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阅读下面的文字，完成下题。 智慧之书 余光中 知识爆炸不一定就是智慧增高。我相信，今人的知识一定胜过古人，但智慧则未必。新知识往往比旧知识丰富、正确，但是真正的智慧却难分新旧。知识，...
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20.阅读下面的材料根据要求作文当你的女友已改名玛丽你怎能送她一首pú sà 蛮[1]台湾诗人余光中在一篇散
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三实用类文本阅读25分11.阅读下面的文字完成1〜4题25分余光中----中国文字的炼丹人1928年
甲骨文字诂林的编撰者是
闻一多
余光中
胡三省
于省吾
二实用类文本阅读12分阅读下面的文字完成4～6题余光中中国文字的炼丹人1928年重阳节那天余光中出生
阅读下面的文字完成小题25分余光中中国文字的炼丹人1928年重阳节那天余光中出生于南京余光中从十二岁
二实用类文本阅读阅读下面的文字完成文后各题8分余光中中国文字的炼丹人1928年重阳节那天余光中出生于
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阅读下面的文字完成下面试题分而食之节选聚而食之的场合大概有三种一种是家庭之聚一种伙食团之聚一种是宴会之聚不论哪一种都同样地不卫生岂止不卫生而已而且成了专门制造疾病的细菌传染工厂有些卫道的酱瓜之士一听说不卫生马上热血沸腾号曰洋大人抱着接吻就卫生啦他们火车站也抱飞机场也抱马路上也抱怎么不传染呀！偏偏中国人骨肉团聚在一个饭桌上不过共喝一碗汤共吃一盘菜就不卫生啦呜呼接吻有它特定的对象而且往往只不过一阵子过了那股热乎劲也就自动收山聚而食之却是每天三顿病河永浴白头偕老者也夫家庭之聚吃吃亲人的口水或许没啥了不起但是伙食团之取或宴会之聚去吃那些毫不相关甚至陌生人的口水就实在有些于心不甘如果有病菌的话顺着口水倒灌入汤菜然后再倒灌入自己尊肚一旦躺到床上哼哼唧唧小鬼敲门捉拿还不知道该病是怎么弄到身上的见了阎王报到填表时连笔都难下四十年代中国跟大日本帝国作战时期很多学堂迁到后方家在沦陷区的学生老爷*着教育部的贷金维持残生举重庆沙坪坝的中央大学堂为例吧八人一桌四菜一汤几乎用最精密的食油探测器都探测不出啥油水来偶尔有盘花生米立刻天下轰动便约法二章只准骑马不准坐轿骑马者只能夹一粒坐轿者筷子平放划地而起一下子就是三五粒嗟夫一盘能有几个三五粒耶这种往事现在回忆起来固余味无穷但当时却是高级知识分子在聚而食之压力不被逼出来的嘉言懿行柏杨先生不幸或有幸曾参加过一个大伙食团跟抗战时的学生老爷一样见饭愁的镜头再度重演——不过经常却是都有几块肉的而奋斗的目标也就那几块肉嗟夫在聚而食之的战场上最可怕的有三种人物一日菜狼一日菜虎一日菜端——菜端最最高竿英雄好汉把菜盘索性端到自己御而之前别人多看一眼他的鼻子都能冒出烈火幸好菜端动物属于稀世之宝不容易碰见最常碰见的是菜狼菜虎这类朋友的精彩表演跟知识程度无关柏老曾一度跟一位大学堂教习一桌从第一顿开始菜刚拿到台面上他阁下就两眼发直筷子在其尊手中转动如飞抽冷子就把埋伏在萝卜深处的一块肉丁发掘出来大家刚要惊呼第一块咕噜一声早下了肚第二块已祭到半空中矣三下五除二饭才吃了几口菜已全光大家这才发现大势不好正跟虎狼之辈面面相对呜呼害不害臊当然不害臊一个人的热量如果低过于两千三百卡路里就不会害臊如果低过于一千五百卡路里连羞耻之心都没有啦如果低过八百卡路里那就要杀人放火社会秩序都无法维持我们似乎还没有低到连羞耻之心都没有的程度所以最后协议改为分而食之逐块分开肉再逐个分开萝卜于是圣玛利亚的奇迹出现该大学堂教习忽然间文明万状也不瞪眼啦也不猛抢啦平常菜都不够吃的也够吃啦而且还有剩的总是留一块肉或半块肉到下顿没有肉的晚饭时吃不仅伙食团的聚而食之有这种奇观纵然家庭中的聚而食之也有这种奇观兵强马壮的大哥大姐往往先下手为强对准一道好菜立刻风卷残云有些还身怀绝技只要往火锅里一搅就能把精华全部夹住弱小民族的小弟小妹抗议的抗议嚎叫的嚎叫气壮山河声震屋瓦老爹老娘则拉着嗓门吆喝一会教训小子不准在盘子里连夹两次一会告诫丫头不要在锅子里翻江倒海找虾仁一会安抚小弟小妹要学孔三岁能让梨——可是孔融先生让了大梨还有小梨小弟小妹让了那个鱼头就再没有鱼头矣于是大的喊小的跳老的擂桌子聚而食之完全*礼让来维持只能律己不能律人律人就必然发生冷战热战各种混战不但伤感情简直伤理智而单方面的律己也不能持久必须把礼让变为有形式可遵循的条规才算秩序不能全*内省工夫聚分虽是小事便它每天三次再现长年累月影响中国人的性格行为却太大啦只有改弦易辙才能帮助我们逐渐恢复坦荡的胸襟至少可以使具有五千年传统文化的中国先行在吃相上成为真正的礼义之邦37.根据文意解释最后一段加点的两个词语的含义①内省指什么答_____________________________________________________②怎样做才算改弦易辙答_____________________________________________________________38.作者反对将洋人的接吻和中国人的聚而食之相提并论的理由有哪些___________________________________________________________________________39.结合全文分析聚而食之的害处有哪几点分别举出哪些事例论证方法有哪些答①聚而食之的害处____________________________________________②所举事例________________________________________________③论证方法_________________________________________________________________40.下列对这篇杂文的赏析不正确的两项是A.本文具有很强的现实意义尤其是在预防非典的今天它的论述确实值得恪守传统就餐习惯的人们深思但真正付诸实践尚有很大难度B.第三段对菜狼菜虎和菜端的描绘十分精采所采用的笔法也不尽相同菜狼和菜虎采用了繁笔相对而言菜端采用的是简笔C.文章的语言生动形象且说理深刻主要是作者采用了反语夸张排比对比等修辞手法D.文章对孔融三岁让梨的事例作了独到分析让梨是建立在物质基础上的让一旦让完无梨可吃恐怕也不会有这千古佳话的流传其见解确实让人耳目一新E.作者集中火力猛烈抨击聚而食之分而食之的主张因此呼之欲出其好处列需再费笔墨论证这一点确实值得我们作文时借鉴
阅读下面的文字完成6-9题30年来中国外交理念之演变30年来中国在外交领域非常之活跃通过不断提出新主张新倡议来达到优化环境扩大影响树立形象和趋利避害的目的可以说如今中国的外交理念已形成一个体系其基石是和平共处五项原则杠杆是独立自主的和平外交政策旗帜是和平发展合作远景是推动建设持久和平共同繁荣的和谐世界道路是和平外交政策办法是互利共赢中国外交理念变化的第一特征是在继承传统的基础上与时俱进中国率先于1953年酿成随后于1954年与印度和缅甸共同提出和平五项原则这些原则反映了二战结束之后广大新独立国家维护主权和建立国际新秩序的共同愿望在过去30年里中国领导人在传承与弘扬五项原则的基础上力图开拓创新其一奉行独立自主的和平外交政策对内和谐发展对外和平合作这是把和平共处五项原则政策化其中包含睦邻友好互利合作的传统主张随后的发展是睦邻派生出以邻为伴与邻为善友好派生出各种说法的伙伴关系如战略协作伙伴关系全面合作伙伴关系互利派生出双赢共赢合作被提升到与时代主题和平与发展并列的高度中国外交中还注入了富有感染力的文化传统因素如和为贵和而不同以人为本这都反映了中国人民与世界各国人民同声相应同气相求其二从不同角度确立对象国在中国外交中的地位叫作周边国家关系是首要大国关系是关键发展中国家关系是基础中国从原先重视发展双边关系到后来越来越积极参与多边活动其三坚持走和平发展的道路和平发展的意思是要营造一个良好的周边环境与国际环境在安全稳定的条件下加速社会建设中国之所以选择和平发展的道路是由中华民族的根本利益中国的社会主义性质和时代发展潮流几方面因素决定的值得一提的是和平共处五项原则的对立物—霸权主义和强权政治在冷战后也抛出了不少新提法新花样这些理论虽曾风靡一时但多半是要么夭折要么用冠冕堂皇的外衣加以包装中国外交理念变化的第二特征是在务实基础上让外界消除误解其一关于和平发展与和平崛起的关系和平发展是主观既定方针和平崛起则是客观表现形态两者本质相同其二关于中国对世界影响的评估对于中国影响力的评估既不应过誉也不必忌讳其三关于中国威胁论与中国机遇论的较量如今中国机遇论在国际上越来越占上风但中国威胁论仍有市场中国有句名言木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之行高于之众必非之这也可用来解释中国威胁论的诱因之一其四关于建立和谐世界的理解持久和平共同繁荣是和谐世界的内涵界定如果将其随意解释夸大为大同世界愿望再好也只能产生适得其反的效果列对继承传统与时俱进这一特征的理解不正确的一项是A.继承传统与时俱进指的是在继承传统的基础上要根据时代变化不断提出新举张新倡议中国率先于1953年酿成随后于1954年与印度和缅甸共同提出和平共处五项原则三十年来在传承与弘扬五项原则的基础上力图开拓创新C.传统的睦邻派生出双赢共赢合作派生出和平与发展和为贵等D.一些富有感染力的文化传统因素渗透到中国外交中这些反映了中国人民与世界各国人民同声相应同气相求根据原文下列对和平共处五项原则的理解正确的一项是A.中国之所以选择和平共处五项原则是为了在务实的基础上让外界消除误解B.30年来中国在外交领域非常活跃通过不断提出新主张新倡议来达到优化环境扩大影响树立形象和趋利避害的目的和平共处五项原则不属于这些新主张新倡议这是中国传统的外交原则C.和平共处五项原则反映了二战结束之后广大新独立国家维护主权和建立国家新秩序的共同愿望中国正是抓住这一契机来维护广大发展中国家的利益的D.霸权主义和强权政治是和平共处五项原则的对立物在冷战后出现了不少新提法新花样但这些新提法新花样没有任何市场下列不属于30年来中国外交理念之演变的一项是A.对内和谐发展对外和平合作这是把和平共处五项原则政策化其中包含睦邻友好互利合作的传统主张随后把这一传统主张加以发展B.中国从原先重视发展双边关系到后来越来越积极参与多变活动C.中国率先提出和平共处五项原则这是中国外交理念体系的基石D.中国外交理念变化的特征表现一是继承传统与时俱进二是在务实基础上让外界消除误解根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.中国实施改革开放整整30年与国内政策相适应外交理念也在发展变化B.持久和平共同繁荣是和谐世界的内涵界定如果将其随意解释夸大为不同世界愿望是好的效果将适得其反C.加速社会经济建设需要营造一个安全稳定的周边环境与国际环境所以我们要坚持走和平发展的道路D.木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之行高于人众必非之这可以说是产生中国威胁论的根本原因
阅读下面的文字完成下列各题城市建筑仿欧风的反思吴晓江中国近代兴起的大都市在近十多年来现代化改造的发展中一些城区的建筑和景观出现了两幅悖论性的变化图景一幅图景是许多具有历史文化价值的欧洲古典建筑风格的大楼和欧式近代住宅在旧区改造楼盘开发拓宽道路过程中被拆毁有的被改建得失去原有面目虽然许多优秀历史建筑名人故居被列为保护建筑但是区域的空间环境被破坏了单体的优秀建筑的历史价值和审美价值就贬损了另一幅图景是在新区开发和旧区改造中又大量兴建欧陆风情的楼宇会所住宅花园广场别墅和街区国内城市出现仿欧风的主要原因是随着经济快速增长人们对于多年来城市普遍营造形式单调乏味的现代主义建筑产生反感追求形式丰富讲究装饰体现华贵的建筑风格当形式过于简单化装饰贫乏平淡冷漠的水泥盒子玻璃盒子愈来愈多地占据各个城市时城市的地域特色民族特色和城市形象的多样性悄然消失人们渴望寻回富有个性和人情味讲究艺术装饰传承历史文脉的建筑形式后现代主义建筑思潮应运而生它企图复活被现代主义摒弃的优秀建筑艺术装饰和审美趣味要求建筑设计体现特定的文化隐喻精神质感和人性化要求后现代主义建筑的优秀作品在改革开放的上海也有所涌现这些建筑体现了时代精神地域特色和民族形式三要素融合上海浦东国际金融贸易中心区的标志性建筑金茂大厦是融合着这三要素的后现代主义建筑精品它的设计一反美国纽约芝加哥现代主义的摩天大楼单调呆板的玻璃盒样式奇妙地融合了中国宝塔建筑的艺术造型气势宏伟而不失精巧灵秀是中国传统风格与现代化气派的完美结合具有鲜明的地域特色和民族文化特征然而在超越现代主义的过程中也出现了另一种倾向即不少公共建筑的兴建和住宅开发盲目仿造欧洲古典建筑的复古风气在现代建筑上粗劣拼贴欧洲古典建筑符号和语汇的崇洋风尚扭曲了当今中国城市形象的时代特征和地域特征城市现代化建设的主旋律应当倡导时代精神民族形式和地域特征的完美结合这也正是后现代主义建筑思潮的核心精神所在文汇报2009年1月4日有删改下列对本文的理解和分析正确的一项是A.在城市现代化的改造过程中既有许多具有历史文化价值的欧洲古典建筑被拆毁又兴建了许多具有欧陆风情的建筑B.许多被保护下来的优秀建筑由于其区域空间环境被破坏了它们的历史价值和审美价值也就消失了C.金茂大厦吸取了现代主义摩天大楼的样式又融合了中国宝塔建筑的艺术造型是中国传统风格与现代化气派的完美结合D.城市现代化建设的主旋律与后现代主义建筑思潮的核心精神不相吻合依据文章简要概括后现代主义建筑思潮兴起的原因_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________综观全文用自己的语言简要概括仿欧风的主要得失_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面文字完成6~8题经济学家们常常以荷兰病来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性荷兰是上世纪５０年代因发现海岸线盛藏巨量天然气而迅速成为以出口天然气为主的国家其他工业逐步萎缩资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力至上世纪８０年代初期荷兰经历了一场前所未有的经济危机而在我国煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量除了增加煤炭的输出还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业享受含税用户优惠电价和各种税费减免结果就是以煤为主产业结构单一而市场本身也会强化产业结构单一问题因此煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力当煤炭资源枯竭时其经济将陷入困境这就是通常比喻的荷兰病和资源诅咒煤炭资源输出并不一定就有荷兰病问题的关键是产业结构单一此外荷兰病多发生于小国这也证实了产业结构单一问题的严重性中国是一个大国荷兰病即使有也只能是局部问题煤炭资源省份患病了还会有__帮助当然这不等于煤炭资源省份不用为此担心事实上如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪他们的麻烦会远远超过荷兰病可能带来的问题由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长这些省份煤炭扩展的财力充足加上东部发达地区对高耗能产业在环保资源等方面的限制资金纷纷向这些煤炭资源省份转移增量资金绝大部分投向与煤炭相关高能耗也是高污染的行业这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏引发了一系列经济社会问题我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展是不计成本的发展因为如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用10%的GDP增长是要大打折扣的严重的则有可能是经济的负增长当然矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处但是矿业活动对环境有潜在的危害如造成水土流失使农业人口失去生计而这些人往往都是穷人另外煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流有两点必须强调首先基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动其二煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化思考在煤之外还能做些什么6.对荷兰病这一概念的理解正确的一项是A.是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力B.是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力使经济陷入困境C.是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性D.是指某一国家或地区过分依赖某种相对丰富的自然资源最终拖累经济发展的现象7.下列表述符合原文意思的一项是A.煤炭资源省份以煤为主产业结构单一主要由于煤炭生产输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠B.东部发达地区在环保资源等方面限制高耗能产业纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关高能耗高污染的行业C.煤炭资源省份即使患荷兰病也不是资源输出的必然结果而主要是由于产业结构单一况且就全国来说只是局部问题D.如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用会使GDP增长的10%大打折扣严重的则有可能是经济的负增长8.依据原文的信息下列推断不正确的一项是A.煤炭资源省份应该未雨绸缪保护住自己的资源将更多的煤炭资源留给子孙后代以更好地保证可持续发展B.煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流当资源枯竭时留下来的很可能是一个没有资源又没有良好自然环境的地方C.煤炭资源省份应该在煤炭资源还未枯竭之前由政府强制进行经济转型这时有足够的资金便于进行经济转型投资D.不可持续发展既耗费资源又破坏环境而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西或是把债务留给了他们
阅读下面文字回答问题名著的遭遇李洁非文学名著总是吸引影视改编者的注意力然而改编得好的偏偏又很少文学名著作为叙事艺术精品给影视剧的编导预备了坚实的基础能令其事斗功倍所以中外很多影视编导都打它的主意是很自然的但是由于文学名著自身的艺术复杂性以及大多数编导的方方面面的个人修养与文学名著的艺术精纯性这间存在较大差距所以改编的成功率历来偏低这也是很自然的以四大古典名著所改编的电视剧为例假原著的巨大影响当初它们的播出都曾轰动一时但好景却不长特别是红楼梦和水浒二剧照理说其原著是中国古代小说史上数一数二的杰作艺术养料最丰然而恰恰是由它们改编的电视剧最失败播出时频遭讥疑之后几乎杳无踪影导即被淡忘倒是最改编的西游记得到了一些认可多年来不时有重播究其原因虽然跟电视剧的编导演各方的努力和表现有关但其实最主要的却是西游记小说原著本身在四大古典里面故事的意蕴和人物的意蕴都是最简的改编者把握起来犯错误或者走形失神的机会不太多今年春节忽见重拍之数集西游记在电视中播出颇感诧异于是观之但不数集我即生出狗尾续貂般的无聊感来字幕上所谓原班人马显然名不副实八戒沙僧二位演员均已易人况且即便真是原班人马又待如何看着唐僧悟空guān yīn 等面生赘肉身手见缓的模样我只作既有当初何必今日之想一是运用大量电脑特技来加强打斗及神魔场景的表现一是在剧情上脱离原著由策划和编写人员自出心杼增添若干情节前者我以为思路没有错误眼下已近21世纪引计算机多媒体技术进入影视创作完全不应是有争议的问题但像新版西游记这样条件并不成熟却勉强为之以至于生硬幼稚者我觉得就反为不美却年底在影剧院欣赏好莱坞大片星球大战里面的电脑特技令人叹为观止有再造世界般的神奇有此印象再看新版西游记两相对照后者的草率与粗糙真可以说昭然若揭！其间资金不足可能是一个决定性因素不过我仍然感到两者艺术态度上也有巨大差距条件明明不具备而刻意为之其动机不能不令人生疑——只怕是艺术创新的价值有限而招徕看客的嫌疑倒更重一些吧至于新版西游记对原著情节的改动原则上并非不可——只要改得合体有度和足够聪明可我所发现的改动大抵都既不合体也非有度更不聪明有一集即叙述唐僧等受厄于rú lái 金鹏的那一集平空冒出了一个孔雀公主居然以纯情女郎面目缠缠绵绵地穿插其间对唐僧频送秋波我直觉中即感到此一人物及其身上的种种信息很是稀奇古怪绝非原著可能有一查果系杜撰诸如此类的笔触我无意责其大胆惟觉改编者头脑有些混乱新版电视剧西游记的确打上了90年代以来中国蓬勃兴起的市场化文化的印记对它我们只宜这样理解若过多地考虑什么文学名著改编这类的问题倒有点多余了节选自书摘2000年5期为什么说文学名著总是吸引影视改编者的注意力3分1本文第三四两段分别评论了根据名著所拍的三部电视剧是为了阐述什么观点2本文第三段明确说以四大名著改编的电视剧为例但为什么下文却只列举了三部而没有举出三国演义2分作者在第五段所说狗尾续貂一语1具体指什么而言2这样说的根据是什么下列对文章的赏析不正确的两项是从第一段所说改编得好的偏偏又很少一语来看作者似乎并没有全盘否定由名著改编的影视作品但从下文的叙述及举例看作者其实并不承认在这方面有成功的先例本文对新版西游记电视剧的拍摄中的过分市场化取向颇有微词认为这是该剧不成功的重要原因作者认同名著改编电视剧这种文化快餐现象但不赞成在电视剧拍摄中运用电脑特技和对原著情节进行改动本文评论新拍西游记的相关篇幅占的比重大是由于它的问题更多更新更典型对其进行深入剖析可使行文重点更突出针对性更强详略更加得当本文用运了对比的手法如将改编的电视剧与原著对比将已拍成的有关名著电视剧相互对比把同一句著电视剧的新旧版对比使说理更加鲜明
阅读下面的文字完成下面试题①诗的源头是歌谣上古时候没有文字只有唱的歌谣没有写的诗一个人高兴的时候或悲哀的时候常愿意将自己的心情诉说出来给别人或自己听日常的言语不够劲儿便用歌唱一唱三叹的叫别人回肠荡气唱叹再不够的话便手也舞起来了脚也蹈起来了反正将劲儿使到了家碰到节日大家聚在一起酬神作乐唱歌的机会更多或一唱众和或彼此竞胜传说葛天氏的乐八章三个人唱拿着牛尾踏着脚似乎就是描写这种光景的歌谣越唱越多虽没有书却存在人的记忆里有了现成的歌儿就可借他人酒杯浇自己块垒随时拣一支合式的唱唱也足可消愁解闷若没有完全合式的尽可删一些改一些到称意为止流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖就是为此可也有经过众人修饰成为定本的歌谣真可说是一人的机锋多人的智慧了②歌谣可分为徒歌和乐歌徒歌是随口唱乐歌是随着乐器唱徒歌也有节奏手舞脚蹈便是帮助节奏的可是乐歌的节奏更规律化些乐歌在中国似乎早就有了礼记里说的土鼓土槌儿芦管儿也许是我们乐器的老祖宗到了诗经时代有了琴瑟钟鼓已是洋洋大观了歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓本来歌谣以表情为主只要翻来覆去将情表到了家就成用不着费话重叠可以说原是歌谣的生命节奏也便建立在这上头字数的均齐韵脚的调协似乎是后来发展出来的有了这些重叠才在诗歌里失去主要的地位③有了文字以后才有人将那些歌谣记录下来便是最初的写的诗了但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故更不是因为研究的缘故他们大概是些乐工乐工的职务是奏乐和唱歌唱歌得有词儿一面是口头传授一面也就有了唱本儿歌谣便是这么写下来的我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样老板叫作太师那时各国都养着一班乐工各国使臣来往宴会时都得奏乐唱歌太师们不但得搜集本国乐歌还得搜集别国乐歌不但搜集乐词还得搜集乐谱那时的社会有贵族与平民两级太师们是伺候贵族的所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味平民的作品是不会入选的他们搜得的歌谣有些是乐歌有些是徒歌徒歌得合乐才好用合乐的时候往往得增加重叠的字句或章节便不能保存歌词的原来样子除了这种搜集的歌谣以外太师们所保存的还有贵族们为了特种事情如祭祖宴客房屋落成出兵打猎等等作的诗这些可以说是典礼的诗又有讽谏颂美等等的献诗献诗是臣下作了献给君上准备让乐工唱给君上听的可以说是政治的诗太师们保存下这些唱本儿带着乐谱唱词儿共有三百多篇当时通称作诗三百到了战国时代贵族渐渐衰落平民渐渐抬头新乐代替了古乐职业的乐工纷纷散走乐谱就此亡失但有还有三百来篇唱词儿流传下来便是后来的诗经了1.根据文章的内容解释第①段中划线句子的含义1借他人的酒杯浇自己块垒2一人的机锋多人的智慧2.依作者的观点作为歌谣的生命的重叠在诗歌中失去主要地位的原因是什么3.歌谣在文字产生后被记录下来其目的是什么4.下列说法符合文意的两项是A.音乐舞蹈是上古人民用作抒情的主要手段B.最初的诗歌都是保留了歌谣的原有形式C.乐器产生以后徒歌便不复存在了D.乐工们演奏搜集来的歌谣是为了反映百姓的心声E.后来的诗经原先是带谱儿的乐歌
阅读下面语段按要求回答问题杰出的数学家陈景润研究哥德巴赫猜想昼夜不舍数十年如一日著名的作家姚雪垠每天凌晨3时起床奋笔写作下午则读书研究史料每天工作十多个小时女青年张文淑把全部业余时间用于中国医学中医学皮肤科病的自学成了医治皮肤病的专家这段话直接支持了这样一个论点即
阅读下面的文字完成下面试题康德是西方的孔子?陈乐民最近听一位久居美国的朋友说他在美国读哲学时听莱教授把康德称作西方的孔子联系到有人称伏尔泰是西方的孔门大弟子同样都是使我长见识的趣闻康德究竟了解多少孔夫子未详察过只知道康德有过一份口授记录估计是他在大学讲课时记录下来的据说他在讲授自然地理时曾经讲到过中国涉及中国的地理条件民族习性饮食衣着语言刑律家庭婚姻物产zōng jiāo 等等那个时期欧洲人对中国的了解都来自各种各样的传教士的口耳之传接触到某位传教士这位传教士眼中的中国就成了资料来源康德一生足迹不出乡里他对中国的知识只能来源于此凭这份口授记录康德对中国的了解水平超不过一般传教士的水准其中不乏好奇的谈资性质的描述如说中国人无论什么都吃甚至狗猫蛇等等讲到孔子只有一句中国人崇拜孔子他是中国的苏格拉底拿康德同孔子来比根本没有可比性从他们在各自哲学思想史上的地位比很难说康德是西方的孔子从各自哲学思想的内涵比在深层空灵默契处有相通点同是哲学的深层通感但说康德是西方的孔子则断无可解至于说伏尔泰是孔门大弟子论者的根据是伏尔泰读过论语等等言之凿凿信其有证然而那个时候的理解翻译水平是可想而知的利玛窦和龙华民的理解就很不一样伏尔泰确实是对中国有一种好感一是因为他接触的传教士是康熙宫廷里的亲华派二是因为他在法国处于受压的地位把康熙当作开明天子把这一切揉在一起伏尔泰便成亲华派了同是启蒙时期的孟德斯鸠就不同看过他论法的精神的都知道那是十分尖刻和入木三分的就是康德的口授记录中在描述中国人的民族习俗和性格时也有这类话中国人报复心强但他们总可以忍耐到适当的时机才发作他们非常贪玩可胆小怕事他们抱着传统习俗死死不放对未来生活却漠不关心可是为什么时常会听到18世纪的欧洲如何之掀起中国热之类的话呢?我想外国人这样说一方面是出自对中国的好感或好奇同时也说明他们根本不懂得孔夫子是怎么一回事中国人喜欢这样说甚至引用外国人的话是因为可以满足一些自己的民族虚荣心那潜台词是看！连外国人都说我们的孔夫子如何如何了!所以只要是海外的一声赞誉便通常会受到国人所享受不到的青睐21.下列对文章的理解正确的一项是A.说康德是西方的孔子称伏尔泰是西方的孔门大弟子都很有趣味性又使人长见识B.康德与孔子哲学思想的内涵有相通处但从各自在哲学史上的地位看康德根本就难以比得上孔子C.不同的传教士对欧洲知识分子有不同的导向作用因此欧洲知识分子对中国的认识存在很大的差异D.文章引用康德的口授记录旨在证明康德不仅不了解孔子而且还对中国抱有很深的偏见22.康德究竟了解多少孔子未详察过这句话隐含着一个什么观点?结合文章第二段看支持这一一观点的理由有哪些?观点理由
阅读下面的文字完成下题普通人的文明和野蛮龙应台没有想到我会亲眼目睹这一幕台湾南部乡下小镇半夜十二点十字路口一家二十四小时豆浆店这大概是台湾对中华文化最美好的贡献三更半夜你可以随时从幽黑寒冷的巷道走进这温暖明亮的地方看着平底大锅上锅贴在滋滋煎烧新鲜的豆浆气息在空气里弥漫脆脆的油条松松的烧饼香得让人受不了的葱油饼全在眼前忙碌工作的几个年轻妇人用轻快的语音问客人要吃什么整个小镇都沉在__中这简陋的小厅就像个光亮的橱窗正在展出生活的温煦和甜美一个穿着拖鞋的客人大踏步进来显然认出了正在低头喝豆浆的朋友用力拍了他肩膀说怎样我们来赌吧赌你们赢我们六十万票喝豆浆的那人抬起头半认真半玩笑地说唉呀八年都给你们玩光了还要怎么赌穿拖鞋的愣了一秒钟然后陡然变脸冲口而出你娘！外省的你们滚回去！喝豆浆的跳了起来看见那穿拖鞋的已经抓起凳子高高举在头上马上要砸下来的千钧态势他也红了脸粗了脖子怒声回说谁滚回去跟你一样缴税你叫谁滚回去穿拖鞋的高举凳子就要冲过来旁观者死命拉住他挥舞着凳子大吼不是台湾人给我回去！那外省的——这回我看见了他也穿着拖鞋边往外走边用当地的闽南语回头喊好啊台湾人万岁！台湾人万岁！我一直紧握母亲的手附在她耳边说他们是好朋友他们只是在闹着玩的母亲已经无法明白那两人在说什么相信了我的解说只是皱着眉头说玩得这么大声小孩子一样不像话我把油条分成小块放到热豆浆里浸泡泡软了再让她慢慢嚼回到家反正睡不着打开计算机看网上新闻德国的明镜首页报导是这一则从医生到歌剧演员从老师到逃学的学生都曾经是二战时屠杀欧洲犹太人的帮手约有二十万的普通人参与其中一个进行多年的研究快要出炉明确指出现代社会的国民可以在一个邪恶的政权领导下做出可怕的事马特纳一个维也纳来的小警察1941年在白俄罗斯执行勤务就参与了枪毙2273名犹太人的任务他当时给他的妻子写信执行第一车的人时我的手还发抖到第十车我就瞄得很准了很镇定把枪对准很多很多的女人和小孩还有很多婴儿我自己有两个小宝宝在家可是我想我的小宝宝要是掉到眼前这批人手里可能会更惨二战后主流意见认为这些丧尽天良的事都是一些特别病态的人在少数大战犯的领导之下做出的这样来理解让人比较宽心因为一般善良普通人是不在其中的从上世纪90年代就开始进行的这个大型研究却有重大发现具体证据显示起码有20万德国和奥地利的普通人是罪行的执行者不同zōng jiāo 不同年龄不同教育水平的人都有天色有一点点灰亮大武山美丽的棱线若有若无混在云里淡淡地浮现滴溜溜的鸟声流转进窗来豆浆店的人说那两个差点打架的人一个是在市场卖鲜鱼的一个是中学老师本来是不错的朋友可能喝了点酒也许过两天就和好了也说不定可是我感觉丝丝的不安毕竟文明和野蛮的中隔线薄弱混沌而且一扯就会断第二段的描写在文中有什么作用文中介绍了一项关于二战时期普通民众参与屠杀的研究并不厌其详地大量引用其中的材料这样写有什么用意联系标题普通人的文明和野蛮说说本文主要表达了怎样的观点你对作者的观点有什么看法
阅读下文完成下面试题3*3孔子像标准化还是孔子产业化2006年9月23日中国孔子基金会在孔子故里山东曲阜向海内外正式发布了孔子标准像并首次使用孔子标准像制作奖章授予孔子教育获奖者正式揭幕的孔子像看上去比原来的更加慈祥宽鼻阔嘴浓眉长髯国字形脸眼神比原来的温和是一个具有山东人相貌特征的忠厚长者中国孔子基金会秘书长张树骅接受新华社记者采访时说孔子的伟大之处在于他创立的儒家学说及其博大精深的思想而孔子长什么模样并不是最重要的中国孔子基金会发布孔子标准像的主要目的在于能让全世界对孔子有一个比较一致的印象进而有利于传播其思想和学说张树骅说一个新事物的出现没有争论和反对意见是不可能的发布孔子标准像不是商业行为其设计也并非完全没有历史根据孔子标准像定稿是在唐代吴道子的孔子行教像基础上先后征求了国学大家任继愈文怀沙泥人张第四代传人雕塑家张锠及孔子后裔等各方面的意见最终创作而成从2006年初以来有关孔子标准像的争议就一直沸沸扬扬鲜有赞成的声音而绝大多数批评者纷纷质疑统一孔子形象和弘扬儒家文化到底有什么干系消灭人们想象中的孔子破坏文化的原始生态而大搞孔子标准像究竟有何意义而孔子像标准化操作者则穷尽一切手段举证说明当今流传的孔子像千像千面混乱不堪甚至被丑化歪曲乃至误导得难以卒视严重影响了孔子在公众心目中的良好形象和人格魅力也不利于孔子及其思想的宣传如今孔子标准像横空出世了少数主张派胜之不武而占了绝大多数的反对者自然落寞得可怜用孔子来赚钱并用这笔钱来弘扬儒家文化本无可厚非可问题是文化本身是一个生态系统应该丰富多彩形态各异文化更重要的是活态而不是一张标准像那样的死态正如一千人的心目中有一千种不同的哈姆雷特不同人心目中的孔子也是不同的模样两千多年来孔子的魅力不仅反映在他的学术思想还在于他的形象的不确定性而孔子的标准像将限制人们对于这位圣贤的想象在商业算计之下破坏文化的原始生态而大搞先贤标准像无疑是假借弘扬传统文化之名行牟取私利之实如果都如此效仿那就相当危险了大众日报下面对孔子像标准化的理解最符合作者意思的一项是A.孔子标准像的发布更有利于传播儒家学说及其博大精深的思想B.孔子标准像定稿是在征求各方面的意见的基础上最终创作而成符合大众的心愿C.当今流传的孔子像千像千面混乱不堪甚至被丑化歪曲乃至误导得难以卒视严重影响了孔子在公众心目中的良好形象和人格魅力D.孔子的魅力不仅反映在他的学术思想还在于他的形象的不确定性而孔子的标准像将限制人们对于这位圣贤的想象下列说法不能作为反对制作孔子标准像者的依据的是A.统一孔子形象和弘扬儒家文化没有直接的干系B.大搞孔子标准像消灭了人们想象中的孔子破坏文化的原始生态C.制作孔子标准像严重影响了孔子在公众心目中的良好形象和人格魅力也不利于孔子及其思想的宣传D.文化本身是一个生态系统应该丰富多彩形态各异文化更重要的是活态而不是一张标准像那样的死态根据文意推测孔子像产业化后可能会有哪一隐患存在A.一个统一的孔子像一定会使外国人心目中孔子的良好形象大打折扣丧失了文化的活态美B.商业化运作破坏了文化的原始生态使孔子及儒家文化莫衷一是C.由于商业利益的驱使操作者可能会假借弘扬传统文化之名行牟取私利之实D.标准化使原本多元化你我都可以经营的东西变成产业化的东西会形成排除异端之后的垄断阻碍儒家文化的发扬光大
阅读下面的文字完成下面试题警惕视觉文化对美育的负面影响曹晖所谓视觉文化时代也称读图时代是指全球化以来文化出现了一种从以文字和语言为中心的理性形态转向以图像为中心特别是以影像为中心的感性形态的变迁20世纪最后十年伴随着电子媒介广泛深入地向人类社会渗透审美日益摆脱精英姿态而向社会生活领域渗透和泛化最终结果是艺术和审美的生活化普泛化而其伴随的表现形态就是生活世界的视觉化图像化可以说图像的展现方式价值取向审美趣味正在深刻地影响和规范着现代人的思维方式与现代生活的逻辑形式然而应该引起注意的是在视觉文化时代这一大背景下作为促进人的全面发展增强人的创造力的美育却面临着诸多困难我们以当代视觉文化的重要表现形式——电影中奇观效果以及暴力美学为例分析美育在内容和方法上面临着何种冲击与影响在视觉文化时代电影格外青睐一种被称为奇观化的艺术表现方式奇观化主要指电影借助高科技手段而创造出来的一种奇幻影像作为一种电影表现手法它轻叙事而重场景因此契合了视觉文化时代影像的诸多特征视觉文化时代的电影更将奇观效应作为电影构成的主要支撑注重场景的铺陈和空间的展示弱化时间突出空间大幅度地削弱情节和叙事如张艺谋导演的英雄该片给观众留下最深印象的就是电影所呈现的场景奇观在色彩上运用红黄蓝白黑五色交替铺陈画面来营造视觉交响黄叶漫天红衣舞动湖面如镜武者交流粗犷的敦煌沙漠壮阔的内蒙古胡杨林秀美的九寨沟风景在英雄中一切都是视觉的震撼以及对于高科技媒介的顶礼膜拜奇观虽然带来了审美的震撼满足了观众追求视觉刺激的猎奇心理但它往往忽视了一部作品所蕴涵的深层次的文化力量奇观化带来了对美育的消解因为以图像来传达意义注重眼睛的可视而忽视了人脑的可思审美停留在视听享乐中将导致当代大众思维方式的退化形成被动思维和平面思维这对美育的负面影响是巨大的暴力美学是一种在纯粹暴力趣味的追求中发展起来的美学在电影艺术中它主要发掘枪战武打动作或其他一些__暴力场面的形式感并将这种形式感发扬到精美绝伦的程度暴力美学竭力弱化艺术作品的教化功能在影片中规避直接的道德评价因此它是一种把美学选择和道德判断还给观众的电影观由于图像时代的全面来临暴力美学与现实世界呈现出越来越密切的关系它直接或间接地影响着人们的思想和行为对美育造成了不少负面影响暴力美学通过对暴力内容的美学化的处理降低了作品的社会功能宣扬人们内心潜藏的暴力倾向放大了人们对__的本能嗜好所以尽管暴力影片在形式上眩目诱人但它严重干扰了人的道德评价视觉文化时代的到来预示着美育在内容特征和方法上发生着诸多变化图像渗透至社会生活以其感官性直接作用于人的视觉和听觉生动性图像使人身临其境普泛性图像的接受不受主体自身文化条件的限制最大限度地实现图像面前人人平等等特点为人所接受在带给人极大的感官享受的同时实现了现代审美教育的目的作为现代美育的主要组成部分图像美育注重人的感性特征在图像的审美接受过程中人的整个感性生命投入其中但不可忽视的是图像中奇观化和暴力美学对现代美育构成了冲击这是视觉文化时代美育遭受的困境之一这昭示着传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化的发展与时代同步对其进行调整和改善这样审美教育才能真正做到在视觉文化时代恢复人性完整唤醒人的理性建构全面和谐人格按照美的内在尺度塑造人类文化的创造主体促使人类文化健康发展2009年10月18日光明日报下列不属于视觉文化对美育的负面影响的一项是.A.作为电影的一种表现手法奇观化重场景而轻叙事给人以视觉审美的震撼契合视觉文化时代影像的诸多特征B.奇观化带来了对美育的消解使审美停留在视听享乐中导致大众的被动思维和平面思维C.暴力美学竭力弱化艺术作品的教化功能宣扬了人们内心潜藏的暴力倾向放大了人们对__的本能嗜好D.暴力美学与现实世界联系越来越密切它直接或间接地影响着人们的思想和行为干扰了人们的道德评价下列理解和分析符合原文意思的一项是A.伴随着电子媒介广泛深入地向人类社会渗透图像的展现方式价值取向审美趣味已经深刻地影响和规范着现代人的思维方式与现代生活的逻辑形式B.当代视觉文化的表现形式为电影中的奇观化和暴力美学C.奇观化这种电影表现手法在给观众带来审美的震撼的同时必定会忽视作品所蕴涵的深层次的文化力量导致当代大众思维方式的退化D.暴力美学是在追求纯粹暴力趣味中发展起来的美学是一种把美学选择和道德判断还给观众的电影观根据原文内容下列说法不正确的一项是A.随着电子媒介广泛深入到社会生活中美育的内容特征和方法上也会发生诸多变化B.传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化的发展与时代同步并对其进行调整和改善C.作为现代美育的主要组成部分图像美育注重人的感性特征而图像中的奇观化和暴力美学正是追求人的视觉刺激因而是现代图像美育的具体体现D.警惕视觉文化对美育的负面影响改善奇观化的表现手法反对暴力美学有利于恢复人性的完整促进整个人类文化的健康发展
阅读下面文章完成下题汉代画像石泥俑古墓壁画刻画的形象多是一种粗线条粗轮廓的形象然而汉代艺术就在粗轮廓的整体形象的飞扬流动中表现出力量运动气势之美在汉代艺术中力量运动气势就是它的本质在汉代艺术品里动物形象狂奔乱跑活泼跳跃不像唐代那样尽管威武雄壮却静态伫立人物形象虽然有时形态是静止的却包含着内在的力量运动气势人物不是以其精神心灵个性或内在状态而是以其事迹行动来表现他存在价值的一往无前不可阻挡的力量运动和气势构成了汉代艺术的美学风格它与六朝之后安详凝练的静态姿势和内在精神形成了鲜明的对照正因为是靠动作情节而不是靠细微的精神面容声音笑貌来表现对世界的征服于是粗轮廓的写实不需要细部的忠实描绘便构成汉代艺术的古拙外貌汉代艺术形象看起来是那样笨拙古老但这不但没有减弱反而增强了力量运动气势的美古拙反而是构成这种气势美不可分割的因素如果没有这种笨拙也就很难展示出那外在动作姿态的力量运动气势感了过分弯的腰过分长的袖过分显示的动作姿态笨拙得不合现实比例却非常合乎展示力量运动的夸张需要气势与古拙在这里浑然一体如果拿汉代艺术品与后代艺术品相比较汉代艺术尽管处在草创阶段显得幼稚粗糙简单和拙笨但是那种运动速度的韵律感那种生动活跃的力量运动气势就愈显优越和高明汉代艺术那种蓬勃旺盛的生命那种整体性的力量和气势是后代艺术所难以企及的汉代艺术不懂后代讲求的以虚当实计白当黑之类的规律画面总是塞得满满的几乎不留空白然而它却给人们以后代空灵精致的艺术所不能替代的丰满朴实的意境它更使人感到饱满和实在与后代的巧细轻相比它确实显得拙粗重它以简化的轮廓为形象使粗犷的气势不受束缚而更有非写实的浪漫风味它因气势与古拙的结合充满了整体性的力量运动感而具有浪漫风貌当时民间艺术与文人艺术尚未分化汉代艺术呈现出来更多整体性的民族精神如果说唐代艺术更多表现了中外艺术的交融那么汉代艺术则突出地呈现着中华本土的传统那由楚文化而来的天真狂放的浪漫主义那在满目琳琅的人对世界的行动征服之中的古拙气势的美取材于李泽厚美的历程下列说法符合文意的一项是A.汉代艺术品中的动物人物形象均以运动姿态出现表现出强烈的力量气势之美B.汉代艺术品表面上呈现出幼稚简单与粗糙实际上正是一种成熟与完美的表现C.与汉代艺术风格相比较后代轻细巧的艺术风格就显得过于写实没有浪漫气息D.与唐代艺术不相同汉代艺术突出地体现着中华本土的传统以及整体性的民族精神汉代艺术品中的形象是如何表现出内在的力量运动气势之美的
阅读下面的文字完成下面题目创新与想象王生平艺术贵在创造科学贵在创新艺术是情感的表达追求的是美科学是理性的事业追求的是真二者似乎不搭界但都离不开人类的想象力是相互渗透相互补充的艺术不是科学但艺术创作却具有科学的品格所谓增之一分则太长减之一分则太短就是这个意思古人的两句三年得一吟双泪流的深沉慨叹今人把你是没有骨气的文人中的是改成这而提议者被尊为一字之师著名钢琴家因演奏成名的钢琴曲错了一音而后悔这一切都说明了艺术上的一字之差半拍之慢是美感强弱的构成因素决定成分尽管艺术采用的是形象的表达方式但它的表达也有一个基本的技巧适中问题也要符合客观的规律即科学问题无科学性艺术表达就不会有美感也就难以为人所理解科学不是艺术但科学发现也常有某种艺术创造的品格即使有了新的突破价值和意义也会是睫在眼前常不见只是有些美妙感至于到底是什么东西还是不能说清楚道明白杨振宁20世纪50年代关于交换规范场论的论文就经历了一个由不理解到理解的过程在20世纪50年代我们只觉得这篇文章很美妙到了60年代才觉察到它的重要性我到1964年以后才清楚认识到它跟数学的关系杨振宁文集电报的发明者美国人莫尔斯原本就是画家1832年10月他在由法国返回美国的轮船上一名叫杰克逊的医生在介绍一种叫电磁铁的新器件时说实验已经证明不管电线有多长电流都可以神速地通过正是这句话使莫尔斯沉浸在神奇的幻想之中他大胆设想既然电流可以在瞬间通过导线那么我们是否可以用电流来远距离传输信息呢?这个想法使他坐卧不安从此以后他告别了艺术投身到科学领域专门研究电流传输信息的问题最终发明了电报美国发明家郝奥发明缝纫机的针头德国化学家凯库勒发现苯环结构都是在无意识的梦中完成的钢筋混凝土的发明者既不是著名的建筑师也不是卓越的力学家而是一位整天摆弄花草的法国园艺家约瑟夫·莫尼埃这些事例意味着科学发现并不只是理性思维的产物它还依赖于艺术的想象力创造力依赖于人们的灵感和顿悟上述的创造和发现说明艺术与科学美与真有重叠有交融二者是形象思维与理性思维的统一王国维曾提到了这一现象他通过对辛弃疾木兰花慢——可怜今夕月向何处去悠悠?是别有人间那边才见光影东头的研究认为词人想象直悟月轮绕地之理与科学家密合可谓神悟1964年8月__在同周培源于光远谈哲学时也认为这首诗含有地圆的意思西方物理学家海森堡说美是真理的光辉而爱因斯坦直接把科学发现称为自由创造表达的均是同样的意思为什么会这样?因为审美与科学殊途而同归同归于历史实践和生活分途在求真抽象与求美具体的社会分工上分工的优点是产生了专业和特长缺欠是出现了职业的痴呆中外先贤学者给了我们以忠告达尔文说若有来生不再成为制造公司的机器每周要读诗赏画学音乐工程院院士许国志诗云他生倘得从吾愿甘为诗书再献身由于社会在发展历史在前进又由于生活实践是整体的不能分割的产生了专业和特长的强强联盟消化着消极的弊病使二者互补成为主流于是便有了科学与艺术的相得益彰态势科技美学的诞生标志着这一点而美育学科的建立则意味着我国在促进人的自由而全面的发展方面将大有作为艺术与科学的关系启示我们不论是理论创新科技创新还是其他创新都不仅需要科学的逻辑推理而且需要艺术的想象力和创造力不仅需要理性而且需要感性直觉顿悟因此我们要不断提高理性思维能力不断提高艺术品味和形象思维能力这也是人的全面发展的重要内容全文1500字左右根据文意以下说法正确的两项是A.艺术追求的是美但也离不开真B.有了科学性艺术表达就会有美感C.科学家在追求真的同时有时也会感受到美D.科技创新主要是形象思维的产物但也离不开理性思维的辅助E.文中所说的职业的痴呆是指对自己从事的职业缺乏了解F.科学与艺术是相互依存的二者没有本质的区别下列各项中不能作为论据证明艺术与科学美与真有重叠有交融的是A.美国人莫尔斯发明了电报B.__说木兰花慢含有地圆的意思C.随着社会的发展科技美学诞生了D.艺术创新需要感性直觉与顿悟本文第二段和第四段都谈到了艺术的科学性问题这是重复吗?请说明理由从事科学研究与艺术创作的人要分别怎么做才更有利于创新能力的培养才更有利于促进人的全面发展?
阅读下面的文字完成下列各题切莫握着鼠标忘了笔杆高福生在教育部举行的第十届全国推广普通话宣传周新闻发布会上教育部副部长国家语委主任赵沁平指出现在很多学生写字时只知道那个字的大概形状但是具体怎么写就不会了而用电脑这个字很快就能敲出来长期使用电脑导致学生提笔忘字这与一个书法大国很不匹配专家呼吁在网络时代不能握着鼠标忘了笔杆曾几何时一个人写字的水平意味着他的修养和素质而E时代的到来电脑打字的书写方式已悄悄颠覆了人们传统的手写文字的习惯面对着曾经熟悉的文字手指放在键盘上就知道该按哪个钮但拿起笔许多字却印象模糊写不出来这种手写时代老年人才会经常出现的提笔忘字现象在年轻人的身上表现得愈来愈明显被人戏称为电脑失写症一项针对在校大学生的调查显示超过半数大学生对电脑等数码多媒体有依赖感遇到结构稍微复杂一点的汉字就要借助手机和电脑来救助在某人才招聘会上一些应聘大单生的电子简历装帧精美电脑编排功夫非同较易但他们的汉字书写简直没法看甚至有人连填表书写聘任的聘字都要抬头看招聘现场的大标语去年某媒体记者在IT行业聚集区街头随便找行人做了个调查让他们写出尴尬一词结果十余位过路的大学生高三学生和公司白领等竟无一人能正确写出来着实令人尴尬了一回众所周知汉字博大精深底蕴丰厚承载了中华民族的文明和智慧是世界文化的重要组成部分是我们民族的象征不论是方正的楷书俊秀的小篆还是道劲的草书其兼具象形和表意的特点及蕴含的思想和文化内涵即便再发达的科技也无法模拟和取代国外的专家学者认为每个汉字都是一个集成电路在开设智力上是没有止境的认识的汉字越多联想就越丰富正因为如此日本韩国新加坡等国家的一些中小学课程中都将书法列入必修课在很多外国人都把汉字当成一门艺术在积极地学习中文的今天国人却因电子书写的推广让握着鼠标忘了笔杆成为另类景观不仅提笔忘字而且提笔写错字的现象比比皆是还呈现出一种越来越年轻化甚至是儿童化的趋势实在是一种悲哀这样的写字困境频现不仅隐藏着学校教育特别是语文教育中文教育的失落与迷失也意味着传统的汉字书写艺术及其所传承的中国语言文化也在离我们渐行渐远值得我们反思和重视当务之急有必要将汉字作为一种国粹来进行保护让每一个公民对这种民族文化敬畏有加青年人尤其是大学生应在熟练掌握多媒体技术的同时重拾传统学习方式培养阅读图书手写文字习惯我们的中小学校也要与时俱进在研究语言教学的技术手段推进板书教学的同时抓好学生的手写训练不仅要求学生用手写作业更要在我们庞大而运转自如的考试机器里加入关于写字的内容如此提笔忘字的别扭才会淡出我们的视野选自光明观察2007年9月7日根据文意以下说法不正确的两项是A.教育部官员已经意识到了现在的学生提笔忘字的现象与一个书法大国很不匹配B.E时代的到来颠覆了人们传统的手写文字的习惯导致了电脑失写症C.日本韩国新加坡等国家的一些中小学生课程中已经将书法列入必修课D.有专家学者认为汉字具有开发智力的作用汉字能够激发人的联想E.现在大学生对电脑有依赖感遇到结构稍微复杂一点的汉字就要借助电脑来救助下列各项中不能作为论据证明切莫忘了笔杆的是A.现在很多学生写字时只知道那个字的大概形状但是具体怎么写就不会了B.一个人写字的水平意味着他的修养和素质C.汉字博大精深底蕴丰厚承载了中华民族的文明和智慧是世界文化的重要组成部分是我们民族的象征D.很多外国人都把汉字当成一门艺术在积极地学习中文根据文意握着鼠标忘了笔杆的危害表现在哪些方面答结合文章联系现实谈谈该如何来消除提笔忘字现象?答
阅读下文完成问题人本意识与对人的尊重所谓人本意识也就是尊重人和推崇人弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价值而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想家那样突出人的个性自由与解放和个体的独立发展但这只是相对而言的第一儒家并没有完全抹杀人的个体主体的作用与价值抹杀人的个体主体的独立性与主动性孔子说为仁由己仁的境界的实现要靠自己的努力又说己欲立而立人己欲达而达人认为立人达人要以己立己达为前提孟子说道惟在自得求道没有别的途径全靠自身的修行和体悟这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定第二主体理应包括个体主体和类主体主体意识应包括个体主体意识和类主体意识就类主体和类主体意识来说儒家不仅不曾忽略相反是十分看重的一方面儒家从人性的普遍性出发把人看成是一种社会性的类存在作为类存在人在自然宇宙中居于特殊的位置另一方面儒家立足于人的家族血缘关系以人伦世界人伦社会为人的生存发展的根本依托故而人的社会价值较之人的个体价值更重要正是在这样的意义上儒家强调人贵物贱认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处具有其他事物无法比拟的价值强调民为邦本认为人民构成国家政治的基础只有基础牢固国家的安宁才有保障国家的发展才有可能强调民贵君轻认为人民国家君主这三者间人民的重要性是第一位的天下之得失取决于民心之向背儒家的人本意识突出人的主体性主张把人当人来看待提倡重视民意与民同乐这是尊重人性尊重人的体现也是古代民主思想的萌芽固然儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严的民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等的人性与人权民本与民主具有相通性但不能等同不过人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础我们建设具有中国特色的社会主义民主有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分.对人本意识的理解不符合儒家思想的一项是A.人本意识肯定人的主体性主张人贵物贱把人当作人看待B.人本意识主张尊重人弘扬人的生命存在的意义看重人的生存发展C.人本意识承认个体主体的作用看重人的个性及个体的独立及发展D.人本意识承认个体的独立性追求人的主体性和独立自觉的价值.下列对文章内容的分析概括正确的一项是w.w.w.k.s.5.u.C.o.mA.中国儒家和西方思想家都注重个性自由和个性解放B.中国儒家和西方思想家都尊重人性人权和人的发展C.儒家民本思想以肯定人性为手段西方民主思想以肯定人权为目的D.儒家民本思想强调人格尊严西方民主思想强调人格平等.下列说法符合文意的一项是A.儒家认为人是一种社会性群体分类而居人性是普遍存在的不可否认B.儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求C.儒家人贵物贱民为邦本民贵君轻等观点的核心是争取民心D.儒家认为了解民情尊重民意与民同乐等都是尊重人的体现
阅读下面语段按要求回答问题生物质能是一种新能源但由于目前其利用受到土地资源等多方面限制发展前景还不是很广阔这段话的主要观点是生物质能
本大题共2小题共8分阅读下面的文章完成下列各题①一直以来人们就试图解释音乐对人类的影响从上帝的礼物到魔鬼的工具从数学的延伸到语言处理的副产品人们给音乐贴上了各种标签达尔文在人类的演化一书中提到人类对音乐的偏爱是与生俱来的这一点最为神秘②上世纪中叶以来许多心理学家比较了音乐鉴赏能力和语言能力试图以此来解释音乐的魅力所在毕竟不论是欣赏音乐还是理解语言最基本的要求都是要具有辨识声音的能力大脑的听觉皮层专注于听觉信号现在已知这一部位负责处理基本的音乐要素例如音调和音量位于听觉皮层旁边的次级听觉部位负责理解更为复杂的音乐模式例如和声和旋律等专家们已经发现音乐可以激活负责理解和产生语言的部位其中包括布洛卡区和韦尼克区它们都位于大脑左半球的表面因此音乐语法有可能是在总结和理解语言语法的过程中逐渐发展而来的③但是对旋律的感知还要涉及其他一些大脑系统尤其是控制喜怒哀乐等情绪的部位例如大脑的恐惧中枢杏仁核如果受到损害将会削弱一个人感知恐惧的能力一些研究显示这个损伤还会削弱人们对音乐中悲伤元素的感知能力许多现代研究人员因此推测大脑中负责语言感觉和其他功能的部位独特地组合在一起音乐就是在此基础上进化出现的④那么在大脑中除了利用其他系统之外音乐有自己的专属区域吗劳伦斯·弗里德曼在一次自行车事故引发的脑震荡过后他仍旧能够分辨出此前曾热爱过的古典作品且依旧能为视觉艺术和其他一些体验所感动但他再也无法从音乐中获得任何乐趣据推测弗里德曼大脑中专门负责音乐爱好的区域可能已被损坏尽管没人确切地知道这一区域究竟在哪里但研究者认为它的存在与音乐的发展有着某种特殊联系⑤此外人们还发现婴儿常常会全神贯注地聆听音乐对音乐的热爱似乎超出了对语言的爱好专家们认为婴儿对音乐与生俱来的反应与母亲语现象是联系在一起的人们本能地会使用这种特别的哼唱方式与婴儿交流一些专家由此推测音乐和语言可能都来源于此英国雷丁大学认知考古学家史蒂芬·米森创立的理论认为语言和音乐都进化自人类史前祖先所使用的音乐式原始母语⑥尽管人们的研究很丰富但要验证进化理论非常困难人们也许永远也不会知道音乐为什么会存在下列理解或分析符合原文意思的一项是A.关于音乐对人类的影响有魔鬼的工具教学的延伸语言处理的副产品等多种解释对此作者并不认同B.大脑的听觉皮层负责处理基本的音乐要素而控制喜怒哀乐等情绪的部位对人们感知音乐旋律是至关重要的C.受伤后的劳伦斯·弗里德曼仍能听音乐却不知音乐所表达的内容可他能够正常感知其他事物所传递的情感D.有专家认为婴儿对音乐与生俱来的反应与人们本能地使用哼唱方式与婴儿交流这一现象是联系在一起的简要说明人们研究出的音乐进化理论
阅读下面文章完成下列各题共15分国学不是一个圈魏英杰①已故作家王小波讲过一个驴和马的故事大意是驴来到草原上看到了马以为是表亲于是快乐地奔了过去草原上的马却从没有见过驴这玩意儿以为是魔鬼便被吓得一哄而散②如今的驴已在草原上疯狂繁殖看似取代了马的主宰地位被驴吓着的马开始联络草原上所有的原生动物一致对抗反客为主的驴这样说是因为想起了日前近百名学者组建乾元国学博客圈的事专家学者济济一堂看上去不仅是振兴国学还大有拯救世界的架势③何谓国学按照主办者给出的定义乃一国所有之学也且不说一国所有之学是什么概念仅从标准答案来看范围就大得吓人先秦诸子是国学魏晋玄学是国学隋唐佛学也是国学明清小说还是国学这么一来国学看上去就是一家大超市至于卖的是什么倒在于其次了问题是无论是哪家超市肉和蔬菜能一个价吗将咸菜当鸡肉卖你愿意吗④再来看这百来号学者有搞儒学研究的也有那拿考古铲的听说还有研究历代名人命数的如今却被博客圈在了一起如此拉郎配在圈内是鸡同鸭讲对外恐怕也只能各说各话这个博客圈如果是一个学术交互平台的话其中有很多学者基本构不成对话关系即便作为一个统一学术品牌其宣传效果也颇值得怀疑⑤进而言之学者并不一定要高高在上独来独往但学术研究却注定是孤独的事业于精妙微深之处其中甘苦喜乐唯有自知所谓一箪食一瓢饮不改其乐近乎学者的最高境界以此来看有的国学研究者还是太浮躁了些以至于抵受不住时尚的__⑥当然学术研究是孤独的事业搞学术却不能固步自封更不能画地为牢学术既是个体创造的结果也是知识的联合体国学一旦形成圈子化也很可能走向学术的集体自杀⑦我并不怀疑国学——我更愿意称之为传统文化——的价值但我认为近代以来国人在对待传统文化上一直徘徊在自卑与自大的极端情绪之中从未有过平等宽容开放的文化自信⑧西学渐入过程中国学灭亡论载沉载浮一直没有消停过如果说其中还体现了一点文化危机感的话却也附着了一种文化自卑感虚无感乃至幻灭感此外博客圈主办者提到有诺贝尔物理学奖得主称人类要生存下去必须回到两千五百年前到孔夫子那里去汲取智慧姑且不论这句话的真实性因为西方学者的一句赞词而沾沾自喜不免体现了某些国学家的文化自大心态而无论自卑虚无幻灭还是骄虚的自大情绪均非对待传统文化的正常心态⑨__孔家店喊了近百年孔子依然微笑着与我们相对唐诗宋词元曲红楼水浒三国也一直是国人的精神盛宴——国学并未衰亡何来复兴之说其真相就在于近代以来我们关于传统文化的种种争论一直无法摆脱文化冲突论的窠臼但是与其说中西文化处于截然对立的冲突之中毋宁说这是一个你中有我我中有你的文化交流过程历史的进程也已经毫无疑问地证实这一点在这样的情势下无论是国学衰微说还是文化冲突论都应该尽早申请破产⑩博客的本质是自由与开放学术交流的要件是平等与宽容而所谓国学博客圈的一切特征不仅与博客精神相背也偏离了学术之道在全球化格局下国学研究者有必要重新审视这种不无偏狭的文化观——国学不是一个圈学术更不能自我封闭否则真要像王小波先生所说的那样古宅闹鬼树老成精一门学问最后可能变成一种妖怪下列说法不符合原文意思的两项是A.第一二段中驴指的是源于西方的文化马指的是国学B.所谓的国学里优劣参杂不能笼统地提振兴国学C.国学研究者一定要做到安贫乐道甘于淡泊远离时尚D.孔子依然微笑着与我们相对的事实证明了振兴国学的提法是不妥的E.文章结尾处作者引用王小波的话表达了对国学研究前景的忧虑下列对待传统文化的各种态度中不属于作者所反对的一项是A.文化自卑感虚无感乃至幻灭感B.文化自大心态C.中西文化冲突论D.文化危机感作者反对乾元国学博客圈的理由是什么请分点列出①②③④根据文意国学不是一个‘圈’说说作者认为应该如何进行国学研究
阅读下面语段按要求回答问题环境是一个复杂的大系统一旦发生问题再来治理非但费事费时劳民伤财而且有些环境问题难以逆转甚至是不可逆转因而先发展后治理的观点不仅是片面的而且是危险的这段话主要支持了这样的一种观点
阅读下文完成文后各题敬畏之心与文化自觉王学泰古人对文化什么态度用现代的话说是有点文化至上论的刘勰在文心雕龙开篇就写道文之为德也大矣与天地并生者何哉！意思是说文化文章文采太重要了它是与天地一起诞生的啊而且他还洋洋洒洒地写道日月星辰是上天之文山川草木是大地之文它们与肇自太极的人之文鼎立为三合而为一它也就是道刘勰突出了人文也就是文化的崇高性永恒性如江河行地日月经天天不变道亦不变这种文化观念来自儒家自从独尊儒术之后它就占了主导地位自古以来凡是与儒家经籍有关和由此衍生的典章制度礼乐诗文都受到尊重和敬畏甚至有点神圣化如说仓颉造字后天雨粟鬼夜哭之类古人不仅相信文化的崇高和永恒而且把它视作民族凝聚纽带世界大多数地方依靠种族或zōng jiāo 的认同作为民族凝聚纽带的而我们则主要靠文化所谓春秋之法中国而夷礼则夷之夷而中国则中国之就是说按照春秋大义哪怕你是夷人一旦采用中国中原王朝之礼就按国人对待如果你是中国人用了夷礼则按照夷人对待可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素在儒家看来礼是文化的核心儒家的信徒以担荷道统自命他们无论从政还是立言其终极目的就是行道或者说是以道化众使人人都受到文化的熏沐这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作史记看得重于泰山也就懂得了曹丕为什么说写作文章是经国之大业不朽之盛亨这些士人都有充分的文化自觉他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础他们相信自己的事业是上通于天的笔落惊风雨诗成泣鬼神思飘云物动律中鬼神惊这些名句就是这种意识生动的概括然而中国的传统文化是以农业文明为背景的可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致最详密最完美的一个然而近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中传统文化因为代表既往而失去了原有的光环原有的敬畏心自然会随之衰减上个世纪从60到70年代极左思潮高涨扫荡文化运动一浪高过一浪此时文化乃是一个负面词汇了传统文化更是过街老鼠人人喊打遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔改革开放以来这种情况虽有根本改变但井非复旧而是被纳入孔方兄的营垒因此渎经热古董热收藏热乃至种种弘扬国粹热都不免与赚钱热有或明或暗的瓜葛与文化关系不大看到一幅字画一款文玩第一判断都是值多少钱过去被政治的正确打压扫荡进而妖魔化现在足被金钱任意驱使日益庸俗化两者虽不同对文化的蔑视则是一样的因此现在人们干的许多事关文化的事让旁观者看来最没文化大约都是金钱在当家作主的缘故朱熹在中庸注中说君子之心常存敬畏他指的是上面所说永恒不__人合一的道或文化正是这种兢兢业业的态度肇自孔孟的道统延续至今现在我们努力建设法治社会这也包含着文化重建对道文化的理解和定位我们自然会与朱子有很大差别但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神敬畏的态度是我们重建文化进而形成文化自觉过程中必不可少的选自人民日报2008年I0月6日16版下列说法不属于文化至上的一项是A.凡是与儒家经籍有关和由此衍生的典章制度礼乐诗文都受到尊重和敬畏B.儒家的信徒无论从政还是立言其终极目的就是行道C.司马迁曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础D.现在我们正在努力建设的法治社会这也包含着文化重建下列说法或行为不属于文化自觉行为的是A.司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作史记看得重于泰山B.曹丕说写作文章是经国之大业不朽之盛事C.李白写文章追求的是笔落惊风雨诗成泣鬼神D.朱熹认为对文化要有君子之心常存敬畏的态度下列表述不符合原文意思的一项是A.刘勰把人文日月星辰山川草木三者合而为突出了人文的重要性B.礼是中国文化的核心是判别人群归属的唯一标准C.上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视谈不上对文化的敬畏D.当下我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度进行文化重建
阅读下面文章完成以下题目手机文学蒋信伟手机文学还只是一种新兴的文化现象自身也有一个不断发育成熟的过程手机文学首先是手机短信它必然要受到信息容量的限制一般来说一条短信的内容被限定在70个字包括标点以内这就要求手机文学具备内容精短富于艺术张力的特点手机文学的创作要精心选择艺术视角不能有云山雾水之感而要有寸铁杀人之功手机文学的艺术视角最忌寻常化模式化循规蹈矩的创作思路是难以适应这种文学机制的手机文学的语言必须精彩具有视觉爆发力这就如同演话剧一般要求每句话都有挠到痒处或刺到痛处的艺术效果语言的精彩体现在形式上往往是讲究音韵协调句式齐整之美凸现优美凝练的视觉表层效果此外戏谑悖论反讽隐喻等修辞手法的运用也增强了艺术表达的内在张力使得精短的语言如同利刃一般瞬时间穿透读者的心灵空间刺激读者的心理空白其实手机文学的艺术张力既体现在变化的文本自身体制与功能之间的矛盾解决的平衡之中也体现在受众的原初心理与阅读期待心理之间冲突达成的平衡之中这二者的张力结构之间又形成了互为引发互为促进的互动效果也正是在这种双重的艺术张力的影响下才满足了市场经济语境之下渐趋浮躁的阅读需求手机文学不是文学的大餐而是文学的点心点心虽小却别有风味手机文学不可能也不必要承载多厚的社会内容获得多大的艺术感染力只要取得开心一笑快意一笑会心一笑的艺术效果或者说就是要达到幽默讽刺灵动的审美效果就心满意足了手机文学说到底是技术消费时代对文学产生冲撞的结果也是文学嫁接现代商业生活方式的结果走产业化之路追求商业利益是手机文学的初衰无边信息萧萧下不尽财源滚滚来下载发送成为事关手机文学命运的两件大事就传统文学来说手机文学在技术时代市场经济的双重语境下难以避免要犯下两宗罪也就是机械复制和过分媚俗求利在产业化境遇之中的手机文学体现了鲜明的商品性显然手机文学作为传统文学视界的话语空间还处在边缘化的地位它游离于商品与文学之间更确切地说手机文学有着双重身份商品性是其隐性的因素也是本质的东西而文学性则是其显性的因素是表象的东西手机文学要获得较大的受众群必须掀起一定的从众消费浪潮而媚俗求利则自然而然地充当了这股潮流的始作俑者而过分的媚俗求利的做法会使手机文学的艺术个性审美品格也随之丧失殆尽手机文学在机械复制和过分媚俗求利的双重影响下必然产生大量的快餐文化甚至文化垃圾变了质的手机文学无疑也会成为一种潜在的文化毒害因而不能不说手机文学悄然兴起的背后也隐含着文化的缺失与忧虑节选自文汇报2007年12月23日下列对手机文学的理解不正确的一项是A.手机文学是以手机为传播媒介的一种新兴文化现象B.手机文学尚不成熟在传统文学中还处在边缘化的地位C.手机短信就是手机文学它常常要受到信息容量的限制D.手机文学的特点是内容短小精悍富于艺术张力下列各项的表述不完全符合原文意思的一项是A.一条短信的内容被限定在70个字包括标点以内这就要求手机文学不能有云山雾水之感而要有寸铁杀人之功B.手机文学以其幽默风趣能够给人以轻松释放付诸一笑之感在节奏快压力大的现代生活中起到一种调节心情的作用C.手机文学是技术消费时代对文学产生冲撞的结果也是文学嫁接现代商业生活方式的结果追求商业利益不是手机文学的初衷D.手机文学具有双重属性文学性和商品性文学性是其显性的因素是表象的东西商品性是其隐性的因素也是本质的东西根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.短信文学的讽刺如果离开了幽默就会丧失内在的艺术韵味成为一种变相的挖苦与谩骂将不会拥有绝妙的反讽意味B.作为技术消费的手机文学文学话语已经被符号化成为被操纵的系统行为文学的主体意识渐渐消解文化意识会日趋衰落C.正视手机文学的艺术诉求和文化缺失对于引导手机文学朝着健康优质的方向发展会起到一定的促进作用D.在机械复制和过分媚俗求利的影响下产生了大量的文化垃圾手机文学悄然兴起的背后也隐含着必然消亡的趋势
阅读下面的文字完成6—7题15分论网络文化尹韵公所谓网络文化是一种全新的文化表达形态它以人类最新科技成果的互联网和手机为载体依托发达而迅捷的信息传输系统运用一定的语言符号声响符号和视觉符号等传播思想文化风俗民情表达看法观点宣泄情绪意识等等以此进行相互之间的交流沟通和联系垒筑起一种崭新的思想和文化的表达方式形成一种崭新的文化风景网络文化是全球同步的文化网络的横空出世彻底粉碎了各个不同文明的地域限制和时空隔断在经济全球化浪潮和当代科技成果的强力推动下网络强制性地把各个不同文明拉到了同一起跑线上可以预料网络文化发展的全球性和同步性必定将给不同文化的未来带来难以估量的深刻影响网络改变了世界的文化地图和文化格局甚至改变了人类文明的进程网络文化是个性十足的客文化网络文化几乎不设门槛没有政党财团社会集团和社会团体的力量规制既无把关人之碍又无专业身份之限只要上手就可以随时随地随心所欲地发布信息和想法现在网络文化中最彰显个性的就是客文化播客博客威客炫客掘客闪客拼客黑客粉客等等充分展示了网络文化的平等性和互动性也显示了网络这个平台确实是非常适合个性的生存和发展网络文化是新人类文化它培养和塑造了思维方式生活方式和行为方式完全有别于老一辈的新一代人类就像石器时代标明了新旧人类的鸿沟一样网络文化极大地改变了社会舆论的生态环境形成了崭新的网络舆论场拥有数十万数百万数千万粉丝的网上意见领袖完全有能力在舆论场上兴风作浪一个主观故意的群发性短信完全可以挑起小小的是非漩涡不错网络极大地方便和丰富了人们的文化生活但网络越是发展社会结构的脆弱性就越是增大社会风险的治理成本也就越是增大如何认识把握管理网络舆论场已成为全世界各个国家的统治者和掌控者十分关注又十分头痛的问题一方面我们要充分享受网络这个人类文明最新最优秀的文化成果另一方面我们又要注意保持文化特色维护国家的信息文化安全6网络文化有哪些特点怎样看待网络文化的利与弊8分7网络文化对社会和人类产生了哪些重要的影响7分
阅读下面语段按要求回答问题当非洲撒哈拉沙漠的饥民们在饿殍遍野的沙漠上焦急地等待着联合国救援车队的粮车时丹麦的米特克拉夫特电力公司却因小麦卖不出去而不得不用它来发电这段话不能支持哪个观点
读下面的文字完成下面小题学而优则仕传统之功过说两千余年来学而优则仕作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝尤其是隋唐科举制度形成以后学而优则仕的信条与科举制度融为一体互为里表成了士子生活的金科玉律学而优则仕传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响它确立了学问作为政府取吏的标准以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言儒者难与进取可与守成并视之为治国要诀对书生保有相当的尊重文吏统治造就了士作为无冕之王的优越地位也促成了士为四民之首的观念三国演义塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心而被袁氏所容忍个中原因固不止一端但有一点可以肯定士子对世道民心的巨大影响无论是是治世英雄还是乱世奸雄都不能不有所忌惮另一方面读书人坚守位卑不忘忧国的信条以天下为己任希望将平生所学贡献于国家民族都与学优而仕传统有关中国历史上所谓贵族在很大程度上是一个文化概念并不是全由血统决定对社会各等级的人而言通过以科举制度为体现的学优而仕途径跻身于士大夫阶级之后可以加入孟子所说的劳心者之列由治于人而变为治人从而由贱入贵成为贵族正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死中国数千年的传统文化并没有创造出多少平等观念西方jī dū jiāo 世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权学而优则仕传统对中国社会的负面影响从根本上是源于以仕为学之鹄的这个既定前提在家国一体的宗法__时代以学而至仕途最终结局只能是以学问服务于帝王的家天下学成文武艺货与帝王家成为士子们的必然归宿在帝王家天下附庸关系的等级网中主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附于是以帝王之是非为是非成为越两千余年不变的通例被学而优则仕信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们在主子面前只能人主未命而唯唯未使而诺诺在食君俸禄为君分忧的附庸伦理支配下为帝王的家天下的长治久安耗尽心力以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名博取忠贤能的赞辞删改自学而优则仕传统之功过说下列对学而优则仕理解不正确的一项是A.学而优则仕使士子们凭学优而跻身士大夫阶层并得以平等参与政治B.学而优则仕使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中C.学而优则仕是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统D.学而优则仕是封建社会一种具有两千多年历史的以学取士的科举制度下列关于学而优则仕负面影响的表述不正确的一项是A.士子把做官作为自己读书的目的B.士子被科举功名引诱在君主面前只能唯唯诺诺C.形成了宗法制度下的家国一体的社会结构D.士子为帝王的家天下耗尽心力以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名下列理解和分析符合原文意思的一项是A.历代草莽英雄出身的开国皇帝都将儒者难与进取可与守成视为治国要诀士因此成为四民之首B.在帝王家天下附庸关系的等级网中士子们对帝王有物质和精神上的依附以帝王之是非为是非C.中国社会等级制度中的贵族阶层并不由血统决定很多读书人可以通过自己努力成为劳心者治人者改变自己的等级命运D.三国演义中祢衡痛骂曹操而被宽恕章太炎大骂袁世凯而被容忍只是因为士阶层有着无冕之王的优越地位
现代文阅读每小题3分共9分户籍改革一纸难载权利之重谁都知道户籍制度要改革可怎么改探讨持续了很多年却一直没有定论全国人大代表公安部副部长白景富说不能一刀切大城市与小城市肯定有区别这可能代表着官方思路放开户籍的尝试也在进行中石家庄等城市已经开放了户口而能否取消户籍制最大的争论点在大城市像北京现在已经接近2000万人口放开户口迅速涌进的人口会不会将城市压垮管理者的思路是希望通过限制人口准入来缓解交通治安教育卫生就业等等多方面的压力此种方式备受责难反对者认为即便有户口限制也无法阻挡外来人口北京每年只有一万多个户口指标外来新增人口却有四五十万指望户口挡住移民一厢情愿http://www..com/Blog/?UserId=997609遭遇批判的户籍制度关键不在有没有户口这张薄纸而在这张纸承载了太多内容它与住房教育医疗就业等方方面面的潜在利益捆绑在一起正如一些论者所言户籍问题本质上是资源的配置问题大多数的社会福利都是建立在户籍制度基础上的如果国家建立了统一的社会保障制度把诸如孩子入学和升学考试劳动就业社保等与户口脱钩户口问题就简单得多了人口流动性就会降低一点鉴于此有学者提出不能在户籍管理制度上做文章而应该首先解决公共产品配置不公的问题然后再改革我国的户籍管理制度户籍制度的形式主义更是要不得所谓的省级户口县级户口或者模仿国外的蓝卡制度绿卡制度除了延续我国户籍管理制度中的不平等条款之外还会把户籍作为一种可以交易的商品让乡村居民为进入城市付出更加沉重的代价现实国情条件下实现资源的平等配置消除城乡地域差别不是一天两天的事但公民的迁徙权受教育权还有经济发展所带来的人口的必然流动以及每年春运期间数亿人的转战南北都让户籍改革迫在眉睫人们等不及于是就有这样的追问一年一年总是疑似坚冰将融的户籍改革何时能有实质性突破怎样才能真正破除部门利益的壁垒还自由迁徙的权利于公民到底有多难户籍改革是权利问题同时也是利益问题在利益之争上一直没有捅破的一层纸是本地居民对自身利益受损的担忧要求抬高准入门槛限制外来人口说外来人口影响城市治安环境的一般都是本地人这种保护主义在人权层面上肯定说不通但如果我们承认每个人都有自身利益诉求的话当地人偏狭的自我保护也并非十恶不赦而制定政策的地方政府不会不考虑本土意见所以户籍改革问题上的缓行派另一派主张彻底放开户籍制度之所以主张在认真准备的基础上逐步推进制度改革除了基于现实条件的稳妥考虑外可能也有兼顾本地利益的考虑因素在一个人口众多地域差异明显城乡二元结构制维持多年的国家户口问题有可能牵一发而动全身审慎妥当的改革当是理性的必然但不要忘了权利高于利益中国的各种改革一直都是带着问题上路下列对户籍改革内容的理解正确的一项是A.目前各大城市仍然实行户口限制虽然备受非议但挡住了移民缓解了交通治安教育卫生就业等多方面的压力B.有些地方进行了户口制度改革或推出省县级户口或模仿国外的蓝绿卡制度这些有益尝试因没有彻底放开户口受到专家质疑C.户籍改革问题上的缓行派基于现实条件的稳妥和兼顾本地利益因素的综合考虑主张在认真准备的基础上逐步推进制度改革D.户籍改革在一个人口众多地域差异明显城乡二元结构维持多年的国家无疑是要审慎妥当些的下列对文章内容的分析理解不正确的一项是A.关于户籍制度改革的探讨已持续了很多年开放户籍的尝试也在进行中B.户籍问题本质上是资源的配置问题如果国家建立了统一的社会保障制度把孩子入学和升学考试劳动就业社保等与户口脱钩户口问题就不复存在了C.每年的春运数亿人的转战南北也从一个方面说明了户籍制度改革刻不容缓如果真正进行了户籍改革春运的矛盾将在一定程度上得到缓解D.城市居民要求抬高准入门槛限制外来人口认为外来人口影响城市治安环境这种偏狭的自我保护中也有其相对合理的利益诉求根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.取消户籍限制在中小城市实行没问题但在大城市实行有很大阻碍B.作者认为户口问题有可能牵一发而动全身不能急于一时要逐步推进从长计议C.户籍改革目前面临许多问题只有解决了这些问题改革才能实行否则只是空谈D.户籍改革要明确公民权利高于居民自身利益的大前提
阅读下面的文字完成下列各题中国画是一种建筑的形线美音乐的节奏关舞蹈的姿态美其要素不在机械的写实而在创造意象虽然它的出发点也极重写实如花鸟画写生的精妙为世界第一中国画真象一种舞蹈画家任意挥洒它的精神与着重点在全幅的节奏生命而不沾滞于个体形相的刻画以丰富的暗示力与象征力代形相的实写超脱而浑厚画家用笔墨的浓淡点线的交错明暗虚实的互映形体气势的开合谱成一幅如音乐如舞蹈的图案画幅中飞动的物象和空白处处交融结成全幅流动的虚灵的节奏真如我们目睹的山川真景中国画法笔笔灵虚不滞于物而又笔笔写实为物传神笔不滞于物乃留有余地抒写画家胸中浩荡之思奇逸之趣中国画法不重具体物象的刻画而倾向抽象的笔墨表达人格心情与意境而引书法入画乃成中国画第一特点书法实为中国画的骨干各种点线皴法溶解万象超入灵虚妙境而融诗心诗境于画景亦成为中国画第二特色在画幅上题诗写字借书法以点醒画中的笔法借诗句以衬出画中意境而并不觉其破坏画景这又是中国画可注意的特色中国画以书法为骨干以诗境为灵魂诗书画同属于一境层中国绘画中的骨法用笔就是运用笔法把捉物的骨气以表现生命动向透入物象的核心其精神简淡幽微遗形似而尚骨气薄彩色以重笔法唐代大批评家张彦远说得其形似则无其气韵具其彩色则失其笔法中国画作者远超画境俯瞰自然在画境里不易寻得画家的立场但画家的人格个性完全融化潜隐在全画的意境里尤表现在笔墨点线的姿态意趣里面中国画趋向抽象的笔墨轻烟淡彩虚灵如梦洗净铅华超脱暄丽耀彩的色相违背了画是眼睛的艺术之原始意义色彩的音乐在中国画中久已衰落宋元山水画花鸟画发达画风显著宋元大画家皆时时不忘以自然为师于造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础近代画家如石涛亦游遍山川奇境运奇姿纵横的笔墨写神会目睹的妙景真气远出妙造自然画家任伯年则更能于花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境为近代稀有的色彩画家令人反省绘画原来的使命然而此外则颇多一味模仿传统的形式外失自然真感内乏性灵生气目无真景手无笔法既缺绚丽灿烂的光色以与西画争胜又遗失了古人雄浑流丽的笔墨能力艺术本当与文化生命同向前进中国画此后的道路不但须恢复我国传统运笔线纹之美及其伟大的表现力尤当倾心注目于彩色流韵的真景创造浓丽清新的色相世界更须在现实生活的体验中表达出时代的精神节奏摘编自宗白华论中西画法的渊源与基础下列关于中国画的表述不符合原文意思的一项是A.中国画将建筑的形线美音乐的节奏美舞蹈的姿态美融为一体不重机械的写实而花鸟画写生的精妙是世界第一B.中国画超脱个体形象的刻画和艳丽的色彩关注全幅画的节奏生命抒发画家胸中的浩荡之思奇逸之趣C.中国画用浓淡的笔墨交错的点线溶解万象飞动的物象和空白处处交融流动虚灵真如我们目睹的山川真景D.书法是中国画的骨干诗歌是中国画的灵魂以书法来点醒画中的笔法借诗句以衬出画中意境诗书画相互映衬相得益彰下列理解不符合原文意思的一项是A.中国画法笔笔灵虚不停留在具体物象的描摹上具有丰富的暗示力与象征力而又笔笔写实为物传神B.唐代大批评家张彦远指出形似与气韵彩色与笔法的关系也点明了中国画中骨气笔法的重要性C.近代稀有的色彩画家任伯年能于花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境不忘绘画原来的使命画作让人耳目一新D.宋元大画家能以自然为师在造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础宋元山水画花鸟画在中国绘画史上有一定的地位下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.中国画一贯注重运用笔法把捉物的骨气以表现生命动向因此色彩的音乐在轻烟淡彩虚灵如梦洗净铅华的中国画中久已衰落B.虽然在中国画中很难找到画家的立场但笔墨点线的姿态意趣里面隐藏着画家的人格个性由此可见中国画与画家是物我融合的C.近代以来除了极少数画家外诸多画家一味模仿传统的形式致使中国画外失自然真感内乏性灵生气无法与西画抗衡D.中国画不但要恢复传统笔法更应致力于创造浓丽清新的色相世界表达时代精神所以说中国画任重而道远
阅读下面的文章完成下列各题请不要遗址公园化冯骥才说到遗址便会想起那年埃及考察埃及大地到处是公元前数千年的历史遗址给人一种极强烈的文明的初始感源头感从开罗的金字塔到卢克索的国王谷——这些法老墓葬的遗址中无处不是巨大的石雕碎块和灼热的荒沙谁也说不清它们的历史连这些坚硬的石雕究竟毁于何时也无从得知时间在这里仿佛失去长度当历史走去时没有留下任何寻找它的线索只有问号这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间于是空茫荒芜寂寞和寥落雾一样浓重地笼罩在遗址上然而这才是远去的历史遗留在大地上特有的生命感——也是遗址独具的气质与魅力！在罗马许多重要的历史文化遗址往往并不在城外或者更远的地方而是在城中与人们生活在一起但从没人把这些草木丛生的大片大片残垣断壁视做垃圾去动手清理相反把它们当成凝固的历史有形的岁月真正的城市文物不敢去碰它更甭说动它罗马人懂得一根柱子倒了是不能扶起来的因为这是时间老人和历史巨人的行为如果扶起来修补好历史时间随即消失谁敢去改动历史它残缺却正好把另一半交给你去想象然而在我们这里却被改变了且不说许多遗址正在被粗暴的施工所破坏从河南的殷墟西安华清池到京西的圆明园遗址到处在动土动工修筑围墙植树种花竖立雕塑点缀小品更有甚者则添油加醋地增添各种景观于其间努力把历史遗址打造成一座座公园做这种事的人完全不懂得遗址的价值就是它的原生态吗不懂得文化和历史也有尊严也是神圣不能侵犯的吗不可否认我们一些将遗址公园化的人可能对遗址的价值及必须恪守的保护原则不懂但不懂得历史文化的人怎么能去管理文化遗产呢进而说又决非仅仅是不懂如果不懂为什么要破费大笔钱财为遗址围墙造景植树栽花呢其目的无人不知便是开发旅游招引游客图谋赚得更多银子就这样遗址正在一个个变成公园变成赚钱的机器历史被我们变成消费品了我们真的不怕没有了遗址的历史不怕没有了令人敬畏与尊崇的精神性的文化而带来的浅薄与苍白——不怕那种腰缠万贯的浅薄和富得流油的苍白吗写于2010年6月选自文汇报有改动作者认为遗址应该具有哪些特点国内将遗址公园化的现象背后有哪些原因文章最后说我们真的不怕没有了遗址的历史请说说这句话有哪几点含意
现代文阅读论述类文本阅读下面的文字完成下列各题不言而喻唐诗作为一部精神文化史的结果以及借助强盛的国力和至多的人才而崛起的高峰使得我们对它的研究实际上是一种高峰分析李白杜甫作为高峰中的高峰对他们的研究因而也就成了双高峰分析其间的极端重要性也就不能不辨高峰时代是某种精神文化发育得最充分丰富完整和精深的时代作为时代标志的高峰之高峰则是该时代中最有才华内涵和形式创新能力的样本双峰出现在盛唐是中国文化史一大奇观从漫长的时间维度着眼往前它意味着对以往一部诗史和文化史极其丰富深刻的接受往后它意味着对以后一部诗史和文化史的极其丰富深刻的被接受李杜诗学是以生命体验为核心的杜甫有两句广为人知的诗一句是自称读书破万卷下笔如有神一句是称李白笔落惊风雨诗成泣鬼神前一句中的神字并非所谓存在于彼岸世界的神清人贺贻孙诗笺认为神者吾身之气也它是内在于人的心灵的特殊生命体验标志着这种诗学带有浓郁的对生命世界的体验沟通的意味前一句诗讲的是对诗史和文化史的广泛吸收以及把这种吸收转化为诗的生命的情景破字既是读破又是破蔽破蔽还真使诗人在充沛的元气中滋养出旺盛的主体创造欲望对现实人生有深刻透视对历史宇宙有透辟参悟纵笔所之自有惊风雨泣鬼神的力度这种充盈着生命充溢着力度的诗学体现了盛唐气象雄奇是李太白的绝招太白写黄河黄河的大小缓急竟是那么随心所欲可以是咆哮万里出龙门可以是黄河如丝天际来在心理时空中任意擒纵伸缩显示出创造主体的非凡魄力和气象清人宋征璧抱真堂诗话引舒章的话说‘大’字是杜工部的家畜杜甫比李白更加脚踏实地但他也经常用天地宇宙乾坤古今万里百年等词语来包容自己的诗学魄力江汉思归客乾坤一腐儒这里的乾坤已经把外在的世界加以内化了从另一个角度看它显示了心理时空的无限舒展和巨大的内涵这些都是一个时代精神探索元气充沛的体现对李杜诗学的探讨既以这两位诗人及其作品为关注的焦点但其讨论的过程和结果往往超越了具体的诗人诗作透视了一系列的精神文化现象和中国诗学的深层思维方式双重高峰的研究由于获得经典作家和经典作品的权威性的支持它往往力图追求超越个别性而探讨普遍性选自杨义李杜诗学有删改为什么说李杜诗学充盈着生命充溢着力度作者运用哪些论证方法来论述李杜诗学体现了盛唐气象的请结合文章简要分析双重高峰的研究中双重高峰的含义是什么从全文来看作者认为双重高峰的研究的意义是什么
阅读下面的文字完成6—8题北方大旱与体制型缺水中国是一个严重缺水的国家北方尤其如此此次北方大旱虽然主要是由天灾引起但亦有人祸原因在受灾严重的河南省汝阳县内埠村的主要灌溉工程陆浑水库干渠多座提灌站和一段已经堆满垃圾的毁坏水渠是当年花巨资修建的灌溉设备现在都废弃了像这种花巨资修的灌溉工程因长久失修管理不善被废弃关键时刻不能派上用场的情况在这次北方大旱中肯定不只一例与此相关的是目前全国一半以上的耕地没有水利设施主要是靠天吃饭但我国农业仍大部分采用大排大灌的方式实际上让大气将十分宝贵的水资源给蒸发了上述情况也是造成北方大旱的重要因素这是一种体制问题而引起的缺水是体制型缺水体制型缺水有别于因水本身很少而引起的资源型缺水和因水质污染而导致的水质型缺水在从计划经济向市场经济的转型过程中节水治污调水等水资源配置措施不仅带来水资源供需关系的调整更带来经济利益关系的调整由此出现的水资源供需矛盾也不仅仅在于水资源本身的稀缺性更在于我们自身在水的利用与分配方式上存在一定缺陷体制型缺水是造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷的重要原因作为一种具有公地悲剧在免费使用公共资源的情况下每个人都追求利益最大化的行为使资源因被滥用而枯竭特性的商品水变成一种稀缺资源后在现行的水资源开发管理体制下人们就会过度使用侵占和浪费导致河道断流环境恶化等一系列后果对于资源型缺水和水质型缺水我们可以采取加大投资兴修水利工程开发更先进的节水设备加强水污染治理等措施来解决但是解决体制型缺水的问题还得从水的分配和管理入手像南水北调这样的大型工程建设如果在水的分配上没有作出一个公平合理的制度安排引水后能否收到预期效果很难说要解决水资源的公地悲剧有两种方式可供选择一是政府管制即计划方式二是将公共资源变成私有资源即市场方式但就中国转型时期的实际来看比较可行的是政府的宏观调控与市场机制有机结合逐步形成水资源的宏观控制和微观定额体系张掖是一个严重缺水的农业生产区但是通过水资源管理制度的重构把缺水带来的危害降到很低程度关键在于确立了用水价值的概念和水权交易糊度农民有了水资源商品观念后会考虑改进技术来提高灌溉效率或者选择需水量更少的作物进行播种进而刺激农业产品结构和农村经济结构的调整下列对文中水资源的公地悲剧的理解准确的一项是A.在经济转型过程中因节水治污调水等水资源配置措施带来的水资源供需关系经济利益关系的矛盾难以调和B.因水资源稀缺导致水资源供需矛盾造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷C.因水的利用与分配方式存在缺陷水利工程年久失修产生水资源供需矛盾造成开春我国北方大旱D.由于水资源稀缺和开发管理体制不合理人们过度使用侵占和浪费水资源导致河道断流环境恶化等后果7.以下不属于体制型缺水表现的一项是A.耗费巨资修建的灌溉工程因年久失修管理不善关键时刻不能派上用场B.耕地没有水利设施主要靠天吃饭一旦遭遇旱情便很难解决C.采用大排大灌的方式十分宝贵的水资源被大气蒸发浪费严重D.水资源的分配和管理没有使农民建立起水资源商品观念灌溉效率低下8.下列表述符合原文意思的一项是A.加大投资兴修水利开发更先进的节水设备和加强水污染治理可以解决资源型缺水和水质型缺水的问题B.如果在水的分配上能够作出一个公平合理的制度安排南水北调工程引水后定能收到预期效果C.宏观调控与市场机制有机结合形成宏观控制和微观定额体系是解决水资源公地悲剧最易推广的办法D.甘肃张掖虽然严重缺水但通过确立用水价值的概念和水权交易制度消除了缺水带来的危害
阅读下面的文字完成下列各题鲁迅的现代价值节选钱理群①我们讲鲁迅就是讲他的思想他的文学他的实践但读了韩国朋友的文章我又有了新的思考把鲁迅仅仅看作是鲁迅周树人是不够的应该扩大我们的视野②20世纪的思想与文学发展的一个重要特点就是它的世界性其表现形态有两种一是相互影响性一是平行性所谓平行性就是说由于面对着共同或相似的问题就会有共同或相似的思考不约而同地提出某种具有内通性的思想产生具有可比性的文学在这个意义上可以说我们所说的鲁迅是指一批具有思想与文学相通性的20世纪世界特别是东方国家的思想家文学家如柳中夏教授所说他们是相互照射的镜子他们的文本是可以作互文解读的③另外还有些20世纪的思想家文学家特别是东亚国家的一些思想家文学家他们或者不同程度地受到鲁迅影响但又以自己的独立创造丰富发展了鲁迅的思想与文学或者是鲁迅的研究者却面对自己时代与民族的问题阐释鲁迅又接着鲁迅往下说也同样丰富与发展了鲁迅的思想与文学日本的竹内好就是这方面的杰出代表他所创造的竹内好鲁迅在某种程度上是可以视为从鲁迅出发的竹内好思想的同时也理所当然地成为鲁迅遗产的有机组成部分④因此我们这里讨论的鲁迅是符号化的鲁迅我们讲的鲁迅遗产主要是指鲁迅和同时代的东亚思想家与文学家共同创造的20世纪东亚思想文化文学遗产它是二十世纪中国与东方经验的一个重要组成部分——提出并突出二十世纪中国与东亚经验是基于这样的现实最近二十年特别是二十世纪九十年代以来在中国思想界和学术界盛行着两种思潮或者认为中国的问题是在‘割裂了传统’因而主张‘回归儒家’或者以为对西方经验特别是美国经验的拒绝是中国问题的症结所在因而主张‘走英美的路’把目光转向中国古代或转向外国而且限于西方世界特别是美国却恰恰忽略了‘现代二十世纪和中国’即使是讨论现代中国学术和文学也是偏重于亲近中国传统文化和西方文化的那一部分学者与作家这样真正立足于中国本土现实的变革以解决现代中国问题为自己思考的出发点与归宿的思想家文学家政治家反而被排斥在研究视野之外这些年孙中山之受冷遇__之被遗忘鲁迅之一再受到攻击绝不是偶然的⑤这样的情况在21世纪初仍在继续⑥因此在当代中国研究鲁迅言说鲁迅传播鲁迅思想与文学就具有某种文化__文化坚守的意味鲁迅的现在价值问题不仅是中国的也是东亚国家以至世界的思想文化学术界的问题正是在这样的背景下我这些年将主要的精力放在普及鲁迅思想文学传扬鲁迅精神这一方面社会科学辑刊2006年第1期下面对相互照射的镜子理解最准确的一项是A.具有相互影响性和平行性的20世纪的思想与文学的世界性B.由于面对着共同或相似的问题因此思想家文学家们就会有共同或相似的思考C.思想家文学家们不约而同地提出某种具有内通性的思想产生具有可比性的文学D.一批具有思想与文学相通性的20世纪世界特别是东方国家的思想家文学家以下说法不属于文题中鲁迅的一项是A.不仅仅看作是鲁迅周树人而且是我们所说的鲁迅的的思想文学和他的实践B.指20世纪的一批具有思想与文学相通性的世界特别是东方国家的思想家和文学家C.不同程度地受到鲁迅影响的又以自己的独立创造丰富发展了鲁迅的思想与文学的某些20世纪的思想家文学家D.面对自己时代与民族的问题阐释鲁迅又接着鲁迅往下说也同样丰富与发展了鲁迅的思想与文学的研究者下面对文本的理解和分析不恰当的一项是A.相互影响性和平行性是20世纪的思想与文学发展的一个重要特点即世界性的两种表现形态作者侧重阐述了平行性以说明鲁迅B.第三段提到日本的竹内是为了证明他面对自己时代与民族的问题既能阐释鲁迅也能丰富与发展了鲁迅的思想与文学C.第四段指出的二十世纪九十年代以来的两种思潮是提出并突出二十世纪中国与东亚经验的现实背景同时引文也说明了鲁迅的价值D.文章的结尾作者又针对性地提出传播鲁迅思想与文学的问题从一个大的的背景下来认识鲁迅的现在价值问题并表明了自己的志向
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