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阅读下面的文字，完成下面试题。 ①诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲...
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14.阅读下面这首唐诗完成后面试题南征杜甫春岸桃花水云帆枫树林偷生长避地适远更沾襟老病南征日君恩北望
阅读下面这首唐诗完成后面试题南征杜甫春岸桃花水云帆枫树林偷生长避地适远更沾襟老病南征日君恩北望心百年
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阅读下面的文字完成8-11题如果说五四运动时期以陈独秀为代表的新兴反传统力量在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话那么在21世纪的今天新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪以五四时期__孔家店为先声作为中华文明表征的rú jiāo 文明在整整一个世纪内受到了持久的打击1966年展开的破四旧活动将这种打击发挥到了极致及至上世纪80年代中国与西方的巨大现实反差刺激了当时的知识分子群体西学东渐渐成风流在此一时期的知识分子眼中中国之所以落后很大程度上肇因于顽固的传统以儒家为代表的传统文化仍旧继续了其受批判的命运变化发生在90年代初在当时特定的历史条件下思想淡出学术突显国学热适时产生文化部中国文化研究所研究员刘军宁是较早提出儒家传统未必是中国现代化的根本障碍的主张的人在对日本韩国新加坡等他所称的rú jiāo 自由主义社会进行考察之后刘军宁得出rú jiāo 可以和自由主义成功对话的结论在他看来破坏传统未必意味着现代化的必然实现相反却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落从而损害到现代化秩序建构过程本身进入21世纪之后主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建最近提出了儒家__主义——仁义礼智信的__主义的概念而著名学者甘阳最近也提倡文化复古他认为成功的改革必然顾及到历史文化的延续性国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏在老子与自由主义及执政学的研究上颇有建树老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用但当与记者谈到儒学时杨鹏却表现出一种排斥的态度对他的朋友——新儒家陈明和蒋庆倡导的政治儒学观点他也表现出不以为然从对传统进行重新审视的角度出发不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同药方中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出文化民族主义理论希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动这一运动的核心目标是把儒学重塑为与现代社会生活相适应的遍及全球的现代zōng jiāo 刘军宁则对五四进行再思考并认为当时的人们对传统存在错误认知他们认为可以离开传统把传统变成一块白板然后重新写东西实际上这是不可能的他主张中国传统虽有许多有价值的东西但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来因此与外来文化的接轨与融合是必要的他认为传统作为一种文化因素其内容也不是一成不变的随着社会经济的发展它会不断获得新的内容对中国传统文化是与非的争论仍在并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少所不同的是中国思想界有越来越多的人从一种激烈的反传统情绪中走了出来8.下列对儒家文化在中国不同历史时期的地位及作用表述有误的一项是A.从五四运动开始直至20世纪八十年代儒家文化遭受了持久性的打击B.直到五四运动以前儒家文化都是中国传统文化的代表是中华文明的表征C.进入21世纪以儒家为代表的传统文化日益受重视甚至在环保政策的制定中也时常发挥作用D.通过对传统进行重新审视很多人认为儒家文化将在中国的未来发展中发挥重要作用9.下列不属于对新兴思潮对传统文化表现出越来越多的亲和态度进行阐述的一项是A.rú jiāo 可以和自由主义成功对话破坏传统可能最终损害到现代化秩序建构过程本身B.提倡文化复古认为成功的改革必然要顾及到历史文化的延续性C.对中国传统文化是与非的争论仍大有人在其观点的多样化繁复性甚至并不比近一个世纪前少D.儒家传统未必是中国现代化的根本障碍传统文化随着社会经济的发展会不断获得新的内容10.根据文本提供的信息下列理解不正确的一项是A.从五四运动到改革开放初期传统文化受到打击的主要原因是人们反传统的认知与需要B.现在人们对传统文化是与非的争论依然很多可以用百家争鸣这个词语来形容C.文中谈到的人们给中国的未来开出的不同药方中不同程度地体现了重塑儒学的思想和主张D.传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴进入政治领域参与到政策法令的制定中成为了政治儒学11.根据文意概括中国思想界对待传统文化的三种态度不超过30个字3分________________________________________________
阅读下面的文字完成1-3题苏轼的意义李泽厚苏轼作为诗文书画无所不能的文艺全才是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象其实苏的文艺成就本身并不算太高比起屈陶李杜要逊色一筹然而他在中国文艺史上却有巨大影响是美学史中的重要人物道理在哪里呢我认为他的典型意义正在于他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点苏轼一方面是忠君爱国学优则仕抱负满怀谨守儒家思想的人物这上与杜白韩下与后代无数士大夫知识分子均无不同甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气但要注意的是苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面而恰好是他的另一面这后一面才是苏之所以为苏的关键所在苏一生并未退隐也从未真正归田但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感却比前人任何口头上或事实上的退隐归田遁世要更深刻更沉重因为苏轼诗文中所表达出来的退隐心绪已不只是对政治的退避而且是一种对社会的退避他不是对政治杀戮的恐惧哀伤而是对整个人生世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑厌倦和企求解脱与舍弃这当然比前者又要深刻一层了前者是可能做到的后者实际上是不可能做到的除了出家做和尚这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤这种整个人生空漠之感这种对整个存在宇宙人生社会的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的正是这种对整体人生的空幻悔悟淡漠感求超脱而未能欲排遣反戏谑使苏轼奉儒家而出入佛老谈世事而颇作玄思苏轼在美学上追求的是一种朴质无华平淡自然的情趣韵味一种退避社会厌弃世间的人生理想和生活态度反对矫揉造作和装饰雕琢并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度无怪乎在古今诗人中就只有陶潜才是最合苏轼的标准才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中所表达出来的美把它看作是人生的真谛艺术的极峰千年以来陶诗就一直以这种苏化的面目流传着人生到处知何似应似飞鸿踏雪泥泥上偶然留指爪鸿飞那复计东西苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟尽管苏轼不断地进行自我安慰时时现出一副随遇而安的乐观情绪但与陶渊明白居易等人毕竟不同其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了他宁肯赞扬王安石也决不喜欢苏东坡他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性苏东坡生得太早他没法做封建社会的否定者但他的这种美学理想和审美趣味却对从元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用直到红楼梦中的悲凉之雾遍被华林更是这一因素在新时代条件下的成果苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义其实就在这里选自李泽厚美的历程有删改1.下列关于原文相关内容的表述不正确的一项是A.苏轼把进取与退隐的双重矛盾心理发展到一个新的质变点他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身B.与杜白韩及后代无数士大夫知识分子一样苏轼有时还带着让人似乎难以想象的正统迂腐气C.苏轼诗文中表达出来的退隐心绪既有对政治的退避也有对社会的退避后者比前者更深刻D.苏轼最早在文艺领域中充分透露出对整个存在宇宙人生社会的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹2.下列各项中不能说明苏轼在中国文艺史上的意义的一项是A.苏轼作为诗文书画无所不能的文艺全才是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象B.苏轼的对整体人生的空幻悔悟淡漠感使苏轼奉儒家而出入佛老谈世事而颇作玄思C.苏轼在美学上追求朴质无华平淡自然的情趣韵味和退避社会厌弃世间的人生理想和生活态度并把这一切提到了哲理高度D.苏轼的美学理想和审美趣味对从元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.苏轼文艺成就不如屈陶李杜然而在中国文艺史美学史中却比上述几人具有更大的意义B.苏轼即使能退避政治也无法退避社会这使他陷于一种要求解脱而又无法解脱的对整个人生的厌倦和伤感的境地C.苏轼认为陶潜诗文中所表现的朴质无华平淡自然的情趣韵味是艺术的真谛艺术的极峰D.相对于苏轼朱熹更赞赏王安石因为王安石的思想对当时的社会秩序不具有破坏性
微力量微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救作为现实社会与网络社会的媒介节点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期12.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不正确的一项是A.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博具有强大的直接发掘议题的能力并决定着公共舆论的走向D.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释13.下列对文章内容的理解和推断正确的一项是A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博已形成了新的舆论机制且对社会有所改变C.微博信息形式传播方式决定了其影响力和发展趋势它成了生活中不可或缺的部分D.微博成为了公众新的生活内容的一部分它促进了社会的交往对社会关系的总和进行了重塑14.综观全文微力量主要体现在哪些方面你如何看待微博热这一现象6分
阅读下面的文字完成8-10题9分我为何拒绝速读速读按字面的解释是快速地阅览它注重的是阅读过程的提速淡化的是阅读进程中悠闲自在的成份其目的是应对所谓知识经济时代在尽可能短的时间内阅读更多的书本获取更多的知识从而把握更多的成功机会对于速读许多阅读者并不陌生早在上世纪中后期速读一词就经常出现在报刊的相关读书版面以期激发阅读者不断提高阅读的速度中央电视台甚至在黄金时段播放过学习的革命的图书广告一度为速读之风推波助澜大有谁不速读谁就要落伍谁就要被时代所淘汰之意于是乎许多不明真相的读者和好奇者都纷纷购买定价很高的学习的革命一书然后反复翻之读之企图快速掌握速读的各种要领准确运用速读的各种方法一些出版社也针对读书界猛刮劲吹的速读之风趁势而上很快推出了诸如速读外国名著丛书速读中国现代经典文学丛书速读中国四大古典名著读本等众多速读图书其结果是一些读者购买了这些压缩书和精简书之后随即发出了原来名著和经典也就这种水平的喟叹为何会出现这种情况呢其实这都是速读惹的祸因为要让读者能够速读就不得不把一部几十万字乃至上百万字的名著或经典压缩或精简成一个数千字或上万字的故事梗概或者作品简介并美其名曰厚书薄读然而图书出版部门如此为读者的速读方便所作的努力却难以得到读者的最终认可事实是对原著进行压缩精简出版的图书在图书市场上并不受欢迎许多阅读者都明白那些被抽剥了血肉的经典读得再多也是白读更要命的是它会很快让我们失去阅读的信心速读一旦被赋予了正面的积极效应之后培训速读的一些民间机构也就应运而生了它们以收费招生的方式吸引一批批阅读者以函授面授和网授的各种方式进行速读能力的培训他们安慰培训者最常见和最有鼓惑性的话语是每个人与生俱来就具有了速读能力只是不懂得方法而已经由速读训练将原来的看书习惯加以改变就能够把阅读的潜能激发出来然而即便通过速读的成功培训达到了所谓眼脑直映一眼看一行以上甚至看整个页面的速读能力又能怎么样呢在具体的阅读过程中难道就能享受到真正的阅读乐趣吗这就好比吃美食细嚼慢咽与囫囵吞枣味觉上的感觉与感受都会截然不同说白了速读在我们的自由阅读中好比是温柔一刀虽然让我们觉察不到它的寒光但注定要被其划伤与割痛速读是带有极强的目的性和功利色彩的这一点无可疑问然而对许多自由阅读者来说是不是都得提高阅读的速度呢我看未必如此更没必要刻意如此道理很简单对一个真正的阅读者而言其阅读的目的不是为了各种文凭或者是形形色色的证书而是为了安顿心灵与澄明思想丰富内心生活与透亮内心世界因此只有不受阅读速度制约的入心入脑的品读才会让人真正获得阅读的尊严和阅读的信心生活在一个图快的年代生存的经验似乎在启示我们只有与快字沾上边只有具备快字当头的思想意识你才会赢得良好的生存能力与生活空间然而对于广大阅读者来说最好不要一味图快为好毕竟图书是一种精神产品其特殊性决定了人们对其进行消费时不在多而在于精即不在于阅读的数量而在于阅读的质量作为一个民间自由阅读者我一直拒绝的是速读我宁可用速读十几本书乃至几十本书的时间来有滋有味地品读一本书8.下列关于文中所说的速读的表述不符合原文意思的一项是A.速读注重的是阅读过程的提速淡化的是阅读进程中悠闲自在的成份B.速读是应对所谓知识经济时代获取更多的知识从而把握更多的成功机会C.速读是每个人与生俱来的能力经由训练就能够把阅读的潜能激发出来D.速读带有极强的目的性和功利色彩的9.下列推断不符合原文意思的一项是A.上世纪中后期速读走红应该与那时人们对知识的渴求有关人们希望获得更多的成功机会B.出版社大量推出速读丛书是迎合了当时社会上人们追求速读的阅读风气C.压缩精简版图片市场反应不佳是因为读者无法接受干巴巴的经典D.通过速读的培训可以达到所谓眼脑直映一眼看一行以上甚至看整个页面的速读能力10.结合全文说说作者拒绝速读的理由3分
阅读下面的文字完成10~12题我认为知识分子和技术人员是应加以区别的以其知识影响社会的是知识分子以其技术建造机械使用机械的是技术人员当然有许多知识分子而兼技术人员也有许多技术人员而兼知识分子以至二者的分别并不明显但只要想到技术的效用是无颜色的所以技术人员可以为各种形态的极权__者所容甚至为他们所需要而知识接触到实际问题时经常是以批判之力发生推进的作用所以知识分子必然被各种形态的极权__者所排斥他们经常运用阉割大脑的手术以一批被阉割大脑的人来冒充知识分子由此便应当了解把知识分子与技术人员加以区分实有其重要意义更由此可以了解凡不是生长在民主制度下的知识分子必然是带着悲剧性的命运而此悲剧性的命运也成为真知识分子与假知识分子中间的检证器由上面的陈述应当可以导出一种结论即是中国知识分子的责任乃在求得各种正确知识冒悲剧性的危险不逃避不诡随把自己所认为正确而为现实所需要的知识影响到社会上去在与社会的干涉中来考验自己考验自己所求的知识的性能以进一步发展建立为我们国家人类所需要的知识仅仅这样说对问题还没有交代清楚许多人说凡是知识都是科学的凡是科学都是无颜色的并且在追求知识时应当保持没有颜色的态度假使这种说法不随意推广我也同样的加以承认但我们要知道只要是一个活生生的人便必然有颜色的亦即是必然有某种人生态度的无颜色的知识的追求必定潜伏着一种有颜色的力量在后面或底层加以推动此一推动力量不仅决定一个人追求知识的方向成果并且也决定一个人对知识的是否真诚简言之严肃的知识追求不管追求者的自身意识到或没有意识到必然有一种人格作他的支持的力量否则会如今日许多人一样经常玩弄着以诈术代替知识的把戏而人格必然是有颜色的说到以知识影响社会首先必须知识和自己的人格融合在一起知识形成人格中的一部分才会感到有此要求所以进入到此一阶段以人生态度为内容的人格高下更有决定性的作用就现状说较好的知识分子常常知识是知识行为是行为应付是应付较坏的知识分子便常常歪曲知识以作趋炎附势夺利争权的工具要凭着自己所把握的知识去影响社会在知识后面更要有人格的支持力量但我国有两千年的__历史有千多年的科举历史这两种历史因素一起直接压在中国过去的读书人身上于是在士农工商的四民中以士的人格最为破产在历史中由知识分子所发出的坏的作用绝对大于好的作用__科举的遗毒应当由民主科学来加以扫除但不幸的是在军阀的混乱中一部分性急的人却与极权主义接上了种于是历史的遗毒不仅借尸还魂并且现代极权主义的各种技巧更为遗毒来如虎添翼他们连民主科学也一并吞下拉出不能做肥料的毒性废物这就是中国知识分子现时的置境在上述置境中的中国知识分子为了要尽到以知识影响社会的责任我认为首先要尽到使自己成为一个堂堂正正的人的责任如何是一个堂堂正正的人?这难用概念来下定义而只有从消极积极两方面略加描述消极方面1.不投机取巧不趋炎附势2.不假冒知识不歪曲知识更不以权势代替知识3.不以个人现实中的名利出卖自己的学术良心淹没自己的学术良心积极方面1.将自己解消于自己所追求的知识之中敬重自己所追求的知识也敬重他人所追求的知识经常感到知识高于一切权势贵于一切权势2.自己的精神与自己的国家民族有自然而然的同体之感有自然而然的在自己的本分内献出一份力量给自己的国家民族的要求有的人可能把我上面所描述的堂堂正正的人和近代的个人主义对立起来因为里面缺乏权利义务的观念若知识分子成为自我中心的个人主义者必然地一转眼便会变成奴才主义者对权势自己是奴才在自己可以支配的范围内把他人当作奴才因此我愿意这样地说先天下之忧而忧后天下之乐而乐的知识分子才是知识分子个人主义的正种节选自徐复观中国知识分子的责任10.下列关于知识分子的表述不符合原文意思的一项是A.知识分子借其知识影响社会并经常以批判之力对社会发生推进的作用B.知识分子与借技术建造机械使用机械的技术人员不同所以一个人是知识分子还是技术人员是很容易分别的C.知识分子必然被各种形态的极权__者所排斥在非民主制度下知识分子的命运必然是悲剧性的D.一些人的大脑已经被极权__者阉割并冒充知识分子这些人是假知识分子11.下列理解不符合原文意思的一项是A.中国的知识分子要求得各种正确知识冒悲剧性的危险把自己所认为正确而为现实所需要的知识影响到社会上去B.中国的知识分子还要在与社会的干涉中来考验自己考验自己所求的知识的性能以进一步发展建立为我们国家人类所需要的知识C.中国的知识分子在追求知识时应当保持没有颜色的态度D.严肃的知识追求与经常玩弄着以诈术代替知识的把戏不同必然有一种人格作他的支持的力量12.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.只有把知识和自己的人格融合在一起才能够以知识影响社会B.中国的两千年的__历史和千多年的科举历史对士的人格影响巨大而士也对社会产生巨大的负面作用C.军阀的混乱一方面使__科举的遗毒与极权主义接上了种而另一方面也给民主和科学的产生和发展提供了空间D.作者最后得出结论真正的知识分子不能成为自我中心的个人主义者而要以天下为己任是一个堂堂正正的人
阅读下面的文字回答8～10题9分iPodiPhoneiPad自从上世纪末在盖茨的支持下回归苹果乔布斯就用他惯常的创新手段收获了一系列令人眼花缭乱和令业界难望项背的成功从而使苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成三足鼎立之势而这样的成功在离开乔布斯的时代对苹果而言就是一个奢求谈论技术的人总是想从苹果的产品身上挖掘出更多领先技术的表现虽然偶有收获但最近的失望却越来越多Mac机型越来越慢的更新换代iPad的新瓶旧酒都表现出苹果的创新乏力我想请果粉们扪心自问如果不是乔布斯站在苹果的大柜台后面叫卖你会对iPad有恁大的热情吗于是谈论营销的人又想从营销的角度去探求苹果的经验总结了苹果掌握有少数派和神秘感两大营销定律但实际上乔布斯不在苹果的那些年苹果走的同样一条道路结果却是一败涂地其实他们不知道苹果的成功是不能被复制的即使是苹果自己因为苹果精神从核心而言就是一个偶像崇拜业界将苹果如今的成功归结为苹果的精神叛逆无拘无束藐视权威殊不知并没有这样的苹果精神存在苹果精神的关键决不在于藐视权威因为乔布斯自己就是一个权威一个教主一尊神2008年经济学诺奖获得者保罗•克鲁格曼将全球金融危机比喻为金融传染病这个比喻用在苹果的用户群身上也非常合适苹果就象是一种传染病而乔布斯则是这种传染病的病原体乔布斯的创新确实与众不同没有章法可循也没有所谓的创新方法可以复制就象是病原体的不断变异一旦将来某一天离开了乔布斯这个可以不断变异的病原体苹果传染病的感染能力便岌岌可危了哈佛商业评论认为如果一个艺术性的流程很少失败就说明这一流程已经具有了可预测性是时候把它转化成科学流程了乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引显然是一个艺术性的过程经过这么多次这么多年的检验也确实很少失败但是很遗憾这一艺术过程常葆青春的核心力量之一就是不可预测性于是要想把乔布斯的偶像光环变成一顶可以摘下来转手他人的帽子似乎彻底是一件不可能完成的任务每一款苹果新品的上市都能在很多地方引发追捧中国的北京上海也不例外但这一传染力到了成都就势微了在成都买iPhoneiPad既不抢购也不排队是成都人不知道苹果吗肯定不是成都作为中国西部的IT中心苹果同样享受极高的知名度是成都悠闲的生活态度成都人深知小白鼠不是人生的理想模式生活的目的是生活本身不需要在对什么东西的追逐和追捧当中得到体现和发泄8.下列表述符合文意的一项是A.由于盖茨的支持苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成鼎立之势B.经济学家保罗•克鲁格曼说苹果就象是一种传染病而乔布斯则是这种病的病原体C.乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引是一个很少失败的不可预测的艺术性过程D.北京上海人热烈追捧苹果表明他们还不明白生活的目的是生活本身这个道理9.下列各项中最能概括全文主旨的一项是A.苹果的成功源自乔布斯B.苹果的成功不可预测.C.创新过程是不可预测的D.生活的目的是生活本身10.最后一段画线句说小白鼠不是人生的理想模式联系上下文指出小白鼠人生模式的内涵25字左右3分________________________________________________________________
阅读下面的文字完成8—10题9分①一个世纪以来中国在发生着剧烈的变化社会在不断地转型一步步走向复兴之路中国的文学随着时代在颠簸几代人在适应在试验直至今天今天的中国文学有着它的热闹和华丽我们欣赏着它的成就但环顾四周回头望去我们的文学还存在相当大的缺憾不仅未坚挺于世界文学之林就是在国内社会和广大的读者仍不满意我们需要反省这种反省是具备了一定实力后的意识这种反省也只有在这个时候历史把这一任务扔给了我们是我们当代作家的使命②我们的文学到了要求展示国家形象的时候③如何才能展示国家形象我谈不出更深的道理我只是感觉在面对着永恒和没有永恒的局面时我们的文学里中国文化的立场一定有了问题④我们一直在说越是民族的越是世界的这无疑是真理但一直是像标语一样只是写在墙上没有刻在心上好像如我们的许多事情一样说的不一定做做的不一定说可以说在很长的时间里我们的心中并没有以中国文化的自豪感去从事写作如果去问我们民族的这三个字是什么内容再问我们民族文化的经典著作有多少人在研究甚至读过我们常在抱怨外国对我们的文学了解不如我们对外国文学的了解而我们自己又了解多少我们传统的东西我们没有坚持我们民族文化的立场我们的血液里没有了中国的哲学美学虽然使用的是汉语但中国的味道不足这是必然的⑤我们的文学到了不应只面对中国人也要面对全部人类去写作的时候当面对着全部人类的时候以什么样的面目去面对我们之所以久久没有我们的文化立场是我们民族的苦难太多经历了外来的和内部的种种磨难我们是不如人又极力要改变处境当我们觉醒了需要站起来的时候必然就得倾诉所以在一段时间里我们都在倾诉我们诉说自己的丑陋这样我们习惯了这种倾诉也养成了外面世界寻找我们就要听我们倾诉的习惯我们需要倾诉我们的苦难和种种丑陋去唤醒民众但这如出售能源换取富裕一样它不能保障长久的富裕和尊严现在当我们要面对全部人类我们要有我们建立在中国文化立场上的独特的制造这个制造不再只符合中国的需要而要符合全部人类的需要也就是说为全部人类的未来发展提供我们的一些经验和想法即便这种制造还不大哪怕是一个手电筒但这手电筒是中国的在世界上是唯一的而不是别人用打火机了我们还津津乐道着松节油或者只是在说我们多么可怜呀还用着松节油或者只去组装别人的打火机⑥我没有理性分析的能力我只是感觉我们得调整我们的思维这就是我们的文学应该面对全部人类而不仅仅只是中国在面对全部人类时我们要有中国文化的立场去提供我们生存状况下的生存经验以此在世界文学的舞台上展示我们的国家形象可能这样的工作将很艰难但如果从现在起经过一代两代作家的努力我们的文学才能坚挺于世界文学之林成为世界文学的一部分⑦所以我们要保护有着中国文学立场的文学原创8.对我们需要反省现在的中国文学的理由解说不正确的一项是A.与古代的中国文学相比今天的中国文学还存在着相当大的缺憾B.今天的中国文学虽然成就斐然但至今未能坚挺于世界文学之林C.反省是具备了一定实力后的意识而走向复兴的中国在各方面都具备了一定的实力D.尽管今天的中国文学热闹而华丽但社会和广大读者仍不满意9.下列对文章内容的表述符合文意的一项A.一个世纪以来中国文学一直在适应着社会的转型虽然涌现了许多反映时代生活的优秀作品但这些作品都缺乏中国文化的立场B.作者认为从社会发展和文学自身发展等方面都要求今天的中国文学能在世界文学的舞台上展示国家形象C.作者认为我们要充分认识民族与世界的关系钻研民族文化的经典著作从而获得面向世界写作的能力D.只要经过几代作家的努力我们的文学就能站在中国文化的立场上为全人类提供我们生存状态下的生存经验10.请概括说明我们的文学里中国文化的立场出现了哪些问题3分_____________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成10～12题微力量微博彰显影响力①随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力②长期以来传统媒体一直身兼双重角色一一信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体③微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释④微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救⑤作为现实社会与网络社会的媒介结点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点⑥透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式曰益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期10.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不符合原文意思的一项是3分A.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事什进行传播和诠释D.微博具有强大的直接发掘议题的能力并引领着公共舆论的走向11.下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是3分A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博的率先报道能引起社会形成新的舆论机制C.微博成为了公众新的生活方式它促进了社会的交往对社会关系的总利进行了重塑D.微博信息形式传播方式媒介融合决定了其影响力和发展趋势它对中国社会的影响将更为显著12.综观全文微力量主要体现在哪些方面?3分
阅读下面的文章完成15~17题崇尚简单国风读刘大樾论文偶记上面写道凡文笔老则简意真则简辞切则简理当则简神远而含藏不尽则简故简为文章尽境洞观古今世事大凡至善至美皆简单土地质朴无华能养育万物真水无色无香能孕育生命一部周易玄而又玄变幻无穷离不开阴阳二卦老子被誉为哲学的哲学只有五千言阿拉伯数字只有十个能算尽人间的全部数量关系电子计算机每秒处理上百亿兆的数据原理只是数学上的二进制所以要求得真谛就应向简处着艰圣雄甘地说简单是宇宙的精髓简单是一种美德当领导的人简单就会减轻下属的负担引领出好的作风楚王好细腰宫中多饿死上有所好下必甚焉各种讲话汇报文件上面一页纸下面就会一本书文山会海就是这样形成的生活简单的人目标会更明确志向也会更坚定诸葛尧说淡泊明志宁静致远司马光教育儿子奢则多欲多欲则居官必贿居乡必盗俭则必简简则必俭生活在物质极大丰富的现代社会中的人们自觉不自觉地成了物欲的奴隶在私利的驱使下人与人之间没有了同情关爱只有竞争算计巧取豪夺为什么新闻记者要说谎?企业要给奶粉中加三聚氰胺?金融家要诈骗?一切为了钱人人都相信现实的幸福必须在这里面寻找金钱崇拜使得人类不计后果地向大自然无限索取人们只知道砍伐森林却忘了自己也要呼吸只知道污染江河却忘了自己也要喝水我们是否可以让生活简单一点?我的一位朋友是国内外很有影响的作家也是高级领导多年来他就只穿一双__的胶鞋从不穿袜子冬天也只穿一件外套下去检查工作都是自带面包和方便面在车上就餐他有一个信念物质上求简单精神上求丰富人一旦变成物欲的奴隶就失去了心灵的自由简犹药也力行可以洁身正性清心明志简亦为生活尽境人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行15.请简要概括本文的论述思路6分_______________________________________________________________________16.文中引用甘地和司马光的话分别有什么作用?6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________________17.现代社会金钱崇拜使人类陷入了怎样的生存困境?根据文章内容分条概括6分__________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文章完成15～17题天人合一与生态学周国平九十年代以来国学好像又咸了显学而在国学热中有一个概念赫然高悬这便是天人合一在一些人嘴里它简直是新福音用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题其最旗帜鲜明者甚至断言惟天人合一才能拯救人类舍此别无出路按照他们的解释西方文化的要害在于天人相分乃至对立由此导致人性异化和生态危机殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之天人合一便是它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐我的印象是鼓吹者们一方面将儒道佛一锅煮最后熬剩下了天人合一这一点浓汁另一方面又使这一点浓汁囊括了一切有益成分于是有了包治百病的神效天人合一原是一种儒家学说把道家的物我两忘禅宗的见性成佛硬塞入天人合一的模子里未免牛头不对马嘴即使儒家学说也不能归结为天人合一天人合一仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点关于天人合一的含义我认为张岱年先生在中国哲学大纲中的归纳最为准确即一是滥觞于孟子流布于宋儒的天人相通思想二是董仲舒的天人相类思想他认为后者纯属牵强附会的无稽之谈而前者主张人的心性与宇宙的本质相通因而人藉内省或良知即可知天道这是基本上属于认识论的范畴颇有些道理我们自可对之作学理的探讨却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值事实上在西方哲学中也不乏类似的思想例如柏拉图的回忆说笛卡儿的天赋观念说可是人家并没有从中寻找什么新福音相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源把天人合一解释成人与自然的和谐相处又进一步解释成一种生态哲学这已经成为国学新时髦最近看到一本书是美国科学家和学术活动家普里迈克写的保护生物学概论译咸中文洋洋五十多万字对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述我一面翻看这本书一面想起某些国人欲靠天人合一解救世界生态危机的雄心不禁感到啼笑皆非当然学有专攻我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学但我们也许有权要求一切学者尊重科学承认环境保护也是科学而不要在一种望文生义的天人合一境界中飘飘然自我陶醉15.请简要概括本文的论述思路6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________16.文中画线句表明了作者什么观点?6分____________________________________________________________________________________________________________________________________17.文中说想起某些国人欲靠‘天人合一’解救世界生态危机的雄心不禁感到啼笑皆非结合全文简述啼笑皆非的原因6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成6～8题江南文化的特性是在与北方文化其典型代表是齐鲁文化以及与荆楚文化等的比较中显现出来的江南文化是一种诗性文化主要体现在人的饱满的感性审美与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中以柔克刚越名教而任自然从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受陈望衡在江南文化的美学品格中认为江南概念主要是审美的江南文化从主调来看是一种审美文化这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色美国学者费正清认为中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力促进了中国文化在互补中的发展而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育文化和经济的地位.到明清时期达到高峰如有清一代全国共产生文状元115名江南文化圈所属三省苏浙皖的状元数为78名占全国的67.83％这些数据说明到清代时江南在文化教育方面已远远领先于其他地方这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域同时他们在经济领域亦叱咤风云这种重学崇文的传统影响所及到晚清和民国苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星如鲁迅茅盾郁达夫周作人徐志摩等均是一流的文学家江南文化自古遭今所形成的底蕴和特色.也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中首先江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化在20世纪80年代中后期先锋文学在全国有遍地开花之势各地不少作家都进行过先锋实验性写作但时至今日大多已偃旗息鼓而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童格非叶兆言余华王安忆等创作势头仍然不减且先锋性显明这是一种基于对文学的信仰所带来的执着这种信仰来源于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀江南迷离的山水和氤氩的烟树温和的气候与鱼米之多构成了这种准zōng jiāo 氛围的外在地理和风物条件在对文学的追求中自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产其次先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品这得力于江南文化在当代的精神积淀这种积淀体现在构思语言意象叙事等诸多方面这些都折射出了江南文化的影子都带有鲜明的江南风物特点然而这种风物是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家他们大多栖居在江南的城市里面以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格如此看来中国先锋文学应拥有更加夺目的未来选自中国社会科学报2012.2.86.关于江南文化下列表述不符合文意的一项是A.江南文化特性是在与以齐鲁文化为代表的北方文化及荆楚文化的比较中显现出来的B.作为一种诗性文化在感性审美现实诉求及与自然环境的和谐统一层面得以体现C.江南文化富有抗争性以柔克刚越名教而任自然且逐渐占据中国文化的制高点D.江南文化是一种审美文化它与中原体制文化共同促进了中国文化在互补中的发展7.对江南文化的影响下列表述正确的一项是A.江南文化自明清时就引领中国教育文化和经济发展对中国近代与实业作出重大贡献B.江南文化特有的底蕴和特色孕育了苏浙一带灿若群星的现代文学家促成了中国先锋文学的诞生C.江南文化培育出的中国独特的文学信仰维度促使全国当代先锋文学由偃旗息鼓到先锋性特征明显D.江南文化浸透着不同于北方的洒脱和空灵当代先锋文学家们承继了这样一份精神遗产8.下列表述符合原文内容的一项是A.江南文化圈先锋作家对文学的信仰源于江南迷离的山水和氤氲的烟树温和的气候与鱼米之乡B.当代江南优秀作家的作品受益于江南文化在当代的精神积淀且都折射出江南文化的影子C.先锋作家的作品具有鲜明的江南风物特点且习惯用与传统审美意象相同的反讽方式加以体现D.厚重而精致的江南文化精神不仅造就了江南先锋作家也创造了中国文学更加夺目的未来
阅读下面的文字完成6---8题汉代的中国古典美学节选韩德信汉代经过六七十年的休养生息到汉武帝时期汉王朝的经济实力已十分雄厚随着统治集权的加强帝国疆域的扩大汉王朝进入全盛时期与这种政治经济相适应在思想文化领域中提出了罢黜百家独尊儒术的指导方针于是儒学大兴百家争鸣终结思想文化趋于统一在这一时期伴随着董仲舒对儒学的推崇及对中和之美的强调客观论美学占据了主导地位强调美学与艺术的伦理教化和认知功能成为这一时期美学与艺术的主要特征这时期的思想家们在继承了儒家美学关于尽善尽美说的前提下进一步认为美就是善的内容的外在表现形式华丽的形式必须为内容服务文必须载道否则它们将没有存在的必要文与质的关系也是两汉时期客观论美学主要解决的问题在这个问题上董仲舒的学说最具代表性他讲志为质物为文文著于质质不居文文安施质质文两备然后其礼成然而当文质两者发生偏离时他又讲文质偏行不得有我尔之名俱不能备而偏行之宁有质而无文这一儒家美学在新的历史条件下的发展也同样适用于艺术创造与欣赏在艺术创造和欣赏中突出了再现写实理智等审美倾向并突出强调艺术的伦理教化作用和认知功能如山东嘉祥武氏祠中的画像石刻有历史中的名人如伏羲女娲老子孔子等人有表现忠勇的人物故事象孔子见老子蔺相如完璧归赵等还有表现人伦孝亲贞节义烈的妇女形象等如果说这些画像石刻还是以形象的方式表达艺术的伦理教化作用的话那么毛诗序则从理论上规定了艺术的社会作用强调了诗歌的伦理教化功能故正得失动天地感鬼神莫近于诗先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗这样两汉时期的客观论美学就以其狭隘的功利性消解了艺术本身的审美特性客观论美学尽管在王充那里得到了匡正但由于王充以史学的真实代替了艺术的真实用历史价值代替了艺术的审美价值这不仅没有从根本上解决艺术本身的审美特质问题反而远离了真理总之两汉时期在古典美与古典和谐美的艺术框架中美学理论和艺术实践偏重于强调客体社会再现写实理智以及艺术的社会政治作用从总体上透出客观论美学的特征选自首都师大学报1998年第3期6.下列不属于客观论美学的观点的是A.强调美学与艺术的伦理教化和认知功能成为这一时期美学与艺术的主要特征B.继承了儒家美学关于尽善尽美的学说C.认为美就是善的内容的外在表现形式华丽的形式必须为内容服务文必须载道D.在文与质的关系上主张文质两备和宁有质而无文的观点7.下列属于两汉时期客观论美学的狭隘的功利性的一项是A.以形象的方式表达艺术的伦理教化作用B.在艺术创造和欣赏中突出了再现写实理智等审美倾向强调艺术的伦理教化作用和认知功能C.只从理论上规定了艺术的社会作用强调了诗歌的伦理教化功能D.以史学的真实代替了艺术的真实用历史价值代替了艺术的审美价值8.综合全文用简洁的话概括作者对汉代中国古典美学的评价6分
阅读下面的文字完成9—11题文化涵盖了纵向及横向两个运动过程纵向运动过程是同一文化共同体内部持续性生成历时性演进的过程横向运动过程是不同文化共同体之间开放性对话共时性交融的过程所谓跨文化也就是在这两个过程中形成的跨文化包括互联文化与贯通文化两方面跨文化与全球化相对应互联文化与国际化相对应贯通文化与世界化相对应当我们将全球化理解为国际化亦即民族国家之阃的互动时各种文化所构成的国际文化体系就叫互联文化当我们将全球化理解为世界化亦即超越民族国家的整合时各种文化所构成的世界文化体系就叫贯通文化互联文化肇始于美国贯通文化发端于欧洲这两种概念在本质上都可视为全球化背景下不同文化共同体客观实在的交往关系在学理上的投射或理论抽象都能在现实生活中找到原型例如美国确实存在着大量的互联文化现象其文化体系往往被定义为一种熔炉即一种由多元文化混合而成的文化共同体不同文化圈和亚文化圈保特着相互之同的交流和联系但却始终不存在真正意义上的普遍的共同文化就贯通文化来讲最为明显的是奥林匹克精神即在多民族多文化的对话和交流中形成并体现了具有普遍性和共同性的文化精神如互相理解友谊团结公平等概略地说互联文化强调文化的特殊性是一种基于特殊主义的维护现有国际文化秩序的文化理念这一文化理念蕴涵了相互矛盾的两个方面一方面努力在不同文化间寻求互动达成共识另一方面则始终区分文化的中心和外围强调中心与外围的对立欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是前一方面的表现美国文化特别是美国的文化霸权主义是后一方面的表现相反的贯通文化强调文化的普遍性是一种基于普遍主义的超越现有国际文化秩序的文化理念互联文化好比西餐的拼盘式风格各种文化组合起来你还是你我还是我虽然多元但并未真正形成一体贯通文化好比中餐的烹调式风格各种文化调和起来你便是我我便是你彼此融会真正形成了多元而又一体的局面在当今全球格局中互联文化是比较现实主义的方案而贯通文化则是纯粹理想主义的方案与互联文化相比贯通文化建立在不同文化共同体的互惠基础上通过不同文化共同体之间的双边乃至多边互动过程既不丧失各个文化共同体的特殊性又能形成具有普遍性的共同文化观这一过程并不强调达到某种最终结果而是注重各文化间的交往程序与方法它是我们应对文化全球化的一种更合适的战略选择节选自程广云中华文化的自觉与自信9.下列关于互联文化和贯通文化的表述不符合原文意思的一项是A.互联文化与贯通文化是跨文化的两个方面前者与国际化相对应是一种国际文化体系后者与世界化相对应是一种世界文化体系B.互联文化和贯通文化本质上都可以看做是对全球化背景下不同文化共同体之间客观实在的交往关系的一种理论抽象都能在现实生活中找到原型C.互联文化肇始于美国在美国文化体系中有大量的此类现象而贯通文化发端于欧洲欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是其表现D.互联文化好比西餐的拼盘式风格虽多元文化共存但并未真正形成一体贯通文化好比中餐的烹调式风格各种文化彼此融会真正形成了多元而又一体的局面10.下列理解不符合原文意思的一项是A.跨文化是在同一文化共同体内部持续性生成历时性演进的纵向运动过程和不同文化共同体之间开放性对话共时性交融的横向运动过程中形成的B.全球化既可以理解为国际化也可以理解为世界化国际化是指民族国家之间的互动世界化是指超越民族国家的整合C.美国的文化体系是一种由多元文化混合而成的文化共同体不同文化圈和亚文化圈保持着相互之间的交流和联系但却始终不存在真正意义上的普遍的共同文化.D.贯通文化中不同文化共同体在双边乃至多边互动过程中并不强调要达到互惠的最终结果而是注重各文化间的交往程序与方法11.下列理解和分析不符合原文内存的一项是A.奥林匹克精神是贯通文化的一种典型体现因为它是在多民族多文化的对话和交流中形成的井体现了具有普遍性和共同性的文化精神B.欧盟的文化理念是努力在不同文化间寻求互动达成共识这与始终区分文化的中心和外围强调中心与外围的对立的美国的文化霸权主义有所不同C.互联文化强调文化的特殊性其理念在于维护现有国际文化秩序贯通文化则强调文化的普遍性其理念在于超越现有国际文化秩序D.互联文化是比较现实主义的方案贯通文化则是纯粹理想主义的方案在当今全球格局中根本无法实现因此我们应该把互联文化作为应对文化全球化的战略选择
漫说姓名文化当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时我以为我们其实遗忘了最大的一笔遗产这就是姓名文化姓名文化经数千年积累演变形成了一整套独特的文化系统蕴涵着丰厚的人文信息民俗资源历史积淀社会符号文明指向思想意趣家族身份修养成果这一文化系统不但影响了其他民族也辐射至周边地区人人都有自己的原初之根文化之根这个根是民族国家和籍贯家乡不能替代的我们的5000多个姓氏大多源于上古几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史从先秦姓与氏的别婚姻别贵贱到秦汉的姓氏合一再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓每个姓就是一部历史根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分根的文字载体就是绵延不断的谱牒根的终极意义是宗亲归属感从前谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托现在宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中在生疏的大千世界里寻求到一份精神的慰藉这宗亲早已不是血缘之亲而是一种天然存在的横向联系在姓氏文化浓浓的熏陶下不管走在哪里仰望四知堂的匾文我们知道了主人姓氏的归属远远看见陇右名望我们也明白了这一村的大姓是什么有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里我们的人名文化历史也很悠久内涵更为丰富从商代的干支入名到后来的不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌由春秋战国时期打破禁忌好以贱丑隐疾为名再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚从新莽禁用双字到南北朝盛行二字由唐宋时代形成的以辈次命名再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个非但组成了绵延不绝的人名历史也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗人名文化还包括字号还有学名小名诨名互补互衬传递出长辈的期待自己的志向和旨趣我们的人名文化最讲究避讳为尊者讳为亲者讳为贤者讳是避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念其中家讳内讳是家庭之避讳国讳宪讳圣讳属于社会之避讳在避讳中嫌名即避字音同或字音近之讳最为普及避讳的方法可以改字空字缺笔换音那个时代家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强姓名文化作为最大的非物质文化遗产必须是一种活的传承而这传承就在我们每个人的身上我们所有人都是这传承的载体我们所有人都应该对其兴衰负责如何传承我们的姓名文化这个问题需要我们每个人思考7.下列对姓名文化的理解和表述不正确的一项是A.姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产经过数千年的积累和演变蕴含着丰富的内容B.姓名文化说明了每个人的姓氏几乎都有自己的起源故事每个姓就是一部历史C.为尊者讳为亲者讳为贤者讳是姓名文化避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念D.每个人都是姓名文化的传承者都应对它的兴衰负责8.下列理解符合原文意思的一项是A.我们源于上古的5000多个姓氏都存在着自己的起源故事和演变历史B.人名文化比姓氏文化历史更悠久所包含的内容更丰富它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣C.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根文化之根它能给人一种宗亲归属感D.文化中的避讳包括家庭避讳和社会避讳显示了民族伦理精髓9.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.现今社会宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏的世界里获得一份精神慰藉这在一定程度上正体现了现代社会里的人们对自己的原始之根和文化之根的认同B.人名的走向转变正显示了我国历代官风民俗从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代C.春秋战国前期有不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌如今这种禁忌在人名文化中消失D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关
阅读下面的文字完成1—3题青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点1973年陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀据激光光谱分析为锡青铜在广泛分布于黄河流域的龙山文化约公元前2600—前2000年遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物这些似乎都可以表明我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式直延续至更后期1885年英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明西来说1921年瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶指出中国史前彩陶与中亚东欧史前彩陶类似于是西来说获得了考古资料的支持但不久之后中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物这时若再说中国史前时代皆一片空白人口和文化都是自西方输入的便很难成立了所以1930年以后许多外国学者多采折衷的说法即中国本土有人长期居住但远在史前时代就受了西方文明的影响而产生文化的进展这其中当然也即包括我国古代文化重项青铜文化.西来说多是外国学者提出而其主要支持力量也来自于中国域外他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料学说建立的基础也难免不扎实他们起初抱有一个结论但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后他们很快就作出了调整大意不变只是很识时务的避开了矛盾这就显得有点可笑他们的论断是否有较多的主观成分呢对西来说我们有两点学术上的质疑首先既为西来则肯定是由西向东由早渐晚从自然地理环境来看中国位于北半球在世界上最大的大陆亚洲的东部中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋西南部是世界屋脊青藏高原西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域但再具体细究基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道北方草原新疆地区及云滇地区至于其他地区我们结合当时的人类技术当可轻易否定路径即已找定那么青铜文化的出现在几条所谓的路径上是否由西向东就都比中原早呢科学的考古学材料告诉我们很遗憾北方地区早期铜器发现于朱开沟文化第三四期即公元前1735--前1565年或略早夏家店下层文化公元前2000--前100年早于公元前2000年的铜器尚未发现新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后而且据研究其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后而且从北方南传的信息因素甚多其次青铜文化既为西方传来则我国特别是文明最先诞生的中原地区就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像欧贝德文化标志神权和王权的权杖西亚早期文明艺术中的金面罩等等但这些因素在中原青铜文化中都不存在文化面貌完全不同西来说疑点多多且兴起于上世纪初资料匮乏的条件下随着现在考古资料的极大丰富愈难自圆其说中国古代文明是在本土以中原为核心和领头多元积累一元出现和成熟起来的摘自青铜文明源流考有删改1.下列关于西来说的表述不符合文章观点的一项是A.西来说是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的考古学证据B.西来说坚持认为中国大陆史前时代是一片空白中原地区人口和文化都是自西方输入的而不是在本土产生的C.西来说的赞同者多是外国人其中多数人未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚D.西来说兴起于上世纪初资料匮乏的条件下而且至今存在很多疑点随着现在考古资料的极大丰富它愈难自圆其说2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点到目前还得不到解决B.陕西临潼姜寨遗址出土的的黄铜片是我们目前所知的中国最早的铜制品甘肃东乡的公元前3000年的铜刀是我们目前所知最早的青铜器C.在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物.D.古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域早期文明交往的通道只可能是北方草原新疆地区及云滇地区3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式而且一直延续了较长时期B.事实证明我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的而且从本土产生以后还向周围传播对周边地区产生了一定影响ZxxkC.各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据D.中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区青铜文化也远比其他地区辉煌所以青铜文化成为我国传统文化中的重项.
阅读下面的文章完成15—17题中国文化的重建余英时仅仅以学术思想的主要流派而论中西文化的内部已经是如此复杂则如何斟酌尽善以消纳西方思想于中国文化系统之中自然是一种不可想像的巨大工程从前fó jiāo 传入中国从汉末到宋代经过近一千年的发展才有理学出来总结了思想重建的历史事业但fó jiāo 不过是一种zōng jiāo 其最初的影响大体上仅限于信仰方面西方文化之侵入中国其冲力及影响面都远非fó jiāo 所能比拟于万一中国人在尚未正式触及西方思想之前早已在政治经济各种生活层面上受到西方文化的强烈冲击这种总体性的文化挑战是中国史上前所未有的遭遇如果fó jiāo 中国化的历史经验足供参考那么中西学术思想的真正融合必将是一个长期的发展历程但是我们必须注意西方思想绝不能简单地和fó jiāo 相提并论fó jiāo 的基本立场是出世的因此与中国思想的主流格格不入西方思想则千门万户其中颇不乏精微的入世理论足与中国的旧说互相印证尤其重要的是前已指出西方文化一开始就撼动了中国文化的根本百余年来不但中国的社会结构经济形态政治制度都发生了基本的改变而且思想和语言也早已非复旧观换句话说中国的思想传统一直在迅速地转化之中远不像六朝唐宋时代那样容易保持本来民族之地位了在步伐快速的现代世界中中西思想的融合也许不必像fó jiāo 中国化那样要八百至一千年的长时期才能完成但是回顾我们70年来在学术思想方面的工作无论就整理国故或吸收输人外来之学说而言我们所取得的成绩都还是很有限的因此这个巨大的工程恐怕决不是短时间内便能够告一段落献身于学术思想的人永远是甘于寂寞的工作者他们必须从热闹场中退下来走进图书馆或实验室中去默默地努力fó jiāo 之所以能震荡中国正是由于有鸠摩罗什真谛玄奘等许多大师不断地在那里埋头从事译经的工作这种工作记载在历史上好像非常热闹其实他们当时的生活却是隐退而寂寞的如果我们承认输入吸收西方各种学说是中国文化重建的重要一环那么这些fó jiāo 大师的范例依然是值得我们师法的但是这种退并不是消极逃避相反的从整个文化史的观点看乃是最积极的进取孔子晚年返鲁编定六经便可以说明退的涵义汤因比ArnoldToynbee论文明的发展曾提出过退却与重回withdrawalandretum的公式则尤足与退而结网退而更化之意互相发明fó jiāo 虽主出世但是中国的华严宗却有回向之说可见得退就是为了回而且也只有在退的阶段中才能创造出回的条件愿以此意与有志于文化重建的朋友们共勉之——节选自试论中国文化的重建问题15.第二段中多次提到fó jiāo 传入其意图分别是什么6分16.结合第三段请解释他们必须从热闹场中‘退’下来中退字的具体含义4分17.科学民主自由平等博爱都属于西方的入世理论请用论语孟子中你熟知的相关语句来证明西方思想则千门万户其中颇不乏精微的入世理论足与中国的旧说互相印证这句话8分
阅读下面文字完成1-3题批评家需不断清扫自己的园地华东师范大学杨扬汪曾祺先生曾说文学评论就像是湖中的倒影它不是树本身但有时却比树还清新美丽这是汪曾祺从自己的创作经验中体会到文学批评的重要性文学批评不是创作的附庸但也不是与创作格格不入的玄谈李健吾与巴金一位是评论家一位是小说家当年因为李健吾尖刻的批评引来巴金的不快即便是这样他们两位在私下的言谈之中还是彼此尊重尤其是巴金对李健吾的艺术感觉持肯定态度而李健吾作为20世纪中国最重要的文学批评家他的优势不仅在于批评感觉的敏锐还在于对文学艺术有一种真正的鉴赏力他是真懂艺术由此联想到眼下对文学批评的一些议论好像1990年起就有批评缺席这样的说法这些尖锐的意见并不意味着对今天的文学批评成就的全盘抹杀而是以一种尖锐的方式提出了文学批评在当今社会中遭遇到的问题我以为在困扰当代文学批评的诸多因素中批评家的个人修养问题是值得关注的文学批评家首先就是一位在行的艺术鉴赏家像王国维鲁迅梁实秋李健吾傅雷钱钟书朱光潜等他们对于一些艺术问题的独到见解并不是缘于灵机一动的小聪明或是某种碰巧而是他们艺术修养长期积累的结果看看他们对于中国传统文学的熟悉程度看看他们对于中外艺术的广泛兴趣这是让很多后来的批评家都会感到自愧不如的相比之下当今的文学批评者并不是才学太多而是才学严重不足以文学批评为例当今的一些批评家关注最多的是小说创作除此之外似乎没有更多的艺术兴趣事实上一位批评家如果不对几种艺术门类有较为浓厚的欣赏兴趣很难说他对小说评论会有准确的判断力文学批评的思想性的建构基本的要义也应该是在艺术修养的熏陶之中逐渐获得而不是像一些人理解的单靠搬弄一点理论概念名词或单靠翻阅几本理论书籍就能解决对文学批评的思想性的追求一些人的理解也仅仅停留在理论方法和概念的机械搬弄上过一段时间就搬弄一些西式装备不是现代性就是全球化好像有了这些进口武器文学批评的思想性自然就体现出来了我们听到对今天的批评家的最多议论就是缺乏思想其实岂止于缺乏思想而是缺乏艺术修养在一些人眼里文学批评似乎越尖锐越好而对尖锐的理解也是流于表象变成了文字上的尖酸刻薄毫无艺术性可言其实文学批评的创新并不是这样的周作人曾经将文学批评形容为自己的园地意思是说文学批评是一种老老实实的工作需要一点一滴的积累批评家在批评别人的同时也需要不断清扫自己的园地文学批评不仅是对作家作品的批评也应该含有批评家自我批评的成分2011年6月文汇报1.下列关于文学批评的表述不符合原文意思的一项是A.文学作品与文学评论就像是湖边的树与树在湖中的倒影一样但有时文学批评比文学作品更清新美丽这形象地说明了文学批评的不可或缺性B.通过批评家李健吾与巴金的交往我们看到文学批评既不能成为创作的附属品也不能脱离文学创作进行空谈C.文学批评的思想性的建构是在受到艺术修养熏陶的同时并在老老实实的工作和一点一滴的积累中形成的D.文学批评的对象有二一是文学作品本身二是文学创作者所以文学创作者本人也应该进行自我批评2.下列理解不符合原文意思的一项是A.文学批评家应该是一位在行的艺术鉴赏家在长期艺术修养积累过程中形成了对艺术问题独到的见解B.如果一位批评家对几种艺术门类有较浓厚的欣赏兴趣那么他对小说评论就可能会有准确的判断力因而他本人的文学创作水平也能得到提高C.艺术修养不仅使文学批评的思想性的建构获得了基本的要义而且也影响着文学批评家的水平D.20世纪90年代出现了批评缺席的说法这意味着当时的文学批评遇到了严重的问题但也不能因此完全否定当时的文学批评3.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.文学批评与文学创作的关系既相对独立又紧密联系没有了文学批评文学创作也难以得到提升B.当代文学批评在当今社会中遭遇到了越来越严重的问题这都是由批评家的个人修养造成的C.深刻而又有思想的文学批评是对文学创作者极大的鼓励与安慰D.因为当今的一些文学批评过于追求语言的尖酸刻薄对思想性的追求又停留在理论方法和概念的机械搬弄上所以这样的批评家还是缺乏艺术修养缺乏思想的
阅读下面文字完成1-3题中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照深深的打上了意识形态的烙印蕴含着深厚的文化哲学内涵山水画虽然以自然景物为描绘对象但在中国山水画的水墨写意中两度平面空同多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现这充分体现了中国山水画以形媚道和天人合一的两大特征西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学在古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是这一哲学的最基本的文字表述那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的有发展前途的西方山水艺术它远远先于远东地区的山水画但后来的jī dū jiāo 改变了这一切西方山水画艺术被扼杀中断了直到文化复兴运动后一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱山水画才得以重新发展然而在中国自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体这种天人合一的观察自然的方式为山水画提供了创作前提中国山水画在以形媚道的创作思想指导下以似与不似虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起来通过对自然界的山川草木宇宙大地的赞美来表现出人的理想心态及人格传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想渗透在中国人生活的方方面面也同样影响着历代画家的审美世界观在山水画史上许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析老庄理论认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律而是需要尽可能地融入客体之内去体会理解使主客体完全融合道家的这种哲学精神转化成了中国艺术的主要精神作画时不局限于同一时空的写实而是凭记忆按照心想去表现景物力求达到以神遇而不以目视官知止而神欲行的自由境界这一过程实际上是对道的感悟体验转述传达与表现这种以道为本体存在在空间意识上建构一个永恒的质有而趣灵的空间艺术表现惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面直至后来披上了禅宗的外衣禅宗是fó jiāo 中惟一推动山水画发展的部分禅的实质是释迦其表老庄其实但是禅对人生及宇宙的直觉体验顿悟其中的奥妙玄机比道家略高一筹禅的神秘的哲学精神是将儒道佛印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式其本质是一种生活体验禅宗无视保守主义形式主义公式主义即任何约束和限制的东西禅宗象征着绝对自由这给画家们发挥创造力提供了无限的空间禅宗还主张心造万物强调心是物质世界的主宰这些观念对中国山水画产生了深刻的影响画家们在作画时力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验画家从第一笔开始到最后一笔收束由心主宰画面中天地间万物禅宗对有限与无限的自然空间的体验把中国山水画推向了更灵遥的意境摘编自周__浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响1.下列关于原文内容的表述不符合原文意思的一项是3分A.中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体天人合一既是中国山水画的特征也是其创作前提B.古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述该哲学是山水画的出现的前提C.通过对自然景物韵赞美来表现人的理想心态这是以形媚道在中国山水画创作方法上的具体体现D.在禅宗的影响下画家们作画力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验在整个作画过程中由心主宰画面中的天地万物2.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.中国山水画水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象B.因为禅的实质是释迦其表老庄其实兼融两种哲学思想之长同时禅对人生及宇宙是直觉体验所以比道家略高一筹C.受传统儒家思想的影响中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析D.中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响其中禅宗更将其推向了更灵远的意境3.根据原文内容下列推论正确的一项是3分A.西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画但后来被扼杀中断了B.老庄理论认为最高的智慧是需要使主客体完全融合中国山水画的精神主要从道家的这种哲学精神中转化而来C.禅既是一种思维方式也是一种生活体验禅宗象征着绝对的自由这一点与道家思想有所契合D.唯有中国山水画的散点透视能够使质有而趣灵的空间艺术得以实现这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越
阅读下面的文章完成15一17题观镜有感鲁迅①因为翻衣箱翻出几面古栩镜子来大概是民国初年初到业京时候买在那里的情随事迁全然忘却宛如见了隔世的东西了②镜面国径不过二寸很厚重背面满刻蒲陶古黄店家都称为海马荀萄镜这些都是汉代的镜子汉武通大宛安息以致天马蒲萄大概当时是视为盛事的所以便取作什器的装饰古时于外来物品每加海字如海榴海棠之类海即现在之所谓洋海马译成今文当然就是洋马③遥想汉人多少阂放新来的动植物即毫不拘忌来充装饰的花纹唐人也还不算弱例如汉人的墓前石兽多是羊虎天禄辞邪而长安的昭陵上却刻着带箭的骏马还有一匹驼鸟则办法简直前无古人④宋的文艺现在似的国粹气味就熏人然而辽金元陆续进来了这消息很耐寻味汉唐虽然也有边患但魄力究竟雄大人民具有不至于为异族奴隶的自信心或者竟毫未想到凡取用外来事物的时候就如将彼俘来一样自由驱使绝不介怀一到衰弊陵夷之际神经可就衰弱过敏了每遇外国东西便觉得仿佛彼来俘我一样推拒惶恐退缩逃避抖成一团又必想一篇道理来掩饰而国粹遂成为屏王和屏奴的宝贝⑤无论从那里来的只要是食物壮健者大抵就无需思索承认是吃的东西帷有衰病的却总常想到害胃伤身特有许多禁条许多避忌;还有一大套比较利害而终于不得要领的理由例如吃固无妨而不吃尤穗食之或当有益然究以不吃为宜云云之类但这一类人物总要日见其衰弱的因为他终日战战兢兢自己先已失了活气了⑥不知道南宋比现今如何但对外敌却明明已经称巨帷独在国内特多繁文褥节以及唠叨的碎话正如倒霉人物偏多忌伟一般裕达阂大之风消歇净尽了直到后来都没有什么大变化⑦宋镜我没有见过好的什九并无藻饰真是世风日下’但是要进步或不退步总须时时自出新裁至少也必取材异域倘若各种顾忌各种小心各种唠叨怎么会做出好东西来所以事实上今不知古者正因为有许多唠叨着今不如古的诸位先生们之故现在情形还如此倘再不放开度量大胆地无畏地将新文化尽量地吸收则杨光先川似的向西洋主人历陈中夏的精神文明的时候大棍是不劳久待的罢注杨光先明末清初人保守派代表人物15.请简要概括本文的论述思路6分_______________________________________________________________________________________________________________________________________________16.指出第⑤节使用的论证方法并简要分析6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________________17.本文题为看镜有感综观全文你认为作者有哪些方面的感?6分________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文章完成6—8题创作自由与社会担当陆天明文学创作主体的心灵自由和社会担当问题一直是文学理论和创作实践关注的核心问题之一如何辩证地看待和准确地处理心灵自由和社会担当之间的关系辩证地看待准确地处理文学和时代的关系至关重要我们崇尚心灵自由新时期以来文学艺术领域打破了束缚创作的各种清规戒律广大作家艺术家重新享有了独立思考的权利肯定了创作主体在创作中自由表现的不可或缺性肯定了多样性诉求在文学创作中的重要地位创作主体的创作个性得到了相当程度的展现但后来发生的变化又告诉我们任何一种心灵自由都不会是空泛的抽象的绝对的它都需要一个空间依托都会产生一种社会指向更会衍生和附加一种价值判断如果只执着于小我和一己的情感表达置时代变迁历史诉求和民众命运于不顾那么创作的疲软苍白和失落于广大读者也就是必然的结果了有人会说伟大的卡夫卡当年活着时也被他同时代的人严重冷落过但他最终还是被后人确认为人类有史以来最伟大的经典作家之一但卡夫卡的例子并不能证明创作主体理该拒斥时代的呼唤和人民的生存意愿恰恰相反正是因为卡夫卡密切关注着他的时代以深邃敏锐的观察剖析痛悟到工业化进程所造成的人性异化这个重大的人类命运母题并加以独特前卫的文学表现才在后世引发巨大共鸣和认知震撼才奠定了他那经典作家的地位我们崇尚心灵自由但很长时间以来有一种流行的看法以为只要一涉及社会担当历史使命时代要求就会干扰到作家艺术家的心灵自由就会严重削弱作品的艺术质地和文学的纯净性更有甚者认为不能让一个作家承担这样的拯救社会的责任和义务这便带来一个非常明显的后果诸如平面化私人化欲望化乃至所谓身体写作上升为这个时代趋之若鹜的主题词当代中国正在发生一场影响中国历史进程的重大变革作家自是不能也不该袖手旁观不管是拯救也罢疗救也罢是推动还是促进是殚精竭虑还是略尽绵薄之力都应以前所未有的勇气和激情用自己的创作去参与这场伟大的变革负起我们应负的责任有人还曾担心过关注时代贴近现实势必会把一些社会问题引入创作中而把文学和现实的社会问题联系起来似乎神圣的文学就被亵渎了就不文学了文学关注了社会问题后就真的不再文学了戏剧大师易卜生就是专写社会问题剧的他在自己的作品中接触到了北欧社会发展中存在的一系列极其尖锐复杂重大的社会问题但又有谁能否定得了他老人家对推动欧洲文学乃至世界文学发展所做出的重大贡献和在纯文学领域里所拥有的崇高地位呢所以文学不文学的关键并不在于文学能不能关注时代能不能切入政治能不能引入社会问题而在于你对这一切是不是做了真文学的思考和表达是的我们必须崇尚心灵自由但真正的心灵自由却得自于对时代对人民的殷切关注和全身心的投入只有这样的博大方能给文艺创作者真正的自由自在选自2009年4月16日人民日报有删节6.下列关于文学创作主体的心灵自由的表述不符合原文意思的一项是A.文学创作崇尚心灵自由就是要尊重作家的独立思考自由表现多样性诉求和创作个性B.不顾时代变迁历史诉求和民众命运的自由创作必然疲软苍白失落于广大读者C.让作家承担拯救社会的责任会干扰到作家的心灵自由影响文学的纯净性D.文学创作者只有殷切关注并全身心投入到时代和人民之中才能得到真正的心灵自由7.下列对创作自由和社会担当关系的表述不符合原文意思的一项是A.创作自由和社会担当的关系是需要辩证地看待和妥当地处理的至关重要的问题B.心灵自由不是空泛的抽象的绝对的需要空间依托社会指向和价值判断C.创作主体完全排斥社会担当会使平面化私人化欲望化等成为时代主题词D.不能认为文学一联系现实的社会问题就被亵渎了就不文学了8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.同时代的人因卡夫卡痛悟到工业化进程所造成的人性异化的母题而严重冷落他B.当代中国正在发生着重大变革作家要用自己的创作参与变革负起应负的责任C.易卜生专写社会问题剧并因此在纯文学领域里获得了崇高地位D.关注时代切入政治引入社会问题是文学的关键是真文学的思考和表达
阅读下面的文章完成12～14题80后作为一个群体最初在社会舞台上一亮相便引发了传统主流文化精英许多惊疑不定的批评而这些批评明显渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪产生这种普遍的忧虑情绪并非没有理由因为80后这一标示时代年龄的概念本身便偏向于对一个社会群体特殊文化行为的价值判断其核心包含了一种社会人类学范畴的亚文化意指给定这一概念亚文化意义的原因主要在于这一群体特别具有反叛个性与浪漫品质在自我思想上也有着自身某种独立的思考和追求不过他们的思想目前还处于社会一种边缘弱势境地还没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响只能表现为对主流精英与主流意识的某种疏远离散状态而这种疏离导致的结果即是大众普遍的印象少数80后作家热衷通过另类化偶像化方式写作来表达自我而大批青年则浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的亚文化之中亚文化subcuhure及其在中国社会的存在情景实际上早已不是一个新鲜的词语与话题这种又称集体文化或副文化的社会文化现象往往指在社会主流文化或综合文化的大背景下某一区域或某一特殊群体所彰显出的独异观念和生活方式尤其是那些与主流文化相对的非主流的局部文化现象不过这种同样充满创造性的社会心理习惯地域环境风貌思想信念积累文化气质构成等内容对于我们深入了解人类种种经历过的实践具有重要意义中国较为典型的青年亚文化潮流始于上世纪改革开放后的80年代当时生活的路越走越窄等青年们普遍困惑的问题催生了穿喇叭裤戴蛤蟆镜的文身族群以及一无所有的摇滚青年上世纪90年代的亚文化青年则以打口带一族与大话一族等为代表新世纪以来80后青年主体的文化观念与世界青年文化快速接轨波波族乐活族等西方新兴群体生活方式很快引入游戏族动漫族等亚文化风尚也基本与国际浪潮保持同步这些消费娱乐亚文化取代了过去对主流文化进行某种对抗式反思的姿势成为80后抵制父母文化的主体形态网络恶搞是网络亚文化的另一明显表现形态实际上当宏大叙事与主流文化形态出现审美疲劳恶搞早已从小众行为升格为80后们普遍喜爱的亚文化方式这种夸张超常规的集体恶搞正是一种充满娱乐与叛逆原动力的滑稽戏仿实际上网络世界里被恶搞的对象可谓无人不有无事不可大到世界政坛国家元首体坛影视明星小到社会青年打架斗殴邻家姐妹芝麻蒜皮一些娱乐炒作搞笑短信ps图片通俗歌曲动漫flash等网络流行元素的恶搞现象不胜枚举此外还有着广泛影响的是文化丑角现象在网络大批涌现并在现实中走俏木子美芙蓉姐姐竹影青瞳流氓燕红衣教主程菊花百变小胖石榴哥哥凤姐等人接踵而至更有80后校园第一爆笑组合的后舍男生搞怪假唱风靡一时80后青年网民的生活因为恶搞而变得五彩斑澜这些颠覆经典解构传统张扬个性与讽刺社会的恶搞狂欢景象实实在在地提供了80后一次暂时拒绝官方主流文化的机会摘自困顿与精神的探望有删改12.文中与80后有关的阐述下列说法正确的一项是A.80后具有反叛个性与浪漫品质热衷于通过另类化偶像化方式写作来表达自我B.80后群体主动对主流精英与主流意识的疏离造成大众对80后群体普遍的印象C.新世纪以来80后消费娱乐亚文化已与世界青年文化接轨并成为主体文化形态D.恶搞升格为80后喜爱的亚文化方式后为他们提供了暂时拒绝主流文化的机会13.下列对文章内容的理解和推断不正确的一项是A.传统主流文化精英对80后惊疑不定的的批评渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪B..浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的80后思想并没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响C.社会心理习惯等非主流的局部文化现象对于我们深入了解人类种种经历过的实践具有重要意义D.木子美芙蓉姐姐百变小胖石榴哥哥凤姐以及后舍男生搞怪假唱等现象是文化丑角现象14.简要概括80后亚文化的表现形态及原因5分答
阅读下面的文字完成10~12题先秦理性精神——儒道互补李泽厚孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位已是一种难以否认的客观事实孔学在世界上成为中国文化的代名词并非偶然孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——礼乐分不开的他把原始文化纳入实践理性的统辖之下所谓实践理性是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活伦常感情和政治观念中而不作抽象的玄思继孔子之后孟荀完成了儒学的这条路线这条路线的基本特征是怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观孔子不是把人的情感观念仪式zōng jiāo 三要素引向外在的崇拜对象或神秘境界而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中这也正是中国艺术和审美的重要特征乐论荀子与诗学亚里士多德的中西差异一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用一个重视艺术的认识模拟功能和接近zōng jiāo 情绪的净化作用也由此而来中国重视的是情理结合是以理节情的平衡是社会性伦理性的心理感受和满足而不是禁欲性的官能压抑也不是理智性的认识愉快更不是具有神秘性的情感迷狂柏拉图或心灵净化亚里士多德理性精神是先秦各派的共同倾向名家搞逻辑法家倡刑名都表现出这一点其中与美学－艺术领域关系更大和影响深远的除儒学外要推以庄子为代表的道家道家作为儒家的补充和对立面相反相成地在塑造中国人的世界观审美兴趣上与儒家一道起了决定性作用孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度敬鬼神而远之可谓知矣知其不可而为之等等一方面终于发展为荀子易传的乐观进取的无神论制天命而用之天行健君子以自强不息另一方面则演化为庄周的泛神论孔子对氏族成员个体人格的尊重三军可夺帅也匹夫不可夺志也一方面发展为孟子的伟大人格理想富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业表面看来儒道是离异而对立的一个入世一个出世一个乐观进取一个消极退避但实际上它们刚好互相补充协调不但兼济天下与独善其身经常是后世士大夫的互补人生路途而且悲歌慷慨与愤世嫉俗身在江湖而心存魏阙也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念但是儒道又毕竟是离异的如果说荀子强调的是性无伪则不能自美那么庄子强调的却是天地有大美而不言前者强调艺术的人工制作和外在功利后者突出的是自然即美和艺术的独立如果前者由于以其狭隘实用的功利框架经常造成对艺术和审美的束缚损害和破坏那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击解脱和否定浪漫不羁的形象想象热烈奔放的情感抒发独特个性的追求表达它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力庄子尽管避弃现世却并不否定生命而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉恰恰可以补充加深儒家而与儒家一致所以说老庄道家是孔学儒家的对立和补充者选自美的历程·先秦理性精神有删改10.根据文意以下说法不正确的是3分A.庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致B.儒家关注世俗人生道家侧重对自然的抽象玄思C.中国重视艺术的外在功利西方重视其心灵净化D.儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响11.下列各项中不属于儒家艺术和审美观念的是3分A.强调艺术的人工制作和外在功利B.强调艺术对于情感的构建和塑造作用C.独特个性的追求表达D.重视情理结合重视以理节情的平衡12.根据文意先秦孔学对中华文化有哪些贡献3分________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成8—10题9分书刊时代造就了阅读者线性的思维模式人们可以沉浸到一本书中按照书本的页码和文字顺序运用逻辑思维能力进行思考而到了网络时代即时性高于一切传统阅读演变成快餐式阅读正如发生心理学家玛丽安娜·沃尔夫所说我们不仅由阅读的内容决定而且由阅读的方式决定鼠标轻松点内容蜂拥至猎奇心理下的点击过程很难有深入思考点击文化下的非线性思考行程以某条信息为起点向外延伸分散型的思维结构培养出网民一心二用乃至多用的思维习惯很多人在上网的时候同时打开多个浏览器窗口在不同的网络窗口中搜索信息网络文化的高度综合性打破了图片和文字的桎梏形象化倾向诱导人们用看去了解世界而排斥想速食文化下的产物大都以短小精悍的碎片化形式出现而在这种氛围中培养出来的更多是内容翻译者缺少了对问题的反思过程长久发展只会弱化人的思维能力人们通过网络了解非常多的信息却没有深刻的理解和体验进而上升到理性认识结果所了解的东西迅即成为过眼云烟人们的注意力更加分散生活也更加‘碎片化’思维方式更加感性理性思维能力下降对个人素质和社会发展都将产生某种不利影响暨南大学新闻与传播学院博士生导师董天策教授对此表示担忧哈佛商业评论原执行主编尼古拉斯·卡尔认为网络时代在丢掉了战争与和平丢掉了羊皮shèng jīng 丢掉了报纸杂志丢掉了托尔斯泰心灵的同时人类正在丢掉的是大脑从网上获取一切所需要的信息这甚至变成自身安全感的一种来源症状比较严重的人对网络的依赖会导致他们丧失基本的沟通能力互联网时代降低了我们对一个问题深思熟虑的程度中国传媒大学教授哈艳秋认为思维是一个很艰苦的过程由于网络所带来的便利使人们很容易产生思维惰性一定程度上影响个人的创新能力同时网络上信息比较多舆论复杂使得人们很容易产生盲目从众的心理缺乏个人的思考要解决这个问题应该注意提升独立思考问题的能力和理性面对社会问题的能力8.下列理解不符合原文的一项是A.网民一心二用乃至多用的思维习惯是由点击文化下的非线性思考造成的B.内容翻译者习惯用看去了解世界而排斥想只能复制所看内容而缺少了对问题的反思过程C.作者通过网络时代快餐式阅读下的非线性思考和在书刊时代阅读者线性的思维模式的比较说明了人类阅读能力的倒退D.网民很容易产生盲目从众的心理缺乏个人的思考是因为网络丰富复杂的信息所造成的9.根据原文内容下列推断正确的一项是A.网络文化具有高度综合性阅读者缺少了对问题的反思过程在这种氛围中培养出来的只能是一些内容翻译者B.人们通过网络了解了很多的信息因此所了解的东西迅即会成为过眼云烟而被遗忘C.网络的便利和丰富会使人们产生思维上的依赖性从而变得盲从缺乏个性思考D.由于网民丧失基本的沟通能力对网络的依赖甚至会变成他们获取自身安全感的一种来源10.我们不仅由阅读的内容决定而且由阅读的方式决定快餐式阅读和网络文化的哪些特点有关请从文中筛选相关信息进行概括3分________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文章完成16-18题微博时代说话的自由与责任微博是一个新事物它类似于博客与论坛的综合用不超过140个字的话发布信息即时互动相对于传统媒介它的信息传播更为快捷和简单一条信息可以在几秒钟内传播开去让人们感到身处信息现场可以及时地把自己的想法用最快的速度传递出去在这个空间里所有人都可以平等的相同的地位和身份发布言论从而形成了一个容量巨大的公共话语空间微博门槛低发布信息快人人都可以过一把做记者的瘾如同每个人都可以采访与发言它不需要渊博的学识和技术的修炼似乎不费时不费力就可以随时随地将自己的所见所闻所感发出去也可以随时随地参与讨论他人的所见所闻所感民意民智有了新的翅膀从对各种交通肇事事件的关注到对地动仪的争论再到警察微博缉凶冷不防我们这个时代已经由论坛时代博客时代升级到微博时代了事实上微博是一把双刃剑它的字数少信息量大消息发布之容易到了只需要点击一个转发键的地步操作的便捷简化了思考也容易引发人们的跟随效应在生产信息的过程中也会制造出懒于识别快速再转发的信息媒子甚至有人捏造信息制造兴奋点博取人们眼球引起更多关注实现商业利益或者其他不可告人的目的信息变得丰富了也更加杂乱泡沫化了甚至是哗众取宠！无论是金庸被去世的假新闻还是名人骂战此起彼伏的喧哗在良莠不齐的芜杂背后不乏泄愤谩骂的胡言乱语在微博这个水塘里也有泥沙和浑浊不清的脏水中国的现实社会发展变化快网络世界也远未成熟微博让现实与网络有了更加亲密而闪电式的接触有了表达的自由它同时也需要建构道德与责任当我们希望自由而丰富地表达自己的意见和感受时也需要维护和坚守社会的道德和责任现代的中国已经走出了传统的中庸与中和而趋于偏激与对立做事与想问题常执于一端这需要我们重新检讨和反思表达的自由也同时需要承担表达的责任微博世界并不是私人世界而是一个更加隐形而复杂的虚拟社会人们总希望微博能产生更大的社会影响能尽快地从虚拟世界进入现实社会一方面汹涌的网络民意通过虚拟的力量冲击着种种现实弊端促使当事人不得不出来面对公众承担责任另一方面表达者也应该坚守和维护社会的责任表面上微博是微是你个人的麦克风但众多粉丝和听众却是社会人你说的话虽不一定是人命关天财产万千却应有是非曲直善恶正邪王本朝光明日报2011年2月28日16.为什么说微博是一把‘双刃剑’6分17.有人说在‘微博’这个水塘里也有泥沙和浑浊不清的脏水这句话写得很妙请问这句话好在哪里它有什么含义6分18.微博时代说话的责任有哪些具体内容6分
阅读下面外文字完成5—7题9分每小题3分庄子与屈原是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星他们同时出现于中国的战国时代庄__翼哲诗辉映代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人他的人本体论哲学让人们追思有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生带有一种诗意的光辉一部探讨哲理的庄子充满了艺术想象浪漫情调和浓郁的诗情以辩多而情激著称的庄子正是在理智与情感哲学与诗之间寻求美和自由的人生——诗意的人生庄子既是哲人又是诗人确切地说他是一位哲诗屈原则恰好是诗人而兼哲人是一位诗哲他不仅写出了天问那样广泛涉及宇宙神灵万物历史政治人生问题的哲理诗以诸子式的怀疑批判探索的精神叩问宇宙历史与人生之谜即使离骚九歌这类抒情诗篇也都蕴含了深邃的哲学意识表现出诗人对自然哲学历史哲学人生哲学的思考庄子屈原及其作品的出现远远超出了哲学诗歌艺术的范畴而具有了整个文化精神领域的意义庄子与屈原的出现不是偶然的而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象战国时代经济政治经历着极为深刻的变化文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结革新开创从而掀起了中国文化史上灿烂的第一个高潮在这个高峰和源头时代出现了以楚辞为代表的文学以左传战国策为代表的史学和以诸子为代表的哲学它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平而且三者之间还表现出一种互涵互动的关系无论是文学史学还是哲学其中任何一个科都不是孤立存在和发展的而是互相联系渗透彼此促进错综地发展的在文史哲的交融中不仅文学自身兼含着史哲的因素从而呈现了一种气象雄浑的大文学形态同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向史著文学化导致了史传文学的产生它们是史与文的有机统一是用文学的手法写出的历史又是以历史为题材的文学作品从而既把历史文学化了又把文学历史化了哲学的诗意化其结果是哲理艺术散文的产生和诗化哲学的出现老子等虽是自创体系的哲学但认知中又都运用了以形见理的方法逻辑思维的线索上缀满了形象的花结使哲理与艺术达到了完善的结合进而更在情与理的交融中出现了睿智与深情结合的诗化哲学庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的作为一种文化奇观的庄骚辉映实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中表现了哲学和诗在最深层次上的融通5.对文章某些概念的理解不正确的一项是A.诗意的沉思指庄子的文章漾溢着诗情沉思的诗意指屈原的作品充满了哲理它们都表现了哲学和诗在最深层次上的融通B.哲诗是指著作充满诗意的哲学家其作品中带有一种诗意的光辉诗哲是指作品富于哲理的诗人其作品中蕴含了深邃的哲学意识C.作者认为战国时代出现了文学史学和哲学的互涵互动关系互涵指互相联系彼此渗透互动指彼此促进错综地发展D.史著文学化指的是不拘泥于历史的真实用文学的手法撰述历史哲学诗意化指的是借鉴诗歌创作手法来表达哲学思想6.下列不属于庄子既是哲人又是诗人屈原是诗人而兼哲人原因的一项是A.庄子和屈原的作品有整个文化精神的意义B.庄子和屈原的作品都富于哲理C.庄子和屈原的作品都充满诗意D.庄子和屈原都有哲学著作和诗歌作品传世7.下列文章内容的理解正确的一项是A.哲学和诗的融通促进诗意的沉思和沉思的诗意造就了庄骚辉映的文化奇观B.史哲因素使文学呈现一种气象雄浑的大文学形态产生了天问离骚老子C.庄__翼特定的历史社会和文化背景使庄子屈原达到了思辨与审美领域的高峰D.庄子屈原的作品具有文化精神领域的意义从这个角度看它们不属于纯粹的哲学诗歌
阅读下面的文字完成6～8题生活理性君子之道君子是儒家思想以及中国文化的核心概念在论语中孔子讲人生修养有圣人仁人和君子三个境界圣人有至高的政治地位道德圆满功业辉煌仁人也就是志士他们没有赫赫的文功武治但是无私无畏为民族和社会利益不惜奉献生命而君子也具有道德信仰能够恪守人生信条但是还考虑种种现实的因素权衡利弊得失不及仁人那样具有自我牺牲精神三者的道德境界圣人最高仁人次之君子又次之论语中有关君子品格的表述在许多方面与圣人仁人不同首先君子的形象总是文雅的所谓文质彬彬然后君子君子需要借助外在的形象获得他人的赞许和社会的认同而仁人志士并不一定讲究这一点他们直接透显内在的生命情怀以质朴博大的精神打动人形象如何无关紧要君子一般也是博学有才艺的讲究礼仪规范这些也与仁人志士不同仁人志士以其道德精神和无畏牺牲来贡献社会知识渊博与否才艺有否是次要的而且他们还往往姿态狂放不拘束于礼仪规范在社会上为人做事君子与仁人的道德表现也有差异他们都要求友情孝敬敬事为政等方面的素养但是君子的友情和孝敬更多体现在日常生活中而仁人志士为民族社会的大业可以忽略这一点君子所敬的主要是职业事务仁人志士所敬的则是大事业他们因为大事业可以不安心具体事务同样是为政君子也侧重在行政事务上的诚勉而仁人志士的精神更多表现在国家政治领域作为君子和仁人最根本的是内在要具备省思忠信仁爱道德的素质但是君子不像仁人志士那样把仁爱之心扩展到了极限而常常摒弃一般的礼仪形式而是在礼仪活动中表达对人的关爱仁与礼相配相合君子的道德没有达到为信仰而牺牲的境界理想也没有仁人志士那样伟大他们跟现实更近些考虑怎样做好事怎样有效果怎样成为受到尊敬的人显然从论语语录看孔子对于君子与仁人的境界差别有明确的阐述他反复强调这一点应当是出于现实的考虑那些圣人实现了内圣外王是历史道德的符号高不可攀仁人无私无畏的境界也是现实社会中绝少数人才可能做到的而君子则社会上大多数人经过努力都可以达到所以说圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣孔子倡导君子修养的目的就是为普通人建立人生的坐标为全社会设置一个普遍可行的价值原则新时代的人文社会建设也需要教育培养人但是以什么样的道德境界为目标社会成员需要什么样的基本素质这些问题值得再探讨实践证明标准过高要求绝大多数人超越人类社会道德实践的可能性是难以达到预期效果的论语的思想给予我们启示在全社会可以广泛宣传个人可以普遍追求的目标应该是有关爱他人及社会的仁德之心也有个人的欲求有价值信仰也有生活理性的君子之道6.下列有关君子的表述不符合原文意思的一项是A.君子是孔子所讲的人生修养的三个境界之一是儒家思想以及中国文化的核心概念B.君子能像仁人那样恪守人生信条但不及仁人那样具有自我牺牲精神C.君子的形象总是文雅的他们在社会上为人更着眼于日常生活做事更安心于具体事务D.君子是在礼仪活动中表达对人的关爱仁与礼相配相合他们主要考虑现实中的个人利益当然也追求生活理性7.下列对文中有关内容的理解不正确的一项是A.圣人有至高的政治地位道德圆满功业辉煌但他们只是历史道德的符号高不可攀B.仁人虽然没有赫赫的文功武治但是他们无私无畏的境界是社会上绝少数人才能做到的C.仁人志士直接透显内在的生命情怀以质朴博大的精神打动人他们都不讲究外在的形象D.仁人志士往往姿态狂放不拘束于礼仪规范而君子一般是博学有才艺的讲究礼仪规范8.下列表述符合原文意思的一项是A.君子要求友情孝敬敬事为政等方面的素养而仁人志士为民族社会的大业可以忽略这些B.从论语语录看君子在形象才艺和为人做事等方面都与圣人和仁人有着根本的不同C.孔子倡导君子修养应当是出于现实的考虑是为全社会设置一个普遍可行的价值原则D.论语的思想启示我们只有以最低的道德境界为目标才能达到教育培养人的预期效果
本大题共2小题共8分阅读下面的文章完成1415题现在的孩子青春期来得越来越早进入成人角色的时间却越来越迟大量青春期怪异行为让上一代人抱怨不已现在的年轻人到底怎么了科学家发现有两个神经心理系统相互作用让儿童变为成人近两个世纪以来这两个系统的发育时间发生了改变这种改变对青春期产生了深远的影响也随之带来了新的青春期困扰这两个系统中一个负责处理情绪和动机正是这个系统使温和的儿童变成精力充沛焦躁不安情绪紧张的年轻人他们不顾一切地想要经历每一种感受满足每一个欲望实现每一个目标最新研究发现青少年之所以莽撞不是因为他们低估了风险而是因为他们比成人更能体会到奖励的奖赏作用青少年最想要的是社会性的奖励特别是同龄人的尊敬获得高中篮球联赛冠军会让他们感到无比狂喜和荣耀动机系统不仅会给青春期注入活力还会驱使青少年脱离家庭的庇护迎向同龄人的世界大脑中另一个关键系统与控制力有关它抑制冲动推迟满足感引导决策童年时期控制系统通过学习行为不断发展迈入青春期控制系统也继续增强我们通过制订计划实施计划并看到成果的实践过程获取更多的经验专业技能伴随着经验而来在农耕社会青少年有大量机会去实践那些在成年以后会用到的技能动机系统和控制系统的发育大体是同步的但在现代生活中这两个系统的关系已发生了剧变青春期来得更早动机系统的发育越来越早了与此同时十几岁的孩子除了上学以外基本没什么机会去尝试使用成年人必须掌握的技能来解决问题这在很大程度上导致了青少年控制系统发育迟缓跟不上动机系统的节奏但是这并不意味着现在的孩子比从前笨随着受教育时间的延长现代儿童的智商值明显激增他们知道得更多更全以前的孩子会烧饭现在的孩子知道烹饪过程的化学反应不过懂物理和化学对做鸡蛋饼可没多大帮助所以要鼓励青少年多参加实践使控制系统与动机系统的发育趋于同步取材于艾莉森·高普尼克现在的年轻人到底怎么了有删改14.下列对文章理解符合文意的一项是3分A.现在的孩子在青春期出现大量怪异行为根本原因就在于他们发育得越来越早B.青少年比成人更能体会到奖励的奖赏作用所以会低估风险做出莽撞的举动C.专业技能伴随经验而来经验通过制订实施计划并看到成果的实践过程获取D.现在的孩子知道烹饪过程的化学反应懂物理和化学但他们却不会做鸡蛋饼15.与农耕社会相比现在的年轻人进入成人角色的时间为什么越来越迟请根据文意简要概括5分________________________________________________________________________________________________________________________________________________
请阅读下面的文字完成12—15题18分微博时代专业批评如何作为张涛甫习练文学的人都知道文学批评是一个专业门槛很高的技艺它不是普罗大众都能够随便操演的手艺具有一定的排外性平时操弄文学批评的人掌握一套专业性的批评话语这套批评话语属于专业性的话语系统与日常语言存在很大的差异大家在圈子里自娱自乐外人很难说三道四专业性垫高了文学批评的技术壁垒圈外人很难插上一脚长期以往文学批评就形成了一个自闭的圈子微博这一媒介新生态可能会给当前的文学批评带来新的契机主要表现在微博打破了文学批评的专业壁垒让批评为普通大众敞开大门启动了文学批评的大众化时代微博突破了文学批评自闭的大门使得文学批评社会化媒介化了微博大大降低了文学批评的专业门槛使得普罗大众可以对文学评头论足说三道四在微博空间里文学批评不再是专业人士拥兵自重的专利不再是小众围城中的专业游戏而是可让普通读者参与分享彼此文学感受观点的公共空间在微博世界里专业话语不再是文学批评的交流语言也不再是精英圈子研习文学的身份符号而是被另外一套新的话语体系置换了我们知道专业语言以深刻严肃严谨系统专业著称只有少数专业精英才能胜任但是专业语言的缺陷也是明显的它注定是小众化的不能与公众对话专业文学批评的载体通常是专业性刊物而微博文学批评的载体则是微博微博这一新兴载体在技术上不允许长篇大论在微博里交流你不能阳春白雪故作高深在140字的表达空间里长篇大论或故作高深是没有市场的它要求作者放下身段与阅览者平等交流在微博世界个人化的批评成为恒河之沙一个人的言论要想获得围观必须看他的言论是不是足够的新锐震撼能三言两语搔到公众的痒处吸引多数人的眼球微博文学批评不是严格意义上的文学批评准确地说它是一种话题批评批评的对象是文学或文学现象但评论的语言是一种大众语言评论者也不局限于专业文学批评者可以是普通的文学批评者甚至一些跟文学没什么关系的围观者都可以凑上去说上几句比如著名演员姚晨一不小心成为微博明星在她的微博上她甚至也开始评论诗歌聊起海子的诗面朝大海春暖花开她这样说同志们都在憧憬着这一美好画面我摇头其实海边的房子最容易受潮了长期住在里面是很难受的会得严重关节炎的文学在微博上变成了一个话题评论者参与评论并不一定要求真懂文学可以无知无畏地表达当然微博上也藏龙卧虎经常会有高人显山露水引领批评的方向微博文学批评的繁荣会对当下的文学批评构成一定的刺激给文学批评领域带来一股鲜活的生气微博是一个麻烦制造者它搅动了满池春水打破了专业精英文学批评的壁垒但是我们也要看到虽然说微博文学批评的繁荣拓展了文学批评的基本面使得普罗大众都可对文学进行批评但是微博文学批评的过度喧嚣也会对专业文学批评构成一些负面影响在微博空间中微博毕竟多是零星碎片化浅表性的思想与感兴批评的纯度被稀释了厚度被摊薄了高度被削平了微博空间下的文学批评是一种碎片化表象化的批评是一种繁星体的批评如果一个时代只有普通民众的话语繁荣而没有专业精英的有力表达那么宽广的民众声音可能也会行之不远从这个意义上说我们期待专业精英文学批评能够与微博文学批评互为补充能够开创一个双重勃兴的局面选自2011-03-16文汇报有删节12.根据文意以下说法正确的两项是5分对两项5分对一项2分多选不得分A.文学批评话语属于专业性的话语系统与日常语言完全不同B.微博给当前处于困境中的文学批评带来的都是积极正面的影响C.微博这一新兴载体的出现促成了专业性文学批评话语的置换D.微博文学批评虽有鲜活的生气但没有批评的纯度厚度与高度E.如缺少了专业精英的参与普通民众的话语繁荣也可能行之不远13.下面的表述中跟微博文学批评是一种话题批评这一判断没有关联的一项是3分A.评论的语言是一种大众语言B.评论者也不局限于专业文学批评者C.评论者并不一定要求真懂文学D.微博上藏龙卧虎引领批评的方向14.文章中引述姚晨微博评海子诗句的例子其意是想说明什么4分15.综观全文在微博时代专业的文学批评该如何作为请分点概括6分
阅读下面的文字完成1-3题中医文化中医就是中国的医学是相对于西方医学而言的西方医学还没传到我国时没有中医这个名词此前中医有很多称谓岐黄青囊杏林悬壶橘井等每个名称都与一个有趣的故事相关例如中医的第一个名字岐黄来自黄帝内经黄帝内经是黄帝与被称为天师的歧伯讨论医学的书后世的人们称黄帝内经中的医学为岐黄之术黄帝内经是中国早期医学的经典所以岐黄就成了中医的代名词又如鲜为人知的橘井说的是西汉道士苏耽的故事苏耽事母至孝成仙之前告诉母亲将有瘟疫流行饮服井水泡橘叶可防治第二年疫病爆发他母亲用这个办法救治了无数病人为纪念其功德后人用橘井泉香来称赞中医中医’二字最早见于东汉班固的汉书·艺文志其中有有病不治常得中医的话意思是有病而不医治却常常因为合乎医理而自己痊愈这并不是让我们有病扛着不治而是强调人体自身调节对健康的重要性人体常常通过自身调节达到阴阳平衡这样病痛往往不药而愈这正是中医的奥妙通过调节人体各项机制使之达到平衡而实现治病救人的目的我们现在说的中医是鸦片战争前后才出现的当时英国东印度公司的西医为了区别中西医学给中国医学起名中医1936年国民党政府制定了中医条例正式以法律形式将中国医学命名为中医人们又称之为汉医传统医学国医等中医的原理和精神可以用两个字来简单概括就是中和汉代说的中医中虽然不是中和之意但有病不治常得中医这句话却深得中医理论的精髓人体的阴阳保持中和平衡人才不会生病如果阴阳失衡疾病就来了中医有持中守一而医百病的说法就是说身体没有阳燥又不阴虚一直保持中和之气就会百病全无为实现中和这一保持健康的最终目标中医采用古代精气学说阴阳学说和五行学说这三大哲学理论来解释生命的秘密中医学中的精气学说认为气是构成人体的基本物质人就是气聚合在一起而产生的气散了形体就灭亡了不光人体天下万物都是气构成的正是有了这个气万物才生生不息变化不止阴阳学说和五行学说认为人是由气聚合成的气分阴阳只有阴阳调和才能保持健康人有五脏六腑八脉十三经脏腑是聚藏气的地方经脉是疏导气的管道脏腑的健康情况又通过经脉穴位乃至发牙舌耳唇眉指甲皮肤等外表器官表现出来五脏分别对应五官五色中医专家可以通过经脉穴位五官五色出现的异常来判断疾病情况并通过多种手段辨证施治使人体达到阴阳调和而康复中医学的最终目标并不止于治病更进一步是帮助人类达到如同在黄帝内经中所提出的四种典范人物即真人至人圣人贤人的境界它不光是一种医学技术更是一种哲学一种文化是在中华文明这株万年巨树上结出来的硕果尽管传统的中医学观念与源于欧洲现代科学的西医学并不能完全相容但是我们应当乐观地看到中医和西医都是人类文明的成果两大医学必然会在实践中互相完善为人类的健康做出更大的贡献摘编自中国经济出版社中医文化作者过常宝1.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是3分A.顾名思义中医就是中国的医学这是相对于西方医学而言的在西方医学传到中国以前中国虽然没有中医这个说法但有其他多种称谓B.中国流传着许多赞誉中医的动人故事例如橘井泉香歌颂西汉道士苏耽及其母亲的功德他们在瘟疫爆发之年用井水泡橘叶救治了无数患者C.有些病痛患者无需就医自会痊愈这是因为人体具有自身调节功能这种自身调节往往可以使身体达到阴阳平衡这样有些病痛就会不药而愈D.我们通常说的中医源于鸦片战争前后是英国的西医给中国医学起的名称以区别中西医学1936年国民党政府正式以法律的形式命名2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.中和二字是对中医原理和精神的简单概括意思是身体保持中和之气无阳燥不阴虚就会百病全无反之阴阳失衡就会疾病缠身B.为了解释生命的秘密实现中和这一保持健康的最终目标中医学以中国古代的精气学说阴阳学说和五行学说这三大哲学理论为理论基础C.人是由气聚合而成的这是中医学中的精气阴阳五行三种.学说的共识阴阳五行学说还认为人体的五脏六腑八脉十三经是气的聚藏之地D.中医专家之所以能够通过经脉穴位五官五色判断人体的健康状况是因为经脉穴位以及发牙舌皮肤等外表器官可以反映脏腑的健康情况3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.黄帝与岐伯讨论医学的黄帝内经是中国早期的医学经典后人称其医学为岐黄之术真人至人圣人贤人是书中提出的四种典范人物B.中医强调人体自身调节对健康的重要性但并不主张有病扛着不治班固汉书·艺文志中有病不治常得中医的记载说的就是这个道理C.中医是中华文明的巨树结出的硕果它不仅是一种医学技术更是一种哲学一种文化它的最终目标不单是治病更是帮助人类达到至高境界D.中医和西区都是人类文明的成果尽管两大医学在观念认识上绝不相容但二者必然会在实践中取长补短互相完善为人类健康做出更大贡献
阅读下面的文字完成8—10题9分格物致知与杨万里咏月诗由于身兼诗人与理学家的双重身份以山水诗人著称的杨万里能够将格物致知的思想中所蕴涵的诗性观念运用到创作中以理学家的仁者胸怀和人格涵养赋予自然万物以独特的情感与审美观照格物致知源于儒家的礼记·大学篇宋代的理学家从各自思想学说的角度出发对格物致知作出了不同的解释其共同的问题是探讨物和知的关系目的是要通过对规律的认知和把握去揭示和贯彻理的普遍性和永恒性格物致知作为理学的一种哲学方法它在实现人生境界的同时也由一种人生哲学而转化为艺术思维和情感的体验这也是其能够成为理学家共同遵循的为学方法的重要原因从认识论的角度看理学讲究格物诗学注重感物二者处在不同的层面中但从情感体验的这个角度讲格物之物与文学创作中的感物之物有着亲缘关系在文学家那里物是他们以感性形象表达情感的中介而理学家则要尽物之理事实上理学的格物到诗学的感物只一步之遥关键是要找到二者在思维和审美领域里能够沟通起来的桥梁作为理学家杨万里对理学格物致知的为学方法谨遵不讳对物也有着自己的认识他在哲学著作庸言中说物亡道存道则存矣何地措道哉?其把对物的认识作为道的第一要素与理学家的思致是一致的其言天地之道不在数也依于数而已就是说任何事物都有一定的形式数量和性质但这些皆非事物的本质事物的本质在于他们的价值和意义也就是事物中所蕴涵的理杨万里正是领会了物所负载的双重意义因此在超越江西诗风的艰难历程中他最终把关注的目光聚焦在自然万物并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写并用理学家格物的精神去认真观察揣摩在具体细微的意象中以小见大以少总多通过不同事物的变化情态去揭示自然界生生不息的造化之妙杨万里有意识地去展现自然物象的多重意态对于月亮意象摄取同样如此月亮的各种情态都尽现其笔下不仅有落月新月半月孤月江月霜月秋月雪月晓月圆月弯月残月缺月垂月月波月色月影等形影展现亦有月低梅影湖光月色花愁月恨月色波声明月清风春花秋月月梢风叶酒浪月波月华露气等摇曳生姿的景致描写尽管前人对月亮已极尽描写但杨万里在继承传统的同时依然能够把月亮写得异彩纷呈不落寞臼这无疑有赖于其哲学思维在诗歌创作中的渗透从而能够以超越前人的审美直觉将对月亮意象的内涵营造得更为深入而精妙如果抛开月亮意象所承载的思想文化内涵仅就其自身的审美情态而言杨万里之前的诗人描写得已经极其精微仅张若虚的一首春江花月夜不仅赢得孤篇压全唐的赞誉更是令其后的诗人望而却步就连天才诗人李白笔下的月亮也大都是起着烘托情思寄寓哲理的作用而对直接描写月亮升沉陨落的情形是有所回避的而在杨万里的笔下他却从不同侧面来描写月亮初生高照低沉的各种情态选自名作欣赏有删改8.下列对格物致知的理解错误的一项是A.格物致知源于儒家学派的思想礼记·大学篇里首先提到这个名词后来成为理学家共同遵守的为学方法B.格物致知在宋理学家的思想学说中有着不同的理解但作为哲学方法是一致的都探讨物知的关系C.格物致知在理学中开始是探讨人生哲学后来转化为艺术思维和情感体验最终达到了实现人生境界的目的D.格物致知揭示了理学的普遍性和永恒性是一种认识论是通过认识把握事物的规律来实现这个目的的9.下列对文章的理解和概括正确的一项是A.理学诗歌学都注重认识论研究不过重点有所偏重理学讲究格物诗歌学讲究感物二者在不同层面B.从情感体验的角度分析理学家的物与文学家的物是一致的不过前者处于思维领域而后者处于审美领域C.杨万里十分注重描写自然景物用自然造化揭示景物变化情态的妙处使得诗歌意象以小见大以少胜多D.作为理学家和诗人的杨万里对格物致知的物有着深刻的理解并且十分尊崇格物致知的为学方法10.杨万里对月的描写有何独特之处请结合文章简要概括3分
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