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阅读下文,完成下面试题。 拜谒屈原祠 杜鸿 以一种敬畏的方式，走近了屈原，走进了这座精神圣殿。我的心灵沐浴着一种光辉，沐浴着一种皈依的意味。 屈原故里的牌坊立在一片林荫深处。透过树叶，可以...
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我校前不久举办了参观屈原祠的语文社会实践活动请你根据对屈原的了解把下边对联补充完整上联哀怨托生而独开
三峡周围风景名胜密布有白帝城屈原祠昭君故里三峡大坝壶口瀑布等
阅读下面诗歌完成下面试题垂柳唐谚谦绊惹春风别有情世间谁敢斗轻盈楚王江畔无端种饿损纤腰学不成22.诗中
阅读下列文字完成下面各题拜谒屈原祠杜鸿以一种敬畏的方式走近了屈原走进了这座精神圣殿我的心灵沐浴着一种
阅读下面的文字完成下面试题高原与民歌20090708
阅读下面这首唐诗完成下面试题秋雨叹三首其一杜甫雨中百草秋烂死阶下决明①颜色鲜着叶满枝翠羽盖开花无数黄
以下属于三峡沿岸人文景观的是
屈原祠
古栈道
白帝城
古悬棺
昭君故里
阅读下面两首唐诗完成下面试题咸阳值雨咸阳桥上雨如悬万点空蒙隔钓船还似洞庭春水色晓云将入岳阳天宿城南亡
阅读下面一首宋诗然后回答问题楚城陆游江上荒城猿鸟悲隔江便是屈原祠一千五百年间事只有滩声似旧时注楚城即
二古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗完成下面试题旅次洋州寓居郝氏林亭①方干举目纵然非我有思量似在故山时鹤盘
7.请欣赏下面这幅漫画完成后面试题1简要说明漫画内容2这幅漫画蕴含了什么样的道理
阅读下面这首唐诗完成下面试题滕王阁王勃滕王高阁临江渚佩玉鸣鸾罢歌舞①画栋朝飞南浦云珠帘暮卷西山雨闲云
19.请欣赏下面这幅画完成后面试题1为漫画拟一个恰当的题目不超过10字2概括漫画的深刻寓意
阅读下面这首唐诗完成下面试题章台夜思韦庄清瑟怨遥夜绕弦风雨哀孤灯闻楚角残月下章台芳草已云暮故人殊未来
阅读下面这首诗歌完成下面试题清平乐北宋晏殊金风细细叶叶梧桐坠绿酒初尝人易醉一枕小窗浓睡紫薇朱槿花残斜
图17为西欧某地区地质分布图读图完成下面试题从P～Q作一地质剖面可判断此剖面的地质构造是
背斜
向斜
地垒
地堑
阅读下面一首古诗完成下面试题共10分同王徵君湘中有怀张谓八月洞庭秋潇湘水北流还家万里梦为客五更愁不用
以下面试类型是根据面试题目的内容来划分的是
结构化面试和经验性面试
小组面试和无领导小组讨论
经验性面试和情境性面试
阶段面试和单独面试
读图6完成下面试题该企业最可能从事
汽车生产
电子原件生产
钢铁生产
啤酒生产
阅读下面的作品完成下面试题246
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拓荒先锋——地衣地衣是植物界中结构奇特与众不同的一个大家族它分泌的地衣酸可腐蚀岩石对土壤的形成起着开拓作用堪称不毛之地的拓荒先锋长期以来地衣的结构都是不解之迷直到1867年德国植物学家西蒙·释义德奈尔才揭示了它的奇特结构——地衣是由两种截然不同的生物藻类和真菌高度结合而成的复合体在这个复合体内真菌的菌丝缠绕藻细胞并包围藻类夺取藻类光合作用制造的有机物使藻类与外界隔绝只能靠真菌供给水分CO2和无机盐有些地衣中的真菌还可以分泌出一种物质来溶解岩石释放出地衣生长所需要的无机物若二者分离藻类能生长繁殖而真菌就会饿死可见它们是在弱寄生基础上发展起来的一种利益不均等的特殊共生关系这种关系已经存在了近7000万年是目前生物界共生关系最成功的典范但科学家们至今也没有完全弄明白其共生原因众所周知乌龟长寿的秘诀在于新陈代谢缓慢同样的地衣长寿的诀窍也是生长极其缓慢据观察地衣在一年中也许只有一天的活跃生长期因此科学家们认为南极那些直径已经长到13厘米的地衣可能是地球上活着的最为古老的生物!而在离南极点只有483千米的一些山峰上人们也发现了生长得很好的地衣也就是说地衣是地球上生长的最靠南的植物地衣在全世界有500余属2万多种地衣具有极为顽强的生命力在我们周围的树干和土壤上或者是裸岩悬壁中甚至是高山极地和沙漠里都有地衣的踪迹实验证明地衣能忍受70℃左右的高温而不死亡在-268℃的低温下放几个小时仍能恢复正常生长因此地衣恐怕也是地球上最为耐寒的植物甚至在博物馆的陈列柜里放了15年的地衣沾上水之后居然还能死而复生地衣靠孢子来繁殖孢子来自地衣中的真菌而藻类不参与生殖孢子飘浮在空气中遇到合适的环境就会萌发产生新个体当遇到合适的藻类细胞时它们又结合起来继续生长另一种繁殖方式是地衣上出现芽体这种芽体实际上是几个藻细胞被菌丝裹住随风飘散到达适宜的环境里又可长出新的地衣体地衣的生长慢得惊人但寿命很长人们发现北极岩石上的一小块地衣已有数百岁而且还将长期存活在大城市虽然很少见到地衣但它其实并不陌生我们最熟悉的酸碱指示剂石蕊试液或石蕊试纸就是从地衣中提取的此外地衣还应用于许多方面①药用②食用动物饲料③配制化妆品香水香皂等也可用于卷烟有的可作染料指示剂等不过地衣也有害处它能寄生在经济树木特别是柑橘茶树上是寄生虫的藏身地森林中的云杉冷杉也挂满地衣因为它的覆盖影响了光照和呼吸某些壳状地衣还会生长在古老的玻璃窗上影响室内光线因此我们在利用地衣的同时还要防止它的危害选自百科知识2005年8期有改动.下列关于地衣的说法不正确的一项是A.人们称地衣为拓荒先锋是因为它对土壤的形成具有开拓作用B.地衣是一种结构特殊的单一植物它是藻类和真菌结合而成C.地衣内的藻类和真菌之间的利益不均等的共生关系在自然界中已存在了许多年D.地衣生长极其缓慢这是它能够长寿的原因之一.下列理解符合原文意思的一项是A.地衣中藻类和真菌互相依存真菌获取藻类光合作用制造的有机物藻类靠真菌供给水分C02和无机盐如果将它们分离藻类依然存活而真菌就会死亡B.地衣中的真菌能分泌出一种物质来溶解岩石使岩石释放出无机物以满足地衣生长所需C.地衣可能是地球上最古老的生物也是地球上最靠南方生长的植物D.地衣的繁殖靠孢子孢子来自地衣中的真菌孢子飘浮在空气中遇到适当的环境就会萌发产生新个体当遇到合适的藻类细胞时它们又结合起来继续生长.根据本文提供的信息.下列推断正确的一项是A.人们已发现在离南极极点只有483千米的山峰上有地衣地衣是极地植物因此北极也可能有地衣存在B.地衣是地球上最耐寒冷最耐高温的植物C.一些地衣里含有淀粉酒精芳香油等物质D.地衣分泌的地衣酸可腐蚀岩石也能腐蚀玻璃
阅读下面的文章完成下面题目让科学之光洒满成长的心灵①面对科技和社会发展的要求新时代的人才必须掌握现代科技的最新成果必须具有较强的能力和宽厚的基础这就对我们的学习和阅读提出了新的要求在初中生中掀起科普阅读的热潮提高科普阅读的水平已经是当务之急②科普阅读是青少年全面发展健康成长的需要十万个为什么丛书主编王国忠先生打了一个很有趣的比方初中生读书我建议不妨学学狗熊熊猫和狗熊这两种动物没有人不认识的前者可爱但娇气十足挑食只吃某一类竹子因而体弱多病一旦这类竹子大面积死亡熊猫也会活活饿死狗熊不一样食性杂上树下水荤素皆吃所以能补充各种营养体质强壮力大无穷在森林里称王称霸初中同学要多阅读科普作品最好不要‘偏食’要博览泛取收开卷有益之功③少儿时期通过阅读科普读物培养起的兴趣爱好和获得的知识会影响一个人的一生科普作家陈钰鹏先生说初中是人生培养兴趣的重要阶段一个人如果在初中阶段受到优秀科普读物的熏陶从而爱上科学凡事喜欢提出‘为什么’那么他的人生也许会因之改变如果将来在这些学生中能出一位对科学进步有所贡献的专家那么对整个人类都是一大贡献④通过科普阅读培养初中生的科学意识和科学精神也具有重要的现实意义在__痴迷者__广场__事件中19岁的女大学生陈果和年仅12岁的小学生刘思影的悲剧向我们发出了沉痛的警示科学精神的缺失比文化知识的缺乏更加可怕是否具备科学精神.与一个人的知识水平高低有时并没有直接的关系练习__动的人员中有一些是高级知识分子就说明了这一点一个人是否具备科学精神体现在他对待世界和人生的根本态度上体现在他是否能够用客观科学的眼光去分析处理问题体现在他是否迷信所谓的权威以及虚无的力量⑤随着科教兴国战略的逐步实施初中生群体对科学知识的兴趣也逐渐浓厚但科普阅读的现状却依然不容乐观初中生学业重闲暇时间少阅读科普文章的机会极为有限大多数初中生只有啃课本的份儿没有闲心去品味科普的清新与芬芳在请写出你所知道的科普作家及其作品的名字的问卷调查中只有少数同学写出了儒勒·凡尔纳凡纳·卫斯理及其作品的名字当然我们不能怪罪这些可怜的小鱼儿因为我们提供给他们成长的空间太小无法使他们自由地邀游于海洋我们的科普创作和科普教育均未能为科普阅读提供良好的条件⑥应重视科普教育让科普阅读走进学校走进课堂老师要带头读科普要向学生推荐好作品这可以起到良好的引导作用形成科普阅读的风尚各科老师讲解与科普有关的教学内容时可以穿插讲解或引导学生学习一些相关的科普知识这样既可以活跃课堂气氛也可以提高学习效率学校还可以开展一些科普演讲或讲座活动这些都可以极大地激发起学生阅读科普的兴趣⑦我们的初中生是喜爱科普阅读的只要我们科普作者出版部门学校老师乃至全社会共同努力科普阅读就一定会得到普及让成长的心灵洒满科学之光我们民族的明天也将是一片光明!如果把本文划分为两个部分第一部分从第①段到第——段第二部分先写_______________再写_______________________最后号召全社会为普及初中生科普阅读共同努力3分本文是从哪三个角度论证在初中生中掀起科普阅读的热潮提高科普阅读的水平已经是当务之急这一观点的?3分1_________________________________________2_________________________________________3_________________________________________揣摩加点的词语在文中的含义完成下面两题4分1第②段中写熊猫偏食意在告诫我们读书要_______________________________2第⑤段可怜的小鱼儿比喻的是___________________________________海洋比喻的是_________________________________________作者在第④段中说是否具备科学精神与一个人的知识水平高低有时并没有直接的关系对此你是怎么看的?5分答______________________________________________________________________________________________________________________________________________________结合上文根据你的见解给学校图书馆提三条建议6分1_________________________________________2_________________________________________3_________________________________________
阅读下面的文字完成下列各题9分每小题3分孔孟毕竟是两家宋志坚孔孟被硬捏合拢说是施蛰存先生在上个世纪90年代初提出来的仅凭这一点即可知施先生对古代文史的造诣非同一般施蛰存说孔孟思想是一种思想还是两种思想天下没有两个思想相同的人孔孟思想毕竟还是两家施蛰存闲话孔子原载1991年第1期随笔转引自中国新文学大系杂文卷施先生给出的这个答案是能使人信服的施文中说是司马迁捏合了孔孟二家这一点恐怕是弄错了以我之肤浅也能列举孔子思想与孟子思想的若干区别例如孔子衡量人的价值的尺是爵位在孔子那边是以爵位上下定人之尊卑的孟子衡量人的价值却有爵齿德三把标尺孔子之仁关注的是礼重在束下孟子之仁关注的是民重在规上孔子的四绝论语??子罕篇第九云子有四绝曰毋意毋必毋固毋我偏重天理而孟子的四端孟子??公孙丑上云恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也偏重人性仅此三条便可证实天下没有两个思想相同的人哪怕是被合称为孔孟之道的孔与孟也都自成一家当然孔子与孟子有许多相同或相近之处其一他们都法先王之道缺陷是不能与时俱进其二他们都行仁义之化缺陷是对利的绝对排斥其三他们的那一套都不见容于当世故有仲尼菜邑陈蔡而孟轲困于齐梁孔子与孟子还有一点相同的就是他们对于法先王之道行仁义之化都有一种当仁不让的使命感孔子困于匡邑之时说周文王死了以后周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗上天如果不想消灭这种文化那么匡人又能把我怎么样呢孟子则是在离开齐国的时候对充虞说五百年必定有称王天下的人兴起其间必定有著名于世的贤人周兴起以来已有七百多年上天如果想安抚治理天下当今之世除了我还会是谁呢两者相比孔子说得比较含蓄孟子说得比较直露但对于孟子来说这并非狂言例如仁义之化而为仁政先王之道而为王道或许就是他对儒家文化的贡献至少在论语之中未必能够找出这两个概念由此观之将孔子与孟子都归入儒家未必有错但我们现在所要吸取的一个教训是不能什么事情都只注意合而不学会分合的好处是易记一下子记住了两个子要用时一言以蔽之仿佛占了大便宜然而你真想要了解孔子孟子的思想和思维方式那还是要分开剖析才行既能综合又能分析庶几可算得研究如果只会笼而统之地说个大概那只能蒙人蒙己罢了现在有些自称搞国学的看似无所不通其实也就知道些笼而统之的蒙法从不肯下功夫深入进去对这种学问我们要警惕2010年8月9日文汇报下列不属于孔孟思想毕竟是两家的论据的一项是A.两者衡量人的价值标准不完全相同B.他们对于仁的理解也不相同C.孔子思想偏重天理孟子思想偏重人性D.被合称为孔孟之道的孔与孟也都自成一家下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.司马迁捏合了孔孟二家这个说法是能使人信服的B.孔孟都能法先王之道却不能与时俱进C.孔孟都能行仁义之化却绝对排斥利D.他们都有一种当仁不让的使命感却都不见容于当世下列推断不符合原文内容的一项是A.作者认为天下没有两个思想相同的人孔孟毕竟是两家但孟子继承和发展了孔子的儒家文化提出仁政和王道的学说B.只有分开剖析才能了解孔子孟子的思想和思维方式C.做学问要脚踏实地深入钻研不能无所不通笼而统之D.老子与庄子虽然都是道家巨擘但他们的思想肯定自成一家
阅读下文完成文后各题曹禺传节选田本相关于雷雨的写作曹禺曾回答过不少人的访问也曾写过不少文章他曾把一篇未曾发表的手稿寄给我作为纪念比较详细地记述了他创作雷雨的过程写雷雨大约从我19岁在天津南开大学时动了这个心思我已经演了几年话剧同时改编戏导演戏接触不少中国和外国的好戏虽然开拓了我的眼界丰富了一些舞台实践和作剧经验但我的心像在一片渺无人烟的沙漠里豪雨狂落几阵都立刻渗透干尽又干亢燠闷起来我不知怎样往前迈出艰难的步子我开始日夜摸索醒着和梦着像是眺望时有时无的幻影好长的时光啊！猛孤丁地眼前居然从石岩缝里生出一棵葱绿的嫩芽——我要写戏我觉得这是我一生的道路在我个人光怪陆离的境遇中我看见过听到过多少使我思考的人物和世态无法无天的魔鬼使我愤怒满腹冤仇的不幸者使我同情使我流下痛心的眼泪我写了许多种人物的小传其数量远不止雷雨中的八个人记不清修改了多少遍这些残篇断简堆满了床下到了1932年我在清华大学三年级的时候这部戏才成了一个比较成形的样子他写出雷雨时才23岁这个岁数对于一般人来说也许正处在人生朦胧的降段而他却拿出了这样一个杰出的作品这本身就给他的创作蒙上一层神秘莫测的色彩他从来不是冷静的人而是一个情感十分敏感的人他把一些人看成是魔鬼把一些人看成是不幸者激起他的愤怒勾起他的同情使他落泪这些抑压的愤懑情绪在他心中激荡着积累着灼热着他的情绪增强着他的不安他不是那种念了什么小说写法剧作法之类的书在那里刻意编织故事的写匠也不是有着什么明确的匡正社会扶救人心的目的和有着高度自觉创作使命的人他在雷雨??序中的回答是真实的现在回忆起三年前提笔的光景我以为我不应该用欺骗来炫耀自己的见地我并没有显明地意识着我是要匡正讽刺或攻击些什么也许写到末了隐隐仿佛有一种情感的汹涌流来推动我我在发泄着被抑压的愤懑毁谤着中国的家庭和社会然而在起首我初次有了雷雨一个模糊的影像的时候逗起我的兴趣的只是一两段情节几个人物一种复杂而又原始的情绪雷雨??序是一篇相当重要的文字他处处说他不知道雷雨是怎样创作的但又处处写着他是怎样创作的这可以说他是第一次这样含糊而又明确地写出他的创作宣言宣布着他的创作纲领在这里没有一条创作的法则也没有明确的理论语言但创作的精髓却深刻地为他把握着感受着创作的规律也在其中蕴藏着坦诚而率真生动而朴实地写出了他创作的甘苦创作的动机创造的灵感创作的过程其它如人物的塑造借鉴和创造形象的思维人物的配置剧情的调整戏剧的情景艺术的分寸感等等都为他天才地感到了即使连他的不可理喻的原始的情绪蛮性的遗留神秘的吸引以及对宇宙的憧憬都道出了他创作的真相但是雷雨??序贯穿的一个主要点是这样一句话写雷雨是一种情感的迫切需要是情感的汹涌激流推动他创作是情感的潮水伴随着人物和场景的诞生是情感酿成对宇宙间许多神秘事物的一种不可言喻的憧憬是情感酿成戏剧中的氛围和情境不论他称它为情感情绪也好或者称它为野蛮的情绪原始的情绪也好但都是他创作中所强烈感受到的他曾这样说与这样原始或者野蛮的情绪俱来的还有其他的方面那便是我性情中燠热的氛围下列对小说有关内容的分析和概括最恰当的的两项是A.本文的写作目的主要是帮助外界揭开蒙在曹禺及雷雨上的神秘面纱B.曹禺愤怒一些魔鬼同情一些不幸者这些情绪推动他要发泄愤懑毁谤中国的家庭和社会C.雷雨??序道出雷雨创作的关键那就是曹禺天才般地感受到创作的精髓和创作的规律D.在戏剧的结构和人物塑造上他较之他的前辈和同代剧作家都要高明得高E.繁漪这个形象深厚丰满性格特异故作者说像繁漪这样的典型应当是属于曹禺的作者创作雷雨前的生活基础有哪些曹禺创作文学名著雷雨历经大约5年痛苦折磨一经发表震惊国人请用摘要原文编写要点提纲的方式列出曹禺这段时间的情感历程曹禺说他不知道雷雨是怎样创作的我并没有显明地意识着我是要匡正讽刺或攻击此什么这是一种文学创作方式而另一种文学创作方式是创作前有明显的目的性思想主题鲜明如红与黑巴黎圣母院等你更喜欢哪种创作方式并简要说明理由
阅读下面的文字完成中国人为什么需要信仰?何光沪我们的人心有太长的时间片面地偏向理智即狭义的而不是广义的理性这种被国人视为正常的理智有三大特点一只从感观或直接的经验出发——所以不考虑看不见的东西二只从眼前或短期的算计出发——所以不考虑长远的事情三只从自己或小我的利益出发——所以不考虑他人或整体的利益更不考虑自己与社会自然世界整体的关系这正是无数的人随时在抱怨又随时在卷入的道德腐败在人心深处的根源——偏向于狭隘的理智忽略了良心或良知公平或正义创造性或博大的爱心人类本性不可或缺的当今社会迫切需要的良知正义和爱心恰恰都超出了直接经验短期算计和小我利益它们涉及与他人社会自然和世界整体的关系涉及大我超验和永恒因此它们最强大的保障乃是超越于狭隘理智的信仰！著名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历他在美国时有一次要横穿马路红灯亮了但左右两边并没有汽车他身边有位老太太也照章停下安安静静地等候绿灯他问了老太太一句现在没有汽车为什么不走过去老人回答说也许我们身后那栋房子里会有一个小孩正在看街景如果他看见我们走过去以后照我们的样子横穿马路也许就会出事前几天检察日报报道一位清洁工人拾到几千元钱上交之后因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱那些本来真心答应过帮忙的亲友却都翻了脸认为拾金不昧再来借钱也是有毛病！正如在一个遍地垃圾的地方要坚持不扔垃圾是很难的在好行为被视为不正常的环境下要坚持与常人不同的好行为也很难要把全国变成一个使人不忍心扔垃圾的地方就要净化全民的道德环境一方面道德的最低要求应与法律连接如在一些西方国家见死不救属于犯法另一方面道德的最高境界则与信仰相关传统文明基本如此但在现代zōng jiāo 修行只属自愿前一方面是说道德环境的净化需要确立法律面前人人平等的法治原则而这类法治原则的确立又需要政治体制的改革因此可以说中国精神的重构关键在政治改革基础在人心提升后一方面是说道德环境的提升不仅需要法律制度的支撑而且需要精神信仰的指引依靠他律的法律尚且需要某种信仰对法律原则的内心服膺依靠自律的道德就更是如此了因为人心的自我约束常常软弱无力在传统礼俗衰亡而法治观念薄弱的条件下人心惟危的状况必然出现中国人自古信天作为信仰对象的天乃是殷人所称的上帝或帝周人所称的天帝或天历代所称的天道或天理最流行的通称考虑到古人所谓天理对良心的指引考虑到今人所见无法与无天的关联结论就只能是信仰的超越对象可以有不同的名称信仰的精神状态却决定着文明的兴衰民族的浮沉最近我遇见一个年近半百的北京人他看到云南边远乡村的儿童没有小学毅然离开居住了十几年的美国孤身一人前往办学在那个没有电话没有自来水没有邮递员的地方他克服种种艰难险阻用自己微薄的积蓄自建校舍给学生买鞋子为村民修水渠这一切除了在那个不通公路的边远乡间无人知晓因为他自己不要传扬我想世俗的任何名利和算计都不可能给予他这么大的力量除了信仰我想这个人已经向我们回答了人类的历史已经向我们回答了当代的生活已经向我们回答了——我们为什么需要信仰1.第6段中正如在一个遍地垃圾的地方要坚持不扔垃圾是很难的结合全文内容下列对这句话理解最准确的一项是A.由于我们的人心太长时间片面地偏向广义的理性要坚持与常人不同的好行为很难B.只要净化全民的道德环境就能把全国变成一个使人不忍心扔垃圾的地方C.在好行为被视为不正常环境下良知正义和爱心就会被误解D.在一个长时间偏向于狭隘的理智忽略了良心或良知公平或正义创造性或博大的爱心的畸形环境下人们往往会受到不良影响2.下列说法不符合文中所说的中国人需要的信仰的是A.人类本性不可或缺的当今社会迫切需要的良知正义和爱心B.这种信仰超越于狭隘理智——超出了直接经验短期算计和小我利益C.它们涉及与他人社会自然和世界整体的关系涉及大我超验和永恒D.信仰可以是多元的人们可以信天也可以信zōng jiāo 3.下列对本文的理解和分析错误的一项是A.直接经验短期算计和小我利益是狭义的理性的三大特点B.偏向于狭隘的理智忽略了良心或良知公平或正义创造性或博大的爱心这是产生道德腐败的根源C.净化全民的道德环境既要将道德的要求应与法律连接起来又要使人们通过信仰来达到道德境界D.纵观古今结论就是信仰的超越对象可以有不同的名称信仰的精神状态却决定着文明的兴衰民族的浮沉
人是生物要想健康地活着必须保持体内的菌态平衡人诞生后随着呼吸吞咽等与外界环境发生接触后各种细胞便相继光顾到人体内成为人体的终生伴侣须知人体自身的细胞有百万亿个而携带的微生物细胞是人体细胞的10倍不要以为外来的微生物是异己它们可是人体不可缺少的部分正常微生物群与免疫和代谢在他体内遗传菌因控制下构成了生物存在的三大支柱它们参与人体的生理生化病理组胚解剖及其他各方面的功能和结构的发生发展及衰退的整个过程研究表明正常微生物群直接参与机体生物防御屏障结构一为化学屏障正常菌群代谢的产物乙酸丙酸乳酸或细菌素等活性物质形成酸罩等化学屏障抗拒致病菌的入侵及伤害二是生物屏障生活在黏膜或皮肤上的正常菌群可形成一个个体特异性的生物膜群结构菌群之间相互作用彼此协调相生相克刺激皮肤黏膜名言系统增强肌体的免疫功能起到抑制过路菌或共生菌定植占位生长繁殖的作用综上所述人是不能离开细菌的然而令人忧心的是诸多不良因素或多或少地影响到微生态的平衡与稳定导致微生态失调人民滥用广谱抗生素激素及免疫制剂等不合理地使用现代化的检查这些都会引起人体菌态失衡危及健康特别是抗生素的狂轰滥炸看来细菌杀死了旧病未除新病又生令医生头痛患者遭殃为此科学家们提出了吃菌之说研制了微生态调节剂——益生素生病后让细菌治疗这是当今崭新疗法抗生素之后的时代将是活菌时代也即是益生素的时代这是我国著名微生物学魏教授1981年说的名言它们可是人体不可缺少的部分中的它们指代的是A.人体自身细胞B.微生物细胞C.人体中的各种细胞D.正常微生物群对最后一段引用魏教授的名言理解不正确的一项是A.体内微生态的平衡与稳定是人保持健康的前提B.人体离不开微生物细胞它参与人体各方面功能和结构的整个过程C.人们滥用抗生素激素和不合理使用现代化的检查引起人体菌态失衡危及健康D.人们要转变观念生了病要从主要依赖抗生素治疗转变为必须依赖益生素治疗根据本文提供的信息以下说法不符合原意的一项是A.生命存在的三大支柱是正常微生物群免疫和代谢B.各种细菌在人体内是人体的终生伴侣人体菌态失衡会危及健康C.导致微生态失调的原因是诸多不良因素严重影响微生态的平衡与稳定D.抗生素之后的时代是活菌的时代而具有微生态调节作用的益生素起到防病疗病的效果
读书的境界①读书是人生的一大乐趣可是有境界高低之分人的悟性不同所达到的境界也不同②第境界不看书这时的读书人对一切放眼书林不过是些话在换说法看一切书犹如晴空皓月③第境界理解书这时的读书人因为精研理解了写书人的心不再将心比心与作者有心心相印的默契知道了立言的难处④第境界怀疑书这时的读书人读的书精而专有了自己的看法开始了横向比较发现了书中的诋误开始觉得写书人也不对开始对书中的错误挑刺每发现一处前人没有发现的错误就高兴得睡不着觉⑤第境界尽信书刚开始的读书人觉得书里讲的都是对的道理很简单白纸黑字在那里那还有假不过这时的人读书是为了功利为了前途读书书读过用后就忘这是读书的最低境界⑥境界乱读书这时的读书人因为喜好而读书一看见书就有读的欲望不管书的内容适合不适合自己是书就读囫囵吞枣读的书积在肚子里消化不了却以读书多而１浏览全文说说第一段在文中有何作用２联系上下文将吹毛求疵沾沾自喜融会贯通三个词语依次填到文中的横线上３文章的段落顺序打乱了细读文段请在括号里标上一二三四五的字样4搜索记忆写出你所崇尚的读书名言至少２条能写出作者或出处更佳并自创一条读书名言
阅读下面的文段完成下面题目美尝试通过口腔实施减肥手术医生正在试验一种新的不在腹部留下任何疤痕的减肥手术将一个像橡胶管那样的管子沿着喉咙插入体内以迅速将填充物送入胃中这种试验性无疤痕手术通过建立狭窄通道以减慢食物从胃上部向下部移动的速度帮助病人更快产生饱足感从而减少进食医生们说来自200名美国病人和100名欧洲病人的初步结果看上去很有希望洛杉矶锡达斯——赛奈医疗中心的外科医生格雷格??仁志说约18个月后欧洲的肥胖病人体重平均减轻45％他在本周于芝加哥举行的消化道专家大会上讨论了美国和欧洲在这方面的研究成果这种手术尚处于试验阶段如果研究继续按计划进行的话手术中使用的这种装置的生产商计划谋求联邦政府的批准虽然两地的研究工作仍在进行之中并且没有__很多的具体细节但仁志说迄今为止取得的结果略好于常规胃间隔手术stomachstapling的典型效果其风险包括食道穿孔仁志说这种情况曾经发生在一家医疗中心的一位病人身上除此之外没有任何重大并发症这种新方法是医学界致力于通过身体天然开放处如鼻子口腔而不是在身体上制造切口实施手术的一部分这种方法将会减少感染几率和疼痛感并加快康复速度由于不留下任何疤痕还有了美观上的优势锡达斯一—赛奈医疗中心行政协调员利安娜??戈麦斯去年接受了这种无疤痕手术成为首批为美国这方面的研究接受这种试验性手术的美国人之一戈麦斯曾考虑过胃绕道手术一种较为复杂的胃间隔手术但是由于担心手术风险而作罢这种手术是通过将胃缩小到只有高尔夫球大小并使消化道改道达到减肥效果的另一种很受欢迎的减肥手术是将胃顶端缠绕一个可调解的带子从而形成一个小袋子戈麦斯实施的这种试验性手术是一种全新的胃手术是取道口腔进行的它通过填充物缩小胃的大小但没有使消化系统改道人们一般认为手术是减肥最后诉诸的方法但美国这方面的需求仍然很高超过1500万美国人受到肥胖症的困扰据美国代谢与减肥外科学会预计今年实施常规减肥手术的美国人超过了20万该协会负责人斯科特??希科拉称这种口腔植入术令人兴奋和富有创新精神但又说现在说这将是突破性的还为时太早参考消息美联社美国芝加哥2009年6月3日电.有关这种新的口腔减肥手术的叙述正确的一项是A.该手术通过建立狭窄通道以减慢食物从胃上部向下部移动的速度帮助病人更快产生饱足感从而减少进食B.该手术虽然仍处在试验阶段但已取得的减肥效果明显好于常规胃间隔手术的典型效果C.该手术虽然是目前最受欢迎的减肥手术但也存在一定风险如食道穿孔以及由此引发的并发症等D.该手术正在按计划继续研究手术中使用的这种装置的生产厂商已得到政府的批准.对这种新的减肥手术受到欢迎的原因的分析有误的一项是A.这种新手术利用了身体的天然开口不在身体制造切口避免了对人体的损伤B.这种手术能减少感染几率和疼痛感并加快康复速度还具有美观上的优势C.这种手术虽有一定风险但没有使消化系统改道较之胃间隔手术风险要小D.这种手术较之胃间隔手术等其他减肥手术费时要短减肥效果更为明显.下列基于本文的分析和推断正确的一项是A.通过口腔实施减肥的手术是目前最有效的减肥手术这已在300多名患者身上得到证明B.通过口腔实施减肥的手术令人兴奋和富有创新精神是减肥研究中取得的突破性的进展C.通过口腔实施减肥的手术因其费用低痛苦轻风险小而将成为肥胖患者减肥的首选措施D.通过口腔实施减肥的手术从减肥原理上看与胃间隔等其他减肥手术并无本质的区别
阅读下面的文字完成下面试题①2003年哈佛大学研究生院的名誉教授杰拉尔德·扎特曼在美国出版了一本书——顾客是如何思考的2005年发行的该书日文版书名叫做心脑营销术——顾客潜意识解析②扎特曼任所长的哈佛大学经营学研究生部市场心脑研究所的目的在于利用最尖端的学术研究成果考察人的潜意识和消费行动之间的关系创造出实用的营销手法③心脑这一概念来源于认知神经学是以人的心理就是脑的活动这一脑科学的知见为前提的专业术语英语为mind／brain心脑营销术也就是吸收了最先进的脑科学研究成果的营销手段心脑营销术的关键在于将人脑中各个神经原相互作用时所发生的神经原群的复杂运动运用到营销战略上通过心－脑－身体一社会的互动关系来操纵顾客的消费心理这种营销手段和以往以统计学为基础的营销方法完全不同它编制出了一整套操纵人心的技术而这种心脑营销术的基本手法和思维方式正反映了二十一世纪心脑控制社会的现实④扎特曼所开发的扎特曼隐喻诱导法ZaltmanMeta-phorElicitationTechniqueZMET是一种通过印象和隐喻来调查消费者潜意识的方法已经有了多项成功经验⑤扎特曼最重视的不是人的有意识的思考而是无意识的思考因为据了解人的认知和认识的95％隐藏在心灵深处这部分也就是没有被意识到的领域而能够意识到的仅占5％事实上一秒钟之内从全身传到大脑的信息量多达数百万比特但能够浮上意识表层的不过四十比特仅占全部信息的0.001％扎特曼把人的认知和认识的领域分为两部分95％的那部分叫做认知性无意识5％的那部分叫做高位意识高位意识是指人的自我认识和自我反省的倾向扎特曼将其看做是区分人与其他所有生物的特征而高位意识的下面就是占95％的广大的认知性无意识的领域高位意识是人在掌握语言之后通过语言来实现的自我认识与自我反省也就是自我成立以后的思考与此相对认知性无意识是在掌握语言之前的各种知觉感觉经验的领域开始形成的并在以后的成长过程中使所有的经验都内在于它无论在量还是在质上人的意志决定与认知性无意识之间的关联都要比和高位意识之间的联系来得更紧密所占的比重也更大⑥所以扎特曼特别重视隐喻扎特曼称隐喻能将消费者储藏在无意识里的隐形知识转换成能够被意识到的显性知识所谓ZMET调查就是以隐喻为核心的新的调查方法并且他所重视的隐喻是我们平时根本没有意识到的那些惯用的语言表达特别是和身体的知觉感觉相联系的表达⑦扎特曼也非常重视记忆问题或许因为记忆的操作方法正是心脑营销术的核心——节选自小森阳一心脑营销术的时代读书2007·3.下列关于心脑营销术的理解不正确的一项是A.心脑营销术是一种吸收了最先进的脑科学研究成果的营销手段B.心脑营销术的关键在于将人身上各个神经原相互作用时所发生的神经原群的复杂运动运用到营销战略上C.心脑营销术通过心－脑－身体一社会的互动关系来操纵顾客的消费心理D.心脑营销术和以往以统计学为基础的营销方法完全不同它编制出了一整套操纵人心的技术.下面不属于扎特曼特别重视隐喻的原因的一项是A.高位意识被扎特曼看做是区分人与其他所有生物的特征B.在人的认知和认识的领域里认知性无意识占了95％C.认知性无意识是在掌握语言之前的各种知觉感觉经验的领域开始形成的并在以后的成长过程中使所有的经验都内在于它D.隐喻能将消费者储藏在无意识里的隐形知识转换成能够被意识到的显性知识.下面与原文意思相符的一项是A.扎特曼任所长的哈佛大学经营学研究生部市场心脑研究所的目的在于利用最尖端的学术研究成果考察人的潜意识和消费行动之间的关系B.扎特曼所开发的扎特曼隐喻诱导法利用了最尖端的学术研究成果已取得了全面成功C.扎特曼对人无意识思考的重视程度高于对人的有意识思考的重视D.人能够意识到的5%的认识和认知正是区分人与其他所有生物的特征.依据原文信息下列推断正确的一项是A.心脑营销术概念的提出是以人的心理就是脑的活动这一脑科学的知见为前提的B.因为记忆的操作方法正是心脑营销术的核心所以扎特曼也非常重视记忆问题C.心脑营销术将使我们的消费行为变得更加理性D.心脑营销术必然会造成未来心脑控制社会的现实
阅读下面语段按要求回答问题就个人和民族的作用而言文化素质主要是通过形成特定的文化氛围浸润其心灵提升其境界人文精神则主要是通过具体的价值意识指导其行为推动其前进换言之文化素质的作用是间接的抽象的人文精神的作用则比较直接具体因此
阅读下面的文字完成9—11题道德血液不应缺失何勇一个不会赚钱的企业家不是合格的企业家一个只会赚钱抛弃公众利益的企业家绝不是真正的企业家最终也会被消费者所抛弃经济和道德似乎是一对矛盾然而二者实际是统一的前者依附于后者作为企业家守不住社会道德这条底线就谈不上利润谈不上企业的发展不久前____在谈及三鹿奶粉事件时说过一句耐人寻味的话企业家身上应该流着道德的血液而不能只流淌利润的血液一个企业要做大做强必须关心社会承担必要的社会责任在中国文化的长河中自古以来即强调商家的道德修为追求儒商重视商业道德不义之财不取在改革开放中成长起来的当代儒商则把儒家追求的仁义礼智信等传统美德和市场经济的新道德观有机结合起来有着正确的义利观企业家的品格决定产品的品质企业家的高度决定企业的寿命改革开放以来波澜壮阔的实践产生了一大批负责任担道义求创新创品牌的民族企业家汶川大地震后无数企业家的义举已说明这一点但也有一些企业家见利忘义见钱忘责置广大消费者利益安危于不顾追求昧心的利润最近的三鹿劣质奶粉以及此前的苏丹红瘦肉精等影响恶劣的事件都是企业丧失基本道德后的恶果人无信难行企业有责乃远企业家的竞争力公信力和道德水准从来就不仅是企业家个人的事情它关乎着一个企业一个产业甚至公众的生命安全一些知名企业百年老店之所以多少年来一直得到社会信任就是因为除了遵纪守法外还将道德将社会责任放在首位而反观那些曾红火一时的短命企业多是只顾及蝇头小利缺乏长远眼光之辈当然除了企业自律政府社会对企业的他律约束是必须的政府部门的监督管理是必要的但监管不是万能的再好的制度也有漏洞道德是一切制度运行的社会土壤在一个国家的文明框架中道德与法律唇齿相依缺一不可在我们完善社会主义市场经济推进现代化的进程中一刻也不能忘掉社会的道德建设不能忘记企业家的道德意识除了追求利润这个天然基因企业家身上应该流淌着道德的血液担当起一个社会法人的责任最基本的要保证产品质量的安全要承担起对员工对股东对社会公众对环境应负的责任有作为有追求的企业家还应肩负起自主创新打造民族品牌的责任一一这是一个真正的企业家必须担负起的义务9.下列对文章的分析和概括不正确的两项是5分A.当代儒商的特点是把儒家追求的仁义礼智信等传统美德和市场经济的新道德观有机结合起来有着正确的义利观B.追求利润是企业的天然基因因此一个不会赚钱的企业家不是合格的企业家而企业家身上还应当流淌着道德的血液所以只会赚钱抛弃公众利益的企业家也不是真正的企业家C.经济依附于道德企业家若守住了社会道德的底线那即使大胆地追求利润也不会触犯党纪国法从而将企业做大做强D.企业家的竞争力公信力和道德水准不仅是企业家个人的事情它常常会影响一个企业一个产业甚至公众的生命安全三鹿奶粉苏丹红瘦肉精等企业丧失基本道德后的恶果E.因为企业家的品格决定产品的品质企业家的高度决定企业的寿命所以人无信难行企业有责乃远反之短命的企业必然是只顾及蝇头小利而缺乏社会责任感的企业10.作者认为道德法律与企业的运行有着怎样的关系3分11.结合全文阐述你对企业家身上应该流着道德的血液这句话的理解4分
阅读下面的文字完成下面小题所谓文史互证从本质上乃是源于传统的训诂考据学方法而参以宋代以来的史学方法以及近代西方史学语言学诠释学理论精华的一种既打通汉宋又融合中西的史学研究方法从内涵上讲文史互证方法主要包含两层意义一是从史学角度考证诗文即用史家广博丰厚的历史文化知识对古诗文中不易索解或易被误解的字词出典等从历史的层面予以透辟的考订辨误解说尤其要注意诗中所含与当时历史事实有关的今典成分二是以诗文为史料通过发现其中时间地域人物等史料成分分析诗中的古典与今典并与史籍所载相参证从而更全面地把握历史真相对古人的思想情感及其所处时代社会达到真正了解由于种种原因我们今天所能见到有关魏晋南北朝历史的记述相当有限不仅如此受正统的史学观影响历代官修正史记事本身亦有其局限性特别是魏晋南北朝时期由于政治斗争和民族矛盾复杂交织以致禁网严密易代之际__重重统治集团之作为更是不可告人史家秉笔直书每每得祸因此对当时政治中的许多隐秘故用曲笔对封建统治者的恶行也常有回护之处这种加工过的历史资料流传下来固然有助于后人对历史脉络梗概的了解但在某种意义上又妨碍对历史某些真相的探索中国古代诗作以抒情言志为主与史相比自有其不同的功能作用尽管如此古诗中仍含有一些与史相通之处潜在的史料价值不可忽视儒家传统诗教之说认为诗有兴观群怨之功用所谓观或曰观风俗之盛衰郑玄说或曰考见得失朱熹说即要求诗人在诗中反映社会现实使读者藉以了解各地风俗民情时运盛衰所谓兴怨或曰感发表意朱熹说或曰怨刺上政孔安国说总之是在诗中写出对统治者的怨刺反映诗人内心的哀愁喜怒是诗人情感心理的最直接表述这些功用具体反映在诗作里遂使诗与史之间有了一种特别的关联在三百篇的影响下后世诗人自觉不自觉地在诗文创作中将自己所历时代的政治思想文化风习连同自己的襟怀抱负情感生活一齐写入实际上是为后人留下了大量反映当时现实包括时代心灵史的第一手材料魏晋南北朝时期文学事业藉文士对身名不朽的追求确立了不依赖其它任何事物而存在的自身独立价值诗文创作不再被视为雕虫小技而成为经国之大业不朽之盛事加之五言甫兴文笔初分诗文表现的领域愈加拓宽广泛涉及社会生活思想文化乃至个人的情感心态一方面它所折射的时代内容远远超出传统政治史军事史或帝王家史其史料价值不容忽视另一方面作者在诗文中表现出的思想情感让我们触及了历史最隐密的角落——人的心灵而这却是构成人类历史的最重要因素当代西方史学心态史学一派认为个人心态中包含了整个时代的集体心态成份分析一种心态就是分析一种集体性一种心态不仅是指众多个人在想同样的东西这一现象在他们中的每一个人身上这种思想都以不同的方式打有‘其他人也在想同样的东西’这样一种印记保罗??韦纳作为这一时期广大知识分子共同的心声文士在诗文中表露出来的那些苦闷哀伤忧愤的复杂情感对我们深刻理解整个社会和广大知识分子阶层的基本精神人格特质有重要的价值节选自景蜀慧文史互证方法与魏晋南北朝史研究有改动下列对于文史互证的理解不符合原文意思的一项是A.从本质上说文史互证是一种既打通汉宋又融合中西的史学研究方法B.文史互证源于传统的训诂考据学方法又参以宋代以来的史学方法以及近代西方史学语言学诠释学理论之精华C.从内涵上讲文史互证一方面是用史学知识对诗文进行考证一方面是以诗文为依据全面把握历史真相D.由于历代官修正史记事本身都有其局限性所以文史互证的研究方法对于任何一个朝代的思想文化历史研究都有很大的帮助下列各项不能作为古诗中仍含有一些与史相通之处潜在的史料价值不可忽视这一说法的依据是A.传统诗歌的功用要求诗人在诗中反映社会现实表达诗人内心的喜怒哀愁这就使诗与史之间有了一种特别的关联B.后世诗人自觉或不自觉地在诗文创作中留下了大量反映当时政治文化习俗等社会状况及自己抱负情感方面的第一手材料有助于治史者感知古代社会的真实原貌C.诗文创作曾被人们视为雕虫小技直到魏晋南北朝时期文学事业藉文士对身名不朽的追求确立了自身独立价值而成为经国之大业不朽之盛事D.诗文所折射的时代内容远远超出很多史书的记载而作者在诗文中表现出的思想情感又让我们从另一个侧面了解人类历史下列说法符合原文意思的一项是A.政治斗争民族矛盾以及统治集团的重重__使得史家不敢秉笔直书对封建统治者的恶行常有回护之处因而流传下来的历史资料就失去了其史学价值B.诗有兴观群怨之功用这种功用从诗经开始一直延续至今被后人继承并发展所以在所有诗文中都能找到风俗盛衰怨刺上政的影子C.当代西方史学心态史学某派认为个人心态中包含了整个时代的集体心态成份人的心灵是构成人类历史的最重要因素D.分析一种心态就是分析一种集体性研究一些诗人在作品中表达的思想感情有助于我们深刻理解整个社会和广大知识分子阶层的基本精神人格特质
阅读下面的文字完成14—16题9分每小题3分眼下山寨是个热得发烫的词汇山寨一词源于广东话主要特征为仿造性快速化平民化主要表现形式是从小作坊起步通过模仿知名品牌迅速占领市场也许是因为满足了消费者的需求山寨产品从手机起步逐渐蔓延到其他经济领域又几经演化从经济领域扩展到社会文化领域成为一种广受关注的文化现象一时间山寨鸟巢山寨熊猫山寨网站山寨春晚山寨明星甚至山寨红楼梦纷纷出炉大有席卷之势有专家认为山寨产品并不是完全的盗版和剽窃其中包含着大量创造和创意的成分只要没有明显侵权和恶意毁谤对于这种创造性应该给予一定的空间山寨文化自有其流行规律顺应规律进行疏导比强行压制更有益于今天的和谐文化建设山寨从某种意义上讲是对原产品的一种戏仿它对主流文化既有一种迷恋同时又带有嘲讽山寨文化体现了文化的多样性以一种戏仿方式反讽主流文化现象的同时山寨文化往往能发出民间的声音并照鉴主流文化的不足然而也有一部分人对这种新兴的文化现象持警惕和保留态度他们认为山寨文化中都包含着相当程度上的剽窃和颠覆因素这些消极因素是对知识产权的侵犯是对我国法制化进程的阻碍更是现代文明道德良知的一种集体退化要问‘山寨文化’向何处去我们必须先问为什么‘山寨文化’能够生存中国人民大学教授文艺理论家陆贵山强调山寨不仅是一种文化消费行为更是一种集娱乐与非主流为一体的生活态度山寨文化的精髓是多元融合多元共生它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇从众等社会心态形成一股备受关注的潮流和态势但山寨文化毕竟是一种以模仿为内涵的文化现象能否经得住市场的考验还有待时间检验从目前的情况来看山寨文化中娱乐成分多文化因素少消费心理多文化创新少从保护知识产权的角度出发一些涉嫌触犯法律的山寨产品有被规范的必要一些打着仿造的大旗以与仿造对象极端相似的风格与微弱差别的包装来蓄意误导欺骗顾客的产品更应该迅速叫停有学者预测山寨文化无外两种发展态势一是从娱乐到搞笑再到消亡这种山寨文化不过是披着一层华丽画皮的垃圾文化另一种是走出仿造走向创新最终成为市场竞争主体这样的山寨文化才是前途光明的民间智慧的文化之旅节选自人民日报2008年12月23日.下列对山寨文化的表述不正确的一项是A.山寨文化是一种新兴的备受社会关注的文化现象其精髓是多元融合多元共生B.山寨文化体现了文化的多样性在反讽主流文化现象的同时往往能发出民间的声音并照鉴主流文化的不足C.山寨文化包含着大量创新和创意的成分自有其流行规律只要合理疏导对今天的和谐文化建设具重要意义D.山寨文化之所以存在并蔓延是因为它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇从众等社会心态.下列不属于对山寨文化持警惕和保留态度原因的一项是A.山寨文化中娱乐成分多文化因素少消费心理多文化创新少B.山寨文化是社会文化的一种对主流文化既有一种迷恋同时又带有嘲讽C.山寨文化包含着剽窃和颠覆消极因素是对知识产权的侵犯和对我国法制化进程的阻碍D.山寨文化是一种以模仿为内涵的文化现象能否经得住市场的考验还有待时间检验.下列表述符合文意的一项是A.山寨不仅是一种文化消费行为更是一种集娱乐与非主流为一体的生活主要特征为创造性快速化平民化B.山寨产品打着仿造的大旗以与仿造对象极端相似的风格与微弱差别的包装误导欺骗消费者C.对于具有剽窃现象的山寨文化有人认为应当给予一定的发展空间也有人认为应当坚决给以制止D.从山寨文化的发展态势看要么是从娱乐到搞笑再到消亡要么是走出仿造走向创新最终成为市场竞争主体
阅读下面的文字完成7—10题一般认为低等动物没有意识高等动物进化到灵长类才开始具备初等意识这时脑神经结构上有很大的突变大脑皮层得到极大的发展因此绝大多数神经科学家同意大脑皮层与意识有关网状结构的功能在于使大脑处于不同的工作状态进食战斗逃跑是整个行为的总开关要是头脑处于清醒状态网状结构便是活动的如果它受到损伤机体就处于无意识状态因此网状结构可能被认为是意识的栖息处加拿大神经外科医生彭菲尔德基于对许多有意识病的人进行脑手术的经验认为上脑干区是意识的所在区但是这些部位都是属于脑的古老部分如果这些部位是意识的栖息处就得承认脊椎动物也是有意识的动物因此一部分科学家认为低等动物也具有意识只不过较低等罢了意识的活动牵涉到记忆的功能而人脑的海马部分是短时记忆向长时记忆转化的关键结构海马受损的患者丧失所有近期记忆内容因此有人认为海马是意识的关键部位人与其他动物的差别是人具有语言功能人具有高级意识就在于人脑左半球形成一个高度发达的语言区因此有的科学家认为左半球大脑是意识所在地诺贝尔奖获得者斯佩里对于裂脑人其两半球的联系因手术或事故而断裂的研究表明患者的行为表现出双重人格的倾向只不过左半球善于用语言表现而右半球则用无声的行动表达这样患者常常具有两种不同的行为表现左手把夫人拉过来而右手则把她推开现在医学上通常的看法认为正常人通过胼胝体把大脑两半球的信息随时交换形成一个统一的行为而裂脑人则在一个完整的颅骨下分裂成两个有独立意识的人7.对网状结构的理解不符合文意的一项是A.网状结构控制了大脑的行为使大脑处于不同的工作状态B.如果网状结构不能活动大脑就处于不清醒的状态C.如果网状结构受到损伤大脑就处于无意识状态D.网状结构被医学界公认为是意识的栖息处8.根据原文的信息对裂脑人表现出双重人格的倾向理解不正确的一项是A.裂脑人是因手术或事故弄断了人脑两半球之间的联系形成的B.裂脑人大脑两个半球的信息是通过胼胝体进行交换的C.裂脑人大脑左半球善于用语言表现右半球则用行动表达D.裂脑人有可能右手把夫人拉过来而左手则把她推开9.下列对文意的理解不正确的一项是A.一般认为低等动物没有意识高等动物才具备初等意识但一部分科学家认为低等动物也具有意识只不过较低等罢了B.一部分科学家认为人的上脑干区在动物的脑的进化过程中是非常古老的部分如果它是意识的栖息处就说明低等动物也是具有意识的C.有人认为人脑的意识主要集中在海马部分或左半球海马部分是短时记忆向长时记忆转化的关键结构左半球有一个高度发达的语言区D.意识牵涉到大脑许多不同部位的协调动作至今为止很难找到功能单一的意识栖息处10.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.绝大多数神经科学家同意大脑皮层与意识有关其根据是高等动物进化到灵长类时大脑皮层得到极大的发展高等动物才开始具备初等意识B.一部分科学家认为低等动物也具有意识其根据来源于加拿大神经外科医生彭菲尔德对许多有意识病的人进行脑手术的经验C.有人认为海马是意识的关键部位其根据是意识的活动牵涉到记忆的功能而海马受损的患者丧失了所有记忆内容D.有的科学家认为左半球大脑是意识所在地其根据是人具有高级意识就在于人脑左半球有一个高度发达的语言区这是其他动物没有的
阅读下面文章完成下题①什么是思想?这可能很难回答因为思想包含了一切而只有通过这一切思想才能得到界定思想是我们最直接感受到的事物但也是人类最终极的秘密我们所了解的外在世界都是由思想构筑的所有的人类成就都可以在思想中找到其起源和归宿在人类历史演进的舞台上那些伟大的转折点都是思想的产物②这样的奇迹始于何时呢也许曾经有一天汹涌的冰块无情地从极地奔涌而下淬冷了大地的空气破坏了所有的植被消灭了无数因不能适应而无法生存的生物种类将最后的幸存者逼到了狭窄的热带地区为了繁衍这些幸存者紧贴着赤道生存期待着北极冰川融化可能正是在这些艰难的日子里我们曾经习惯的旧有生活方式都被入侵的冰川破坏世代承袭的传统行为模式也因为这沧海桑田的变迁而失效那些生理机能相对完善但却不甚灵活的动物都灭绝了因为它们无法适应外界环境的变化但人这种动物却因为天生拥有一种不稳定的可塑性他们逐渐掌握并拥有了对所有森林生物和田野生物的无可置疑的霸权地位③可以假定正是在这样的生死关头人类的理性萌生了④从混沌初开到现代人类文明的历史也就是人类理性的冒险旅程在历史阶梯上的每一次跋涉都使我们前进一步推动我们缓慢地试探性地朝着拥有更强的力量和更美好的生活的方向迈进如果不是思想决定了历史就是创造发明决定了历史而创造发明最终还是由思想决定的鼓动我们去思考的当然是欲望也正是我们贪得无厌的要求带来了不安与慌张但无论如何正是思考找到了解决之道我们不需要因为古时候英雄崇拜者之间的争论而停顿比如卡莱尔和尼采他们通过伟大人物来解释历史也有一些英雄的蔑视者比如斯宾塞Spencer他们只考虑历史现象后面的经济原因但我们可以肯定的是如果闪亮的思想火花不曾介入其间经济环境中就没有什么动力能够真正推动人类前进⑤也许泰德Tarde和詹姆斯James是对的所有的历史都是天才成功的创造物或者是由天才推动民众而创造出来的富有冒险精神的先行者们一系列自发的创造通过一次又一次的模仿传播给广大的民众毫无疑问在每一个时代的起始阶段和巅峰时期都有英雄式的天才的身影他们是时代的声音和表征是过去岁月的继承者和诠释者也是未来时代的先锋和引导者如果在每一个文明生发的时代中我们能够找到具有代表性并处于支配地位的人物我们就能对历史有一个全景式的了解但是当我们面对这为历史的剧本挑选主角的任务时许许多多困难便横亘于我们面前我们的伟大的标准是什么?在众多的天才人物中哪些是我们应提及的?哪些又是我们可以忽略的?⑥谈到标准我们在这儿可能有些无情和独断历史上有很多的英雄他们的思想或微妙或深刻都曾经深深震撼过我们的心灵但如果他们的思想没有能够在人类历史上产生持久的影响那他们的名字就不能够进入我们的名单这是一次高标准的测试我们尽可能地顾及每一位思想家思想的开创性和精确性和但我们同时也要将其对人类精神生活及现实生活影响的广泛性和持久性作为最高标准只有这样我们才能够避开一些个人偏好作出尽量公允持正的选择⑦现在我们是怎样界定一个思想家的呢?这个词大概包括了哲学家和科学家但是不是只有这些呢?我们该不该把欧里庇得斯卢克莱修但丁达·芬奇莎士比亚歌德等也算做思想家呢?不!虽然在这些伟大的名字面前我们只有谦卑地鞠躬致意但是尽管他们的思想达到了一定的深度但他们只是次一级的思想家更确切地说是艺术家我们是否应该把有巨大影响力的领袖也包括进来呢?比如耶稣shì jiā móu ní 奥古斯丁路德?不!这些人是zōng jiāo 的创立者或改革者与我们的定义虽有一些吻合但造就了他们的不是思想或理性而是感情和高贵的激情是神秘的观点和虔诚的信念他们从脚下的方寸土地出发却改变了整个世界我们的名单中是否还应该包括这样一些人物他们的名字铭刻在人类历史的长廊之上——比如伯里克利亚历山大恺撒查理曼大帝克伦威尔拿破仑林肯?不!如果我们将思想家这个概念的范围扩展到这些英雄中去我们就失去了这个词的本真之意我们应该将哲学家和科学家包括在其中我们应该通过他们的思想而不是他们的行为或激情对人类的影响来界定这些人这样的人往往偏居于世界的宁静之域远离尘世的浮华喧嚣在不起眼的角落里伟大的思想往往翩然而至自然而生于是他们在变幻交错间窥见了真理的面容⑧那么谁是第一个伟大的思想家呢?从文中看作者认为推动人类前进的主要力量是A.思想B.创造发明C.欲望D.英雄为历史的剧本挑选主角这个比喻的意思是__________________________________作者在文中的标准是指┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐│││││││││││││││└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘文中的空格应填入的最恰当的一组词是A.深度广度B.广度深度C.新颖准确D.准确新颖作者认为思想家主要包括包括哲学家和科学家因为思想家这个概念的意思是如果将选文的④一⑧自然段分为两个部分它们分别谈的两个问题是什么①②从文中看思想家发现真理的一般特征是在选文最后一句那么谁是第一个‘伟大的思想家’呢之后作者选择了孔子柏拉图亚里士多德哥白尼培根牛顿康德达尔文等请你从中任选一位说说你对他的了解认识120字左右
阅读下文回答问题人本意识与对人的尊重所谓人本意识也就是尊重人和推崇人弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价值而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想家那样突出人的个性自由与解放和个体的独立发展但这只是相对而言第一儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值抹煞人的个体主体的独立性与主动性孔子说为仁由己仁的境界的实现要靠自己的努力又说己欲立立人己欲达达人认为立人达人要以己立己达为前提孟子说道惟在自得求道没有别的途径全靠自身的修行和体悟这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定第二主体理应包括个体主体和类主体主体意识应包括个体主体意识和类主体意识就类主体和类主体意识来说儒家不仅不曾忽略相反是十分看重的一方面儒家从人性的普遍性出发把人看成是一种社会性的类存在作为类存在人在自然宇宙中居于特殊的位置另一方面儒家立足于人的家庭血缘关系以人伦世界人伦社会为人的生存发展的根本依托故而人的社会价值较之人的个体价值更重要正是在这样的意义上儒家强调人贵物贱认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处具有其他事物无法比拟的价值强调民为邦本认为人民构成国家政治的基础只有基础牢固国家的安宁才有保障国家的发展才有可能强调民贵君轻认为人民国家君主这三者间人民的重要性是第一位的天下之得失取决于民心之向背儒家的人本意识突出人的主体性主张把人当人来看待提倡重视民意与民同乐这是尊重人性尊重人的体现也是古代民主思想的萌芽固然儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等人性与人权民本与民主具有相通性但不能等同不过人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础我们建设具有中国特色的社会主义民主有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分节选自邵汉民儒家文化精神及价值的现代透视对人本意识的理解不符合儒家思想的一项是A.人本意识肯定人的主体性主张人贵物贱把人当作人看待B.人本意识主张尊重人弘扬人的生命存在的意义看重以的生存发展C.人本意识承认个体主体的作用看重人的个性及个体的独立及发展D.人本意识承认个体的独立性追求人的主体性和独立自觉的价值下列对文章内容的分析概括正确的一次是A.中国儒家和西方思想家都注重的个性自由和个性解放B.中国儒家和西方思想家都尊重人性人权和人的发展C.儒家民本思想以肯定人性为手段西方民主思想以肯定人权为目的D.儒家民本思想强调人格尊严西方民主思想强调人格平等下列说法符合文意的一项是A.儒家认为人是一种社会性群体分类而居人性是普遍存的不可否认B.儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求C.儒家人贵物贱民为邦本民贵君轻等观点的核心是争取民心D.儒家认为了解民情尊重民意与民同乐等都是尊重人的体现根据本文提供的信息下列推断不正确的一项是A.近代西方思想家较之儒家的高明之处在于从关注人性到重视民本到建设民主B.人本意识让人体会到人的尊严与伟大体验到人之为人的意义和价值C.儒家强调的民贵君轻警示后世统治者要有忧患意识和历史责任感D.建设有中国特色的社会主义民主需要吸取民本思想的营养扬弃官本位意识
阅读下文回答问题现代化的定义美艾恺在对世界性的现代化进行批评描述和分析之前逻辑上首先需要将批评对象主体——世界性现代化现象做些解释和界定现代化这个名词作为学术探讨的用语还是最近的事总之在二次大战后这个词才开始在西方通行起来它的用法通常都是正面的指的是好的东西批评现代化的几乎从来不用这个词作为他们攻击的对象我们需要的定义得满足两个条件一提供一个能测量现代化程度的尺度二提供一个有解释力的定义使我们对所有进行现代化的社会中必定要发生的社会政治心理等等变化能够得到相当的了解在对现代化既存的种种定义进行讨论之前我们先得留意论及现代化的各种历史性解释所具有的共同点下列几点几乎是所有学者都同意的1现代化的过程首先在欧洲——特别是西欧——发生2这个过程和其结果可以和所有社会过去既有的性质相区别和传统鲜明对照也就是传统有其作为和现代相对立的性质3现代化的发展和西方传统本身所含的一些因素有因果关系是故这个过程可回溯到西方所独有的文化与传统现代社会学创始者韦伯的一生事业可以说都在对这些因果关系进行辨明4要辨明西方传统中的哪些方面与现代化有关是很困难的例如韦伯他将现代他称之为资本主义溯源于新教伦理其他人溯源于17世纪的科学革命有的特别点明始于牛顿派物理学有的回溯得更早到文艺复兴时代5这些历史性的解释里现代化爆炸不管怎么界定它的最终原因和其中包含的因果性要素都从来没有清楚辨明过因为尽管从西方所经验的某些方面zōng jiāo 思想经济发展政治发展等人们可以追溯出许多相关联的原因要把复杂的历史诸因梳理开再彼此联系起来以解释现代化欲使人满意是不可能的我认为现代化是各种因素的连接而巧合在一个时间点上好比说没有牛顿力学的革命和资产阶级的兴起工业革命就不可能发生反言之如果不是有1516世纪的探险时代及欧洲的扩张加上文艺复兴时代与君主集权出现时的古典学复兴这些也都不可能发生过去两百多年来许多应用历史的社会科学包括新近的分科如社会学人类学政治学等实际都持续进行了辨明欧洲现代转变终极原因的讨论可是要抓住现代化的精义他们是远不足以叫人满意的过去30年来很多学者把重点专注于离析西方西欧和美国政治经济社会教育及其他领域发展的特殊性和现代化的通则韦伯的分析本身即可成为一例新教伦理显然不是现代化的必要条件充其量它只是西欧所呈现的特殊形式的现代化的一种原因因为到1900年验诸多重标准日本都无疑是个现代化国家然而不但日本传统zōng jiāo 理论和jī dū jiāo 毫无相似之处在日本任何新教式的运动都不存在不过我们需要指出日本的现代化无论二次大战前后是建立在许多实际的西欧特殊模式之上的它将西欧文化中的诸因子如衣饰家具音乐文学社会习惯工厂生产方式以至于经营技术等等加以整合资本主义虽说在日本这个例子上是一项明显的要素它的发展也和西欧所采取的模式不一样至于在俄国现代化发生在一个极端反资本主义的极权政权成立之后其现代化是完全没有资本主义的虽然从彼得大帝以来俄国已经有相当程度的现代化了选自艾恺世界范围内的反现代化思潮有改动下列对原文的理解不正确的两项是5分A.现代化一词始于二战通常是正面的好的东西批评现代化的人从来不用这个词作为攻击对象B.作者认为现代化是各种因素的连接在时间点上是一个偶然而非象韦伯所说的现代化始于某种单一的因素肇始于一个必然的时间C.日本传统zōng jiāo 理论和jī dū jiāo 毫无相似之处但却是个现代化国家这与韦伯的新教伦理理论是不一致的D.西方学术界在界定现代化这个术语的过程中虽然从西方经验的zōng jiāo 思想经济发展等方面追溯出许多相关联的因素并进行梳理但结果还是不能令人满意E.西方社会现代化的过程和结果能跟所有社会过去既有的性质相区别因此传统是与之相决裂的过程F.过去30年来很多学者把研究重点专注于离析西方政治经济社会等领域发展的特殊性和现代化的通则其实他们并没有抓住现代化的精义下列论述和理解与定义现代化必须满足的条件一有关的一项是3分A.现代化爆炸不管怎么界定它的最终原因和其中包含的因果性要素都从来没有清楚辨明过B.没有牛顿力学的革命和资产阶级的兴起工业革命就不可能发生反言之如果不是有1516世纪的探险时代及欧洲的扩张加上文艺复兴时代与君主集权出现时的古典学复兴这些也都不可能发生C.过去两百多年来许多应用历史的社会科学包括新近的分科如社会学人类学政治学等实际都持续进行了辨明欧洲现代转变终极原因的讨论D.如果只有从新教伦理的基础上才能产生现代化那么目前现代化程度很高的日本和俄国都不能算作是现代化国家虽然本文的标题是现代化的定义但是作者并未在这篇文章中对现代化作出自己的界定请你根据文章提供的信息用一个单句尝试帮助作者给现代化下一个定义不超过70个字4分请你以这篇文章所蕴含的科学研究方法为例说明研究一个复杂的社科问题应该从哪里入手有哪几个主要环节4分
阅读下文回答问题谈择友1.俗话说朋友如手足知音胜兄弟又说独学而无友孤陋而寡闻一个人生活在社会上不能没有知心朋友但是近朱者赤近墨者黑纵有红荷出污泥一尘不染者而青年人阅历尚浅思想单纯要求慎择友并非无足轻重2.那么我们应该交什么样的朋友呢明代学者苏浚在他的鸡鸣偶记里讲到有四种朋友他说道义相砥过失相规畏友也缓急可共生死可托密友也甘言如饴游戏征逐昵友也利则相攘患则相倾贼友也此话重提对我们如何择友是很有启示的3.所谓畏友就是志同道合铁面无私敢于直言规劝能够开展批评的朋友这种朋友表面上叫人有点害怕其实正是朋友之俊杰陈毅同志有难得是诤友的句句就是对畏友的赞许琳蘅·德穆特是马克思的女佣人也可以说是马克思的畏友据威廉··李卜克内西的回忆当马克思一日烦躁得暴跳如雷的时候别人吓得销声匿迹她竟能直入狮穴狠狠地教训了他一顿于是狮子就变得比羊还驯服她是与马克思一家风雨同舟的战友她一生对马克思的帮助不是用文字所能表达出来的而马克思在畏友面前顿改弊病从善如流4.所谓密友就是不但在平日友好往来而且于危难之际也能相互依托生死与共能交上密友将是莫大的幸福马克思和恩格斯在共同的事业中结成了举世无双的密友列宁曾评价说他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说他们的终生合作不但为无产阶级带来了光明而是使他们度过了平生一段苦卓绝的岁月真挚的友谊有着迷人的魔力马克思被疾病纠缠的时候只要收到恩格斯的一封信或者恩格斯陪他走走逛逛他的疾病即会十去八九正如马克思的女儿燕妮所说他在卡尔身上所起的作用比任何药物都大得多5.所谓昵友就是那些互相奉承互相吹捧吃喝玩乐的酒肉朋友昵友除了他们自己欢心得意乐于口腹外对人类和国家毫无益处亲昵的面孔最容易掩藏祸心郁烈的醇酒最容易使人陶醉社会上的流氓盗窃集团多是以昵友的面孔拉人下水的昵友不昵是可信的真谛6.所谓贼友就是那些利害倾轧两面三刀的人当你一帆风顺时他以朋友的面孔出现阿庚奉承亲热异常当你有个三灾六难时他又会为了自己的得失出卖灵魂落井下石与这种人交朋友正如纸娃子玩火不难__！7.马克思在赞扬工人阶级之间的关系时说人类的兄弟情谊在他们的中心a词句b真实c人类的高贵从那被劳动锻炼得刚强的形象中向我们发出光辉来这真实二字对交友来说是极有分量的俗话说浇树要浇根交友要交心待人不诚言而无信怎么会找到知己的朋友呢我们所提倡的这种交心就是一颗纯纯净净的同志之心8.交朋友首先要注重于政治上的考虑在日常生活中我们有时会见到有的人交了朋友后来关系又破裂了出现这种情况并不奇怪同其他事物一样人的思想是不断发展变化的朋友之交绝不是一成不变的真正的友谊在斗争中得到巩固和发展虚伪的友情在斗争中将会以断交而告终在前进的征途上当同路的伴侣倒行逆施而又可救药时一刀两断各奔前程是很自然的事情卢格是马克思的朋友但当他站在资产阶级立场上大肆攻击和诬蔑西里西亚纺织工人起义时马克思便毅然地同这位曾一度志同道合的朋友彻底决裂了在马克思看来政治上的敌对与个人之间的友谊是不可并存的9.交朋友不是为了满足私欲不是搞交易有的青年人把交朋友当成谋求个人利益的一种手段比如有的人在开学就业入党入团或者购置什么缺货时自鸣得意地说什么没问题我有知心朋友好办如若目的达不到私欲落空就转而牢骚满腹甚至骂出声来真他妈的不够朋友！这种友谊价值究竟如何大家可以想像得到可见私欲是侵蚀纯真友谊的蛀虫1.要慎择友交诤友真正的友谊其力量是无穷的！·1.仔细阅读文章联系内容解释第2段的加点字规——托——饴——攘——2.在第7段空格处分别填上三个虚词a:___________b:__________c:__________3.第7段中这种交心批的是□□4.分别概括文中所提到的四类朋友A.畏友是□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□的朋友B.密友是□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□的朋友C.昵友是□□□□□□□□□□□□□□□的朋友D.贼友是□□□□□□□□的朋友5.本文正确的分层应为①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩在序号中间划/6.第五段中画线句所运用的修辞手法是______________________7.本文提出的中心论点应为_______________________________________________
阅读下面的文字完成下面题目读无字书郭启宏书能无字吗依正向思维无字便不成书若从反向思维确有无字书在__来曾撰联与有肝胆人共事从无字句处读书可见无字书一词并非笔者无端臆造历史上有关读书的故事很多每有令人扼腕长叹者据载梁元帝是个耽书的人兵临城下还在龙光殿讲老子经义灭国前悔恨不已焚尽所藏图书哀叹为书所误当时人和后世人都觉得荒唐唯有王夫之见地独特帝之自取灭亡非读书之故而抑未尝非读书之故也船山遗书·读通鉴论他认为梁元帝没有从书得到有关身心伦物政教等等切实有用的教益耽书便成了玩物丧志与耽酒耽色并无两样所以也可以说因书致亡他沉痛地指出其症结所在无高明之量以持其大体无斟酌之权以审于独知则读书万卷止以导迷顾不如不学无术者之尚全其朴也王夫之在这里提出的实际上是一个善读的问题如何善读王夫之作了回答辨其大义以立修已治人之体也察其微言以善精义之神之用也然而大义微言往往不在字面上须从字句外去解读我以为这便是读无字书的一种模式自古以来或因时代的桎梏思想的禁锢或因有意的藏锋无助的回避甚或仅仅出于行文上的考虑书中便有了缝隙处断裂处空白处语焉不详处这就要求读书人必须调动自身的观念与体验学问与识见去连缀缝隙弥合断裂填充空白推想其详进而探询其所以如此的隐因思考综合方能读出大义微言来这般读书可称善读读无字书还有另一种模式即__来联语所云从无字处读书书是知识的载体但知识并不仅仅存在于书中真理往往更在字句之外__强调实践出真知诚是至理__来的联语与之暗合这一点似乎古人早就发现了张潮说过善读书者无之而非书山水亦书也棋酒亦书也花月亦书也幽梦影自然张潮妙舌如环说的是慧业文人的话事实上生活中任何一个领域都有书在官场是一本书商海是一本书文坛艺苑也是一本书最叹为观止的一个人便是一本书！在恒河沙数般的人书中有的书好懂有的书难猜有的书清奇有的书恶俗有的书引人入胜让人爱不释手有的书云山雾罩不知伊于胡底而真知总在这些书中或微或著或隐或现待读书人去探求我想起武则天的无字碑来古往今来蠡测纷纭无非围绕一个功字立论一说功大得写不下二说无功可写三说不知该如何写四说留待后人去写我以为第二种似可排除武则天分明有功这是事实她自己也断不会如此谦谦君子风！第三种低估了武则天和上官婉儿们的文学才能又把武氏想象得太迂难道她迷惘于功首罪魁对半天如斯大林式过和功三七开或不如斯大林式的二八开抑或九个指头与一个指头的主流支流定性说第四种似觉有理却令人疑惑是现代人将高境界作慷慨赠与看来第一种仿佛差近但也难定论说不准哪天出土文物揭开了秘密那无字碑仅仅由于时间促迫不及镌刻！哎呀读懂一块无字碑已非易事读懂天下无字书不是更难吗除非不读文中第2自然段举了梁元帝读书的故事是为了说明作者怎样的观点呢回答不超过10个字答作者的观点是___________________文中第6自然段有待读书人去探求的话读书人实际指的是什么人探求的对象是什么呢答1读书人实际指的是_______________________2探求的对象是_______________________文章倒数第2自然段中作者对关于武则天无字碑的四说发表自己的看法联系全文看说明在研究问题中应采取什么态度呢答应采取的态度是______________________________________.文章最后说读懂天下无字书不是更难吗这样说的根据是什么呢试从两方面来说明答1_________________________________________________2__________________________________________________
阅读下文回答问题货币填不满十二亿胃囊藏在胸中的奇妙皮包是胃美中不足的是每只胃的下端都有漏洞一日三餐的食物投入不断流失而食物投人的本身又需投入一连8年人大代表纷纷建议制定农业投入法一连8年大会__团又都将其纳人专门委员会的议程之中从1995年2月15日起我国的胃囊总量增加到12亿只以每只日容千克计胃是日耗120万吨粮食的巨型漏斗好心的境外朋友担心准来养活中国有人则积极出谋献策种粮不如买粮进口还得进口吃粮不如吃肉的确种粮得跟土坷垃打交道拖泥带水而买粮只跟老板谈生意干脆利落不过用钱填胃钱从何来从自然经济过渡到商品经济大量的小生产者还是为买而卖并非为卖而买粮食的供应时丰时欠有弹性多了卖不掉少了买不到刀子砍鞭子赶都不行而胃囊的容量却缺乏足够弹性早填迟填过饿过胀都不行一户增产这户农民增了收户户增产户户农民收入反减是谓谷贱伤农那么粮价腾贵农民该成大款了吧历史并没有这么乐观的答复公无前205年关中大饥米斛万钱人相食公元前47年谷石三百余民多饿死公元27年百姓饥饿人相食黄金一斤易豆五升公元291年关中饥米斛万钱公元314年大饥谷二升值银一斤公元402年谷价踊贵斗直钱五千文人相食饿死者十余万口公元502年米斗五千人多饿死公元785年河南河北饥米斗千钱公元943年谷价翔踊人多饿殍五升豆卖一斤金子卖方未暴发买方未办豪门黄金宴这是历史的教训至于穷国任意买粮只消拿出货币富国慨然卖粮伸出友爱之手当然是盛情可感的不过历史也没有那么乐观的答复公元1846年英国成了世界工厂开放自由贸易废除谷物条例而一场马铃薯晚疫病却造成饥谨当时一贯储粮自给的印度则大量出口公元1866年公元1942年穷国印度缺粮了而一边缺粮一边出口富国的面包却未见回流结果这两次分别有100多万和400多万只印度胃囊在辟谷之后永远停止了蠕动老百姓当然关心食物结构的调整也不讨厌汉堡包热狗和炸鸡在食物链砌成的金字塔中植物在下层食草动物在中层食肉动物上层为了填满胃囊粮肉的价值比率小于其使用价值比率哪能不顾替代效应还是把货币投人农业首先是种植业土里刨食吧！1.理解第一段中的划线句子的含义4分1一日三餐的食物投入不断流失指的是2食物投入的本身又需投入指的是2.对第三段中划线句子的理解4分1粮食的供应时丰时欠有弹性的含义是2而胃囊的容量却缺乏足够弹性的含义是3.作者主张把货币投入农业首先是种植业谈了几点理由请分条陈述4.下列对文章的分析不正确的两项是4分A.文章第四自然段引用的大量料所包含的意思与杜甫的朱门酒肉臭路有冻死者的诗意是一致的B.文章第六自然段引用印度与英国的史料意在强调要通过自力更生来解决本国的粮食问题C.作者认为谷贱伤农谷贵也伤农的原因在于农业的资金投不不足而造成的粮食供应与粮食消费的矛盾D.作者认为百姓要关心食物结构的调整提升食物消费的档次在目前还无法完全实现E.对比举例的论证和形象的论述风趣的语言使文章既具有思辨的深度又具有活泼的风格
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成下列各题儒释道互补的和合文化对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把和合文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为儒家好比是粮食店是精神的加油站人没有饭吃活不成没有精神食粮同样也活不成道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问道家好比是药店当人遇到了精神困惑的时候光吃粮食是不行的还需要吃药上药店fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘去除我执和法执把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界fó jiāo 是一个精品店它要化解人生中的烦恼达到精神上的解脱使心灵得以净化拿得起想得开放得下人的方方面面的精神需求都可以在中国哲学中得到解决儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态的形成2010年11月29日光明日报有删节关于和合文化下列说法有误的一项是A.对于和合文化可以从多角度来解读作者认为和合文化是一种健全的心态它涉及到人的多种精神诉求B.只是单一要素根本就谈不上合多种要素凑在一起才是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的状态而不是简单的同化D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求儒讲拿得起道讲想得开佛言放得下三者互补成就和合心态在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列说法不能作为其依据的一项是A.人的精神需求是多方面的要把它们统一起来协调起来进入和的状态仅靠一种学说是不可能做到的B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要C.只是单一要素根本就谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合的心态D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充下列表述符合原文意思的一项是A.人只有一种诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引进则作了必要的补充C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.只有综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合
阅读下面的文字完成12～15题艺术风格的多样性和一致性王朝闻多样性是艺术风格的必然特性艺术所反映的客观世界本身的多样性艺术家思想情感生活经验审美理想创造才能的多样性群众对艺术的需要和爱好的多样性规定了艺术风格的多样性艺术作品只有具有多样的风格才能适应对无限丰富多样的客观世界的反映满足群众对于艺术的多样的需要和爱好我国古代许多有关艺术史的著作表明艺术繁荣的时代往往伴随着艺术风格的多样化发展风格的多样性不仅表现于不同的艺术家的作品中而且也表现于同一艺术家的作品中伟大的作家所反映的生活包括了一个广阔的天地他的创造才能具有多方面的适应性他所创作的作品虽然有着一种主导的占优势的风格但并不排斥他创造出具有多样风格的作品布封曾说随着不同对象写法就应该大不相同一个大作家决不能只有一颗印章在不同作品上都盖上同一的印章这就暴露出天才的缺乏胡应麟对杜甫的艺术风格的评价是正而能变大而能化化而不失本调不失本调而兼众调这里所说的本调与众调的关系体现了艺术风格的一致性与多样性的对立统一一般说来沉郁是杜甫作品中占主导的风格但并不能用这一种风格来说明杜甫全部作品的艺术特色杜甫的艺术风格是丰富多采的有欲倾东海洗乾坤那样的豪放有朱门酒肉臭路有冻死骨那样的深沉也有落日照大旗马鸣风萧萧那样的悲壮和细雨鱼儿出微风燕子斜那样的轻灵尽管杜甫作品中的基调还是那种积极的忧国忧民的沉郁的精神其次一个作家的艺术风格的发展常常包括一个漫长的过程在不同时期由于艺术家的思想情感生活经历的变化构成了产生不同风格的作品的可能性在风格的多样性之中之所以又显示出一致性乃是由于艺术家主观条件自身构成因素的对立和统一就同一个艺术家的作品来说他的作品风格多样的变化最终不能不为他所具有的创作个性所制约就不同艺术家的作品风格来说他们的作品风格多样的变化不能不为他们所共同生活的某一时代阶级民族的审美需要和艺术发展所制约艺术发展史表明具有各自不同创作个性的艺术家无论在任何时候都不可能超出他们生活的时代阶级民族的共性这就规定了他们作品的风格个性不能不带有一致性辩证地把握一致性与多样性的统一对于正确认识艺术风格的问题具有重要的意义只承认多样性而否认一致性必然导致否定风格的时代性阶级性民族性相反否认多样性而只承认一致性在创作上必然导致千篇一律阻碍艺术的繁荣和发展节选自美学概论人民出版社1981年6月出版12下面对艺术风格多样性的解释说法正确的一项是A.艺术家不同的阅历和素养是艺术风格具有多样性的根本原因B.由于客观世界本身具有多样性反映客观世界的艺术也就具有多样性的风格C.艺术作品只要具有多样的风格就能满足群众对于艺术的多样的需要和爱好D.不同的艺术家的作品都会呈现一种主导的风格以及丰富多彩的多样性风格13根据文意以下说法不正确的两项是A.艺术风格的多样化发展是艺术繁荣时代常有的特征这是我国古代许多有关艺术史的著作证明了的结论B.伟大作家的创造才能具有多方面的适应性是因为其作品反映的生活包括了广阔的天地C.一个作家艺术风格的发展是一个漫长的过程这其间当然会产生不同风格的作品D.布封说一个大作家决不能只有一颗印章是说天才作家不能只有一种创作手法E.创作上之所以出现千篇一律的毛病只承认艺术风格的一致性而否认其多样性是一个重要原因14胡应麟评价杜甫的艺术风格不失本调而兼众调下面诗句表现了杜甫诗歌什么本调又各表现了什么众调⑴好雨知时节当春乃发生随风潜入夜润物细无声春夜喜雨⑵风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回无边落木萧萧下不尽长江滚滚来登高⑶挽弓当挽强用箭当用长射人先射马擒贼先擒王前出塞15为什么有一些不同时代不同民族的艺术家作品也可以呈现同样的艺术风格请结合作者关于艺术风格一致性的观点简要分析
阅读下面的文字完成下面试题本文所谈论的就是对历史有所解释的叙述的历史学我们可以把历史学称之为解释的艺术亦即历史学就是使用艺术化的手法来为今天的人解读过去的人和事最终帮助今天的人更好地认识自身在一个更广泛和完整的层面上参悟人性文学特别是小说则是通过解读小说空间中的人及其行为来帮助现实的人更好地认识自我两者在对人的关注上是完全相同的在解释手段上史学和文学也有着极大的相似文学以及我在这里所主张的那种叙述的历史学都不否定外在于人的力量的存在但是二者都认为只有经过人的表达我们才可以更好地认识这些力量而那种剥离了人的结构——分析的历史研究却把这些外在力量抽象化和神秘化了只是增加了我们认识历史的难度从而使我们距离真实越来越远如果历史和文学在本质和手段上有着这么多的类似那么二者间的界限就显得很模糊历史解释的开始和完成取决于历史学家的情节化即历史学家如何去配置这些元素以形成情节这样经过史学家的情节配置对历史的读者而言死的历史材料就变成了活动的历史剧历史在这一刻复活这个过程和小说家搜集素材然后通过艺术加工形成一个情节曲折动人包含深刻寓意的故事是完全一样的就目前而言新的叙述的历史学呈现出一些特点第一在历史中的伟人和强者之外它把目光投向普通人第二它并不完全排斥分析而是将其作为一个有用的手段来处理资料第三受现代小说和心理分析学说的影响它探索人的内心及潜意识而不是像过去那样拘泥于史实同时在文化人类学的影响下试图通过具体的人的行为来揭示象征意义最后新的叙述的历史学讲述一个人一件事但不是仅仅为了这个人这件事而发而是希望借此更好地理解过往社会和文化的内在机制任何一门人文学科都不可能永远把自己封闭在象牙塔中越来越多的史学家已经看到大众需要一种令他们有兴趣去欣赏去感悟的历史在这个时刻历史学重归叙事本位并从文学和其他学术中汲取营养从而创造出一种从形式到内容都具有美感和深度的叙述的历史学就显得尤为迫切和必要19.下列对本文所谈的历史学概念解说不正确的一项是A.历史学是解释的艺术它使用艺术化的手法来为今天的人解读过去的人事和物B.历史学剥离人的结构——分析将外在于人的力量抽象化对真实的历史进行情节配置C.历史学给今天的人解释历史上的人事和物最终帮助现在的人更好地认识自身D.历史学处理的是历史中的人事和物它们都是真实存在着的而不是想象的20.下列对文意的理解不正确的一项是A.当代大多数的历史学失去了对自己源自文学想象的认识它压抑自己甚至否定了本属于自己的力量与更新的伟大源泉B.文章期盼着史学与文学完美结合从而创造出一种从形式到内容都具有美感和深度的叙述的历史学作者把它称着现代叙史C.当代叙述历史学借鉴和运用文学手段探索人的内心及潜意识而且运用文学手段试图借助具体的人的行为来揭示象征意义D.当代叙述历史学既注意叙写伟人和强者的故事也注意叙写普通人的故事而且可以用分析的手段来叙述这些人和事21.联系全文看作者提倡的史学和文学有哪些相似之处22.最后一节作者说的重归叙事本位历史学是怎样的历史学
阅读下面几段文字完成6-9题晚清以后中国科学家对中国社会和中国文化的影响日益彰显中国在鸦片战争中惨遭失败国门被西方以坚船利炮打开一些有识之士敏锐地感知到西方科技的力量于是提出了师夷长技以制夷的主张尽管时人对西方科学技术的理解尚很肤浅但他们确已抓住了西方文化最直观但也是最本质的东西西方文化对近代中国的影响表现在许多方面但科学方面的影响始终是主线之一洋务运动时期中国近代科学家与西方传教士密切合作历尽艰辛将西方近代科学技术和知识体系输入中国堪称师夷长技以制夷最早的实践者进入20世纪在留__动中产生的新一代科学家更加活跃他们在从事科学研究的同时还积极参与包括辛亥革命和新文化运动在内的社会变革和文化论争等一系列重大历史事件在社会政治经济文化诸多领域都产生了巨大影响近代科学家不仅是西方近代文化输入中国的桥梁而且也是创造中国近代文化的主体之一他们以其独特的视角研究和整理中国古代文化并取得了相当的成就竺可桢赵元任对传统天文学与星象学的研究李俨钱宝琮严敦杰对传统数学的阐述王进曾无宇陈文熙对传统化学的整理丁文江对传统地理学与地质学的查证均达到了较高的水平对中国传统科技的整理与对近代科学的学习研究和普及促进了古代与近代东方与西方科学技术的汇流促进了科学在中国的复兴和发展对于科学史以外的传统文化许多科学家也进行过深入的探索他们以近代科学思想为标准对传统文化进行发掘和整理使其蕴含的科学价值得以彰显许多科学家都是文理兼通的学者他们不仅在科学领域研究开拓也在政治经济文化等领域做出重要贡献近代中国文化的核心可以用四个字概括科学民主中国近代科学家对文化上的影响正体现在这两个方面其文化思想的各个方面无不显示着近代科学民主思想的光辉当然从总体上看近代科学家在科学与民主两大时代主题中更偏重于对科学思想的坚守和弘扬相形之下对于民主思想重视程度稍显不足这在一定程度上反映了科学救国论者的特点光明日报2006年12月11日有删改第一段中最直观但也是最本质的东西是指什么理解最准确的一项是A.西方文化中最直观但也是最本质的东西是西方科学技术力量强大B.西方文化中最直观但也是最本质的东西是坚船利炮很有威力C.西方文化中最直观但也是最本质的东西是政治经济等领域的先进D.西方文化中最直观但也是最本质的东西是西方近代的知识体系不能说明中国近代科学家是创造中国近代文化的主体之一的一项是A.敏锐地感知到西方科技的力量提出了师夷长技以制夷的主张B.对中国传统科技的整理与对近代科学的学习研究和普及促进了古代与近代东方与西方科学技术的汇流促进了科学在中国的复兴和发展C.以近代科学思想为标准对传统文化进行发掘与整理使其蕴含的科学价值得以彰显D.不仅在科学领域研究开拓也在政治经济文化等领域做出重要贡献下列说法与原文意思相符的一项是A.鸦片战争以后人们对西方科技的进步认识深刻达成了师夷长技以制夷的共识B.西方文化主要是通过科学技术方面对近代中国产生了重大的影响C.竺可桢赵元任等近代科学家虽然无暇顾及传统文化的研究但对传统天文化学和星象学的研究达到了较高水平D.从总体上看近代科学家在科学与民主两大时代主题中只重视科学思想不重视民主思想根据原文内容下列推断不正确的一项是A.晚清以前中国不重视科学技术所以科学家对中国社会和中国文化没有过影响B.中国近代科学家是创造中国近代文化的主体可见他们既是科学家也是文学家C.中国近代科学家积极主动地引进西方文化可知他们与当时不少封建正统人士在对待西方文化的态度上是截然不同的D.科学救国论者对于民主思想的重视程度不够可以推知重视民主思想的近代政治家对科学也是重视不够的
阅读下文完成问题共13分习惯成自然叶圣陶①习惯成自然这句老话很有意思②我们走路为什么总是左脚往前右脚往前两只胳膊跟着动荡保持身体的均衡不会跌倒在地上?我们说话.为什么总是依照心里的意思先一句后一句一直连贯下来把要说的都说明了?因为我们从小习惯了走路习惯了说话而且成自然了什么叫做成自然?就是不必故意费什么心仿佛本来就像那样子的意思③走路和说话是我们最需要的两种基本能力推广开来无论哪一种能力要达到了习惯成自然的地步才算是我们有了那种能力不达到习惯成自然的地步勉勉强强地做一做那就算不得我们有了那种能力如果连勉勉强强做一做都不干当然更说不上我们有了那种能力了④听人家说对于样样事物要仔细观察才能懂得明白心里相信这个话很有道理这时并不是我们就有了观察的能力听人家说劳动是人人应做的事一切的生活资料一切的文明文化都从劳动产生出来心里相信这个话很有道理这时并不是我们就有了劳动的能力听人家说读书是充实自己的一个重要法门书本里包含着古人今人的经验读书就是向许多古人今人学习心里相信这个话很有道理这时并不是我们就有了读书的能力听人家说必须做个好公民现在是民主时代个个公民尽责守分才能有个好秩序成个好局面自己幸福大家幸福心里相信这个话很有道理这时并不是我们就有了做好公民的能力⑤这样说下去是说不完的就此打住不再列举吧⑥要有观察的能力必须真的用心去观察要有劳动的能力必须真的动手去劳动要有读书的能力必须真的去把书本打开要有做好公民的能力必须真的去做公民应做的一切事情在相信人家的话很有道理的时候只是个知罢了知比不知似乎好些但仅仅是知实际上与不知并无两样到了真的去观察去劳动去读书的时候知才会渐渐化为我们的习惯习惯成自然才是我们的能力⑦通常说某人能力不强就是某人没有养成多少习惯的意思譬如说张三记忆力不强就是张三没有把看见的听见的一些事物好好记住的习惯譬如说李四发表力不强就是李四没有把自己的思想和感情说出来写出来的习惯⑧习惯养成的愈多那个人的能力愈强我们做人做事需要种种能力所以最要紧的是养成种种习惯⑨养成习惯换个说法就是教育教育不限于学校也不限于读书学校教育只是教育的一部分读书这门事也只是教育的一部分我们在学校里受教育目的在养成习惯我们离开了学校仍然要从种种方面受教育并且要自己教育目的还是在养成习惯增强能力习惯越自然越好能力越增强越好孔子一生学而不倦就是看透了这个道理文章第②段以走路说话为例引出了下文什么观点?用文中的句子回答第④段列举了哪些事例?意在阐明什么?第⑥段加点的似乎一词能否去掉?请说说理由文中在阐述了习惯与能力的关系后得出了什么结论?结合实际谈谈你对第⑨段学校教育目的在养成习惯增强能力的认识
阅读下面的文字完成下列各题晚清以降中国科学家对中国社会和中国文化的影响日益彰显中国在鸦片战争中惨遭失败国门被西方以坚船利炮打开一些有识之士敏锐地感知到西方科技的力量于是提出了师夷长技以制夷的主张尽管时人对西方科学技术的理解尚很肤浅但他们确已抓住了西方文化最直观但也是最本质的东西西方文化对近代中国的影响表现在许多方面但科学方面的影响始终是主线之一洋务运动时期中国近代科学家与西方传教士密切合作历尽艰辛将西方近代科学技术和知识体系输入中国堪称师夷长技以制夷最早的实践者进入20世纪在留__动中产生的新一代科学家更加活跃他们在从事科学研究的同时还积极参与包括辛亥革命和新文化运动在内的社会变革和文化论争等一系列重大历史事件在社会政治经济文化诸多领域都产生了巨大影响近代科学家不仅是西方近代文化输入中国的桥梁而且也是创造中国近代文化的主体之一他们以其独特的视角研究和整理中国古代文化并取得了相当的成就竺可桢赵元任对传统天文学与星象学的研究李俨钱宝琮严敦杰对传统数学的阐述王琎曹元宇陈文熙对传统化学的整理丁文江对传统地理学与地质学的查证均达到了较高的水平对中国传统科技的整理与对近代科学的学习研究和普及促进了东方与西方古代与近代科学技术的汇流促进了科学在中国的复兴和发展对于科学史以外的传统文化许多科学家也进行过深入的探索他们以近代科学思想为标准对传统文化进行发掘和整理使其蕴含的科学价值得以彰显许多科学家都是文理兼通的学者他们不仅在科学领域研究开拓也在政治经济文化等领域做出重要贡献近代中国文化的核心可以用四个字概括民主科学中国近代科学家对文化上的影响正体现在这两个方面其文化思想的各个方面无不显示着近代科学民主思想的光辉当然从总体上看近代科学家在科学与民主两大时代主题中更偏重于对科学思想的坚守和弘扬相形之下对于民主思想重视程度稍显不足这在一定程度上反映了科学救国论者的特点第一段中最直观但也是最本质的东西是指A.西方文化中最直观但也是最本质的东西是西方科学技术力量强大B.西方文化中最直观但也是最本质的东西是坚船利炮很有威力C.中国近代科学家对西方文化最直观但也是最本质的东西理解深刻D.有识之士感知到西方科技的力量提出师夷长技以制夷的主张不能说明中国近代科学家是创造中国近代文化的主体之一的一项是A.近代科学家以其独特的视角研究和整理中国古代文化并取得了相当的成就B.近代科学家不仅在科学领域研究开拓也在政治经济文化等领域作出重要贡献C.竺可桢赵元任对传统天文学与星象学的研究李俨钱宝琮严敦杰对传统数学的阐述D.中国近代科学家与西方传教士密切合作将西方近代科学技术和知识体系输入中国下列说法与原文意思相符的一项是A.西方文化对近代中国的影响表现在许多方面但科学方面的影响始终是主线B.近代科学家对近代科学的学习研究和普及促进了古代与近代科学技术的汇流C.近代科学家以科学思想为标准发掘整理传统文化使传统文化蕴含的科学价值得以彰显D.从总体上看近代科学家在科学与民主两大时代主题中不重视民主思想
二阅读下面的文字完成1——5题一个耳光与八个主义周泽雄作文章与做学问之间是什么关系有没有手脚可做猫腻可藏以最近颇为闹猛的掌掴事件为例央视百家讲坛的尊客阎崇年先生在无锡签名售书突遭一青年掌掴事后该青年把自己的行为解释成是对阎崇年学术观点的抗议可以交代的因素大概就这么些哦听说阎崇年先生还有美化康雍乾三朝的倾向甚至还有为文字狱开脱的嫌疑但就算如此只要阎先生是以学术方式提出见解我就看不出该见解与他遭到掌掴存在何种关联以我性喜就事论事的脾性看来这就是一桩个案任何试图挖掘掌掴合理性的努力都难称得体言论自由的地盘止于言论拳脚相加永远不是学术争鸣的题中之义实际上越是当你不认同阎崇年先生的观点你越是要捍卫正确的方式而不是怀着暗暗叫好的居心替掌掴曲为之说但是我们存在着一些跃跃欲试的时评家他们像狙击手那样寻找着一切可以用来炮制文章的目标一旦发现立刻一哄而上劈头盖脸就是一顿宏大阐发从一滴水里看太阳一块斑点里窥全豹乃是他们命笔行文的死命令让一个耳光仅仅成为一个耳光那可说不过去把一次不值得大惊小怪的掌掴引爆成一声惊雷以便在民众耳畔炸响才是能耐由于这些时评家心往一处想劲往一处使当十八罗汉围抢一块臭豆腐时我们便有幸目睹了一个奇观一个耳光打出了八大主义最近几天我顺眼瞄到的相关宏论就有这么一些有人说阎崇年被打的根源在于精英与草根话语权的不平等有人强调这个耳光的实质是狭隘民族主义及其反对者之间的观念冲突有人马上说不这一耳光不该记在民族主义头上民族主义也是冤大头它是被以愤青为代表的激进主义拖下了水另有人声称阎崇年遭掌掴乃是民族主义的反噬接着一位看上去见识更高的作者缓缓总结道‘为学术而打人’的背后反映的是一个或许更宏大的文化命题即公共话语平台如何从一维走向多维如何从文化专断走向文化多元瞧就是那么个理当归因于某位青年一时失控的偶发行为经过我们时评家的一顿五花大棒已经有望向吉尼斯申报人类有史以来最有意义的耳光了真正让我纳闷的是所有这些看上去像煞宏大学术命题的玩意都不是以严谨的学术研讨方式提出来的而是表现为某种脑筋急转弯似乎只要眉头一皱计上心来更宏大的文化命题就可以戴着假发套盎然登场很显然上述命题姑不论正确与否哪个不需要来一番宏大论证非凡的学术命题竟然可以省略起码的学术论证而代之以一腔热情这个爱好在思维品格上恐怕有点第三世界色彩用文章法术来偷渡学术观点把学术问题文采化重大命题灵感化可见的结果是再宏大的文化命题也难免木偶化当然真能从一个耳光里窥出意义确乎是一种能耐毕竟这个耳光不同于寻常街巷里的一个巴掌我的请求是有能耐的活计请用有能耐的方式加以表现选自2008年11月13日南方周末有删改1对第4自然段划线部分的第三世界色彩的理解最准确的一项是A.指把做学问看作作文章让其中有猫腻可藏B.指对阎崇年遭掌掴事件大加渲染上纲上线C.指只提出宏大的学术命题却不进行相应的学术论证就武断定论D.指对一个本来寻常的事件加以臆测随意引申得出宏大的结论2下列对本文的理解和分析不正确的一项是A.从一滴水里看太阳一块斑点里窥全豹便是一些时评家们命笔行文的死命令B.为学术而打人的背后反映的是一个更加宏大的文化命题即公共话语平台如何从一维走向多维如何从文化专断走向文化多元C.作者请求大家对待有能耐的活计希望大家能用有能耐的方式加以表现D.用文章法术来偷渡学术观点把学术问题文采化重大命题灵感化结果是再宏大的文化命题也难免木偶化3根据本文下列对某些跃跃欲试的时评家描述不正确的一项是A.他们像狙击手那样寻找着一切可以用来炮制文章的目标一旦发现立刻一哄而上劈头盖脸就是一顿宏大阐发B.一些像煞宏大学术命题的玩意都是这些跃跃欲试的时评家们以严谨的学术研讨方式提出来的C.带着放大镜看问题是他们一贯作风D.某些时评家们对于某位青年一时失控的偶发行为五花大棒有望向吉尼斯申报人类有史以来最有意义的耳光了4文章结尾说有能耐的活计请用有能耐的方式加以表现就阎崇年遭掌掴事件而言这句话如何理解对学问之道有何启示5在作者看来时评家们主要有何不良作风会造成怎样的后果
阅读下面的文字完成下面试题罗曼·罗兰悼辞节选郭沫若罗曼·罗兰先生你是一位人生的成功者你现在虽然休息了可你是永远存在着的你不仅是法兰西民族的夸耀欧罗巴的夸耀而且还是全世界全人类的夸耀你的一生在精神生产上的多方面的努力对于人类的贡献非常的宏大人类是会永远纪念着你的你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们像太空中的星群一样永远在我们人类的头上照耀罗曼·罗兰先生在二十年前你的杰作约翰·克利斯朵夫初次介绍到中国来的时候你曾经向我们中国作家说过这样的话我不认识欧洲和亚洲我只知道世界上有两种民族——一种是上升一种是下降上升的民族是忍耐热烈恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明学问美人类爱公众进步而另一方面的下降的民族是压迫的势力是__愚昧懒惰迷信和野蛮你说只有上升的民族是你的朋友你的同志你的弟兄你说你的祖国是自由的人类这些话对于我们中国的文艺工作者给予了多么正确的指示多么有力的鼓励呀！罗曼·罗兰先生伟大的人类爱的使徒你请安息吧上升的要不断地自求上升下降的要不断地使它下降我们要以一切为了人类解放而英勇地战斗着的民族为模范我们要不避任何的艰险尽力趋向一切的光明不避任何的艰险尽力和__愚昧残忍凶暴的压迫势力法西斯现世界的魔鬼搏斗！我们中国是绝对不会灭亡的人类是必然要得到解放的法西斯魔鬼们是必然要消灭的！罗曼·罗兰先生你请安息吧我们中国的文艺工作者们更一定要以你为模范要像你一样把背后的桥梁完全斩断不断地前进决不回头要像你一样始终走着民主的大道把自己的根须深深插进黑土里面去从人民大众吸收充分的营养再从黑土地里面生长出来我们一定要依照你的宝贵指示每天早上我们都得把新的工作担当起来把前一天开始的斗争继续下去对于错误对于不公正对于死我们必须不断地力争为着胜利请用一句话概括出全文的主旨作者是如何颂扬罗曼·罗兰的1如何理解你现在虽然休息了可你是永远存在着的2我不认识欧洲和亚洲我只知道世界上有两种民族——一种是上升一种是下降一句体现了罗曼·罗兰先生怎样的精神3文章最后一段有一个比喻句请找出来并阐释其喻义
阅读下面的文字完成下列各题人类形成的时候语言就开始萌芽了人类成为万物之灵的主要条件是发展了语言语言扩大了脑袋对信息的记忆量便利了把信息提炼成为知识利用知识支配环境语言是最基本的信息承载体文字传声技术和计算机提高了语言的传播功能国家共同语和国际共同语扩大了语言的流通范围一万年前开始了农业化采集改进为耕种狩猎改进为畜牧个体觅食改进为集体生产流散栖息改进为屋宇定居于是物质生活之外发展了文化生活农业化的一万年分为两个阶段前一阶段五千年是口语生活时期只有听觉信号的语言没有视觉信号的文字这是单信号时期后一阶段五千年创造和传播了文字进入听觉和视觉并用的双信号时期许多民族创造过原始文字只有极少几种文字达到能够完备地按照语词次序记录语言的成熟水平最早达到成熟水平的文字是五千五百年前西亚两河流域的钉头字和北非尼罗河流域的圣书字在东亚文字的成熟比西亚和北非晚二千年三千三百年前中国的甲骨文是已经释读的最早汉字在美洲文字的创造更晚中美洲尤卡坦半岛的马亚文从创始到今天不到两千年跟甲骨文相同的时代地中海东岸从表意兼表音的文字中发展出纯表音的字母字母不是凭空产生的而是经过了两千年的孕育发展然后诞生的比拨罗字母是已经释读的最早字母它向四方传播经过不断变化成为今天全世界的各种字母文字文字使眼睛帮助耳朵把难于传久和行远的声音变成可以留给后世和送到异地的符号打破了语言的时间和空间的局限只有母子传授的口语教育时代过去了师生传授的文字教育时代开始了造纸术和印刷术使文字记录大量增加图书馆出现了图书馆扩大了人类脑袋的记忆容量把脑袋储存不下的大量知识储存到千千万万本书籍中去从此人类多了一种学习和应用文字的脑力劳动文字把模糊的传说写成明确的历史有历史记录的社会被称为文明社会文字和文明几乎成了同义语今天世界上已经没有不用文字的国家但是还有以万万计的文盲他们落后于历史五千年开始于三百年前的工业化使人类的语言生活发生急剧的变化工业化时期的语言生活可以分为两个阶段第一阶段两百年主要特点是确立和普及国家共同语第二阶段一百年主要特点是发明发展和推广传声技术工业化需要全民义务教育全民义务教育需要全国共同语普及共同语成为工业化国家的基础政策节选自语言生活的历史进程下列内容对文字的发明进行解说最准确的一项是A.在农业化的集体生产和屋宇定居的条件下人类交流从只有听觉的单信号时期进入听觉视觉并用的双信号时期B.世界各民族在生存和发展过程中都创造过原始文字不过只有极少几种文字达到了成熟水平C.人类在农业化一万年中的第二个五千年创造和传播了用于视觉的交流的文字D.最早达到成熟的文字包括中国的甲骨文西亚两河流域的钉头字北非尼罗河流域的圣书字下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.跟甲骨文这种表意文字不同字母是纯表音的文字因其便于传播很快发展成为流行全世界的字母文字B.口语和文字的产生有先后之别口语便于面对面交流不便于传久行远文字则打破了口语的时空局限C.文字催生了造纸术和印刷术后者又使文字记录大量增加而产生书籍从而扩大了人脑的记忆容量D.传说是模糊的文字是明确的文字把历史明确地记录下来这也成为文明社会的标志之一根据文中的信息以下推断正确的一项A.语言是最基本的信息承载体口语是人们之间最直接的交流工具因此人际沟通的渠道只有首选口语B.当今世界范围内还有以亿计数的文盲他们相当于落在历史后五千年这意味着人类教育的任务还远未完成C.文字传声技术和计算机提高了语言的传播功能所以人们的交流就不存在什么障碍了D.使人类的语言生活发生变化的是开始于三百年前的工业化那么可知农业化没有推动语言发展的能力
阅读下面的文字完成下列各题诗与散文的分别既不能单从形式音律上见出也不能单从实质情与理的差异上见出在理论上还有第三个可能性就是诗与散文的分别要同时在实质与形式两方面见出如果采取这个看法我们可以下诗的定义说诗是具有音律的纯文学这个定义把具有音律而无文学价值的陈腐作品以及有文学价值而不具音律的散文作品都一律排开只收在形式和实质两个方面都不愧为诗的作品这一说与我们前面所主张的情感思想平行一致实质与形式不可分之说恰相吻合我们的问题是何以在纯文学之中有一部分具有诗的形式呢我们的答案是诗的形式起于实质的自然需要这个答案自然还假定诗有它的特殊的实质如果我们进一步追问诗的实质的特殊性何在何以它需要一种特殊形式音律?我们可以回到上文单从实质着眼所丢开的情与理的分别我们可以说就大体而论散文的功用偏于叙事说理诗的功用偏于抒情遣兴事理直截了当一往无余情趣则低徊往复缠绵不尽直截了当者宜偏重叙述语气缠绵不尽者宜偏重于惊叹语气在叙述语中事近于词理近于意在惊叹语中语言是情感的缩写字情溢于词所以读者可因声音想到弦外之响换句话说事理可以专从文字的意义上领会情趣必从文字的声音上体验诗的情趣是缠绵不尽往而复返的诗的音律也是如此举一个实例来说比如诗经中的四句诗昔我往矣杨柳依依今我来思雨雪霏霏如果译成现代散文则为我从前走的时候杨柳还正在春风中摇曳现在我回来了天已经在下大雪了原诗的意义虽大致还在它的情志就不知去向了义存而情不存就因为译文没有保留原文的音节实质与形式本来平行一贯译文不同原诗不仅在形式实质亦并不一致比如用在春风中摇曳译依依就很勉强费词虽多而含蓄却反较少摇曳只是呆板的物理依依却含有浓厚的人情诗较散文难翻译就因为诗偏重音而散文偏重义义易译而音不易译译即是另一回事这个实例很可以证明诗与散文确有分别诗的音律起于感情的自然需要诗为有音律的纯文学这一说虽比其他各说都较稳妥但仔细分析事实它也并没有十分谨严的逻辑性有两个事实值得注意第一有和无是一个绝对的分别就音律而论诗和散文的分别也只是相对的也不是绝对的先就诗说诗必有固定的音律是一个传统的信条从前人对它向不怀疑不过从自由诗散文诗等等新花样起来以后我们对于它就有斟酌修改的必要了次就散文而论它也并非绝对不能有音律的诗早于散文现在人用散文写的古人多用诗写散文是由诗解放出来的秦汉以前的散文就常杂有音律在内其次这定义假定某种形式为某种实质的自然需要也很有商酌的余地中国正统的诗的形式也不过四言五古七古五律七律绝句几种词调较多据万氏词律毛氏填词明解诸书所载也不过三百余种常用者不及其半诗人须用这有限的形式来范围千变万化的情趣和意象如果形式与实质有绝对的必要关系每首诗就必须自创一个格律决不能因袭陈规了选编自朱光潜诗论下列关于诗为有音律的纯文学的表述不符合原文意思的一项是A.从理论上来说诗与散文的区别要同时在实质与形式两方面比较诗为有音律的纯文学这一定义就是基于这一认识而下的B.具有音律而无文学价值的陈腐作品以及有文学价值而不具音律的散文作品都不在诗为有音律的纯文学这一定义范围之内这与作者所主张的实质与形式不可分的说法是一致的C.诗歌有其特殊的实质并且这种实质有其自然需要这是在纯文学中之所以有一部分具有诗的形式的根本原因诗的情趣必须从文字的声音上体验D.诗为有音律的纯文学这一定义在逻辑上也不完全严谨因为就音律而论诗和散文的区别只是相对的假定某种形式为某种实质的自然需要也不是绝对必要的下列理解不符合原文意思的一项是A.就情与理的角度而言散文偏于叙事说理宜偏重于叙述语气诗歌偏于抒情遣兴宜偏重于惊叹语气事理直截了当一往无余情趣则低徊往复缠绵不尽B.如果用散文的语言翻译诗经中的诗歌原诗中的意义也许还在但情志却会丢失因为译文没有保留原来的形式实质和形式都已不同于原诗C.摇曳只是呆板的物理运动依依却含有浓厚的人情所以将依依翻译成在春风中摇曳就很牵强语言不够简练且缺少含蓄的韵味D.自从有了自由诗散文诗等新的文学形式以后诗歌必须有固定的音律这一传统信条就被完全否定了下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.中国古代诗歌之所以需要有音律是因为诗歌有其特殊性诗歌主要用来抒发绵绵不尽的情感表达含蓄隽永的兴致语言就是情感的缩写而诗歌的韵律正可以传达这种缠绵不尽往而复返的情感B.诗歌和散文相比诗歌更难翻译这是因为诗歌偏重于音律而散文偏重于语言的意义诗歌的音律不容易翻译它和感情有必然的联系只要翻译出来就已经变成了另外一回事C.中国正统诗歌的形式只有四言五古七古五律七律绝句几种词调虽然较多古代专著中记载有三百余种但常用的还是不过以上几种D.诗歌的情趣和意象是千变万化的诗人都需要用有限的诗词形式加以规范所以诗歌的形式和实质未必都有绝对的必要关系否则每首诗都必须自创一个格律了
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