生活的缺失在中国人的深层意识中对武侠小说中那种半虚构的江湖秘密社会总量怀有深刻憧憬否则很难解释古典小说水浒为什么历来具有家喻户晓的影响在文学评论和文史研究中人们总是不大注意文学与现实生活的反向关系以为作品叙说的事况该是生活的常态这种观点可以称之文学研究中的机械反映论其次更重要的一点武侠小说尤其是所谓新武侠小说隐含着中国人对西方现代科技的某种乖悖心理一个可作比较的例子是中国的武侠小说与西方盛行的星球大战一类科幻作品颇有相似之处虽说一个是旧时代遗梦一个是未来情怀然而故事里边那些超自然力量的描述两下却是如出一辙如新武侠小说已将内功的威力推至几乎无所不能的地步差不多可以与激光武器相匹敌有人认为武侠由剑至内功可以概括为叙事模式演变的文人化过程其说大有道理不过这里边不能说没有近世中国人那种落后于人而又自寻安慰的心理情结当年大侠霍元甲在上海击败俄国大力士轰动一时在国人眼里那决不是竞技的小事而是一桩为民雪耻的壮举如今听说中国功夫与激光武器媲美炎黄子孙很可以为之骄傲一番刻在倡言科学的五四时期鲁迅曾撰文调整晚清大学士刚毅之流欲以拳术抵御外侮的荒唐念头谁料大半个世纪过后中国人的这种浪漫之想丝毫未减不过话说回来中国人的这种心理情结找到了一个极好的载体平心而论中国的武侠小说确实比西方的科幻小说好看得多大概是由于武侠小说多半结合历史背景的缘故似乎显得有些文化底蕴故而耐看而科幻小说缺乏经验依托看上去有点不着边际在中国科幻小说除了儿童不大有人欣赏钱钟书文15.第一段说作为艺术想象中人间最自由的生命形态具有令人倾心的魅力的原因是3分A.在中国人深层的意识中对武侠小说中那种半虚构的江湖秘密社会怀有深刻的憧憬B.武林高手本事高超赴汤蹈火越脊行瓦打遍天下无敌手的行为壮举又结合了历史的背景故而耐看C.武侠小说中侠士脑子里全然不存朝廷王法官府律令反映的是人们生活的常态所以人们在束缚甚多的现实中心向往之D.中国功夫的威力推至几乎无所不能的地步炎黄子孙很可以为之骄傲一番16.对文中似乎显得有些文化底蕴科幻作品缺乏经验依托加点词的理解正确的项是6分A.文化底蕴是指中国武侠小说结合历史B.文化底蕴是指武林高手为民雪耻的侠义行为C.经验依托是指科学技术的依据D.经验依托是指现实生活基础17.为什么说武侠小说隐含着中国人对西方现代科技的某种乖悖心理不超过４５字4分答______________________________________________________18.本文作者的写作本文意图是什么4分答____________________________________________________
读图时代阅读向何处去①近日报载中国出版科学研究所公布了第三次全国国民阅读与购买倾向的抽样调查结果结果显示国民阅读率总体呈下降趋势2003年在调查的识字城乡居民中每月读一本书的人为51.7％比1998年下降8.7个百分点其中农村的阅读率为45.3％比1998年下降了9.6个百分点城镇居民则下降了7.8个百分点我国国民中有读书习惯者仅占5％②这一查结果颇令人感到困惑和忧心忡忡我国是一个出版大国各种书刊林林总总出版业红红火火根据同一调查国民个人自费购买图书的人均消费额还在持续增长何以读书的人反越来越少难道购买的书都是为了送礼或摆样子我国更是一个文明古国传统的价值观从来就是万般皆下品唯有读书高何以在强调提高国民素质的今天国民中有读书习惯者仅占5％问题的严重性还在于根据调查预测今后一段时间DVD电视等其他媒体将利用自己的优势进一步分流人们的注意力分割人们的闲暇国民读书率可能会进一步降低读书的人还会继续减少难道书的传统价值和人类的读书兴趣真是面临了巨大的危机！③调查所反映出来的问题确实是人忧虑的诚然随着科学技术的进步今天人类获得知识的渠道已经越来越多元除了传统意义上的读书还可以从DVD电视互联网和各种琳琅满目的图像传播中获取后者可以统称为读图毫无疑义与书刊单一的文字传播相比图像传播包括静态的图画和动态的影像有着它天然的优势因为图像传播是一种直观的形象传播不仅人人都能欣赏观看而且它比文字更赏心悦目枯燥的文字只是一种符号而生动的图像形神俱备活色生香加之图像传播因其形式上的特点它需要更凝练更简洁地表现对象往往洋洋数千言数万言的文字篇幅有时需一两幅画面就能表达这种直观形象快捷省时的特点比长时间地咬文嚼字确要轻松省力许多因而它更适合现代快节奏的生活更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求从这个意义上说现在读书的人越来越少是被读图的人分流了而读图其实也是现代人获取知识和资讯的一种重要手段它应该归入广义的读书范围之内这样来看问题所谓读书的人越来越少也许就没有那么严重④但我们在肯定读图的同时还是要力提倡传统意义上的读书因为人类文明的历史告诉我们人类的童年是从读图开始的先民们在没有创造文字之前先是通过图画来传播有关信息然后有了文字然后人类从读图时代进化到读书时代每个人类个体也是如此孩提时代先看图然后学会识字然后在读书中慢慢长大成熟可以说这是人类发展和进步的普遍规律在人类文明高度发展的今天如果我们因为某些主客观的原因反而慢慢养成了只会读图不喜读书的习惯久而久之如果哪一天我们真的丧失了读书的功能和兴趣那到底是意味着我们人类的进化还是退步⑤不仅如此作为书的主要载体的文字更是人类进行思维的工具文字的阅读和接受需要读者的感悟和思考它本身就是一项复杂的高级的脑力劳动是人类训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段文字写就的作品不仅可以达到如闻其声如见其人的艺术效果而且更给读者提供了想象和再创造的空间一百个读者欣赏一部影视作品中的林黛玉看到的都是一位演员扮演的林黛玉而一百个读者阅读一部文字版的红楼梦就会有一百个不同的林黛玉文字传播的魅力超过图像传播处正在于此所以读图虽然有它存在的价值但它不能也不应该替代读书否则人类的阅读功能和思维能力都会因之而退化⑥尤其需要强调的是读书中的阅读原著和原典更是一个民族传承文明最根本的途径也是每个国民提高自身素质最有效的手段这里不仅读图不能替代读书而且读各种快餐书也不能替代读原汁原味的原著一个国民如果能有一百首唐诗一百首宋词一百部中外经典在肚子里打底那他自然就有一种底气就会有一种气质自内而外透出来只看有声有色的图像改编不读原汁原味的原著或是包里装两本时髦书摆摆样子书橱里摆几部大书装点门面不认真读书那浅薄庸俗的尾巴随时都会露馅正是基于此在大量经典作品以图像改编和各种快餐方式传播的今天我们真诚地吁请现代快节奏生活下的读者为了从根本上充实你自己在你选择读图的同时千万不要忘了读书尤其不要忘了多读原著和原典１９.对本文的理解错误的一项是3分A.在第②段中作者运用对比和引用资料的方法表现了作者对读书的人越来越少这一现象的困惑和忧虑B.在第③段中作者运用比较的方法说明图像传播具有天然的优势读图往往更适合现代生活和现代人C.在第④段中作者拿人类个体的成长过程与人类文明的历史作类比说明读书是人类发展和进步的标志D.在第⑤段中作者运用举例的方法表明对文学作品的不同理解缘于读者不同的想象力和创造力2０.下列说法和原文相符的两项是6分A.第④段中的普遍规律指的是从读图时代进化到读书时代B.作者认为由于图象具有直观形象快捷省时的特点读图可以轻松省力地获取知识和资讯所以更适合现代快节奏的生活更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求现代人应该多读图读好图C.文字传播的魅力超过图像传播处在于文字写就的作品不仅可以达到如闻其声如见其人的艺术效果而且更给读者提供了想象和再创造的空间D.作者所说的读图是指从电视的图像传播中获取知识E.只有阅读原著和原典才能是使每个国民提高自身素质摆脱浅薄庸俗２１.对读书的人越来越少并还会继续减少的观象作者先说令人忧虑后来又说现象也许没有那么严重是否前后矛盾?为什么?5分答２２.综合全文作者大力提倡传统意义上的读书理由何在请分点列举4分答
谈静朱光潜人生乐趣一半得之于活动还有一半得之于感受所谓感受是被动的是容许自然界事物感动我的感官和心灵眼见颜色耳闻声音是感受见颜色而知其美闻声音而知其和也是感受同一美颜同一和声而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同比方路边一棵苍松你只觉得可以砍来造船我觉得可以让人纳凉他也许说很宜于入画或者说是高风亮节的象征反应不同都由于感受力有强有弱世间天才之所以为天才固然由于具有伟大的创造力而他的感受力也分外比一般人强烈比方诗人和美术家你见不到的东西他能见到你闻不到的东西他能闻到麻木不仁的人就不然请伯牙向他弹琴他也只联想到弹棉花感受也可以说是领略不过领略只是感受的一方面世界上最快活的人不仅是最活动的人也是最能领略的人所谓领略就是能在生活中寻出趣味能处处领略到趣味的人决不至于岑寂也决不至于烦闷半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊问渠那得清如许为有源头活水来这是一种绝美的境界姑且闭目一思索假想这半亩方塘便是自己的心你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活枯燥只是因为他们的半亩方塘中没有天光云影没有源头活水来这源头活水便是领略得趣味领略趣味的能力固然一半由于天资一半也由于修养大约静中比较容易见出趣味物理上有一条定律说两物不能同时并存于同一空间这个定律在心理方面也可以说得通一般人不能感受趣味大半因为心地太忙不空所以不灵所谓静便是指心界的空灵不是指物界的沉寂物界永远不沉寂的心境愈空灵愈不觉得物界沉寂或者还可以进一步说心界愈空灵也愈不觉得物界喧嘈习静并不必定要逃空谷也不必定学佛家__参禅静与闲也不同许多闲人不必都能领略静中趣味而能领略静中趣味的人也不必定要闲在百忙中在尘世喧嚷中偶然丢开一切悠然遐想心中便蓦然似有一道灵光闪烁无穷妙悟便源源而来万物静观皆自得四时佳兴与人同日本人小林一茶有一首俳句不要打哪苍蝇搓他的手搓他的脚呢懂得这一句诗便懂得我所谓静趣了选自朱光潜谈美书简·给青年的十二封信有删改9.下列说法符合文意的一项是6分A.一个人能否最大程度地见到美与和天赋的高低具有决定作用B.感受是一种被动的过程也就是领略它能帮助人们在生活中寻出趣味C.一个人陷入岑寂和烦闷之中往往是由他的心境不够空灵而造成的D.不同的感受角度决定了有人认为苍松宜于入画有人认为苍松可以造船10.文章题为谈静但最后一段才写到静请简要说明全文的思路6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.作者所说静趣的含义是什么为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得静趣了8分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
日本想再超中国很难马成三随着中国17日公布2011年经济统计数据日本产经新闻就担忧地表示中国经济出现成长钝化对日本乃至全球经济带来酌影响值得关注实际上新年刚过日本就曾有媒体宣称随着欧美经济严重衰退外向型的中国经济今年增速放缓已成必然日本能趁机一举夺回世界第二经济大国的宝座对此笔者认为没有这种可能众所周知经济规模的国际比较是基于以美元计算的名义GDP因此决定赶超的因素除了实际GDP增长率物价上涨率以外本国货币对美元汇率的变化也是不可忽视的实际上在二战后日本经济赶超欧美国家的过程中日元升值起了至关重要的作用日本在1949年到1971年8月实行固定汇率汇率是l美元兑360日无到1995年4月升到1美元兑80日元就是说1949年至1995年期间即使日本经济擅长率为零按美元计算的名义GDP也翻了两番以上日本要想依靠日元升值反超中国就必须考虑两国2012年的GIP.增长率物价上涨率和货币升值等诸多相关指标2010年中日两国的名义GDP之差已经达到6.9%去年日本经济增长率和物价上涨率又都为负数而中国去年前3个季度的实际GDP比上年同期增长10.4%考虑到人民币升值等因素估计全年按美元计算的GDP将比上年增长20%左右可见即使2012年中国经济如日本一些媒体所说有所放缓日本想借机赶上也难度很大再考虑物价上涨和人民币升值因素日本想再超中国日元对美元汇率2012年也需要升值20010以上达到l美元兑65日元或更高不过如果日元对美元升值20%以上日本出口产业将再遭重创国内产业空心化将进一步加剧灾后复兴和出口立国战略必然更加无望经济增长率和物价上涨率可能童回负数从中长期看日本经济已经进入成熟期严重的老龄少子化不但导致劳动力减少也使国内市场需求萎缩成为影响经济发展的结构性因素因此日本各个产业现在都希望从中国经济中获益对中国经济下滑十分担心可见指望通过日元大幅升值等因素反超中国显然不现实不可否认日本有些人的确依然抱有第二经济大国情结不过从历史角度来看中国的经济规模超过日本属于由过去的不正常开始回归到正常根据英国经济学家麦迪森的测算1820年中国的GDP规模为日本的11倍即使在鸦片战争后的1870年中国的GDP规模依然相当于日本的7.5倍日本上次把中国远远超过的情况是第三次工业革命时期而进入全球化时代后中国通过改革开放把这种不正常扳回正常日本要实现逆转只能寄希望于像以往那样在历史性发展机遇上占得先机然而日本所依赖的生物节能信息技术都够不上新科技革命的级别中国也同样具有抢占先机的能力和意愿对于需要复苏经济的日本而言想办法从中国经济增长中获益并积极寻找培育新兴产业才是当务之急现在不是纠结于第二经济大国的时候环球时报2012年1月19日第15版5.下列对文中概念和语句解释有误的一项是A.文中的成长钝化指中国经济增长放缓由于缺少自己的核心技术和自主技术而进入一个经济增长困难期B.以美元计算的名义GDP是用于经济规模的国际比较的一个基本数据它的高低直接决定着一个国家人均收入高低名义GDP比另一个国家高人均收入就比另一个国家高C.文中所说影响日本经济发展的结构性因素是指日本的人口结构即日本人口出现的老龄少子化现象D.‘不正常’开始回归到‘正常’是说中国经济规模落后于日本的现象是偶然的短期的更多的历史时期应该是中国的经济规模大于日本的经济规模6.作者认为日本经济再超中国没有可能的原因解释不正确的一项是A.中国经济增长即使有所放缓也会高于日本的经济增长率日本想在中国经济增长放缓肘赶上中国有很大难度超过中国更没有可能B.日本经济已经进入成熟期严重的老龄少子化不但导致劳动力减少也使国内市场需求萎缩因此经济的大幅度增长对日本而言难度很大C.日本经济要再超中国日元对美元汇率也要升值20%以上日元升值可刺激物价上涨拉动经济发展D.日本所依赖的生物节能信息技术都够不上新科技革命的级别想再超中国就缺少必要的基础7.根据上文内容下列推断不正确的一项是A.经济规模的国际比较是基于以美元计算的名义GDP本国货币对美元汇率的变化是决定性的因素B.日本要通过日元升值反超中国会带来出口产业的萎缩经济增长率和物价上涨率可能重回负数C.日本经济已经进入成熟期严重的老龄少子化不但导致劳动力减少也使国内市场需求萎缩日本各个产业现在都希望从中国经济中获益因此中国经济的增长对日本也是有利的D.日本经济想要复苏必须想办法从中国经济增长中获益并积极寻找培育新兴产业而不是一味强调GDP的高低
圣火登珠峰有悖人文绿色奥运理念据奥组委透露让奥林匹克的圣火登上世界最高点—珠穆朗玛峰的愿望正在逐步变成现实火炬手今年将选择合适时机进行首次测试攀珠峰据昨天本报报道这确实是一个很好的创意奥运圣火象征和平与友谊她的每一次点燃都会激起人们对奥运精神的憧憬与热爱而且如果这个创意真的变成现实那么其象征意义将远大于其实质意义而这种象征意义无疑将是对奥运精神的一种最好方式的宏扬与提升完全可以写进奥林匹克的历史然而所有这一切并不意味我们可以不计后果与代价来让奥林匹克的圣火在珠峰点燃因为我们还要考虑到现实的困难考虑到作为奥运圣火传递这一重大公共事件应该力避争议考虑到奥运圣火登珠峰在其实际操作中是否已经有悖人文绿色奥运理念等现实问题如果权衡利弊得不偿失的话那么我们就有必要对奥运圣火登珠峰的计划再次进行斟酌众所周知登山作为一种时尚运动和个人爱好虽然近年来方兴未艾但是却一直饱受争议尤其是自前年北大山鹰社登山队遭遇雪崩5名队员不幸遇难事件更是把这种争议推向了白热化这一生命的惨剧引起了公众对于攀登的意义的持续追问和深入思考今年从北坡攀登了珠峰的安德鲁·萨特兰医生说非官方数字显示2006年已经有15人攀登珠峰死亡英国医学期刊的报告称很多年以来攀登珠峰的死亡率一直大约是十分之一至今已经有近200人葬身珠峰珠穆朗玛峰攀登先锋埃德蒙德·希拉里爵士说人的生命远远比攀登珠峰更为重要因此即使准备再充分即使考虑再周全奥运圣火登珠峰活动风险仍将很大毕竟攀登珠峰的不可抗因素太多了试想如果真的发生什么意外如果真的奥运圣火登珠峰活动要以人的生命为代价那么这显然是有违人文奥运之精神与理念的退一步讲即使奥运圣火登珠峰活动能够圆满完成顺利而归那么这一活动给珠峰造成的环境的伤害也必将是不可避免的像这种不容有失的登顶相信参加协助登顶的人数自然也不在少数而为了新闻报道和电视直播的需要各路记者和各行人员以及大量的物资到时候都将齐聚珠峰而在这过程中势必将会产生大量的生活垃圾势必对珠峰的环境造成一定程度的破坏轰轰烈烈的奥运圣火登珠峰活动结束后会留下什么呢又一个官方版的无极相信每个人都对此不无担忧2007年1月4日羊城晚报12.根据文意下列说法不正确的两项是6分A.奥运圣火能在世界之巅点燃激发人们对和平.友谊等奥运精神憧憬与热爱的象征意义要远大于实质意义B.对奥运圣火登珠峰一样作者虽然肯定其创意但也旗帜鲜明地表达了反对意见态度诚恳观点明确C.作者以北大山鹰社五名队员不幸遇难的事件为例说明人的生命远比攀登珠峰重要告诉人们要珍爱生命D.攀登珠峰的不可抗因素及巨大风险自奥运圣火登珠峰提出之日起便一直广受关注受到人们的持续追问E.本文采用总分式结构从两个方面来论证作者的基本观点其中夹以大量事实数据思路清晰说服力强F.文章结尾采用了设问辞格表现了作者对圣火登珠峰的担忧其中答句以问句呈现意味深长启人深思13.就奥运圣火一事下列解说符合文意的是3分A.奥运圣火登珠峰计划于今年启动火炬手将选择合适时机进行首次攀登珠峰测试B.奥运圣火登珠峰是对奥运精神的一种最好的弘扬与提升必将写进奥运会的历史C.奥运圣火登珠峰危险重重自人类首次登顶50多年来已有200多人不幸遇难D.奥运圣火登珠峰很可能带来大量的生活垃圾对珠峰的环境造成一定程度的破坏14.联系全文理解文章结尾又一个官方版的无极的含义4分答15.作者反对圣火登珠峰的原因是什么试分条概括并加以说明5分答
围棋与国家林建超围棋起源于中国是黄河文明的产物其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征围棋极可能源自上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦因为其形制内涵与中华文明的源头想符围棋的产生围棋的产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起围棋不仅对个人修身养性而且对民族社会的群体心理产生深刻影响围棋是中华五千年文明的象征民族文化的瑰宝高度智慧的结晶这种地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是人们在反复实践和比较中认识到的是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期从春秋到西汉社会风气浮躁趋利具有运气性和刺激性介于赌博的博累棋流行甚广围棋处于受挤压的位置但始终保持着顽强的生命力东汉中期后社会风气转变文明程度提高思想更为自由人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧围棋更加受到人们的喜爱和重视而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱到唐代时完全消亡了博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征不能满足人们精神生活的真正需求而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势围棋的价值和地位在与传统礼教观念斗争中确立起来的围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动在很长一段时间里被认为不符合传动伦理观念后来人们逐步认识别这些观念都是不对的从东汉中后期到魏晋时期人们开始从生命意义上认识围棋的价值就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具并把它纳入儒士必备的艺技围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的人们在围棋活动的实践中逐渐认识到围棋本身具有娱乐教育竞技交际等功能弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身而是人们自己对度的把握不好造成的随着历史的发展人们普遍肯定了围棋的功能和价值确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位对围棋不能神化也不能矮化正确认识围棋价值的出发点应当是国艺价值观所谓国艺就是与国家民族有深厚渊源上升到国家层面能够反映民族精神需求的艺术和技能形式儒家开始只承认六艺即礼乐射御书数其中没有围棋到魏晋时人们对艺有了崭新的认识突破了儒家历来只重六艺的传统把围棋纳入艺的范围围棋登入国艺的殿堂事实证明围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只有国艺一词才能相配节选自围棋与国家有删改6.关于围棋的起源和发展下列说法正确的一项是A.围棋发源于上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征B.围棋起源于中国是黄河文明的产物其产生和发展其中与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起C.围棋有一个漫长的发展过程西汉时受社会环境影响而广泛流行东汉时已深受人们的喜爱和重视D.魏晋时人们对艺产生了新的看法儒家对围棋也有了进一步的认识围棋登入国艺的殿堂7.对围棋价值和地位的认识下列表述不正确的一项是A.围棋作为民族文化的瑰宝高度智慧的结晶对个人修身养性对民族社会的群体心里产生深刻影响B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较传统礼教观念的斗争中在社会实践的对比中确立起来C.自人们从生命意义上认识围棋的价值把它作为自觉的艺术追求后围棋就成为儒士必备的艺伎D.围棋作为国艺是一种与国家民族有深厚渊源从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.围棋的地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的B.围棋因为符合我们民族的思想特征能够满足人们精神生活的真正需求在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时C.人们自己对度的把握不好造成了围棋活动的负面作用其实这些负面作用也与围棋的娱乐交际等功能性弱点有直接关系D.对围棋进行神化和矮化都是不对的只要把过艺价值观作为认识围棋价值的出发点就能正确认识围棋的国艺地位
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