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阅读下面的文字，完成后面问题 dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象，dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝...
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高中语文《2014-2015学年黑龙江大庆市铁人中学高二上学期期中考试语文试卷》真题及答案
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阅读下面的文字完成后面题目20分一个捕狗者的自白①选好角度确定立意自拟题目②不得脱离材料内容及含义的
阅读下面的诗歌完成后面的问题饮酒陶渊明结庐在人境而无车马喧问君何能尔心远地自偏采菊东篱下悠然见南山山
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12.阅读下面的漫画完成后面的题目请针对漫画中反映的问题写一则公益广告不超过20字
三农问题不仅是物质层面的还要解决农民的政治权利问题
阅读下面的材料然后按要求作文陶渊明在采菊东篱下悠然见南山的情境中觅得了闲适淡远王维在明月松间照清泉石
阅读下面的文字完成后面的题目6分1暧暧远人村_________________狗吠深巷中______
15.阅读下面的文字完成后面题目2分马远在我国绘画史上享有盛yù他的山水画成就最大独竖一帜他笔下的山
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12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
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阅读下面的文字完成小题dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六
阅读下面的文字完成后面的问题今天春节由于一场大雪你的一位好朋友滞留归途车站无法回家与家人团聚请你发一
阅读下面的文字完成6～8题dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够
阅读下面的文字完成后面题目6分面对历史读物呈现出来的娱乐化倾向有学者疾呼今天我们到底该如何学习历史尊
阅读下面两首词完成后面的问题忆江南白居易江南好风景旧曾谙日出江花红胜火春来江水绿如蓝能不忆江南梦江南
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阅读下面的文字完成后面题目共4分最近一段时间主打汉字听写的节目汉字英雄和中国汉字听写大会惊艳电视荧屏不少选手和观众惊呼已不会写字汉字书写表现出明显的危机最关键的原因还是在于我们已逐渐丧失了对汉字文化的敬畏之心一方面在浮躁心态之下人们对汉字书写的态度已相当草率很多不规范甚至错误的书写最终都慢慢地积非成是成为一种新的习惯另一方面我们总觉得汉字书写是基本技能根本无需投入太多时间和精力去学习因此很多人都没有练就过硬的汉字书写基本功少了一份对汉字书写应有的珍视少了一份对传统文化应有的敬重汉字危机迟早会成为一个问题汉字听写节目爆红似乎让一些人看到了突破汉字危机的路径但仅靠一两档电视节目无法逆转书写能力退化的现状我很认同中国汉字听写大会总导演关正文的看法他认为这档节目的本意只是通过游戏的形式提醒大家重温汉字的美好很显然要真正破解提笔忘字的尴尬最根本的解决之道在于我们应带着敬畏心重新发现汉字之美重拾书写的乐趣每一个汉字都烙印着独特的文化印记都镌刻着华夏文明的共同记忆如果远离了书写我们失去的将是一种接触中华文化核心的重要方式重塑对汉字书写的敬畏心不妨努力做到营造一个正确和熟练使用汉语的氛围尤其加大汉字文化传承在学校教育中的比重在享受键盘输入的便捷之时能够有意识地通过多读多写来领略汉字之美汉字文化的开发和普及可以多以听写节目这种时尚的多元的方式呈现汉字是迄今为止连续使用时间最长的文字它不仅是一套用于交流和记载的符号体系更承载着中华文明的深厚底蕴和文化内涵汉字书写能力退化汉字之美变得黯淡是一个让人遗憾的现象破解汉字危机需要我们每个人都重拾敬畏之心在一撇一捺的书写中感受和传承汉字文化选自汤嘉琛我们有多久不写字有删改13.下列不能成为出现汉字书写危机原因的一项是A.草率地对待那些不规范的甚至错误的书写B.认为无需投入太多时间去练习汉字书写基本功C.没有认识到汉字书写可感受和传承汉字文化D.一两档电视节目无法逆转书写能力退化的现状14.关于重塑对汉字书写敬畏心的表述有误的一项是A.加大汉字文化传承在学校教育中的比重B.享受键盘输入的便捷来领略汉字之美C.有意识地通过多读多写来领略汉字之美D.以时尚多元的方式开发和普及汉字文化
阅读下面的文字完成后面题响水河的年轮王立光①古城熊岳城南有一河绕城而过历史上人们称之为响水河因为它守着这城也被称为熊岳河它在辽东西向渤海浩浩荡荡奔流不息传说那条河是望儿山母亲肩上的一条飘带连着母亲身上的血管儿女们依恋响水河就像依恋自己的母亲仿佛是一种古老的仪式古城的人们每天清晨和傍晚都要到响水河边去亲近沿着繁花锦簇的甬道和垂柳拂面的河堤下到河边掬一捧水洗把脸或者洗洗手作为一天的开始和结束②响水河两岸曾发现很多古城遗址和墓葬群大部分是汉魏时期或更早期的严格地说这些古城不能称为真正的城只是驻扎军队和囤积军用粮食和武器的营垒军队撤退只剩下营盘这些城堡也就废弃了真正发展起来的只有熊岳③江河孕育文明响水河孕育的熊岳平原土肥水美气温适宜降水适中便于农耕又提供了便捷的航运交通和生产生活用水先民们在这块土地上得到了母亲河的孕育响水河两岸沃野历史上曾属渤海国渤海国后为契丹所灭又属辽熊岳城是辽代卢州遗址④响水河河水清澈碧波荡漾绿草清新有着柳暗花明的迷人景致从杨运山区的老帽山出发奔腾欢笑一路歌唱穿过老鳖把门的水口河面开阔了歌声更加悠扬清澈的河面倒映着夹岸的半山上的一片片果园熟透的苹果像一盏盏红灯笼挂了满树满坡紫色的李子淡黄的鸭梨如珠的葡萄争相夺目个个耀眼顺着山势从高到低还有笔挺的针叶松摇曳的老槐树高大的钻天杨一直到河岸上的垂柳天上明净无云阳光明亮而温暖与古城相依相伴清代诗人魏燮均在早发熊岳中写道道出衫卢郡分途趁晓行村烟烘树色沙路滞车声流水曲围郭乱山高护城前峰白云动似欲酿新晴真是一幅浓淡相宜的山水画卷⑤前些年我到熊岳住在响水河的右岸每天清晨我到河边散步雾还在河面上不肯走开河水显得那么朦胧许久山边爬起一轮红日一会儿就把萦绕在河面上的雾驱赶得无影无踪响水河像一位刚刚苏醒的睡美人由沉寂开始梳妆打扮唱起了动听的歌谣⑥黄昏我曾领着女儿到河边的树林玩耍响水河更富有诗意柔柔的光泻下来给河面镀上了一层华丽的金黄清波将金黄击成碎片光片随着河流漂淌那么迷人那么令人陶醉！蓦地落日像一个烧红铜盘掉进了响水河河面也被烧得通红是那样柔美女儿竟忍不住磨我领她去摸一下然而我没有答应女儿的请求响水河已经遭到严重的污染太多的工业废水和生活污水无休止的注入使母亲河的血液充满了毒素大量的建筑取沙造成河道坑坑洼洼使母亲河的血管布满了瘢痕我面对母亲河心中充满了愧疚和自责⑦多年后再到响水河午后的阳光直射河面宽阔好似明镜清凉的风从河面吹来荡漾着层层微波河道内修建了四道橡胶拦水坝整个河段直到入海口成宽阔的连续水面呈阶梯状流淌花岗岩砌筑的河堤和铺就的群众文化广场上矗立着各样的雕塑摆放着鲜花盆景室外地板铺成的观景台和垂钓台一直延伸至河心人们站在河中央河水在脚下欢唱母亲河又恢复了她的美丽和健康⑧夜晚彩灯喷泉在河中央尽展风姿灯光交相辉映伴随着悠扬的音乐水柱盘旋飞舞直冲夜幕飞散满天漫天星斗向河中洒下无数个倒影似乎与河中星灯争辉调皮的小水珠掀起我的衣领钻进我的脖子我的心和母亲河一起流动5.下列对散文有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.本文叙写了作者两次探访响水河的所见所感作者以细腻的文笔和真挚的情感表达了对这条母亲河的热爱和深深的眷恋B.本文思路清晰以我的行踪为贯穿全文的线索讲述着响水河的历史和今天体现出结构的完整性和严谨性C.自古至今响水河河水一直清澈见底碧波荡漾绿草清新有着柳暗花明的迷人景致D.第⑥段中落日像一个烧红铜盘河面也被烧得通红运用比喻和夸张手法写出黄昏的柔美E.本文将写景和抒情紧密结合起来寓情于景情景交融在语言运用上追求质朴平实通俗易懂6.阅读本文后你认为文中的响水河主要具有哪些特点请结合文章加以回答3分7.第④段引用清代诗人魏燮均的诗句有什么作用请简要分析4分8.第⑥段作者说我面对母亲河心中充满了愧疚和自责请你结合全文探究作者愧疚和自责的原因4分
阅读下面的文章完成小题9分珍重那些无用的阅读陈佳冉4月23日是世界读书日让我们问自己一句为什么读书每个人都能给出若干个理由书籍是人类进步的阶梯书籍是指引人生的灯塔书籍是抚慰心灵的鸡汤书籍的功用如此之大然而市场上卖得好的书却往往更注重实用养生美容商战股票英语书海茫茫各取所需的阅读要的是直奔主题要的是立竿见影更便捷的数字阅读攻势凌厉地抢占着传统阅读市场浅读速读泛读成为新的阅读趋势好读书不求甚解我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化读书的功用显而易见然而除了信息和知识书籍还带给我们思想和审美法国人夏尔·丹齐格在为什么读书一书中说在功利主义的世界里阅读维系着超脱而超脱有利于我们的思考读书毫无用处正因为这个读书才是一件大事无用的阅读常常萌芽于一颗对世界敏感而好奇的心当求知的欲望带领着人类穿过重重迷雾后收获的是一种别开生面的人生境界无用的阅读不是生存或者生计所必需的2012年当莫言获得诺贝尔文学奖时人们希望通过他的获奖唤起国人对好书的热爱走进书本沉湎其中重回20世纪70年代的阅读时光在那个时代在从城市下放到乡村劳动之余多少青年倚靠在田野的草垛上通读了资本论和列宁全集无用的阅读看似无用但一定会留下痕迹它就像一种文化的渗透缓慢恒久绵密因为无故乱翻书因为不带任何阅读的预期因为起于一种非功利的自发行为那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘当女作家铁凝还是一个少年时她读到法国作家罗曼·罗兰的约翰·克利斯朵夫的扉页上的题记真正的光明决不是永没有__的时间只是永不被__所淹没罢了真正的英雄决不是永没有卑下的情操只是永不被卑下的情操所屈服罢了时深受震动她说这两句话让我生出想要为这个世界做点什么的冲动我初次领略到阅读的重量它给了我身心的沉稳和力气阅读的重量不仅是来自于它给你实际生活的帮助有时更来自于它对心灵造成的重击无用的阅读可以跳脱自己的世界让我们感受到他人的存在无用的阅读可以超越时空的局限让我们收获最难风雨故人来的感动一本好书从来不会因为它的表面无用而折损了它的价值当又一个世界读书日来临之际让我们把阅读当作是一种心境的解放多做一些无目的的阅读休闲的阅读而不是说纯粹为了解决一个问题为了完成一门学业为了考到一个文凭而去阅读希望阅读能与生活始终相伴6.下列对文本内容概括分析不正确的一项是3分A.书籍的功用虽然很多但现实中人们看中的大多是它的实用功能B.数字阅读能够抢占传统阅读市场原因之一就在于它的便捷性C.第三段引用夏尔·丹齐格的话语是为了论证读书是毫无用处的D.第五段叙铁凝之事恰当地论证了非功利阅读行为可带给人的收获7.文本第二段说我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化请简要概括阅读行为出现了哪些方面的变化3分8.结合文本简要阐述无用阅读的价值3分
阅读下面的文字完成小题1唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关2从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的3把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词1.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的2.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色D.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工3.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的C.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的
阅读下面文段完成后面的题8分文化的春天在哪里①什么是文化提起文化我们往往想起的是经典和文化大师却极少想起我们自己然而正如政治和经济一样文化就是我们每个人的生活文化就是我们脉管中流淌着的血液那种把经典和文化大师高高供起来的行为实际上是将文化异己化和非人化把普通人变成文化的对立面网络电影老男孩迅速蹿红打工者翻唱汪峰歌曲春天里的手机视频引起竞相传阅前不久打工文学国家订单荣获鲁迅文学奖三部作品的作者都是再普通不过的平常人他们没有经过专业的训练凭着真诚和才华依然获得如此众多发自内心的欣赏和共鸣就是最好的证明文化不仅是一种产品和商品更是人之生而应有的表达权是现代社会每个公民的基本权益②我们的社会需要怎样的文化那些从现实生活里生长出来的文化充满生机它们也许并没有精致的形式也不需要多大的成本却为人传唱不息诗经汉乐府古诗十九首里那些最能感触心灵让人过目难忘的名篇多数都形式简单风格朴拙一唱三叹余音绕梁启功先生说唐以前的诗是长出来的唐人的诗是嚷出来的宋人的诗是想出来的明清以后的诗是仿出来的便是态度鲜明地推崇这种尊重人和现实自然生长出来的文学创作③我们需要真诚的文化真诚的文化就是不扭曲对现实的感受真诚表达人生体验和生命感悟的文化例如在打工兄弟的春天里我们能听到歌声中涌动的拳拳真情饱含着太多的沧桑和感慨他们不说但歌词透露出来的辛酸和粗犷略显苍凉的声线在真挚的嚷声中水__融从某种意义上讲几臻完美完美不是完整和精致完美是能够征服人的力量④从功能上看我们的文化不仅应有教化的功能更应该重视文化作为公民基本表达权利的疏泄功能古希腊的哲人就很强调文化的疏泄功能比如亚里士多德就认为人们通过观看悲剧能够疏泄心中郁结的情绪有净化心灵的作用从心理学的角度看通过文学艺术的形式抒写心中的郁结感悟和思考有利于人的身心和谐从现代政治的角度看文化表达是公民的基本权益文化的教化功能应该结合文化的疏泄功能而不是单向度的灌输在全新的社会语境下单向度的灌输无法起到教化的作用我们更应该重视人本身具有的自我净化功能我们的文化建设不仅需要文艺巨匠更要让广大人民都有文化的渠道来表达自己的情绪梦想和诉求⑤主流来自草根草根孕育了主流每个人都有文化创造的天性文化的大发展大繁荣就是要解放这种天性惟其如此我们才能迎来文化的春天3.下列对原文理解和分析错误的一项是2分A.诗经汉乐府古诗十九首里传唱至今的名篇多数都形式简单风格朴拙却最能感触心灵因为它们是启功所说的长出来的诗B.打工兄弟的春天里歌声中涌动着拳拳真情具有能够征服人的力量因而从某种意义上说是完美的C.只要让广大人民都有文化的渠道疏泄自己的情绪梦想和诉求文化就能发挥它的教化作用D.老男孩春天里的走红证明必须解放每个人的文化创造的天性否则就不能真正促进文化的大发展大繁荣4.请根据本文第①段概括作者对文化的理解3分5.在当下的社会我们所需要的文化应具备哪些特点请根据原文简要概括3分
阅读下面的文字完成后面题目士人的担当易中天认真说来士或士人作为概念或称呼已经是历史了今天没有士只有知识分子所谓知识分子又有广义和狭义两种广义的指有较高文化水平从事脑力劳动的人狭义的特指社会的良心与良知这两种都与士有关广义的知识分子是士人身份的现代化古代的士原本就是一种社会分工和职业身份所谓士农工商即意味着农是庄稼人工是手艺人商是生意人士是读书人要求最严的时候士人除了读书以及因为读书而做官不能从事别的行业当然躬耕于陇亩是可以的但耕是副业读是主业耕读为本是因为国家重农诗书传家才是命脉所系亲自到地里干活带有体验生活的性质所以士人可以不耕不能不读开作坊做生意就更不行刘备卖履嵇康打铁当时便都算出格读书做官则理所当然做官以后也还要读书有的还写写诗做做学问这就叫仕而优则学学而优则仕可见古代的士就是读书人而且是职业读书人或者说是在读书与做官之间游刃有余的人因为仕而优则学学而优则仕的优是优裕的意思也就是说做官轻松自如就做点学问治学精力过剩就当当官员这是古代士人的最佳状态能做到这一点的就是典型的士大夫这样的人今天恐怕不多今天受过高等教育的即广义的知识分子其实未必都读书教科书当然是要读的但那叫学习或上课不叫读书毕业以后也未必都要做官更很少有人再去务农他们可以当白领做律师办企业搞艺术成为科学家都正大光明自由平等读书则只是业余爱好因此我们很难从职业身份来认定谁是士谁不是甚至读不读书也不足为凭不看职业也不看读书那看什么看精神实际上士或士人在古代既是一种职业身份又是一种文化精神狭义的知识分子则是士人精神的再传承因此本文所说的士人也包括其他都是指某种精神类型气质类型或人格类型甚至只是一种文化符号比如梅兰芳职业虽是艺人却不但成就极高更在抗战时期表现出传统士大夫的精神气质因此文化界普遍视他为士人要尊称梅先生的那么士人的精神气质和人格特征是什么?我认为就是有风骨有气节有担当富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈是有风骨穷不失义达不离道可杀不可辱是有气节仁以为己任死而后已是有担当担当是广义的包括好汉做事好汉当自己的事情自己负责有此一条即可无愧为士但严格意义上的士还得有天下之担当这种担当古之士人一般都有后之士人也可以有但如果是国士则必须有刘备寄居刘表时就曾当面痛斥一个名叫许汜的人说他明知天下大乱国难当头却居然求田问舍言无可采真是徒有国士之名当为士林不齿三国志·陈登传可见古人心目中的国士必须像毕业歌所云能够担负起天下的兴亡至于无双国士则恐怕只有像诸葛亮那样才行可惜这样一位难得的士人却被三国演义歪曲为自命清高忸怩作态的酸腐文人作够了秀才出山实在让人忍无可忍诗人和学人则可以不必有此担当真正的诗人当然也都是与国家民族同呼吸共命运的他们的作品也一定是人民的心声但这是反映不是担当同样学人也可以撰写时评发表政见以天下为己任但这时他已经是士人了或者说是具有士人精神的学人纯粹的学人完全可以两耳不闻天下事正如纯粹的诗人完全可以每有闲情娱小我天下和国家是可以管也可以不管的只要为社会和人类提供了高质量的学术成果和艺术作品就是真正的学人和诗人选自斯文帮忙帮闲帮腔帮凶及其他有删改5.下列说法中符合文意的两项是5分A.知识分子既指有较高文化水平从事脑力劳动的人也指传承了士人精神的人B.古代的士是读书人所以他们除了读书以及因为读书而做官绝不能从事别的行业C.仕而优则学学而优则仕古代那些在读书和做官间游刃有余的人就是典型的士大夫D.当今时代受过高等教育的知识分子只读教科书所以找不到传统意义上的士大夫E.认定谁是士人既要看他的精神气质和人格特征也要看他是什么职业读不读书6.根据文意下列表述不符合士人的担当的一项是3分A.诸葛亮终其一生为辅佐刘备刘禅父子兴复汉室鞠躬尽瘁死而后已B.陶渊明归隐田园乐享闲适隐逸的生活创作了大量清新自然的田园诗歌C.老舍取得了非常高的文学成就而且在抗战爆发后只身前往武汉参加抗战D.巴金在随想录中承认自己__期间说了违背良心伤害别人的话7.作者心目中的士人是什么样的人4分8.结合文中的观点谈谈你对下面这段话的理解4分1937年为躲避战火在博物馆工作的庄严曾湛瑶那志良等人历经艰险一路押送故宫文物南移西迁没有丢失一件文物如期完成了文物转运工作
阅读下面文章完成文后题目本大题4小题共16分山水及自然景物的欣赏郁达夫①自从亚里士多德的文学模仿论创定以来以为诗起源于模仿本能的学说到现在还没有绝迹富有独断性者甚至于说出所有的艺术都是自然的模仿虽则说得太独断太笼统但反过来说自然景物以及山水对于人生对于艺术都有绝大的影响绝大的威力却是一件千真万确的事情所以欣赏山水以及自然景物的心情就是欣赏艺术与人生的心情②自然的变化实在多且奇没有准备的欣赏者对于它的美点也许会捉摸不十分完全就单说一个天体罢早晨日出中午晴空傍晚日落都是最美的景象若再配上云和影的交替海与山的参错以及一切由人造的建筑园艺或种植畜牧的产物如稻麦牛羊飞鸟家畜之类则在一日之中就有万千新奇的变化更不必去说暗夜的群星月明的普照与四季寒暖的更迭了③我们人类都有一种特性就是喜新厌旧常想变更一碗最珍贵可口的菜若每日吃着到了后来宁愿去换一碗粗肴淡菜来下饭唯有对于自然就决不会发生这一种感觉太阳自东方出来西方下去日日如此年年如此可没听见说有厌看的还有月亮初一出月半圆月底全没有而无论哪一个人看了月亮总没有不喜欢的自然的伟大自然与人类须臾不可离的关系从这一点也可以看出来了④欣赏自然景物的本能是大家都有的不过有些人忙于衣食不便沉酣于大自然的美景有些人习以为常了虽在欣赏也没有欣赏的自觉更有些人将自然范围限制得很小以为能如此这般的欣赏自然景物就尽在他们的囊中了⑤我从前有位同事平时只晓得钻门路积私财以升官发财为惟一的人生乐趣现在他居然位至极品财积到了几百万了但闻他惟一娱乐还是出外则装学者的假面回家则翻存在英国银行里的存折对于自然山水非但不晓得欣赏并且还视若仇敌似的对于这种利欲熏心的人我以为对症的良药就只有一服山水自然的清凉散因为山水自然是可以使人性发现使人格净化的陶冶工具⑥自然景物所包涵的方面原是极博大极广阔的天地岁时社会人事静而观之无一不是自然无一不能欣赏但这却非要悠闲自得像朱夫子那样的道学先生才办得到至于我们这种庸人要想得到些自然的美感还是要上山水佳处去较为直截了当⑦大抵山水佳处总是自然景物的美点发挥得最完美最深刻的地方孔夫子到了川上就觉悟到了他的孜孜以求猎官求仕之非太史公游览了名山大川才死心塌地去发愤著书可知我们平时所感受不到的自然威力到了山高水长的风景佳处就如同电光石火一样闪耀到我们的性灵上来⑧我曾经到过濑户内海去旅行月夜行舟四面青葱欲滴当时我就只想在海岸做一个半渔半读的乡下农民依船楼而四望真觉得物我两忘生死全空了后来也登过东海的崂山上过安徽的黄山更在天台雁荡之间逗留过一段时期没有一次不感到人类的渺小天地的悠久所以要想欣赏自然的人还是先上山水优秀的地方去训练耳目最为适当⑨从前有一个赞美美术批评家拉斯肯的人说他在没有读过拉斯肯以前对于绘画犹如瞎子读了之后眼就开了这话对于高深的艺术品的欣赏或者是真的但对于自然美尤其是山水美的感受也未必尽然乡下愚夫愚妇的千里进香都市里寄住的小市民的窗槛栽花都是欣赏自然的心情的一丝表白我们只要天良不泯本性尚存仅凭我们的直觉也就足够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏者了5.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分6.下列对文章有关内容的理解和赏析不正确的两项是【】【】5分A.文章从亚里士多德的模仿学说谈起意在引出人生艺术模仿自然山水的中心观点启发读者思考人生的意义B.第②段有关自然的描述涉及时间空间光线色彩等元素平常的自然景物人文景观流转变化姿态万千C.作者笔下的自然山水具有陶冶性灵的作用清凉散之喻形象地告诫人们不要因为工作的繁忙而忽略对自然的欣赏D.本文以吃饭为例表现人类喜新厌旧的特性以小市民的窗槛栽花为例表明凡夫俗子也能欣赏自然美具有生活气息E.本文谈古论今写人写己由景物而人生从山水而艺术紧扣自然与人生的密切关系行文看似闲散实则紧凑有序7.下列说法符合文意的一项是3分A.作者那位视自然山水为仇敌的同事就是人性缺失人格低下的人B.许多婴幼儿看到电闪雷鸣就哭泣的行为是人欣赏自然的一种本能反应C.大江东去乱石穿空惊涛拍岸的画面表明苏东坡精神渗透到了自然山水D.fó jiāo 见山是山见山不是山见山还是山的说法表明人性与自然是相通的8.作者认为应该如何欣赏山水及自然景物请结合全文简要概括3分9.文中说欣赏山水以及自然景物的心情就是欣赏艺术与人生的心情请结合本文和下面的材料谈谈你对这句话的思考5分扫街的在树影下一阵扫后灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹看起来既觉得细腻又觉得清闲潜意识下并且还觉得有点落寞古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想大约也就在这些深沉的地方郁达夫故都的秋
阅读下面的文字完成后面题心不厌细舌尖上的中国为什么这样红杨葵①一部纪录片红成这样出乎很多人意料包括总导演陈晓卿他反复在公开或私下场合表示舌尖上的中国以下简称舌尖于他而言只是一部正常而普通的纪录片而已他不赞成关于该片的溢美之词这在当下是一种难能可贵的创作态度有事儿说事儿不漫无边际专注本职工作依我看这也是舌尖的内在风格——实在②但今天来说舌尖为什么这样红还是要从文化角度说这又分虚实两面③虚的一面从梁启超说起梁启超曾总结有清一代的学术思想一言以蔽之曰考证曰总结如果把今天放回历史大坐标中观察无论是学术还是创作都还在考证总结这一脉络的延续位置我们这辈人的悲哀之一是创造力贫乏也许只配来总个结考个证从这一点说舌尖握住了时代命门它把几千年中国人舌尖的滋味做了一次泛泛的总结和考证又因它选取的角度既灵且巧态度务实低调就在隐秘的潜意识层面合上了时代节拍击中了每个观众④这是虚的层面至于实的层面要突出一个细字来讲这与前边的虚谈仍然一脉相承——总结考证本来就是在细节上下功夫⑤来说细的前两日与友人聊天感叹近两年突然冒出那么多既有钱又有闲之人在各个领域内下功夫地玩深入地玩大到朝圣养生细到香茶木头瓷陶甚至鉤瓷鉤壶都玩到登峰造极的程度这也是时代特色之一⑥曾经的中国人太细了最近读过清代文震亨的长物志看看目录就知道那时文人之清雅到了多细的地步单说文房用具也就是书桌上摆的玩意儿笔格笔床笔屏笔筒笔船笔洗笔觇水中丞水注糊斗蜡斗镇纸压尺裁刀还有很多现代人呢以我此刻书桌为例电脑圆珠笔即时贴没了⑦舌尖领人在味觉上向更细处一步步地探掘重拾我们曾有的静心细心耐心眼耳鼻舌身色香声味触每一项往细处探掘都有太平洋一样广阔的境界心不厌细只看你能走多远⑧只求温饱的吃那叫囫囵呑咽连咀嚼都顾不上只能满足最基本的生存需要这只是吃的意义之一远非全部就如同喝茶大茶缸牛饮仅为解渴如果是品茶选水选茶凝神温杯这些都不说了单是入口之后舌尖舌面上腭两颊无穷细致的美妙等你体会⑨舌尖以其细征服了平日里吞食牛饮的普通人物质世界越浑浊不堪人就对心灵世界的清净越渴盼而吃之一项由最物质出发通过一系列的细节探掘直达心灵世界的修道之旅在满足陈晓卿反对的那种大而无当的民族骄傲心理的同时又能够满足很多人的食色之欲不红说不过去⑩返回来再啰嗦几句——在眼耳鼻舌身的层面求细固然可喜但如果不在此基础上继续前行就是无谓之细正如舌尖一片舌尖只是个起点如果只停留在舌尖那真是连美食的门还没入曾经听一个老茶人说苦口腔感受到的苦不是真的苦真苦入心借他这话来说舌尖创作者们想说的是入心的味道3.下列对细的理解正确的一项是3分A.细是一种难能可贵的创作态度有事儿说事儿不漫无边际是一种务实的创作风格B.从文化角度来说细包含虚与实两面两者相辅相成不可或缺C.一系列的细节探掘是直达心灵世界的修道之旅能拓宽我们人生之路的广度和深度D.心不厌细的前提是真苦之心物质世界的浑浊也是往细处探掘的重要条件4.纪录片舌尖上的中国走红的原因有哪些3分5.文章结尾提出的入心的味道包含哪些深意3分
阅读下面的作品完成后面题目千古兰亭祝勇王羲之不会想到他的兰亭序居然发起了一场浩浩荡荡的临摹和刻拓运动贯穿了其后1600多年的漫长岁月自那真迹被隐匿起来后人一直苦心孤诣地复原着它原初的形状这些后人包括虞世南褚遂良冯承素米芾赵孟頫董其昌八大山人陈邦彦几乎书法史上所有重要的书法家都临摹过兰亭序面对着这些接力似的摹本我们已无法辨识究竟那一张更接近它原初的形迹但这已经不重要了永和九年暮春之初的那个晴日就这样在历史的长河中被放大了它容纳了一千多年的风雨岁月变得浩荡无边一代又一代的艺术家把个人的生命投入进去转眼就没了踪影但那条河仍在带着酒香流淌到我的面前在漫长的时光里这些摹本刻本拓本都被编入一个紧密相连的互动结构中白纸黑字的纸本与黑纸白字的拓本的关系犹如昼与夜阴与阳互相推动互相派生和滋长轮转不已永无止境中国的文字和图像就这样在不同的材质之间辗转翻飞摇曳生姿如老子所说一生二二生三三生万物周而复始衍生不息中国文化一开始往往依托于巨大的青铜器和建筑比如长城通过外在的宏观控制人们的视线让文字附着在青铜礼器之上通过物质的不朽实现自身的不朽文字因此具有了神一般的地位最早的语言——铭文也借助于器物与权力紧紧地结合在一起但纸的发明改变了这一切它使文字摆脱了权力的控制与每个人的生命相吻合书写也变成均等的权力自从纸张发明的那一天它就取代了青铜与石头成为文字最主要的载体汉字的优美形体在纸页上自由地伸展腾挪在纸页上中国文字不再带有刀凿斧刻的硬度而是与水相结合具有了无限舒展的柔韧性成了真正的活物像水一样自由潇洒和率性它放开了手脚可舞蹈可奔走也可以生儿育女它们血脉相承的族谱像一株枝桠纵横的大树清晰如画王羲之或许还不会想到他对良辰美景的流连与哀悼对生命流逝死亡降临的愁绪能借助一纸兰亭序从时间的囚禁中逃亡获得了自由和永生所有浩荡无边的岁月被压缩压缩变得只有一张纸那么大那么的轻盈可感轻得像蝉的透明翅膀中国人的文化与生命就是在这份轻灵中获得了自由当这十几个世纪里的字画卷轴排列在一起时我们才能感觉到文字水滴石穿一般的强大力量文字它以临摹刻拓的方式从死亡的控制下胜利大逃亡一步步完成跨越千年的长旅从物质性上讲纸的坚固度远远比不上青铜但它使复制和流传变得容易文字也因为纸的这种属性而获得了真正意义上的永恒当那些纪念碑式的建筑化作了废墟它们仍在它们以自己的轻战胜了不可一世的重选自十月有删改题目为选者所拟11.第二段中引用老子的话有何作用请简要分析6分12.简要概括本文第三段的论述层次6分13.结合对文末它们以自己的轻战胜了不可一世的重的理解阐释本文标题千古兰亭的内涵6分
阅读下面一篇文章回答后面题目爸爸请别走得太远①爸爸去哪儿啦②不计其数的中国孩子在向他们的妈妈或祖辈提问答案形形色色爸爸出差了爸爸在外地打工爸爸要加班爸爸有应酬爸爸要为养家挣钱爸爸们似乎越越多地忙活在另一个餐桌另一个舞台甚至另一个城市另一个国家③孩子们睁大眼睛疑惑不解久而久之他们习惯了这个家庭的颓其一角习惯了在妈妈以及奶奶外婆的教养下长大爸爸这个神秘角色在儿童成长中经常成了醒目的缺席者④一档爸爸去哪儿电视节目的火爆将习以为常的这个社会现象一下子推向了公众的聚焦点⑤节目中的五位爸爸几乎都是演艺时尚界人士这是一群最忙的爸爸平时与孩子相处的时间不多所以由他们和孩子担纲这档节目不但有明星效应也颇典型地诠释了平时经常缺席的爸爸们在孩子面前的不知所措完全不知该怎么哄哭闹不停的孩子从未下过厨不知该怎么填饱孩子的肚子不会打理孩子的日常生活不知道孩子内心的真实想法这个节目出人意料飙升的收视率其意义不仅仅在于明星宝贝们在野外沙漠海岛的笨拙天真等萌点让人倍觉温暖更让公众开始关注父亲在孩子成长中的地位与作用否则仅仅是把家庭亲子关系把儿童教育变成一场流行的表演秀就太得不偿失了⑥随着节目的进展一直和孩子们泡在一起的爸爸们终于越越成熟越越有招儿和孩子之间的感情也越越深他们的喜怒哀乐牵系着很多家庭只是在这档节目的收视率调查中女粉丝的数量仍然远远超过男士节目中让人心灵熨帖温存的变化是妈妈们的向往而在现实中当节目中的爸爸与孩子难得地享受相亲相爱时无数的中国爸爸们仍然无暇关注诸如爸爸去哪儿这样的敏感问题⑦在社会转型期的中国随着城镇化的加速农村出现大量留守儿童和父母特别是父亲常年分离很多城市里的父亲也因为工作和生活压力巨大将教养孩子的责任几乎完全推给了母亲开家长会时到场的多是妈妈连周末陪孩子辗转于课外班的也多是妈妈父亲们一方面确实很忙碌另一方面也有传统的男主外女主内的观念作祟似乎对孩子投入过多精力显得过于婆婆妈妈是件很没面子的事儿哪怕是在应酬中为了陪孩子告假或早退也似乎成了一个不太说得出口的理由⑧但是父爱长时间经常性的缺席对中国孩子未的负面影响不可小视在亲子交流中父亲的教育往往更偏重于生存能力抗挫能力与社会责任偏重于对孩子坚毅果敢顽强的性格培养在充满女性气息的成长环境中孩子们聪明用功敏感但是走出爸爸关切的视野离开爸爸的引领远离了游泳滑雪爬山远足野外穿越等男子汉的游戏很可能不容易养成独立坚忍责任意识和迎接挑战战胜苦难的意志品质这样长大的孩子们岂能担当大任⑨中国的爸爸们为了肩上的责任你可以行色匆匆但是请别走得离家太远离孩子太远否则你远离的是更重要的一份责任⑩现在很多中国妈妈都想上演一出现实版的爸爸去哪儿让时常缺席的爸爸和孩子一起走向野外走向远方让他们美好地独处当然前提是没收爸爸们的手机人民日报2013年11月28日05版12.结合文意概括父亲在孩子成长中经常缺席的主要原因4分13.结合文意简析第③段中习惯二字的内涵5分14.文中④⑤⑥段结合了热播节目爸爸去哪儿分析问题有什么作用6分
阅读下面的文字完成后面题目①自然在表面上似乎与人生相反在本质上却正与人生相成人若不接近自然就难于真正了解人生通常一般人总以为只要在社会上多酬酢接触各式各样的人就可以了解人生我常说要想真正了解人生必须深入无人之境所谓无人之境是很可以耐人寻味的境界其含义之一应是自然苏轼的名句说不识庐山真面目只缘身在此山中这是指出要了解一物便须超出那物世俗一般人成天在人群中忙来忙去反而不能认识人生的真面目所以我们这里讨论自然与人生的关系主旨虽在教人回到自然但也未尝不是归根于认识人生自然与人生间这一种相反相成的关系稍微了解辩证法原则的人想来不难领悟②自然和物质不同物质普遍系指科学上的概念如像原子电子而言人类回到自然当然不是回到原子电子物质有时是指物质文明如像战争的武器交通工具工商业的货品这也不是自然它们是自然的征服不是自然的本身还有讲唯物史观的人虽然注重物质其实主要的是注重社会经济这个意义的物质和自然意义有所不同③所谓人类回到自然的自然是指具体的有机的美化的神圣的外界而言这个意义的自然可以发人兴会欣人耳目启人心智慰人灵魂是与人类精神相通的这是有灵魂的自然人生需要自然来作育人生需要自然供给力量自然是人生的净化教育自然是人生力量的源泉④人类对于自然感觉有这样伟大的意义乃是近代精神的特征崇拜自然回到自然认自然是神圣皆是代表近代精神的看法对传统的精神多少有些革命的意味因为中古时代的人受神学观念的支配仰望天国悬想来世反对世界蔑视自然同时受礼教法律的束缚颇有矫揉造作违反人性不近人情的趋势所以回到自然的运动也就是一种摆脱传统的zōng jiāo 和礼法的拘束促人性自然发展的运动在人的精神上颇有解放革新的力量⑤接近自然对于人类的身心有许多的好处这一些好处可以包括在两个德文字Enquickung和Starkung里边前一个字包含有使人新鲜活泼加强活动恢复健康等意思因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态如像自杀疯狂虚伪狡诈在常常接近自然的农夫农妇渔人樵子就不会多有后一个字包含有使人强健壮旺增加生命力量等意思这一种效果也只有在接近自然中才能找寻得到就语言来说可以分两种一种是矫揉造作的语言这种语言是外交辞令交际的工具每每言不由衷是在文明社会里摆绅士架子的装饰品根本是没有力量的语言另外一种语言是发乎本心出乎真情基于机体的真实需要而产生的语言虽出言未必雅驯但坦白率真特别有支配行为和感动他人的力量就一个民族来说假如一个民族还能够保持朴厚的天真便是有元气有精神有生命力的民族反之假如一个民族已经丧失掉纯朴的天真只有虚伪的形式没有诚朴的素质专门注意仪式礼节方面的繁文缛节这种民族表面上也许文明实际上就是生命力枯竭的民族6.为本文拟一个题目最贴切的一项是A.自然的力量B.人类应回到怎样的自然C.自然与人生D.保持朴厚的天真7.根据文章下列事例不能印证人生需要自然供给力量的一项是A.苏轼面对赤壁表达人生的见解B.梭罗在瓦尔登湖剖析自己的精神世界C.水浒传中林冲雪夜走投无路上梁山D.王羲之置身兰亭抒发人生感慨8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.一个人如果能真正接近自然就能顺利地了解人生认识人生B.物质系指科学概念不能与自然混同但两者之间又有交叉的关系C.崇拜自然回到自然是不同于传统精神的观念体现的是自然辩证法的原则D.如果一个民族要有生命力就要去除繁文缛节保持朴厚的天真
现代文阅读共9分选择题每题3分植物的眼睛近年来越越多的植物学家认识到植物除了能利用阳光进行光能合成外还有更多的功能植物通过许多复杂手段获取并解读阳光携带的各种信息这些信息反映了周围环境的变化情况植物不仅能感觉到其他植物的存在并以各种方式最大限度地提高生存几率而且还能通过阳光确定春天是否已经临冬天是否已经结束通过阳光种子知道什么时候应该发芽成年植物知道什么时候应该开花植物的开花过程是一个非常有趣的事情因为大多数植物能做到与季节变化保持高度一致如果白天时间太长某些种类的植物就不会开花而另一些植物只有在白天持续足够长的情况下才会开花观察结果表明植物能随着季节的变化估算出白天的变化长度而要做到这一点它们必须会区分白天和黑夜测量时间长度综合各种信息植物真的具有这种能力吗研究表明答案是肯定的就像植物通过受光体测量光线一样它们也能测量时间准确地说是通过生理钟测量的早在很多年前植物学家就已认识到光在决定植物的生长速度和开花时间上起着至关重要的作用但是那时的科学家认为光合作用是促进植物生长的关键因素目前许多科学家认为这个结论有些过于简单化实际上植物不是通过聚集光的能量而是通过搜集和加工光携带的信息促使其生长虽然植物没有感觉器官感知光但其体内的每个细胞内都生有受光体受光体就像它的眼睛能使植物感觉到光的存在强度持续时间方向以及颜色的相对比率光携带了大量信息而植物能够解读这些信息植物是通过研究白色环境光由各种颜色组成开始解读光所携带的各种信息的叶绿素有选择地从白光中吸收颜色或波长绿叶能吸收大部分红光和蓝光并通过叶片反射传播一种被称做远红光的光线这种光的波长恰好在可见范围之外植物不仅能测量各种颜色的密度而且还能测量某种颜色配对的比率科学家们曾做过一项实验最终得出一个结论植物通过测量红色与远红色之间的比率能看见其他植物叶子的阴影这一观点认为植物所处的环境如果过于浓密其他植物反射的远红色光就会增多而吸收的红色光就会减少因此植物只要检测出红色和远红色光之间的比率马上就会知道它是否被遮挡了随着植物视觉系统的发现科学家们一直在努力寻找植物在分子层面的工作原理地球上的大部分生物都适应了一天24小时的循环形式植物当然也不例外大部分生理过程都是按一天的生理节奏进行的早在1930年德国生理学家欧文·勃宁就认为植物通过其体内的生理钟测量一天的长度但是生理钟并不像机械钟那样准确其循环周期只是大致接近24小时因此生理钟必须不断进行调整以与太阳的循环周期保持同步植物的感光受光体就起这种作用1998年植物生物学家史蒂夫·凯和他的研究小组第一次鉴定了一种能让植物生理钟保持同步的受光体这些分子就是光敏素和隐秘色素植物学家克林·皮特恩认为生理时钟直接促进植物生成一种能对光的季节变化产生反应的分子同时他又指出无论是这种分子还是受光体都无法单独发挥作用二者必须结合起才能促使植物开花植物学家对近取得的成功感到非常高兴他们发现了植物通过一个复杂的信号网络使其生长与环境变化保持一致的秘密选自百科知识有删改7.下列对文中植物生长与环境变化保持一致的秘密的理解不正确的一项是A.植物能够聚集光的能量进行光能合成B.植物能够获取并解读阳光携带的各种信息C.植物能够通过体内细胞的受光体感知光线D.植物能够借助光体调解自己的生理时钟8.下列表述中符合原文意思的一项是A.植物虽然没有眼睛但其体内生有类似动物眼睛的用以感受光的器官B.阳光在植物的生长过程中起着至关重要的作用植物的发芽生长开花都与阳光密切相关C.光能合成是植物的一个次要功能获取并解读阳光中负载的各种环境信息是植物最主要的功能D.生理钟促进植物生成能对光的季节变化产生反应的分子从而促使植物开花9.什么是植物的眼睛为什么这样说3分
阅读下面的文字完成后面题目9分犬儒从愤世嫉俗到玩世不恭⑴犬儒是个外来词人们通常将它理解为讥诮嘲讽愤世嫉俗玩世不恭但要更完整把握它就需要追溯一下它的起源和演变⑵犬儒派是古希腊的一个哲学流派其代表人物是狄奥根尼这派哲学主张清心寡欲鄙弃俗世的荣华富贵力倡回归自然据说狄奥根尼本人住在一个桶里以讨饭为生有人讥笑他活得象条狗他却不恼犬儒之称由此得名⑶早期的犬儒是极其严肃的狄奥根尼是一个激烈的社会批评家他立志要揭穿世间的一切伪善热烈地追求真正的德行追求从物欲之下解放出来的心灵自由狄奥根尼也确实愤世嫉俗他曾经在大白天提着一个灯笼在城里游走说我在找一个真正诚实的人⑷随着犬儒哲学的流行其内涵开始发生了微妙的变化后来的犬儒派发表宏论竭力鼓吹没有物质财富是多么的美好而对自己的家乡依依不舍或悲悼自己亲人的死亡是多么愚蠢德勒斯就说我的儿子或妻子死了那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我并且不再照顾我的财产了么超脱到这一步未免就有些矫情了还是这位德勒斯当富翁送给他一笔钱时他收下了说你慷慨大度地施舍给我而我痛痛快快地取之于你既不卑躬曲膝也不唠叨不满这里暗含的逻辑是金钱本是无所谓的东西我若拒绝你的馈赠或收下金钱又表示感谢倒显得我把金钱太当回事了这种态度看上去很洒脱但好象又有些无耻⑸早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则这自然就引出了一个后果既然无所谓高尚也就无所谓下贱那一个人就可以很方便地对世俗观念满不在乎的同时又毫无顾忌地去获取任何世俗的东西于是对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收于是愤世嫉俗就变成了玩世不恭狄奥根尼坚持真善揭穿伪善的批评精神也就变成了他们对善良德性理想的怀疑与无情嘲弄⑹犬儒一词的演变证明从愤世嫉俗到玩世不恭其间只有一步之差一般来说愤世嫉俗总是激烈的理想主义玩世不恭则是彻底的无理想主义偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义原因何在因为许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或分寸感对他人缺少设身处地的同情和理解不承认各种价值之间的紧张与冲突这样他们很容易走向绝望进而怀疑和否认美好价值的存在最终则是放弃理想放弃追求世界既是一场大荒谬大玩笑我亦唯有以荒谬和玩笑对待之一个理想主义者常常是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的但正如哈里斯所言犬儒不只是在过去饱尝辛酸犬儒是对未来过早地失去希望6.下列关于犬儒的理解不正确的一项是A.虽然我们可以把犬儒理解为愤世嫉俗玩世不恭但追溯它的起源和演变可以看出愤世嫉俗与玩世不恭其实是有区别的B.对狄奥根尼而言蔑视俗世的荣华富贵与解放心灵有关而德勒斯的逻辑是既然不把世间的财富当回事那又何必刻意去拒绝呢C.犬儒派逐渐从愤世嫉俗走向玩世不恭选择了对世俗东西照单全收所以他们虽然在蔑视世俗的观念但失去了所依据的道德原则D.对后期犬儒派而言没有道德原则自然无所谓高尚也就无所谓下贱既然没有什么东西是了不得的也就没有什么东西是要不得的7.下列对文章的理解符合文意的一项是A.狄奥根尼曾在大白天提着灯笼在城里游走想寻找一个真正诚实的人说明当时有高尚品德的人并不多B.德勒斯认为人不应该执著于亲人的死亡对待亲人死亡的态度比较超脱这反映了他主张清心寡欲鄙弃俗世的观点C.早期的犬儒主义坚持内在的美德和价值鄙视外在的世俗和功利但后来犬儒主义却变成了对善良德性理想的怀疑与无情嘲弄D.犬儒主义者认为世界就是一场大玩笑只能以玩笑对待他们在过去饱尝了辛酸之后就变得对未来过早地失去希望了8.犬儒们从愤世嫉俗到玩世不恭原因何在?请根据文本概括两点理由3分
阅读下面的文字完成后面题目微力量微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体微博带来的改变已不仅是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救作为现实社会与网络社会的媒介节点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期4.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不正确的一项是3分A.微博具有强大的直接发掘议题的能力并决定着公共舆论的走向B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者D.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释5.下列对文章内容的理解和推断正确的一项是3分A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博已形成了新的舆论机制且对社会有所改变C.微博成为了公众新的生活内容的一部分它促进了社会的交往对社会关系的总和进行了重塑D.微博信息形式传播方式决定了其影响力和发展趋势它成了生活中不可或缺的部分6.对微力量的理解下列说法不正确的一项是3分A.微力量是指由于微博的快速发展伴随其对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力B.数量庞大的微博像是无所不在的眼睛深入到生活的每一个角落比传统媒介对突发事件的报道更快更有力度和深度比传统媒体更有效C.微博的社会救助和社会公益聚集了民众的智慧与力量通过关注来改变社会D.随着社会信息化进程的加快和深化微博热将持续微博的微力量对中国社会的影响将更为显著
阅读下面的文字完成小题25分腊八雪刘兆林北方尤其我们东北腊月的雪可不是仙女下凡那样温柔绵软地飘飘而落而像天庭管理人间道路防滑的神漫天撒下的粗瓷粉沙沙一坠地就瓷实得踩不出脚窝儿了二乐和我就在撒了一夜白瓷粉的大街上他前我后地走着瓷粉雪在我们脚下嘎吱嘎吱直响二乐是老伴领回家的一条被遗弃的小黄狗退休后他成了我晨练的好伙伴像今天这样的天气他都准时跳上床拱我头扒我眼催我起床天气预报说今天气温降至零下30度二乐却蹭蹭跑出院子一出门就在垃圾箱前发现一块带不少肉丝的骨头上前舔了几口迅速叼在嘴上我忙呵斥道二乐！再像流浪狗拣脏东西吃不要你了！他急忙摇起了尾巴用乞求的眼光看我我不由得想到摇尾乞怜这个词大声吼他狗二乐不听话不要你啦！并且愤怒跺脚他一反常态尾巴摇得更欢了而且已调转了头决心要跑我不由得抬脚踢了他一下他被踢后骨头是扔了但眼里顿时无神放倒了最令人赞美最让自己骄傲的长尾巴拖着跟到我后头养狗后我才懂得尾巴是狗们尊严的旗帜在主人踢打下收起尾巴的狗是很可怜的走到一家小食铺前见门上贴着一张有趣的广告一年一度腊八寒喝碗黏粥保平安我心血来潮决定买两碗腊八粥这广告语让我想起童年在故乡喝腊八粥逗狗玩的往事我弯腰摸了摸二乐的头命令他先在屋外一撮大冰溜子旁边儿等着买完腊八粥出来二乐却不见了！我四处撒目大喊二乐名字没有回音也许二乐耐不住冷先回家了我便拎了腊八粥返回家去二乐没回家！我急忙跑下楼赶紧去找我又回到饭馆门边的大冰溜子前仔细查看顺着一行狗脚印找到垃圾箱处脚印拐了几个弯儿进了附近供暖锅炉房大院那是很大一个有围墙的院子一根高耸入云的红砖烟筒被北风吹斜了冻得在风中打抖烟筒下面是一座煤堆山一样被瓷粉雪紧紧包裹着变成高高的雪山莫非二乐钻进锅炉房取暖了我进锅炉房转了两圈没发现什么迹象从后门寻出去一眼瞥见小脚印蜿蜒上了山顶我有点害怕童年时家里的一只小狗就是腊月的一个夜里冻死在外屋的水缸旁边顾不得别的了我跟头把式爬上山顶鞋里灌进了雪双手也扑进雪里好几次十指僵僵的攥不回弯儿来正好见身边有半张被雪压住的报纸我打着冷战弯腰拽起那半张报纸本想揉搓一下塞进鞋踝的却见一行解放军报文艺副刊字样在我眼前一跳一片铅字火把般照亮我的眼睛翻过雪山的红军队伍行军途中又遇了风雪一位骑马赶上来的首长发现雪地躺倒一个战士见那战士穿着单衣已经冻僵了不由得怒吼把他们后勤部长叫来问他干什么吃的我要撤他的职！被叫来的人看了看冻僵的战士诺诺说他就是后勤部长牵马的首长怔在那里慢慢脱下帽子忽然一阵细弱的呻吟声被风从稻草那儿刮来扯耳细听正是二乐的呻吟声我头一回听见二乐的哭声只见他在草堆边四腿抽筋边哭边踡着身子舔草下的什么东西身上的羽绒小袄不知怎么扯下来在他舔着的东西上盖着二乐见是我发出更重的呜呜声身子却动弹不得我伸手抱他他咬住我衣袖往羽绒小袄上拽我不顾一切解开棉衣贴胸把二乐塞进怀里一股奇寒立刻使我抖了几下我用力抱紧二乐抵住抖动二乐竟使劲挣扎见我还不放开便张嘴咬我我忽然醒悟二乐有事我放下二乐看他叼开自己的小袄又拱开稻草天啊稻草下躺着一条冻僵的小黑狗再一看小黑狗嘴边正放着一块骨头就是二乐在垃圾箱边捡的那块骨头边上还有一只奄奄一息的狗崽儿毛色黄中透黑我恍然大悟但是小黑狗已僵硬了四腿还在抽筋的二乐舔着小黑的鼻子眼有泪水在溢我从没听谁说过狗会流泪也从没见过狗眼会这般无助哀伤我心口忽然很疼被三只狗共同咬疼似的抱起二乐和狗崽冲小黑说是我家害了你们啊！有删改7.下列对这篇小说思想艺术特色的分析和鉴赏最恰当的两项是5分A.小说注重用人物的内心世界来表现人物的思想感情收起尾巴的狗是很可怜的二乐没回家二乐有事这几处表现了我对二乐的理解和牵挂喜爱和赞美B.小说中用第三人称他来称呼二乐可见我和二乐有深厚的感情二乐对我来说已是一个不能少的伙伴是家庭成员之一C.小说善于用动作描写来表现形象如写二乐的眼神祈求顿时无神无助哀伤的眼神这些凸显二乐这一形象的内心世界D.小说结尾处的我的自责突出表现了二乐的悲剧给我带来的巨大的愧疚和震撼也直接表达了作者对亲情的呼唤与赞美之情E.小说情节前后呼应脉络清晰结构严谨文末二乐照顾妻儿这一情节照应了前文二乐一反常态调转了头决心要跑这一伏笔8.小说以腊八雪为故事发生的背景这样处理有什么好处请简要分析6分9.小说中的二乐是一个什么样的形象请简要分析6分10.有人认为后勤部长冻僵这一情节多余请结合全文谈谈你的观点和理由8分
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分人与生物圈计划人与生物圈计划中国有世界其他国家也有目的是寻求同一个答案为什么人们在享受自己获得的和创造的财富时会时时受到大自然种种惩罚因为人类在土壤侵蚀沙漠化滥伐森林越来越多的物种灭绝环境污染等所导致的生态系统退化中已经意识到能登月球造核武器的人类还没有真正揭开人与生物圈之间的秘密也许正是这个缘故联合国针对全球日益严重的人口资源和环境的挑战以保护人类赖以生存的地球环境为宗旨的人与生物圈计划格外受到世界各国的拥护和支持这项松散的政府间科学计划自1971年开始实施以来已经在100多个国家和地区开展了数千个实地科研项目有数万人参加了有关的培训活动作为该计划理事国之一的中国自1972年参加起就抱着极大的热情国务院于1978年正式批准成立了相应的计划组织实施结构--UIY与生物圈国家委员会迄今全国有37个有关项目列入中国人与生物圈计划6个国家级自然保护区批准加入国际生物圈保护区网人与生物圈计划已经成为跨地域跨国界联系百余个国家和地区专家学者运用生态学方法研究人与环境相互关系的纽带已经是为生物圈资源合理利用和保护提供多学科多领域依据的窗口在我国长白山实施的温带森林生态系统研究计划可以说是这种纽带和窗口的一个缩影中国吉林省长白山有个面积为20多公顷的林区植被没有经受太大的干扰从山岩裸露白雪皑皑的山巅到针阔混交林木遮天的山岭十分明显的植被垂直带变化没有夹杂人为的痕迹是大自然创造的一个完整的东北亚山地生态系统这里没有森林病虫害众多的物种以最佳的形式和谐协调地生存长白山优化森林结构正好成为欧洲病态森林最佳参照模式地各国专家希望从欧亚大陆北半部山地生态系统典范的长白山自然保护区得到启示以查清欧美森林死亡的原因制定有效的控制对策中国专家希望通过研究优化生态系统的结构功能和生产力揭开大自然更多的秘密以寻找适合中国国情的林业之路中外专家的希望便成为国际间合作和交流的基础4.第一段中秘密一词具体指的是A.指人类为什么会受到自然的惩罚B.指人类获得和创造了财富还会受到惩罚的原因C.指人类应怎样在维持生态平衡的同时来获得发展D.指人类搞经济建设怎样才能和环境相适应5.文中说到人与生物圈的计划它的根本目的是A.保护人类赖以生存的地球环境B.促进生产和经济的迅速发展C.寻找并揭开人与生物圈之间的秘密D.为国际间的合作交流提供更有利的条件6.下列说法不符合原文意思的一项是A.人与生物圈计划有益于国际交流有益于生物圈资源的保护与利用B.长白山优化森林结构也许是欧洲病态森林最佳参照模式C.人与生物圈计划对于人类赖以生存的地球环境确有重大作用D.中国人与生物圈计划在行动
阅读下面的文字完成后面题9分神韵说是中国古代的一种诗歌创作理论为清初王士祯所倡导在清代前期统治诗坛达百年之久王士祯之前虽有许多人谈到过神韵但在相当长的一段时期内神韵的概念并没有固定的明确的说法只是大体上用指和形似相对立的神似气韵风神等一类的内容到王士祯时他才把神韵作为诗歌创作的根本要求提了出王士祯所提出的神韵说的根本特点是在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超选镜花水月不着形迹的境界神韵为诗中最高境界王士祯提倡神韵自无可厚非但并非只有空寂超逸才有神韵严羽在沧浪诗话中说诗之品有九曰高曰古曰深曰远曰长曰雄浑曰飘逸曰悲壮曰凄婉可见神韵并非诗之逸品所独有而为各品之好诗所共有王士祯将神韵视为逸品所独具恰是其偏失之处王士祯对严羽的以禅喻诗或借禅喻诗深表赞许同时更进一步提倡诗要入禅达到禅家所说的色相俱空的境界他说严沧浪以禅喻诗余深契其说而五言尤为近之还说诗禅一致等无差别他认为根植于现实的诗的化境和以空空为旨归的禅的悟境是毫无区别的而最好的诗歌就是色相俱空羚羊挂角无迹可求的逸品从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲他的诗论有一定的合理因素但从根本上说他是以远离现实为旨归的关于诗歌风格王士祯推许冲淡自然清奇三品而不提雄浑劲健豪放悲慨等他反对诗歌以沈著痛快为极致一再强调严羽的言有尽而意无穷和司空图的不著一字尽得风流等并认为唐诗主情故多蕴藉宋诗主气故多径露最明显的是他对几首咏息夫人的诗的评论有评论认为杜牧的至竞息亡缘底事?可怜金谷坠楼人是正言以大义责之他颇不赞成他认为只有王维的看花满眼泪不共楚王言才更不著判断一语此盛唐所以为高正因为如此所以王士祯撰唐贤三昧集时竞不选李白杜甫的诗在王士祯之前由于明代前后七子的复古主义运动言必汉魏盛唐造成了诗走向肤廓貌袭的流弊而公安派矫正前后七子之失其弊又流于浅率王士祯企图矫正两派之失提倡神韵说倡导诗应清远中淡超逸在表现上应含蓄蕴藉片面强调诗的空寂超逸镜花水月的境界这在当时是有积极意义的但同时他反对现实性强的诗歌及沈著痛快酣畅淋漓的风格抹杀了诗歌积极的社会作用这又导致诗歌走上了脱离生活脱离现实的道路节选自2012年诗歌美学第1期有删改7.下列关于神韵说的表述不符合原文意思的一项是A.神韵说是清初王士祯倡导的在清朝前期统治诗坛达百年之久的一种诗歌创作理论B.神韵说强调在诗歌的艺术表现上要追求一种空寂超逸镜花水月不着形迹的境界C.神韵说推崇冲淡自然清奇的创作风格反对雄浑劲健等风格D.神韵说导致诗歌走上脱离生活脱离现实的道路这抹杀了诗歌积极的社会作用8.下列诗句中符合神韵说的创作主张的一项是A.出师一表真名世千载谁堪伯仲间陆游书愤B.回看天际下中流岩上无心云相逐柳宗元渔翁C.两情若是久长时又岂在朝朝暮暮秦观鹊桥仙D.聊乘化以归尽乐夫天命复奚疑陶渊明归去兮辞9.下列推断不符合原文内容的一项是A.一种文学理论的提出离不开前人的理论基础神韵说的提出就是如此B.在诗歌创作主张上王士祯和严羽有同有异相同点是都主张含蓄蕴藉的创作风格C.神韵说尽管也有不足之处但在清代前期的诗坛上是占统治地位的一一种创作理论D.同是咏息夫人的诗歌王士祯认为从诗歌的主旨考虑杜牧的诗比不上王维的诗
阅读下面的文字完成以下小题无争议陷阱余秋雨①在我们的心理习惯当中与创新意识最有抵触的是什么呢是无争议陷阱中国民众长期以来愿意接受一种无争议的成果一有争议就皱眉存疑这一点正好与创新意识水火不容大家知道任何创新必然是对既有成果的挑战必然是对过往信条的否定必然是对公众公认秩序的撼动也必然是对原定规则的触犯因此也必然会引来一大堆争议而且极有可能形成包围构成围猎或者围啄可以肯定地说没有争议的创新不叫创新如果一种创新一旦现身就远近都接受那一定是利用了权势不可能是真正的创新②中国文化把这个无争议的陷阱挖得很大要求一项创新不仅在专业领域里边无争论而且最好在民众中也无争议这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的我也是民众的一员我发现如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候我们的思维标准一定是陈旧的世俗的平庸的这不能怪民众因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手总会惊慌失措以他们的标准就很少有创新空间比如我们现在对城市建筑就是这样新的建筑出来民众一定否定有一些低劣的媒体有一些小人却让创新者成为一个争议人物当不争议创新项目的时候大家就去争议这个人使他的创新无法进行可见无争议陷阱真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍③在一个健康发展的时代有争议是一个褒义词无争议是一个贬义词理由显而易见就是一切创新都在争议中实现④当成果缺少争议的时候社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议这个问题是中国社会的一大特色⑤据我所见多数创新即使不被人家争议创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷因为他们要把极大的精力投注在创新项目上没有时间上下应酬多数不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力他们有时候会面对失败因此也经常暴露出他们的怨恨衰弱愤怒却又未必有明确的对头很可能在愤怒自己就情绪不好艺术上的创新者那更是这样了独特的灵感独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流甚至他们也故意不遵循世俗的规范因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受⑥对这一切正常的社会都应该理解和容忍不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人据我观察一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的如果说对所有创新项目略有争议是可以的但对创新者的人品却绝对不要争议因为没有争议的理由如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存⑦我们真正要防范的是什么人要防范的是以争议为名目来扼杀创造者的人在现在中国社会上这样的人的总数很大他们是勤恳工作人的百倍是创造者的百倍有人说真正的比例可能比这个更大很奇怪他们制造了一个个可争议的人物但是自己却避开了争议他们自己就成了洞察一切的评判者只等待着一切被他们争议了的创造者投去求饶的目光对于这样的人我觉得我们要用两个定义来消解它第一个定义是那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人就是小人这是第一个定义第二个定义是什么叫伟大的时代那就是谁也不把小人放在眼里的时代后面这个定义是美国一位传媒大王说的节选自凤凰卫视秋雨时分2.下列对于无争议陷阱的表述不正确的一项是3分A.无争议陷阱是与创新意识相抵触的一种心理习惯这种习惯长期为中国民众接受B.无争议陷阱要求创新项目在民众中最好无争议这成为中国文化创新的重要障碍C.无争议陷阱缺乏宽容和理性的精神不但争议创新项目还会争议创新者的人品D.无争议陷阱以争议为名目扼杀创造者在当今中国已经引起人们重视和防范3.作者为什么说如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存请简要阐述你的理解4分答
阅读下面的论述文完成文后各题9分诗言志观念被近代学者视为千古诗教之源又被现代学者视为中国诗论开山的纲领我们不妨以诗言志观念的演进作为中国文学观念发生的一个标本来认识和理解中国古代文学观念发生的路径诗言志见于尚书·尧典它只是原始乐教的一个关目沟通人神的一条途径达致神人以和的一种手段早期的诗言志还不是独立的文学观念而是zōng jiāo 观念但它为后来的诗学独立和诗教发生奠定了文化基础自西周初年周公制礼作乐以后诗被纳入礼乐教化的体系之中与世俗政教和文化制度紧密结合采诗和献诗制度使诗成为表达氏族情感和沟通政治情绪的工具完成了从神明昭告向天子听政的转变社会礼乐制度规范和仪式运用规则赋予了诗乐以意义和价值春秋时期诗逐渐摆脱礼乐束缚而获得独立发展这种发展主要通过两个途径来实现一是通过赋诗言志以摆脱乐教的束缚从而凸显诗的独立言志功能一是通过礼仪之辨以摆脱典礼仪式的束缚从而凸显诗的内在意义价值二者相辅相成形成春秋诗教传统为诗的观念解放和文学观念的成熟奠定了基础也使诗进入到表达个体情感和培养独立人格的发展新阶段献诗陈志的礼乐教化增强了诗的社会性功能文学观念的伦理道德要求可以从这里获取实践理性经验赋诗言志的春秋诗教赋予了诗的独立性价值文学观念的私人化倾向可以从这里开放出个体人格和精神情感的奇葩当诗获得独立价值并与个人精神生活和人格修养联系在一起独立的文学观念也就同时发生了春秋末年孔子继承西周以来的诗教传统强调其兴观群怨的社会功用提倡用诗来培养君子威仪和气志并指示了兴于诗立于礼成于乐的学术路径将重视集体仪式的传统诗教改变为重视个体人格修养的新诗教从而促进了中国文学观念的成熟和文学思想体系的建立孔子的文学观念是中国传统文学观念的源头无论道家墨家还是后起的法家都从孔子文学观念中得到启发并循着各自的学术路径来表达他们各自的文学观念取长补短共同促进着文学观念的发展和文学思想体系的建设罢黜百家独尊儒术之后儒家文学思想一直被奉为正统引导着并规约着中国文学的发展方向探讨中国文学观念的发生路径以孔子为代表的儒家文学观念的发生路径和建构过程无疑是最有代表性的节选自中国文学观念的发生有删改6.下列不属于诗言志可作为中国文学观念发生的一个标本的理由的一项是A.诗言志被近代学者视为千古诗教之源被现代学者视为中国诗论开山的纲领B.我们从诗言志观念的演进中认识和理解到了中国古代文学观念发生的路径C.道家墨家和法家都从孔子文学观念中得到启发孔子文学观念是中国传统文学观念的源头D.罢黜百家后儒家文学思想一直被奉为正统引导着并规约着中国文学的发展方向7.下列说法不符合原文意思的一项是A.早期的诗言志虽不是独立的文学观念但为后来的诗学独立和诗教发生奠定了文化基础我们仍可视其为千古诗教之源B.西周时诗被纳入礼乐教化的体系之中这使诗的社会性功能得到增强的同时也受到了礼乐的束缚C.通过赋诗言志和礼仪之辨诗的独立性价值得到凸显这为文学观念的成熟奠定了基础D.孔子将诗与个体人格修养联系在一起提倡用诗来培养君子的威仪和气志不再强调诗的社会功能8.概括诗言志观念的演进所经历的三个阶段3分
阅读下面的文章完成小题请不要遗址公园化冯骥才①说到遗址便会想起那年埃及考察埃及大地到处是公元前数千年的历史遗址给人一种极强烈的文明的初始感源头感从开罗的金字塔到卢克索的国王谷——这些法老墓葬的遗址中无处不是巨大的石雕碎块和灼热的荒沙谁也说不清它们的历史连这些坚硬的石雕究竟毁于何时也无从得知时间在这里仿佛失去长度当历史走去时没有留下任何寻找它的线索只有问号这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间于是空茫荒芜寂寞和寥落雾一样浓重地笼罩在遗址上然而这才是远去的历史遗留在大地上特有的生命感——也是遗址独具的气质与魅力！②在罗马许多重要的历史文化遗址往往并不在城外或者更远的地方而是在城中与人们生活在一起但从没人把这些草木丛生的大片大片残垣断壁视作垃圾去动手清理相反把它们当成凝固的历史有形的岁月真正的城市文物不敢去碰它更甭说动它罗马人懂得一根柱子倒了是不能扶起来的因为这是时间老人和历史巨人的行为如果扶起来修补好历史时间随即消失谁敢去改动历史它残缺却正好把另一半交给你去想象③然而在我们这里却被改变了且不说许多遗址正在被粗暴的施工所破坏从河南的殷墟西安华清池到京西的圆明园遗址到处在动土动工修筑围墙植树种花竖立雕塑点缀小品更有甚者则添油加醋地增添各种景观于其间努力把历史遗址打造成一座座公园④做这种事的人完全不懂得遗址的价值就是它的原生态吗不懂得文化和历史也有尊严也是神圣不能侵犯的吗⑤不可否认我们一些将遗址公园化的人可能对遗址的价值及必须恪守的保护原则不懂但不懂得历史文化的人怎么能去管理文化遗产呢⑥进而说又决非仅仅是不懂如果不懂为什么要破费大笔钱财为遗址围墙造景植树栽花呢其目的无人不知便是开发旅游招引游客图谋赚得更多银子就这样遗址正在一个个变成公园变成赚钱的机器历史被我们变成消费品了⑦我们真的不怕没有了遗址的历史不怕没有了令人敬畏与尊崇的精神性的文化而带来的浅薄与苍白——不怕那种腰缠万贯的浅薄和富得流油的苍白吗写于2010年6月选自文汇报有改动8.作者认为遗址应该具有哪些特点6分9.国内将遗址公园化的现象背后有哪些原因6分10.文章最后说我们真的不怕没有了遗址的历史请说说这句话有哪几点含意6分
阅读下面的文字完成文后各题章鱼用生命预言未来2010年南非世界杯上8猜全中的德国神算子章鱼保罗可谓风光无限其风头直逼绿茵场上的球星至今还让人津津乐道现在欧洲杯又到了收官的关键时刻然而神奇的预言家章鱼哥保罗却早已离我们而去了没有了章鱼保罗的参与这届欧洲杯注定缺少了很多乐趣于是有人弄一头大象代替保罗可惜猜一场错一场干脆有人称它为动物界的贝利了动物千百万种为什么偏是章鱼成了神奇的预言家了呢德国人的真实想法不得而知但有一点可以肯定那就是章鱼足够聪明在无脊椎动物中章鱼被称为智商最高的软体动物一个圆脑袋八条长爪人称八爪鱼别看章鱼长相丑陋不堪但它拥有相当发达的大脑共有5亿个神经元两个记忆系统外加三个心脏章鱼到底有多聪明这还是一个谜不过科学家们正绞尽脑汁地对付章鱼希望不断探知它们智商的底线可随着科研的不断深入科学家们有点震惊了谁说无脊椎动物代表低等聪明的章鱼可能让骄傲的脊椎动物很没面子章鱼不仅可以分辨镜中的自己还能走出科学家设计的迷宫轻松吃到迷宫中的螃蟹章鱼是著名的伪装大师它不仅可以连续喷射墨汁把海水搅混还能像变色龙一样随意改变体色和结构把自己伪装成长满海藻的石头或者是一束珊瑚甚至还可以模仿其他运动的生物然后突然扑向猎物就像三国演义里的关云长一样对方尚未看清情况赤兔马已经飞奔到眼前然后手起刀落斩对手于马下闭目装睡此伪装突然袭击靠马快闹了半天关二爷的成功原来只靠出其不意武功和刀技却成了摆设如此说来章鱼就是海底的关公了章鱼还是著名的逃跑大师2002年在北京首都体育馆我曾现场目睹了美国魔术大师大卫·科波菲尔的梦幻表演他以精彩绝伦的玩消失功夫为世人称道不仅能以最短的时间摆脱周身燃烧的绳索逃离现场还曾从防范森严的美国阿尔卡特拉联邦监狱逃脱成为历史上第一个逃出此监狱的人而章鱼的逃跑能力一点不比魔术师逊色甚至更为神奇多小的缝隙章鱼都能以缩体神功神不知鬼不觉地化影于无形因此所有养章鱼的水族馆无不为此大伤脑筋稍不留意章鱼就不见了章鱼除了运用我们熟知的拟态伪装术舍腕保身术外美国科学家还在印度洋海域发现会用两足走路逃生的高智商章鱼章鱼的腕足并没有关节也没有什么骨骼或骨骼肌但它却神奇地做到了这一点章鱼是地球上出现的与人类差异最大的生物之一它们深不可测的特异功能使其未来生存充满巨大潜力难怪有人预言潜伏的章鱼正等待着自己统治时期的到来尽管聪明有加但预测足球比赛肯定不在章鱼的能力范围之内虽然有人在事后以专业的视角分析说德国的国旗颜色正好符合章鱼最喜欢吃的食物颜色云云但8猜8中这绝对是背后人的功劳章鱼不过是一个美丽的借口罢了但我们要感谢德国人的成功炒作让全世界人又重新认识了章鱼其实章鱼不是什么天才的预言家它们只是为了生存而历千百万年自然进化后把生命的顽强表达得最淋漓尽致的一种令人肃然起敬的动物水下摄影师曾纪录了一只雌章鱼产卵孵化的全过程在海底一个狭窄的洞穴里雌章鱼产卵后不吃不喝精心守在那里直到小宝宝出世有时实在饥饿难耐章鱼不惜吃掉自己的一个手臂充饥孩子终于孵化成功了可雌章鱼却终因饥饿和劳累死在了它们身旁章鱼不仅充满智慧更充满母爱如果要说预言章鱼就是在用生命预言着未来一种以世界上最伟大最无私的母爱来延续生命的动物没有什么困难能难倒它们它们一定会拥有一个无限光明的未来当人们在餐桌上一边品尝着章鱼美味一边谈论着章鱼保罗的时候真应该放下那份做人的高傲好好感恩一下大自然对人类的恩赐选自品读2013年7期8.下列对材料有关内容的分析和概括不正确的两项是5分A.自从德国神算子章鱼保罗在2010年南非世界杯上8猜全中之后人们普遍认为在无脊椎动物中章鱼是智商最高的软体动物B.章鱼有八只长爪因此被人们称为八爪鱼但章鱼并不属于鱼类而是属于软体动物有着很强的自卫和攻击能力C.文章不惜笔墨地写关云长怎样斩对手于马下以及大卫·科波菲尔的梦幻表演意在形象鲜明地表现章鱼拥有杰出的捕食和逃跑技能D.章鱼无关节却能运用拟态伪装术舍腕保身术会用两足走路逃生这决定了章鱼是地球上出现的与人类差异最大的生物之一E.雌章鱼可能会以生命为代价繁殖后代水下摄影师纪录了雌章鱼在海底狭窄的洞穴里产卵之后不吃不喝地守护着小宝宝在孩子孵化成功后死去的过程9.章鱼的高智商表现在哪些方面请简要概括4分10.你认为本文的标题合适吗请写出三个理由并结合文本加以分析6分
阅读下面的文字完成后面题目好声音的精神追求最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂也是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新鲜感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了这几年选秀一直处在瓶颈之中当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐会人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进入专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后面对的是一个竞争激烈生活和事业发展的压力较大的社会环境而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦的给他们提供更加积极向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面积极的价值观通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想遽然实现的舞台而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切又在公平和公开的程序中进行这是具有魅力的但是这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处迸发青年一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都更经得住追问节目才能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求有删改5.下列关于中国好声音的说法不符合文意的一项是A.中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦或者是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目B.中国好声音让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人从而赢得了公众C.中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注6.下列对文章内容的理解和分析符合文意的的一项是A.中国好声音的出现标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段B.观众不能容忍曾经相当盛行的托儿等情况致使我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈中C.选秀节目近年来走入困局的根本原因在于观众对选秀形式的熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实让每个选手的过去都经得起追问7.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.通过选秀成为公众熟知的超级明星在如今的选秀节目中已经很难再出现了因为大多数参加选秀的歌手形象风格特别接近B.中国好声音节目从音乐专业方面入手力求超越粉丝和明星的关系从好声音中寻求选秀的一种新的可能性C.中国好声音是职场节目目的是激励青少年更好地学习音乐让音乐家和青年选手的双向选择有独特的意义和价值D.中国好声音引起的质疑和思考凸显社会对选秀节目的要求观众们希望看到的是真实的人生反映而不是戏剧化的表演
本大题共3小题共12分阅读下面文章完成后面题目荀子的文学创新兴盛于汉代成为中国文学史上一大特殊文体的赋前人多从文体流变探其渊源如赋也者受命于诗人拓宇于楚辞也文心雕龙·诠赋这主要是从汉赋形式的演变上探求其受诗骚等前代文学样式的影响与联系但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者应该是荀子荀子是第一个以赋命篇的人他的著作赋篇包括礼知云蚕针等五篇其中有对礼知等抽象的精神产物的形象化描写也有对云蚕针等具体事物的逼真摹写在形式上采用主客问答方式句式以四言为主杂以五七言或多言善用排比韵散间出在手法上则铺陈回环绘声绘色这些都是后来汉赋作者所继承并发展的大赋特点这应该是严格意义上的最早的赋看来荀子不仅是赋的创名者也是赋作范式的创制者这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶当然赋体在汉代蔚为大观类型繁多其发端和起源也不会是单一的但荀子作为第一个自觉进行赋创作的人应是体物赋的创始者清人王芑孙在读赋卮言中说相如之徒敷典摛文乃从荀法说得更确切一点就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的荀子的文学创新还反映在他的作品成相篇上该篇充分吸收民间弹唱文学的营养以三三七加四七的句式写出极有弹弦节奏特点的韵文作品例如请成相世之殃愚黯愚黯堕贤良从通篇来看内涵丰富亦论亦述既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理又用来叙说曲折的历史故事在形式和表现上则曲调简短极富民间劳动的节奏感且足格联章首尾完整有辞尽意足之妙荀子的这种文学创造对后代文学产生了重大影响唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点才成为以叙说故事为主深受民间喜爱的文学范式的荀子的文学创新动力有其独特的文化之源他年十五游学于齐在齐国的学术文化中心稷下学宫曾三为祭酒最为老师晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识可见他的一生除曾短时游秦赵等国谋仕不遂之外大部分时间是在齐楚两国度过的而在被孟子称为王者之迹息而诗亡的战国时代唯齐楚两国颇有文学当时的齐楚两国先后形成稷下和兰陵两个文化中心形成肥沃的齐楚文学土壤荀赋五篇全以隐语写成说明其产生与隐语风习有直接关系文心雕龙·谐隐中即有楚庄齐威性好隐语的记载这说明齐楚两国都有好隐语的风俗而史记·滑稽列传中记载的齐威王之时喜隐新序记载齐宣王发隐书而读之的事也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播正像以隐语来写作的荀赋只有在齐楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样荀子的颇多文学创新成就就是齐楚两国颇有文学的时代结晶10.下列对文中赋篇的理解不正确的一项是A.赋篇在我国文学史上应该是严格意义上最早出现的赋它是荀子致力于创新性文学实践的结晶B.赋篇内容丰富对礼知等抽象的精神产物以及云蚕针等具体事物有着形象而逼真的描写C.赋篇充分吸收民间弹唱文学的营养在形式和表现上足格联章首尾完整有辞尽意足之妙D.赋篇以隐语写成采用主客问答式多以四言为主善用排比韵散间出铺陈回环绘声绘色11.下列理解符合原文意思的一项是3分A.赋盛于汉代汉受诗离骚等前代文学的影响是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式B.汉赋蔚为大观类型繁多所谓体悟模型的汉大赋是其中的代表荀子创造的体物赋应是汉赋的发端和起源C.荀子成相篇的艺术创作范式直接影响到司马相如等人他们或阐发深刻的治国道理或叙说曲折的历史故事D.荀子在齐国游学从教多年晚年又在楚国受到推重赏识齐楚两地的丰富阅历对他的文学创新起到了重要作用12.请简要说明荀子的文学创新成就
阅读下面的文字完成小题中国诗歌自身的调节功能中国诗歌之所以能历久而不衰一个重要的原因是它本身有一种调节功能其语言形式处在不断变化的过程之中从四言到五言到七言随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式随着诗经时代的结束而趋于僵化此后的四言诗如曹操短歌行那样的佳作实在不多中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言四言诗一句分成均等的两半节奏呆板五七言前后相差一个音节寓变化于整齐之中节奏活泼所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式为什么七言没有继续加长发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度加长到九言读起来呼吸急促这样的诗行不容易建立起来在音节变化的同时格律也在逐渐严密化中国诗歌是从自由体古诗走向格律体近体诗但格律体确立之后自由体仍不衰退而是和格律体并存着各有其特长就一个诗人来说固然有的擅长自由体有的擅长格律体但两方面的训练都是具备的在自由体与格律体之间始终没有分成派别它们互相补充又各擅其能共同促使中国诗歌的繁荣发展从深层考察诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用从重性情到重声色是中国诗歌史的第一个转变这个转变发生在晋宋之际具体地说是在陶谢之间这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候明代的陆时雍说诗至于宋古之终而律之始也体制一变便觉声色俱开谢灵运鬼斧默运其梓庆之鑢乎具体地说这个转变主要表现在两个方面即从重写意转到重摹象从启示性的语言转向写实性的语言文心雕龙·明诗篇说俪采百字之偶争价一句之奇情必极貌以写物辞必穷力而追新指出了转变后的状况从陶到谢的转变反映了两代诗风的嬗迭正如沈德潜说诗晬语所说诗至于宋性情渐隐声色大开诗运转关也重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐一方面丰富了表现技巧另一方面也建立起严密的格律到盛唐性情与声色完美地统一起来遂达到了诗歌的高潮但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久盛唐半个世纪一过二者便又开始分离重性情的声色不足求声色的性情不完此后二者统一的诗作虽然不少但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了中国诗歌史总的看来是绚丽多彩的但其最引人瞩目的顶峰也不过只有这么一个盛唐半个世纪而已11.下列对中国诗歌自身调节功能的理解正确的一项是3分A.语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化格律体取代了自由体B.其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏七言取代了四言成为主流C.调节功能是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性D.调节功能主要体现在性情与声色的交互作用从而使中国诗歌呈现出不同的风貌12.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.随着人们对诗经兴趣的降低诗经的时代结束了人们由此感觉到二二节奏的四言诗越来越僵化B.中国诗歌没有从五言七言发展成九言是因为一句诗加长到九言读起来呼吸急促这样的诗行不容易建立起来C.明代陆时雍的话和文心雕龙·明诗篇可以表明中国诗歌史的第一个转变为从重性情到重声色D.晋宋之间诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象从启示性语言转向写实性语言两个方面13.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是3分A.中国诗歌能历久不衰是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状态B.中国诗歌的发展是从格律体走向自由体后来出现各种技巧被自觉运用的重声色的特点也就不足为奇了C.古诗与近体诗的长期并存说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大D.从诗歌的发展来看性情与声色两者只要完美统一起来就能真正成就一个伟大的诗歌时代
阅读下面的文字完成文后各题相信大部分中国人都喝过那种含有板蓝根的微苦的棕黄色中药汤剂不过板蓝根究竟是什么这种植物究竟又长成什么样子不知道你是否也像我一样细细思考过这些问题在很长一段时间里我并没有找到板蓝根这种植物原因也好笑因为这个名字根本就不是一种植物的名字准确地讲它应该是个短语——板蓝的根也就是说我们要找的植物是板蓝板蓝是爵床科板蓝属植物且该属植物仅此一种它的小名马蓝其实更为常用板蓝曾经在中国南方地区以及缅甸泰国印度等地广泛种植不过现如今国内板蓝的种植区域已经退缩到西南的零星地域了板蓝的模样没有什么特别之处——卵圆形的叶子不甚高大的植株混在山野之中根本就挑不出来倒是它们的花朵有些特色——有点像拉长的挂钟在挂钟的边缘有5个裂片不过虽然是多年生植物板蓝一生只开一次花而且基本上在开花之前它们就已经被收割了所以我们很少看见它们的花朵板蓝需要比较温暖湿润的环境所以只能生活在南方因而有南板蓝的称号但与此同时在我国北方广大地区生活着一种它的强势替代品——菘蓝实际上最早出现于医药典籍中的只有蓝这一个字而已而这个蓝指的就是菘蓝说文解字中的描述是蓝染青草也当时的菘蓝主要是衣服的染料至于名字逐渐演变成菘蓝则很可能是为了区别其他的蓝色染料植物例如上面提到的板蓝而加的这个菘字则是为了描述它的特征菘是古语中对白菜类蔬菜的统称油白菜大白菜都在菘的范围之内菘蓝与油白菜极其相似——从叶片到花朵的细节不过菘蓝与油白菜还是有明显的区别——油白菜结出的是长角果种子可以多达数十粒而菘蓝结出的则是短角果种子只有寥寥数枚因为菘蓝比较适合在北方种植所以也被称为北板蓝除了上面说的南北双雄蓼蓝也是一种提供板蓝根的植物只不过蓼蓝的栽培数量远低于板蓝和菘蓝所以出场的机会并不多如果我们仔细观察就会发现它们的叶柄上方包裹着一层白色薄膜这是蓼科植物的特征膜质托叶鞘至于蓼蓝的花朵有点像扎成了一束狗尾草的小花不过跟狗尾草不同的是每朵小花都有5片花瓣有趣的是在这三种蓝中目前产量和用量最大的是菘蓝也就是说我们现在吃到的板蓝根很可能不是板蓝根而是菘蓝而且最早入药盒的也江不是板蓝根而是菘蓝的果实和种子然后是这三种植物的茎叶最终是因为染料的不足才用根作为替代逐渐这三种植物的茎叶和根也有了不同的名字前者叫做大青叶后者便是板蓝根大青叶通常会被磨碎成粉末状以便使用——青黛就是这类制品在中药房中的名字节选自史军板蓝根隐居药房里的染色匠5.下列有关板蓝根的说法正确的一项是3分A.目前南板蓝的种植区域已经退缩到我国西南的零星地域B.北板蓝是指比较适合在北方地区种植的菘蓝C.蓼蓝也能提供板蓝根但它板蓝根的含量比较少所以出场的机会并不多D.我们现在吃到的板蓝根其实是菘蓝的根6.下列对原文结构和内容的分析错误的一项是3分A.文章开头提出的两个问题不仅能引起读者兴趣同时也明确了下文论述的方向B.第三四五段分别从科属种植区域外形等角度介绍了板蓝这种植物言简意赅C.第六七段分别从异同两方面将菘蓝和油白菜进行对比更加突出了菘蓝的特征D.全文按总—分—总的结构介绍了板蓝菘蓝蓼蓝这三种植物段落之间衔接紧密过渡自然7.下列说法与原文相符的一项是3分A.由于板蓝一生只开一次花所以我们很少能看见它们的花朵其实它们的花朵有点像拉长的挂钟B.因为和油白菜在叶片及花朵的细节上都极其相似所以北板蓝被称为菘蓝C.蓼科植物的叶柄上方包裹着一层白色薄膜叫做膜质托叶鞘它们的花朵有五片花瓣D.中药房中的青黛是为了方便使用将三种蓝的茎叶和根磨碎而成的
阅读下面的文字完成小题9分一个站在近代门槛上的王朝节选吴钩唐宋之际中国社会发生了一个非常深刻的大变迁:唐代有部曲是世世代代为门阀世族耕种的农奴没有独立户籍;唐代的奴婢也不具备独立的法律人格不独立编户是附依于主家的贱户;入宋之后随着门阀世族的瓦解部曲与贱户都成为了自由民宋代的佃户与地主不再存在人身上的依附关系只是结成经济上的租佃关系租佃关系基于双方的自愿结合以契约为证宋代奴婢与主家之间也不是人身依附关系而是经济意义上的雇佣关系雇佣关系同样基于双方自愿的契约这样一种结构性的社会变革核心意义就是契约化——从人身依附向契约关系转型这个契约化的过程也是一个平等化的进程不管是部曲还是奴婢在宋代之前都属于贱民而这些贱民到了宋代都基本上消失了或者说从前的贱民现在已经获得了自由民的身份都成了国家的编户齐民拥有平等的法律主体资格:齐等也无有贵贱谓之齐民作为平民社会的表征宋代的教育文化艺术等领域也一齐出现了明显的平民化色彩宋代之前贵族掌握着得天独厚的教育资源而宋朝的学校则向全民开放包括工商杂类的子弟均可进入州县学校读书文学音乐美术在宋代之前也是上层人玩的高雅品进入宋代后才产生了完全属于平民市民的文学音乐形式如话本滑稽戏等;我们从宋代之前的美术作品上也几乎找不到任何平民的影子只有展开宋人的画作如踏歌图清明上河图那种平民气息市井气息才会扑面而来同时随着人身依附状态的解除宋朝社会出现了广泛持续的流动性这种流动化既包括地理意义上的横向流动即可以从一地自由迁徙到另一地;也包括阶层意义上的纵向流动即固化的等级结构被打破任何人都可以通过自身的努力获得上升的机会整个社会的结构性转换以及商品经济的深入展开也让宋朝的社会风气出现巨大嬗变——人们不惮于言利凡人情莫不欲富至于农人商贾百工之家莫不昼夜营度以求其利追逐财富成为理所当然之事拜金主义消费主义享乐主义大行其道这种功利化世态乃是资本主义时代开始来临的一般社会景象不管是两宋晚明还是近代的西欧城市莫不如此选自随笔2014年第4期7.下列选项中表述符合原文的一项是A.宋代社会的流动化其一就是表现在任何人都可以通过自身的努力获得上升的机会B.宋代的佃户与地主不再存在人身依附关系只是结成经济上的雇佣关系C.从宋代之前的作品上几乎找不到任何平民的影子D.唐代的部曲奴婢等贱民到了宋代完全消失成为了真正的自由民8.下列选项中不属于宋代社会的结构性转换表现的一项是A.农奴和贱户都成了编户齐民B.农人商贾百工之家莫不昼夜营度以求其利C.人身依附关系解除人们可以由从一地自由迁徙到另一地D.工商杂类的子弟均可进入州县学校读书9.从选文看契约化有哪三方面的意义3分
阅读下面的文字完成后面题西施亡吴之谜吴王夫差是一个__之君却不同于一般昏君恰恰是个霸才他的最显著的弱点是刚愎自用轻敌拒谏吴越是世仇都想问鼎中原越王勾践恰好是个阴谋家国语·越语记勾践曾对范蠡说今吴王淫于乐而忘其百姓乱民功逆天时云云这是从敌人方面说的坏话从国语·吴语及史记看看不出他怎样沉湎于酒色吴强越弱时越国遣大夫文种求和伍子胥坚决反对越人便以美女八人献与太宰嚭太宰嚭向夫差说了好话夫差就答应了越国则受美女的是太宰嚭这人是从楚国逃亡出来后来成为吴国罪魁夫差的致命伤是容许卧榻之侧的强敌安然存在说到吴国之亡自然会想起西施就像谈唐明皇的出奔会想起杨贵妃一样可是在国语和史记中却一句也没有提到西施先秦载籍中墨子·亲士篇曾这样说是故比干之殪其伉也孟贲之杀其勇也西施之沉其美也吴起之车裂其事功也这当是最早提到西施名字的史料但西施为什么会因美而被沉在水中没有明说这以后西施便成为美女的共名直到今天也是这样就像月里嫦娥成为美女共名一样历史上也有由共名而成为专名的如漂母孟子·离娄的西子蒙不洁人皆掩鼻而过之西子之称自孟老始庄子·天运有西施病心而颦邻居丑人效之的故事后来乃有东施效颦之说荀子·正论里也提到她这里就从略了说明在先秦时西施已成为美人的典型并且有故事在流传着流传的地区当在今河南山东一带将西施作为美人计的宠儿始于后汉人赵晔的吴越春秋·勾践阴谋外传越王和文种商量后乃使相者国中得宁萝山鬻薪之女曰西施郑旦临于都巷三年学服而献于吴乃使相国范蠡进曰吴王大悦曰越贡二女乃勾践之尽忠于吴之证也这完全是小说家的笔法还有是后汉人袁康的越绝书卷八内容相类文字更简单至于馆娃宫响履廊之类全出于后人的附会铺张又据上述记载越国所进的还有一个郑旦而西施却独享艳名现在知道郑旦的人就不多了当吴王夫差接受越国二女时伍子胥立即反对臣闻贤士国之宝美女国之咎夏亡以妹喜殷亡以妲已周亡以褒姒这话原是老生常谈却又很重要因为这三个美女都是被征服部落故意以美女进献的到了后汉的赵晔袁康时由于西施在战国时已享艳名而赵晔袁康又是会稽人也即越人便把她补了进去成为__之君生活上一种连锁性的取败特征实际仍不脱女祸论的习见总之在国语和史记时代尚无西施亡吴之说否则以史公的好奇岂有不刻画之理论语里子见南子的寥寥四五语到了史公笔下就写得帏影珮声摇曳生姿至于墨子里西施之沉其美也二语墨子问诂引苏时学说以为与吴越春秋所记的吴亡后越浮西施于江之说符合那是以后说来弥缝前说墨子原意究意如何尚不可知颇疑进美女一度也成为史学界的思潮而这又是女性意识强化的一种辐射也是创作心理上很有趣的现象回到先秦去那里有看不尽的迷宫足够我们徘徊流连而且同样能够呼吸到新鲜空气11.说到吴国之亡自然会想起西施就像谈唐明皇的出奔会想起杨贵妃一样运用了什么手法在文中要表达的意思是什么6分12.作者不同意西施亡吴之说其根据有哪些请分条列举8分13.指出文中划线句子的含义6分
阅读下面的文字完成后面的题目每小题3分共9分中国古代的身份证中国古代并没有真正意义上的身份证或者说不是所有人都有身份证的在中国古代身份证只是对有身份者有地位者而言古代身份证上信息比较简单如在唐代一般就是姓名官职两项再细一点将单位加上不会有出生时间性别这些必须的内容有的甚至连姓名也没有就是一个物证但它也有现代身份证上所没有的信息如果持有者有兼职的则要在上面写清楚古代身份证如此简单很容易造假作伪古代和今天一样确有假身份证甚至出现连皇帝都敢骗的现象为了防止这种事情发生有的会在身份证上特别注明伪造出借或冒用的严重后果如明朝就规定借者与借与者同罪除了加强对身份证的管理核对外有两种办法可以防伪一是设置身份证的防伪标记古代身份证的防伪标记也没有现在这么复杂如鱼符类身份证仅是为它配一个袋子即所谓鱼袋皇帝召见时你有符还得有袋子二是制作不同质地的身份证即不同级别的人制作身份证所用的材料也不一样中国古代身份证主要有以下几种等级身份证职业身份证临时身份证等其中以等级身份证最为流行古代的身份证式样很丰富虎符鱼符龟符龙符麟符牙牌腰牌等都属于等级身份证这一类身份证中数鱼符最为典型和流行使用的时间亦久符中最有名的是虎符一般由将军们使用唐朝实行身份证制度时为什么不用虎形符原来这是为了避讳祖宗李虎之虎后武则天改朝大周时为什么也不用虎而用龟?可能是龟比鱼更珍贵更受尊崇的原因吧虽然不久后龟符随武则天的逝去而消失但却留下了一个过去特流行的词汇——金龟婿金龟婿是优质女婿的意思你想想啊女儿找到了一个身份证是金龟的男人做老公最低也是三品大员啊所以唐朝诗人李商隐留下了一首挺有名的为有诗为有云屏无限娇凤城寒尽怕春宵无端嫁得金龟婿辜负香衾事早朝牙牌和腰牌则是明清时候使用的身份证牙牌是一种小片儿有象牙兽骨金属木质等多种质地视身份和地位功能的不同而有别信息较为复杂的古代身份证出现在清朝清代身份证叫的最多的名称是——腰牌腰牌上不仅要写清楚姓名年龄单位职业官衔还会特别注明身份证的用途更绝的是要求比较高的腰牌上还会把持有者的面部特征录入这也许就是现代身份证上要贴照片的起因把面孔特征写到腰牌上是极为厉害的一种手段当时还没有整容术面部特征信息十分管用想冒充还是颇为困难的10.关于古代身份证下列表述不正确的一项是A.古代身份证有时只是一个物证上边没有标明出生时间性别这些必须的内容甚至没有姓名B.在唐代身份证上的信息比较简单一般只有姓名官职两项再细一点儿会写有单位C.古代身份证上也有现代身份证上所没有的信息如果持有者有兼职的则要在上面写清楚D.明清时期的腰牌上信息较为复杂不仅要写清楚姓名年龄等还都会注明用途和持有者的面部特征11.对原文有关内容的理解表述有误的一项是A.中国古代的身份证有不同的种类有等级身份证职业身份证临时身份证等其中以表明等级的身份证最为流行B.古代的等级身份证有虎符鱼符龟符龙符麟符牙牌腰牌等多种样式鱼符最为典型和流行使用的时间亦久C.古代身份证制作材料多样如牙牌就有象牙兽骨金属木质等多种质地不同的材质表示不同的身份地位和功能D.把面部特征信息写到腰牌上是一种十分有效的防伪手段想要假冒很困难这就是现代身份证上要贴照片的起因12.对原文的分析与概括表述不正确的一项是A.中国古代并没有真正现代意义上的身份证不是所有人都有身份证只有有身份有地位的人才能持有身份证B.古代身份证信息简单所以很容易造假作伪像今天一样古代也有持假身份证行骗的现象甚至连皇帝都敢骗C.古代身份证的防伪方法通常有两种一是为每个身份证配做一个鱼袋二是为不同级别的人选用不同的材料D.武则天改朝大周时用龟符做身份证而金质龟符只有高品阶的官员才拥有于是金龟婿成了优质女婿的代称
阅读下面文字完成后面题目重拾中华之礼的当代价值东西方文化是当今世界的两大文明两者的关键区别究竟何在梁启超说中国重礼治西方重法治钱穆赞扬此语深得文化分别之大旨所在数十年后钱穆又说中国的核心思想就是礼梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自在中国文化中礼是理的同义词在中国人看来人是按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不能人有文化自觉通过礼自别于禽兽对于中国人而言是人生第一要义礼也是文明与野蛮的区别这是更高一个层次的区别孔子作春秋欲为万世龟鉴春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争即礼者与非礼的斗争而历史的进步是在文明战胜野蛮之后礼是社会一切活动的准则修身的主要门径中国文化要求人们努力修为勉为道德高尚的君子甚至成圣成贤其间的取径则是礼乐人生外内双修因此中国人在童蒙教育阶段即教以礼不学礼无以立从束发开始每逢人生的转折点也都会寓教于礼通过冠礼婚礼相见礼饮酒礼射礼丧礼祭礼等一系列人生礼仪进行指导在总体上维持了全民族的文明水平更为重要的是礼是民族凝聚的核心中国幅员辽阔南北四方发展不平衡各地风俗更是歧异如果没有统一的行为规范听之任之不堪想象经过两千多年的经营礼超越于方言风俗之上彼此说话可以听不懂年节习俗可以互议但在礼的层面上却能彼此认同这是中国特有的文化现象也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因如今举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通但如果对两大文化没有深入的认识盲目从事就是不清醒的甚至是有害的西方文化是zōng jiāo 文化以神为中心一切都按照上帝的意志行事按照shèng jīng 的说法人有原罪人性本恶只有上帝才能拯救人的灵魂而中国文化是人为中心的文化天意即民意人性本善人的灵魂不仅要由自己来管理而且能管好礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门惟有经由礼道德才能落实到人的身上进而推动社会的进步在当代中国传统礼学依然有其生命力近几十年的社会变革证明物质与精神犹如车之两轮缺一不可在物质文明发展到一定程度之后精神层面的需求就会提上议事日程近年各地纷纷举办道德大讲堂反映了社会对道德的呼唤道德只有体现在人的身上对人与社会的进步发生作用道德才是鲜活的有价值的礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系今天在社会秩序方面出现的种种乱象包括某些国民出境旅游的种种不文明现象归根到底是行为失范礼仪是文明民族的重要标志中华五千年文明创造了独具特色的东方礼仪甚至远播东亚推动了朝鲜日本文明的进程中国文化中的礼与修身齐家密切相关内涵极其丰富社会在飞速发展中华礼仪也定能完成现代转型再度辉煌节选自人民日报有删改3.下列对礼的理解和阐述不符合原文意思的一项是3分A.在中国人看来礼就是理人是按照礼的要求来生活的这一点是人和其他动物的根本区别B.礼是民族凝聚的核心经过两千多年的经营中华民族形成了共同的礼仪风俗能够彼此认同C.礼可以把抽象的道德转换到操作层面只有通过礼道德才能落实到人的身上进而推动社会的进步D.上下五千年中华民族不仅创造了独具特色的东方礼仪而且还对周边国家产生了深远的影响4.东西方文化是当今世界的两大文明请结合全文指出两者的区别有哪些3分5.在当代中国传统礼学为什么依然有生命力3分
阅读下面文字完成后面题目中国文学的生命力文学好象一个有机体它的生命在于不断的变化发展革新一旦凝固下来就会逐渐失去生命力所谓变化发展革新无非有两条路线一是各种文学体裁之间互相渗透吸取其他体裁的艺术特点变化出带有新的气质的作品以诗为词以赋为词以文为词就是典型的例证另一条路线是一种文体内部的以复古为革新的运动陈子昂韩愈都是走的这条路线中国三千年来文学之所以能延续不衰原因即在于它始终在变化从先秦诗骚到汉赋到南朝骈文到唐诗到宋词到元曲到明清小说一代一代不断有新的支流加入整个文学的长河之中然而鸦片战争以前中国是一个封闭的农业国三千年来文学在本土翻新了多少次后来再也翻新不出什么新鲜的花样来了鸦片战争以后特别是五四以后引进了西方的文明西方文学也像潮水一样涌进这个古老的国家中国传统文学吸取西方文学的新鲜血液改变了自己的旧面貌我们既要立足于中华大地植根于传统文学的肥沃土壤又必须吸取其他民族的文学的营养培植新的文学之花事实上五四以后的小说和传统的文言小说白话章回小说相比五四以后的话剧和传统的戏曲相比在体制风格上已经有了巨大的变化不继承传统就没有根不借鉴外国的优秀文学就没有变这就是统观了中国文学之后得出的一条重要结论在中国传统文学体裁里赋和骈文早已衰落了今后也难以复兴词和散曲本来有希望配合新的音乐以新的面目求得新的繁荣可是五四以来新的歌词创作并没有吸引大诗人的注意歌词的一般创作水平一直处在较低的阶段小说是五四以后成就最高的一种体裁也是当代文学中最活跃的一部分在这个领域里最有希望于近期内取得突破性的成果五四以后的散文创作改用白话文但和其他体裁相比较多地保留了传统风格也是很有希望的一个领域中国是诗的国度诗的遗产是最丰富可是五四以后的新诗主要是从西方移植过来的几乎割断了传统形式未能在广大读者中扎根这是最让人失望的一个领域但是我相信在中国这个诗国里诗歌一定会复兴的节选自中国文学概论5.下列对文章内容理解不正确的一项是3分A.以诗为词以赋为词和以文为词的现象的出现是文学在变化发展革新过程中文体内部的以复古为革新的运动的结果B.受当时的中国是一个封闭的农业国的影响鸦片战争以前的中国文学在经历了三千年来的发展与翻新之后再也无法在本土翻出新鲜的花样C.在五四运动以后发展的中国文学体裁中小说是成就最高的一种同时也是当代文学中最活跃的一部分更是最有希望于近期内取得突破性成果的文学体裁D.五四运动之后的新诗主要借鉴西方文学但在继承传统特色上明显不足未能在广大读者中扎根6.通过本文的论述作者认为从哪些方面才能增强中国文学的生命力3分7.作者认为在中国这个诗国里诗歌一定会复兴的的依据是什么3分
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