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阅读下面的内容，完成下面3题 城市准入与共同体精神 ①21世纪中国几大城市都在讨论准入制度，以便把“低素质”的人排除在城市之外，维持基本的社会秩序。准入制度的提出是有其现实背景的。这个背景就是城市...
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简述公民与共同体的关系问题
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铸牢中华民族共同体意识就是要引导各族人民牢固树立的 共同体理念
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空间维度
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“欧洲煤钢共同体”----欧洲共同体——《欧洲联盟条约》
欧洲共同体——《欧洲联盟条约》——“欧洲煤钢共同体”
“欧洲煤钢共同体”——《欧洲联盟条约》——欧洲共同体
____所倡导的命运共同体思想的主要内容不包括
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区域层面的“命运共同体”
网络层面的“命运共同体”
世界层面的“命运共同体”
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阅读下列材料欧洲联盟是在欧洲共同体的基础上发展而来的欧洲共同体包括欧洲煤钢共同体欧洲原子能共同体和欧
21.下面是一带一路相关内容的图片请结合图片内容说出一带一路的几个特点6分注圆环上的文字是责任共同体
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城市共同体
2015年9月____在纽约联合国总部出席第70届联合国大 会一般性辩论时发表重要讲话指出当今世
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阅读下面的文字完成下面试题9分每小题3分法国社会学家埃吕尔承认技术应用有负面作用但他认为这只能通过技术来消除埃吕尔说我们在尽力揭露技术发展招致麻烦的一面我深信所有这些麻烦都会随着技术本身的不断发展而被消除而且确实也只有依靠技术的发展才能消除技术对消除减弱技术的负面效果当然有重要作用例如要在煤中脱硫就应当研究和应用脱硫技术仍然是人的决策认为随着技术的发展技术应用的负面作用会自然消除是没有根据的也是有害的另一位学者弗洛姆说现代技术系统有两个指导原则第一原则是凡技术上能够做的事都应该做第二原则是最大效率与产出原则弗洛姆所说的第二原则就是所谓的效率原则他所说的第一原则提出了一种技术逻辑——能够做等于应该做这两条原则结合起来就是凡技术能够做的都应当去做而且还要尽量强化它的效果即使是恶的技术也应当采用并且努力强化它的恶果这当然是荒唐的逻辑能够是对技术功能的判断是事实判断应该是价值判断伦理判断能够不等于应该正如应该不等于能够同样技术不能取代道德就像道德不能取代技术如果凡技术能够做到的事我们都应当去做那我们就放弃了对技术应用后果的评价和责任人与技术的关系只能是创造与被创造开发与被开发应用与被应用控制与被控制管理与被管理的关系人是主体技术是客体人是目的技术是手段技术应当为人谋利而不应当损害人的利益是人主宰技术的命运而不是技术主宰人的命运技术的研究与应用要遵守技术的自然逻辑既人造物进化的逻辑也可以说是技术自身的逻辑更要遵守技术的社会逻辑或称社会逻辑这是社会全面进步和人的全面发展的逻辑技术的社会逻辑高于技术的自然逻辑当这两种逻辑冲突时技术的自然逻辑服从技术的社会逻辑技术本身的善恶技术应用后果的善恶只能根据大多数人的根本利益来判定人类的最高目标不是发展和应用技术而是人类的全面发展技术只是为了这个目标服务的手段技术越发展越应该强调对技术的人文关注6.下列不属于作者对弗洛姆第一原则评价的一项是A.第一原则事实上混淆了事实判断与价值判断伦理判断B.第一原则提出了一种技术逻辑而这一逻辑是片面的C.如果应用这一原则那么势必会放弃对技术应用后果的评价和责任D.第一原则强调了凡技术能做的都应当去做而且要尽量强化它的效果7.根据文意下列对人是主体技术是客体的理解最准确的一项是A.人主宰技术的命运人对技术的研究和应用应遵循技术的自然逻辑B.人类的最高目标是人类的全面发展而技术必须为这个最高目标服务C.人是目的技术是手段人和技术是创造与应用开发与控制的关系D.技术应当为人谋利所以应大力发展技术来满足人们的需要8.根据原文下列真正属于作者观点的一项是A.要降低技术的负面作用应强化人对技术应用的责任感根据大多数人的根本利益来判定技术应用的后果B.随着技术的不断发展技术的负面作用就会被消除而且只有依靠技术的发展技术的负面作用才会被消除C.一个明显的事实是技术不能取代道德就像道德不能取代技术如果技术能够做到的事我们就应当去做D.技术应用的负面作用责任不在技术而在人在于人怎样应用所以要遵守技术的社会逻辑而非自然逻辑
阅读下面一段文字完成下题博客的看与被看何怀宏①博客Blog作为一种网络日志其写作和传统写作有本质上的不同写作者随时能看到读者的反应他也可以回复链接可以随时介入争论但最重要的是它是处于一种被看状态大多数人上博客网的时间大概还是更多地花在看而不是写上面所以博客们希望引人注目追求点击率就成为一种强有力的动机同时他们也希望看到别人看到别样的人们别样的生活尤其是网下不易接触到的名人②由于可以在网上看到大量别人的写作博客们也许就能触发了自己的写作欲望而大量的看也有助于提升写作能力最后乃至达到连他自己也感到惊奇的一种良好写作状态和水准一个好的博客作家也许就这样炼成了写作需要鼓励和刺激需要有发表和得到评论的机会博客网络正提供了这样一种机会③王朔曾在他的小说中写过一个极想写作的人他经常进入一种紧张的构思但不容易整理清楚自己的思绪自然也没有发表的机会因为思绪常常是需要通过发表来整理的有时仅仅是一次发表的机会就可造就一个作家所以如果这事搁在今天那位极想写作者就不会有什么问题了他可以尝试做一个博客如果开始觉得有点不好意思还可以用笔名中国近代以来有两次作者用笔名的高峰一次是上个世纪之交报刊大兴的时候一次是这个世纪之交网络大兴的时候而上次主要还是精英写作这次则是大众的写作上次笔名变化还不多这次各种笔名之丰富和有趣本身就是一种蔚为大观的文化现象④不仅是看还有被看一种能够被许多人看的感觉刺激着写作千千万万过去普通的写作者终于有了一个展示自己的机会过去他们被轻视乃至根本被忽视现在他们可以在博客上表达心声寻求同好虽然点击率不可能都很高但自由表达的感受更为美好⑤所以至少从目前的状况来看博客的意义更多地还是在看和被看而不是写这一点在与传统日记的比较中显示得最为清楚传统日记的写作者主要是写他看不到别人的日记自己写的至多有一二亲朋好友的交流切磋而博客将一种互看发展到极致⑥人们或者会说没有写哪来的看的确如此但对博客来说没有看哪来的写而这后一方面对博客来说也许是更重要的⑦所以至少从今天中国的博客网来看它还更多地像是一个大看场而不是一个大作坊有删改2006年4月9日新京报下列关于博客写作与传统写作的比较表述不正确的一项A.和传统写作不同博客写作者随时能看到读者的反应也可回复链接随时介入争论这使博客不断地处在一种更新流动之中B.博客使相对私密的写作变成了公开热闹的行为使一种主要面对自己的私人写作变成了一种面向公众且主要是面向陌生人的公开写作C.博客使写作不再像过去一样的孤独写作者可以在网上得到正视乃至重视所以作品的高点击率是一个最能让博客写作者感到愉快的指标D.除非作品比较成熟能够发表否则传统的写作者是很难使自己的文章有面对公众的机会但博客使这一原本艰难的过程变得没有门槛下列表述符合原文意思的一项是A.博客们下笔时总是会意识到别人的目光同时也关注学习别人的作品所以在众目睽睽下一个好的博客作家就这样必然地炼成了B.在博客上是看和被看催生了大量的写刺激了不断的写因此博客的写是一种由看和被看提供动力和条件而完成的写C.不易理清自己思绪的人其作品往往没有发表的机会所以极想写作的人完全可以通过写博客来实现成为作家的理想有时仅仅是一次发表的机会就可造就一个作家D.博客实际上把日志的关键词从传统的写变成了看在博客们看来只要没有了看也就完全没有了写的意义根据原文提供的信息下列推断准确的一项是A.博客们在希望被看的同时也希望看到别人包括别样的人们别样的生活故而可以猜想名人写的博客会是异常火爆备受追捧的B.今天中国的博客网更多地像是一个大看场而不是一个大作坊这说明虽然现在的网络写作队伍无比浩大但实际上一般的博客写作者的产量质量依旧非常低C.这个世纪之交出现的使用笔名的高峰中各种笔名更加丰富有趣这直接表明报20070124
阅读下面文字完成下面试题对话赋予了汉学深远的文化意义当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时中国学界对海外汉学的关注也在日益增长海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域也许可以说这标志着一个无法回避的大趋势中国不再仅仅是被认识和想象的对象更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足互为观照的基本格局不仅使汉学研究也将使整个世界进入文明对话的新范式海外汉学与中国本土学术进行对话才能洞悉中国文化的深层奥秘中国学人向世界敞开自己才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴从筚路蓝缕到蔚为大观汉学的发展经历了一个漫长的过程在这个过程中汉学是什么的问题一直存在德国汉学家奥托??弗兰克最为宽泛的定义或许最容易得到认同即汉学是关于中国人和中国文化的研究作为一门学科汉学的内核比较清晰边界则相对模糊这与汉学发展情况有密切关系日本在14—15世纪萌生了传统汉学作为一种区域性汉学它的历史有700来年从1582年利玛窦来华算起传教士汉学的历史约为400余年以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志学院式专业化的汉学已走过了将近200年的历程二战之后美国汉学转向对现代中国的关注与研究至今也有了60多年的学术积累由于时代和文化观念等原因各种形态的汉学研究当然各有不同然而天下殊途而同归百虑而一致一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方成为世界历史发展的积极动力做出了重大贡献形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质——对话精神中国与西方的认识方式思维逻辑乃至整体的文化观念存在这样那样的差异和不同比如西方式的执着可能推衍出渐进的认识强调主体与客体的关系强调对象描述的精确性中国式的洒落则通向了圆融和体悟描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊但二者并没有孰优孰劣孰是孰非只有因差异生发的对话与启迪互补与和谐通过差异而达到中和这样的和而不同才能成全一个相生共融丰富多彩的世界不同文化又包含诸多相似的元素有共同的追求和理想汉学这门学问正是以差异为前提以人类所渴望的正义公平自由等基本价值为基础启发着文化间的对话和共识下列关于汉学的说法不符合文意的一项是A.汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究这是多数研究者可以接受的说法B.汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义但具体的发展进程又使它的边界相对模糊C.汉学的历史分为区域性汉学传教士汉学学院式专业化汉学美国汉学四个阶段D.汉学是什么的困惑一直存在是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧下列对于海外汉学和中国文化关系的理解不符合文意的一项是A.中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解B.海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子C.海外汉学要加深对中国文化的认识必须加强与中国本土学术的对话D.不同文明对中国文化的理解与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系依据文中信息下列推断不正确的一项是A.二战之前美国汉学就已经存在但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究B.中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象这会使汉学变得更为丰富C.随着汉学的不断发展不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入D.汉学研究曾经推进中国文化的世界传播现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴
阅读短文回答问题中国古典国林中的石文化首先中国古典园林中的石头抽象地浓缩了宇宙精神是天人合一观念中代表天的象征元素石是真正的天工造化之物它凝之于熔岩侵蚀于流水深藏于大山沉沙于江底亿万年岁月流痕沧桑巨变全凭自然天工雕饰而成所以它包含着最强烈的自然的特征它是天开的代表神工鬼斧的佐证是宇宙精神的自然体现古人通过石就把自然宇宙引入了园林同时也是达到虽由人做宛自天开境界的最简便之法作为自然造化的石头在园林中是作为天的代表宇宙的化身自然的象征符号和道的体现的它是用托不动的形象以显现那灵而变动无所见的道古人对自然奇石的令人不解的喜爱与痴迷正体现出古人对自然天道精神的执著追求和难以割舍的情怀所以要把它纳入自家的后院朝夕相伴道通天地有形外中国园林中的石正是自然宇宙精神的有形体现古人正是通过对有形的石的选择利用把自然的精神引入园林当中把人的审美视线引向浩茫无尽的宇宙深处的中国园林中的石抽象地汇聚了不可挽留的时间它和咫尺万里的空间写意手段一起构建了中国园林的时空集中奇石是鬼斧神工岁月流痕时间沧桑所创造的杰作每一块都是时间流逝的见证和结果它身上的瑰奇之形纹质都是凝故的时间流痕置于园中观赏者在赞叹自然造化的同时也不由感慨时间的力量不由生发出思古之幽情所谓石令人古水令人远正是这个道理它使游览者从有限的时空进到无限的时空从而对整个人生历史宇宙获得一种哲理性感受和领悟石以其形写意缩小了空间;石以其神抽象岁月汇聚了时间一物之中兼具写意时空聚合时空的意象特性这在众多的造园元素中是绝无仅有的它使园境中的时空转换特征得到极大的丰富思入风云变态中奇石正是时光流逝河岳变迁的凝固人们通过对石的观赏就不由得进入到对时空的邈思之中石是阳的象征水是阴的隐喻园林中水石结合的设置原则在阴阳互动之中透视出宇宙的动力构成及其内在节奏水随山转山因水活中国园林中有石处大多配之以水有水处就水点石;叠石处傍石理水水石结合透露出的是自然之理是中国文化中阴阳调和的生命宇宙观一阴一阳一动一静相映成趣相得益彰中国的美学辩证法和宇宙观在此得到极好的展现选自文化博览有删改下列对中国古典园林石文化的解说正确的一项是A.中国古典园林中的石头形象地浓缩了宇宙精神是天人合一观念中代表天的象征因素B.石是真正的天工造化之物它凝之于熔岩沧桑巨变全凭天工雕饰而成因此它是天开的代表是神工鬼斧的佐证C.作为自然造化的石头在园林中它是宇宙的化身它以托不动的道来显现灵动而富于变化的形象D.中国园林中的石抽象地汇聚了不可挽留的时间与时间写意手段一起构筑了中国园林的时空集中下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.古人对自然奇石的喜爱与痴迷正体现出古人对自然天道精神的执著追求所以他们把石引入了自己的家园与之朝夕相伴B.奇石是鬼斧神工岁月流痕时间沧桑的杰作把这些奇石置于园中人们在赞叹自然造化的同时也会不由生发出思古之幽情C.石是阳的象征水是阴的隐喻中国古典园林水石结合的设置原则是中国美学辩证法和宇宙观的展现D.水石结合透露出的是自然之理是中国传统文化中阴阳矛盾对立的生命宇宙观的体现根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.古人通过石把自然宇宙引入了园林同时也是达到虽由人做宛自天开境界的最简便之法说明了园林主人崇尚自然主张事在人为的人生观B.中国古典园林中的石头是被作为天的代表宇宙的化身天道的体现的这种创意把人的审美视线自然地引向了浩茫无尽的宇宙深处由此可知古人对于宇宙的认识远比现代人要深刻得多C.所谓石令人古水令人远中国古典园林水石相济使游览者自然而然地从有限的时空进到无限的时空获得某种哲理的感悟D.石文化是中国园林建筑艺术最优秀最集中的体现这种石文化建筑创意必将取代其他一切创意从而在现代家园建设中独领风骚
阅读下面的文字完成1—4题徽州文化主要是指以徽州古又称新安郡为地域依托渊源于历史上人与自然及人们之间对象性关系而形成的特定生活结构体系同任何文化一样它也包括物质文化制度文化意识形态以及内隐的心态价值系统等文化心理结构并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果影响播及全国各地徽州尽管处于山越之地但其主体文化却并非山越土著文化自昔战乱中原衣冠多避地来此为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞互相选择最后形成具有鲜明特色的地方文化徽州文化底蕴深厚传统悠久新儒学的代表人物二程与朱熹皆与徽州有极深渊源儒学观念和儒家礼义对徽州社会各阶层影响至深所谓道学渊源在新安久矣并且逐步发展成新安理学等体系和流派儒学兴盛加上徽州相对隔绝的地理条件使这里的家族文化十分凝重新安各姓聚族而居绝无杂姓擅入者其风最为近古虽千丁之族未尝散处千载之谱系丝毫不紊家族宗族认同感强烈宗法观念盛行其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位之上是传统文化家国同构原则的典型体现中国传统文化精神是排斥商业精神的但徽州山多田少地瘠因此外出经商是谋生的重要手段大抵徽俗人十三在邑十七在天下其著则十一在内十九在外他们在长期商业经营实践中创造出股份式承揽式等经营方式并在资金所有权与经营权划分利润分配等各方面有所创新与发展徽商经营活动的实际需求还直接刺激了数学地理水文学的发展如程大位算法统宗黄汴一统路程图记等这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素的某些端倪徽州文化正是以儒学伦理宗族观念商业精神为三大基本内核在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通发展成为一种完整严密自成体系的多层次文化系统并演化为当地特有的社会关系价值体系行为模式和广博精深的诸种具象文化风采1.对徽州文化的理解不正确的—项是
阅读下文回答问题在人类漫长的文明史上一直存在着两个传统它们共同构成了科学的历史渊源科学一开始就有两个来源首先是好奇心以及获得一个整体世界观的内在要求人类永远需要为自己的心灵创造一个家园一个不会因为千变万化的眼前现象而经常改变的理解框架一种系统地理解世界的方式这种内在的要求构成科学史上的哲学传统第二个来源是为满足人类的物质生活需要人类必须提高自己制造使用和改进工具的技艺和能力这形成了技术和工艺的进步同时也构成了科学史上的工匠传统在很长一段时期人们对工匠传统是不重视的一提到科学史往往会想到伟大的科学家如牛顿爱因斯坦想到科学理论如何在卓越天才的头脑中被创造出来这当然是科学史的重要部分但不是全部科学的进步在某些时候是被科学仪器的发明所推动的而科学仪器一开始往往是由工匠造出来的比如近代天文学的进步肯定应该归功于望远镜的发明而生物学和医学则应归功于显微镜的发明这两样东西都是工匠而不是科学家发明的如果没有望远镜和显微镜近代实验科学的很大一部分都是不可想象的在诸种科学神话中关于科学家的神话也许是流传得最广的很长时间以来科学家被看作某一方面的天才掌握了与自然界进行对话的神秘钥匙但在日常生活中完全是低能儿而且表现得离奇古怪人们广泛传颂着诸如牛顿煮鸡蛋结果把手表煮了进去爱因斯坦走路时头撞着一棵树还连声说对不起之类的故事这些有趣的故事也许是真的但不可把这看做科学家的本质特征人们由于专注于某件事情而忘了周围的一切这种情况并不罕见并非只有科学家如此科学家特别是伟大的科学家他们身上往往有一些特别动人的地方真正体现着科学的精神比如亚里士多德的名言吾爱吾师吾尤爱真理比如牛顿的名言如果我比别人看得远些那是因为我站在巨人们的肩膀上比如爱因斯坦的名言宇宙间最不可理解的事情就是它是可理解的真正的科学家不仅增长人类的自然知识而且传播一种在思想上独立思考有条理地怀疑的科学精神传播一种在人类生活中相当宝贵的协作友爱和宽容精神是最富有人性的真实的人性的科学家形象只有在科学史中才能得到恢复因为在学习科学理论时我们可能完全不知道该理论的创造者是一个怎样的人1.本文作者认为科学的渊源有两个下面概括最正确的一项是A.一是人类有一个心灵的家园一是人类在不断提高自己制造使用和改进工具的技艺和能力B.一是人类对整个世界的理解不会因为眼前的事物千变万化而改变一是人类有着科学史上的工匠传统C.一是人类要求理解整个世界的好奇心一是人类需要满足自己物质生活的需求D.一是人类的好奇心一是技术和工艺的进步2.对作者说文段末尾画线的这句话的目的判断正确的一项是A.是为了说明科学理论著作阐述的是科学道理这些道理是严谨的科学的也是客观的完全不能体现人性B.是为了说明科学家也是有人性的那些关于科学家的离奇古怪的传说都是不可信的C.是为了说明亚里士多德牛顿爱因斯坦的那些名言都是在传播一种人类生活中相当宝贵的精神不读科学史就难以了解并接受这些精神D.是在强调学习科学史的意义强调学习科学史可以进一步了解科学家的人格3.下边是从文中筛选出来的信息不符合文意的一项是A.认识和理解整体世界是人类固有的内在要求B.不断提高自己制造使用和改进工具的技艺和能力的目的在于人类要满足自己的物质生活需要C.望远镜和显微镜的发明奠定了实验科学的基础D.真正的科学家体现着科学精神这是最富有人性的4.本文作者阐述了研究科学史的意义下列概括不正确的一项是A.研究科学史可以认识到工匠传统是科学的历史根源关于科学家的天才只是一些流传的神话B.研究科学史可以认识到人类文明史上的两个传统共同构成了科学的历史渊源C.研究科学史可以认识到失推动科学发展不仅要有科学家的天才发明和创造还要有制作科学仪器的工匠们的天才发明D.研究科学史可以认识到真正的科学家不仅增长人类的自然知识而且传播一种独立思考有条理地怀疑的科学精神和协作友爱宽容的精神
阅读下面的文字完成文后各题文化可以分为三十层次表层文化又可以称之为物质文化是人类对物质的利用的形态通常体现在人的衣食住行领域因此也包括了生产力形式中层文化又可以称之为精神文化主要是以物质为媒介表现精神的形态包括艺术科学zōng jiāo 制度礼仪风俗等等深层文化又可以称之为哲学文化是渗透在前两层文化中的观念意识和哲学人类自劳动有了剩余社会开始出现阶级和阶层生产有了分工因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分于是在文化的中层和表层遂有了雅俗之别表中两层文化覆盖着并体现在一个民族全体人们的日常生活中我们把经过更多加工比较细腻涉及人较少的文化称之为雅文化反之为俗文化任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向社会上层执政者和知识阶层往往向社会底层强加自己的文化雅文化包括将自己的文化通格化以扩大对全社会的影响同时出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化即所谓上行则下效同时俗文化又以其质朴清新吸引社会上层俗文化的有些部分迅渐被雅化文化的根本性功能足调节人类在社会生活中的各种关系包括人与人的关系人与自然的关系现世与未来的关系俗文化往往是人类社会经验的总结但却走自在的雅文化是人为的相对于俗的约定俗成可以说是俗的自觉社会组织形式脱离了部落部族阶段有了国家以后执政者为了维护社会的完整和稳定往往把有些俗文化加以整理提炼形成雅文化礼及其仪式的规定就是最明显的事例在中国长期的阶级社会中礼是为维护农业社会等级制度保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准在礼的贯彻实施过程中其中所包含的思想现念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散礼既然有很强的继承性有历时进行微调而无巨变的体现和贯穿在礼中的观念意识自然就成了民族文化的主导礼属于中层文化而且是体现深层文化最为充分直接的部分在正常的社会环境中雅与俗礼与俗之间的互动互制走民族文化前进的内部动力下列对雅文化和俗文化的关系的解说不准确的一项是A.雅文化和俗文化都有着自身的发展规律都有一种向对方靠拢的本然倾向B.在正常的社会环境中民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制C.从礼及其仪式的规定可见有些俗文化通常经过整理提炼进而形成雅文化D.社会上层向底层强加自己的文化社会底层仰慕仿效雅文化致使一部分雅文化逐渐变成俗文化对画线句子中自觉和自在理解准确的一项是A.自在是说俗文化是自然生成自然存在的它的形成与人们的生活没有关系B.雅文化是俗的自觉表明它是人们出于某种目的和需要对有些俗文化加以提炼而成的C.俗文化是人类社会经验的总结它能指导人们的社会生活但不带有教化目的对人们的思想意识的形成无指导性D.雅文化因为它是一种自觉的结果所以它属于精神文化.不再包括物质形态和风俗下列对礼自然就成了民族文化的主导的原因的解说不正确的一项是A.礼有很强的继承性有历时进行微调而无大的改变的观念意识B.礼最充分最直接地体现了一个民族一个国家的观念意识和哲学C.礼是上层社会为保证政权统一和社会稳定而强制执行的一种行为标准D.礼在贯彻实施过程中它所包含的思想观念因其具有神圣的意义而向四方扩散根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.雅文化和俗文化通过接触互补交融能促使各个文化沿着自己的道路向前发展从而推动民族文化的整体进步B.当社会上层不再了解欣赏关心俗文化社会底层也不再了解欣赏模仿雅文化时表明社会阶层已经对立C.外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族它们也会按照文化的规律由表及里抵制抵消该民族文化深层的影响D.随着社会的发展雅文化不断地影响俗文化俗文化逐渐被雅化最终会消除雅俗之别形成雅俗共赏的统一文化
阅读下面文字完成后面各题嗜血的生涯金庸的武侠小说倚天屠龙记中有一名武林高手因为练功出了差错需要经常吸人血解毒否则全身血液就会凝结成冰他因此得了绰号青翼蝠王又被骂为吸血蝙蝠这一描写犯了文化错误在中国传统文化中蝙蝠被视为福泽祥瑞的动物并不令人__在西方传统文化中蝙蝠才是邪恶的象征而这一描写显然取材自西方的吸血鬼传说它也犯了时代错位的错误在故事发生的时候元末不仅中国人连西方人也不会把蝙蝠与吸血联系起来因为以血为食的蝙蝠只生活在美洲在新大陆被发现之后欧洲探险家们才发现竟然还有食血的蝙蝠他们一度以为所有新大陆的蝙蝠都是食血的联想到传说中的吸血鬼便用它来命名以至有十几种以果实为食的美洲蝙蝠至今还背着吸血鬼的恶名其实只有三种蝙蝠是以血为食的其中白翅吸血蝠和毛腿吸血蝠数量很少主要食鸟血与我们没有什么关系而普通吸血蝠分布广泛数量众多主要食哺乳动物的血一般说的吸血蝙蝠指的就是它在__电影中吸血蝠常常被表现为像狐蝠那样的大型蝙蝠从天而降并凶猛地向动物或人发起攻击从颈部直接吸血实际上吸血蝠并没有那么__它们是小型的蝙蝠身体只有人的拇指大小它们更不敢明目张胆地进行攻击为了避免被鹰等天敌捕食它们只在夜间没有月光的时辰出行悄悄地寻找熟睡的哺乳动物和许多种蝙蝠一样吸血蝠有发达的回声定位系统低空飞行时通过发射回收声纳以及靠嗅觉和听觉来确定猎物的位置和其他蝙蝠不同的是吸血蝠的前肢有发达的拇指这使得它不仅能飞也能在地上快速奔跑跳跃速度能达到每秒2.2米在发现猎物后吸血蝠降落到地面跑向猎物然后爬到猎物身上毛发较少的部位它们的鼻子里有热感受器用来寻找猎物皮肤上的血管在确定了下口的位置后它们先用犬牙剪掉多余的皮毛然后用刀片一样的门牙切开一个几毫米长的小口刀口极为锋利刀法又非常快速猎物对此不会有任何知觉吸血蝠并非直接从伤口吸血而是在血从伤口流出后用舌头吮吸——节选自中国青年报1.下列对蝙蝠吸血的认识理解没有错误的一项是A.金庸小说倚天屠龙记中一武林高手因为练功出了差错需要经常吸人血解毒被骂为吸血蝙蝠B.只有三种蝙蝠是以血为食的其中白翅吸血蝠和毛腿吸血蝠数量很少主要食鸟血而普通吸血蝠分布广泛主要食哺乳动物的血C.欧洲探险家们以为所有新大陆的蝙蝠都是食血的联想到传说中的吸血鬼便用吸血蝙蝠来命名D.在__电影中吸血蝠常常被表现为像狐蝠那样的大型蝙蝠从天而降并凶猛地向动物或人发起攻击从颈部直接吸血2.下列表述不符合原文意思的一项是A.吸血蝠是小型的蝙蝠身体只有人的拇指大小它们更不敢明目张胆地进行攻击B.吸血蝠低空飞行时通过发射回收声纳以及靠嗅觉和听觉来确定猎物的位置C.和许多种蝙蝠一样吸血蝠有发达的回声定位系统前肢有发达的拇指D.吸血蝠只在夜间没有月光的时辰出行悄悄地寻找熟睡的哺乳动物3.根据原文的信息下列推断不正确的一项是A.金庸小说倚天屠龙记中武林高手吸血的情节描写借鉴了西方吸血鬼的传说B.因为以血为食的蝙蝠只生活在美洲所以人们不会把蝙蝠与吸血联系起来C.吸血蝠不仅能飞也能在地上快速奔跑跳跃速度能达到每秒2.2米D.吸血蝠用舌头吮吸猎物的血时因刀法非常快速猎物一般不会有任何知觉
关于端午节的起源自古有辟邪说祭龙说纪念屈原说纪念勾践操演水师说纪念伍子胥或曹娥说等多种说法中国人民大学文学院副教授民俗学家黄涛认同民俗学界的看法即辟邪说因为在其他传说产生之前端午节就已经存在了据考证作为节日端午节形成于汉代东汉应劭风俗通义中就有农历五月五日人们防避兵役鬼魅防病防疫的记载黄涛认为拨开古人笼罩在端午节习俗之上的辟邪尚巫的迷雾用现代科学的眼光来看古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐五月初五夏天在望中国人讲究以水克火其习俗多跟水有关龙舟竞渡在水乡盛行连所祭的神灵也都跟水有关楚地所祭屈原是投汨罗江而死吴地所祭钱塘江潮神伍子胥是死后被投入江中绍兴一带所祭东汉孝女曹娥也因父亲淹死而投水寻父端午节的另一部分习俗是防毒避疫人们相信喝雄黄酒或用雄黄酒拌水洒庭院等做法可预防疾病流传因春夏相交之际疫病容易流传黄涛表示这些都与人们主动适应自然界的变化有关自古以来端午节的主要习俗有兰汤洗浴挂系艾蒿菖蒲饮药酒吃粽子赛龙舟等九大类其中影响最大的当属吃粽子和赛龙舟影响很大的纪念屈原的民间传说为端午节增添了强大的文化内涵黄涛说有着悠久历史的端午节之所以具有强大生命力成为中国人最重要的节日之一在于其适应现代社会的文化内涵首先是关爱生命讲求卫生端午习俗大多有防疾除疫卫生保健之效故有人将端午节称为‘卫生节’其次是强民爱国龙舟竞渡是一项很有气势极具合作精神的竞技活动有益身体强健和民众团结加上纪念屈原爱国主义精神的内容节日成为中国人传递爱国主义情感和精神的重要仪式第三和其他中国民俗节日一样端午节具有增进亲情友情密切人际关系的功能选自光明日报2007年11月8日有删节1.下列各项中不属于端午节具有强大生命力成为中国人最重要的节日之一的原因的一项是A.古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐与人们主动适应自然变化有关B.端午节习俗中的防疾除疫卫生保健等内容与关爱生命有关C.端午节的各项活动能培养人们的爱国主义精神D.端午节具有增进亲情友情密切人际关系的功能2.下列各项中表述不符合原文意思的一项是A.对端午节的起源看法不统一民俗学界认为其起源于古代人类的辟邪活动B.东汉时人们举行端午节活动主要是为了防止疾病瘟疫兵役鬼怪等C.因春夏相交之际疫病容易流传人们喝雄黄酒或用雄黄酒拌水洒庭院等做法来预防疫病D.端午节的习俗共有吃粽子赛龙舟兰汤洗浴挂系艾蒿菖蒲等九大类3.根据原文信息下列各项推断不正确的一项是A.端午节纪念屈原说产生于其他几种学说之前所以说端午节最早的起源是为了纪念屈原B.古代端午节习俗上笼罩着辟邪尚巫的迷雾这是因为当时人们掌握的科学知识较少C.端午习俗中吃粽子和赛龙舟影响最大这与人们钦佩屈原的爱国精神有关D.端午节的民俗活动生生不息这是因为端午节的民俗活动富有我们民族文化的特色
阅读下面的文字完成文后各题笔墨之中的人文精神和人格力量中国古代画论是中国人对艺术的认识论它植根于中国古典哲学又在宇宙自然和社会人生的规律中得到印证是通会之后的大智慧笔墨早已不是形而下的概念而是承载着文化精神的述说方式深刻的精神内涵和由此彰显出人格力量是笔墨的魅力所在国画不只是在画画是借笔墨抒写心灵是画家精神世界的剖白才情的彰显学识的记录在成教化助人伦穷神变测幽微与六籍同功四时并运的社会功能外有更宏大的功能画家以绘画为职业应该远离功利散淡从容特别是山水画家离开这个喧嚣的社会越远越好离社会远些日后对社会的贡献更大历代画论提出清心地善读书却早誉亲风雅不可有名利之见就是说高尚的人品能影响到笔墨这是中国画认识论的独特之处与西方美学观不尽相同中国画强调人成艺成历代画论均论述过人品与画品的关系足见这一命题的重要性人品立定之后还要读书这是画家的终生课题读书破万卷下笔如有神不只是指写诗书画一道也是如此读书决定着画格读书是做学问的同义语不做学问画只见才情难有境界古来大家没有不爱读书的读万卷书行万里路实际上是继承传统和体验生活端正了作画的态度注意到人格的修养和锤炼又能做到读书不辍体察生活接下来要解决的一个终生课题就是笔墨了在笔墨技术上前人的论述则更多留下了极为宝贵的经验笔尽笔法墨求墨气笔墨太简则失之阔略古人位置紧而笔墨拙今人位置懈而笔墨结学者未入笔墨之境焉能画外求妙北宋韩拙在山水纯全集里说笔以立其形质墨以分其阴阳山水悉从笔墨而成这句话被千年以来的实践所证明笔是中国画的筋骨墨是中国画的血肉论气韵先看笔墨舍笔墨无以谈气韵中国古典哲学认为宇宙自然生生不息循环往复人体内也是真气流转没有间歇观照笔法也应是元气充沛当外部的环境影响到人的心理和生理时元气会产生不稳定的变化如气虚烦躁等等反映在笔墨上便出现浮气躁气也有性格和修养的关系沉不下心来当然现出浮气而一味讨好社会急于求得别人赞扬常现出匠气所以养气是中国文人画家的功课能做到气脉不断笔不困墨不涩元气安稳神闲意定在这里指出气韵妙决——心神高远则笔墨自能深厚心境旷达则画境自然高迈笔墨已不仅是技巧是心胸秉赋气度积累的反映是才情和知识的记录更是人格的标志通会之际人成艺成这是中国古代画论的结论而通会是非穷毕生精神不能实现的目标所以中国画是生命过程的艺术它的最大的意义是与人的生命紧紧相连从而使生命变得更有意义选自新华文摘2008/1有删改根据文意下列对中国古代画论有关笔墨的表述正确的一项是A.笔墨可以抒写心灵笔墨的魅力所在是在画作之中体现画家深刻的精神内涵和巨大的人格力量B.笔是中国画的筋骨墨是中国画的血肉所以在笔墨之中笔的作用较之墨显得更为重要C.当个人的性格和修养处于不稳定的状态时元气就会产生不稳定的变化反映在笔墨上便出现浮气躁气匠气D.笔墨已不是技巧而是心胸禀赋气度积累的反映也记录着人的才情和知识更是人格的标志下列表述不符合原文意思的一项是A.中国古代画论植根于中国古典哲学又在自然和社会中得到印证是中国人对艺术的认识论体现了中国人的大智慧B.以绘画为职业的画家应该远离功利散淡从容特别是山水画家应该置身乡间山水离开喧嚣的城市越远越好C.北宋韩拙在山水纯全集里说笔以立其形质墨以分其阴阳山水悉从笔墨而成这句话突出了古人对笔墨技术的重视D.通会之际人成艺成是中国古代画论的结论而通会要求穷毕生精神才能实现中国画重人品人格是与人的生命过程紧紧相连的艺术根据原文的信息下列推断正确的一项是A.中国画强调人成艺就认为高尚的人品能影响到笔墨十分重视画家的人格精神因此杰出的中国画作一定出于人格高尚的画家之手B.读书决定着花格古来画家大师没有不爱读书的所有说画家书读得越多画艺便越精湛所谓读万卷书行万里路意义正在于此C.由于中国古代画论植根于中国古典哲学因而在笔墨技术上抽象的论述多于具体的经验大智慧优于小技巧D.中国画论气韵先看笔墨舍笔墨无以谈气韵中国画的境界主要体现在笔墨上所以中国画始终关注笔墨技法
阅读下面的文字完成1—4题台湾散文选序节选三十年来台湾文坛的风雨似乎不少但在这片散文世界里却有一种尘埃落定水净沙明的气象可以看作是台湾新散文成绩的一次检阅台湾孤悬海外新文学的土壤同样是五四不过感受时地__的折光同中有异异中有同礼赞自然剖析世态缅归怀往托物寄兴友谊温煦骨肉情亲童年瞬息记忆常新这类传统的散文风格萦洄流贯一脉相承但观察更为细密视野更为开阔抒忧发愤更为深广题材也有所拓展开掘狭巷生涯产生巷道意识区区心房能载得多少宇宙的痛苦!但万家灯火正在迎接归人无线电里的新闻广播也会望衡对宇瞬间把世界勾连成一片鸡尾酒会的热闹与殷勤覆盖着人际关系的冷漠与虚伪偏枯的物质文明不但吞噬自然而且荼毒生灵寄生在现代化的西方社会从护照到各种信用卡号码构成整个生存价值的记号人生已经沦落到仅剩几个数字几个数字就可以道尽人生失根的兰花因花四散的蒲公英门外即天涯的浮浪感失落感生活的新经验给散文园圃带来新意象包孕着深邃的思索表现技法也有新的体同不同程度地从青涩转向黄熟从清浅转向丰深从直白转向蕴藉有的铅华落尽真纯始见娓娓而谈引人入胜有的功候深藏秀丽内含娴娴而来风致自见据所知六十年代的台湾曾爆发横的移植与纵的传统之战现代西方思想风行一时而在这些散文佳作中却绝少见外来虚无消极的影响可见中华民族载高履厚的历史和文化背景赋予了后代多么强大的抵抗力和消化力1.以下不属于文中提到的台湾散文题材内容的一项是
阅读下面的内容完成下面3题诏书作为皇帝专用的公文文体已有两千多年历史在封建社会诏书的发布关系到军国大事国计民生也体现了封建皇权汉代刘熙释名·释典艺说诏书诏照也人暗不见事宜则有所犯以此示之使昭然知所有由也以同声相训释诏为为照唐代吕向文选注回诏照也天子出言如日之照于天吕向引申刘熙说法把照的主体明确为太阳以日拟君主更形象地说明了诏书既具有至高无上的权威性又兼有教人事理温暖人心的功能诏书从其定型到消亡伴随着中国封建社会的兴亡所以诏书是研究中国封建社会政治史的重要文献在中国古代众多文体之中具有相当独特的地住与价值作为皇帝专用的正式文书诏书始于秦汉据史记·秦始皇本纪记载秦始皇统一天下后改命为制令为诏任昉文章缘起也明确地说诏起秦时而明代黄佐认为诏字的原始意义就是用语言昭示他人在汉以前诏是人们日常通用之辞到了汉代才成为天子的专用文体黄佐的六艺流别以汉代为诏书文体的代表性时代该书收录的诏书全采自汉代而不及其他时代诏书既是从前代其他王言文体改名而成它的渊源必然可以追溯到更远古的时代刘勰在文心雕龙·宗经中说诏策奏章则书发其源这是从宗经的角度比较笼统地把尚书看成诏策奏章的渊源文心雕龙·诏策认为诏书源出于轩辕唐虞之时诏之名出自周礼明君之诏吴曾祺文体刍言则认为周文王的诏牧诏太子发是诏书文体名称的源头他说周文王有诏牧诏太子发二篇诏之称权舆即起源于此后世相传秦始皇始为诏然其文不可得见汉诏则存者多矣其文词典雅为历朝之所不及亦其近古然也清末王兆芳的文体通释和近人薛风昌的文体论皆持类似观点从诏牧产生的背景与内容来看周文王诏牧是在遭受天荒时要求官员鼓励农耕而发布的命令类似于后代的劝农诏诏太子发则是周文王对太子发的教育和训导吴氏等人以之为诏书文体名称的源头有一定的合理性不过吴曾祺说后世相传秦始皇始为诏然其文不可得见今检严可均全秦文卷一收录了秦始皇诏丞相隗状王绾和秦二世胡亥的诏李斯冯去疾可以看作是秦代的诏书诏丞相隗状王绾一文说诏丞相状绾法度量则不壹歉疑者皆壹之虽然文字简短但其内容是关于统一度量衡制度的诏书十分重要汉书收录西汉诏书甚多文体学家都认为汉诏是诏书文体体制的典范由于统一政权需要正规的公文运作汉诏的写作与运用也趋于规范化节选自古典文学知识2008年第2期下列选项中关于诏书的说明不正确的一项是A.诏书的发布与军国大事国计民生相关也体现着封建皇权B.诏书作为公文文体为皇帝所专用是从秦汉时期开始的已有两千多年历史C.诏书除具有无比的权威性外还有教人事理温暖人心的一面D.诏书有助于研究封建社会政治史是古代众多文体中价值与地位最高的一种下列说法中不属于对诏书渊源解说的一项是A.诏策奏章则书发其源B.诏之名出自周礼明君之诏C.诏牧诏太子发二篇诏之称盖权舆于此D.汉诏则存者多矣其文词典雅为历朝之所不及下列表述不符合原文意思的一项是A.唐代的吕向发展了汉代刘熙的说法对诏书的特性及功能做了更形象的说明B.明代黄佐认为到了汉代诏书才成为天子的专用文体典范的诏书全出自汉代C.清末王兆芳和近人薛凤昌认为周文王的诏牧诏太子发是诏书文体名称的源头D.秦始皇的诏丞相隗状王绾胡亥的诏李斯冯去疾表明诏书在秦代就已经出现了
阅读下面的文字回答下面试题怒江的开发与环保受自然条件限制怒江一直以穷山恶水著称为促进旅游有人用神奇壮观等词句包装怒江但怒江的贫穷落后并没有因此发生改变怒江作为旅游景点蜻蜓点水似的观光游览是一回事定居生活则是另一回事其他资源匮乏唯有水能资源丰富的怒江开发水电是摆脱贫困实现发展的一次机会不开发水电怒江永远只是一条神奇美丽的贫困峡谷反对建坝者提出要保住中国最后的生态江河指出美国都在废坝中国也应废坝和少建大坝我认为环保一定要结合中国的实际情况选择恰当标准江河是否为生态江河有无水坝可以作为判断标准但把它作为唯一标准未免偏颇淮河没有水坝其污染不堪入目美国废坝不能成为中国反对建坝的理由大坝为中国能源短缺所作的贡献功不可没作为世界老大的美国人口仅2.5亿人却消耗着世界上相当比例的能源经过100多年的建设美国电能供应充裕供大于求拆掉一些大坝很正常在电力供应不足的20世纪30——40年代美国人从未拆坝世界第二大经济强国日本国土有河就有坝全国有近3000座大坝如果大坝真的有各种问题精明的日本人为什么不拆坝我认为不论保护环境还是保护人类文化应该结合现行生活状态考虑乡村山区少有机器和污染环境很好现代城市喧嚣嘈杂车水马龙环境极差但人们对现代都市生活趋之若鹜石器文化青铜器文化都是人类文化的形态却没有人愿意为保存这些文化去过那个时代的生活反对建设者全都住在大都市出行乘飞机坐火车通讯用手机写稿用电脑现代交通工具污染空气制造噪音手机形成电波污染电脑在生产制造过程中消耗大量物质和能源它们对环境全有不利影响而少有人拒绝使用大家对这些现代化工具的取舍采取了适度原则在怒江建坝问题上是否也应该采用同样的适度原则呢环保理念在中国时间不长激情环保人士为提高国民的环保意识奔走呼吁功不可没但在部分环保人士中环保出现了贵族化倾向不考虑中国现实到一个贫穷地区指责当地人不该砍树烧柴不该修公路不应过度放牧这些活动统统不环保却又不能为当地群众提供切实可行的解决办法高谈阔论之后返回都市继续过消耗能源比乡村多污染环境比乡村大的现代生活环保要关注人的生存发展发展要尽量减少对环境和生态的干扰破坏二者矛盾不可调和时人的生存发展要优先考虑在怒江流域还处于民以食为天的阶段我认为还是发展在前保护在后环保的力度只能伴随经济实力的增长而增长这是世界各国发展工业化实践中出现的共同规律所有的人都向往过上物质充裕的生活这是推动人类科学和经济发展的原始动力如果怒江流域的脱贫发展不能实现几十万人空着肚子守着美丽怒江保护中国最后的生态江河终极意义何在作为一个热爱大自然的人我希望看到怒江自由地奔流作为一个以人为本注重用全面和彼此联系的观点思考问题的学人我希望怒江能被开发为国家建设提供能源为当地人民造福下列说法符合文章原意的一项是A.神奇壮观等词语只是人们为了促进旅游而对作为景点的怒江使用的包装性用语实际情况却并非如此B.作者认为开发水电对于其他资源匮乏唯有水能资源丰富的怒江来说是摆脱贫穷落后局面的一次机会C.反对建坝者响应美国人拆掉大坝以保护环境的呼吁力主为了保住我国最后的生态河流怒江应停止建坝D.作者认为在修建大坝是否破坏环境这一问题上美国和日本所持的标准不同令人难以判断是非曲直下列表述不符合作者意图的一项是A.中国人不能唯美国人马首是瞻美国人的标准并非是衡量一切的唯一标准B.在建坝问题上美国人前后做法不一是因为美国对能源的需求发生了变化C.环保人士对贫困地区人民为改善生活所做的努力的批评是贵族化倾向的表现D.环境保护的力度是与经济实力成正比的环保时不能无视这一世界共同规律下列论据或说法不支持本文作者观点的一项是A.前去怒江的游客主要是徒步探险漂流摄影自驾车旅游等特殊群体怒江在促进旅游以来一直没有出现过游客大量进入的热潮旅游产生的效益极少B.从国内外经验看不是所有的资源开发都能带动落后地区发展生态脆弱—特殊价值地区尤其不能走片面资源发展道路否则很容易造成资源的不可替代价值的破坏断送该地更美好的前景C.怒江地区鸟类物种主要分布于1000~2500米的海拔高度大树杜鹃则分布于高黎贡山西坡腾冲县界头乡大塘村河头海拔2500米的山麓而大坝的高程被限制在海拔1570米D.由于农村能源结构单一百姓只有靠砍伐树木来满足基本的燃料需求怒江居民每年大约消耗薪柴50万立方米对森林压力非常大
阅读下面的文字完成下题春秋战国是中国历史上的大变动时期随着政治经济文化的发展和的理念也逐渐趋于成熟其成熟的重要标志主要体现在两个方面其一是和与同两个范畴的对举二是和实生物与和而不同这两个重要命题的提出和与同两个概念的对举是由西周末年郑国的史官史伯提出来的据国语·郑语郑桓公问史伯周其弊乎史伯回答说恐怕要必然走向衰败衰败的主要原因是周的统治者去和而取同即没有处理好和与同的关系一味地追求同而抛弃和在史伯看来和与同是内涵不同的两个概念和是以它平它即不同的东西相加所形成的共同体而同则是以同裨同即相同的东西再加上相同的东西无论加多少最后还是绝对的单一体因此和体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一而同则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一多样性的统一能够使这个共同体丰长而物归之即丰富发展并生成新东西而单一性的简单同一则只能是同则不继说文继者续也从从系因此不继则为绝即不能产生任何新东西从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝可见和与同是既有联系又有区别的一对范畴只有在两者对举的情况下才能更好地理解和的内涵这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑和是万物生成发展的根据也是事物存在发展的内在动力这也就是史伯提出的和实生物这一命题的确切涵义春秋时期的思想家晏婴发挥了史伯提出的和实生物的思想进一步扩展和深化了和同之辨的内容据左昭·二十年载晏婴在回答齐景公和与同异乎的问题时明确指出和与同异他认为和好比做羹汤或弹奏音乐只有济其不及以泄其过方能成为美味佳羹或动听的乐曲如果一味地以水济水谁能食之若琴瑟之搏一谁能听之同之不可也如是晏婴以五味相济五音相和的例子来说明和同之异济其不及以泄其过即后来儒家所谓的中庸意谓如果一道羹汤味道太淡就增加调料如果太浓就加水冲淡这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲如果用清水去调剂清水谁还能去喝它呢也如同琴瑟如果老是弹一种音调谁还能听它呢由此晏婴得出一个结论同之不可也如是春秋末期处于社会急剧分化急剧变动中的孔子继史伯晏婴等思想家的和同之辨更明确地提出君子和而不同小人同而不和即后来所称的和而不同的哲学命题把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的和的思想资源引进到儒家的思想体系之中从而进一步启发了先秦诸子对和的深入讨论遂使和或和谐理念成为中华文化的公共话语并成为中华民族共同的价值取向节选自2008-09-22光明日报李中华和论1.下列对和与同二者之间关系的理解符合文章意思的一项是
阅读下文完成文后各题鸟巢与中国文化2008年北京奥运会主体育场建筑――鸟巢的设计者赫尔佐格和德穆隆强调鸟巢应该是一种和北京的景观相协调的建筑不是一座可以放在其它国家和地方的体育馆那么这个建筑是怎样体现它和中国文化的关联的呢面对这座建筑方案是怎样体现它和中国古代有着单一造型的文物特征中国造型艺术有两类一是平面的书画二是有着空间造型的陶器玉器青铜器石刻木雕建筑以及种类繁多的手工艺品然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中是中国古代造型艺术最大的特征所谓单一造型即实体的造型决定了这一物体的美学价值我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型虽然是单一造型但是在单一中有着生动的运动这些运动都围绕着一种单一基本的运动线即由两种相反方向的运动构成一条曲线那就是阴阳太极图中的中线无论是古代青铜器和陶瓷造型还是民间的剪纸和刺绣我们都会在上面发现这条曲线这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史此外这个巨大的容器在浑纯与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化这或许就是中国哲学思想的精髓在中国几千年的文化遗存中无论是造型美学还是技术都通过视觉形象让人获得精神上的升华那么那些网络镂空以及单一器物形态的完美性正是单纯一丰富之间获得最高状态的协调的鸟巢和中国传统文化有着千丝万缕的联系商代彩陶文化中的网形彩纹陶钵几乎就是一个微缩体育馆彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移因此者赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念而表层处理意识也来自人类潜意识的深层在距今四千年前的新石器时代彩陶文化中的舞蹈彩纹陶是中国艺术史上的重要代表作彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样用于间隔和表现河水的水纹都有加强身心运动的韵律那件网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型而那镂空通透的外观又像江南园林中的冰裂纹花窗还有将偶然出现的冰裂纹固定为新美学的冰裂纹哥窑鼎以及民间缠线之美手艺人手下的篓筐杰作有着吉祥寓意的十二生肖等都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因中国文化单一的形态以及和周围空间构成的纯粹关系成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间是一种深刻的暗示__我们向原始的零空间回归赫尔佐格和德隆的设计已经证明那种最为浑纯原始的造型有着最大的包容量和丰富性这种造型所带来的震憾力已经超越我们现代的建筑传统下列对鸟巢与中国文化的关联的理解不正确的一项是A.人们面对鸟巢时会立刻想起那些中国古代有着单一造型的文物特征B.在混纯与秩序这种矛盾统一体上鸟巢体现了中国文化的关联C.鸟巢建筑上有着中国传统文化如彩陶文化江南园林文化等的遗传基因D.鸟巢体现的美学思想涵盖了中国传统文化的各个领域这种文化上的关联造就了伟大的建筑下列表述符合原文意思的一项是A.中国古代造型艺术最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中即实体的造型决定了这一物体的美学价值B.在古代青铜器和陶瓷造型民间的剪纸和刺绣上我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线这条曲线贯穿中国艺术至少五千年的历史C.鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念因为它呈现的表层处理意识来自人类潜意识的深层因此设计理念也是原始的D.网形彩纹陶钵很像赫尔佐格和德隆设计的鸟巢建筑原型又像江南园林中的冰裂纹花窗根据原文信息下列推断不正确的一项是A.鸟巢的设计者在设计时充分考虑到了鸟巢建筑与中国传统文化的关联B.在严谨的秩序中存在丰富而复杂的变化是中国哲学思想的精髓和独到之处C.最为浑纯最为单纯原始的造型有着最大的包容和丰富性能带来极大的震憾力D.鸟巢的设计说明将传统文化因素贯穿到设计中去可以设计出独具特色的建筑
阅读下面的文字完成下题胡番与西洋汉语中用来指老外或舶来品的词有胡番西洋胡大约是用得最早的它原本泛指北方和西方的少数民族即胡人所以但凡叫做胡什么的多半来自所谓西域西域的概念近一点的在天山以南昆仑山以北玉门以西葱岭以东葱岭即帕米尔高原远一点则可涉及到克什米尔和伊朗了中国和西域交通很早两千一百多年前张骞便通了西域以后又有丝绸之路中亚文化也就源源不断地流入中国琵琶五弦忽雷火不思都是西域拨弦乐器当时统称胡琴火不思是乐器的一种突厥语叫qobuz译名也五花八门什么和必斯虎拨思吴拨思比较好玩的则有胡不思和浑不似两种火不思后来变成了拉弦乐器也就是二胡二胡是典型的中外合资产品北方的马尾松香南方的蛇皮竹子中西合璧北人南相表现力极强也就在民乐演奏中唱起了主角尽管西域的文化贡献如此之大中原却并不怎么领情喜欢胡食胡服胡乐胡舞的当然大有人在但胡这十字眼还是带有贬义在中原之人看来北方的胡南方的越都有些非我族类的味道非我族类其心必异虽云意合则胡越为昆弟但意合的时候有意不合的时候也多而且往往是一言不合便刀兵相见双方之间心里面使难免有些别扭更重要的是在中原华夏之人看来胡人也包括所有的蛮夷不懂礼仪不讲道理不守规矩喜欢胡来胡来也就是任意乱来此外胡扯胡闹胡言乱语胡搅蛮缠胡说八道胡作非为意思和胡来都差不多这当然是一种偏见不利于民族团结的但它们产生在特定的历史条件下也并非没有道理胡思乱想一词最早见于南宋朱熹的答潘文叔胡说和胡来则分别见于南宋周密的齐东野语和金董解元的西厢记诸宫调南宋与金那可是中原汉人最仇恨胡人的一个时代胡的本义是兽肉颔下垂内番的本义则是兽足番也是用来指外族和外国的叫番邦而且主要指西方诸族诸国叫西番用兽肉兽足来指称外族外国毕竟不太友好也不文明礼貌因此胡番便渐渐为西洋所替代叫西洋的也不一定就不带贬义比如西崽洋相但毕竟西洋只是说出了一个客观事实不像胡番那样带有主观色彩要好得多了这说明民族偏见虽然在所难免时代和社会也毕竟在进步语言也不会一成不变的下列有关胡番的解说不正确的一项是A.胡的本义是兽肉原指北方和西方的少数民族凡叫做胡什么的多半来自所谓西域B.番的本义是兽足汉语中用来指外族和外国西方诸族诸国在我国历史上也被称为西番C.胡字在中原文化中带有贬义如胡来胡扯胡言乱语胡搅蛮缠胡说八道胡作非为等D.胡番后来被西洋所代替因为西洋带有贬义不太友好也不文明礼貌下列说法不属于西域的文化贡献大中原却并不领情的原因的一项是A.胡食胡服胡乐胡舞等西域文化流人中原只受部分中原人喜爱B.在中原人看来北方的胡人有些非我族类的味道非我族类其心必异C.西域和中原往往是一言不合便刀兵相见双方之间心里面便难免有些别扭D.在中原华夏之人看来胡人不懂礼仪不讲道理不守规矩喜欢任意乱来下列表述符合原文意思的一项是A.胡番西洋用来指称的外族外国在古代包括克什米尔和伊朗在内的广大区域B.表现力极强在民乐演奏中担当主角的二胡是由西域拨弦乐器火不思演变而来的C.胡说胡来胡闹胡思乱想等词语都是产生在中原汉人最仇恨胡人的南宋与金代D.现在用西洋替代胡番符合客观事实没有民族偏见是时代的发展和社会的进步
阅读下面的文字完成3题韩国民族文化周国平韩国民族文化缤纷优美摇曳多姿它与中国古代唐朝及之前的传统文化关系密切渊源甚深在博大精深的东方文化根系上与中国的儒道佛文化一脉相承这种传承与积淀是不可否认也是无可争辩的事实一种被命名为唐乐中国化的韩国音乐受到中国传统文化的巨大影响丰富多彩而又流露出个性化的气质民间社会的世俗生活不仅在礼仪节日的安排上体现一致性而且民间化的儒家文化传统在两国都是如影随形从韩国最常见的传统图案龙凤和太极图便可见一斑龙凤同是中韩两国历史文化中频繁出现的彩绘符号也同是令人景仰的高贵的文化图腾从中国古代易经学说八卦图源生而出的太极图是韩国国旗的基本图案它是朝鲜王朝后期制定的国旗太极图均分为二十分对称上面红色部分代表阳下面蓝色部分代表阴阴阳是古代宇宙的象征是相互对立而又臻于完美和谐与平衡也是两种伟大宇宙力量的象征火与水昼与夜__与光明等同为东亚地理版图一员的韩国处在儒家文化圈中辐射而生的韩国儒家伦理是对中国传统儒家伦理的继承与发展这种儒家工商资本主义对韩国的现代化进程产生了深刻影响亲情关系地缘关系等儒家伦理渗透到社会生活的方方面面小到家庭生活企业管理大到选举活动政府体制而在中国唐朝之后的韩国历史发展中其民族文化也吸收了jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和萨满教文化的精华中西文化熔为一炉交相辉映这样韩国民族文化既有东方文化人本思想的熏陶又有西方文化神本思想的融合既与华夏炎黄民族文化有着系出同缘的类似而又有着高丽民族自成一家的韩风韩韵一衣带水明月相随梦魂归从列入世界文化遗产的高丽大藏经到世代相传的玄鹤琴从高丽王朝期间取代了乡歌的长歌到简单凝重优美的响亮瓷器从源出于汉字的书写形式的韩国书法到新罗时代用音乐伴奏的由舞蹈动作演绎成的叫处容的戏剧从上短下长的传统韩服到韩国建筑彩绘的丹青从味道香辣的韩国泡菜到独具特色的高丽参从正月十五吃核桃到立春吃春天的野菜从夸张怪诞的韩国面具和纵情歌舞的面具舞剧到韩国知名的fó jiāo 寺庙浮石寺海印寺华严寺从精美悠久的风景名胜石窟庵到绿意盎然的雪岳山从音调柔和富有韵味的韩语到结构组合科学而且简单易学的韩文浸透着韩国民族文化的丝丝点点无不令人心动一花一国度一景一世界无穷花是韩国的国花无穷花三千里华丽江山大韩人民走大韩的路保全我们的江山韩国国歌爱国歌中的歌词正是一个民族弘毅进取的精神写照而无穷花坚韧的性情也告诉我们韩国与朝鲜隔着三八线的分离也是如同我们大陆与台湾隔海相望的苦痛与等待选自中国青年报2009年3月11日略有删改下列关于韩国民族文化渊源及发展的理解不正确的一项是A.韩国民族文化源出东方文化根系并深受东方文化人本思想的熏陶B.唐代文明对韩国民族文化影响很大之后华夏文化与韩国文化逐渐脱钩C.在韩国民族文化中可以看到jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和萨满教文化的影子D.融合东西文化精华的韩国民族文化又自有其独特的风采和韵味根据原文提供的信息下列表述不符合原文意思的一项是A.韩文书写形式与汉字完全相同但又有结构组合科学简单易学的特点B.龙凤图案在中韩两国历史文化中同是高贵的文化图腾C.韩国民族文化中有丰富多彩的艺术形式长歌处容丹青等都是代表D.韩服泡菜等日常生活物品也体现出了鲜明的韩国民族文化特色根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.韩国在历史上曾受到中国传统儒家伦理的浸润与影响这种影响至今体现于社会生活的方方面面B.唐乐是一种经韩国人之手进行个性化改造了的但仍具有大唐遗风的传统音乐形式C.高丽大藏经和浮石寺在韩国民族文化中的重要地位充分说明了fó jiāo 在韩国是最普遍的zōng jiāo 信仰D.韩国国花无穷花不仅美丽更体现了韩国民族坚贞弘毅的民族精神
阅读下面的文字完成文后题目茗香千载茶韵流芳茶文化源远流长据传茶的发现约始于公元前2700多年的神农时代东汉的神农本草经有神农尝百草日遇七十二毒得荼茶而解之的记载世界上第一部茶叶专著茶经中也提到茶之为饮发乎神农氏闻于鲁周公最早祖先们利用的是野生茶树茶树的人工栽培约在3000多年前巴蜀地区是中国茶树的起源地之一东晋时期的史书华阳国志·巴志中记载周武王伐纣时在巴蜀一带已用当地所产茶叶作贡品了这说明当时的巴蜀地区茶叶生产已有了一定的规模而后茶的栽培从巴蜀地区南下云贵一带又东移楚湘转粤赣闽入江浙北移淮河流域形成我国广阔的产茶区迄今为止世界上还没有别的国家有更早对茶的记载和发现中国是最早采制和饮用茶的国家人类在原始社会对植物的长期食用中发现茶树叶有解渴提神和治疗某些疾病的作用就把它熬煮成茶水作为饮料长期以来茶只是用来治病大约到西周初期茶叶才发展为茶食即生煮羹饭后来茶又成为祭品最终从煮水清饮改进到泡饮在秦代以前中国各地的语言文字还不统一因此茶的名称也众说纷纭商周时期茶叶首次有了自己的名字叫做荼因为茶味苦涩又叫苦荼据唐代陆羽所著茶经记载唐以前茶有荼贾等名自茶经问世以后正式将荼字减去一横称之为茶春秋战国时期茶叶已传至黄河中下游地区清代顾炎武在日知录中说自秦人取蜀而后始有茗饮之事到了汉代茶的保健作用日益受到重视西汉王褒在僮约中提到武阳买荼说明当时已有了专卖茶叶的茶叶市场魏晋南北朝时期饮茶的风气传播到长江中下游茶叶已成为待客宴会祭礼的饮料南齐武帝临终遗诏说灵座上慎勿以牲为祭惟设饼茶饮干饭酒脯而已天下贵贱咸同此制从此茶叶成为祭祀时必备的祭品唐代中期饮茶之风盛行全国各地的制茶技术也日益提高出现了很多名茶有关茶的诗歌众多据后人统计当时著名诗人李白杜甫白居易元稹等100多人写了400多篇涉及茶事的诗歌唐代还首次出现描绘饮茶场面的绘画在宋代茶成为普及的饮料特别是上层社会嗜茶成风制茶的技术达到了精巧奢华的地步如龙凤团饼茶的制作技术就非常复杂有蒸茶榨茶研茶造茶过黄烘茶等几道工序欧阳修在归田录中写道茶之品莫贵于龙凤谓之小团凡二十饼重一斤其价值金二两然金可有而茶不可得到了1391年明太祖下诏罢造龙团惟采茶牙以进意思是向皇宫进贡只要芽叶型的蒸青散茶皇室提倡饮用散茶民间更是蔚然成风并将煎煮法改为冲泡法这是饮茶方法史上的一次革命明代茶的加工炒制方法和品饮都有了创新出现了炒青技术和功夫茶艺从而推动了名茶的发展和许多茶类的创新现在的茶叶加工工艺茶类形式以及品饮方法是明代奠定的茶自发现以后由起源中心地带呈扇形向我国的东南华南地区扩展并通过各种渠道传向国外目前世界上50多个产茶国的茶种饮茶风尚都来自中国中国茶叶约在汉代就传入日本了唐代时又有大批日本僧人来华回国时带回茶种中国茶叶传入欧洲是在1607年东印度公司成立的第二年荷兰船首次将茶由澳门转运到爪哇1664年1666年茶叶作为贡品输入澳洲1669年英国印度公司把14万磅茶叶运到英国当时只在伦敦咖啡馆中供应少量的中国茶17世纪初明神宗万历年间1618年中国大使将少量茶叶运入俄国中国茶叶大量输入俄国是在1689年签订尼布楚条约以后1893年俄国还聘请了中国茶工发展本国的茶叶生产此后中国茶叶又从欧洲和中国传入了东南亚各国１下列选项与原文意思不相符的一项是A.西周时作为中国茶树的起源地之一的巴蜀地区的菜叶生产已有了一定的规模所产茶叶已作为贡品B.西周初年茶叶的功用由治病发展为泡饮其间经历了茶食煮水清饮和祭品三个发展阶段C.西汉时已经有了专卖茶叶的茶叶市场茶的保健作用日益受到重视D.魏晋南北朝时饮茶的风气已传至长江中下游茶叶成为祭祀时必备的祭品２中国茶通过各种渠道传向国外对各种渠道表述正确的一项是A.大批日本僧人来华后回国时偷偷带回茶种B.东印度公司刚刚成立就将大批茶叶运到英国C.清代中国茶叶大量输入俄国的同时中国茶工也被聘请到俄国D.后来中国茶叶又由日本欧洲传入东南亚各国３下列推断与原文不相符合的一项是A.祖先最早利用的是野生茶树茶树的人工栽培时间大约在公元前1000年B.唐代陆羽被后人尊为茶圣是因为他最先为茶正名即将荼字减去一横称之为茶C.唐代中期饮茶之风盛行文人画士的创作涉及茶事促进了唐代文学艺术的繁荣D.明代是中国茶发展的特殊阶段茶叶的加工工艺和茶类形式有极大创新品饮方法也发生了革命性的变化
阅读下文回答问题妙得冯其庸三国演义为我国家喻户晓之古典小说名著然其成书过程却经历唐宋元数代历五百余年晚唐李商隐骄儿诗云或谑张飞胡或笑邓艾吃可见晚唐已有说三国之说话宋孟元老东京梦华录记有说三分之专题霍四究即是当时说三分之专家到元至治年间虞氏新全相三国志平话就开始有说话的刻本即话本了所谓全相者.即是有全部图像也也即是说到了此时已经有三国故事之人物画了另一方面在金代已盛行三国戏如襄阳会赤壁鏖兵等就是当时的剧目而三国戏到元代便更盛著名的剧目有关大王单刀会隔江斗智连环计诸葛亮博望烧屯关张双赴西蜀梦等这又说明三国故事人物已经在舞台上出现尤其值得注意的是元全相三国志平话的故事人物插图是上图下文图的位置只占三分之一的版面到明代万历年间雕虫馆刻元曲选就用整幅的插图了而且刻工精良构图严整这一发展过程说明三国故事从口头到书面又从书面到图绘诚所谓踵事增华应该说明代的木刻插图从艺术角度看也是高水平的应该是广大群众所喜闻乐见的但有一个奇怪的现象三国演义的人物画始终没有像陈老莲的水浒叶子一样风靡于艺林现在一提起陈老莲的水浒叶子可以说在艺术圈内无人不知在陈老莲当时估计不仅仅是艺术圈内当是社会的普遍喜爱.因为叶子纸牌本身就是群众性的娱乐工具可惜三国演义在人物绘画造型上始终没有出现像陈老莲的水浒叶子这样的高峰这是历史留下的一个空白吾友汪观清先生近作三国演义绣像五十幅故事十幅结构精严形象生劫于三国群英个个赋予个性即使小儿观之亦可辨其为刘关张赵马黄或孔明周瑜孙权曹操也其所绘战争场面或舳舻千里或骏马嘶呜如见当阳之尘土如观赤壁之烈火如闻西城之琴韵噫！昔年三国之纷争茅庐之擘划三分之筹策隔江之用计六出之忠贞五丈之遗恨吾一一于纸上得矣于是乎吾益信吾友汪观清先生之妙笔神技能致神于千载之上也!三国演义得此妙绘则千年之历史空白至是而得补从此陈老莲亦不得专美于前矣!1下面对文中第一段中的说话的解说正确的一项是A.指当时说书艺人在群众中进行说书的口头艺术B.指当时说书艺人进行说书表演的脚本即下文提到的话本C.指具有故事情节人物形象并有了文字记载的文学形式相当于后来的小说D.指孩子们游戏时口头流传的一种故事2下列对文中画线句子的理解分析正确的一项是A.旨在说明新全相三国志平话的故事人物插图十分精美应该是群众喜闻乐见的却不见其流传令人惊奇B.旨在说明明代万历年间雕虫馆刻元曲选的整幅插图刻工精良构图严整应该是群众喜闻乐见的然而此时同样表现这种高超技艺的三国演义人物画未见其流传令人感到奇怪C.表明陈老莲的水浒叶子风靡于艺林是因为它采用了群众喜闻乐见的娱乐方式D.说明表现三国故事的绘画不如表现元曲内容的绘画受到群众的喜爱3以下对文章内容理解有误的一项是A.文章引用李商隐的骄儿诗说明了当时有关三国内容的故事到处流传连小孩子都在讲述三国故事里的人物特点B.说三分是指评说汉末魏吴蜀三国三分天下之事霍四究是东京梦华录中记载的评说三国三分天下的专家C.陈老莲在当时是艺术圈内无人不晓的人物而且受到社会的普遍喜爱因为他创造了群众喜欢的娱乐工具——叶子并用它来传播水浒人物画D.通过汪观清先生的画作我们从中看到了三国纷争茅庐擘划三分筹策隔江用计六出祁山尽瘁五丈等三国故事和众多的三国人物4以下根据文章所提供的信息进行的推断不正确的一项是A.新全相三国志平话得出现表明三国的故事不但口头流传走向了文字记载并且有了上为图像下为文字的话本了B.到了金代表现三国故事的戏剧大量上演为元代戏曲的成熟打下了扎实的基础提供了丰富的营养如关大王单刀会就为关汉卿的代表作单刀会提供了很好的借鉴C.三国演义的人物画之所以未能风靡于艺林是因为它未能采取群众喜欢的娱乐形式缺乏群众基础D.汪观清先生所绘的三国演义人物形象个性鲜明连小孩子都能辨出画中所绘人物是关羽还是张飞是孙权还是曹操所绘战争场面给人以如临其境的感觉因而它不仅填补了千年的空白还将长期流传
阅读下文回答问题当前中国经济是否过热当前中国经济是否过热?对这个问题国内经济界人士认识不大一致而且标准也不完全一样我认为当前中国经济运行总体上是正常的但在部分行业已局部出现过热的苗头当前的经济加速增长是多年坚持改革开放的成果更是近几年实施积极的财政政策稳健的货币政策及其他一系列宏观政策的结果从20世纪90年代中期开始中国政府对经济发展加强了宏观调控实现了软着陆克服了亚洲金融危机的影响深化改革扩大开放加入了WTO国民经济中的各种关系已逐渐理顺经济进入了一个高速增长的新阶段投资规模的不断扩大为经济持续增长奠定了坚实基础近几年中国经济增长的主要源泉是投资投资增长率都大大高于经济增长率2002年的投资增长率为17.4％2003年上半年投资同比增长31.1％其中集体投资增长37.8％个体经济投资增长14.1％利用外资增长44.1％这必将为下半年和2004年的经济增长打下牢固基础特别是国债的扩大发行和民间投资的增加更为建设规模的扩大提供了充足的资金到2002年底中国已发行长期建设国债6600亿元带动银行信贷和其他资金形成了3万多亿元投资规模2003年又发行1400亿国债这对新建重大工程加强技术改造提高供给能力发挥了重大作用中国仍将是国际投资的热土2002年中国实际使用外资527亿美元首次超过美国跃居全球第一位2003年第一季度中国吸收外资229.8亿美元实际使用130.7亿美元同比增长56.7％第二季度由于一些跨国公司推迟或取消了原定的来华商谈项目计划使引资规模有所减少但这只是一种暂时现象正如美国摩根大通公司的研究报告指出的那样中国对外商投资的基本吸引力??????——中国市场的逐步开放和市场的巨大潜力以及巨大的廉价劳动力供应——未变因此非典一经缓解外资必将大量涌入中国将是国际资本的长久投资热土初步预测2003年实际引资总额将接近600亿美元为历史最高水平在某些部门某些领域某些方面则已出现了过热的迹象第一投资率过高投资结构不尽合理盲目建设重复建设多第二金融信贷膨胀第三有的产业发展过快冶金汽车化工建材等行业都出现了投资建厂扩大规模的热潮连效率低下的小厂也重新大扩展对此必须加以重视并加以防范国家应加强宏观调控企业要加强自我约束科技中介机构要加强论证工作尤其是钢铁汽车房地产等目前特别红火的产业和企业对未来的市场需求和竞争要进行更多的分析和预测对技术和资源等方面的约束也要有清醒的估计不能盲目地扩大生产建设规模否则在二三年后将会出现产品的大量过剩和效益的大幅下降很多竞争力较弱的企业将会被迫破产或被国内外强势企业兼并选自2004年中国经济形势分析与预测1对我国当前经济加速增长的原因解说错误的一项是A.多年来坚持不断深化内部改革扩大对外开放B.加入了WTO因而理顺了国民经济中的各种关系C.实施积极的财政政策稳健的货币政策及其他一系列宏观政策D.经济发展实现了软着陆克服了亚洲金融危机的影响2下列说法不属于中国仍将是国际投资的热土的条件的一项是A.中国市场将会进一步开放为外资进入中国提供良好机遇B.中国经济发展有着巨大的潜力国际投资能在中国寻找到广阔空间C.中国近几年大大高于经济增长率的投资增长率引起了国际投资者的兴趣D.中国巨大的廉价劳动力供应将给国际投资者带来高的回报3对部分行业局部出现过热苗头带来的危害分析最正确的一项是A.就会出现大量盲目的重复性建设使投资结构不合理B.会出现产品过剩效益下降某些企业破产或被兼并的后果C.国家将不能宏观调控红火的产业和企业也无法自我约束D.对未来市场的需求和竞争将不能进行正确的分析和预测4根据文章提供的信息下列推断正确的一项是A.只要科技和中介机构进行了严密的论证工作企业就可放手大干B.2003年上半年非典疫情的蔓延没有影响外资在中国的投入C.2003年下半年和2004年中国经济的增长主要靠个体经济投资D.企业要扩大生产规模必须清醒估计本产业在技术和资源等方面的约束
阅读下面的文字完成下题生态美学观最重要的理论原则是生态整体主义原则它是对人类中心主义原则的突破和超越这其实是一场哲学的革命即从人类中心主义转向生态整体主义这种新的生态世界观就是突破人类中心主义的生态整体主义世界观生态整体主义的核心观点就是生态平等也就是主张在整个生态系统中包括人类在内的万物都自有其价值而处于平等地位需要指出的是生态整体主义所主张的生态平等不是人类与万物的绝对平等而是相对平等生态美学所贯彻的生态整体主义哲学观实际上是生态文明时代的一种新的人文精神是一种包含了生态维度的更彻底更全面更具时代精神的新的人文主义精神也可将其叫做生态人文主义精神首先它突破了人类中心主义从人类可持续发展的崭新角度对人类的前途命运进行一种终极关怀所以西方一些哲学家倡导一种把人类同其他生命带到更紧密联系的新人道主义这种新人道主义强调人类应从生态的和谐性出发以保持人类的可持续性发展其次它是对人的生态本性的一种回归长期以来人们在思考人的本性时只涉及到人的生物性社会性理性与创造语言符号的特性而生态哲学与美学则从生态的独特视角揭示出人所具有的生态本性包含人的生态本源性生态环链性和生态自觉性其中主要是人的生态环链性人类只有自觉地遵循生态本性保持生态与生物环链之平衡才能获得美好的生存而且人的生态本性决定了人具有一种回归与亲近自然的本性再次它是对环境权这一最基本人权的尊重在良好的环境中享有自由平等和充足的生活条件过一种有尊严和福利的生活是基本人权所在而以生态整体主义哲学为支撑的生态美学就是力倡在良好的环境中人类诗意地栖居下列不属于生态人文主义精神的一项是A.在整个生态系统中包括人类在内的万物都自有其价值而处于同等重要的地位B.从人类可持续发展的崭新角度对人类的前途命运进行一种终极关怀C.人类自觉地遵循生态本性保持生态与生物环链之平衡以获得美好的生存D.人类在良好的环境中享有自由平等和充足的生活条件过有尊严和福利的生活根据文章提供的信息推断下列西方哲学家的理论符合生态整体主义原则的一项是A.培根的新工具论提出充满工业文明特色的工具理性和人类中心的理论B.佩西提出著名的从人的总体性和最终性上来看人从生活的连续性上来看生活C.康德精辟地概括传统的理性主义的哲学观提出了著名的人为自然立法的观点D.笛卡尔的名言我思故我在认为有理性精神的人决定包括自然在内的一切事物
阅读下面的文字完成3题翰林院与翰林邸永君①翰林院自出现便与科举有着千丝万缕的联系而发轫于隋唐时期的科举制度是教育制度和选举制度相结合的产物此制尽管有其种种欠缺与不足而在当时社会条件下却不失为一项较为公正的选才制度科举制度给无数栖身社会下层的民间士子带来了出头的希望为其扶摇直上提供了可靠的阶梯历代王朝统治者则藉此网罗到大批知识精英既提高了统治效能巩固了统治也消弭了民间可能孕育的躁动与不满在延长王朝寿命缓解统治危机等方面发挥过重要作用②在科举制的发展过程中翰林院逐渐成为文化层次最高的官僚机构自唐代创翰林学士草诏并应奉文字之责后靠科举而晋升者的比例逐渐增加宋代科举制度与翰林院制度接轨至明代翰林院成为外朝官署并规定一甲进士三人直接入翰林之制状元授修撰从六品榜眼探花授编修正七品还创立庶吉士制度所谓庶吉士就是在新科进士中再行选拔以尚书??立政篇中所云庶常吉士之简称名之在院学习三年后再试合格者留院称留馆余者外委为他官但因曾就学于翰林院世人对不能留馆之庶吉士也以翰林视之自此非进士不入翰林而自明太祖废丞相之后成祖设内阁置大学士与丞相相类大学士均出自翰林非翰林不入内阁翰林院成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所③清代科举沿袭一甲进士直入翰林之成法二三甲进士则通过考选庶吉士才得入翰林称为朝考名义上由皇帝亲自主持合格者由皇帝亲笔勾定称钦点翰林为了防止冒滥现象还在会试与殿试间增设复试复试合格者方准参加殿试另外对已经跻身翰林者创立大考制度加以监督和激励制度之严格措施之细密可见一斑④前人阐述明清科举制度多囿于成说只谈秀才举人进士三级结构以考中进士为科举制度的终结其实明清两代特别是清代由进士馆选而庶常庶常而留馆加之清朝特创的翰林大考考差无不是科举制度的延伸和发展悄然又于三级结构之上多出一个层次——翰林所以明清科举制度实为四级人才结构选自2008年百科知识第11期根据原文信息下列对翰林院与翰林的解说不准确的一项是A.翰林院是随着科举制的发展而逐渐成为文化层次最高的官僚机构B.明代规定一甲进士三人直接入翰林之制自此开始了非进士不入翰林时代C.翰林是明清科举制度的人才结构中最高级别的D.在新科进士中再行选拔的庶吉士要在翰林院学习三年后再考试考试合格者被称为翰林不合格者不能称之为翰林下列说法中符合文意的一项是A.科举制度最早出现在隋朝是在教育制度和选举制度相结合的情况下产生的也是在当时条件下一项公正的选才制度B.科举制度既给社会下层的民间士子进入统治阶层提供了可靠的阶梯又让统治者提高了统治效能巩固了统治C.明太祖废除丞相后就创立了非翰林不入内阁制度翰林院也就成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所D.清代所有的进士只有通过考选庶吉士才得入翰林这无疑是一大进步根据原文信息下列推断正确的一项是A.科举制度既为统治者选拔了大量的知识精英又消弭了民间可能孕育的躁动与不满可谓一箭双雕B.在明代只要先考上进士再进入翰林院学习成为翰林之后就能进入内阁C.在清代考中进士后就可以参加名义上由皇帝亲自主持朝考合格者由皇帝亲笔勾定称钦点翰林D.科举制度不止秀才举人进士三级结构也不是以考中进士为科举制度的终结而是秀才举人进士翰林四级结构考中翰林才是科举制度的终结
阅读下面的文字完成下题如同诗文的情感因素一样在造型艺术部类线的因素体现着中国民族的审美特征线的艺术又恰好与情感有关正如音乐一样它也是在时间过程中展开这种情感抒发大都在理性的渗透制约和控制下表现出一种情感中的理性的美所有这些特征也在一定程度和意义上出现在以抽象线条体积为重要因素的标准的空间艺术部类的建筑中构成中国民族建筑某些基本特色从新石器时代的半坡遗址看方形或长方形的土木建筑体制便已开始它终于成为后世主要建筑形式在诗经等古代文献中有如翚huī古书中指一种五彩羽毛的野鸡斯飞作庙翼翼之类的描写可见当时建筑已颇具规模并且具有审美功能从翼翼斯飞来看大概已有舒展如翼四宇飞张的艺术效果但是对建筑的审美要求达到真正高峰则要到春秋战国时期当时一股所谓美轮美奂的建筑热潮随着社会新阶段的到来也盛极一时地蔓延开来先秦典籍中多有筑台建室的记载例如墨子·非乐中说吴王夫差筑姑苏台七年不成左传·庄公三十一年有春夏秋三季筑台的记述国语·齐语有齐襄公筑台等等美哉室其谁有比乎左传·昭公二十六年台美乎国语·晋语如此等等不只是为避风雨而且追求使人赞叹的华美日益成为贵族们的一种重要需要和兴趣所在这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点据文献记载二千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的秦每破诸侯写放其宫室作之咸阳北阪上南临渭自雍门以东至泾渭殿屋复道周阁相属始皇以为咸阳人多先王之宫廷小乃营作朝宫渭南上林苑中先作前殿阿房东西五百步南北五十丈上可以坐万人下可以建五丈旗周驰为阁道自殿下直抵南山表南山之巅以为阙史记·秦始皇本纪从这些文字材料可以看出中国建筑一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标而是以空间规模巨大平面铺开相互连接和配合的群体建筑为特征的它重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排当年的地面建筑已不可见但地下皇陵的规模格局也相当清楚地表明了这一点从现在发掘的极为片断的皇陵前沿的兵马坑情况看那个场面简直是不可思议的雄伟壮观从这些泥俑的身材状貌到建筑材料秦砖的厚大坚实也无不显示出那难以想象的宏大气魄这完全可以与埃及金字塔相比美不同的是它是平面展开的整体复杂结构而不是一座座独立自足的向上堆起的比较单纯的尖顶百代皆沿秦制度建筑亦然它的体制风貌大概始终没有脱离秦代奠定下来的这个基础规范秦汉唐宋明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格下列对第一段中这些指代的内容理解有误的一项是A.线的艺术大都与表现出理性美的情感有关是在时间过程中展开的B.在时间过程中展开的与情感有关的线的艺术其情感大都表现出理性美C.线的艺术是在时间过程中展开的大都表现出一种含有理性美的情感D.与情感有关在时间过程中展开的大都表现出一种理性美的艺术叫作线的艺术下列对中国建筑的美学风格的概括不准确的一项是A.现在发掘的极为片断的皇陵前沿的兵马坑显示了中国建筑的雄伟壮观B.史记·秦始皇本记中有关秦代宫殿建筑的描写反映了中国建筑逶迤交错的特征C.泥俑的身材状貌与建筑材料的使用显示了其古朴稚拙的艺术风格D.中国建筑重视各建筑物之间的平面整体的安排反映了其追求浑然一体的特点根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.自秦以后中国历代建筑艺术的美学风格虽有发展但基本没有脱离已定的基础规范B.方形或长方形的土木建筑体制成为后世主要的建筑形式与汉民族的审美心理特征有重要关系C.兵马俑与金字塔整体结构特点不一但完全可以与之相比美显示了不同民族建筑艺术之间相通相融D.线的因素体现着中国民族的审美特征因而大大影响了中国民族建筑中一些基本特色的形成
阅读下文回答问题英国建桥大学的查尔斯·古达特说人类是在地球的最后的两次冰河期开始褪毛的在地球气温全面上升后人类祖先就向北迁徙同时由于两性喜好的选择开始失去了覆盖在身上的毛而在冰河期再次到来之后人类只好再度南迁然而借以阻挡太阳灼晒的毛的失去却使他们面临着新的生存难题于是各地的人就逐渐演化出至少可分为四种肤色的人种因此查尔斯认为地球上所有人种的共同祖先必然是在可免受热带烈日灼晒之苦的高纬度地区进化而来的在南迁之后因环境的不同才逐渐出现了不同的肤色然而另外两种较为普遍的起源说与他的理论却大相径庭一种认为人类是分别在世界各地各自演化出来的另一种认为人类最早起源于非洲然后再迁徙到世界各地至于人类褪毛的原因他们则认为无非是为了能在热带烈日下凉快一些目前科学界所公认的一种说法是人类生活在热带时毛皮不利流汗散热这就需要大面积光滑无毛的皮肤因此人类的毛大约是２００万年前由森林往平原移居时逐渐褪尽的1关于人类褪毛的原因有以下三种观点对它们的相互关系解说完全正确的一项是①查尔斯·古达特的看法②另外两种较为普遍的看法③目前科学界公认的说法A.①②③的说法相同B.②③的说法基本相同①与②③的说法不同C.①②③的说法各不相同D.②③的说法完全相同①与②③的说法基本相同2对第2自然段他的理论理解正确的一项是A.人类起源的理论B.人类褪毛的理论C.人类起源理论中的人类褪毛理论D.人类褪毛理论中的人类起源理论3查尔斯·古达特认为人类的祖先是高纬度地区进化而来的下列各项中不能作为这种看法依据的一项是A.人类祖先在两次冰河期间北迁B.人类祖先北迁后褪毛C.两性喜好的选择也导致了人类祖先的褪毛D.人类再度南迁后肤色发生了变化4下列说法符合原文意思的一项是A.查尔斯·古达特认为人类出现不同肤色是人类在不同生活环境中阻挡太阳的灼晒而产生的结果B.另外两种较为普遍的起源说与查尔斯·古达特理论的分歧点在于人类不同的人种是否源于共同的祖先C.目前科学界公认的说法所认为的人类褪毛时所处的环境与查尔斯的看法一致D.目前科学界公认的说法与其他人类起源理论有所不同
阅读下面的文字完成5～７题微波武器微波是一种能在真空或空气中直线传播波长很短1毫米～１米的高频电磁波具有传播速度快穿透力强抗干扰性好能被某些物质吸收等特点微波武器又叫射频武器或电磁脉冲武器它是利用高能量的电磁波辐射去攻击和毁伤目标的由于其威力大速度高作用距离远而且看不见摸不着往拄伤人于无形因此被军事专家誉为高技术战场上的无形杀手微波武器的工作机理是基于微波与被照射物之间的分子相互作用将电磁能转变为热能其特点是不需要传热过程一下子就可让被照射材料中的很多分子运动起来使之内外同时受热产生高温烧毁材料较低功率的轻型微波武器主要作为电子对抗手段和非杀伤武器使用而高能微波武器则是一种威力极强的大规模毁灭性武器微波武器是隐形飞机的克星这主要是由隐形飞机自身的设计特点造成的隐形飞机为了达到隐形目的需要尽量减少翼面有的连水平尾翼和垂直尾翼都取消了这样就必须采用电传操纵系统推力矢量系统等先进技术才能解决飞机的纵向和横向安定性操纵性等问题因而比其他飞机对机载电子设备的依赖程度更高另外为了改善全机的防探测效果它们的结构和外表通常都要采用吸波材料和涂料以便大量吸收雷达波能不使之反射回去这是隐形飞机能够隐身的原因之一但是事物终究一分为二有所长则必有所短由于目前大部分军用雷达工作在微波波段隐形飞机能大量吸收雷达波也就会大量吸收微波这就铸成其自身的致命弱点自招杀身之祸当隐形飞机被微波武器发出的高能电磁波照射到时体会由于过量吸收微波能量而产生高温轻则因瞬间加热而失去控制重则整架飞机都会被烧毁熔化另外微波武器不是采用点的攻击方式而是强调面的攻击效果隐形飞机无论如何隐形只要在一个区域内被罩住都难逃天罗地网目前国外微波武器已发展到实用阶段如俄罗斯的电磁脉冲弹和英国的微波炸弹均能将大功率不可见的电磁辐射短脉冲发送到较远距离上用来破坏敌方的坦克导弹飞机以及通信和电子设备等军事专家们预测随着新技术新材料的不断发展电磁武器在军事领域的应用前景会越来越广泛5.下列对微波的解说正确的一项是A.微波包括电磁波射频和电磁脉冲B.微波能被飞机各个部件所吸收因而能够毁伤飞机C.不管有没有空气微波都能够直线传播具有很强的穿透力D.微波这种波长很短的高频电磁波能快速传播不受其他任何干扰6.下列对微波武器工作原理的有关方面理解不恰当的一项是A.微波武器能将电磁能转变为热能是基于微波与被照射材料之间的分子相互作用B.微波武器攻击和毁伤目标的手段是利用高能量的电磁波辐射C.微波武器能够使被照射物中的很多分子运动起来内外同时受热产生高温D.微波武器不需要传热过程就能够迅速地大规模毁灭性地破坏敌方设施威力极强7.对微波武器会成为隐形飞机的克星原因分析不符合原文意思的一项是A.目前大部分军用雷达工作在微波波段隐形飞机通常采用吸波材料和涂料来大量吸收雷达波同时也就会大量吸收微波自招其祸B.隐形飞机更多地依赖机载电子设备而这些电子设备极易被微波武器毁伤C.隐形飞机尽管难以被发现但微波武器不需精确对准目标只要在一个区域内罩住它就可以攻击和毁伤隐形飞机D.隐形飞机为了尽量减少翼面有的连水平尾翼和垂直尾翼都取消了难以机动灵活地避免微波武器的攻击
阅读下面的文字完成下题控制论的出现通常都认为从维纳1948年出版第一本书开始但梁诚瑞在维纳的控制论和清华大学一文中考证说控制论并非如人们所知道的那样产生于美国它的发端在中国的清华大学梁先生引用维纳于1954年出版的回顾科学生涯的书我是一个数学家中的自述他宁愿选择在清华大学任客座教授的1935年作为创立控制论的起点他在清华大学与李郁荣教授合作研制滤波器时开始了对控制论的研究正是在清华大学维纳实现了从纯数学领域向电机工程和技术科学的转变1960年在莫斯科举行IFAC第一届世界代表大会时维纳应邀参加了哲学问题杂志编辑部举行的有关控制论的座谈会当被问到创立控制论时是否出现过某些哲学思想的影响维纳回答说在哲学家中有一个人如果他活到今天毫无疑问他将研究控制论这个人就是莱布尼茨德国数学哲学家莱布尼茨最早试图用数学形式建立逻辑推理体系发明过二元算术计算方法据查莱布尼茨于1697年通过耶稣会理士白晋得到过中国的易经研究过圆圆方位图和六十四卦次序图受到启发白晋当时是康熙宫内的法国传教士受命返回欧洲系统地向莱布尼茨介绍了中国的古代哲学在莱布尼茨全集第四卷第一期上有他给友人的一封长信其中有对易经的评论他还写过论中国人的自然哲学长篇论文梁诚瑞的结论是控制论的直系祖先是欧洲的莱布尼茨其哲学基础来自易经控制论与中国的这两层缘分或许还可以做进一步考证但维纳能摆脱反动分子伪科学家的形象而以胜利者的姿态去莫斯科出席IFAC第一次代表大会则确实是工程控制论的创始人钱学森先生的功劳维纳的控制论发表后在哲学界曾引起轩然大波此书的副标题是动物和机器中的控制和通信人也是动物把人和机器并列以至等同起来有亵渎人类尊严之嫌惹怒了不少哲学家就像哥白尼把地球从宇宙的中心搬到太阳系的一个角落而触怒了教皇一样前苏联的哲学界首先发起攻击称控制论是一种反动的伪科学是现代机械论的一种新形式还有更严重的批评说控制论是为帝国主义服务的战争工具等这位数学家在前苏联和东欧被视为反动的伪科学家和帝国主义的帮凶鉴于当时的世界形势未见有人公开辩论过1954年钱学森出版了工程控制论迅速地被译成俄德文版作者系统地揭示了控制论对自动化航空航天电子通信等科学技术的意义和深远影响书内未触及到人类这种动物的尊严写的全是技术科学包括前苏联在内的世界各国科学界立即接受了这一新学科从而吸引了大批数学家工程技术学家从事控制论的研究推动了五六十年代该学科发展的高潮庞特里亚金的极大原理和卡尔曼的可观可控性定理和递推滤波器等都是在此期间内出现的在这种形势下原持批判态度的哲学家们只好放下武器悄悄修改了各辞书中的词条肯定控制论是一门研究信息和控制一般规律的新兴科学1957年在巴黎成立IFAC筹委会1960年9月在莫斯科举行了IFAC第一届世界代表大会全世界控制论科学家咸集于莫斯科大学礼堂维纳受到英雄般的接待66岁的他已显苍老听别人作报告时鼾声大作毫不顾及自己是人们注视的焦点与会者只好吟诵工程控制论序言中史诗般的名句来表达对他的敬意建立这门技术科学能赋予人们更宽阔更缜密的眼光去观察老问题为解决新问题开辟意想不到的新前景钱学森从1935年起在美国工作了20年为美国的航空火箭科学技术做出了卓越贡献50年代初受到美国反动政府的__被迫离开了国防尖端技术研究受困达5年之久在困境中他转向工程控制论的研究最近他还说研究工程控制论只是为了转移美国特务们的注意力争取获准回归祖国当时没有想到建立一门新科学不属于控制论与中国的缘分的一项是A.维纳1935年在清华大学与李郁荣教授合作研制滤波器时开始了对控制论的研究B.控制论受莱布尼茨哲学思想的影响而莱布尼茨思想受中国古代哲学的影响C.中国科学家工程控制论的创始人钱学森的工程控制论一书深远广泛的影响改变了人们对控制论创立者维纳的态度D.在IFAC第一届世界代表大会上维纳受到英雄般的接待成为人们注视的焦点之后原持批判态度的哲学家们也转变了对控制论的态度对第二段的理解不正确的一项是A.控制论虽然是一门技术科学但是它的创立是有哲学依据的B.德国数学家哲学家莱布尼茨对中国古代哲学的系统了解源于法国哲学家白晋的介绍C.莱布尼茨曾评论过中国的易经研究过圆圆方位图和六十四卦次序图受到了中国古老智慧的启发D.易经中的哲学思想可以说间接地成为了控制论的哲学基础对第三段的理解不正确的一项是A.动物和机器中的控制和通信在不少哲学家们眼中等于把动物包括人和机器并列以至等同这样有亵渎人类尊严之嫌B.作者把维纳和哥白尼比较是因为二者都能触怒惹怒某些人C.反动的伪科学现代机械论的一种新形式为帝国主义服务的战争工具等抨击是哲学家被惹怒了的表现D.有一些支持维纳控制论观点的人在前苏联和东欧一片攻击声中鉴于当时世界形势未能公开为维纳和控制论辩护钱学森出版工程控制论影响广泛而深远不属于该理论影响的一项是A.世界各国科学界包括前苏联在内立即接受了工程控制论这一新学科B.大批数学家工程技术学家被吸引从事控制论的研究推动了五六十年代如庞特里亚金的极大原理和卡尔曼的可观可控制定理和递推滤波器等科学成果的出现C.各辞书中的词条被修改控制论是研究信息和控制一般规律的新兴科学的地位被承认D.钱学森凭工程控制论成功转移了美国特务们的注意力他因而提前获准离开美国回归祖国
阅读下文回答问题人生的境界冯友兰哲学的任务是什么?我曾提出按照中国哲学的传统它的任务不是增加关于实际的积极的知识而是提高人的精神境界在这里更清楚地解释一下这个话的意思似乎是恰当的我在新原人一书中曾说人与其他动物的不同在于人做某事时他了解他在做什么并且自觉地在做正是这种觉解使他正在做的对于他有了意义他做各种事有各种意义各种意义合成一个整体就构成他的人生境界如此构成各人的人生境界这是我的说法不同的人可能做相同的事但是各人的觉解程度不同所做的事对于他们也就各有不同的意义每个人各有自己的人生境界与其他任何个人的都不完全相同若是不管这些个人的差异我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级从最低的说起它们是自然境界功利境界道德境界天地境界一个人做事可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯就像小孩和原始人那样他做他所做的事而并无觉解或不甚觉解这样他所做的事对于他就没有意义或很少意义他的人生境界就是我所说的自然境界一个人可能意识到他自己为自己而做各种事这并不意味着他必然是不道德的人他所做的事其后果有利于他人其动机则是利己的所以他所做的各种事对于他有功利的意义他的人生境界就是我所说的功利境界还有的人可能了解到社会的存在他是社会的一员这个社会是一个整休他是这个整体的一部分有这种觉解他就为社会的利益做各种事或如儒家所说他做事是为了正其义不谋其利他真正是有道德的人他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为他所做的各种事都有道德的意义所以他的人生境界是我所说的道德境界最后一个人可能了解到超乎社会整体之上还有一个更大的整体即宇宙他不仅是社会的一员同时还是宇宙的一员他是社会组织的公民同时还是孟子所说的天民有这种觉解他就为宇宙的利益而做各种事他了解他所做的事的意义自觉他正在做他所做的事这种觉解为他构成了最高的人生境界就是我所说的天地境界这四种人生境界之中自然境界功利境界的人是人现在就是的人道德境界天地境界的人是人应该成为的人前两者是自然的产物后两者是精神的创造自然境界最低其次是功利境界然后是道德境界最后是天地境界它们之所以如此是由于自然境界几乎不需要觉解功利境界道德境界需要较多的觉解天地境界则需要更多的觉解道德境界有道德价值天地境界有超道德价值照中国哲学的传统哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界特别是达到天地境界天地境界又可以叫做哲学境界因为只有通过哲学获得对宇宙的某些了解才能达到天地境界但是道德境界也是哲学的产物道德行为并不单纯是遵循道德律的行为有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人他行动和生活都必须觉解其中的道德原理哲学的任务正是给予他这种觉解生活于道德境界的人是贤人生活于天地境界的人是圣人哲学教人以怎样成为圣人的方法成为圣人就是达到人作为人的最高成就这是哲学的崇高任务在理想国中柏拉图说哲学家必须从感觉世界的洞穴上升到理智世界哲学家到了理智世界也就是到了天地境界可是天地境界的人其最高成就是自己与宇宙同一而在这个同一中他也就超越了理智中国哲学总是倾向于强调为了成为圣人并不需要做不同于平常的事他不可能表演奇迹也不需要表演奇迹他做的都只是平常人所做的事但是由于有高度的觉解他所做的事对于他就有不同的意义换句话说他是在觉悟状态做他所做的事别人是在无明状态做他们所做的事禅宗有人说觉字乃万妙之源由觉产生的意义构成了他的最高的人生境界所以中国的圣人是既入世而又出世的中国的哲学也是既入世而又出世的随着未来的科学进步我相信zōng jiāo 及其教条和迷信必将让位于科学可是人的对于超越人世的渴望必将由未来的哲学来满足未来的哲学很可能是既入世而又出世的在这方面中国哲学可能有所贡献下列各项与自然境界功利境界道德境界天地境界完全相配的一项是A.老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下兴亡匹夫有责人不为己天诛地灭先天下之忧而忧后天下之乐而乐B.顺其自然随心所欲/奇货可居待价而沽/乐善好施舍已为人/杀身成仁舍生取义C.生老病死/工资待遇/超然物外/希望工程D.阿Q帮人打短工住土谷祠想吴妈和小尼姑/夏瑜这大清的天下是我们大家的！/祥林嫂把历年积存的工钱兑换了十二元鹰洋去庙里捐了门槛/狂人救救孩子！对中国哲学的要义理解不当的一项A.中国的哲学既关注世事又超脱于世事B.中国哲学认为人人皆可为圣贤C.中国哲学不重视现实境界只重视精神境界D.中国哲学重视开掘人内心的觉解明确人生的真正价值以下各句中的境界与人生的境界中的境界属于同一类的一项是A.词以境界为最上有境界则自成高格王国维人间词话B.当更制其境界使远者不过二百里后汉书·仲长统传C.老来境界全非昨卧看萦簾一缕香陆游怀昔D.比丘白佛斯义宏深非我境界无量寿经根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.弗洛伊德的精神分析学说把人的精神境界分为本我受人的动物性本能所控制自我受人的生存动机所制约超我受人的精神追求所制约这与冯友兰的人生四境界有异曲同工之处本我相当于自然境界自我相当于功利境界超我相当于道德境界和天地境界B.生活于道德境界的人是贤人生活于天地境界的人是圣人生活于自然境界的人是凡人生活于功利境界的人是庸人C.柏拉图把感觉世界称为洞穴是说感觉世界受感官的制约存在很大的局限性D.禅宗有人说觉字乃万妙之源一个觉字道出了佛家的真谛
阅读下面的文字完成下题手斧是早期人类的重要工具它经过了两面加工技术要求高是衡量早期人类智力发展水平的重要指标表明当时人类的想象力和对工具设计的能力已经发展到一定的高度多年前中科院野外考察队在广西百色盆地发现了许多以手斧为代表的打制石器但是南方的红土有很强的酸性以致可作断代标准的古生物化石没能保存下来因而考古学者无从确定这些石器产生的年代古人类是何时在这里繁衍生息的他们所拥有的文明距今有多久这一直是个谜就在考古学者一筹莫展的时候他们又意外地发现在遗址中有大量玻璃陨石这些陨石与石器处在同一地层这一发现让他们在__中看到一丝曙光因为根据考古学可以知道陨石和石器处在同一地层那么它们存在的年代则是大致相同的玻璃陨石是彗星撞击地球的产物叫它玻璃陨石是因为它的含量跟玻璃一样有二氧化硅而且跟玻璃一样坚硬科学研究发现各种矿物的内部原子核在自然状态下会产生衰变原子能研究院的专家对陨石进行了测定根据原子核衰变的情况得到的平均数据是它们陨落到地面已有76.2万年那就是说百色石器的出现距今已有70多万年了但是由这些陨石能否推断出百色旧石器产生的年代却受到包括美国在内的外国一些专家的质疑因为在非洲早期人类常常用陨石作工具或护身符他们说陨石可能是从别的地方带到这里和石器埋在一起的所以陨石的出现很可能早于这里早期人类生活的年代用陨石来判定这些石器的具体年代并不可靠面对这种假设考古学者困惑了看来只有证明这些陨石并没有经过人工搬运才能说明它与石器出现于同一时期考古学者将陨石周边的土样采集回来希望能找到陨石碎片因为陨石如果是在当地坠落的在与地面碰撞的瞬间应有碎片出现果然不出所料他们发现了不少直径不到0.5cm的碎片而且从放大镜上看没有人工的痕迹这说明陨石是原地埋藏的美国也派来了专家他们用另一种方法测出的结果是石器的出现距今已有80万年80万年前的一天一道刺眼的白光照亮了远古的上空一个火球快速地向百色地区坠落在__高温冲击波的作用下火球在与地球相撞的瞬间膨胀爆炸四处飞溅的熔岩冷却后形成玻璃陨石生活在这里的古人目睹了这一切而当时他们已经会制作手斧了下边对手斧的说明不准确的一项是A.手斧是一种简单的农业生产工具但它是旧石器时代打制石器中有代表性的劳动工具B.手斧是用石头加工制作而成的但它制作的难度比一般石制工具制作的难度要大C.手斧制作的成功说明当时的人类颇有智慧已具备一定的想象能力和设计能力D.手斧在我国广西出土说明80万年以前就有人类在我们华南这广大的土地上繁衍生息下边对玻璃陨石的说明不准确的一项是A.玻璃陨石是彗星撞击地球时膨胀爆炸飞溅的熔岩冷却后所形成的遗留物质B.玻璃陨石内含有二氧化硅其原子核在外力的作用下会产生衰变C.根据玻璃陨石内部原子核衰变的情况可以测算出与它处在同一地层的石器制作的时间D.非洲也有玻璃陨石生活在非洲的早期人类还用它作护身符来祈求平安测定手斧制作的年代我国考古工作者遇到哪些难题下边说明不正确的一项是A.南方酸性极强的土壤腐蚀掉可作断代标准的古生物化石难以找到断代的依据B.玻璃陨石内部原子核衰变的情况非常复杂需要用科学手段反复地精确地测算C.玻璃陨石是不是在当地坠落原地埋藏的需要找到大量的强有力的证据D.玻璃陨石上有没有被用作工具或护身符的人工痕迹需要用放大镜仔细地观察下边是从本文中提取的信息不正确的一项是A.从本文看80万年前生活在我国南方的早期人类已经不是停留在动物的本能上而是运用智慧去求得生存B.过去西方一些学者认为只有非洲出现过以手斧为标志的古代文明从本文看在亚洲同样也出现过这种文明C.考古工作者一般依据古生物化石来判断地下文物产生的年代有时也可以从天外来客那里得到信息作出判断D.从本文看亚洲是人类的发源地人类在这里诞生在这里生存和发展然后再经过漫长的岁月走向世界各地
阅读下文回答问题春秋事语·韩魏章考辨在马王堆三号汉墓中出土有一种记载春秋时期历史的古佚书原书无名而且残缺严重马王堆汉墓整理小组据其内容定名为春秋事语并以各章首句为篇名在春秋事语中以韩魏章记事为最晚它不仅反映了公元前453年赵韩魏三家灭智伯之事而且其中□赫曰一条材料还能对传统文献有所补充此句所载□赫的议论在其他古书中都没有记载由于缺字也无法确定□赫其人的身份郑树良〈春秋事语〉校译认为战国初期游士有杜赫其人盖战国著名策士之一也事语本章所载言论盖亦杜赫说辞乎笔者认为郑先生此说有可商榷的余地战国策·楚策三五国伐秦章记有杜赫说昭阳之事战国时代曾发生过两次五国伐秦从本章内容看杜赫说昭阳时当属第一次此役发生在公元前318年另据吕氏春秋·务大篇和淮南子·道应训记载杜赫曾游说过周昭文君又战国策·韩策一公仲以宜阳之故仇甘茂章载杜赫也曾说秦武王查阅有关年表可知东周王室在周赧王时分裂成东西两个小朝廷昭文君是东周小朝廷之君周赧王即位于前314年而秦攻取宜阳据载在秦武王三年前308年杜赫来秦当在此时那么□赫是谁呢在战国策·东周谓周最曰仇赫之相宋章和赵策三赵使机仇赫之秦章中又记有一位叫仇赫的赵国策士□赫会不会是仇赫呢据杨宽战国史中的战国大事年表考证赵国派仇赫入宋为相是在前298年因此说□赫即仇赫也未必正确韩非子·难一记述襄子围于晋阳中出围赏有功者五人高赫为首赏张孟谈曰晋阳之事赫无大功今为赏首何也襄子曰晋阳之事寡人国家危社稷殆矣吾群臣无有不骄侮之意者唯赫不失君臣之礼是以先之由此可知高赫为赵襄子被围于晋阳城中时重要谋臣此人又分见于吕氏春秋·孝行览史记·赵世家淮南子人间训汜论训说苑·复恩篇等书我们从以上记述及春秋事语其他各章所记史事的时间范畴来分析韩魏章中的□赫应该就是赵襄子的谋臣高赫１以下不属于作者要考辨□赫其人身份的原因的一项是A.韩魏章记事为最晚其中反映了赵韩魏三家灭智伯之事B.□赫曰一条材料能对传统文献有所补充C.□赫曰一条所记□赫的言论在其他文献中无记载极有价值D.郑树良认为□赫可能是杜赫的推测有问题２以下不属于否定□赫即杜赫的确凿证据的一项是A.杜赫曾于公元前318年与昭阳有接触B.杜赫游说周昭文君应在公元前314年之后C.战国策·韩策一记载杜赫曾游说过秦武王D.东周王室分裂为东西两个小朝廷后昭文君做了东周小朝廷的君主３对原文有关内容的理解正确的一项是A.郑树良所说的事语本章所载言论就是指春秋事语中韩魏章所记载的有关□赫的议论作者认为杜赫的活动时间应在东周王室分裂成东西两个小朝廷之后与三家灭智伯之事应不相及C.战国策·东周战国策·赵策三和战国史·战国大事年表对仇赫入宋为相这一事件均有较详细记载D.作者从韩非子·难一所记载高赫之事在春秋事语·韩魏章同有记载这一事实中分析出□赫即高赫４根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.春秋事语的成书时间应在战国初期至汉代之间B.淮南子所记史事的时间范围比春秋事语大C.作者根据对□赫所处历史年代的分析指出□赫是仇赫的可能性比是杜赫大D.作者认为□赫即高赫也是从有关事件中分析推断出的结论并没有找到确凿的文献记载
阅读下文回答问题江月去人只数尺风灯照夜欲三更沙头宿鹭联拳静船尾跳鱼拔剌鸣——杜甫漫成一首在绝句体中有一种一句一绝的格调即每句写一景多用两联骈偶句子之间似无关联它最初起源于晋代四时咏春水满四泽夏云多奇峰秋月扬明辉冬岭秀孤松唐代作者已不多唯有杜甫最喜运用这种体格大约是他太精于诗律运用这种绝体可以因难见巧吧这种诗歌的优点不仅仅在于写景生动律对精切而尤其在于能形成一个统一完美的意境句与句彼此照应融为一幅完整的图画这首诗是杜甫流寓巴蜀时期写的诗写夜泊之景写一个月夜诗人不从天上写起却写水中月影一开始就抓住江上夜景的特色去人只数尺是说月影靠船很近江清月近人它同时写出江水之清明江中月影近人画出了江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮的江间月夜美景境界是宁静安谧的第二句写舟中樯竿上挂着照夜的灯在月下灯光显得冲淡而柔和桅灯当有纸罩避风故曰风灯一二句似乎都是写景但读者能够真切感到一个未眠人的存在这就是诗人自己从江月写到风灯从舟外写到舟内由远及近然后再写到江岸又是由近移远由于月照沙岸如雪沙头景物约略可辩夜宿的白鹭屈曲着身子三五成群的团聚在沙滩上它们睡得那样安恬与环境极为和谐同时又表现出宁静的景物中有生命的呼吸这和平境界的可爱唯有饱经离乱的不眠人才能够充分体会这与诗人忧国忧民的思想是一脉相通的忽然船尾传来拔剌的声响使凝神睇视着的诗人猛的惊醒他转向船尾那里波光粼粼显然刚刚有一条大鱼从那儿跃出水面这里写动写声似乎破了静谧之境然而给读者的实际感受恰好相反以动破静愈见其静以声破静愈见其静这是陪衬的手法适当把对立因素渗入统一的基调可以强化总的基调这是诗画音乐都常采用的手法诗的末两句写鸟写鱼一动一静相反相成抓住了江上月夜最有特点又最富诗意的情景写得逼真亲切而又传神可见诗人体物之工此诗乍看上去四句分写月灯鸟鱼各成一景不相联属确是一句一绝然而诗人通过远近推移使舟内船外江间陆上物与物景与景之间相互关联浑然一体读之如身临其境由境会意老杜善用一句一绝之体得心应手达到了工致天然的境界确实不是一般徒事雕章琢句者所能企及的1对杜甫漫成一首一诗的赏析不恰当的两项是A.首句从水中月影写起描写了江上月夜宁静的美景与江清月近人这句诗异曲同工B.第三句写白鹭屈曲着身子恬静地夜宿在月照下的沙滩上意境安谧和平C.二四两句分写了江风吹打桅灯大鱼跃出水面的动与一三两句的静对比鲜明D.全诗通过写夜泊时的所见所闻透露出诗人对平静安宁生活的向往E.晋朝人最爱写一句一绝体的诗歌到了唐代由于近体诗的发达已经没人这样创作了只有杜甫还能擅长2漫成一首四句分别写了月灯鹭鱼四景四景又组成了一个统一的意境下列各首诗中与这种写法相同的两首分别是A.白日依山尽黄河入海流欲穷千里目更上一层楼B.迟日江山丽春风花草香泥融飞燕子沙暖睡鸳鸯C.门径俯清溪茅檐古木齐红尘飘不到时有水禽啼D.千山鸟飞绝万径人踪灭孤舟蓑笠翁独钓寒江雪E.远上寒山石径斜白云生处有人家停车坐爱枫林晚霜叶红于二月花F.两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天窗含西岭千秋雪门泊东物万里船3诗歌中有一种一句一绝的格调试简要说明其特点4杜甫善写一句一绝这种格调的诗歌原因是什么请加以概括
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