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鸿雁鸿雁在中国古代诗词中，作为审美对象，具有丰富的美学意蕴。鸿雁是随阳之鸟，...

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阅读下面的文字完成后面的问题以乐为法以乐治国在今人看来是不可思议的事因为依现代观念能用来治国者须具国家强制力而音乐只属娱乐人教育人感化人的艺术门类然而中国古代的四大法——礼乐政刑它们都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施都是治国工具礼记·乐记中对这四种工具分工讲得极为清楚礼以导其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐政刑其极一也所以同民心而出治道也礼记·乐记把礼乐置于优先位置把刑放在最末位正是儒家重礼乐德主刑辅礼乐不兴则刑罚不中思想的集中体现尚书大传记载周公一年救乱二年克殷三年践奄四年建侯王五年营成周六年制礼作乐七年成王礼记·明堂位也说周公践天子之位以治天下六年朝诸侯于明堂制礼作乐颂度量而天下服这两种记载清楚表明周公用以治国的根本大法首要工具只是礼与乐以乐治国即为乐治具体讲乐治是指用良乐作用于人使人心理发生良性的变化从而促使人们行为规范有序和谐使天地人合为一体达到安人宁国顺应自然的境界史记中曾对乐治原理有精辟论述闻宫音使人温舒而广大闻商音使人方正而好义闻角音使人恻隐而爱人闻徵音使人乐善而好施闻羽音使人整齐而好礼夫礼由外作乐自内出故君子不可须臾离礼须臾离礼则暴慢之行穷于外不可须臾离乐须臾离乐则奸邪之行穷于内故乐音者君子之所养义也夫古者天子诸侯听钟磬之声未尝离于庭卿大夫听琴瑟之音未尝离于前所以养行义而防淫佚也夫淫佚生于无礼故圣王使人耳闻雅颂之音目视威仪之礼足行恭敬之容口言仁义之道故君子终日言而邪辟无由入也为什么音乐对人的影响这么大现代脑神经学早已解开音乐之所以神奇的奥秘在人类脑神经中听觉神经成熟最早且起着主导作用原来是大自然先天赋予人类听觉神经以优先特殊地位大自然似乎要让音乐主宰人类的精神和行为乐治之外的其他治国方式比如法治它是以身外之物强加于人强制人们遵守某种规范音乐则是常人喜闻乐见发乎内心自觉追求的乐治是通过奏乐唱乐享受乐推行乐制实现的在这些看似娱乐的活动中人们不知不觉被化作规范之人法律不是万能的乐与国家兴衰有很大的关系中国历史表明凡重礼乐之治的王朝总能长久治安如周汉唐而重法治的王朝都速亡如秦三国法治实际上是不完善社会不得已使用的工具未来理想的社会将是新型礼乐大放异彩之时当然现时的世界仍需要以法律为杠杆去治理乐或许是治世的绝佳辅助工具实际上中国已经正在复兴着乐及乐治礼乐之邦也正在复活我们在重法提倡法治的同时应给乐及乐治重要的地位使其尽量发挥作用4.下面对乐治的理解最不准确的一项是3分A.在中国古代乐治同礼政刑一样都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的治国工具B.礼记·乐记认为礼乐政刑几种治国方式各有作用于民的渠道但是它们的最根本的目的是一致的就是用来统一百姓的思想走上治国正道实现国家的安定兴旺C.在中国古代既有关于乐治的理论阐述如礼记·乐记又有实行乐治的伟大实践如周公的治国之策D.良乐作用于人能使人心理生理发生质的变化从而促使人们行为规范有序和谐达到安人宁国顺应自然的境界5.下列的理解不符合原文意思的一项是3分A.司马迁对于乐治原理的表述很具代表性他认为宫商角徵羽五声能对人的行为性格产生一定的感化作用能提高人的思想修养B.乐治的奥秘在于人的听觉神经成熟最早且起主导作用大自然给人听觉天赋让音乐主宰人类的精神与行为C.礼由外作乐自内出乐治之外的其他治国方式比如法治它是以身外之物强加于人强制人们遵守某种规范音乐则是常人喜闻乐见发乎内心自觉追求的D.乐治是通过奏乐唱乐享受乐推行乐制实现的它能让人在音乐的熏陶下不知不觉中被教化为规范的人6.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是3分A.乐治是儒家借助音乐来辅政治国思想的集中体现儒家重礼乐轻刑法B.历史的经验和教训表明乐治和国家的兴衰社会的治乱有密切的关系凡重礼乐之治的王朝总能长久治安而重法治的王朝都速亡C.乐治不仅可以把国家治理得规范有序亦可由此实现社会自然的和谐统一D.古为今用治理现代中国构建和谐社会要把乐治作为主要的治国之策
阅读下面的文字完成第后面题①诗与禅是两种不同的意识形态一属文学一属zōng jiāo 它们的归趣显然是不同的然而诗和禅都需要敏锐的内心体验都要启示和象喻都追求言外之意这又使它们有了互相沟通的可能禅宗在唐代确立以后就在诗人中间产生了广泛的影响诗人们谈禅参禅诗中有意无意地表现了禅理禅趣而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解于是诗和禅就建立了联系到宋代以禅喻诗遂成为风气在这风气中出现了严羽的沧浪诗话这部著名的文学批评著作这部诗话牵涉到的以禅喻诗的评论又引出各种赞同和反对的意见是是非非争论了将近一千年②诗和禅的沟通表面看来似乎是双向的其实主要是禅对诗的单向渗透诗赋予禅的的不过是一种形式而已禅赋予诗的却是内省的功夫以及由内省带来的理趣中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位诗为禅客添花锦禅是诗家切玉刀也许把禅的作用估计过高但不可否认禅给了诗一种新的刺激使诗的面貌更加丰富多彩了③禅对诗的渗透可以从两方面看一方面是以禅入诗以禅入诗是指把禅意引入诗中其中有些作品是用禅语阐述禅理只有诗的躯壳而没有诗的审美价值严格地说不能算是诗或姑且称之为禅言诗这些诗总的看来并无可取之处只有个别富有理趣的作品能引起我们的兴趣更值得研究的是另外一些作品它们或写花鸟或绘山水或吟闲适或咏渔钓并没有谈禅但在笔墨之中笔墨之外寓有禅意王维的鹿柴空山不见人但闻人语响返景入深林复照青苔上这青苔返照如同一个象征使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭无有常住禅宗重视返照的功夫返景入深林复照青苔上所用的字面也使人联想到禅宗的教义而诗里所表现的清静虚空的心境更是禅宗所提倡的冷斋夜话里的一段记载也很有趣华亭船子和尚有偈曰千尺丝纶直下垂一波才动万波随夜静水寒鱼不食满船空载月明归丛林盛传想见其为人山谷倚曲音歌成长短名曰一波才动万波随蓑笠一钩丝金鳞正在深处千尺也须垂吞又吐信还疑上钩迟水寒江静满目青山载明月归船子和尚写的是垂钓的情景和过程意象丰富境界高远而又寄寓着随缘任运的禅理千尺丝垂以见求之深万波随动以见动之广鱼既不食遂空载月归诗的意境亦返于清净虚空有禅理禅趣而无禅语简直可以当一首渔父词来读和柳宗元的江雪张志和的渔歌子相去无几难怪为人所盛赞④禅对诗的渗透另一方面就是以禅喻诗细分有以禅参诗以禅衡诗和以禅论诗的区别以禅参诗是态度和方法去阅读欣赏诗歌作品以禅衡诗是用禅家所谓大小乘南北宗正邪道的说法来品评诗歌的高低以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙这是三种不同的以禅喻诗摘编自袁行霈诗与禅7.下列对于诗与禅的理解不正确的一项是A.诗与禅是两种不同的意识形态诗属于文学范畴禅属于zōng jiāo 范畴二者的归属旨趣都不同B.诗与禅都需要敏锐的内心体验都追求言外之意二者的沟通表面看来似乎是双向的其实主要是禅对诗的单向渗透C.诗与禅建立联系是在禅宗在唐代确立之后诗人广泛地受到禅的影响而禅师的诗歌也表现了他们对世界和人生的观照与理解D.禅赋予诗以内省的功夫丰富了诗歌的内涵拓宽了诗歌的意境使诗歌的面貌焕然一新充满理趣8.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.宋代严羽的沧浪诗话这部文学批评著作问世后人们对于其以禅喻诗的评论有不同看法引出了一千多年的诸多争论B.中国诗歌的艺术风格冲和淡泊在以禅喻诗成为风气后这种风格占据了更重要的地位可见禅对诗的风格是有影响的C.诗为禅客添花锦禅是诗家切玉刀这句诗形象地说明诗和禅的相互作用表明了二者相互依赖的关系D.王维的鹿柴并没有禅语之所以能使人联想到禅宗的教义只是因为笔墨之外寓有禅意9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.诗赋予禅的是外在的形式禅赋予诗的则是内省带来的理趣由此可见禅对诗的影响更大更深刻B.船子和尚写了垂钓的情景和过程丝纶水波游鱼月明等意象丰富寄寓随缘任运的禅理意境之美可以和江雪渔歌子相比C.禅言诗有些是用禅语阐述禅理有诗歌的形式却没有诗歌的审美价值可取之处不多因而不能流传至今D.以禅喻诗细分起来有三种以禅参诗以禅衡诗和以禅论诗三者虽然有区别但都体现了禅对诗的渗透
阅读下面的文字完成后面题目论文化创意创意被称为创造也叫创新但又不同于创造和创新创意通俗地讲就是点子指的是观念理念观点意见想法等创意是整个计划整个行动中最原始最基本最关键最具有决定性的想法和主意是整个创造活动的出发点相对于创意的这种原初性和出发点特征创造只是在这个原创性基础上和出发点之后的行动是过程而创新则是整个创造的结果达到了别人所没有的新水平和新境界例如北京奥运场馆的鸟巢水立方形状和结构就是创意这个创意只是一个理念或一个概念但它决定了整个建筑的创造和创新文化创意产业实质上就是把文化创意按照经济规律转化成财富的一种智慧型知识型的新型产业但文化的创意不仅仅是文化产业方面的创意而且还有文化事业方面的创意文化产业和文化事业都需要创意但创意并非都是产业也未必都要产业化文化创意产业注重产业带来的经济增长而文化创意事业则注重文化对于一个国家精神文明建设的功能发挥功能不同前者侧重于利后者侧重于义相互补充不可替代缺一不可文化创意产业以GDP增长为标准是一个硬指标而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标是一个软指标我们之所以在大力发展文化创意产业的同时提倡文化创意事业是因为文化本身兼具意识形态性和产品的经济属性而且任何创意都是有价值属性的通俗地说点子是有好点子歪点子鬼点子之分的因此同时注重创意的意识形态属性和经济属性就是要避免文化创意产业发展上重经济轻文化的观念矫正文化搭台经济唱戏而不考虑文化主体性的做法文化创意一旦脱离了价值属性制约则极有可能变成资本的伪装和对消费者的欺骗比如一盒88888元的月饼不能不说是一个文化创意但在价值背离的背后却是铺__欺骗在建设文化强国的进程中文化产业和文化事业是文化大发展大繁荣的两翼不可或缺不可偏废文化创意是文化发展的起点是原动力但文化创意的灵魂却是社会主义核心价值观因此要在大力发展文化创意产业的同时激发人们的智慧把文化创意事业搞起来使社会主义核心价值观得到充分体现文化创意无法用金钱计算但带来的社会效应和文明进步却是巨大的它在人们愿意接受的范围内唤起责任心强化文明感因此只有将文化创意产业和文化创意事业一起抓才能使文化创意的功能得到全面合理的发挥选自2012年9月8日甘肃日报有删改7.下列关于创意的理解不符合原文意思的一项是A.创意虽然不同于创造和创新但又与创造和创新有着密切的关系B.创意为创造提供了原创性基础和出发点是创造活动应遵循的整个行动计划C.与创造相比创意具有最原始最基本最关键最具有决定性等特征D.创意虽然只是一个理念或一个概念但它决定着创造过程和创造结果的水平8.对于文化创意产业和文化创意事业关系的表述符合原文意思的一项是A.文化创意产业和文化创意事业都属于文化创意前者侧重于利后者侧重于义功能不同相互补充不可替代缺一不可B.文化创意产业以GDP增长为标准是一个必须完成的硬指标而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标是一个可急可缓的软指标C.文化创意产业只追求经济的增长文化创意事业只追求精神文明程度的提升二者对于促进文化大发展大繁荣具有重要意义D.文化创意产业和文化创意事业的属性不同前者具有经济属性后者具有意识形态属性只有两者一起抓才能使文化创意的功能得到全面合理的发挥9.下列表述不符合原文意思的一项是A.文化创意产业是由文化创意转化成的新型产业它应该在文化创意的价值属性制约之下谋求发展B.文化创意有好坏之分一旦脱离了价值属性制约就会变成资本的伪装和对消费者的欺骗C.在大力发展文化创意产业的同时必须大力提倡文化创意事业为文化创意产业发展提供正确的方向D.文化创意是文化发展的起点是原动力文化创意事业必须要以社会主义核心价值观为灵魂
阅读下面的文字完成后面题目人类的文明史是靠有形文明遗存和无形文明遗存传承下来的史前的人类文明遗存主要见于旷野的岩画和居住的遗址从这些最早的文明遗存中我们看到史前人类最早的文明活动中彩绘文化居然是一个主要内容根据史前彩绘文化的推断在新石器时代就应当有研磨颜料的研磨器了最早使用研磨器主要用于人体彩绘如印第安人等土著民族至今沿用绘制彩陶和岩壁画等新石器时代的研磨器是取自然石头所为现今考古发掘中能见到的最早的研磨器出现于新石器时代我国许多文化遗址都出土过这类用途的研磨器汉代的桓谭在新论一书中称伏羲之制杵舂万民以济伏羲是中华民族的人文始祖是我国古籍中记载的最早的王所处时代约为新石器时代民间传说典籍记栽与考古发掘互为印证研磨颜料的研磨器以其特有的功能被先民传承并发展为后世的砚台时至今曰砚台还在亚洲广大地区使用成为史前创造的唯一被人类继承沿用至今的文明工具研磨器的形制取决于研磨对象即颜料的性状史前颜料基本是赤铁矿朱妙'软锰矿二氧化锰等自然存在的矿物质这些颜料矿一般是较软的颗粒或粉末状除了天然矿物颜料外植物性的木炭也可以作为黑色的颜料史前研磨器的共同特点均是以自然石为底上附圆形研石或柱形研棒史前研磨器的材质品类较多有所石石灰石砂石青石玉石等等古人的工具也是一专多能许多研磨器上的划痕当为磨制其他工具所为如磨制箭镞骨针蚌刀等等从研磨器的形状大小来看其使用功能是有区别的形体大的应为粗加工用器形体小的应为细加工用器有些器形小不盈掌或者兼有笔舔调色盘类功能研磨器的历史跨度约4000年换句话说约4000年间研磨器的发展变化不大尽管夏商周这前三代我国有记栽的古代文明史已开始不属于史前时代但是就研磨器来说这个时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的样式因为这个时期使用的矿物颜料和炭墨的状况没有多大变化那么研磨器的it型和功能也就相应地延续了这三代夏商周时期研磨器的典籍资料和物质遗存资料都较少首先是国家各级文物机构发掘出土的此类器物很少同时从典籍上看资料同样稀少民国时期中国地质事业著名的创始人之一章鸿钊在石雅中认为砚字不见于经意三代时尚未用砚也北魏郦道元水经注>>卷二十五中记载夫子床前有石砚一枚作甚古朴云平生时物也说的是孔子家藏旧砚但未见实物所以不知其形制清代黄钦阿端溪砚史汇参按曰上古三代之砚仅见于此此时未有笔墨纸以漆贮玉石中竹梃点之于简版上作蝌蚪书可见这一时期的研磨器在史书的记栽和存在实物中都是很珍罕的选自光明日报2012年12月13日3.下列关于研磨器的解说不正确的一项是A.人类最早使用的研磨颜料的研磨器主要用于人体彩绘绘制彩色陶器以及岩画壁画等彩绘文化B.我国许多史前文化遗址中都出十过研磨颜料的研磨器由此可见这类用途的研麽器最早出现于新石器时代C.新石器时代的研磨器都是州自然石头做成的都是以天然心为底上面附有圆形的研石或者是柱形的研棒D.后世使ffl的砚台是由史前发明的研磨器发展而来的并且是时至今日仍在亚洲广大地区使用的人类文明工異4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.汉代枳谭新论一书有这样的记载伏羲之制杵舂万民以济这处记载也许可印证研磨器是出现在新石器时代B.史前所用的颜料主耍是较柔软的颗粒或粉末状的赤铁矿朱砂软锰矿等天然矿物质而黑色颜料则是植物性的木炭C.史前研磨器都为石质但制作研磨器的石质材料又各冇不同研磨器的功能不仅用于研磨颜料也可能用于磨制工具D.研磨器的形状人小与使用功能有关大的可能用于粗加工小的可能用于细加工更小的或可兼作笔舔和调色盘5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.人类文明史的传承椹的是有形文明遗存和无形文明遗存作为史前人类文明遗存的岩画和居往遗址应是有形文明遗存B.复商周三代使用的彩绘颜料的状况没有多人变化闪此这一时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的造型和功能C.中国地质事业著名的创始人之一的章鸿钊在石雅中说砚字不见于经由此可见复商周三代还没有使用砚台D.北魏郦道元的水经注中记载孔子家藏冇旧砚但由于那个时期没有笔墨纸因此这个砚可能不是用来研磨墨的工具
阅读下面的文字完成后面题目谐就是说笑话它是喜剧的雏形王国维认为中国戏剧源于巫与优优即以谐为职业在古代社会中优往往是一个重要的官职左传国语史记诸书都常提到优的名称优往往同时是诗人汉初许多文人都以优起家东方朔枚乘司马相如都是著例谐趣是一种最原始的普遍的美感活动凡是游戏都带有谐趣凡是谐趣也都带有游戏谐趣的定义可以说是以游戏的态度把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏谐最富于社会性艺术方面的趣味有许多是为某阶级所特有的谐则雅俗共赏极粗鄙的人喜欢谐极文雅的人也喜欢谐虽然他们所喜欢的谐不尽相同在一个集会中大家正襟危坐每个人俨然不可侵犯彼此之间无形中有一层隔阂但是到了谐趣发动时这一层隔阂便涣然冰释大家在谑浪笑敖中忘形尔我尽善尽美的人物不能成为谐的对象穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象引起谐趣的大半介乎二者之间多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝最常见的是容貌的丑拙民俗歌谣中嘲笑麻子瞎子聋子驼子等等残疾人的最多嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛行了品格方面的亏缺也常为笑柄如一首民歌门前歇仔高头马弗是亲来也是亲门前挂仔白席巾嫡亲娘舅当仔陌头人寥寥数语把中国民族性的大缺点——刻薄势利写得十分脱皮露骨除这两种之外人事的乖讹也是谐的对象例如灶下养中郎将烂羊胃骑都尉烂羊头关内侯后汉书·刘玄传事情出乎常理之外可恨亦复可笑谐都有讥刺的意味不过讥刺不一定就是谐例如诗经·伐檀中对奴隶主的讥刺不稼不穑胡取禾三百廛兮不狩不猎胡瞻尔庭有悬貆兮这也是讥刺人事的乖讹不过作者心存怨望直率吐出没有一点开玩笑的意味就不能算是谐从几方面看谐都具有两面性第一就谐笑者对于所嘲弄对象说谐是恶意的而又不尽是恶意的如果尽是恶意则是直率的讥刺或咒骂一个人既拿另一个人开玩笑对于他就是爱恶参半恶者恶其丑拙鄙陋爱者爱其还可以打趣助兴因为有这一点爱的成分谐含有几分警告规劝的意味可以说凡是谐都是谑而不虐其次就谐趣情感本身说谐是美感的而也不尽是美感的它是美感的因为丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时就是一种情趣饱和的意象它不尽是美感的因为谐的动机都是道德的或实用的都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满因而表示惊奇和告诫第三就谐笑者白己说他所觉到的是快感而也不尽是快感它是快感因为丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣不过可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖讹是人生中一种缺陷多少不免引起惋措的情绪所以同时伴有不快感选自朱光潜诗与谐隐有删改4.下列有关谐的表述不正确的一项是A.谐是喜剧的雏形它都带有讥刺的意味能使人们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝B.和其他艺术方面的趣味相比较谐最富于社会性极粗鄙的人喜欢谐极文雅的人也喜欢谐C.谐的对象主要有三个方面容貌的丑拙品格方面的亏缺人事的乖讹其中容貌的丑拙最为常见D.谐’就是说笑话开玩笑如果人们心存怨望直率吐出没有一点开玩笑的意味就不能算是谐5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在古代社会中以谐为职业的优往往是一个重要的官职汉初的东方朔枚乘司马相如都曾经是优B.谐趣是最原始的普遍的美感活动其作用是多方面的如人们正襟危坐而形成隔阂时它能消除隔阂话跃气氛C.诗经·伐檀中对奴隶主的讥不属于谐因为它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶不符合谐的对象的要求D.谐的动机都是道德的或是实用的都是从道德的或实用的观看看出人事物态的不圆满因此谐不完全是美感的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.以游戏态度把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏这就是谐趣B.一个人如果尽善尽美而没有缺陷就失去引起谐趣的基础也就不可能成为人们谐的对象C.品格方面有亏缺的人常常成为谐的对象在这方面人们最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄D.谐能给人们带来快感同时谐又给人们带来不快因为嘲弄的对象毕竟带有人生中的一种缺陷
阅读下文完成第后面题托尔斯泰年老的时候一个美国女作家去拜访他问他为什么不写作了托尔斯泰回答说这是无聊的事书太多了如今无论写出什么书来也影响不了世界即使基督再现把福音书拿去付印太太们也只是拼命想得到他的签名别无其它我们不应该再写书而应该行动近来我好像也常常有这样的想法看见人们正以可怕的速度写书编书造书策划书每天有无数的新书涌入市场叫卖声震耳欲聋转眼间又都销声匿迹我不禁想我再往其中增加一本有什么意义呢?可是我还是往其中增加了一本我如此为自己解嘲我写作从来就不是为了影响世界而只是为了安顿自己——让自己有事情做活得有意义或者似乎有意义所以对于我来说写作何尝不是一种行动呢?托尔斯泰晚年之所以拒斥写作是因为耻于智识界的虚伪他决心与之划清界限又愤于公众的麻木他不愿再对爱慕虚荣的崇拜者说话然而事实上托尔斯泰始终不是一个真正的社会活动家他从前的文学创作也罢后来的宣传zōng jiāo 上书沙皇解放家奴编写识字读本等所谓行动也罢都是为了解决他自己灵魂的问题是由不同的途径走向他心目中的那同一个上帝正像罗曼·罗兰在驳斥所谓有前后两个截然不同的托尔斯泰的论调时所说的只有一个托尔斯泰我们爱他整个因为我们本能地感到在这样的心魂中一切都有立场一切都有关连但我还是要庆幸托尔斯泰一生主要是用写作的方式来寻找和接近他的上帝的我们因此才得以辨认他的朝圣的心迹我想说的是我要庆幸世上毕竟有真正的好书它们真实地记录了那些优秀灵魂的内在生活不不只是记录当我读它们的时候我鲜明地感觉到作者在写它们的同时就是在过一种真正的灵魂生活读了这些书我仿佛结识了一个个不同的朝圣者他们走在各自的朝圣路上是的世上有多少个朝圣者就有多少条朝圣路每一条朝圣的路都是每一个朝圣者自己走出来的不必相同也不可能相同然而只要你自己也是一个朝圣者你就不会觉得这是一个缺陷反而是一个鼓舞你会发现每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的而只要你的确走在自己的朝圣路上你其实并不孤独我给这本书取现在这个名字一是因为其中我自己比较满意的文章几乎都是读了我所说的那些朝圣者的书而发的感想二是因为我自己写作时心中悬着的对象常是隐藏在人群里的今日的朝圣者不管世风如何浮躁我始终读到他们存在的消息当然这个书名同时也是我对自己的一个鞭策为我的写作立一标准假如有一天写作真成了托尔斯泰所说的无聊的事我就坚决搁笔决不在这个文坛上瞎掺和下去周国平序有删节5.下列说法不属于我还是往其中增加了一本的原因的一项是3分A.写作可以使我活得有意义或者似乎有意义B.写作是我的灵魂生活方式和朝圣之路C.写作是我对那些朝圣者行走的记录D.写作可以给予今日的朝圣者以影响6.下列说法最符合托尔斯泰观点的一项是3分A.出版的书籍太多造成人们阅读疲劳精神难以受到影响B.书籍出版的泛滥已经冲击了人们对经典著作价值的认识C.写作不能解决自己的灵魂问题只有行动才能够接近上帝D.当社会陷入虚伪和麻木的时候写作难以实现精神的启迪7.每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的而只要你的确走在自己的朝圣路上你其实并不孤独表达的观点是什么?并请联系生活实际谈谈你的感想5分
阅读下面的文字完成后面问题喜剧自世界三大古老剧种——古希腊戏剧印度梵剧和中国戏曲成型之时便开始发源古希腊著名喜剧诗人阿里斯托芬的多部重要的喜剧作品如鸟蛙等对雅典城邦的重大政治社会问题进行批判和议论与雅典市民社会初建的精神不谋而合印度最伟大的梵剧沙恭达罗中多处穿插喜剧角色的独白表演以独具艺术魅力的手法讽刺着世袭制在中国戏曲中主要以丑这个角色行当承担喜剧任务对戏曲故事中的人物尤其是封建统治阶层的昏聩进行淋漓尽致的揶揄调侃可以说针砭时弊以幽默的形式揭露现实社会中陈旧的非理性的荒诞的现象喜剧精神自发端起便坚持着现实主义的本质历经多少个世纪的流变从戏曲到话剧从曲艺到影视剧凡有喜剧因素大放光彩的地方必能深刻感受到针砭时弊这一现实主义精神文艺学家诺思罗普·弗莱如此解释喜剧的运动方式喜剧冲突是新旧两种道德力量或社会势力的冲突是从一种社会形式走向另一种社会形式马克思在这个问题上也曾指出历史不断前进经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧揭露假丑恶的东西以一把锋利的解剖刀对社会生活中腐朽落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评喜剧的审美价值首先在于这种对现实的敏锐力和巨大的勇气幽默轻松诙谐喜剧所呈现出的外在形式特点更表明喜剧精神所达到的拈花微笑的态度乐观主义精神是喜剧精神另一个重要方面认识生活更勇于承受善于反思相信人的力量以更高的智慧在现实生活错综复杂的矛盾和难以摆脱的烦恼中保持清醒保持理性在嬉笑怒骂中传达一种更为深沉的快乐喜剧不应仅仅是滑稽逗笑语言嘲弄或对社会表象简单夸张的再现中国喜剧一直坚持着深刻的现实主义著名戏剧大师陈白尘先生的作品升官图把官场交易官僚政治的复杂与丑恶揭露无遗相对于角色人物可笑的言行举动故事情节的荒唐与巧合作品的生命力更基于对国统区官场现实深刻的思考它甚至揭示了永恒的人本困境当前争论谁才是舞台的一代宗师哪部片子堪称喜剧之王何种表现形式为观众所接受以及哪句俏皮话容易出彩都或多或少偏离了喜剧的现实主义精神喜剧作品要保持对现实的敏锐程度对复杂现象的认识能力保持更高的机智与理性才能回归真正的喜剧精神赢得观众认可经受住时间的考验选自光明日报有改动8.下列对原文的概括和分析不正确的一项是3分A.中国戏曲中丑角承担着喜剧任务对戏曲故事中的人物进行淋漓尽致的揶揄调侃B.喜剧发源于世界三大古老剧种从戏曲到话剧从曲艺到影视剧喜剧因素大放光彩C.喜剧幽默轻松诙谐对社会生活中腐朽落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评D.喜剧作品必须保持对现实的敏锐程度和对复杂现象的认识能力保持更高的机智与理性9.喜剧精神指的是什么请加以概括2分答10.请简要概括末尾一段的行文思路4分答
阅读下面的文字完成后面题9分国学的不同内涵及其继承发展范美霞何志钧①当下的国学热可谓方兴未艾各类国学培训班国学论坛随处可见幼儿读三字经小学生读论语也是常见现象然而究竟何为国学应该如何继承和发展国学等问题还需要在学理层面上加以厘清②国学一词古已有之古代的国学主要指学校近现代所说的国学与古代国学的内涵不同其提出主要是为了区别舶来的在中国影响日盛的西方学术文化但即使是相对于西方学术文化而言的国学概念在不同人那里内涵也不尽相同大体上我们可以将其分为三种即作为材料的国学作为主义的国学和作为文化的国学所谓作为材料的国学就是把国学看作是中华民族过去历史学术等方面材料的集合因此研究国学的要务在于辨明其中之真伪厘清其中之体系解析其中之因果关系胡适傅斯年毛子水等人大致持此观点作为主义的国学是站在通经致用的角度看待国学的内含两层意思一是从中国传统思想中汲取精华以为今用二是复兴中国传统思想以改变当下西方学术文化盛行的现状20世纪初叶的邓实以及20世纪90年代后兴起的国学热中的诸多学者大致持此观点作为文化的国学则把国学等同于广义上的中国文化但凡中国之哲学历史美术文学医学地理乃至民间习俗等等皆可归入其中不难看出此种国学的外延最为宽广民国时期国故月刊社的发起者张煊等人大致持此观点20世纪90年代后兴起的国学热中一些人对国学概念的理解也大致相当于此③针对不同内涵的国学其继承和发展的手段显然也不一样对作为材料的国学的继承和发展主要应该是学术界的事情在20世纪初叶国学与新学的争论中胡适有一篇总结性文章——新思潮的意义对继承和发展国学的路径与目标作了阐述即研究问题输入学理整理国故再造文明也就是引入西方的学理精神整理分析本国固有的学术文化材料从中辨明真伪理出条理阐明因果并且以新的眼光重估价值为创造新文明服务20世纪我国众多人文学科的学术成果其实都是沿着这种思路发展出来的应该说胡适的这一思路对于今天作为材料的国学的继承和发展仍具有参考意义④由于作为主义的国学的立足点在于经世致用因此对其继承和发展问题尤需谨慎毫无疑问中国传统思想中的确有许多非常睿智的内容诸如对待自然人生以及他人社会的态度等这些思想也的确可以在一定程度上成为疗救当下时弊的良方然而过于强调传统思想对当下的巨大作用并不可取中国传统思想中既有精华也有糟粕其主流思想是为君王统治服务的与现代社会所提倡的价值观念有相悖之处从经世致用的角度说针对当下社会中一些不良现象如裙带关系官本位思想等深挖其历史根源达到认识历史以批判当下时弊的目的可能更有意义⑤作为文化的国学的继承和发展问题则主要针对普通民众从这个层面来说继承和发展国学的首要任务当然在于普及国学基本知识读一读三字经论语背一背唐诗宋词画一画国画唱一唱传统戏剧看一看博物馆中各式文物这些都是普及国学知识的途径但更为重要的应该是在各个阶段的教育中加入更多国学内容需要强调的是对国学知识的普及必须在时代眼光的关照下批判地进行应当明确普及国学的目的并不在于重建一个旧式的思想价值体系一个旧式的社会而是为了建设一个更为和谐文明的新社会5.下列对于国学的理解不正确的一项是A.国学作为一个词语不是现在才有的在古代就已经存在了那个时候的国学专指人们拜师读书学习的地方即我们今天所说的学校B.作为材料的国学是指我们中华民族过去历史学术等方面材料的集合胡适傅斯年毛子水等人文章中的国学大致是此意思C.作为主义的国学是指从中国传统思想中汲取精华以为今用复兴中国传统思想改变当下西方学术文化盛行的现状D.作为文化的国学是指广义上的中国文化中国的哲学历史美术文学医学地理乃至民间习俗等等都可以归入其中6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.近现代所说的国学是一个相对于西方学术文化而言的概念在不同人那里内涵也不尽相同比如邓实说的国学与张煊说的国学B.作为材料的国学的继承和发展主要应该是学术界的事情继承和发展的路径与目标胡适在新思潮的意义一文中作了精辟阐述C.在对待自然人生以及他人社会的态度等方面中国传统思想中有许多可以作为疗救当下时弊的良方的非常睿智的内容D.对作为主义的国学的继承和发展特别需要谨慎否则就容易对社会的发展造成很大的危害因为这种类型的国学的立足点在于经世致用7.结合全文谈谈如何继承和发展国学3分________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成后面问题从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异在自然面前人的力量总显得渺小微弱而人类征服自然的冲动又从不会遏止因此无论是人类童年的神话还是今天的幻想冥冥之中总会出现神的概念之所以出现神而不出现人就是因为人类认识到自身力量有限故寄希望于超乎人甚至超乎自然的神上这样借助神力既可表现出人类的一种希望一种寄托也可以产生心理上的一种平衡一种慰藉而对自身能力的认识也更近乎客观于是.在渺小的人和伟大的自然面前人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐但这种和谐表现在人的主观理念上表现在文学作品中便有了不同的内涵西方的神主宰人类的命运中国的神被人主宰着或被人的意念支配着由此产生了两种不同的风格在中国作品中人的气魄精神被表现得登峰造极大有主宰自然扭转乾坤之神力——愚公最终移走了山精卫一直填海不已其成功已势在必然而西方作品中人就显得格外渺小微弱了老人与海中的圣地亚哥在自然面前总是逆来顺受任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返但作为自然的征服者他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步尽管这种力量很微弱在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命他们仍不会屈从命运仍在不断地向自然宣战同自然抗争正如老人与海中老渔夫所说人不是为失败而生的一个人可以被毁灭但不能被打败也就是说在对待自然的问题上中国作品看重神力以浪漫主义的手法给人以鼓舞充满了乐观自信西方作品看重人力探求神力以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题但我们读后却不感到悲观反而会继承一种精神产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲西方的神主宰着人的命运因此西方人看重个人的力量中国的神被人主宰着因此中国人看重外物的利用被神主宰的总探求自身的解放故探索永远不会停止人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由幻想主宰神的在意念上总是胜利者故不去或很少去探索人也总会受制于自然而得不到解放看重个人力量者认为一切成功都来源于自身的努力因此遇事多从主观方面找原因以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭他每走一步无论是前进还是后退无论是经验还是教训都是一种启示都有助于今后的努力——这种人比较自信不看重外界因素的移响走自己的路让别人说去吧自我奋斗是这种思维的外化在征服自然的行动上西方多出于一种理性指导下的实践其有节有度不太合常理但符合实情有很强的现实性中国多缘于感性认识上的一种理论没有什么限制虽有道理却不符合实际有很大的盲目性因此西方人务实崇尚实干重物质财富的创造中国人务虚崇尚清谈看重精神的作用而很少考虑后果如何重态度而轻能力西方人尊重科学崇尚理性中国人崇拜迷信强调感情由此而产生不同的人才西方出现了许多脚踏实地的实业家科学家中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家使我们至今仍蒙受其害人与自然的关系所反映出的文化差异既植根于民族文化的积淀也决定着民族文化发展的趋向在此笔者并不是想刻意反映这种差异而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思以期取人之长补己之短使民族文化在扬弃和吸收中得到更好的发展节选自人民日报有删节2.与神有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.人类童年的神话和今天的幻想都表现了神的力量让人产生心理上的一种平衡一种慰藉更近乎客观地认识自身能力B.神的出现是因为在自然面前人类认识到自身力量有限但又不屈服于自然故寄希望于超乎人甚至超乎自然的神C.西方凭借着主宰人类命运的神中国凭借着被人主宰着或被人的意念支配着的神他们都取得了与自然对抗的和谐D.愚公移山的愚公精卫填海的精卫和老人与海的圣地亚哥他们在不断同自然的抗争中最终都凭借神取胜3.下列对原文思路的概括和分析不正确的一项是3分A.第一二段解释神的概念含义以及人类凭借神取得的跟自然对抗的和谐在中西文学作品中显现的不同内涵和风格B.第三段阐述对待自然中西文学作品有着不同表现并指出看重个人力量的人比较自信不看重外界影响更看重自我奋斗C.第四段分析在征服自然的行动上西方和申国存在着巨大文化差异以及这种差异给西方和中国的人才发展带来的不同影响D.第五段明确写作意图作者希望借反映中西文化的差异来借鉴外来文化并反思民族文化在扬弃和吸收中更好发展民族文化4.从人与自然的关系看中国与西方文学作品中体现的中西文化的差异主要有哪些3分答
阅读下面的文字完成后面题目我们对于一棵古松的三种态度朱光潜谁都知道一切事物都有几种看法你说一件事物是美的或是丑的这也只是一种看法换一个看法你说它是真的或是假的再换一种看法你说它是善的或是恶的同是一件事物看法有多种所看出来的现象也就有多种假如你是一位木商我是一位植物学家另外一位朋友是画家三人同时来看这一棵古松我们三人可以同时都知觉到这一棵树可是三人所知觉到的却是三种不同的东西你脱离不了你的木商的心习你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料我也脱离不了我的植物学家的心习我所知觉到的只是一棵叶为针状果为球状四季常青的显花植物我们的朋友——画家什么事都不管只管审美他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树我们三人的反应态度也不一致你心里盘算它是宜于架屋或是制器思量怎样去买它砍它运它我把它归到某类某科里去注意它和其它松树的异点思量它何以活得这样老我们的朋友却不这样东想西想他只在聚精会神的观赏它的苍翠颜色它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的那股昂然高举不受屈挠的气概从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西它的形相随观者的性格和情趣而变化各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照古松的形相一半是天生的一半也是人为的极平常的知觉都是带有几分创造性极客观的东西之中都有几分主观的成分美也是如此有审美的眼晴才能见到美这棵古松对于我们的画画的朋友是美的因为他去看时就抱了美感的态度你和我如果也想见到它的美你须得把你那种木商的实用的态度丢开我须得把植物学家的科学的态度丢开专持美感的态度去看它这三种态度有什么分别呢先说实用的态度做人的第一件大事就是维持生活既要生活就要讲究如何利用环境环境包含我自己以外的一切人和物在内这些人和物有些对于我的生活有益有些对于我的生活有害有些对于我不关痛痒我们对于他们于是有爱恶的情感有趋就或逃避的意志和活动这就是实用的态度实用的态度起于实用的知觉实用的知觉起于经验小孩子初出世第一次遇见火就伸手去捉他烧痛了以后他再遇见火便认识它是什么东西便明了它是烧痛手指的火对于他于是有了意义科学的态度则不然它纯粹是客观的理论的所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开专以无所为而为的精神去探求真理理论是和实用相对的理论本来可以见诸实用但是科学家的直接目的却不在于实用科学家的态度之中很少有情感和意志它的最重要的心理活动是抽象的思考科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理纳个物于概念从原理演个例分出某者为因某者为果某者为特征某者为偶然性植物学家看古松的态度便是如此实用的态度以善为最高目的科学的态度以真为最高目的美感的态度以美为最高目的在实用的态度中我们的注意力偏在事物对人的利害心理活动偏重意志在科学的态度中我们的注意力偏在事物间互相关系心理活动偏重抽象的思考在美感的态度中我们的注意力专在事物本身的形相心理活动偏重直觉真善美都是人所定的价值不是事物所本有的特质离开人的观点而言事物都混然无别善恶真伪美丑就漫无意义真善美都含有若干主观的成分就用字的狭义说美是最没有用处的科学家的目的虽只在辨别真伪他所得的结果却可效用于人类社会美的事物如诗文图画雕刻音乐等等都是寒不可以衣饥不可以为食的从实用的观点看许多艺术家都是太不切实用的人物然则我们又何必来讲美呢人性本来是多方的需要也多方的真善美三者俱备才可以算是完全的人人性中本有饮食欲渴而无所饮饥而无所食固然是一种缺乏人性中本有求知欲而没有科学的活动本有美的尝好而没有美感的活动也未始不是一种缺乏真和美的需要也是人生中的一种饥渴精神上的饥渴疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴同理你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族你可断定他的心灵已到了疾病衰老状态照这样看我们可以说美是事物的最有价值的一面美感的经验是人生中最有价值的一面节选自朱光潜谈美有删节5.下列说法不符合作者意思的两项是5分A.对一切事物看法都可以有多种可以从美丑真假善恶等不同的角度去看待因为看法有多种所以所看出来的现象也就有多种B.因为画家拥有有审美的眼晴所以他去看古松时就抱了美感的态度才能见到美而木商和植物学家就没有这样的眼光和态度C.实用的态度起于实用的知觉实用的知觉起于经验但是科学家的直接目的却不在于实用而是要对这个混乱的世界进行抽象的思考D.美是最没有用处的美的事物如诗文图画雕刻音乐等等都是寒不可以为衣饥不可以为食所以许多艺术家都是太不切实用的人物E.人性本来是多方的需要也多方的人有饮食之欲但真和美的需要也是人生中的另一种饥渴精神上的饥渴6.根据作者的美学观点下列推断中合理的一项是3分A.是壶就可以贮茶是杯就可以装水实用就好不必求它们形式花样颜色都要好看B.饿了就吃饱饭困了就睡觉冷了就添衣何必又呕心沥血去做诗画画奏乐呢C.基于科学的态度我们能判断某些人和物对于人的生活有益而有些对于人的生活有害D.在历史长河中许多轰轰烈烈的成功和失败也都湮没了而只有艺术作品真正是不朽的7.作者在本文结尾处写到一个没有精神上的饥渴的人或民族你可断定他的心灵已到了疾病衰老状态请结合文意分析作者这样说的理由4分8.作者曾在谈美后文中提及美和实际人生有一个距离人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇树的倒影何以比正身美等观点请结合本文陈述的三种态度中的某两种来分析这种状态产生的原因4分
阅读下面的文字完成后面题目走向生态城市城市走生态化发展之路为城市发展提出了明确的目标——建设生态城市生态城市是在联合国教科文组织发起的人与生物圈计划研究过程中提出的一个概念它的内涵随着社会和科技的发展不断得到充实和完善生态城市现已超越了保护环境即城市建设与环境保持协调的层次融合了社会文化历史经济等因素向更加全面的方向发展体现的是一种广义的生态观城市生态化发展到一定阶段将出现生态城市简单地说生态城市是社会和谐经济高效生态良性循环的人类居住区形式自然城市人融为有机整体形成互惠共生结构生态城市的发展目标是实现人—自然的和谐包含人与人和谐人与自然和谐自然系统和谐三方面内容其中追求自然系统和谐人与自然和谐是基础条件实现人与人和谐才是生态城市的目的和根本所在即生态城市不仅能供养自然而且满足人类自身进化发展的需求达到人和从生态哲学角度看生态城市的实质是实现人—自然的和谐这是生态城市价值取向所在只有人的社会关系和文化意识达到一定水平才能实现从生态经济学角度看生态城市采用有利于保护自然价值又有利于创造社会文化价值的生态技术建立生态化产业体系实现物质生产和社会生活的生态化太阳能水电风能等绿色能源将成为主要能源形式从生态社会学角度看生态城市的教育科技文化道德法律制度等都将生态化从城市规划学角度看生态城市空间结构布局合理基础设施完善生态建筑广泛应用人工环境与自然环境融合城市景观成为城市文化的空间构成与表现生态城市与传统城市相比有本质的不同主要有以下几大特点和谐性现在人类活动促进了经济增长却没能实现人类自身的同步发展生态城市是营造满足人类自身进化需求的环境充满人情味文化气息浓郁拥有强有力的互帮互助的群体富有生机与活力文化是生态城市最重要的功能文化个性和文化魅力是生态城市的灵魂高效性生态城市一改现代城市高能耗非循环的运行机制提高一切资源的利用效率物尽其用人尽其才物质能量得到多层次分级利用废弃物循环再生持续性生态城市是以可持续发展思想为指导的兼顾不同时间空间合理配置资源公平地满足现代与后代在发展和环境方面的需要不因眼前的利益而用掠夺的方式促进城市暂时的繁荣保证其发展的健康持续协调现代城市与生态城市相比有很大差距不能因此而认为生态城市是一种尽善尽美不可实现的理想乌托邦现代城市到生态城市可能是个很漫长的发展过程需要好几代人的努力面向新世纪人类的取向和选择必然是生态化城市走生态化发展道路建设生态城市是历史发展的必然趋势建设生态城市离不开创造性的规划设计创造性的规划设计需要前瞻性的理论指导开展对生态城市的研究成为城市规划研究的前沿课题因为传统的城市规划价值观是反自然的与生态城市价值观是相悖的有必要在新的生态价值观指导下对当前城市规划理论进行根本性变革系统地研究生态城市理论原理及其规划设计方法手段技术等一系列问题7.下列对生态城市的理解不正确的一项是A.生态城市体现的是一种广义的生态观与传统城市相比它的主要特点是和谐性高效性和持续性B.生态城市是城市生态化发展的条件之一是社会和谐经济高效生态良性循环的人类居住区形式C.生态城市不仅能使自然系统和谐人与自然和谐而且能满足人类自身发展的需求实现人与人的和谐D.生态城市要求人们在城市建设中要融合社会文化历史经济等因素向更加全面的方向发展8.下列对文中画线句的理解不正确的一项是A.人的社会关系和文化意识达到一定水平之后就可以实现人—自然的和谐B.作为生态城市价值取向所在的人—自然地和谐的实现标志生态城市的建成C.只有等生态城市建成之后才能使人的社会关系和文化意识达到一定水平D.人—自然的和谐的实现靠的是人的社会关系和文化意识必须达到一定水平8.B.但其限制心灵启蒙和个性表达的缺陷是致命的的说法在文中无据9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.在生态城市中自然城市人融为有机整体形成互惠共生结构即生态城市不仅能供养自然而且能实现人与人的和谐发展B.从生态经济学角度看生态城市更重视采用有利于创造社会文化价值的生态技术建立生态化产业体系实现物质生产和社会生活的生态化C.从生态社会学角度看生态城市的教育科技文化道德法律制度等都将生态化从而实现人与自然的和谐发展D.生态城市特别注重人工环境与自然环境的融合要求生态建筑和城市景观建成之后必须成为城市文化的空间构成与表现
阅读下面的文字完成后面的题目悲剧美的音乐诠释①悲剧美是美学的主要范畴之一它是在戏剧性的矛盾冲突和悲剧性的艺术表现中对美的肯定而且往往与崇高和壮美相联系使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼并以其深刻的艺术感染力给人以激励和启示引发人们深层次的审美感受音乐中的悲剧美是整个艺术悲剧美的重要的极有光彩的组成部分它把现实生活中的悲剧从情感体验的角度加以集中浓缩以音乐所特有的表情效果使人们在苍凉悲愤或慷慨激昂的感受中获得音乐美的体验②悲剧美不同于日常生活中的用语悲剧也不同于戏剧体裁中的悲剧而是作为美的一种存在形态即具有悲剧因素的客体对象所以它既与现实生活中的悲剧戏剧体裁中的悲剧有着内在联系又具有本质区别美学悲剧包括了人类历史上社会生活中所发生的不幸和苦难的事件包括了一切艺术对这种苦难现象的表现悲剧性的审美意义是具有正面素质或英雄性格的人物在具有必然性的社会矛盾剧烈冲突中遭到不应有的但又是有必然性的失败死亡或痛苦从而引起人的悲痛同情奋发的一种审美特性悲剧本质上与崇高相通或类似必须能使人兴奋兴起提高精神境界产生审美愉悦车尔尼雪夫斯基指出人们通常都承认悲剧是崇高的最高最深的一种这表明悲剧是一种富于哲理性崇高的艺术不过并非所有的崇高都是悲剧也不是所有的悲剧都属于崇高那些表现英雄牺牲的悲剧性具有震撼力本身就与崇高相通但具有正面素质的小人物的悲剧则是在社会生活中遭到不应有的痛苦而引起人们同情沉思这类悲剧性与崇高相去甚远然而悲剧的效果就在于通过描写人类类似的苦难来引起人民的恐惧与怜悯从而净化和陶冶情操③大多数美学家认为悲剧除了痛感之外还能给人一种深层次的快感音乐作品中存在大量以悲为美的现象亚里士多德有过这样的解释怜悯和恐惧是人们最容易滋生的两种情感必须用悲剧音乐等艺术手段将这些容易滋生的过分强烈的搅乱平静生活的情感宣泄净化而重新回复心理平衡悲剧的目的不在于让人沉浸在真正的痛苦和哀伤之中而是使人的灵魂重新进入一种平静安宁状态并在这种状态中体验着自由的喜悦④悲剧的快感来源于生存深处的生命力的舒张而所谓的生存快乐只有在受难的痛苦中才能被激发出来我们熟知的贝多芬他的幸福恰恰源于他的痛苦压抑和孤独在他三百多部作品中所体现出的悲剧性都化作了深沉壮美的音响世界他用饱满的热情坚强的意志用充满斗争精神的音乐与命运抗争与__的现实抗争一切具有悲剧美的哀伤里都能发现可以化作积极力量的因素如阿炳的二泉映月听松等充满了人生不幸的控诉音乐中刻画的社会冲突性认识悲剧的深刻性表明了悲剧美正是源于痛苦这种痛苦又代表着神圣精神力量的升华——从痛苦走向欢乐⑤悲剧不是重在对苦难的渲染而是重在对__苦难和毁灭中所呈现出来的抗争之美的表现上只有对苦难和毁灭的抗争才能够揭示出人性中的美才能焕发出生命的全部光辉张扬人的生命本质⑥音乐的审美功能在于它能对人类情感交流体验宣泄调节等需要的满足使人们在音乐中找到自己与人类世代流淌的情感之流的连接点交汇点融合点并在交流共鸣的过程中让人类美好的情感流入自己的心灵音乐用其特有的方式诠释悲剧美引导人们进行真理的探索和伦理的追求在强烈的感动和激荡中给人以向上的鼓舞力量节选自文艺生活有删改4.下列关于悲剧美内容的解说不准确的一项是3分A.悲剧美能使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼并以其深刻的艺术感染力给人以激励和启示引发人们深层次的审美感受B.美学悲剧包括了人类历史上社会生活中所发生的不幸和苦难的事件包括了一切艺术对这种苦难现象的表现C.悲剧美作为美的一种存在形态既与现实生活中的悲剧戏剧体裁中的悲剧有着内在联系又具有本质区别D.悲剧美往往与崇高和壮美相联系人们通常都承认悲剧是崇高的最高最深的一种这表明悲剧是一种富于哲理性崇高的艺术5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.音乐以其特有的方式诠释悲剧美引导人们进行真理的探索和伦理的追求在强烈的感动和激荡中给人以向上的鼓舞力量音乐是适于表现悲剧美的艺术形态之一B.悲剧除了痛感之外还能给人一种深层次的快感悲剧的快感来源于生存深处的生命力的舒张而所谓的生存快乐只有在受难的痛苦中才能被激发出来C.悲剧性的审美意义是具有正面素质或英雄性格的人物在具有必然性的社会矛盾剧烈冲突中遭到必然性的失败死亡或痛苦进而引起人的悲痛同情奋发的一种审美特性D.具有正面素质的小人物的悲剧的效果在于通过描写人类类似的苦难来引起人民的恐惧与怜悯从而净化和陶冶情操也是一种崇高6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.文章借阿炳的二泉映月听松等音乐作品说明一切具有悲剧美的哀伤里都能发现可以化作积极力量的因素B.悲剧的目的是让人的灵魂重新进入一种平静安宁状态并在其中体验自由的喜悦不在于让人沉浸在真正的痛苦和哀伤之中C.悲剧重在人们__苦难和毁灭中呈现出来的抗争之美而不在渲染苦难只有这样才能揭示人性中的美D.人们在音乐中得到情感交流体验等需要的满足找到自己与人类世代流淌的情感之流的共鸣并在交流共鸣的过程中让人类美好的情感流入自己的心灵
阅读下面的文字完成后面题①中国艺术追求的静寒境界宁静而渊澄有一种自然而平淡的美这与中国人的文化追求有关世界永远充满着龌龊与清洁的角逐而清清世界朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想也是一种审美追求②静寒境界是片宁静的天地宁静驱除了尘世的喧嚣将人们带入悠远清澄的世界中宁静涤荡了人们的心灵污垢使心如冰壶从而归于浩然明澈的宇宙之中宁静本身就是道就是宇宙之本中国艺术追求这种绝对的宁静比如在中国画中永恒的宁静是其主要面目烟林寒树雪夜归舟深山萧寺渔庄清夏等这些习见的画题都在幽冷中透出宁静这里没有鼓荡和聒噪没有激烈的冲突即使像范宽溪山行旅图中的飞瀑也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣寒江静横孤舟闲泛枯树萧森将人们带入永恒的宁静中如北宋画家王晋卿的传世名作渔村小雪图画山间晴雪之状意境清幽气氛静寂画中渔村山体均以薄雪轻施寒林点缀于石间崖隙江水荡漾与远山相应一切都在清晖中浮动真是宁静幽寒之极③中国画家酷爱静寒之境是因为静反映了一种独特的心境画之静是画家静观默照的结果也是画家高旷怀抱的写照画家在静寒之中陶冶心灵以静寒来表现自己与尘世的距离同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解④中国艺术的静寒之境绝不是追求空虚和死寂而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁以静观动动静相宜可以说是中国艺术的通则它一般是在静寒中表现生趣静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景文嘉自题仿倪元镇山水高天爽气澄落日横烟冷寂寞草玄亭孤云乱山影在静寂冷寒的天地中空亭孑立似是令人窒息的死寂然而你看那孤云舒卷轻烟缥缈青山浮荡孤亭影乱这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒逼人的死寂在这动静转换中全然荡去⑤静与空是相联系的静作用于听觉空作用于视觉听觉的静能推荡视觉的空而视觉的空也能加重静的气氛在中国画中空绝非别无一物往往与静相融合形成宁静空茫的境界因此静之寒在一定程度上就是空之寒中国艺术热衷于创造空山无人水流花开的境界拒斥俗世的欲望不介入社会的复杂文化活动尽量保持自然的纯粹性即以山水面貌的原样呈现不去割裂自然的原有联系空山无人任物兴现山水林泉都加入到自然的生命合唱中去节选自朱良志一丸冷月的韵味有删改7.下列对静寒境界的理解正确的一项是A.它宁静而明澈化解了龌龊与清洁的冲突还我们清清世界朗朗乾坤B.它体现着自然而平淡的美表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容C.它可以帮助我们还原宇宙的本来面目表达我们对于宇宙的独特理解D.它追求一种绝对的宁静但这种宁静却不是真正的空虚与死寂8.关于中国画对静寒之境的追求下列表述不正确的一项是A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同但其基本特点是在幽冷中透出宁静B.无论是动态之景还是静态之景画家都力图营造空寂的氛围驱除喧嚣归于幽静C.画之静表达的是一种独特的心境画家在静寒中涵养自己表现自己与尘世的距离D.中国画以彻骨的冷寒逼人的死寂反衬现实世界的生机从而体现出静寒之境的生趣9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中国画是中国艺术的重要门类文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界因此中国画既是视觉艺术也是听觉艺术D.静之寒就是空之寒这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其自然的纯粹性
阅读下面的文字完成后面问题文化铸造城市品牌发展旅游业能一举多得能保存文化基因传承城市文脉让市民了解城市文化进一步形成对城市的认同感也能够提升城市形象提升城市的知名度旅游工作搞上去了社会经济肯定会有一个大的发展城乡面貌肯定会有一个大的改观群众生活肯定会有一个大的改善要吸引游客来旅游就要打造城市品牌给游客一个来的理由让人们能细品城市的文化内涵和灵魂文化是民生具有社会属性文化是人类的专属人类最早的文化活动就是狩猎后的庆祝舞蹈可见文化与人的精神需求密切相关是人类生活的反映法动的记录历史的沉淀是人们对生活的需求理想和愿望是人的高级精神生活历史上先贤提出要修身齐家治国平天下__人提出要满足人民日益增长的物质文化需求也都说明文化与老百姓紧密相关是一个民生概念文化是人类的基本需求之一必须上升到民生的高度抓好文化建设这也是全心全意为人民服务执政理念的生动体现文化是资源具有物质属性相对于自然资源文化具有可持续性不可替代性和可延展性比如古城重建就为古城注入了历史遗产的基因实现了更大的增值这就是文化的价值文化是一种具有强大生命力的资源文化是产业具有经济属性正因为文化是资源具有物质属性所以文化可以发展成为产业像哈利.波特仅2006年时统计五部电影票房累计已达43亿美元系列小说被译成60多种语言全球销量超过3亿册仅次于shèng jīng 和毛__语录还延伸出图书服装主题游等近70亿美元的时生产业链投入不到10亿美元却创造了近800亿美元的产值一部电影作品创造的价值相当于一座城市的GDP文化不仅能带来精神享受还能源源不断地带来物质财富文化是灵魂具有精神属性如果将经济比作城市的血肉和躯架那么文化则是城市的灵魂和精神支柱是城市发展的动力是城市的品牌是城市竞争的制高点是城市价值最大化的体现文化具有精神属性它要求对一个城市文化资源进行挖掘.提炼和升华对一个城市历史的总结概括现在的描述展现和未来的规划设想提升城市的精神档次城市品牌一定要和城市的核心竞争力联系起来旅游业也应紧紧围绕城市品牌铸造核心竞争力~核心竟争力一定要有三性一是差异性就是与其他地区相比与众不同的地方差异性越大越好二是不可替代性就是与其他地区相比人无我有的地方别的地区想模仿也模仿不出来比如台儿庄古城拥有运河上唯一保存完好的古河道和古码头古城街道肌理保存相对完整三是可延展性就是与其他地区相比潜力无穷的地方发展的空间很大内涵和外延都很丰富运河文化底蕴深厚吸收了燕赵文化齐鲁文化中原文化西楚文化吴越文化的精华5.下列对文化的表述不符合原文意思的一项是A.文化具有社会属性与人的精神密切相关是人类的专属和基本需求是人的一种高级精神活动B.文化作为一种非自然资源其物质属性决定了它具有可持续性不可替代性和可延展性三个特点C.文化之所以能够发展成为产业体现出经济属性的特点是因为文化是一种资源具有物质属性D.文化对于城市的重要性不同于经济文化是城市价值最大化的体现和发展的动力是城巿的灵魂6.下列对原文内容的理解不正确的一项是A.旅游业紧紧围绕城市品牌铸造核心竞争力就能吸引来更多的游客进而促进社会经济城乡面貌群众生活的发展改观和改善B.文化是民生抓文化建设必须上升到民生的高度__人以此为依据提出了满足人民日益增长的物质文化需求的执政理念C.古城重建能实现更人的增值哈利•波特创造了近800亿美元的产值这说明文化具有强大的生命力还可创造巨大的经济效益D.台儿庄古城是一个与众不同人无我有潜力无穷的地方原因就在于它的古河道古码头和古城街道保存得相对完整这一点上7.根据原文提供的信息下列推断合理的一项是A.文化是城市的灵魂和精神支柱是城市的品牌和发展动力所以任何时候城市建设都应该以城市的文化建设为中心B.文化不仅能带来精神享受还能带来物质财富鉴于此我们就应该大力发展电影动漫出版新闻等文化产业C.一个城市具备了差异性不可替代性和可延展性这三性之一如南京西安等该城市就具有强有力的核心竞争力D.旅游业是否发达关系到一个城市的形象品牌和知名度如何由此可见旅游业真正决定着一个城市的核心竞争力
阅读下面的文字完成后面题自笛卡儿以来哲学家们一直困惑于二元论问题精神和物质是两种绝对不同的实体意识是大脑中一千亿个神经元共同工作的结果是大脑的产物大脑通过神经细胞的动作电位神经递质与神经突触的变化改变神经细胞的活性产生脑区之间的相互作用于是便产生了意识大脑的其他功能还包括通过自主神经系统调节身体功能运动行为激素释放等从解剖学角度看意识是额外的脑组织工作的产物这部分额外的脑组织是人类在进化过程中获得的它们位于那些调节身体基本功能的脑组织之上因此小鼠大象鲸鱼的意识都比我们人类要少得多大脑工作的结果是主观的的吗不是它们不过是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放和活性改变产生的结果例如眼睛视网膜内光感受器细胞——视锥细胞对不同波长的光起反应颜色被编码于这些视锥细胞的电活动里然后在大脑皮层进行解码我们看到红色是因为大脑皮层内特定的神经细胞对红色波长的编码进行了解码各种意识的活动基础都是神经细胞某种特定的功能改变或神经细胞与其他特定脑区的神经细胞进行交流这些大脑活动就是我们的意识或定性的经验和体验这些精神心理状态可以被反思内省也可以用语言表述而无论是反思内省还是语言的基础都是客观的物质的现代神经科学技术甚至能使人们对本来具有神秘感的脑——意识身——心关系进行彻底的祛魅人们可以通过客观的方法如电极高效液相色谱测定神经递质水平的一种方法分子检测技术显微镜功能性核磁共振成像也可以通过行为学检测来测量大脑的工作越来越精密的功能性核磁共振成像技术电生理技术化学方法等已经开始解读大脑的意识活动这些观察难道还不能说明意识是客观的吗如果说大脑神经细胞活动即意识是一种共性那么个体因具有独特的大脑而具有的独特意识就是个性对于人格性格等所谓主观现象目前神经科学也可以提供较好的解释物种遗传背景大脑早期发育环境的差异与后来的成长环境或经历共同作用使每个人的大脑都是独一无二的由于拥有不同的大脑不同的个体甚至可以基于不同的意愿而采取相同的行动这些意识差异既然都可以由大脑的不同结构和功能来解释那么我们为何要称它们是主观的呢总之当前的神经科学研究表明我们的大脑和意识都是物质性的这意味着二元论的难题事实上并不成立或者说应该回归于大脑一元论大多数相信二元论的学者们在意识与物质之间划分出明显的界线认为意识作为大脑的特性与物理特性有根本的不同比如它必然是觉醒的或有意识的然而大脑进行工作其实大多是无意识的却能很好地完成许多在常人看来需要意识去完成的工作这种无意识的大脑运作过程是大脑的一种客观属性4.下列有关意识和大脑的表述不符合原文意思的一项是A.大脑神经细胞的活性由于受到自身动作电位神经递质与神经突触变化的影响而发生改变脑区间出现相互作用意识随即产生B.大脑的功能包括能够通过神经元的共同工作产生意识还包括通过自主神经系统能够调节身体功能运动行为和激素释放等C.在进化过程中人类大脑获得了处于调节身体基本功能的脑组织之上的额外的脑组织所以其意识比动物的意识要多得多D.意识的共性特征是指意识是大脑神经细胞活动的产物个性特征是指因每个人大脑不同而产生的意识所具有了的独特性5.下列对原文第二段内容的理解和分析不正确的一项是A.因为只是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放和活性改变而产生的结果所以大脑工作的结果自然不是主观的B.在大脑皮层内特定的神经细胞对视锥细胞中以电活动形式存在的红色波长编码进行解码这样我们的眼睛就能看到红色C.各种意识的活动基础都是神经细胞的某种特定功能改变或与特定脑区神经细胞的交流所以反思内省和语言表述是客观的D.人们已经开始通过一系列的精密仪器的客观测量和其他技术方法来解读意识活动甚至能够消除脑——意识关系的神秘感6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.笛卡尔之后的哲学家们徘徊于如何在意识与物质之间划分出明显界线而当前神经科学的研究终于结束了这困惑已久的难题B.大脑的独一无二性形成是因为人既要受物种遗传背景和大脑早期发育环境的差异影响又要受后天成长环境或经历的影响C.即使意愿不同个体因为拥有不同的大脑结构和功能也可能会采取相同的行动这些意识差异也就具有了客观的属性D.大多相信二元论的学者们认为精神和物质是两种绝对不同的实体他们从根本上不认同大脑工作是无意识的这一属性
阅读下面文字完成后面题目9分丝绸之路与丝路学研究节选①1868年德国人__霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察他从亲身的考察和得到的历史资料中发现古代在中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物②__霍芬的偶然发现在以后半个世纪中竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫数以万计的堪称国宝的珍贵文物从此流失海外与此同时丝绸之路经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市德国历史学家赫尔曼在1910年发表的中国和叙利亚之间的古丝路完成了对丝绸之路的学术认证后来经过他编著书籍加以宣扬丝绸之路为世人熟知③平心而论丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史并且在古代亚洲东部地区和地中海之间由于频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道也有过足以令人刮目相看的繁荣历史东方曾经有过的这种文明本来足以使进入环球航行时代以来欧洲列强所标榜的欧洲中心论发生动摇然而自从欧洲学术界提出丝绸之路之后接下来就有古巴比伦移民中国腓尼基人航抵山东中国人种西来仰韶彩陶文化西来中国青铜工艺西来的学说接踵而来似乎无论哪一样新发现新材料都在显示中国文明的根在西方足见丝绸之路的提出更深层次的问题是欧洲人或者说欧洲的学术界想要指明东方文明源自西方④丝绸之路在更深的层次上提出的是一个中国文明如何起源从何而来的大问题在中国文明的起源和发展的研究中自丝绸之路提出以后到现在为止的一个多世纪中前50年走的正是在欧洲中心论框架下对历史潮流的歪曲和误解尔后50年丝路学自身的研究取得了令人刮目相看的成果中外学者对中国文明的起源从它的发端演进到成熟的全过程进行了规模空前的田野考古对现今尚在的遗址遗存的文物给予了充分的保存修复和研究终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前就已独立形成的生态环境⑤以丝绸贸易为主要媒介的丝绸之路所反映的不仅仅是东西方的经济交流更重要的是东西方文明之间的联系与交流这种关系才是丝绸之路的文化价值所在也是一个在世界范围内文明传播的重大命题选自光明日报有删改6.下列说法不符合文意的一项是A.丝绸之路的发展曾引发了一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫B.1868年__霍芬发现了丝绸之路直到1910年历史学家赫尔曼才完成了对丝绸之路的学术认证C.丝绸之路是古代亚洲东部地区和地中海之间频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道D.欧洲学术界提出丝绸之路后发现东方文明源自西方7.对文中画线语句的理解最准确的一项是A.丝绸之路从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究的结果否则实际的丝绸之路要短得多B.随着对考察和研究的深入丝绸之路也慢慢加长逐渐从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市C.经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究发现丝绸之路比人们认识到的要长它从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市D.如果不经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究丝绸之路就不会从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市8.结合全文内容请简要概括丝路学研究的意义
阅读下面的文字完成后面题目在我国北方冬季通常采用集中供热的方式进行供暖集中供热系统包括热源热网和用户三个部分热源主要是热电站和区域锅炉房以煤重油或天然气为燃料工业余热和地热也可做热源采取集中供热可以有条件地安装高烟囱和烟气净化装置便于消除烟尘减轻大气污染改善环境卫生还可以腾出大批小锅炉房及燃料灰渣堆放的占地用于绿化改善市容然而集中供热也有不足之处如一次投资费用大运行费用高无论是否需要暖气始终全天供热因楼层不同而造成温度不均若遇到供暖偏热居民只有开窗降温目前我国大多数的集中供热系统还不能很好地满足现代居住者日益提高的对供暖舒适度的要求集中供热也不能适应在规定的采暖期前后气温骤降的特殊情况相对于集中供热而言分散采暖的规模可以小到分户采暖也可以是整栋楼宇或整个小区其供热方式也多样化如家庭用的烧天然气的壁挂采暖炉利用空气水或土壤作为热源的各种热泵各种太阳能采暖装置等等随着经济的发展在没有集中供热的我国南方地区采用分散采暖方式的用户越来越多分散采暖的优点是投资省运行费用低使用灵活能利用可再生能源如太阳能地热能等我国南方地区宜采用集中供热和分散采暖相结合因地制宜解决人民冬季取暖需求在能源日益紧张的今天不管是集中供热还是分散采暖节能都是首先要考虑的问题采用新技术是提高集中供热和分散采暖效率的关键对集中供热的热源部分主要是采用高效低污染燃烧技术来提高锅炉的效率对热网和用户端来说都需要采用强化传热技术来增强换热设备的效率同时减少输送蒸汽或热水的耗功其中新型折流杆热网加热器的传热系数比传统的折流板热网加热器提高25％而流体流动阻力却降低25％显著增强了热网的经济性对有条件分散采暖的区域应尽可能采用热泵技术和充分利用太阳能热泵是一种热量由低温物体转移到高温物体的能量利用装置就像水泵使水从低处流向高处一样它可以从环境中抽取热量用于供热热泵的供热来自两部分一部分是从低温热源传到高温热源的热量另一部分热量则由机械能转换而来热泵工作原理与制冷装置相同但热泵的目的不是制冷而是制热即热泵以消耗一部分高品质的机械能为代价来制热地下水土壤室外大气江河湖泊都可作为热泵的低温热源利用太阳能采暖是太阳能利用的重要方面如果将太阳能集热器获得的高温热水和地源热泵获得的中温热水混合起来给住宅供热就可以同时利用太阳能和地热能而且白天太阳辐射强时可以不开或少开热泵甚至还可以将白天多余的太阳能储存起来供夜晚使用这种复合采暖系统将大大提高采暖系统的效率降低采暖成本充分利用分布式能源的特点和优势将常规能源和可再生能源结合起来并根据我国南方地区夏季炎热的特点实现热电冷三联供这将是改善我国南方地区居民居住质量和提高现代化生活水平的有效途径5.下列表述不符合原文内容的一项是A.集中供热系统中的热源包括热电站区域锅炉房工业余热地热等B.分散采暖的方式避免了集中供热投资费用大运行费用高使用不灵活等缺点C.集中供热主要在我国北方使用我国南方地区是集中供热和分散采暖相结合D.不管是集中供热还是分散采暖都必须以节能和提高效率为核心6.下列对提高集中供热和分散采暖效率说法有误的一项是A.用新型折流杆热网加热器代替传统的折流板热网加热器是通过采用强化传热技术的方式来增强热网和用户端的经济性B.充分利用地下水土壤室外大气江河湖泊等低温热源可以通过热泵技术实现热量由低温物体到高温物体的转移C.混合通过太阳能获得的高温热水和通过地热能获得的中温热水可以大大提高采暖系统的效率降低采暖成本D.根据我国南方地区夏季炎热的特点充分利用分布式能源的特点和优势将常规能源和可再生能源有机结合可以实现热电冷的三联供7.下列对原文的理解与分析不正确的一项是A.集中供热除了为我国北方居民提供生活便利还可以改善卫生绿化环境美化市容B.分散采暖比集中供热更具有优势这说明可以在全国大力推广分散采暖逐步取代集中供热C.高效低污染燃烧技术热泵技术和强化传热技术都是提高效率实现节能的新技术D.热泵通过消耗一部分高品质的机械能来达到制热的目的这是运用了制冷装置的工作原理
阅读下面的文章完成后面问题江南style为什么这样红陈卓所有人都想知道一个挺着肚腩的男人重复着几句莫名其妙的歌词做出纵马疾驰时的蹦跳动作以此制成的音乐视频为什么会在2012年红遍全球根据最新统计这段名为江南scyle的视频成为全世界观看人数最多的YouTube视频其观看次数达到了82200万次超过贾斯汀·比伯的宝贝社会学家分析说这首神曲充满了对韩国首尔上流社区江南的讽刺在韩国日益扩大的贫富差距已经成为总统选举中的议题心理学家则认为演唱者朴栽相的形象迎合了西方对亚洲男性的固有想象在这里亚洲男人要么是功夫武士要么是引用孔子语录的先知要么是高中里的怪才相比之下科学家另有一番解释美国辛辛那提大学市场学教授詹姆斯·凯拉瑞斯指出江南style之所以风靡世界与一种名叫耳朵虫的大脑神经运动有关耳朵虫并不是一种虫子也跟耳朵没有太大关系凯拉瑞斯打比方说它是一种认知瘙痒某些音乐片段能激发脑部的不正常反应这些不正常的反应就像皮肤上的瘙痒让脑子不断地注意这些音乐结果只能是越痒越挠越挠越痒这一现象和19世纪德国记忆心理学家艾宾浩斯提出的不自主记忆提取现象有关在我们的大脑中信息往往都是根据信息之间的相关性进行存储有些提取的线索一旦出现就会自动触发相关的信息譬如看多了由最炫民族风伴奏的各种视频下次看到有节奏的舞蹈就会不由自主地哼唱起你是我天边最美的云彩江南style更是如此有人评价说身形偏胖的朴载相不断重复着扬鞭套马策马狂奔的动作配上音乐节奏让人莫名就有了跟着一起舞蹈的冲动人们很早就发现节奏简单且不断重复的片段更容易绕梁三日在美国作家马克·吐温1876年创作的一篇短篇小说中主人公只是在报纸上读到了一段有着华尔兹旋律的顺口溜就因此着魔在镇上晃荡的时候他的脚跟着顺口溜机械地踏着节拍有人对江南style进行研究发现它有5个音节每3.6秒就会重复4次在整首歌中重复了100次以上关于耳朵虫最有趣的是它揭示了我们脑袋中有一部分很明显是不受自己控制的英国广播公司网站一个叫做神经黑客的栏目如此介绍这一奇特的现象根据凯拉瑞丝的说法所有无法忘却的神曲都是一种不自主音乐想象这些想象不仅来得毫无防备走得也莫名其妙在马克·吐温的小说中被顺口溜折磨得快要疯了的主人公恰好遇到了一个神父把顺口溜复述给了神父后他终于得到了解脱舌头获得了自由再次吐出了欢快的言语可惜神父却中招了当然耳朵虫并不尽是烦恼上世纪80年代芝加哥一家主营停车场业务的公司就以此开发出一套主题音乐楼层提醒系统在不同的楼层播放不同的流行音乐若是有人停车以后忘记自己停在那一层了只需想想当时听到的是哪首歌曲然后在电梯里按下对应的按钮就可以了有了耳朵虫的帮助各大神曲可谓所向披靡它总在脑海里弹出来就像是网页上弹出的广告一样让我感到有点排斥一个年轻人如此形容给他带来很大困扰的最炫民族风为了驱赶脑海中的弹出广告他听了各种古典音乐总以为古典音乐是经典中的经典可听了似乎也不太管用脑子里还是‘最美的云彩’或许真的应该听从马克·吐温100多年前的建议在那篇题为蛊惑的旋律的小说结尾他严肃地指出各位读者如果你碰到类似无情的旋律理当避而远之避而远之视之瘟疫！摘自2012.12.12中国青年报6.下列表述中不属于江南style在2012年风靡全球原因的一项是A.江南style充满了对韩国首尔上流社区江南的讽刺在韩国贫富差距日益扩大B.江南style的演唱者朴载相挺着肚腩做出纵马疾驰时的蹦跳动作的形象迎合了西方对亚洲男性的固有想象C.江南style的某些音乐片段能激发人们脑部的不正常反应这些不正常的反应让脑子不断地注意这些音乐D.江南style是一种不自主音乐想象不仅来得毫无防备而且走得也莫名其妙7.下列对耳朵虫的理解和分析不符合原文意思的一项是A.耳朵虫并不是一种虫子也跟耳朵没有太大关系它其实是一种类似皮肤瘙痒的大脑神经运动B.耳朵虫就是不自主记忆提取现象是由艾宾浩斯在19世纪提出的在我们的大脑中信息根据信息之间的相关性进行存储某些提取的线索一旦出现就会自动触发相关的信息C.耳朵虫揭示了我们脑袋中有一部分很明显是不受自己控制的一些节奏简单且不断重复的音乐片段更容易激发耳朵虫的功能D.尽管耳朵虫可以帮助各大神曲像网页上弹出的广告一样在脑海里弹出来让有些人感到有点排斥但人们也可以合理利用它8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.江南style的歌词莫名其妙节奏简单重复演唱者挺着肚腩动作滑稽但却迅速风靡全球这一现象引起了人们广泛的忧虑都想知道其中的奥秘B.对江南style现象社会学家心理学家科学家分别从不同方面进行分析提出的自己的见解得出了不同的结论C.江南style对人们的影响并非个例在中国有人看到有节奏的舞蹈就会不由自主地哼唱起最炫民族风在美国作家马克·吐温笔下主人公只是在报纸上读到了一段有着华尔兹旋律的顺口溜就因此着魔D.要想避免类似江南style的神曲带来的困扰可以听从马克·吐温100多年前的建议避而远之视之瘟疫
阅读下面的文字完成后面的题目16分中国文化的当代处境王岳川处在千纪年转换的历史节点上我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题并进而从新的层面上追问中国文化精神向何处去二十世纪中国与传统中国相比一个根本性的不同就在于中国传统文化在百年间受到西方文化体系的全面冲击总体上说西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大文化转型即从古希腊的两希古希腊与希伯莱精神到文艺复兴以后的理性精神再到二十世纪的反理性的现代主义和后现代主义精神而中国却延续了二千余年汉语文化形态的相对稳定的时代精神这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断这就使得中国文化在传统与现代东方与西方现代与后现代之间面临总体危机这一总体危机不仅意味着终极关怀的失落同时也是一种价值符号的错位儒家道家佛家三套符号系统因在时间上与当代人失却了时代的同步性不能准确地反映当代中国人的生存状态和信仰要求而西方基督神学的符号系统在空间上与中国人的文化心理存在着某种隔膜因而难以成为中国人的信仰核心因此当代中国文化只能从传统文化和西方文化的全新整合及当代转型中创造新的价值体系重建新的语言符号系统才有可能使其所面临的文化危机得以消除百余年来中国一直在文化的各个层面即器物层制度层观念层价值层受世界上占主导地位的西方文化体系的影响中国的现代化进程事实上是向西方学习的进程然而问题在于西方这一概念本身的复杂性不易把握一方面西方是一个历史文化概念指从古希腊希伯莱古罗马文艺复兴一直到现代和后现代的欧美文化另一方面西方又是一个非常复杂的政治地理概念指不同于东方地域的欧美地区即发达的第一世界国家这种概念含义的复杂性导致中国话语图景中的西方成为一个自由阐释的对象并使学西方的中国知识界面对成堆的问题百年中国学西方是学古希腊文明中的民主科学精神呢还是希伯莱文明的基督神学精神是古罗马的法律精神呢还是启蒙主义以来的理性精神是反理性的现代主义呢还是反现代反形而上学的后现代主义这些历时态的西方文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地涌入中国以中国知识分子为代表的汉语思想界究竟该接受谁可以说现代人在现代或后现代社会所遭遇到的主要不是器物层和制度层的问题而是观念价值层面上的迷失与失落选择对象的复杂性和选择主体的多层性使中国知识分子心境极为彷徨苦涩如今又迭加上经济热潮和市民文化对精英文化的冲击从而导致了中国文化转型时期的世纪末困境这种世纪末困境的文化表征是中国文化面临从五四的古今之争到今天的东西之争南北之争灵肉之争从而构成当代文化冲突的多元景观和杂色纷呈色调古今之争是价值冲突问题核心是反传统价值东西之争是文明冲突问题核心是否定东方南北之争是后殖民问题核心是发达地区对不发达地区的经济文化渗透灵肉之争是个人与群体升华与沉沦问趣核心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻同时面对西方强大的后殖民主义话语中西对话也十分艰难面对中国文化的当代处境并寻求解决之策已成为跨世纪中国学术文化研究的新视界这包括两个问题一是如何在世界全球化中保持民族精神清醒地分析和选择西方文化中的精华部分为中国现代化展示其前景二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题只有通过转型性创造才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光选自〈二十世纪中国学术文化随笔大系〉总序有删改5.－6.为选择题请在答题卡选择题答题区作答【小题1】根据文意以下说法不正确的两项是5分A.西方文化是在不断变化不断转型中发展的中国传统文化则沿袭了二千多年汉语文化形态相对稳定地发展B.中国传统文化在近百年间遭受西方文化的两希精神理性精神现代主义和后现代主义精神的全面冲击面临总体危机C.西方基督神学的符号系统在时间上与当代中国人不同步无法满足中国人的心理需求因此中国文化必须重建新的语言符号系统D.中国文化出现了选择对象的复杂性和选择主体的多层性主要是因为百多年来中国文化的各个层面都受到西方文化体系的影响E.古今东西南北灵肉这四种文化的论争形成了中国当代文化冲突的多元性也带来了当今中西文化交流的困难7.属于导致中国知识界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是3分A.西方文化体系对中国文化各层面的影响和冲击B.西方这一概念含义的复杂性以及不确定性C.不同历史时期的西方文化精神不断地涌入中国D.中国文化遭受冲击而陷入转型期的世纪末困境8.作者在文中为什么要提出中国文化精神向何处去4分9.本文认为中国文化精神应向何处去4分
阅读下面的文字完成后面题目免疫系统为人体健康保驾护航已成为一种常识然而近年来的一系列重大发现却让所有人大跌眼镜参与炎症反应促进伤口愈合的免疫细胞竟然与肿瘤的恶化息息相关它们会促进肿瘤生长帮助癌细胞转移到其他组织里面去要理解炎症与癌症之间的关系首先得弄清两个基本问题机体如何对入侵者作出反应当炎症反应持续时间过长正常的伤口愈合过程怎样加速癌变进程如果你不小心踩到一颗钉子一些细菌会乘机从脚底钻入身体但它们无法在人体内兴风作浪因为一进入人体细菌就会受到一群免疫蛋白和细胞的猛烈攻击参与防御的免疫蛋白除了抗体外还有30来种补体蛋白它们可以导致病菌溶解而病菌一旦溶解人体内的吞噬细胞就会出动将病菌的残余部分吞食掉一旦遇到不速之客巨噬细胞和嗜中性粒细胞就会将它们整个吞下消化掉除了上述两种细胞吞噬细胞还包括自然杀伤细胞肥大细胞和嗜酸性粒细胞伤口的愈合除了要消灭入侵病菌还需要血小板的参与它们从充斥着血管的内间质层迁移至表皮破损处使血液凝固然后在一些酶的作用下大量蛋白质形成一个错综复杂的网络将皮肤细胞固定下来伤口开始结痂皮肤又会长回原样炎症战场也逐渐沉寂下来不过炎症反应有时并未真正停止不仅是皮肤任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎从而变成心脏病癌症等疾病的温床大量证据显示慢性炎症与某些肿瘤的恶化有着密切的联系1863年德国著名的病理学家鲁道夫•魏尔啸在恶性肿瘤中发现了免疫细胞1978年意大利的阿尔贝托•曼托瓦尼在某些肿瘤附近观察到先天性免疫细胞有聚集的倾向1986年美国的癌症生物学家哈罗德•F•德沃夏克指出癌症是无法愈合的伤口上世纪90年代末英国的弗朗西丝•鲍尔克威尔研究了人体内的一种蛋白分子这种分子类似于激素是一种免疫信号分子在浓度较高时可以杀死癌细胞因此科学家把它叫做肿瘤坏死因子TNF但是当低浓度的肿瘤坏死因子长期滞留于肿瘤中时却可能起到截然相反的作用在一次试验中鲍尔克威尔敲除了小鼠身上编码肿瘤坏死因子的基因使它无法合成肿瘤坏死因子试验结果令人惊讶小鼠竟变成了癌症绝缘体！她回忆道这一结果在科学界引发了一场‘地震’所有把肿瘤坏死因子当作抗癌药物来研究的科学家都傻眼了原本的抗癌分子一下子变成了癌症加速剂新发现并非对传统观点的全盘否定实际上免疫系统是一把双刃剑这个系统的细胞和分子网络的复杂程度仅次于大脑而且存在自相矛盾之处有时它对癌症亮绿灯但有时它又亮红灯有些先天性免疫细胞比如自然杀伤细胞的确可以抑制肿瘤的生长而其他免疫细胞在平时都是消灭肿瘤的正义之师只有当微环境处于炎症状态时才有可能助纣为虐而且炎症反应并不是在所有器官中都会导致肿瘤的形成关于炎症与通过血液扩散的癌症之间的关系还有待进一步确定7.下列对免疫系统的说明不准确的一项是A.免疫系统是保护人体免遭细菌入侵的保障系统B.免疫系统复杂程度很高仅次于人脑的复杂程度C.免疫系统由免疫蛋白自然杀伤细胞和血小板组成的D.炎症是免疫系统对抗入侵细菌而引发的人体生理反应8.下列对免疫系统是一把‘双刃剑’的理解正确的一项是A.免疫系统既可以保护人体健康又会危害人体健康即可以杀死有害细胞也会杀死健康细胞B.在正常情况下免疫系统可以抑制杀死肿瘤在炎症状态下免疫系统又有可能加速肿瘤生长C.免疫系统中的肿瘤坏死因子浓度高时可以杀死肿瘤细胞在浓度低时又反过来被肿瘤细胞杀死D.炎症反应时间短免疫系统就对肿瘤细胞亮红灯炎症反应时间长免疫系统就对肿瘤细胞亮绿灯9.下列表述符合原文意思的一项是A.近年来一系列的重大发现推翻了人们对免疫系统作用的传统认识B.很早以前科学家就在关注免疫细胞与肿瘤恶化之间的联系C.对于入侵的细菌免疫细胞负责溶解免疫蛋白质负责吞噬D.任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎并导致形成肿瘤
阅读下面的文字完成后面的题目9分每小题3分神秘独特的滇文化公元前109年西汉元丰二年汉武帝刘彻为打通从四川到西域的蜀身毒道发兵进攻滇国滇王举国归附汉武帝正式承认滇国并赐刻有滇王之印字样的王印一枚至此滇国纳入汉朝版图西汉末年汉族人大量移民云南郡县制得到巩固滇王的地方政权被逐步取代到东汉中叶滇国已完全销声匿迹了滇国地区土地肥沃气候温和适宜人类居住而且因崇山峻岭与中原隔绝因此孕育了独特的滇文化滇国人很少受中原传统礼教的束缚这在青铜文化中就反映出来了滇国的青铜器无论是艺术构思还是表现手法都显得更加开放和富有创造性以丰富多彩的内容生动活泼的表现形式精湛的制作工艺和独特的民族风格在国内外享有盛誉不管是生产工具生活用具乐器还是装饰品滇国人样样都用青铜制作而在中原地区青铜器多只限于兵器礼器和乐器滇国青铜器上的装饰图案多为大自然中的动植物图像和人们日常生活中的典型情节很少有艺术的夸__神秘色彩大到虎豹小至蜜蜂甲虫都刻画得十分逼真生动滇国特有的青铜器——贮贝器里面往往盛放贝壳这种青铜器在我国其他地区都极为罕见器内贮藏的贝壳属环纹货贝产于太平洋和印度洋是云南各民族的重要货币使用贮贝器来贮藏贝壳就是滇人象征拥有财富的特有习俗与中原的国之重器——鼎相对应滇国也有自己的国之重器——铜鼓滇国铜鼓制作精美纹饰繁缛鼓面有太阳纹晕圈鼓身分为胴腰足三部分胴腰部分往往装饰羽人舞人舟船牛等花纹铜鼓原本是权力的象征是原始部落祭祀赏赐进贡的重器在滇人的zōng jiāo 信仰中他们认为凡人可以通过击鼓与神灵沟通因此他们在祭祀中一定要击鼓此外铜鼓还是用于号召部众进行战争传信集众婚丧喜庆歌舞娱乐等活动的重要工具同时铜鼓又是滇国贵族的重要乐器滇国人在制造青铜时已经掌握了合适的铜锡比例而且知道不同的器物有不同的配合比例并知道用分范合铸的办法塑造人物动物及壮观的场面制范工艺及浇铸技术已达到较高水平图腾崇拜在滇文化中表现得非常强烈图腾通常被视为吉祥物灵物和氏族标志是灵物崇拜的一种而图腾神则被视为保护神他们既是氏族部族甚至民族的始祖又是某种地位很高的自然神它是多神崇拜中的祖先崇拜与自然崇拜的混合产物各个部族民族都有自己崇拜的图腾以保佑安康兴旺发展和威慑邪恶中原人崇拜龙契丹人崇拜狼滇人则崇拜蛇认为蛇是农耕之神认为自己是蛇的子孙并因此逐渐发展和形成了独特的蛇文化从蛇图腾的超人的神力如祭祀仪式所表现的到震慑力如青铜兵器反映的蛇头纹钺蛇形剑鞘一直普及到生产生活中的蛇头纹叉和名目繁多的扣饰以及蛇文身他们视蛇为保护神相信蛇神能保佑他们战胜敌人和灾难能驱赶邪恶和疾病璀璨的滇文化是云南各民族先民在历史长河中的伟大创造它就像一颗耀眼的明珠在历史的尘埃中沉睡了两千多年今天抹去尘埃的它再次发出夺目的光芒为博大精深的中华民族增添了绚丽的色彩摘自百科知识4.本文认为滇文化是独特的以下各项不能体现其独特的一项是A.滇国青铜的构思内容形式等都与众不同B.用贮贝器来贮藏贝壳这象征着拥有财富C.滇人在制造青铜器时掌握了合适的铜锡比例D.滇人崇拜蛇并因此而逐渐发展和形成了独特的蛇文化5.下列各项对铜鼓的解释正确的一项是A.铜鼓是用于号召部众进行战争婚丧喜庆歌舞娱乐等活动的重要工具B.铜鼓鼓身分胴腰足三部分胴腰部分分别装饰羽人舞人舟船牛等花纹C.人们普遍认为凡人可以通过击鼓和神灵交流D.滇国人在祭祀中一定要击铜鼓铜鼓也是他们的重要乐器6.下列表述符合原文意思的一项是A.中原传统礼教对滇人不起束缚作用这在青铜文化中就有所反映B.贮贝器为滇国所独有其中的贝壳是云南各民族的重要货币C.图腾神被滇人视为保护神能保佑他们战胜敌人和灾难D.滇人认为蛇是农耕之神视蛇为保护神蛇文化在滇人生产生活中的许多方面都有所体现
阅读下面的文章完成后面题目读书我们会注意作者但读地图我们不问作者我们认为作者是一个无偏无私公正中性的无名好人我们只面对同样是无偏无私公正中性的地图其实每张地图都呈现了作者的权力意志成见偏私好奇心焦点注意力学识等等地图在编绘时编者之间要反复争论最后画上去的可能是主编一人的见解而读者却往往视地图为毫无疑义的公众真理伍德称这是人文内容的自然化在我们满怀信心地追求图面注记与真实世界一对一的准确关系时莫门尼亚提醒我们警惕地图中的白色谎言并提醒我们在地图中寻找被压抑的经验与意识形态性扭曲中国古代地图种类多样各有侧重求准确的方面也各自不同一般来说大抵有形势图与实用图两大类周官中天下之图土地之图就已经大致区分了这两大类地图它们的用处有别天下之图属于形势图即所谓九州之图天下大图之类形势图只要表现大势求势而不拘细节在意识形态上其主旨是宣扬声教所及舟车所至普天之下大一统华夷之限等王朝观念南宋黄裳曾作地理图进献宋宁宗目的就是使宋宁宗披图则思祖宗境土半陷于异域而未归形势图的法统立场常常不承认蛮夷一时占据中国的实际性对它们视而不见在图上不予表现故南宋地理图不画女真贼区的建制在金人占据并更名为南京的开封仍标东京开封府这种保持正统的传统做法被俞樾修上海县志时所沿用故县志附图对于西夷占据的洋场视而不见土地之图一类则趋于实用绘时主要追求实际地上事项的准确范围具体尚书所记洛邑图荆轲所献督亢图萧何在秦宫所收图等均属此类用途是地讼以图正之具知厄塞户口多少强弱处地图编制是地理学的组成部分由地图而地理我们同样联想到中国古代地理学的政教本质与思想内涵中国古代地理学的主流是围绕治国平天下的使命发展的可称其为王朝地理学为安排好庞大帝国的空间秩序古人既树立了王朝社会地理的理想主义观念也解决了王朝社会地理的实际问题观念包括九州五服山河两戒等一系列思想原则这是古人所理解与追求的普天之下实际问题则包括州郡县体系的创立和道路关隘运河的建设这是对莫非王土的实践治理在古代地理学思想中地理与地里为不同的二者观念与问题构成地理而地里仅指道里远近若以为古人只晓得道里远近只记录各类地面事物的四至八到而没有思想观念层面的建树则是无视古代思想家政治家的深刻作为关于地图朝廷向来重视所谓内府版图朝廷大簿等都是王朝管理不可或缺的官方文件对于地图的编制呈送都有严格要求而皇帝本人将地图悬于左右日夜观查的例子也不乏记载侯仁之先生早已指出古代的许多地理志书都有行政管理意义中央朝廷的主管官员常常亲自插手地理之术或收集图籍汉朝萧何或编纂地理志书唐朝丞相李吉甫目的都是欲以纽天下的纲纪制世上的群生迄今大多数中国地图史研究多注重绘图技术的发展提高注意研究比例尺使用问题投影问题所绘河流走向海岸线走向的准确性问题等对地图的文化思想背景则相对注意得很少因而地图史多被认为属于科学技术史的一部分而不是文化思想史的一部分节选自地图中的权力意志与秩序6.下面对地图的认识有误的一项是A.地图体现出了作者的好恶学识个性权力意志等也可以表现思想家和政治家的深刻作为B.因为侧重不同而分类不同中国古代地图从用途分有天下之图和土地之图两类前者表现大势求势而不拘细节后者则主要追求实际地上事项的准确C.地图可以用来宣扬意识形态可以用于解决实际事务历来都是王朝管理不可或缺的文件皇帝本人将地图悬于左右日夜观查的例子也不乏记载D.在中国古代地图的编制呈送都有严格要求地图往往能体现出治国平天下的政治使命7.下面的内容不能体现中国地理学的政教本质与思想内涵的一项是A.古人借助九州五服山河两戒等一系列思想原则体现了他们对普天之下的理解与追求B.创立州郡县的体系建设道路关隘运河这些做法是古人以实际行动来实践莫非王土这一思想C.地里指道里远近只记录各类地面事物的四至八到若以为古人只晓得这些而没有思想观念层面的建树则是无视古代思想家政治家的深刻作为D.朝廷的主管官员通过插手地理之术收集图籍编纂地理志书等方式来达到统领天下纲纪管理全体百姓的目的8.下面对文章内容理解错误的一项是A.地图不是毫无疑义的公众真理有学者提醒我们要警惕地图中的白色谎言因为地图在编绘时带有主观色彩最后画上去的可能是主编一人的见解B.洛邑图督亢图属于土地之图一类趋于实用追求实际地上事项的准确范围具体用途是地讼以图正之具知厄塞户口多少强弱处C.南宋黄裳作地理图进献宋宁宗俞樾修上海县志时不表现洋场这些做法在意识形态上其主旨是宣扬普天之下大一统华夷之限等王朝观念D.作者认为地图承载着一个国家或者一个时代的文化思想背景因而地图史不应该属于科学技术史的一部分而应该作为文化思想史的一部分
阅读下面的文字完成后面题目9分窃书不算偷的闹剧该收场了惠铭生窃书不能算偷这是鲁迅先生笔下的经典人物孔乙己在偷书被抓狡辩时的经典语录偷就是偷一个窃字成不了遮羞布更无法把自己和窃贼划清界限窃书不能算偷如此迂腐可笑的怪论既难欺骗自己也难欺骗别人只能贻笑大方给后人留下笑柄然而现代版孔乙己从未绝迹而且齐吟窃书不算偷怪论——2月1日连霍高速义昌大桥因货车爆炸坍塌致10人死亡11人受伤于今事故原因至今调查未明遇难者家属和死难者家属伤痛未已公众质疑也未消弭但是桥梁工程专家徐腾飞站出来发表高论——说义昌大桥这次事故是落梁而非坍塌针对桥断面钢筋过细的说法徐腾飞称铺装层中的钢筋并非受力钢筋落梁与坍塌有啥区别呢不妨聆听专家徐腾飞的诠释坍塌是一种通俗的说法可以认为是桥梁失去承载能力的一种统称而桥梁失效可分为两大类构件失效例如主梁断裂或者结构体系失效但这次事故是外力导致梁体坠落而形成的结构体系失效所以应该是落梁事故既然坍塌是通俗说法落桥事故也是坍塌这与孔乙己的窃书不能算偷论调何异徐腾飞绕来绕去咬文嚼字意欲何为假如徐腾飞在科学讲坛上对义昌大桥是落梁还是坍塌予以解读这尚可理解但对媒体和公众高谈阔论除了有哗众取宠不分场合卖弄专业知识之嫌外也似乎是在刻意为官方推卸责任当然像徐腾飞的现代版孔乙己不是个别2月3日中午12时40分许外来务工人员小秦骑电瓶车途经上海北翟路协和路附近时随身携带的17600元现金散落一地遭遇路人哄抢虽然散落的钱通过各种途径找回7800元但有近万元随风而出对于这起事件当地警方称不能定性为哄抢这是一个令人哑然失笑的定性——视频清晰记录着当农民工的钱撒落后一些市民就是在忙着捡钱然后溜掉这不是哄抢是什么呢再者路人捡钱不还即便说哄抢也不过分但是当地警方为何言之凿凿强调该事件不是哄抢我认为刻意玩文字游戏的背后不过是推卸自己责任维护所谓的地方形象而已捡钱不还溜掉而不是哄抢典型的窃书不能算偷怪调若说窃书不能算偷莫过于对陕西房姐龚爱爱身份的定义——2月4日房姐龚爱爱被神木警方刑事拘留同时警方声称经查神木农商行属企业法人龚爱爱系长期合同工非国家公职人员房姐龚爱爱涉嫌伪造国家机关公文印章罪拥有N.个假户口房产N.套价值上亿原来她是一个合同工是的神木农商行属企业法人但也是一家国有性质的企业当地警方强调房姐是合同工而非国家公职人员依旧没有逃脱以往官方推卸责任的老套路——坏事都是临时工干的这何尝不是现代版的窃书不能算偷怪论呢！窃书不能算偷这样的滑稽闹剧该结束了！摘自2013年02月07日中国青年报有删改5.下列各项中对文章理解有误的一项是A.桥梁工程专家徐腾飞抓住货车爆炸这事实把连霍高速义昌大桥的坍塌归因于外力导致梁体坠落而形成的结构体系失效B.上海警方因外来务工人员小秦17600元现金散落之后通过各种途径找回7800元而就此言之凿凿强调该事件不能定性为‘哄抢’C.神木警方刑事拘留房姐龚爱爱声称神木农商行属企业法人龚爱爱系长期合同工非国家公职人员言外之意坏事都是临时工干的D.无论是桥梁工程专家徐腾飞的高论还是两地警方的强调声称其实质都是荒唐可笑站不住脚的6.下列对孔乙己的窃书不能算偷与现代版的窃书不能算偷论调理解不正确的一项是A.孔乙己说窃书不能算偷是特定时代的产物体现了他为人的迂腐和对自己偷书被抓一事的羞愧和辩解B.现代版的窃书不能算偷论调越是高谈阔论言之凿凿逻辑严密越是令公众失望这是个别专家和某些官员的行为C.现代版的窃书不能算偷论调耍的是小聪明其真实用意是逃避问责维护所谓的部门和地方形象D.孔乙己的窃书不能算偷与现代现代版的窃书不能算偷论调都是既难欺骗自己也难欺骗别人只能贻笑大方给他人留下笑柄7.为什么现代版的窃书不能算偷被称为闹剧3分
阅读下面的文字完成6～8题网络暴力网络暴力是一种不同于传统意义上侵害他人生命权身体权的新型的暴力行为就形态而言它多局限于舆论范围主要以言语攻击形象恶搞隐私__等形式呈现并具有以下特征1主体的不确定性基于网络的开放性匿名性网络空间往往聚集着非组织化陌生化的群体因此在多主体参与的网络暴力事件中一般很难确定具体行为主体2过程的易操作性随着复制粘贴等网络信息编辑技术的快速发展任何掌握网络技术的行为主体都可以通过文字图像声音视频等数字化形式实施网络暴力3后果的实在性和难控性网络暴力以当事人的名誉权隐私权等人格权益为行为客体其后果都具有一定的人身依附性并往往导致非虚拟性的后果同时由于网络的交互性和即时性等特点网络信息传播极具流动性扩散性其影响范围一般难以被人们所掌控网络暴力的产生根源于多种风险的交叠和共振一方面在互联网上既有基于职业籍贯等联系纽带而形成的地缘业缘群体更有基于生活娱乐资源共享等个体偏好而形成的趣缘群体他们借助网络交互空间QQBlog等可以随性发出自己的声音犹如置身于一个个众声喧嚣的网络广场同时互联网本身繁杂难辨的海量信息强化了网络受众的风险感知度加之信息内容的易编辑性以及信息散播的可操控性网络信息质量往往参差不齐真伪难辨另一方面当下中国网络暴力的频发其背后大都潜藏着仇富仇官的社会心态经济社会重效率而轻公平的脱序式发展贫富差距不断扩大的趋势加剧了社会认同的分化致使社会情绪不断郁积并涌向网络空间再加上商业化运作模式的普遍嵌入催生了数量庞大的网络推手他们以广告收入为经济来源以点击为王作营销规则通过制造噱头吸引眼球积聚声势等进行舆论操控对他们而言.网络暴力往往就是网络暴利另外网民群体突出表现出年轻化的特点青少年由于心理品性尚未成熟社会辨认和自我控制能力较低而且传缔中国是个伦理本位的社会对弱者的同情往往占据社会舆论的制高点而在青年网民身上则体现为惩恶扬善除暴安良的侠义情结他们以道德审判为武器以伸张正义为目标渴望获得充满认同的网络回音叉常常游走在暴力与正义之间一旦嫉妒怨恨与公愤等在网络上无序宣泄网络空间就处于多数人的暴政之下应对网络暴力釜底抽薪之策便是通过减少风险交叠频率以散化风险在特定的历史阶段以技术创新规避网络技术风险仍不失为行之有效的方法当然社会转型风险是网络暴力产生的现实根源我们应建立以政府部门为主导以社会力量为主体网民自主参与的多元化治理结构加以应对节选自浙江学刊2011年第6期有删改6.下列关于网络暴力的表述符合原文意思的一项是A.由于网络空间具有开放性匿名性等特点因此网络暴力事件目前还无法确定具体的行为主体B.随着网络信息编辑技术的快速发展网络暴力成为任何人都可以通过数字化形式实施的行为C.网络暴力以当事人的人格权益为行为客体其后果都具有一定的人身依附性并往往带来实质性损害D.网络暴力的行为主体一般难以被人们所掌控这是由网络交往的交互性和即时性等特点决定的7.下列对网络暴力产生根源的分析不正确的一项是A.开放的网络交互空间犹如众声喧嚣的网络广场由网络技术本身所带来的风险特性成为催生网络暴力的技术根源B.仇富仇官的社会心态使社会情绪不断郁积加剧了社会认同的分化成为网络暴力现象在中国频发的现实动因C.大量的网络推手为获取更多的广告收入通过制造噱头吸引眼球积聚声势等进行舆论操控成为网络暴力的助燃剂D.网民群体年轻化的特点和惩恶扬善除暴安良的侠义情结使他们常常游走在暴力与正义之间是催生网络暴力的重要因素8.下列表述不符合原文内容的一项是A.在互联网上基于多种联系纽带或个体偏好而形成的地缘业缘群体和趣缘群体往往都具有非组织化和陌生化的特点B.面对质量参差不齐真伪难辨的网络信息年轻化的网民群体很可能成为信息风险的接受者同时也可能成为信息风险的传播者C.网络空间的言语攻击形象恶搞隐私__等都属于舆论范围不会直接对他人的生命权身体权构成侵害D.建立以政府部门为主导以社会力量为主体网民自主参与的多元化治理结构.是规避网络技术风险应对网络暴力现象的必然选择
阅读下面的文字完成后面题目蒂莫西·诺克斯是一位研究体育运动的科学家并多次参加过超级马拉松赛他的数据表明人类在奔跑时拥有无可比拟的散热能力他同时也认为人类的奔跑能力是进化而来的这些有助于解释我们的运动能力以及我们对现代疾病的易感性人类的祖先是杂食性类人猿其身体更适合生活在树上而不是在开阔的环境中追捕猎物过去的几百万年地球气候经历了剧烈变化非洲从以森林生态系统为主的环境改变成为视野更加开阔的热带稀树草原环境我们的祖先在森林撤退的巨变中渐渐脱离了树上的生活200万年前他们已经进化出可以直立行走和奔跑的骨架可以支持他们连续几小时追逐猎物在之后一百多万年的时间里人类除了石头或削尖的木棍没有更好的武器所能仰仗的最好的武器就是自身耐力在此过程中人类的身体有了许多适应性变化以适合长距离行走和奔跑迫使猎物也不得不拼命地跑由于四条腿走路的动物不能在奔跑的同时通过喘气散发热量最终被逼到中暑而倒的绝境人类才能以简单的武器获得战利品在短时期内人类祖先的骨骼和大脑结构空间跟踪能力沟通能力和身体散热能力都有了很大的发展和变化以适应一个与之前完全不同的环境人类祖先进化出了适合长途奔跑的身体结构更长的腿更短的脚趾更宽的肩膀和更强壮的臀大肌以及可支持长时间奔跑的较大的负重关节另外今天人类的代谢能力也胜过我们的祖先作为唯一拥有长途奔跑能力的灵长类动物现代耐力运动员能够实现每分钟每公斤体重90毫升的最大摄氧量其他擅长长途迁徒的动物只限于马和羚等有蹄类动物和鬣狗狼等群居食肉动物从树居类人猿进化成为智人人类不仅拥有了精湛的运动能力大脑也同时发生着重大改变诺克斯认为正是这些变化使我们需要通过锻炼来保持大脑健康因为运动不仅锻炼了肌肉还能激活大脑提高神经元连接的数量今天绝大多数人不再像远古人类那样靠狩猎谋生这导致人类成为许多现代疾病的宿主肥胖症糖尿病以及与大脑功能有关的精神疾病老年痴呆症甚至暴力行为这类疾病正成为现代人类的威胁诺克斯认为运动对肌肉和大脑的有益影响至少部分是由脑源性神经营养因子BDNF引起的运动可增加脑源性神经营养因子的循环在肌肉中BDNF可以增加蛋自质的合成和脂肪代谢这是运动的主要目标BDNF可增加大脑中神经元的连接是增强记忆的关键BDNF对控制体重和能量平衡的大脑视丘下部也产生影响还促使大脑线粒体更有效地利用氧气提高人体最大摄氧量BDNF的增加也有助于强化海马和前额叶皮质保护人类大脑免受精神问题和暴力行为的不良影响虽然运动已不再是一些人群生活中的核心部分但它仍然在我们的基础代谢中起着非常重要的作用有研究表明锻炼至少对轻度抑郁症患者有抗抑郁作用简单的锻炼计划可能是你获得心理和身体健康的最符合成本效益的投资运动的成本很低但如果忽略了它你很可能要为此付出高昂的代价摘编自科学与文化3.下列有关人类奔跑能力的表述正确的一项是A.多次参加过超级马拉松赛的科学家蒂莫西·诺克斯通过分析研究一些数据提出了人类的奔跑能力是进化而来的的观点B.200万年前森林生态系统逐渐变为少树的热带草原环境人类的祖先在这一巨变中进化出了可以直立行走和奔跑的骨架C.人类的奔跑耐力直接源于身体结构长腿短趾宽肩强壮的臀大肌和较大的负重关节与大脑结构身体散热能力几乎无关D.人类追逐猎物时长距离奔跑的耐力是远古人类将猎物逼到因奔跑中暑而倒的绝境并利用简单武器获得战利品的最好武器4.运动对大脑的有益影响部分由脑源性神经营养因子引起下列各项不属于其依据的一项是A.脑源性神经营养因子可增加肌肉中蛋白质的合成和脂肪代谢有助于治疗肥胖症和糖尿病等病症B.运动可激活大脑增加脑源性神经营养因子BDNF的循环增加大脑中神经元的连接增强记忆C.BDNF对大脑视丘下部也产生影响还促使大脑线粒体更有效地利用氧气提高人体最大摄氧量D.BDNF的增加有助于强化海马和前额叶皮质保护人类大脑免受精神问题和暴力行为的不良影响5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.对于远古人类运动起着举足轻重的作用今天运动虽不再是一些人群生活的核心但它在基础代谢中的作用仍很重要B.运动能锻炼肌肉还可以让轻度抑郁症患者抵抗抑郁而缺少运动是人类成为肥胖症等许多现代疾病的宿主的原因C.由于拥有精湛的运动能力人类实现了每分钟每公斤体重90毫升的最大摄氧量超过了有蹄类动物和群居食肉动物D.哪怕是简单的运动计划只要坚持我们就可能以较低的成本获得身体和心理的健康这也许是最符合成本效益的投资
阅读下面的文字完成后面题目免疫系统为人体健康保驾护航已成为一种常识然而近年来的一系列重大发现却让所有人大跌眼镜参与炎症反应促进伤口愈合的免疫细胞竟然与肿瘤的恶化息息相关它们会促进肿瘤生长帮助癌细胞转移到其他组织里面去要理解炎症与癌症之间的关系首先得弄清两个基本问题机体如何对入侵者作出反应当炎症反应持续时间过长正常的伤口愈合过程怎样加速癌变进程如果你不小心踩到一颗钉子一些细菌会乘机从脚底钻入身体但它们无法在人体内兴风作浪因为一进入人体细菌就会受到一群免疫蛋白和细胞的猛烈攻击参与防御的免疫蛋白除了抗体外还有30来种补体蛋白它们可以导致病菌溶解而病菌一旦溶解人体内的吞噬细胞就会出动将病菌的残余部分吞食掉一旦遇到不速之客巨噬细胞和嗜中性粒细胞就会将它们整个吞下消化掉除了上述两种细胞吞噬细胞还包括自然杀伤细胞肥大细胞和嗜酸性粒细胞伤口的愈合除了要消灭入侵病菌还需要血小板的参与它们从充斥着血管的内间质层迁移至表皮破损处使血液凝固然后在一些酶的作用下大量蛋白质形成一个错综复杂的网络将皮肤细胞固定下来伤口开始结痂皮肤又会长回原样炎症战场也逐渐沉寂下来不过炎症反应有时并未真正停止不仅是皮肤任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎从而变成心脏病癌症等疾病的温床大量证据显示慢性炎症与某些肿瘤的恶化有着密切的联系1863年德国著名的病理学家鲁道夫•魏尔啸在恶性肿瘤中发现了免疫细胞1978年意大利的阿尔贝托•曼托瓦尼在某些肿瘤附近观察到先天性免疫细胞有聚集的倾向1986年美国的癌症生物学家哈罗德•F•德沃夏克指出癌症是无法愈合的伤口上世纪90年代末英国的弗朗西丝•鲍尔克威尔研究了人体内的一种蛋白分子这种分子类似于激素是一种免疫信号分子在浓度较高时可以杀死癌细胞因此科学家把它叫做肿瘤坏死因子TNF但是当低浓度的肿瘤坏死因子长期滞留于肿瘤中时却可能起到截然相反的作用在一次试验中鲍尔克威尔敲除了小鼠身上编码肿瘤坏死因子的基因使它无法合成肿瘤坏死因子试验结果令人惊讶小鼠竟变成了癌症绝缘体！她回忆道这一结果在科学界引发了一场‘地震’所有把肿瘤坏死因子当作抗癌药物来研究的科学家都傻眼了原本的抗癌分子一下子变成了癌症加速剂新发现并非对传统观点的全盘否定实际上免疫系统是一把双刃剑这个系统的细胞和分子网络的复杂程度仅次于大脑而且存在自相矛盾之处有时它对癌症亮绿灯但有时它又亮红灯有些先天性免疫细胞比如自然杀伤细胞的确可以抑制肿瘤的生长而其他免疫细胞在平时都是消灭肿瘤的正义之师只有当微环境处于炎症状态时才有可能助纣为虐而且炎症反应并不是在所有器官中都会导致肿瘤的形成关于炎症与通过血液扩散的癌症之间的关系还有待进一步确定7.下列对免疫系统的说明不准确的一项是A.免疫系统是保护人体免遭细菌入侵的保障系统B.免疫系统复杂程度很高仅次于人脑的复杂程度C.免疫系统由免疫蛋白自然杀伤细胞和血小板组成的D.炎症是免疫系统对抗入侵细菌而引发的人体生理反应8.下列对免疫系统是一把‘双刃剑’的理解正确的一项是A.免疫系统既可以保护人体健康又会危害人体健康即可以杀死有害细胞也会杀死健康细胞B.在正常情况下免疫系统可以抑制杀死肿瘤在炎症状态下免疫系统又有可能加速肿瘤生长C.免疫系统中的肿瘤坏死因子浓度高时可以杀死肿瘤细胞在浓度低时又反过来被肿瘤细胞杀死D.炎症反应时间短免疫系统就对肿瘤细胞亮红灯炎症反应时间长免疫系统就对肿瘤细胞亮绿灯9.下列表述符合原文意思的一项是A.近年来一系列的重大发现推翻了人们对免疫系统作用的传统认识B.很早以前科学家就在关注免疫细胞与肿瘤恶化之间的联系C.对于入侵的细菌免疫细胞负责溶解免疫蛋白质负责吞噬D.任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎并导致形成肿瘤
阅读下面的文字完成后面题9分中国建筑的文法梁思成一个民族的建筑有它自己的构造规则或组合方式如同语言的文法中国建筑就具有特殊的文法我们的祖先在选择了木料之后逐渐了解了木料的特长创始了骨架结构初步方法——中国系统的梁架这以后他们发现了木料性能上的弱点当水平的梁枋将重量转移到垂直的立柱时在交接的地方会产生极强的剪力那里梁就容易折断于是他们用许多斗形木块的斗和臂形短木的拱将上面的粱枋托住使它们的重量一层一层递减集中到柱头上来梁柱间过渡部分的结构减少了剪力消除了梁折断的危机这是一种文法而斗拱梁枋橡檩檀柱棂窗等就是主要的词汇了斗和拱组合而成的组合物近代叫做斗拱至迟在春秋时代斗拱已很普遍地应用它不仅可以承托粱枋而且可以承托出檐增加檐向外挑出的宽度孟子里就有榱题数尺之句意思说檐头出去之远这种结构同时也成为梁间檐下极美的装饰可能在唐以前斗拱本身各部已有标准的比例尺度到要到宋代我们才确实知道斗拱结构各种标准的规定全座建筑中无数构成材料的比例尺度都以一个拱的宽度作度量单位以它的倍数或分数来计算宋时把每一结构的做法把天然材料修整加工到什么程度的曲线撑卯如何衔接等都规格化了形成了类似文法的规矩中国建筑的文法还包括关于砖石墙壁门窗油饰屋瓦等方面称作石作做法小木作做法彩画做作法和瓦作做法等屋顶属于瓦作做法它是中国建筑中最显著最重要庄严无比美丽无比的一部分瓦坡的曲面翼状翘起的檐角檐前部的飞橡和承托出檐的斗拱给予中国建筑以特殊风格和无可比拟的杰出姿态这都是内中木构使然因为坡的曲面和檐的曲线都是由于结构中的举架法的逐渐垒进升高而成盖顶的瓦每一种都有它的任务有一些是结构上必需的部分略加处理使同时成为优美的瓦饰如瓦脊脊吻重脊脊兽等油饰本是为保护木材而用的在这方面中国工匠充分地表现出创造性他们使用各种颜色在梁枋上作妍丽繁复的彩绘但主要的却用属于青绿系统的冷色而以金为点缀所谓青绿点金柱和门窗则只用纯色的朱红或黑色的漆料这样建筑物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱更多了反衬的作用加强了檐下的艺术效果至于建筑物之间的组合即对于空间的处理我们的祖先更是表现了无比的智慧院落组织是中国建筑在平面上的特征无论是住宅官署寺院宫廷商店作坊都是由若干主要建筑物如殿堂厅舍加以附属建筑物如厢耳廊庞院门围墙等周绕联络而成一院或若干相遂的院落这种庭院事实上是将一部分户外空间组织到建筑范围以内这样便适应了居住者对于阳光空气花木的自然要求供给生活上更多方面的使用增加了建筑的活泼和功能数千年来无论贫富在村镇或城市的房屋没有不是组成院落的一样在一个城市部署方面我们祖国的空间处理同欧洲系统的不同主要也是在这种庭院的应用上5.下列对斗拱作用的表述不符合原文意思的一项是A.整座建筑物无数构成材料的比例尺度是根据它们相对于拱的宽度按倍数或分数计算出来的B.用斗拱承托梁枋是为了减缓梁枋直接压在木柱上所产生的剪力以消除梁折断的危机C.斗拱既有实用价值又有审美价值既可以用来承托梁枋和出檐也可以用来装饰美化建筑物D.檐下彩绘的梁枋斗拱在阳光的直接照射下色彩显得更加绚丽艺术效果格外强烈6.下列涉及中国建筑文法的表述不符合原文意思的一项是A.中国建筑屋顶的辉煌表面上出自瓦脊脊吻重脊和脊兽等的奇妙组合实际上全都源自建筑物内部的木构B.盖顶的瓦有一些具有双重功能既能在结构上发挥作用也能成为美化屋顶的饰物如瓦脊脊吻重脊脊兽等C.梁枋上妍丽繁复的彩绘使用了各种颜色主要的用属于青绿系统的冷色并以金为点缀这就是青绿点金D.如果说彩画作做法是中国建筑特有的一种文法那么木柱和门窗上朱红或黑色的漆料就应该是它的语汇7.本文阐述了中国建筑的多种文法请列举其中的三种3分＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
阅读下面的文字完成后面题做人要讲君子人格记得英国作家威尔逊曾对贵族下过这么一些标准虔诚的道德服从的绅士的乐于助人的敢讲真话的如面对灾难是敢于自我牺牲的倘若只有钱而没有社会责任只能叫暴发户或土财主在西方称得上是贵族那他首先得有财富有地位再有道德再有操守再有自我牺牲精神生活在社会底层者他与贵族也是绝缘的我国历代倡导的君子则不然无论财富多寡身份贵贱地位高低年龄长幼只要有君子人格都可以称得上是一个堂堂君子君子一词最早出现于易经经儒家学派的不断演绎诠释而得以完善成为中国人的道德典范虽说随着时代的进化和文明的进步君子人格已被赋予现代的色彩和内容但是这些积淀在文明最底部的是非善恶观念以及由此而推导的善良行为规范则构成了当代中国文明的基石儒家文化对中国最大的贡献便是把中华及周围民族带出了野蛮带进了文明并把礼和法作为言行规则儒家素来力倡五常视之为君子人格的底蕴倘若我们摒弃仁义礼智信中的等级制内涵不无合理成分它对于平等的民主社会仍是一种可贵的优良的精神资源仁与博爱大体相似义相通于某种普世性原则的政治预设礼有着尊重和维护他人并进而维护自身尊严的含义智自是一种为人不可或缺的良知和慧识信乃是诚信共识社会成员相处和合作的前提尽管儒家文化充斥着大量的封建主义毒素但散见于儒家典籍中的有关君子人格的信条则是穿越时空超越阶级的它并没有过时也决计不会过时日前中国青年报社会调查中心所提供的一份在线调查为我的这一断言作了佐证这份在线调查显示85.7%的受访者肯定当下需要君子人格值得注意的是其中70后和80后的受访者超过6成针对当代‘君子人格’的核心是什么的问题排在前三的依次是仁73.6%信71.7%义65.5%受访者最为推崇的中国儒家文化中关于君子人格的论述富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈排在首位54.5%次为天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物52.7%再次为君子坦荡荡小人长戚戚42.7%89%的受访者直言当下社会君子少见36%认为几乎没有仅9.9%的人认为君子常见——这些调查的数据虽然存在随意性和简约化的不足但它也昭示了这么一个社会态势当下社会健康发展亟须辈出君子亟须倡导君子人格在当今的社会转型期利益的分化与侵蚀观念的多元与错位社会的发展与阵痛使得君子的挺立与君子人格的生长面临着前所未有的道德沙尘暴整个社会的价值坐标亟待重新确立当然我们不能把人性庸俗化觉得人生在世只图名利也不能把人性理想化觉得人人可以成为纯粹的天使靠谱的假设是人之初不论是性本善还是性本恶人性总是充满着弱点需要社会规范和道德信条的制约人的行为一旦服从于这样的规范和制约善良的人性便会蔚然成风肮脏的人性也会向善良的人性低头久而久之外在的道德压力内化于人心被迫也就演化为自觉从而道德生态得以呵护君子人格得以崇尚中国才能日臻成为名副其实的君子国——现代文明国度的愿景中国文化最讲究知行合一要达到君子人格的境界关键不在于了解多少关于君子的格言而在于知行合一在具体的生活实践中体现出君子人格但丁说得好人不能像走兽那样活着应该追求知识和美德知识不能只写在书本上美德不能光停留在口头上唯贤唯德从我做起做人都讲君子人格和谐社会还会是可望而不可即的海市蜃楼么5.下列关于君子人格的表述符合文意的两项是5分A.无论财富多寡身份贵贱年龄长幼只有具备君子人格才可以称得上是一个堂堂君子B.君子人格经儒家学派的不断演绎诠释而得以完善成为中国人的道德典范C.君子人格不是固定不变的随着时代的发展和文明的进步它会被赋予新的内容D.君子人格是一种不可或缺的良知和智慧是社会成员相处和合作的前提E.要达到君子人格的境界关键在于知行合一在具体的生活实践中体现出君子人格6.下列表述符合文意的一项是3分A.仅9.9%的人认为君子常见昭示出君子人格是当下社会健康发展的迫切需要B.当代中国人最为推崇的关于君子人格的论述是富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈C.当今的社会正处在转型期它是使君子人格的生长面临着前所未有的道德沙尘暴的根本原因D.君子人格的终极目标是使和谐社会不至于沦为可望而不可即的海市蜃楼使中国日臻成为名副其实的君子国7.为什么君子人格的信条不会过时请结合文意概括4分8.但丁说人不能像走兽那样活着应该追求知识和美德为什么人要追求知识和美德请结合文意分析4分
阅读下面的文字完成后面题目海洋波能的利用风起浪涌海洋波能便孕育在这海水的起伏运动中当然没有水自身的重力浪亦难涌波能属于势能与动能共同形成的综合能海浪的水质点相对于静水面位移具有势能而动能则来于水质点运动在深水中波能的传播受到限制只有占能量总和50％的势能可随波浪传播波能的能量密度虽较低但总能量很大据估计全世界的海洋波能相当约30亿千瓦电能其中可利用的约占三分之一南半球海洋的波浪比北半球大在南美南非和澳大利亚等地区海域的波能也因之较大中国沿海的波能分布也是南大于北南海波浪比东南沿海大平均波高在1.5米以上我国海洋波能的可开发量相当约7000万千瓦电能长期以来人们总想利用这一巨大能量现今淡化海水的波能搅拌站波能发动机和大型防波堤电站等已经问世利用波能必须有波能转换装置波能转换装置形式不一但都没有本质区别波能转换装置是三级组合装置第一级受波体是将海浪转换为装置实体持有的能量装置实体中的受能体直接和海浪接触将波浪转换为机械运动而相对固定的固定体与受能体形成相对运动第二级中间转换器其作用是将第一级转换与最终转换沟通因为波能经过第一级转换往往达不到最终推动机械运动的要求不仅是因为其水头低速度慢而且稳定性也较差不管哪种类型的中间转换器都要起到传输能量和稳定输出的作用水动式是通过液压泵将机械能变为水能经水轮机再将水能变为机械能它在增速传输调节上都比直接机械式方便气动式则以空气为介质完成能量转换它可以减少海水对设施的腐蚀它是目前世界上广泛采用的波能中间转换装置最终转换是应用设备它依用户需要来设计有趣的是波浪能产生于海洋但是波力电站不一定要建在海上岸式波力电站就是建在常年风急浪大的海边只有利用坚固的岸基与钢筋混凝土构件建成的受波通道伸入海水这种发电站是利用经过两级转换装置的海洋波能能量压缩空气以推动涡轮机工作使振荡水柱往复运动而发电的波力电站可与常规发电站并网运行5.下列对海洋波能的解释最准确的一项是3分A.风使海水起伏运动这种起伏运动产生了势能与动能而由这动能和势能形成的综合能即是海洋波能B.海洋波能属于综合能它是由海水的水质点运动具有的势能与动能综合生成的能量C.海洋波能是海浪水质点相对于静水面位移具有的势能与水质点运动产生的动能共同形成的综合能D.海洋波能是势能与动能共同形成的一种综合能它源于风浪和水自身的重力6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.海洋波能经过多级转换最终均以电能的形式付诸应用B.波能中间转换器共有水动式和气动式两种目前气动式被广泛采用C.波能须经转换装置的三级转换才能与最终转换设备沟通从而达到应用要求D.波能搅拌站波能发动机和大型防波堤电站属于不同形式的波能转换装置它们均具有多级能量转换功能7.对波能转换装置形式不一但都没有本质区别的理解正确的一项是3分A.波能转换装置有不同的形式但任何形式的波能转换装置都必须包括受波体中间转换器和最终转换应用设备三级组合装置B.波能转换装置的外观可以根据不同需要来设计但受波体中间转换器和最终转换应用设备必须统一C.波能搅拌站波能发动机和大型防波堤电站属于不同形式的波能转换装置必须综合配套使用才能实现多级能量转换功能D.气动式装置虽然是以空气为介质完成能量转换但它与水动式装置的本质一样都能将第一级转换与最终转换沟通
现代文阅读9分每小题3分老子思想中的治国理政智慧王爱群老子思想是我国传统文化的一个重要源头在一些人的印象里老子是一位遁世远俗玄之又玄的思想家事实上社会人生治国理政等问题才是老子思考的中心从老子那些古老的思想中我们可以汲取治国理政的智慧明晓盛衰之道成败之数大德非小惠老子曰上德不德是以有德下德不失德是以无德也就是说真正有大德厚德的人不刻意去追求有德反而有德一些人不愿意失去德的名声刻意去追求德反而失去了德这句话看似矛盾其实深含智慧对于理政者而言德的重要表现就是使人各得其位各得其所各得其利各得所需只要把人们的得利得位及其途径多少高低等用合理的规则固定下来并严格执行就是德的表现不必刻意去求德施德这样才会成全大德相反如果理政者总是为了德的名声热衷于对个别人施小仁给小惠搞有求必应表面上看起来积了很多德其实是偏私是小惠个人失德人民无为方能大有为老子推崇无为而治无为是其思想中的一个重要概念无为是要道法自然顺应自然而不妄为也就是说要遵循事物发展的内在法则根据实际条件采取适宜行动世间万物包括人类社会都有其运行的内在规律即道在其间离开了这个道事倍功半顺应了这个道事半功倍无为就要顺势而动按照自然和社会法则使其自行运转无为并不是不作为而是要通过无为达到有为同时更为重要的是控制乱作为即不妄为秦亡汉兴实行轻徭薄赋与民生息的政策出现了文景之治的盛世这是老子所讲的我无事而民自富的例证对于理政者而言无为而治的启示在于自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律通过自己的无为而引导和发挥群众的积极性主动性创造性同时应通过控制监督限制权力的私自膨胀防止乱作为天道忌盈老子认为天道忌盈什么是盈呢口满为盈权大为盈富奢为盈口满不仅难以兑现而且招人记恨权大则生骄横骄横必然侵害他人富贵且奢侈挥金如土必然被食不果腹者怨恨月满则亏盛极则衰老子曰金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎这句话点出了贫富无常的道理怎样才能常虚不盈呢关键是在成功的时候不忘忧患有忧患意识则无忧患无忧患意识则终忧患也就是要做到安不忘危存不忘亡治不忘乱乐不忘悲伟业须从细小做起老子曰天下大事必作于细细小之事如何才能变成伟业呢老子认为合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下也就是说根本的方法在于不断地积累积土成山积水成渊天下大事皆由积累而成所以对于理政者而言从小处做起从一点一滴积累抓好关键细节方能成就大业事物的发展在于积累的道理还启示人们积小过会成大恶千里之堤会溃于蚁穴因此理政者应当努力看得远一些深一些见事于初萌防患于未然选自2009年4月7日人民日报4.下列对老子的德政的理解不正确的一项是A.不刻意追求有德反而成就大德的理政者才是真正有大德厚德的理政者为名声求德的人反而失去了德B.对理政者而言能使人各得其位各得其所各得所利各得所需就是有德C.理政者只有用合理的规则将人们的得利得位及其途径多少高低等固定下来并严格执行才能成全大德D.理政者刻意求德施德热衷于对个别人施小仁给小惠搞有求必应其实质是小惠个人失德人民5.下列对文章第三段画线句子的理解与分析不正确的一项是A.无为指的是道法自然理政者的行为必须遵循事物的内在规律B.无为不是不作为而是理政者通过自己的无为引导和发挥群众的积极性主动性和创造性以达到有为C.防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制监督限制权力的私自膨胀D.理政者要从老子的无为而治思想中得到治政的启示否则就会私欲膨胀扰民乱民6.下列对文章内容的理解符合文意的一项是A.在作者看来虽然老子是一位遁世远俗玄之又玄的思想家但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧B.出现文景之治的盛世得益于轻徭薄赋与民生息的政策这是老子提倡我无事而民自富的依据C.老子认为天道忌盈他主张理政者应该具有忧患意识做到安不忘危存不忘亡治不忘乱乐不忘悲D.老子认为大事由小事积累而成对理政者而言如果不善于从小事做起抓住关键细节就不能成就大业

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