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中国文化的内涵 季羡林 ①我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、zōng jiāo 、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽...
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高中语文《泰兴市第一高级中学2012届高三年级第一次月考试题及答案》真题及答案
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下面是一段关于中国文化的谈话请用一句话概括这段话的主要意思不超过30个字近几年来关于中国文化主要是中
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阅读下面的文字完成下列各题软实力是时下一个热门词汇软实力的提升在很大程度要依靠文化产业因为文化产业的
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阅读下文完成文后各题中国文化的内涵季羡林我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学zōng jiāo
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中国文化学者梁漱溟将文化分为
器质方面
精神生活方面
社会生活方面
物质生活方面
情感生活方面
试述天人合一观点的内涵及对中国文化传统的影响
用一句话概括下面这段话的主要意思不超过28字近几年来关于中国文化主要是中国传统文化或者是以中国文化为
阅读下面的文字完成小题10分选择题每题3分中国文化的内涵季羡林我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的
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现代文小阅读11分中国文化的内涵季羡林我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学zōng jiāo 文
阅读下面的文字完成1-4题中国文化的内涵季羡林我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲
介绍中国文化当然要讲述中国的历史故事要介绍各种文化遗产但同时更要展示在这些文化遗产后面的东西这就是中
从多方面入手介绍中国文化才能展示其精髓
文化遗产是中国文化的精神内涵的外在形式
中国文化的灵魂并非文化遗产而是内在精神
介绍中国文化须注重内在精神和价值的展示
阅读下面的文字完成下列各题中国文化的内涵季羡林我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲
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近几年来关于中国文化主要是中国传统文化或者是以中国文化为基础的东方文化将成为21世纪主导性文化及21
我对中国传统文化和东方文化将成为21世纪主导文化的观点持怀疑态度
中国传统文化将成为21世纪主导文化的提法，值得怀疑
中国的东方文化将主导21世纪文化，我不相信
21世纪文化将被中国东方文化主导，我持怀疑态度
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阅读下面的材料完成后面的题近日舌尖上的浪费车轮上的浪费会务中的浪费等现象招致众口痛批相比之下文化浪费却未引起足够警觉即便有人对此有所感触也大多停留在巨资大投入高价抢明星豪华大场面争夺收视率的各类春晚节会之上其实涉及文化方面的浪费还有很多有的地方在举办文化活动上不计成本讲排场笔者曾闻某县为欢庆元宵节竟耗资近亿元有的地方在文化设施上舍得投入可实际利用效果却并不理想体育场馆建得规模宏大然而因远离居民区乏人问津图书馆建得富丽堂皇然而因书刊数量不足更新缓慢终致门可罗雀农家书屋科技信息服务站建得像模像样然而因管理不善以致沦为麻将室黑网吧如此徒具其表的文化设施除了看起来很美有谁细算过其背后的综合效益账像这样热在一时的文化建设举措不是浪费又是什么与餐桌浪费公车浪费等相比目前对于文化浪费似乎还没有哪个部门专门做过统计与研究没有权威而准确的数据对之加以曝光而事实上文化浪费的后果尤其不容忽视它所带来的不只是资金资源上的无端损耗不只是政府相关部门的形象遭损因了文化浪费势必给地方文化建设拖后腿而文化建设的滞后乃至偏差对于公众文化素养提升对于集结民智实干兴邦等都将产生十分不利的影响认识是行动的先导诚若近期人们对于餐桌之上会务招待当中诸多突出浪费行为有目共睹口诛笔伐使得类似不良现象正在各地逐步得以改善窃以为只要人们对身边种种文化浪费现象也同样保持清醒认识只要人人愿意为消弭文化浪费付出努力这一领域的浪费尽快得以遏止就不会是梦11.根据材料概括文化浪费的种种表现4分12.为什么要对文化浪费进行严控5分13.结合材料谈谈如何遏止文化浪费现象6分
阅读下面的文字完成后面的题警惕汞污染1953年日本水俣湾附近发现了一种怪病称为水俣病这种病症最实出现在猫身上病猫步态不稳抽搐麻痹甚至跳海而死不久陆续发现了患这种病症的人患者步履蹒跚手足麻痹乃至变形神经错乱甚至死亡后来发现这不是传染病而是工业废水排放污染造成的公害病水俣湾一家化工厂生产氯乙烯和醋酸忆烯使用了含汞的催化剂排放的废水中含有大量的汞其中有的是甲基汞有的是无机汞而无机汞会与水体或水生物的有机物反应生成甲基汞甲基汞的脂溶性非常强可以在生物体内逐渐富集并通过食物链最终进入人体被肠胃吸收侵害人的中枢神经细胞公司和政府对水俣病的认定只考虑直接接触甲基汞所导致的症状而这种症状与甲基汞通过食物链进入人体所导致的症状不完本相同因此只有部分水俣病患者获得认定水体中汞污染是人类健康的隐患因为水中的微量汞经过水中食物链如浮游植物浮游动物小鱼大鱼的逐级转移在食物链顶级生物体内可以富集到数千至数十万倍以美国金枪鱼罐头为例1953年含汞量为0.08PPM［注］到了2005年就增长至1.79PPM对以鳌鱼和鲸为主要食物来源的法罗群岛居民的追踪调查发现他们的血汞含量可能是全世界人群中最高的达到6PPM鱼类体内的汞主要为甲基汞其百分比随着鱼龄增加而增加一年生的鱼所含汞中的甲基汞的31%—35%8—12年的鱼所含汞中的甲基汞为67%—100%在一般情况下调查和监测鱼类的含示量对于了解水域汞污染程度十分必要目前全球人为活动向大气排放的汞达2000吨/年汞很容易蒸发到大气中并且能够随着空气团作全球范围的迁移在大气中停留几个月甚至一年在不同的条件下它会发生沉降并在当地食物链生物体内聚积由于汞的这种属性它被联合国环境规划署列为全球性污染物是除了温室气体外唯一一种对全球范围产生影响的化学物质我国是汞生产和消费大国十分重视汞污染防治研究有研究表明中国汞污染的健康影响途径与其他国家不同不能照搬欧美研究成果评价中国汞污染情况如在北美和北欧地区某些鱼类体内的汞浓度具有一定的指标性意义但我国贵州即使在汞污染较严重的地区鱼体内汞含量却相对较低另有研究发现汽车尾气中的汞进入到空气中后可以被植物吸收因此路旁植物中汞的含量要高于公园中的植物北京市汞污染的主要来源是煤和汽油燃烧的汞释放化工厂的汞排放贵阳市的汞污染原因则是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高垃圾焚烧是汞污染的又一个主要来源垃圾中的汞主要来自电池体温计日光灯等如果能对含汞废弃物采取比一般生活垃圾更严格的处理措施将有利于减少汞污染［注］PPM即百万分之一6.下列关于水俣病的理解不符合原文意思的一项是A.人和猫水俣病的症状有相似之处但是彼此却不会相互传染B.含有大量汞的工业废水的排入使水俣湾鱼虾体内含有甲基汞C.甲基汞通过食物链进入人体内的患者未被认定为水俣病患者D.所有的水俣病患者都具有直接接触甲基汞所导致的典型症状7.下列理解符合原文意思的一项是A.水中微量汞经过食物链逐级转移富集到数千倍时才会转变成为甲基汞B.鱼类体内富集的汞含量必定高于同一水域中的浮游植物或浮游动物C.特定水域中一年生的鱼所含的汞没有达到31%时表明汞污染并不严重D.我国贵州即使汞污染较为严重的地区污染程度也不及北美和北欧地区8.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.植物中汞含量与植物所处的地理环境密切相关B.不同类型的城市其汞污染的主要来源存在差异C.直接焚烧含汞的废弃物会把汞排放到大气之中D.人类活动较少的北极上空大气中的汞浓度最低
天下没有不散的赵本山肖复兴对于已经审美疲劳的春晚已经无新闻可言如今爆出的最大新闻莫过于赵本山退出今年的春晚了对于赵本山此次离席不同的人会有不同心情和看法惋惜扼腕无所谓觉得这样挺好认为江郎才尽廉颇老矣客观地讲长达20年的漫长时间里赵本山不仅成为了春晚的一块醒目的招牌而且成为了当下中国大众文化的一个标志性的符号他在春晚的地位在大众文化中的作用将一种二人转民间艺术推向一个前所未有的高度任何人无可取代毕竟他曾经带给我们那么多难得而由衷的欢笑陪伴我们走到了自己鬓发如霜排练要靠吸氧来维持的地步赵本山不是铁打的金刚也不是百变金刚就像天下没有不散的宴席一样天下也没有不散的赵本山况且赵本山曾经为我们奉献的是美味开心的宴席而不是用地沟油炒菜糊弄我们的我们不应该忘恩负义说到天下没有不散的宴席天下没有不散的赵本山也就是说这样的一天总要到来的这不仅是人生的客观规律也是艺术的客观规律作为大众文化是大众在文化工业与日常生活的交界面上创造出来的赵本山这样的小品形式成为了春晚的拳头产品也是缘于这样主客观的双向条件就如同一个赵氏文本成为了春晚上不可取代的节目来源于舞台和角色两方面的力量交会如今角色没有了舞台空空荡荡了为什么我们的大众文化的生产如此捉襟见肘出现了这样尴尬的情况为什么多年以来春晚一直在赵本山一棵老树上吊死如同鞭打快牛一样如同榨骨吸髓一样非要把赵本山折磨得如此筋疲办尽最后以这样有些无奈的方式黯然分手而体弱地退场这说明我们对于大众文化的认知有问题既然大众文化是一种生产在生产的预制和过程中我们缺乏宏观的把握和微观的调控以及大众文化有节奏的生产能力其实明眼人早在几年前就看出了问题的端倪即便前两年赵本山和小沈阳在春晚上演出的颇受好评的小品不差钱也已经看出是强弩之末聪明的如宋丹丹和范伟早就金蝉脱壳任凭天说海说也不再陪赵本山和春晚玩了我们却还在可劲儿地使赵本山驾辕拉车小车不倒只管推有人曾说赵本山明知如此为何不急流勇退是因为他和他的本山传媒集团与电视有利益的互通有无的紧密关系彼此借水行船对于赵本山商人的思维运用在演员的身上这样做合二为一一石两鸟无可厚非但对于电视却实在说明不大懂得现代的大众文化的生产模式与范式的成因依照的还是计划经济时代的运作方式和做大型晚会的习惯思维起码是一种偷懒的缺乏眼光的方式以致和赵本山有了这样长的蜜月期而未有什么进取和改观其实只要放开眼光真正地做好大众文化的生产在喜剧或小品的民间市场上大有可为只要看看北京如今几乎遍地开花的相声舞台就可以看出江湖上芳草芊芊生命力极其旺盛而鲜活只是需要发现和培育需要时间和眼界以及不是高高在上而是平等而开阔的心胸赵本山如今的病退春晚不见得就是坏事即便赵本山依然是我们的旧爱大众和生产商却会不约而同并马不停蹄地寻找自已的新欢就像俗语所说缺了穿红的还有挂绿的缺了梅兰芳还有马连良这就是大众文化道是无情却有情它让我们有些伤感却也有了新的期待节选自2012年2月1日广州日报5.下列有关赵本山今年病退春晚的表述不正确的一项是A.赵本山今年病退春晚并非坏事虽然他的离席让我们有些伤感但也给了大众和生产商去寻找自己新欢的机会B.赵本山捧着一颗诚心曾给我们奉献了春晚美味大餐虽然他已鬓发如霜拖着疲乏的脚步突然离席但我们也不能忘记这个旧爱C.虽然说赵本山退出今年春晚是人生和艺术的客观规律但京剧缺了梅兰芳还有马连良春晚缺了赵本山还有宋丹丹等人D.赵本山在精疲力竭的时候才退出了春晚这足以说明我国的大众文化生产出现了诸多弊端出现了捉襟见肘的尴尬局面6.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.造成赵本山小车不倒只管推的悲剧原因除了他自身原因外还有其他原因比如我们缺乏对大众文化的宏观把握等B.赵本山在春晚中的地位和他在大众文化生产中的作用是无人可取代的在众多的春晚议论中人们把议论焦点聚集在退席的赵本山身上C.赵本山是春晚的看点和笑点如今的春晚角色没有了舞台空荡荡的所以今年的春晚出现了老演员唱老歌曲的现象D.赵本山不急流勇退的原因是他的本山传媒集团与电视有着紧密的利益关系他想借助商人的思维彼此借水行船一石双鸟7.根据原文内容下列推断正确的一项是A.小沈阳将不再陪赵本山玩春晚赵本山只身一人玩到现在才退出春晚可见人们对春晚早已经产生了审美疲劳B.人们对赵本山今年退出春晚议论纷纷这实属正常现象但春晚20年一直在赵本山这棵树上吊死也真让人有点遗憾C.央视春晚如同榨骨吸髓一样把赵本山折磨得如此筋疲力尽使得赵本山最后以有些无奈的方式与春晚黯然分手D.赵本山的二人转小品是春晚的重头戏但透过他与小沈阳合作的不差钱也已经看出是强弩之末
阅读下面的文字完成后面题目谐就是说笑话它是喜剧的雏形王国维认为中国戏剧源于巫与优优即以谐为职业在古代社会中优往往是一个重要的官职左传国语史记诸书都常提到优的名称优往往同时是诗人汉初许多文人都以优起家东方朔枚乘司马相如都是著例谐趣是一种最原始的普遍的美感活动凡是游戏都带有谐趣凡是谐趣也都带有游戏谐趣的定义可以说是以游戏的态度把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏谐最富于社会性艺术方面的趣味有许多是为某阶级所特有的谐则雅俗共赏极粗鄙的人喜欢谐极文雅的人也喜欢谐虽然他们所喜欢的谐不尽相同在一个集会中大家正襟危坐每个人俨然不可侵犯彼此之间无形中有一层隔阂但是到了谐趣发动时这一层隔阂便涣然冰释大家在谑浪笑敖中忘形尔我尽善尽美的人物不能成为谐的对象穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象引起谐趣的大半介乎二者之间多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝最常见的是容貌的丑拙民俗歌谣中嘲笑麻子瞎子聋子驼子等等残疾人的最多嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛行了品格方面的亏缺也常为笑柄如一首民歌门前歇仔高头马弗是亲来也是亲门前挂仔白席巾嫡亲娘舅当仔陌头人寥寥数语把中国民族性的大缺点——刻薄势利写得十分脱皮露骨除这两种之外人事的乖讹也是谐的对象例如灶下养中郎将烂羊胃骑都尉烂羊头关内侯后汉书·刘玄传事情出乎常理之外可恨亦复可笑谐都有讥刺的意味不过讥刺不一定就是谐例如诗经·伐檀中对奴隶主的讥刺不稼不穑胡取禾三百廛兮不狩不猎胡瞻尔庭有悬貆兮这也是讥刺人事的乖讹不过作者心存怨望直率吐出没有一点开玩笑的意味就不能算是谐从几方面看谐都具有两面性第一就谐笑者对于所嘲弄对象说谐是恶意的而又不尽是恶意的如果尽是恶意则是直率的讥刺或咒骂一个人既拿另一个人开玩笑对于他就是爱恶参半恶者恶其丑拙鄙陋爱者爱其还可以打趣助兴因为有这一点爱的成分谐含有几分警告规劝的意味可以说凡是谐都是谑而不虐其次就谐趣情感本身说谐是美感的而也不尽是美感的它是美感的因为丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时就是一种情趣饱和的意象它不尽是美感的因为谐的动机都是道德的或实用的都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满因而表示惊奇和告诫第三就谐笑者白己说他所觉到的是快感而也不尽是快感它是快感因为丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣不过可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖讹是人生中一种缺陷多少不免引起惋措的情绪所以同时伴有不快感选自朱光潜诗与谐隐有删改4.下列有关谐的表述不正确的一项是A.谐是喜剧的雏形它都带有讥刺的意味能使人们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝B.和其他艺术方面的趣味相比较谐最富于社会性极粗鄙的人喜欢谐极文雅的人也喜欢谐C.谐的对象主要有三个方面容貌的丑拙品格方面的亏缺人事的乖讹其中容貌的丑拙最为常见D.谐’就是说笑话开玩笑如果人们心存怨望直率吐出没有一点开玩笑的意味就不能算是谐5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在古代社会中以谐为职业的优往往是一个重要的官职汉初的东方朔枚乘司马相如都曾经是优B.谐趣是最原始的普遍的美感活动其作用是多方面的如人们正襟危坐而形成隔阂时它能消除隔阂话跃气氛C.诗经·伐檀中对奴隶主的讥不属于谐因为它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶不符合谐的对象的要求D.谐的动机都是道德的或是实用的都是从道德的或实用的观看看出人事物态的不圆满因此谐不完全是美感的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.以游戏态度把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏这就是谐趣B.一个人如果尽善尽美而没有缺陷就失去引起谐趣的基础也就不可能成为人们谐的对象C.品格方面有亏缺的人常常成为谐的对象在这方面人们最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄D.谐能给人们带来快感同时谐又给人们带来不快因为嘲弄的对象毕竟带有人生中的一种缺陷
阅读下面的文字完成6～8题我们的宇宙外面是什么在宇宙学中有一个非常重要的常数叫做宇宙学常数这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用使得我们的宇宙加速膨胀20世纪80年代末诺贝尔奖获得者美国理论物理学家温伯格指出如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值那么它的排斥作用就会过于巨大以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系据此一些科学家提出了所谓人择原理也就是说我们的宇宙为什么是这个样子那是因为它必须是这个样子生命才有可能产生人类才有可能存在或者说一些物理常数的数值为什么必须那么大那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存在人择原理是当代物理学中争论最激烈的问题之一大多数物理学家认为在我们的宇宙中自然规律之所以是这个样子应该有着某种跟人类毫无关系的原因人择原理最激烈的反对者说这个原理是不科学的它起着帮助创世论的作用意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节但是另一些物理学家则认为人择原理另有蹊径他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇宙中的一个事实上许多物理学家和宇宙家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的而是许许多多宇宙中的一个按照这种多重宇宙思想有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律它们并非都生成恒星和星系即使恒星和星系能够生成它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造出那些对于生命来说至关重要的元素当然按照多重宇宙观点我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙英国天文学家里斯认为在多重宇宙中数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的海洋在这个海洋中可能散布着一些岛屿这些岛屿被称为可居住宇宙在各个可居住宇宙物理常数的数值仅仅略微有些不同都在允许生命存在的范围之内我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙并无特别之处多重宇宙使得人择原理成为一种概率原理从而具有了科学依据有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论叫做弦论这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成这些弦具有一定的能量在十维的时空中进行振动弦论所描述的宇宙远不止一个可达10500个这是一个我们无法想像的巨大的数字在这么多的宇宙之中每个宇宙都有不同的物理特性可居住宇宙的出现即使只有极其微小的频率它的绝对数量也必定是一个非常大的数字诚然弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论可是且不说弦论实际上里斯走得比这更远他认为在那些可居住宇宙的岛屿上确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别例如它们或许有更重的电子或许由一次较冷的大爆炸演化而来或许光会以较低的速度传播或许万有引力会更强大如果真是这样那可居住宇宙出现的概率就大多了但它们相互之间的差别也就十分巨大节选自王家骥别样宇宙花亦红略有改动6.从原文看下列对人择原理有关内容的解说不正确的一项是A.人择原理是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论B.人择原理认为我们的宇宙的自然规律与生命产生人类存在之间有必然关系C.人择原理符合多重宇宙理论观点是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理D.人择原理受到指责的一个重要原因是它很容易被持创世论观点的人利用7.从原文看下列对实际上里斯走得比这更远这句话的理解正确的一项是A.里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论B.里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系C.里斯已为人择原理和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据D.里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识8.依据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在但结论不尽相同B.尽管人择原理受到了普遍的质疑但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用C.即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系也未必能准确描述可居住宇宙的数量D.虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同但他们的认识正在逐步深入
阅读下面的文字完成6～8题让汉字再简化周溯源张广照汉字是世界上仅存的表意象形文字是中国人民智慧的结晶是中华民族的文明之光也是中华文化的基因和载体对中国灿烂文化有着伟大的贡献汉字具有多种特性和作用工具性是其最根本的属性创造工具是创新使用工具也要创新人们在使用汉字中也在改变着汉字祖先造字遵循一定的规律和原则但造字要考虑到识字写字考虑到实际运用首创者不可能考虑周全一步到位后来者可以继续改进提高5000多年来汉字有很大的发展进步但相对英文来说易学易记易写的问题至今没有完全解决好本来识两三千个常用字就够用的汉字却变成了世界上最难学的文字之一现在国际社会的汉语热日益升温进一步简化汉字将更有利于中文走向世界展现优势与魅力简化是汉字进化优化美化的必由之路汉字是字中有字笔画多的字通常可以拆分成几个字笔画多少在识别时没有难易之分只是在书写时繁简才有不同而求简求快是书写的自然要求几千年来汉字演变的趋势从整体上说是从图画到线条到笔画从数量上说是从少到多再到少从结构上说是从简到繁再到简从字型上说是从不统一到长扁再到方从笔画形态上说是从不规则到弧形再到波浪形再到平弧相间的演变汉字大变化是社会大发展的反映反过来又促进了社会的大发展汉字简化的动力主要来自民间汉字从根源和雏形上来说来自劳动人民但经过采集整理和加工创造而形成的汉字则出于史卜和达官贵人之手商代甲骨文就相对成熟比较系统但因一字多形字形复杂仅为少数人掌握和垄断是贵族化的标志西周末期民间兴学文化下移文字走出史卜之手越来越多的人识字用字学文化简化文字便成众望所归简化的结果文字的神秘色彩被淡化字形中包含的原始意义被淡忘人们越来越把文字作为一个词的符号来对待象形符号不断向简炼规则化方向发展线条化平直化简单化是基本趋势和要求中国历朝历代官方民间都在进行着简化工作汉字从甲骨文金文变为篆书再变为隶书楷书隶书是篆书的简化草书行书又是隶书的简化而简体字正是楷书的简化楷书在魏晋时开始出现而简体字已见于南北朝的碑刻隋唐时代简化字逐渐增多在民间相当普遍被称为俗体字宋元明清12种民间刻本中所用的简体字多达6240个清末民初政府有史以来第一次公开提倡使用简体字新中国于1956年正式公布汉字简化方案之后又出版了简化字总表这就是今天中国大陆的用字标准汉字简化不仅省时省力还会改变人们学习的心理和态度一见钟情和望而却步差别甚远初学者的困难心境和感受是我们最应该了解和体谅的简化的汉字不仅易写而且多数也更美了简化与美化得到了兼顾书圣王羲之行书兰亭集序有324个字其中102个是简化字简化字在海内外华人中也是颇受欢迎的华文圈中使用简化字的人占绝大多数新加坡马来西亚泰国以及联合国现在也都使用简体字电脑的出现虽然使人用手写字的机会少了但手写仍有必要仍有大量的手写相当长的时间不能被替代因此简化的步伐不能停止节选自2013年2月19日光明日报有删减6.关于汉字及其产生和演变下列说法符合文意的一项是A.作为中华文化基因和载体的汉字是世界上仅存的表意象形文字其本质属性是工具性B.汉字的演变从图画到笔画从多到少从繁到简从长扁到方从波浪形到平弧相间这些变化都是社会发展的反映C.汉字产生于民间但因一字多形字形复杂等因素采集整理和加工创造只能出于史卜和达官贵人之手D.楷书出现在魏晋王羲之兰亭集序中的简化字就见于南北朝的碑刻中隋唐的简化字在民间相当普遍称为俗体字7.对汉字简化的理解下列表述不符合文意的一项是A.汉字的笔画多少在识别时没有难易之分只是书写时繁简有所不同而求简求快是书写的自然要求因而汉字简化成为必然B.汉字简化使人们越来越把文字作为一个词的符号来对待从而淡化了文字的神秘色彩淡忘了字形中包含的原始意义C.中国历朝历代都在进行着汉字简化工作清末民初政府第一次公开提倡使用简体字现在中国大陆的用字标准遵从于简化字总表D.简化的汉字不仅易写改变了人们学习汉字的心理和态度而且多数汉字也更美了简化与美化得到了兼顾8.下列表述符合原文内容的一项是A.祖先造字不可能考虑周全一步到位人们在使用汉字的过程中也在改变着汉字后来者继续改进提高也是创新B.作为世界上最难学的文字之一汉字简化虽有很大的进步但易学易记易写的问题至今也没有解决好C.古人依据线条化平直化简单化的原则将汉字从甲骨文金文变为篆书再变为隶书楷书行书草书D.现在国际社会的汉语热日益升温简化字在海内外颇受欢迎不少国家现在都使用简体字因而汉字简化的步伐不能停止
阅读下面的文字完成后面题目大国内生能力与经济发展欧阳嶢所谓大国内生能力指在超大规模的国家里由于具有资源丰富和市场广阔的优势而具备的一种内生的发展能力具备这种能力的大国依靠国内资源和国内市场可以较好地推动经济自主协调发展从经济增长的动力系统看资源和需求是基本的驱动因素也是影响增长模式的基本要素资源要素主要包括自然资源人力资源和金融资源需求要素则包括消费需求和投资需求一般来说任何国家为实现经济增长既要利用国内的资源和市场又要利用国外的资源和市场即两种资源和两个市场但是不同类型的国家具有不同的侧重点大国往往采取以国内资源和市场为主导的经济增长模式即内生增长模式小国往往采取以国外资源和市场为主导的经济增长模式即外生增长模式事实上一个国家拥有的资源数量和质量是影响该国工业发展速度和形式的主要因素在自然资源和劳动力资源极为丰富的大国应该充分利用本国的资源优势推动经济发展市场需求是生产的源泉和经济增长的动力在消费需求旺盛和市场广阔的大国应该利用本国的市场优势推动经济发展大国的自然资源人力资源和资金充裕加上市场潜力大的特征决定了它通常采取内生型模式这种内生型模式依靠大国的国内资源构建产业体系和形成规模经济依靠大国的国内市场拉动经济发展和形成规模经济实际上就是基于大国内生能力的大国经济发展模式美国的经济发展模式是典型的大国经济发展模式它不仅为美国赢得了长期的持续发展而且对美国经济的国际竞争力产生了重要影响目前新兴大国转变经济发展方式应该借鉴美国经验构建以内需主导促进经济发展的机制我们在分析大国发展战略的时候往往会遇到这样的拷问中国和印度等大国曾经有文明古国的荣耀也有过古代的经济繁荣但近代以后却在经济上落伍了这是为什么?大国内生能力理论具有解释这个难题的逻辑能力在封闲的世界经济体系里大国的资源和市场可以形成推动经济繁荣的内在机制但是在开放的世界经济体系里小国可以通过利用国外的资源和市场来弥补自身的缺陷如果大国仍然采取闭关锁国战略则会丧失自身的优势新中国成立后国际上的封锁迫使我们实行内向政策经历了长期的封闭后从l978年开始的改革开放将中国经济融入世界经济之中逐渐利用国内国外两种资源和两个市场从而给中国经济注入了生机和活力赢得了30多年的经济快速持续发展但是与此同时一个不容忽视的现实是过分依赖出口导向战略使得贸易条件恶化贸易利益减少和国民福利下降并且引发了一系列国际贸易摩擦这种情况下要实现从经济大国向经济强国的转变在继续毫不动摇地坚持改革开放政策前提下要相应地实现发展战略的转变那便是要更加注重依靠大国的资源禀赋培育重点产业依靠大国的国内市场培育产业竞争力和自主生产体系为此应当推动经济增长模式和战略转变逐渐在内需和外需消费和投资之间进行结构转换使中国经济的大国效应在更高层次上得到体现6.下列关于大国内生能力的阐述不正确的一项是A.大国内生能力是指一些超大规模的国家依靠国内丰富资源和广阔市场的优势推动经济发展的一种内生发展能力B.大国内生能力在经济体系中具有内生增长和外生增长两种发展模式不同类型的国家应根据本国实际选择相应的发展模式C.大国内生能力能够促使大国依靠国内资源和国内市场来构建产业体系拉动经济发展和形成规模经济D.大国内生能力理论可以解释中国和印度等大国的经济为什么在古代能够取得繁荣到近代以后却落伍7.下列对影响经济发展因素的分析错误的一项是A.资源是经济增长的基本驱动因素之一它的数量和质量在很人程度上影响着一个国家的工业发展速度和形式B.需求是经济增长的另一个基本驱动因素它包括消费需求和投资需求市场需求是生产的源泉和经济增长的动力C.在封闭的世界经济体系里一个国家的国内资源丰富程度和市场广阔程度决定着这个国家的经济发展程度D.在开放的世界经济体系里以国内资源和市场为主适当利用国外资源和市场能更好地促进一个国家经济的快速发展8.下列说法符合原文意思的一项是A.美国选择内生型模式使经济得到了长期的持续发展新兴大国应该以此为借鉴构建以内需主导促进经济发展的机制B.一个国家发展经济要因地制宜其中大国因为自己的自然资源人力资源和资金充裕加上市场潜力较大就要采取内生型发展模式C.改革开放后我国实施出口导向战略导致贸易条件恶化贸易利益减少国民福利下降并且引发了一系列国际贸易摩擦D.转变经济增长模式和发展战略逐渐在内需和外需消费和投资之间进行结构转换是我国实现经济强国梦想的唯一出路
辽宁卷阅读下面的文字完成1～4题25分克罗齐的求索事业成功的种子往往播撒在苦难的土壤之中1883年卡萨米而奥拉大地震夺去了贝尼代托·克罗齐的双亲和妹妹的生合被埋在废墟下的他侥幸得救当时他17岁温馨的生活在暴虐的自然面前顷刻灰飞烟灭这场灾难给青年时代的克罗齐造成了成大的心理创伤也使他在人生之旅和学术之途上更为关注自我心灵的充实和人类社会的精神景观况1886年克罗齐辍学开始自主学习和独立研究他一度潜心于他的家乡那不勒斯以及欧洲的历史研究期望能在喜欢的学术事业中求得情感觉的解脱期间他结合自已从未放弃的美学志趣把历史与艺术联系起来进行思考他发现历史与艺术都以人为焦点着力于表现独特而个别的事实不关心抽象概念或一般法则艺术不是世俗理解中的娱乐手段它创造的是一个可能的事实历史则提供实有的真实表现为真实的发生过的一切1902年克罗齐出版了影响深远的美学为现代美学做出了开拓性贡献中国美学家朱光潜在文艺心理学中对克罗齐的美学思想曾作过专章介绍意大利哲学家金蒂雷赞赏克罗齐不仅发现了想象的规律而且引入了心灵发展的概念在共同的学术兴趣和理论探讨中克罗齐和金蒂雷的友谊也由此得到发展在美学中克罗齐重点对过去时代的错误的美学尤其是自然主义美学和叭理主义美学进行批驳肯定了心灵性和非逻辑性特点把艺术和美学从对道德与理性的依附中解放出来然而学术上的创获并未使克罗齐摆脱椎心的痛苦和深刻的孤独在潜意识里他渴望公从对他的工作有所关注1903年他开始创办涉及文学历史与哲学的文化刊物——批评克罗齐在自传中曾说创办批评杂志标志着我的生活中一个新时期的开始他主要负责文学与历史前期曾邀请金蒂雷负责哲学在长达42年的办刊过程中克罗齐渐渐达到了他所期待的理论家和实践者之间协调统一的理想1920年6月至1921年7月克罗齐担任意大利教育部长发起了意大利现代史上著名的教育改革运动在进行社会活动的同时克罗齐不断修正完善他发理论学说他在一次交流活动中说正如每一个对自已所做事情感到要负责的人一样我喜欢反复写过的并发表的那些东西喜欢经常回味和审查它们以求看一看是否可以发现一些不妥之处是否可以进一步加以展开‘人不是生来就什么都会的’这就是说他所懂得的事情中是慢慢才学会的似乎还应当加上一句——人也不是死后才会的因此人往往要像几年那不勒斯的一位外科医生所做的那样他也是我在参议院的一位同事有一次做手术时他突然感到不舒服觉得自己要死了于是把手术刀交给一位同行说‘请你来干下去’克罗齐不仅勤奋钻研而且注重研究方法方法是抵达学术高原的重要途径和手段在办刊前期克罗齐完成了心灵哲学的系统阐发工作在他看来历史是人的创造体现为人的活动而人的活动要受心灵的支配因此把握历史的关键在于把握心灵活动哲学不过是历史学的方法论追求美真益善的心灵哲学作为对心灵活动形式与规律的研究其意义在于在创造历史和阐释历史提供方法论的依据在克罗齐心中意大利民族始终具有美丽的形象它从遥远的古罗马走来创造过文英复兴的灿烂文化但20世纪20年代意大利的历史脚步踏上迷途身外残酷的历史情境克罗齐怀着对心灵自由和精神解放的执著坚守坚持以著述和主编的刊物抵抗法西斯__主义1923年金蒂雷加入了法西斯党克罗齐以巨大的道义勇气与宣扬积极主义理论的金蒂雷展开针锋相对的公开论战彼此持续几十年的友谊宣告破裂1925年克罗齐发表了著名的反法西斯知识分子宣言反对__政策并征集到数百名知识分子的签名他的寓所在1926年几次遭到法西斯党徒的洗劫944年4月金蒂雷被击毙于佛罗伦萨街头克罗齐闻讯曾长久地倚在寓所的门框上遥望北方深邃的蓝天我将死于工作这是晚年的克罗齐在他人问及自己健康状况时一句平静的回答创造性的努力自由的激情以及深刻的公民责任感既是意大利民族性格的基本素质亦折射出克罗齐的人格理想摘自张敏克罗齐美学论稿有删改1下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.本文以凝练深沉的笔触全方位展示了克罗齐独特的人生轨迹和思想行为凸显了他的人格魅力和学术影响力B.克罗齐把艺术对理性的依附中解放出来而他对艺术的认识又有别于世俗的理解他认为艺术不是用来娱乐的C.本文则取了克罗齐的重要人生阶段技术了这位20世纪前半期有重要影响的理论家兼社会活动家以史带论试论结合D.文中我将死于工作这句话充分体现了克罗齐终生的创造性努力同时也流露出他对自己身体健康的漠不关心E.克罗齐主张历史与艺术都着力于表现普遍法则都以人为焦点历史与艺术的区分界限与真实和虚构2克罗齐是如何达到理论家和实践者之间协调统一的请结合全文概述6分3人不是生来就什么都会的克罗齐在其后又加上一句人也不是死后才的如何理解克罗齐这一拓展的内涵请结合原文简析6分4克罗齐一生经历了大地震社会动荡和战争带来的苦难但最终大有成就有人说苦难是人生的财富请结合原文和现实人生谈谈你的看法8分
阅读下面的文字完成1～3题在中国古代文化中最神圣的典礼非封禅莫属封禅是古代君王祭祀天地的典礼是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式秦汉时期在封禅的理论中都是以泰山作为封禅地点的在泰山上筑坛祭天叫作封辟场祀地叫作禅泰山成为封禅的圣地不仅仅因为它的自然高度更主要的是因为它的文化高度封禅泰山的原因或许非常复杂但有一点是可以明确的东方关于封禅泰山的理论和文化不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事都在证明一种强大的思想文化传统的存在孔子是泰山封禅理论的支持者他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜即使很多细节都无法证明即使所有礼仪都无法施行但是要封禅就只能到泰山面对传统不可一世的帝王也只能低头妥协秦始皇封禅之时距离传说中的封禅已相去太久封禅之礼几乎无人能知学者认为秦始皇封禅泰山之前只有封禅理论而没有封禅实践也是很有道理的汉武帝封禅情形几乎雷同但是他们都还是请来众多儒生认真讨论直到最后讨论没有结果主张封禅者多来自东方不仅有鲁国的儒生也有滨海的方士这种讨论虽然没有结果但起码可以证明来自西方的征服者和统治者不管是秦始皇还是汉武帝都为东方文化所折服所吸引沉迷不返追求仙人和长生必然无果而终但是封禅泰山却可以是成功的泰山封禅终于走出了传说的迷雾变成了帝王心目中的神圣所在何止是帝王封禅大典几乎就是一种历史创造因为封禅不能随时进行封禅的条件常常难以具备所以古代帝王无数而真正能够封禅成功者寥寥无几泰山封禅可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现孔子的成功最重要的是思想和精神孔子在周公的礼制中提炼出精神把礼乐化为一种思想并建筑了儒家的思想体系经过春秋战国时代的大交融孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化在儒家思想的传播过程中我们看到的事实是帝王先接受了封禅理论然后才接受了儒家最后儒家成为国家意识形态秦始皇封禅泰山汉高祖祭祀孔子汉武帝设五经博士这个思想传播的过程其方向是一致的以封禅泰山为代表的儒家礼制思想因为与天地祭祀有关与帝王的合法性证明有关所以最先受到最高统治当局的青睐而这正是儒家获得独尊地位的开始作为帝王祭祀天地的最高礼典封禅终于成为事实而泰山几乎永久地独占了这个荣耀可以说自从秦皇汉武封禅泰山以后泰山的五岳独尊地位才真正确立下来泰山地位的提升与儒家思想在中国的发展同步进行泰山于是成为一种文化象征与符号中国文化如果用一个人来代言那就是孔子如果用一座山来代表那就是泰山泰山的祭祀与封禅1.下列与封禅有关的表述不符合原文意思的一项是A.封禅是中国古代文化中最神圣的典礼是筑坛祭天辟场祀地向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式B.封禅泰山与泰山的地理位置自然高度有关更与它的文化高度有关它代表了一种强大的思想文化传统C.传说中的泰山封禅礼仪不详一些学者认为从秦始皇起才有了泰山封禅的实践而汉武帝封禅基本照搬了他的模式D.秦始皇和汉武帝泰山封禅昭示一个事实即来自西方的征服者和统治者都为东方文化所折服所吸引沉迷不返2.下列对儒家思想与封禅泰山二者的关系分析正确的一项是A.虽然孔子支持封禅泰山但是他并未明确可以操作的封禅礼制因此封禅泰山直到秦始皇时代才真正成为了事实B.儒家思想能够获得独尊地位并最终成为国家意识形态与封禅泰山的思想首先受到封建帝王的青睐是分不开的C.封禅代表了儒家礼制思想暗合帝王心思在帝王心目中地位神圣因此历代帝王登基后首先进行封禅D.儒家思想因为泰山封禅理论而成为了一种国家意识形态泰山因为儒家思想而确立了它在中国历史上的独尊地位3.下列理解不符合原文意思的一项是A.孔子创立了泰山封禅的理论他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜从而确立了帝王祭拜泰山的传统B.秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前都曾请来诸多儒生试图商讨出封禅大典可操作的礼制但讨论均无果而终C.作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然D.如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山就是中国文化的代表
阅读下面的文字完成6~8题鼓励一下欧盟挪威诺贝尔委员会__贾格兰宣布欧盟为诺贝尔和平奖得主时称欧盟与其前身六十多年来致力于推展欧洲和平与和解民主与人权欧洲大半地区由战争之陆转化为和平之陆欧盟居功至伟这段向欧盟致敬的文字的确是事实法国与德国这两个世仇在不到一个世纪就进行三次全面战争后终于放下武器六十年前欧洲jī dū jiāo 文明兄弟们仍处在冷战鸿沟的两端柏林墙的倒塌只是去除了彼此的藩篱在中东欧国家加入欧盟后一个家庭式的欧洲才真正形成从此以后欧洲大陆上的基督文明弟兄们或许还有些龃龉但是保证不会再兵戎相见战争的鲜血固然促使他们反省但是让他们能够携手合作前行的却是致力于欧洲统合的欧盟欧洲大陆是属于欧洲人的但是要进入欧盟大家庭则必须遵守欧盟所设定的规范这个规范是西方jī dū jiāo 文明的价值体系一个不可挑战的原则即民主法治人权与市场经济只要遵守这些原则其他都好商量这六十年来这个家庭的成员愈来愈多了他们之中有的为了权力的分配争执有的为了利益的争夺彼此叫骂有的愿意共同使用一个货币有的却仍旧不愿意放弃自己的国币但是有一点的确都做到了再怎么吵民主与人权已成为他们共同的信仰共同管理武器要使用的煤钢是确保和平的最好方法在这样的构想下1952年欧洲煤钢共同体成立经历战争后的欧洲国家已不再是昔日的强权彼此的经济力量统合后才能壮大因而1958年又成立了欧洲经济共同体确保和平与经济发展是欧洲统合的初衷六十年过去了初衷早已实现在它一甲子大寿的日子得份大礼应该也不为过欧盟这个大家庭里没有一个绝对权威的大家长成员之中有像认真工作因而累积大量财富的德国有爱好政治权力喜说大话爱耍威风的法国有不喜这个家庭管束太多而偏好特立独行的英国也有爱好享乐不认真工作因而欠了一屁股债的西班牙意大利希腊等南欧国家让这些人能够聚在一起几十年的确已经不是件容易的事单就这一点也应该给些掌声一些西方的金融投机客介入了欧盟搅乱了一池春水金融危机所引发的欧债危机让欧盟发生严重龃龉近日在希腊街头看到人民高举纳粹默克尔的图片要求与德国算二战时的老账南方的穷弟弟与北方的富哥哥看对方愈来愈不满意了有些成员甚而闹得要分家了在一旁的挪威心情是复杂的一方面它了解到一个和平与繁荣的欧洲对于挪威是非常重要这个斯堪的纳维亚小国从来就不是个强国它的命运不可能离开欧洲另一方面它又担心自己富有的石油利益可能会被瓜分因而在1972年与1994年两次公投均拒绝加入欧盟不过挪威诺奖委员会还是很够意思在欧盟六十大寿的日子送上诺贝尔和平奖大礼这不是很好吗?如果挪威属于欧盟可能还会瓜田李下引人批评不是每个人都满意有的认为欧盟只能创造本身的和平而根本无法维护周边和平巴尔干战争1990年代爆发时欧盟无力遏止导致逾10万人丧命后来在美国出面下波斯尼亚与科索沃才恢复和平这样的看法虽是事实但似乎有些吹毛求疵有的认为陷入主权债务危机的南欧国家与以德国为首的北欧富裕国家裂痕极深民粹主义法西斯主义失业率与贫穷弥漫欧洲欧盟哪有资格获奖这个批评也有道理但是和平奖委员会想要表达的是即使如此欧盟仍然没有对任何一个成员放弃这种彼此休戚与共的基本认识正是欧盟所累积最可贵的资望那个当时参加欧洲统合目的就是要让欧洲不要过分整合的英国是所有成员国中唯一对得奖说三道四的英国的冷嘲热讽酸言酸语也显示出欧盟六十年来路径的艰难欧盟绝对不是一个兄弟齐力可断金一个声音说话的外向型组织一个政治性的奖项必然是既有价值意涵又有政治性的期许诺贝尔和平奖也同样传达这两个讯息价值讯息主要是赞扬欧盟国家放弃昔日成见化仇敌为密友相互接纳政治讯息则是欧盟已经与欧洲密不可分在欧盟正遭遇大量批评悲观气氛滋长有成员想要退出的时刻给所有欧盟国家精英一个鼓励希望继续强化不要让欧盟有崩离的倾向给人民一些期许期许人民了解得之不易的欧盟是需要彼此共同珍惜与维系的摘编自2012年第10期中国新闻周刊6.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.六十年前欧洲信奉jī dū jiāo 文明的国家仍处在二战鸿沟的两端B.使欧洲大陆上的基督文明弟兄们能够携手合作前行的是对战争的反省和致力于欧洲统合的欧盟C.欧洲统合的初衷——确保和平与经济发展现在正在实现D.南方和北方经济实力不同步的国家中有些成员闹得要退出欧盟了7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.虽然欧盟致力于推展欧洲和平与和解民主与人权但欧洲还有地区尚未走向和平B.柏林墙的倒塌去除了不同意识形态的国家之间的藩篱标志着一个家庭式的欧洲真正形成了C.欧盟成员国各自站在符合自己利益的立场上纷争不断但只要遵守民主法治人权与市场经济的原则其他都好商量D.似乎有些吹毛求疵的认为欧盟只能创造本身的和平而根本无法维护周边和平的看法确是事实8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在中东欧国家加入欧盟后欧洲大陆上的基督文明弟兄们可能还有摩擦但是不会再发生战争了B.因为挪威不属于欧盟所以它对诺贝尔和平奖的评定少了瓜田李下之嫌C.英国是欧盟中最清醒的国家只有它才对欧盟获得诺贝尔和平奖做了客观的解读D.欧盟绝对不是一个兄弟齐力可断金一个声音说话的外向型组织
谈人朱光潜世间事物最复杂最难懂的莫过人懂得人就会懂得你自己希腊人把懂得你自己看作是人生最高的智慧人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志总而言之有心灵西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子魔鬼固诡诈多端而仙子也缥缈难测作为一种动物人是人类学的研究对象他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿又经过无数亿万年才由人猿发展到人正如人的面貌还有类人猿的遗迹人的习性中也还保留着一些兽性即心理学家所说的本能我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的除兽性之外还保留着原始人的一些习性要了解现代社会中的人还需要了解我们的原始祖先所以马克思特别重视摩根的古代社会把它细读过并且加过评注恩格斯也根据古代社会的资料写出了家庭私有制和国家的起源在自然辨证法一书中恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学是特别重要的古代不仅是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地数典不能忘祖这笔账不能不算从人类学和古代社会的研究来看艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣男婚女嫁猎获野兽打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动中国的儒家有一句老话食色性也食是保持个体生命的经济基础色是延续种族生命的男女配合艺术和美也最先见于食色汉文美字就起源于羊羹的味道中外都用趣味来指审美力原始民族很早就讲究美从事艺术活动他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红用唱歌和跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利在近代人是心理学研究的主要对象一个活人时时刻刻都要和外界事物自然和社会打交道这就是生活生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程因为生活的需要人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧外界事物刺激人的各种感觉神经把映像传到脑神经中枢在脑里引起对映像的初步感性认识激发了伏根很深的本能和情感如快感痛感以及较复杂的情绪和情操发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志于是脑中枢把感觉神经拔转到运动神经把意志转达到相应的运动器官如手足肩背等类使它实现行动哲学和心理学一向把整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的选自谈美书简有删节1关于人的理解下列符合原文意思的一项是A.懂得你自己是人类的最高智慧人类只要能够懂得自己也就能懂得人B.人是由单细胞生物发展到类人猿再由人猿发展到原始人进而发展到文明人的C.进化过程中遗留在人类身上的一部分兽性和原始人的一些特点构成了人的本能D.人的所谓生活就是时时刻刻地和外界打交道不断地认识和适应外部世界2关于艺术和美的表述不符合原文意思的一项是A.艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物B.儒家说食色性也在食和色这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美C.食是保持个体生命的经济基础色是延续种族生命的男女配合它们都属于艺术美的范畴D.原始民族把身体涂得漆黑或绯红用唱歌跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利就是艺术活动3下列表述符合原文意思的一项是A.人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志有心灵所以人是世间万物中最难懂的B.西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子可见人的性格是具有两面性的不能把人简单分类C.在自然辩证法中恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史就是美的历史D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的
中国人远祖更可能在中国广西自然博物馆副研究员王危在接受记者采访时说他的研究小组通过对柳江人洞的堆积物进行详细研究采用铀系测年法首次对柳江人头骨化石的出土地点进行了系统的地层年代测定结果表明柳江人可能生活在距今7万年至13万年之间或更早而不是原先所认识的不超过3万年这意味着具有解剖学上现代人特征的柳江人——现代中国人的祖先比人类学家原先所认识的要更早生活在华南地区这一结果使东亚人非洲起源学说受到挑战此次采用的测年方法突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限而把可检测的最远时间延长到数十万年这种方法目前在第四纪研究中已被公认为是一种比较成熟可靠的方法去年5月美国科学杂志刊登了由中外科学家组成的一个研究小组获得的最新研究成果他们通过基因研究认为东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人他们于3.5万年至8.9万年前从非洲迁移到东亚地区中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员黄慰文接受记者采访时说此次采用的测年方法突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限而把可检测的最远时间延长到数十万年这种方法目前在第四纪研究中已被公认为是一种比较成熟可靠的新方法用基因研究的结果推测人类进化过程无论如何是间接的柳江人化石年代的测定直接证明了在7万年至13万年前或更早柳江人就已经在华南地区生活了而不可能是在这之后才从非洲迁移而来黄慰文说王危说在不久的将来包括年代学在内的对中国南方古人类遗址的系统综合研究有望揭示现代人类在东亚出现的年代和演化模式7.有关对东亚人的祖先的研究的说法符合原文意思的一项是A.王危研究小组的研究结果表明具有现代人特征的柳江人很有可能就是现代中国人的祖先B.美国科学家通过基因研究认为东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人而是非洲人C.美国的科学杂志上刊登的最新研究成果是那些研究者推测得出的没有科学依据D.由于受到交通等各种条件的限制3.5万年至8.9万年前的非洲人根本不可能从非洲迁移到东亚地区8.对本文所涉及到的研究方法的说法不符合原文意思的一项是A.在解剖学上柳江人具备了现代人的特征因而被认为是现代中国人的祖先B.王危所领导的研究小组的研究成果是通过对柳江人的头骨化石运用铀系测年法测试分析获得的C.铀系测年法由于可以检测到最远数十万年的时间因而在第四纪的研究中比碳14测定法更为可靠D.基因研究法虽然也被一些科学家应用于古人类学研究中但毕竟是间接地运用基因研究结果推测人类的进化过程并不可靠9.有关古人类出现年代的表述不符合原文意思的一项是A.铀系测年法测试分析发现柳江人的头骨化石所在地层的年代距今7万年至13万年之间甚至更早B.王危的研究成果仍然不能完全推翻非洲起源学说还有待于包括年代学在内的中国南方古人类遗址的系统综合研究来证实C.柳江人可能7万年至13万年前或更早就已经在华南地区生活了因而不可能是在3.5万年前至8.9万年前从非洲迁移而来D.中国的科学家终于找到了现代中国人的祖先就在中国的直接证据揭示出了现代人类在东亚出现的年代和演化模式
人生也如跨栏人生也如跨栏毫无疑问曾经的跨栏王刘翔一路跑来可谓顺风顺水意气风发13岁时他获得上海市少年田径锦标赛乙组冠军19岁打破男子110米栏亚洲纪录并打破和刷新了保持长达24年之久的110米栏世界青年纪录2004年雅典奥运会他以12秒91平了世界纪录夺得了金牌成为中国田径项目上的第一个男子奥运冠军2006年7月12日他以12秒88的成绩获得瑞士洛桑田径超级大奖赛金牌并打破沉睡13年之久的世界纪录2007年8月31日在日本大阪的世界田径锦标赛男子110米栏决赛上他又以12秒95获得冠军从而成为首个集奥运会冠军世锦赛冠军和世界纪录保持者于一身的男子110米栏大满贯得主然而当古巴田径运动员戴伦·罗伯斯2008年6月13日在男子110米栏的比赛中跑出了12秒87打破了刘翔创造的12秒88原世界纪录人们满怀期望刘翔在2008年北京奥运会与罗伯斯一决雌雄卫冕冠军时刘翔却因伤退出了比赛冠军由罗伯斯夺得雄鹰折翅刘翔一下子从神坛跌落下来懦夫！骗子！装病！丢尽了中国人的脸虽然大部分人满是宽容同情和理解但谩骂质疑和轻视仍长期弥漫其实刘翔的脚伤已积重难返北京奥运会前的一些比赛他是咬牙硬挺着的北京奥运会在候场时他狠狠地用右脚踹墙壁以痛止痛在休息室里师傅指导和队医三个人摁住他的脚在他右脚跟腱处不停敲打让疼痛处麻掉当时他鬼哭狼嚎地叫整个身体都在发抖浑身直冒冷汗这些外人怎能知道期望愈高失望愈大只许成功不许失败谁让你是英雄接下来是治疗脚伤远赴美国他躺在手术台上主刀医生克兰顿惊呼你是怎么坚持的！翔你知道吗跟腱处的伤势就等于你的鞋底里藏着很多小沙子你天天踩着他们训练比赛你太不可思议了你太幸运了否则早就可能倒下了其实刘翔本来早就要倒下刘翔加油刘翔哥哥加油及至刘翔叔叔加油让他很感动他不想大家失望所以他一直在勉强坚持经过治疗和康复2009年9月20日黄金联赛上海站刘翔以13秒15拿到亚军但他心中的那口气还是顺不过来他认为自己再也无法进一步突破了我脚不行了我不想比赛了我只想混到退役算了我们也不要求你太多你还年轻要学会珍惜你现在退役我们也没意见但是这个结只有你自己去解开你要记住人的一生要跨过无数的栏你现在所经历的只是其中的一个那一夜父子俩泪眼相对父亲的这些话刘翔牢牢地铭记在心间2010年5月23日晚国际田联钻石联赛上海站刘翔只跑出了13秒40名列第三甚至还排在史冬鹏之后对此刘翔并不沮丧他深知他最大的对手是自己他现在不是在和别人比是在和自己跑于是他与师傅孙海平开始了一段从零开始的真正复兴他们又两次赴美进行康复治疗20多天的美国训练刘翔瘦了8斤之后是科学的系统的大剂量的训练刘翔也跑到过13秒以内师傅说重夺世界冠军这不是白日做梦2010年11月24日经过27个月的沉寂和洗礼在第16届亚运会上刘翔有保留地以13秒09打破110米栏亚运会纪录实现三连冠外界齐声高呼王者归来刘翔说这枚金牌这个成绩意义非凡不亚于雅典奥运会的那枚金牌刘翔豪气十足地向罗伯斯下战书要把世界纪录抢回来人生是在跨栏只有鼓足勇气豪情满怀地跨越挫折失败和心灵障碍的栏架才能跃上辉煌之巅选自哲理2011年第四期1下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.2004年雅典奥运会他以12秒91打破了世界纪录夺得了金牌成为中国田径项目上的第一个男子奥运冠军B.2008年北京奥运会刘翔因伤退出了比赛虽然丢尽了中国人的脸但大部分人仍能以宽容同情理解的态度对待他C.因伤退赛的刘翔面对挫折责难误解曾经情绪低落甚至不想参加比赛这样写更显内容客观真实刘翔的形象也更为丰满D.父亲的话有理解有安慰有疏导也有期待正是这番话解开了刘翔的心结使他彻底地战胜了自己E.作者采用卒章显志的笔法于结尾处点明了文章主旨只有鼓足勇气豪情满怀地跨越挫折失败和心灵障碍的栏架才能跃上辉煌之巅2结合传记内容简要分析刘翔能够在挫折中跃上辉煌之巅的原因6分答______________________________________________________________________3刘翔为什么说这枚金牌这个成绩意义非凡不亚于雅典奥运会的那枚金牌试结合文章内容简要分析6分答______________________________________________________________________4刘翔在挫折中跃起的故事对你有哪些方面的启示请结合文本谈谈8分答______________________________________________________________________
阅读下面文字完成14～16题在太空中生活要求宇航员必须具备极佳的身体素质因为困扰宇航员身体健康的有噪声宇宙辐射高真空剧烈的温度变化等多种因素其中最困扰他们的是失重专家发现在失重环境里生活10天人体骨钙的流失率达到了3.2%！那些返回地球的宇航员体重都要减轻5%左右宇航员在描述失重的感受时说胃里的食物在向上涌脑袋因为充血而晕沉沉的四肢无助地散在躯干周围你要不是看上一眼都不知道它们正处于什么姿势要想既保证宇航员的健康不出大的问题又要节省发射经费让宇航员在太空工作生活半年是最佳选择为了使太空飞行对宇航员身心的影响降到最低1985年美国空间实验室引及了太空跑步机这种跑步机采用弹性束带把人固定在跑台上提供模拟重力宇航员在锻炼时获得一定压力从而可以达到类似在地面的锻炼效果事实证明长期飞行的宇航员由于有效地将锻炼和加强营养相结合已经可以控制体重的减轻这说明跑台锻炼起着非常重要的作用此后国际空间站都专门设置了包含有跑台的锻炼场所创造了太空生活最长纪录的俄罗斯人伯里亚科夫便是空中健身房的受益人他在太空中待了438天返回地球时他没有像其它宇航员那样虚弱得需要人抬出返回舱而是自己走出来的这得益于他按照制定的计划每天都花费两个小时进行包括跑步在内的锻炼不过在太空中寂寞的滋味远比生理不适更严重在太空环境中因为长期远离人群情绪激动多梦幻觉和失眠等精神症状时常困扰着守航员在国际空间站的漫长时间里宇航员已经开始琢磨各种新型的太空体育运动来丰富娱乐生活了传统单调的跑步训练已经提不起他们的兴趣他们尝试着将地面竞技搬上太空心理学家认为宇航员的太空生活需要创造性他们要学会如何就地取材自娱自乐这些活动对身体的锻炼作用可能是次要的但对保持良好的精神状态很有作用这非常有助于鼓舞士气2009年美国国家航空航天局将在现有空间站6～12人的基础上加倍增加每次执行太空任务的人数这样使在太空成立多人竞技小组成为一种可能取材于太空里的无重力运动会14.下列说法符合文意的一项是3分A.宇航员在太空失重的状态下胃里食物上涌脑袋晕沉甚至无法控制自己四肢的活动B.为保证宇航员的健康节省发射经费目前宇航员一般都不在太空工作生活半年以上C.因为跑步训练已达不到宇航员强身健体的需求所以他们开始尝试新的太空运动方式D.每天两小时的跑步锻炼帮俄罗斯的伯里亚科夫创造了在太空生活438天的最长记录15.下列推断不符合文意的一项是3分A.只要骨钙流失率不高于3.2%体重不降低宇航员们就能在太空工作半年甚至更久B.空中健身房将会使宇航员在长期的太空生活中保持在陆地上的体重甚至增加体重C.目前生活工作在国际空间站上的宇航员们很有希望成为太空足球联盟的第一批成员D.从空间站把高尔夫球击到遥远的太空这将成为现实不再是人们头脑中美妙的幻想16.根据文意回答问题在空间站中的宇航员要想顺利完成太空任务需要注意些什么4分
三国论苏辙天下皆怯而独勇则勇者胜皆暗而独智则智者胜勇而遇勇则勇者不足恃也智而遇智则智者不足用也夫唯智勇之不足以定天下是以天下之难蜂起而难平盖尝闻之古者英雄之君其遇智勇也以不智不勇而后真智大勇乃可得而见也悲夫！世之英雄其处于世亦有幸不幸邪汉高祖唐太宗是以智勇独过天下而得之者也曹公孙刘是以智勇相遇而失之者也以智攻智以勇击勇此譬如两虎相捽齿牙气力无以相胜其势足以相扰而不足以相毙当此之时惜乎无有以汉高帝之事制之者也昔者项籍乘百战百胜之威而执诸侯之柄咄嗟叱吒奋其暴怒西向以逆高祖其势飘忽震荡如风雨之至天下之人以为遂无汉矣然高帝以其不智不勇之身横塞其冲徘徊而不进其顽钝椎鲁足以为笑于天下而卒能摧折项氏而待其死此其故何也夫人之勇力用而不已则必有所耗竭而其智虑久而无成则亦必有所倦怠而不举彼欲就其所长以制我于一时而我闭而拒之使之失其所求逡巡求去而不能去而项籍固已惫矣今夫曹公孙权刘备此三人者皆知以其才相取而未知以不才取人也世之言者曰孙不如曹而刘不如孙刘备唯智短而勇不足故有所不若于二人者而不知因其所不足以求胜则亦已惑矣盖刘备之才近似于高祖而不知所以用之之术昔高祖之所以自用其才者其道有三焉耳先据势胜之地以示天下之形广收信越出奇之将以自辅其所不逮有果锐刚猛之气而不用以深折项籍猖狂之势此三事者三国之君其才皆无有能行之者独一刘备近之而未至其中犹有翘然自喜之心欲为椎鲁而不能纯欲为果锐而不能达二者交战于中而未有所定是故所为而不成所欲而不遂弃天下而入巴蜀则非地也用诸葛孔明治国之才而当纷纭征伐之冲则非将也不忍忿忿之心犯其所短而自将以攻人则是其气不足尚也嗟夫！方其奔走于二袁之间困于吕布而狼狈于荆州百败而其志不折不可谓无高祖之风矣而终不知所以自用之方夫古之英雄唯汉高帝为不可及也夫8.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是A.西向以逆高祖逆违背B.则勇者不足恃也恃依仗C.以自辅其所不逮逮及D.所欲而不遂遂成功9.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是9.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是A.是以天下之难蜂起而难平微夫人之力不及此B.皆暗而独智则智者胜河内凶则移其民于河东C.困于吕布而狼狈于荆州故内惑于郑袖外欺于张仪D.而未知以不才取人也以其无礼于晋且贰于楚也10.下列各句中对文章的阐述不正确的一项是A.文章旨在阐明不一定要有过人的智勇而要能将他人的智勇为己所用这样才是真正的大智大勇B.作者借古喻今立论的目的在于讽谏当时北宋王朝与其父的六国论有异曲同工之妙C.文章虽重在说理但也很讲究形象性如形象地描写了项羽咄嗟叱咤的英雄气概刘邦百败而志不折的顽强毅力读来动情入理使文章情理兼备D.文章例举了很多历史人物实际上是以刘备和刘邦为主要论证对象进行对比分析得出夫古之英雄唯汉高帝为不可及也夫的结论第Ⅱ卷非选择题共120分
情与辞朱光潜一切艺术都是抒情的都必表现一种心灵上的感触显著的如喜怒爱恶哀愁等情绪微妙的如兴奋颓唐忧郁宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境文学当作一种艺术看也是如此不表现任何情致的文字就不算是文学作品文字有言情说理叙事状物四大功用在文学的文字中无论是说理叙事状物都必须流露一种情致若不然那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字如账簿图表数理化教科书之类不过这种界线也很不容易划清因为人是有情感的动物而情感是容易为理事物所触动的许多哲学的史学的甚至于科学的著作都带有几分文学性就是因为这个道理我们不运用言辞则已一运用言辞就难免要表现几分主观的心理倾向至少也要有一种理智的信念这仍是一种心情情感无法直接表现于文字都必借事理物烘托出来这就是说都必须化成思想行文的第一步要心中先有一种情致其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合体表达出来创造也并非无中生有它必有所本自然就是艺术所本艺术根据自然加以熔铸雕琢选择安排结果乃是一种超自然的世界艺术之所以为艺术全在自然之上加这一番人为情是自然融情于思达之于辞才是文学的艺术在文学的艺术中情感须经过意象化和文辞化才算得到表现浑身都是情感不能保障一个人成为文学家犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻是同样的道理一个作家如果信赖他的生糙的情感让它自然流露结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家雕刻家的任务是给那块顽石一个完整的形式一条有灵有肉的生命英国诗人华兹华斯有一句名言诗起于在沉静中回味过来的情绪在沉静中加过一番回味情感才由主观的感触变成客观的观照对象才能受思想的洗炼与润色思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式和生命这个诗的原理可以应用于一切文学作品就大概说文学作品可分为三种情尽乎辞情溢乎辞或是辞溢乎情心里感觉到口里也就说出十分那是情尽乎辞心里感觉到十分口里只说出七八分那是情溢乎辞心里只感觉到七八分口里却说出十分那是辞溢乎情就常识说情尽乎辞也应该是文学的理想不过情溢乎辞也未尝没有它的好处语文有它的限度尽情吐露有时不可能纵使可能意味也不能很深永艺术的作用不在陈述而在暗示古人所谓言有尽而意无穷含蓄不尽意味才显得闳深婉约读者才可自由驰骋想象举一反三把所有的话都说尽了读者的想象就没有发挥的机会虽然观止于此究竟不过尔尔拿绘画来打比描写人物用工笔画法仔细描绘点染把一切形色都尽量地和盘托出结果反不如用大笔头画法寥寥数笔略现轮廓更来得生动有趣画家和画匠的分别就在此画匠多着笔墨不如画家少着笔墨这中间妙诀在选择与安排之中能以有限寓无限抓住精要而排去糟糠选自谈美·谈文学有删改6.下列关于情与辞的表述不正确的一项是A.情无法直接用辞来表现不借助事理物是没有办法表现出来的这意味着情最终必须转化为思想B.情是一种自然状态只要将其融合到思想之中就是文学的艺术辞是用来表达思想情感的它是思想情感的载体C.文学作品可以依据作者写出来的话是否完全把心里的感觉说尽大体分为情尽乎辞情溢乎辞辞溢乎情三种D.从常识上讲情尽乎辞也就是作者写出来的文字能把心里所有的感觉完全表现出来应该是文学的理想7.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.作为一种艺术形式文学必须具有抒情性并表现某种心灵上的感触这种感触可以是明显的或微妙的甚至可以是难以表达的B.艺术来源于自然艺术根据自然经过文学家的熔铸雕琢选择安排而不是无中生有地胡乱创造结果就是一种超自然的世界C.在文学的艺术中情感须经过意象化和文辞化才算得到表现因此一个作加不能仅信赖自己的生糙的情感让情感自然流露D.英国诗人华兹华斯有一句名言诗起子在沉静中回味过来的情绪这句名言表达出来的关于诗的原理可以应用于一切文学作品8.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.文学作品中的文字无论是说理叙事状物都必须流露一种情致缺少情致的文字那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字B.许多哲学的史学的甚至于科学的著作都带有几分文学性这是因为人是有情感的动物而情感又容易为理事物所触动C.心里感觉到十分口里只说出七八分这种情溢乎辞的文学作品的意味更加深永还可让读者自由驰骋想象举一反三D.用绘画来比喻文学创作的高明之处在于形象生动地说明了在表达某种感情时文字越多就越哆嗦而语言越简省就越生动有趣
中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照深深的打上了意识形态的烙印蕴含着深厚的文化哲学内涵山水画虽然以自然景物为描绘对象但在中国山水画的水墨写意中两度平面空同多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现这充分体现了中国山水画以形媚道和天人合一的两大特征西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学在古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是这一哲学的最基本的文字表述那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的有发展前途的西方山水艺术它远远先于远东地区的山水画但后来的jī dū jiāo 改变了这一切西方山水画艺术被扼杀中断了直到文化复兴运动后一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱山水画才得以重新发展然而在中国自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体这种天人合一的观察自然的方式为山水画提供了创作前提中国山水画在以形媚道的创作思想指导下以似与不似虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起来通过对自然界的山川草木宇宙大地的赞美来表现出人的理想心态及人格传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想渗透在中国人生活的方方面面也同样影响着历代画家的审美世界观在山水画史上许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析老庄理论认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律而是需要尽可能地融入客体之内去体会理解使主客体完全融合道家的这种哲学精神转化成了中国艺术的主要精神作画时不局限于同一时空的写实而是凭记忆按照心想去表现景物力求达到以神遇而不以目视官知止而神欲行的自由境界这一过程实际上是对道的感悟体验转述传达与表现这种以道为本体存在在空间意识上建构一个永恒的质有而趣灵的空间艺术表现惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面直至后来披上了禅宗的外衣禅宗是fó jiāo 中惟一推动山水画发展的部分禅的实质是释迦其表老庄其实但是禅对人生及宇宙的直觉体验顿悟其中的奥妙玄机比道家略高一筹禅的神秘的哲学精神是将儒道佛印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式其本质是一种生活体验禅宗无视保守主义形式主义公式主义即任何约束和限制的东西禅宗象征着绝对自由这给画家们发挥创造力提供了无限的空间禅宗还主张心造万物强调心是物质世界的主宰这些观念对中国山水画产生了深刻的影响画家们在作画时力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验画家从第一笔开始到最后一笔收束由心主宰画面中天地间万物禅宗对有限与无限的自然空间的体验把中国山水画推向了更灵遥的意境摘编自周__浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响1.下列关于原文内容的表述不符合原文意思的一项是3分A.中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体天人合一既是中国山水画的特征也是其创作前提B.古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述该哲学是山水画的出现的前提C.通过对自然景物韵赞美来表现人的理想心态这是以形媚道在中国山水画创作方法上的具体体现D.在禅宗的影响下画家们作画力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验在整个作画过程中由心主宰画面中的天地万物2.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.中国山水画水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象B.因为禅的实质是释迦其表老庄其实兼融两种哲学思想之长同时禅对人生及宇宙是直觉体验所以比道家略高一筹C.受传统儒家思想的影响中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析D.中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响其中禅宗更将其推向了更灵远的意境3.根据原文内容下列推论正确的一项是3分A.西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画但后来被扼杀中断了B.老庄理论认为最高的智慧是需要使主客体完全融合中国山水画的精神主要从道家的这种哲学精神中转化而来C.禅既是一种思维方式也是一种生活体验禅宗象征着绝对的自由这一点与道家思想有所契合D.唯有中国山水画的散点透视能够使质有而趣灵的空间艺术得以实现这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越
阅读下面的文字完成后面题目免疫系统为人体健康保驾护航已成为一种常识然而近年来的一系列重大发现却让所有人大跌眼镜参与炎症反应促进伤口愈合的免疫细胞竟然与肿瘤的恶化息息相关它们会促进肿瘤生长帮助癌细胞转移到其他组织里面去要理解炎症与癌症之间的关系首先得弄清两个基本问题机体如何对入侵者作出反应当炎症反应持续时间过长正常的伤口愈合过程怎样加速癌变进程如果你不小心踩到一颗钉子一些细菌会乘机从脚底钻入身体但它们无法在人体内兴风作浪因为一进入人体细菌就会受到一群免疫蛋白和细胞的猛烈攻击参与防御的免疫蛋白除了抗体外还有30来种补体蛋白它们可以导致病菌溶解而病菌一旦溶解人体内的吞噬细胞就会出动将病菌的残余部分吞食掉一旦遇到不速之客巨噬细胞和嗜中性粒细胞就会将它们整个吞下消化掉除了上述两种细胞吞噬细胞还包括自然杀伤细胞肥大细胞和嗜酸性粒细胞伤口的愈合除了要消灭入侵病菌还需要血小板的参与它们从充斥着血管的内间质层迁移至表皮破损处使血液凝固然后在一些酶的作用下大量蛋白质形成一个错综复杂的网络将皮肤细胞固定下来伤口开始结痂皮肤又会长回原样炎症战场也逐渐沉寂下来不过炎症反应有时并未真正停止不仅是皮肤任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎从而变成心脏病癌症等疾病的温床大量证据显示慢性炎症与某些肿瘤的恶化有着密切的联系1863年德国著名的病理学家鲁道夫•魏尔啸在恶性肿瘤中发现了免疫细胞1978年意大利的阿尔贝托•曼托瓦尼在某些肿瘤附近观察到先天性免疫细胞有聚集的倾向1986年美国的癌症生物学家哈罗德•F•德沃夏克指出癌症是无法愈合的伤口上世纪90年代末英国的弗朗西丝•鲍尔克威尔研究了人体内的一种蛋白分子这种分子类似于激素是一种免疫信号分子在浓度较高时可以杀死癌细胞因此科学家把它叫做肿瘤坏死因子TNF但是当低浓度的肿瘤坏死因子长期滞留于肿瘤中时却可能起到截然相反的作用在一次试验中鲍尔克威尔敲除了小鼠身上编码肿瘤坏死因子的基因使它无法合成肿瘤坏死因子试验结果令人惊讶小鼠竟变成了癌症绝缘体！她回忆道这一结果在科学界引发了一场‘地震’所有把肿瘤坏死因子当作抗癌药物来研究的科学家都傻眼了原本的抗癌分子一下子变成了癌症加速剂新发现并非对传统观点的全盘否定实际上免疫系统是一把双刃剑这个系统的细胞和分子网络的复杂程度仅次于大脑而且存在自相矛盾之处有时它对癌症亮绿灯但有时它又亮红灯有些先天性免疫细胞比如自然杀伤细胞的确可以抑制肿瘤的生长而其他免疫细胞在平时都是消灭肿瘤的正义之师只有当微环境处于炎症状态时才有可能助纣为虐而且炎症反应并不是在所有器官中都会导致肿瘤的形成关于炎症与通过血液扩散的癌症之间的关系还有待进一步确定7.下列对免疫系统的说明不准确的一项是A.免疫系统是保护人体免遭细菌入侵的保障系统B.免疫系统复杂程度很高仅次于人脑的复杂程度C.免疫系统由免疫蛋白自然杀伤细胞和血小板组成的D.炎症是免疫系统对抗入侵细菌而引发的人体生理反应8.下列对免疫系统是一把‘双刃剑’的理解正确的一项是A.免疫系统既可以保护人体健康又会危害人体健康即可以杀死有害细胞也会杀死健康细胞B.在正常情况下免疫系统可以抑制杀死肿瘤在炎症状态下免疫系统又有可能加速肿瘤生长C.免疫系统中的肿瘤坏死因子浓度高时可以杀死肿瘤细胞在浓度低时又反过来被肿瘤细胞杀死D.炎症反应时间短免疫系统就对肿瘤细胞亮红灯炎症反应时间长免疫系统就对肿瘤细胞亮绿灯9.下列表述符合原文意思的一项是A.近年来一系列的重大发现推翻了人们对免疫系统作用的传统认识B.很早以前科学家就在关注免疫细胞与肿瘤恶化之间的联系C.对于入侵的细菌免疫细胞负责溶解免疫蛋白质负责吞噬D.任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎并导致形成肿瘤
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分孔子在中国历史上的地位节选梁漱溟中国古人理性早启文化早熟一贯地好讲情理而孔子则是其关键性的人物往者夏曾佑著中国古代史有云孔子一身直为中国政教之原中国历史孔子一人之历史而已柳诒微著中国文化史有云孔子者中国文化之中心无孔子则无中国文化自孔子以前数千年之文化赖孔子而传自孔子以后数千年之文化赖孔子而开两先生之言几若一致而柳先生所说却较明确社会大于个人个人出自社会不能把任何一个人看得太高太大脱离实际一社会都有其历史背景一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来一切创造莫不有所因袭而成无因袭即无创造事物经过亦正是这样的说孔子以前数千年文化赖孔子而传者古先的文化不能不靠典籍文字以保有传递于后而传于后的我们这些典籍如诗书礼乐易春秋不全是经过孔子之手整理一道用以教人而传下来的吗其他有些传授是靠人的如射御习礼作乐之类同为当时文化内容同在当时孔门教学之中从事传习古文化者难说就只孔子一人但孔子好古敏求学而不厌诲人不倦殆为人所不及无疑凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中却惜学徒们尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养就不能真切地接续发挥理性主义从汉唐以至清代其代表儒家者不过是经学家而已宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学但亦限于环境条件不能大有所发挥凡此都缘理性之启文化之熟过早是不能责怪后人的说孔子以后数千年文化赖孔子而开者其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方不以zōng jiāo 为中心的中国文化端赖孔子而开之或认真说二千五百年来中国文化是不以环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展的寻其所从来者盖甚早甚早而其局面之得以开展稳定则在孔子再申言之一贯好讲情理富有理性色彩的中国社会文化生活端由孔子奠其基础试分层作些说明如下1当周秦之际诸子百家争鸣孔子显然只是一学派的创始者如同老子所代表的道家或以墨子为首的墨家那样客观上从未被人作zōng jiāo 看待2然而这派的学风和其教导于人的十分适合社会需要到汉以后发展流布其在社会上所起的作用却渐渐等若一种zōng jiāo 同时亦因历代统治阶层加以利用摹仿着zōng jiāo 去装扮它3从本质上说它儒家不是zōng jiāo 而是人生实践之学正如他们所说践形尽性就是了践人之形尽人之性这是什么这是道德上文说了道德之真在自觉自律而zōng jiāo 信徒却接受规范于外与此相反4兹且举孔子如何教人自觉自律的事例以为明证子贡欲去告朔之饩羊孔子只婉叹地说赐也尔爱其羊我爱其礼！指出彼此之观点不同而不作何断案zōng jiāo 上总有许多礼儒家同样极重视礼但在孔门竟可以随意拿来讨论改作这就是理性主义一反乎zōng jiāo 的迷信与独断6.下列对作者关于孔子在中国历史上的地位的观点的表述正确的一项是A.是孔子才使中国古人理性早启一贯地好讲情理中国古代文化早熟而没有环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展B.孔子者中国文化之中心无孔子则无中国文化可以毫不夸张地说中国历史就是孔子一人的历史而已C.传于后的古先的文化如诗书礼乐易春秋这些典籍虽然不全是经过孔子之手整理的但还是传了下来并且用以教人D.二千五百年来大有异乎世界各方一贯好讲情理富有理性色彩的中国社会文化生活端由孔子奠其基础7.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.孔子作为传习古文化者好古敏求学而不厌诲人不倦当时列入孔门教学的内容还有射御习礼作乐等这些靠人传授的文化B.孔子之后的学徒们只能算是经学家而已因为他们只重讲解记诵书文鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养不能真切地接续发挥理性主义C.儒家的本质是人生实践之学他们所说践形尽性就是道德而道德之真就在自觉自律不像zōng jiāo 信徒接受规范于外D.作者举孔子教育子贡的事例说明儒家虽然重视礼但可以随意拿来讨论改作这是一种反乎zōng jiāo 的迷信与独断的自觉自律的理性主义8.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.一切创造莫不有所因袭而成孔子整理典籍文字为后人以保有传递古先的文化在这些古经书中还充分地寄寓了情理和理性B.社会大于个人不能把任何一个人看得太高太大脱离实际说孔子一身直为中国政教之原就是否定了人民才是历史的创造者这一事实C.中国古代理性之启文化之熟过早孔子起到了关键作用但到了宋明时期不能大有所发挥这与当时的环境条件有关D.儒家的学风和其教导于人的十分适合社会需要后虽经历代统治阶层加以利用摹仿着zōng jiāo 去装扮它但始终没有成为一种zōng jiāo
论以文为诗朱自清为什么到了宋代才有诗文分界的问题呢这有很长的历史原来古代只有诗和史的分别古代所谓文包括这两者而言此外有辞言语但这些都没有明划的分界诗与史相混从雅颂可见诗史辞和言语相混从老子庄子等书内不时夹杂着韵语可见至于汉代称为楚辞的屈宋诸作不用说更近于诗了汉代是个赋的时代那时所谓文或文章便指赋而言汉代又是个乐府时代假如赋可以说是霸主乐府便是附庸了乐府是诗赋也可以说是诗班固两都赋序第一句便说或曰‘赋者古诗之流也’赋出于楚辞和荀子的赋篇性质多近于诗的雅颂以颂美朝廷描写事物为主抒情的不多晋以后的发展才渐渐专向抒情一路到六朝为极盛按现在说汉赋里可以说是散文比诗多所谓骈体实在是赋的支与流裔而骈体按我们说也是散文的一部分这可见出赋的散文性是多么大赋是诗与散文的混合物那么汉人所谓文或文章也是诗与散文的混合物了乐府以叙事为主但其中不缺少抒情的成分它发展到汉末萌芽了抒情的五言诗可是纯粹的抒情的五言诗是成立在魏晋间的阮籍的手里他的意境却几乎全是楚辞的影响魏晋六朝是骈体文和五言诗的时代但这时代还只有文笔的分别没有诗文的分别有韵者文无韵者笔是当时的常言赋和诗都是文和汉人意见其实一样另一义却便不同有对偶谐声的抒情作品是文骈体的章奏与散体的著述是笔这个说法还得将诗和赋都包括在文里不过加上骈体的一部分罢了唐代的诗有了划时代的发展所以当时人特别强调诗笔的分别杜牧有杜诗韩笔愁来读的句子可见唐一代都只注意这一个分别杜牧称韩愈的散体为笔似乎只看作著述不以文论韩愈和他的弟子们却称那种散体为古文韩创作那种散体古文想取骈体而代之也是划时代他的努力是将散体从笔升格到文里去所以称为古文他所谓文似乎将诗赋骈体散体都包括在内一面却有意扬弃了笔的名称唐人连韩愈和他的追随者在内都还没有想到诗文的对立上去宋代古文大盛散体成了正宗骈体不论是抒情的应用的也都附在散体里统于文这一个名称之下王应麟困学纪闻有评应用文的骈体居大多数虽分评却都称为文这个文的涵义正是韩愈的理想的实现这样笔既并入文里文笔诗笔的分别自然不切用了于是诗文的分别便应运代兴诗文的分别看来似乎容易似乎只消说是有韵者诗无韵者文就成了可是不然宋人将诗从文里分出却留着辞赋似乎自己找麻烦但一看当时文体的赋的发展便知道这是有道理的因为成立了诗文对立的局势而二者的分别又不在韵脚的有无上所以有许多争议争议虽多共同的倾向却很显明那就是风诗正宗选自朱自清文集有删改1.下列对于文的表述不正确的一项是3分A.由诗与史组成的古代的文与辞言语几者间没有明确的区分老子庄子等作品是其有力的证据B.汉代所谓文就是赋赋与诗有着密切的关系作为赋的支与流裔的骈体又是散文的一部分故文也是诗与散文的混合物C.魏晋六朝时期对文有另一种释义所谓文是与笔相对的有对偶谐声的抒情作品包括所有的赋诗和骈体D.宋代散体成了正宗笔并入文里无韵者文形式包括赋骈体散体等这些也都统于文这一个名称之下2.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.楚辞的屈宋诸作近于诗但不是诗这说明古代诗史辞言语之间的划分不明显诗文分界也无从谈起B.汉代的赋与骈体逐渐从诗中分离出来且二者都具有浓郁的散文性这是因为作为散文一部分的骈体是赋的支与流裔C.纯粹的抒情的五言诗成于魏晋间的阮籍之手且可见楚辞之影响而汉末的乐府孕育的五言诗也不无抒情的痕迹D.宋代将笔并入文里所以文笔诗笔的分别就不甚明了只是有韵者诗无韵者文的说法也非楚河汉界3.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.诗文对立在出现之前经历了几个重要的时期如汉代魏晋六朝唐代先后出现了诗史的分别文笔的分别诗笔的分别B.唐代的诗有了划时代的发展当时只注意到诗笔的分别即使韩愈和他的追随者扬弃了笔也还未料及诗文的对立C.到了宋代诗文才出现分界这与历代文学样式的发展变化有着莫大的关系如唐诗的飞跃与突破笔归到了文中等D.诗文对立存在许多争议是因为根据韵脚的有无不能区分出诗与包含在文中的用韵的辞赋而风是诗的正宗却显而易见
阅读下面的文字完成后面题目9分窃书不算偷的闹剧该收场了惠铭生窃书不能算偷这是鲁迅先生笔下的经典人物孔乙己在偷书被抓狡辩时的经典语录偷就是偷一个窃字成不了遮羞布更无法把自己和窃贼划清界限窃书不能算偷如此迂腐可笑的怪论既难欺骗自己也难欺骗别人只能贻笑大方给后人留下笑柄然而现代版孔乙己从未绝迹而且齐吟窃书不算偷怪论——2月1日连霍高速义昌大桥因货车爆炸坍塌致10人死亡11人受伤于今事故原因至今调查未明遇难者家属和死难者家属伤痛未已公众质疑也未消弭但是桥梁工程专家徐腾飞站出来发表高论——说义昌大桥这次事故是落梁而非坍塌针对桥断面钢筋过细的说法徐腾飞称铺装层中的钢筋并非受力钢筋落梁与坍塌有啥区别呢不妨聆听专家徐腾飞的诠释坍塌是一种通俗的说法可以认为是桥梁失去承载能力的一种统称而桥梁失效可分为两大类构件失效例如主梁断裂或者结构体系失效但这次事故是外力导致梁体坠落而形成的结构体系失效所以应该是落梁事故既然坍塌是通俗说法落桥事故也是坍塌这与孔乙己的窃书不能算偷论调何异徐腾飞绕来绕去咬文嚼字意欲何为假如徐腾飞在科学讲坛上对义昌大桥是落梁还是坍塌予以解读这尚可理解但对媒体和公众高谈阔论除了有哗众取宠不分场合卖弄专业知识之嫌外也似乎是在刻意为官方推卸责任当然像徐腾飞的现代版孔乙己不是个别2月3日中午12时40分许外来务工人员小秦骑电瓶车途经上海北翟路协和路附近时随身携带的17600元现金散落一地遭遇路人哄抢虽然散落的钱通过各种途径找回7800元但有近万元随风而出对于这起事件当地警方称不能定性为哄抢这是一个令人哑然失笑的定性——视频清晰记录着当农民工的钱撒落后一些市民就是在忙着捡钱然后溜掉这不是哄抢是什么呢再者路人捡钱不还即便说哄抢也不过分但是当地警方为何言之凿凿强调该事件不是哄抢我认为刻意玩文字游戏的背后不过是推卸自己责任维护所谓的地方形象而已捡钱不还溜掉而不是哄抢典型的窃书不能算偷怪调若说窃书不能算偷莫过于对陕西房姐龚爱爱身份的定义——2月4日房姐龚爱爱被神木警方刑事拘留同时警方声称经查神木农商行属企业法人龚爱爱系长期合同工非国家公职人员房姐龚爱爱涉嫌伪造国家机关公文印章罪拥有N.个假户口房产N.套价值上亿原来她是一个合同工是的神木农商行属企业法人但也是一家国有性质的企业当地警方强调房姐是合同工而非国家公职人员依旧没有逃脱以往官方推卸责任的老套路——坏事都是临时工干的这何尝不是现代版的窃书不能算偷怪论呢！窃书不能算偷这样的滑稽闹剧该结束了！摘自2013年02月07日中国青年报有删改5.下列各项中对文章理解有误的一项是A.桥梁工程专家徐腾飞抓住货车爆炸这事实把连霍高速义昌大桥的坍塌归因于外力导致梁体坠落而形成的结构体系失效B.上海警方因外来务工人员小秦17600元现金散落之后通过各种途径找回7800元而就此言之凿凿强调该事件不能定性为‘哄抢’C.神木警方刑事拘留房姐龚爱爱声称神木农商行属企业法人龚爱爱系长期合同工非国家公职人员言外之意坏事都是临时工干的D.无论是桥梁工程专家徐腾飞的高论还是两地警方的强调声称其实质都是荒唐可笑站不住脚的6.下列对孔乙己的窃书不能算偷与现代版的窃书不能算偷论调理解不正确的一项是A.孔乙己说窃书不能算偷是特定时代的产物体现了他为人的迂腐和对自己偷书被抓一事的羞愧和辩解B.现代版的窃书不能算偷论调越是高谈阔论言之凿凿逻辑严密越是令公众失望这是个别专家和某些官员的行为C.现代版的窃书不能算偷论调耍的是小聪明其真实用意是逃避问责维护所谓的部门和地方形象D.孔乙己的窃书不能算偷与现代现代版的窃书不能算偷论调都是既难欺骗自己也难欺骗别人只能贻笑大方给他人留下笑柄7.为什么现代版的窃书不能算偷被称为闹剧3分
阅读下面的文字完成6～8题网络暴力网络暴力是一种不同于传统意义上侵害他人生命权身体权的新型的暴力行为就形态而言它多局限于舆论范围主要以言语攻击形象恶搞隐私__等形式呈现并具有以下特征1主体的不确定性基于网络的开放性匿名性网络空间往往聚集着非组织化陌生化的群体因此在多主体参与的网络暴力事件中一般很难确定具体行为主体2过程的易操作性随着复制粘贴等网络信息编辑技术的快速发展任何掌握网络技术的行为主体都可以通过文字图像声音视频等数字化形式实施网络暴力3后果的实在性和难控性网络暴力以当事人的名誉权隐私权等人格权益为行为客体其后果都具有一定的人身依附性并往往导致非虚拟性的后果同时由于网络的交互性和即时性等特点网络信息传播极具流动性扩散性其影响范围一般难以被人们所掌控网络暴力的产生根源于多种风险的交叠和共振一方面在互联网上既有基于职业籍贯等联系纽带而形成的地缘业缘群体更有基于生活娱乐资源共享等个体偏好而形成的趣缘群体他们借助网络交互空间QQBlog等可以随性发出自己的声音犹如置身于一个个众声喧嚣的网络广场同时互联网本身繁杂难辨的海量信息强化了网络受众的风险感知度加之信息内容的易编辑性以及信息散播的可操控性网络信息质量往往参差不齐真伪难辨另一方面当下中国网络暴力的频发其背后大都潜藏着仇富仇官的社会心态经济社会重效率而轻公平的脱序式发展贫富差距不断扩大的趋势加剧了社会认同的分化致使社会情绪不断郁积并涌向网络空间再加上商业化运作模式的普遍嵌入催生了数量庞大的网络推手他们以广告收入为经济来源以点击为王作营销规则通过制造噱头吸引眼球积聚声势等进行舆论操控对他们而言.网络暴力往往就是网络暴利另外网民群体突出表现出年轻化的特点青少年由于心理品性尚未成熟社会辨认和自我控制能力较低而且传缔中国是个伦理本位的社会对弱者的同情往往占据社会舆论的制高点而在青年网民身上则体现为惩恶扬善除暴安良的侠义情结他们以道德审判为武器以伸张正义为目标渴望获得充满认同的网络回音叉常常游走在暴力与正义之间一旦嫉妒怨恨与公愤等在网络上无序宣泄网络空间就处于多数人的暴政之下应对网络暴力釜底抽薪之策便是通过减少风险交叠频率以散化风险在特定的历史阶段以技术创新规避网络技术风险仍不失为行之有效的方法当然社会转型风险是网络暴力产生的现实根源我们应建立以政府部门为主导以社会力量为主体网民自主参与的多元化治理结构加以应对节选自浙江学刊2011年第6期有删改6.下列关于网络暴力的表述符合原文意思的一项是A.由于网络空间具有开放性匿名性等特点因此网络暴力事件目前还无法确定具体的行为主体B.随着网络信息编辑技术的快速发展网络暴力成为任何人都可以通过数字化形式实施的行为C.网络暴力以当事人的人格权益为行为客体其后果都具有一定的人身依附性并往往带来实质性损害D.网络暴力的行为主体一般难以被人们所掌控这是由网络交往的交互性和即时性等特点决定的7.下列对网络暴力产生根源的分析不正确的一项是A.开放的网络交互空间犹如众声喧嚣的网络广场由网络技术本身所带来的风险特性成为催生网络暴力的技术根源B.仇富仇官的社会心态使社会情绪不断郁积加剧了社会认同的分化成为网络暴力现象在中国频发的现实动因C.大量的网络推手为获取更多的广告收入通过制造噱头吸引眼球积聚声势等进行舆论操控成为网络暴力的助燃剂D.网民群体年轻化的特点和惩恶扬善除暴安良的侠义情结使他们常常游走在暴力与正义之间是催生网络暴力的重要因素8.下列表述不符合原文内容的一项是A.在互联网上基于多种联系纽带或个体偏好而形成的地缘业缘群体和趣缘群体往往都具有非组织化和陌生化的特点B.面对质量参差不齐真伪难辨的网络信息年轻化的网民群体很可能成为信息风险的接受者同时也可能成为信息风险的传播者C.网络空间的言语攻击形象恶搞隐私__等都属于舆论范围不会直接对他人的生命权身体权构成侵害D.建立以政府部门为主导以社会力量为主体网民自主参与的多元化治理结构.是规避网络技术风险应对网络暴力现象的必然选择
道不远人处处把目光投向现实世界杨国荣①所谓日用即道亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中②按照中国文化的理解道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理无法与人相分老子已提出域中有四大之说所谓四大则指道天地人四项其中既包括广义的物天地亦涉及人而涵盖二者的最高原理则是道值得注意的是在这里作为最高原理的道与人并非彼此相分二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联③在儒家那里也可以看到类似观念儒家反复强调道非超然于人道不远人人之为道而远人不可以为道也道并不是与人隔绝的存在离开了人的为道过程道只是抽象思辨的对象难以呈现其真切实在性而所谓为道追寻道则具体展开于日常生活过程之中④强调道和人之间不可分割相互联系的重要涵义之一是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程才能呈现出来正如深山中的花自开自落并无美或不美的问题只有在人的审美活动中它的审美意义才得到呈现作为社会理想和规范系统的道其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成上述意义上的道都具有不远人的品格从哲学的视域看以上观念的重要之点在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来⑤道和人之间相互关联的另一重涵义是日用即道所谓日用即道亦即强调道人的日用常行而存在它就体现并内在于人的日常生活之中这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象而是把它引入到现实之中使之与人的日用常行息息相关在孔子那里已可看到这类观念孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情孔子的回答是未能事人焉能事鬼他的学生又问有关死的事孔子的回答依然是未知生焉知死在孔子看来我们应当关心的不是那种超越的对象不是远离现实人生的存在而就是人自身的现实存在和现实生活总之从道不远人的观念出发儒家处处把目光引向现实的世界⑥道不远人同时也规定了道和人的实践活动无法相分在实践过程中道的品格具体地表现为中儒家一再谈到中道或中庸之道孟子便主张中道而立荀子也肯定道之所善中则可从道作为实践的原理其意义首先便体现在中之上这种中并不仅仅是量的概念从量的概念去理解中往往表现为与两端等距离的那一点然而中国文化家们所说的中更多体现为实践过程中处理协调各种关系的一种原则在天道的层面道首先表现为多样的统一从多样的统一这一视域看中就在于使统一体中的各个方面彼此协调千差万别的事物同处于一个系统如何恰当地定位它们使之各得其所这就是中所涉及的重要方面道同时体现于变化过程表现为发展的原理从过程的角度来看中则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题以上意义上的中其实质的内涵集中体现于度的观念这种度的意识同时可以看作是一种实践的智慧⑦以度为内涵的实践智慧体现于不同的方面中庸曾提出了一个重要思想即万物并育而不相害从本体论上看这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据彼此共存于天下从人的实践活动看万物并育而不相害则涉及不同的个体团体民族国家之间的共处交往问题它以承认不同个体的差异不同社会领域的分化为前提个体的差异不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实如何使分化过程中形成的不同个体存在形态以非冲突的方式共处于世界之中便成为万物并育而不相害所指向的实质问题在这里所谓并育而不相害便要求以度的中道原则恰当地处理协调社会共同体中方方面面的关系这种协调方式没有一定之规也没有一成不变的程序它需要根据实践生活的具体形态来加以调节这种调节作用就体现了一种度的智慧节选自中国文化中的道原载2011年6月12日文汇报7.下列有关道的理解表述不正确的一项是A.日用即道道体现并内在于人的日常生活之中B.道是抽象的道的意义只有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程方可呈现出来C.儒道两家学说中道都涉及到人说明儒道两家对道的理解是一致的D.道的品格具体表现为中它体现了实践过程中处理协调各种关系的一种原则8.下列理解和分析与原文内容相符的一项是A.在儒家那里道是宇宙人生的终极原理和统一的真理B.儒家的中道实质内涵则集中体现在度的观念上可以看作一种实践智慧C.孔子只关心自身的现实存在而反对关心任何超现实的对象D.从哲学的视域来看道具有不远人的品质即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来9.下列表述与原文观点不相符的一项是A.儒家的中庸之道能使万物并育而不相害B.深山中的花开花落本身不存在美或不美的问题因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的这就是美不远人C.儒家反复强调道并非超然于人它能具体展开于人的日常生活过程中D.万物并育而不相害体现了度的智慧这种智慧能使不同个体的差异不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中
阅读下面的文字完成后面题目蒂莫西·诺克斯是一位研究体育运动的科学家并多次参加过超级马拉松赛他的数据表明人类在奔跑时拥有无可比拟的散热能力他同时也认为人类的奔跑能力是进化而来的这些有助于解释我们的运动能力以及我们对现代疾病的易感性人类的祖先是杂食性类人猿其身体更适合生活在树上而不是在开阔的环境中追捕猎物过去的几百万年地球气候经历了剧烈变化非洲从以森林生态系统为主的环境改变成为视野更加开阔的热带稀树草原环境我们的祖先在森林撤退的巨变中渐渐脱离了树上的生活200万年前他们已经进化出可以直立行走和奔跑的骨架可以支持他们连续几小时追逐猎物在之后一百多万年的时间里人类除了石头或削尖的木棍没有更好的武器所能仰仗的最好的武器就是自身耐力在此过程中人类的身体有了许多适应性变化以适合长距离行走和奔跑迫使猎物也不得不拼命地跑由于四条腿走路的动物不能在奔跑的同时通过喘气散发热量最终被逼到中暑而倒的绝境人类才能以简单的武器获得战利品在短时期内人类祖先的骨骼和大脑结构空间跟踪能力沟通能力和身体散热能力都有了很大的发展和变化以适应一个与之前完全不同的环境人类祖先进化出了适合长途奔跑的身体结构更长的腿更短的脚趾更宽的肩膀和更强壮的臀大肌以及可支持长时间奔跑的较大的负重关节另外今天人类的代谢能力也胜过我们的祖先作为唯一拥有长途奔跑能力的灵长类动物现代耐力运动员能够实现每分钟每公斤体重90毫升的最大摄氧量其他擅长长途迁徒的动物只限于马和羚等有蹄类动物和鬣狗狼等群居食肉动物从树居类人猿进化成为智人人类不仅拥有了精湛的运动能力大脑也同时发生着重大改变诺克斯认为正是这些变化使我们需要通过锻炼来保持大脑健康因为运动不仅锻炼了肌肉还能激活大脑提高神经元连接的数量今天绝大多数人不再像远古人类那样靠狩猎谋生这导致人类成为许多现代疾病的宿主肥胖症糖尿病以及与大脑功能有关的精神疾病老年痴呆症甚至暴力行为这类疾病正成为现代人类的威胁诺克斯认为运动对肌肉和大脑的有益影响至少部分是由脑源性神经营养因子BDNF引起的运动可增加脑源性神经营养因子的循环在肌肉中BDNF可以增加蛋自质的合成和脂肪代谢这是运动的主要目标BDNF可增加大脑中神经元的连接是增强记忆的关键BDNF对控制体重和能量平衡的大脑视丘下部也产生影响还促使大脑线粒体更有效地利用氧气提高人体最大摄氧量BDNF的增加也有助于强化海马和前额叶皮质保护人类大脑免受精神问题和暴力行为的不良影响虽然运动已不再是一些人群生活中的核心部分但它仍然在我们的基础代谢中起着非常重要的作用有研究表明锻炼至少对轻度抑郁症患者有抗抑郁作用简单的锻炼计划可能是你获得心理和身体健康的最符合成本效益的投资运动的成本很低但如果忽略了它你很可能要为此付出高昂的代价摘编自科学与文化3.下列有关人类奔跑能力的表述正确的一项是A.多次参加过超级马拉松赛的科学家蒂莫西·诺克斯通过分析研究一些数据提出了人类的奔跑能力是进化而来的的观点B.200万年前森林生态系统逐渐变为少树的热带草原环境人类的祖先在这一巨变中进化出了可以直立行走和奔跑的骨架C.人类的奔跑耐力直接源于身体结构长腿短趾宽肩强壮的臀大肌和较大的负重关节与大脑结构身体散热能力几乎无关D.人类追逐猎物时长距离奔跑的耐力是远古人类将猎物逼到因奔跑中暑而倒的绝境并利用简单武器获得战利品的最好武器4.运动对大脑的有益影响部分由脑源性神经营养因子引起下列各项不属于其依据的一项是A.脑源性神经营养因子可增加肌肉中蛋白质的合成和脂肪代谢有助于治疗肥胖症和糖尿病等病症B.运动可激活大脑增加脑源性神经营养因子BDNF的循环增加大脑中神经元的连接增强记忆C.BDNF对大脑视丘下部也产生影响还促使大脑线粒体更有效地利用氧气提高人体最大摄氧量D.BDNF的增加有助于强化海马和前额叶皮质保护人类大脑免受精神问题和暴力行为的不良影响5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.对于远古人类运动起着举足轻重的作用今天运动虽不再是一些人群生活的核心但它在基础代谢中的作用仍很重要B.运动能锻炼肌肉还可以让轻度抑郁症患者抵抗抑郁而缺少运动是人类成为肥胖症等许多现代疾病的宿主的原因C.由于拥有精湛的运动能力人类实现了每分钟每公斤体重90毫升的最大摄氧量超过了有蹄类动物和群居食肉动物D.哪怕是简单的运动计划只要坚持我们就可能以较低的成本获得身体和心理的健康这也许是最符合成本效益的投资
阅读下面的文章完成后面题目中国传统美学的人文底蕴袁济喜①中国传统美学的生生不息是因为其中有着深厚的人文底蕴它以人为中心将人与自然人与审美有机地融合在一起因此研究传统美学就不能不研究它与人文的内在关系②中国传统美学的人文底蕴首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中审美活动作为人的个体生命意义的体认在特定年代往往获得直接的表现汉魏以来中国社会陷入空前的动乱分裂之中在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动以人为本的文化观念融入美学思想之中当时虽然fó jiāo 活动开始兴盛然而在现实人生痛苦的解脱精神人格重构方面审美活动显然更具有人文意蕴更能契合人生需要③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀独立承载民族文化心理的安顿中华民族在长期的生存和奋斗中形成了乐观向上的人生观生生之谓易乐天知命而不忧便是这种心理的表征钱钟书先生曾在诗可以怨一文中指出六朝人认为审美具有止痛安神的作用长歌可以当哭远望可以当归是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念在中国传统美学中渗透着中华民族对自然和人生的体验这种体验融情感与认知于一体它不同于zōng jiāo 而又有zōng jiāo 那样的超越意识具备丰厚的审美蕴涵中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上这种统一又以审美体验为中介这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题使人生获得审美超越④中国传统美学的人文底蕴还表现在它的自我教育意识人文思想不仅表现为人格的自我完善上同时表现在运用这种成果对社会进行教育陶冶人的情操提高人的文化素质方面审美活动不仅是个体的经验更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动是个体与群体自由与功利的有机融合中国传统的人文是指用人类的文明成果教化人民由自然形态的人走向文明形态的人先秦时儒家强调六艺之教道家重视行不言之教老子语后如淮南子与嵇康的声无哀乐论则兼融儒道将自然之教与人为之教调和起来用以陶冶人的情操提升人生品位中国传统美学的人文底蕴通过这种教育思想与具体实施体现出特有的对人的关怀⑤从中国传统美学的发展看美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象回应文化建设中出现的严峻问题建构自己的美学理论比如春秋以来随着宗法制度向封建制度的嬗变儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价以及由此而来的天道人性问题展开了激烈的争鸣对真善美问题作了不同的回答儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念既是伦理价值的判断也是审美价值的尺度人文意识与美学理论的高度统一是中国古代美学的重要传统⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现它在形态上具有黑格尔在美学中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素所谓暂时性是指它的历史具体性这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变而一些永恒的人文底蕴比如追求人生的审美化人与自然的统一等等这些精神性的东西不但不会消逝而且随着时代的发展而生生不息融入到民族文化与精神世界之中有删节6.下列关于中国传统美学的人文底蕴的表述不符合原文意思的一项是A.中国传统美学的人文底蕴首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义审美活动常在特定年代获得直接表现B.中国传统美学的人文底蕴具体表现在以人为本将人与自然人与审美有机地融合在一起因而它赋予了中国传统美学无限的生命力C.中国传统美学的人文底蕴表现在它的自我教育意识人格自我完善的成果在对社会进行教育陶冶人的情操提高人的文化素质方面有着积极意义D.中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀独立承载民族文化心理的安顿这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念既是伦理价值的判断也是审美价值的尺度B.中华民族在长期的生存和奋斗中形成了乐观向上的人生观生生之谓易便是这种心理的体现它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念C.中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素契合黑格尔的美学理论具备深厚的人文底蕴是中华民族精神世界与文化心理的突出表现D.淮南子与嵇康的声无哀乐论兼融儒道调和自然之教与人为之教陶冶情操提升人生品位体现出特有的对人的关怀8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.美学人物往往站在时代的前列考察审美现象回应文化建设中出现的严峻问题他们是充满人文忧患意识的思想家B.特定时代的观念会随时代变迁而变迁而所有永恒的人文底蕴不但不会消逝而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中C.虽然fó jiāo 活动在汉魏开始兴盛然而审美活动在现实人生痛苦的解脱精神人格的重构方面显然更能契合人生需要D.中国古代美学主张以审美体验为中介将人的价值建构在人与自然的统一之上这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题
看灵魂林贤治人与自然比邻而居遂得以常常看风景风景是人类闲居或静处时对自然的一种选择所以陶渊明有南山梭罗有瓦尔登湖高更有塔希提岛即如火山海啸也须在不相干的远处才能观赏到蜿蜒流畅的美丽列维坦在崖头看海放声恸哭其实那已经是病不是看风景了人生多辛苦看风景是人生短暂的中断是不带惊恐的逃跑一直逃至踪影全无时便是古来的隐者结庐在人境而无人世的烦忧或许是令人神往的吧！然而可惜不能威猛如魏武当月明星稀之夜尚有无枝可依的喟叹豁达如东坡居士月下访友看庭中积水空明树影绰约如藻荇交横竟也无端兴起时不再来的寂寥日落黄昏雨打梨花都会被风流倜傥的才子看出血泪来所谓相看两不厌只有敬亭山或我见青山多妩媚料青山见我应如是或一树梅花一放翁都是在看风景时看到了自己临到最后人总要面对自己作为人类而崇尚自然是不可思议的与其看风景我想不如就看灵魂我不能想象世界上有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔在他那里群山耸立河川奔流大路箭一样射向远方在他那里所有动植物都因为人迹的出现而充满生气既有疾蹄巨翮强壮的枝柯自然也有知更的啼唱紫罗兰的芳馥繁密的草叶在爱抚间变得碧绿和温柔起来在哥尼斯堡那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空就是俯视自己的内心俯仰之间摸索着通往人类的哲学道路康德是一个宁静的湖因为浩瀚致使有翻卷不已的波澜也全被人们忽略了灵魂的博大使人敬畏爱因斯坦飙风似的在宇宙间往来驰骋虽或不见形迹但在日后的圣殿的废墟中却不难发现他的存在我热爱英雄的灵魂甚于太阳我为他们庄严热烈而慷慨的照临而常怀感激在历史书里我认识斯巴达克斯如果说第一个神是普罗米修斯那么斯巴达克斯就是第一个人自从他和他的兄弟握紧扭断的锁链而躺入血泊被侮辱被损害的人们由此不再相信眼泪马尔克斯曾经描画过一位迷宫的将军那是玻利瓦尔他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力由于目标过于远大结果无人追随在他所做的自我流放的无比孤寂的旅途中我读懂了内心的坚强我喜欢这个外形枯干而灵魂丰满的人他是不屈的抵抗者解放者而不是征服者我猜想英雄的灵魂是由爱和意志所构成的有两个生活在囚狱中的汉子康帕内拉和葛兰西为了守卫梦中的太阳城他们先后战胜了无尽的酷刑子弹和时间当我知道他们同是意大利人的时候是何等地惊服于人文思想的伟大啊!圣地佛罗伦萨产生了又养育了多少伟大的灵魂！有这样一些英雄人生在战场和牢狱之外却一样作无休止的抗争他们的力量仅仅留在纸片上画布上留在不可触及的动荡的旋律之中矮小的贝多芬以他旋风击电般的音乐扼住命运的咽喉米勒毕生以农民的身份抵抗巴黎精致的画室艺术决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方对于上流社会他有一种宁静的藐视当人们向他啧啧描述王子命名仪式的壮观场面时他感叹道可怜的小王子!然而他笔下出现的农民一个个是圣徒般的完美在铜黄色所铺设的同样的宁静安详底下分明隐藏着另一种情愫一种难言的心的悸动我爱看灵魂在风景那里我纯然是一个陌生客始终无法变做其中的一株树一只鸟跟随它们一起摇曳鸣唱而一旦与灵魂相通便当即为它所缠裹无从回避那人性的无言的呼喊与倾诉风景使人在静止和优雅中瘫痪隐遁和沉迷惟灵魂使人奋起逼进正直地站立着14.请联系文段阐释看风景是人生短暂的中断是不带惊恐的逃跑的含义4分答15.作者为什么说与其看风景不如就看灵魂请分条列出其原因6分答12316.作者在文中列举了斯巴达克斯玻利瓦尔以及贝多芬米勒等人与命运抗争的例子他们有什么相同点又有哪些不同之处6分答⑴相同点⑵不同点17.文章标题是看灵魂作者为何在开头四段用大量文字写看风景?6分答
阅读下面的文字完成后面题目海洋波能的利用风起浪涌海洋波能便孕育在这海水的起伏运动中当然没有水自身的重力浪亦难涌波能属于势能与动能共同形成的综合能海浪的水质点相对于静水面位移具有势能而动能则来于水质点运动在深水中波能的传播受到限制只有占能量总和50％的势能可随波浪传播波能的能量密度虽较低但总能量很大据估计全世界的海洋波能相当约30亿千瓦电能其中可利用的约占三分之一南半球海洋的波浪比北半球大在南美南非和澳大利亚等地区海域的波能也因之较大中国沿海的波能分布也是南大于北南海波浪比东南沿海大平均波高在1.5米以上我国海洋波能的可开发量相当约7000万千瓦电能长期以来人们总想利用这一巨大能量现今淡化海水的波能搅拌站波能发动机和大型防波堤电站等已经问世利用波能必须有波能转换装置波能转换装置形式不一但都没有本质区别波能转换装置是三级组合装置第一级受波体是将海浪转换为装置实体持有的能量装置实体中的受能体直接和海浪接触将波浪转换为机械运动而相对固定的固定体与受能体形成相对运动第二级中间转换器其作用是将第一级转换与最终转换沟通因为波能经过第一级转换往往达不到最终推动机械运动的要求不仅是因为其水头低速度慢而且稳定性也较差不管哪种类型的中间转换器都要起到传输能量和稳定输出的作用水动式是通过液压泵将机械能变为水能经水轮机再将水能变为机械能它在增速传输调节上都比直接机械式方便气动式则以空气为介质完成能量转换它可以减少海水对设施的腐蚀它是目前世界上广泛采用的波能中间转换装置最终转换是应用设备它依用户需要来设计有趣的是波浪能产生于海洋但是波力电站不一定要建在海上岸式波力电站就是建在常年风急浪大的海边只有利用坚固的岸基与钢筋混凝土构件建成的受波通道伸入海水这种发电站是利用经过两级转换装置的海洋波能能量压缩空气以推动涡轮机工作使振荡水柱往复运动而发电的波力电站可与常规发电站并网运行5.下列对海洋波能的解释最准确的一项是3分A.风使海水起伏运动这种起伏运动产生了势能与动能而由这动能和势能形成的综合能即是海洋波能B.海洋波能属于综合能它是由海水的水质点运动具有的势能与动能综合生成的能量C.海洋波能是海浪水质点相对于静水面位移具有的势能与水质点运动产生的动能共同形成的综合能D.海洋波能是势能与动能共同形成的一种综合能它源于风浪和水自身的重力6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.海洋波能经过多级转换最终均以电能的形式付诸应用B.波能中间转换器共有水动式和气动式两种目前气动式被广泛采用C.波能须经转换装置的三级转换才能与最终转换设备沟通从而达到应用要求D.波能搅拌站波能发动机和大型防波堤电站属于不同形式的波能转换装置它们均具有多级能量转换功能7.对波能转换装置形式不一但都没有本质区别的理解正确的一项是3分A.波能转换装置有不同的形式但任何形式的波能转换装置都必须包括受波体中间转换器和最终转换应用设备三级组合装置B.波能转换装置的外观可以根据不同需要来设计但受波体中间转换器和最终转换应用设备必须统一C.波能搅拌站波能发动机和大型防波堤电站属于不同形式的波能转换装置必须综合配套使用才能实现多级能量转换功能D.气动式装置虽然是以空气为介质完成能量转换但它与水动式装置的本质一样都能将第一级转换与最终转换沟通
阅读下面的文字完成后面题目中国古人理性早启文化早熟一贯地好讲情理而孔子则是其关键性的人物往者夏曾佑著中国古代史有云‚孔子一身直为中国政教之原中国历史孔子一人之历史而已‛柳诒微著中国文化史有云‚孔子者中国文化之中心无孔子则无中国文化自孔子以前数千年之文化赖孔子而传自孔子以后数千年之文化赖孔子而开‛两先生之言几若一致而柳先生所说却较明确社会大于个人个人出自社会不能把任何一个人看得太高太大脱离实际一社会都有其历史背景一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来一切创造莫不有所因袭而成无因袭即无创造事物经过亦正是这样的说‚孔子以前数千年文化赖孔子而传‛者古先的文化不能不靠典籍文字以保有传递于后而传于后的我们这些典籍如诗书礼乐易春秋不全是经过孔子之手整理一道用以教人而传下来的吗其他有些传授是靠人的如射御习礼作乐之类同为当时文化内容同在当时孔门教学之中从事传习古文化者难说就只孔子一人但孔子好古敏求学而不厌诲人不倦殆为人所不及无疑凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中却惜学徒们尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养就不能真切地接续发挥理性主义从汉唐以至清代其代表儒家者不过是经学家而已宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学但亦限于环境条件不能大有所发挥凡此都缘理性之启文化之熟过早是不能责怪后人的说孔子以后数千年文化赖孔子而开者其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方不以zōng jiāo 为中心的中国文化端赖孔子而开之或认真说二千五百年来中国文化是不以环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展的寻其所从来者盖甚早甚早而其局面之得以开展稳定则在孔子再申言之一贯好讲情理富有理性色彩的中国社会文化生活端由孔子奠其基础试分层作些说明如下1当周秦之际诸子百家争鸣孔子显然只是一学派的创始者如同老子所代表的道家或以墨子为首的墨家那样客观上从未被人作zōng jiāo 看待2然而这派的学风和其教导于人的十分适合社会需要到汉以后发展流布其在社会上所起的作用却渐渐等若一种zōng jiāo 同时亦因历代统治阶层加以利用摹仿着zōng jiāo 去装扮它3从本质上说它儒家不是zōng jiāo 而是人生实践之学正如他们所说‚践形尽性就是了践人之形尽人之性这是什么这是道德上文说了道德之真在自觉自律而zōng jiāo 信徒却接受规范于外与此相反4兹且举孔子如何教人自觉自律的事例以为明证子贡欲去告朔之饩羊孔子只婉叹地说‚赐也尔爱其羊我爱其礼！‛指出彼此之观点不同而不作何断案zōng jiāo 上总有许多礼儒家同样极重视礼但在孔门竟可以随意拿来讨论改作这就是理性主义一反乎zōng jiāo 的迷信与独断7.下列对作者关于孔子在中国历史上的地位的观点的表述正确的一项是A.二千五百年来大有异乎世界各方一贯好讲情理富有理性色彩的中国社会文化生活端由孔子奠其基础B.孔子者中国文化之中心无孔子则无中国文化可以毫不夸张地说中国历史就是孔子一人的历史而已C.传于后的古先的文化如诗书礼乐易春秋这些典籍虽然不全是经过孔子之手整理的但还是传了下来并且用以教人D.是孔子才使中国古人理性早启一贯地好讲情理中国古代文化早熟而没有环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展8.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.孔子作为传习古文化者好古敏求学而不厌诲人不倦当时列入孔门教学的内容还有射御习礼作乐等这些靠人传授的文化B.儒家的本质是人生实践之学他们所说践形尽性就是道德而道德之真就在自觉自律不像zōng jiāo 信徒接受规范于外C.孔子之后的学徒们只能算是经学家而已因为他们只重讲解记诵书文鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养不能真切地接续发挥理性主义D.作者举孔子教育子贡的事例说明儒家虽然重视礼但可以随意拿来讨论改作这是一种反乎zōng jiāo 的迷信与独断的自觉自律的理性主义9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.一切创造莫不有所因袭而成孔子整理典籍文字为后人以保有传递古先的文化在这些古经书中还充分地寄寓了情理和理性B.儒家的学风和其教导于人的十分适合社会需要后虽经历代统治阶层加以利用摹仿着zōng jiāo 去装扮它但始终没有成为一种zōng jiāo C.中国古代理性之启文化之熟过早孔子起到了关键作用但到了宋明时期不能大有所发挥这与当时的环境条件有关D.社会大于个人不能把任何一个人看得太高太大脱离实际说孔子一身直为中国政教之原就是否定了人民才是历史的创造者这一事实
纵览2011年的电视荧屏古装戏可谓红火异常首当其冲的便是后宫题材宫倾世皇妃唐宫美人天下万凰之王一时间各朝代的后宫大集结据悉仅楚汉之争的题材就有五部都在拍摄俗话说画鬼容易画人难滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄古今多少事都付笑谈中历史已逝历史人物早在岁月流转中化为昨日云烟今日荧屏上的古装戏都是今人的解读因而很多制片方认为拍摄古装戏就稳操胜券它远离现实可以胡编乱造任意臆想如有差池还有戏说秘史来做挡箭牌而今又时兴穿越古装戏的天马行空更是如鱼得水荧屏上一片对帝王将相的歌功颂德英雄红颜的倾世之恋偶像梦幻的美好爱情有些剧集为了聚人气拉收视不惜玩弄悬疑惊悚元素甚至香艳场面极尽低俗之能事让观众对该类题材产生了审美疲劳对有些作品甚至开始拍板砖吐口水引发了网络上的一片讨伐之声最近在北京浙江广州等地热播的甄嬛传却在一片乱象的古装戏市场中得到了观众的广泛追捧甄嬛传之所以脱颖而出成为上乘之作原因诸多除了郑晓龙导演这块金字招牌外更重要的是该剧经过接地气的处理把朝代坐实了不说更将大的历史背景历史人物都做了符合历史的编排不仅如此该剧以现实主义的表现手法以具有文化品位追求的渗透将清朝雍正年间或者可以说整个封建制度下后宫女子的悲惨命运演绎得淋漓尽致揭露了在腐朽制度的残害下人性人情的极度扭曲一改宫廷戏美化宫廷把皇帝妃子写成偶像的做法让人真正体会到了宫廷的阴暗颇具正剧范儿体现出了强烈的批判精神正如郑晓龙所说如果把皇宫拍得阳光灿烂让皇帝风流潇洒后宫佳丽美艳安逸如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事将宫廷戏全部偶像化那实际上是违背历史违背人伦也违背了人性最基本的准则题材不是创作成败的决定因素决定因素是艺术家的创作态度和思想艺术水平观众对荧屏上一些古装宫廷剧的批评根本的目的不是要取消古装戏而是要反对古装戏创作中的低俗化倾向甄嬛传的成功再次证明古装题材仍然能够传达出强烈的批判意识仍然能够尽情讴歌真善美在传达主流价值观上它与任何题材类型没有区别以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装戏把历史故事神话传说以现代人的理解和眼光演绎给当今社会人看本身无可厚非任何题材的作品都有好有坏关键在于要宣扬什么甄嬛传的热播启示我们尊重历史也是古装题材电视剧必须遵循的而正确价值观导向仍然是包括所有题材在内的影视剧的生命和灵魂选自2011年12月21日光明日报有改动8.对甄嬛传成为上乘之作的根本原因解说正确的一项是A.追求真实拒绝臆造不仅朝代坐实剧中的历史背景历史人物也都符合历史的真实性B.采用现实主义表现手法揭露了在封建社会腐朽制度的残害下极度扭曲的人性和人情C.具有历史正剧的特质表现了封建制度下宫廷的__体现了强烈的批判意识D.文化内涵丰富淋漓尽致地演绎了以雍正年间为代表的整个封建制度下后宫女子的悲惨命运9.下列解说不符合文意的一项是A.远离现实可胡编乱造成为众多制片方热衷古装戏2011年电视荧屏古装戏火爆之因B.戏说秘史成了古装戏差池的挡箭牌而穿越更使古装戏的任意臆造如鱼得水C.古装戏玩悬疑玩惊悚玩香艳极尽低俗之能事让观众审美疲劳必然引发众多讨伐之声D.以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装题材的电视剧自有其独特的认识价值10.根据文意你认为一部成功的古装戏必须具备哪些要素3分答
阅读下面文字完成后面的问题作家该向契诃夫学些什么?童道明①1月31日俄国作家契诃夫诞生150周年这一天俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒这位伟人同一天中国外国文学学会俄罗斯文学研究会和中国社科院外国文学研究所共同举办了契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会②对契诃夫的纪念固然重要但更重要的是我们要从他那里学到什么③契诃夫崇尚质朴与简洁他有句名言简洁是天才的姐妹在图书出版日益市场化流行文化占据主导地位的今天学习契诃夫作品的质朴学习他在平易中出真实见深刻的追求对我们的文学创作对克服日常写作中的矫饰之风都不无好处④最早想到要向契诃夫学习的中国人是剧作家曹禺他在1936年发表的日出·跋里写了一段他对契诃夫三姐妹的读后感在这出伟大的戏里没有一点龇牙舞爪的穿插走进走出是活人有灵魂的活人不见一段惊心动魄的场面结构很平淡剧情人物也没有什么起伏生展却那样抓牢了我的魂魄我几乎停住了气息一直昏迷在那悲哀的氛围里我想再拜一个伟大的老师低首下气地做一个低劣的学徒⑤在曹禺之后美学家王元化也写过赞赏契诃夫的文字契诃夫的剧本一直是我心爱的文学读物我认为质朴深沉比雕琢卖弄需要有更多的艺术才华虽然初看上去前者并不起眼艺术需要含蓄需要蕴藉但这往往是贪多求快的读者所忽略的当我逐渐懂得去欣赏契诃夫以后不管经历多少岁月面临怎样的艺术新潮我再也不会发生动摇了⑥而最近中国作家刘心武也发出向契诃夫学习的呼吁他转述了一位青年朋友对社会上比富追星等陋习的尖刻议论之后笔锋一转说起了契诃夫听罢小G.之言我说你这描绘属于典型化手段若按契诃夫剧作或者再冲淡些表现可能更接近真实⑦契诃夫还有一个优点值得我们借鉴那就是他面对新思潮的态度契诃夫所处的时代正是欧洲现代主义文艺思潮兴起之时其中最有代表性的是象征主义流派契诃夫没有漠视这一文艺新潮的存在并且为我所用地从中汲取有益资源从而补充自己现实主义的机体⑧从1895年创作海鸥开始契诃夫就开始大胆地在剧本中运用象征元素丰富戏剧的形象内涵其结果就如高尔基所说契诃夫把现实主义提升到了激动人心与深思熟虑的象征在文化多元化的今天面对现实主义创作是否过时的争论契诃夫的创作态度无疑对我们的作家艺术家在把握传统与革新的辩证关系时有所启发选自人民日报3.根据原文下列不能作为该向契诃夫学些什么的理由的一项是3分A.俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒了这位伟人中国也举办了契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会B.契诃夫崇尚质朴与简洁在平易中出真实见深刻的追求有助于我们克服日常写作矫饰的不良文风C.艺术需要含蓄蕴藉契诃夫的质朴深沉创作就符合艺术的这种要求虽然初看上去并不起眼但却需要有更多的艺术才华D.契诃夫面对新思潮的态度没有漠视而是为我所用地从中汲取有益资源从而补充自己现实主义的机体4.以下对原文有关内容的表述有误的一项是3分A.当下的中国文化领域呈现的势头是图书出版日益市场化流行文化明显占据着主导的地位B.曹禺是最早想到要向契诃夫学习的中国剧作家1936年发表的日出·跋体现了他的想法C.契诃夫创作海鸥大胆运用象征元素使戏剧的形象内涵得到了丰富D.契诃夫所处的时代是欧洲现代主义文艺思潮兴起象征主义流派即将登上历史舞台之时5.以下说法符合作者观点的一项是3分A.对契诃夫的纪念其实并不重要重要的是我们应该从契诃夫那里学到什么B.契诃夫三姐妹抓牢了观众的魂魄靠的是其结构上的平淡及没有起伏生展的剧情C.契诃夫剧作中的描写运用了典型化的手段如果能再冲淡些表现可能就接近真实了D.契诃夫的创作态度对我们的作家艺术家把握传统与革新的辩证关系会有所启发
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